守護國界主陀羅尼經

序品第一

如是我聞：

一時薄伽梵住伽耶城去城不遠
菩提樹下，與大比丘眾七千人俱，皆是大阿
羅漢——諸漏已盡，無復煩惱，已作所作、已辦所
辦，心善解脫、慧善解脫，猶如大龍得宿住智，
已捨重擔，逮得己利，盡三有結，無復後有，於
一切法得真實智，深入法性，到於彼岸，於法
善巧，從法化生，於順、於違心無染著，發言和
悅，先意問訊，梵行清淨，正念明潔，於解脫道
已得圓滿——唯有阿難住於學地。

復有菩薩摩
訶薩八萬四千人，皆於一生當得菩提，於一
切智任運深入至於源底，十方諸佛常現在
前，得無染著陀羅尼門，住首楞嚴諸三昧門，
得大自在，遊戲神通諸解脫門，已離一切煩
惱障礙，以大慈悲普覆十方一切世界，遍遊
法界無邊剎海，以無住相入虛空性，常勤利
益一切眾生，於佛境界已得善巧，心意智慧
廣大無量猶如虛空、甚深無際猶如大海、安
住不動如須彌山、無所染著猶如蓮華、內外
清淨如摩尼寶、光明熾盛如鎔真金，具如是
等無量無邊諸功德聚。其名曰：普賢菩薩摩
訶薩、普眼菩薩摩訶薩、普觀菩薩摩訶薩、普
光菩薩摩訶薩、普焰菩薩摩訶薩、勝意菩薩
摩訶薩、增長意菩薩摩訶薩、無邊意菩薩、方

廣意菩薩、廣大意菩薩、無盡意菩薩、持地意
菩薩、持眾生意菩薩、得勝意菩薩、善分別意
菩薩、陀羅尼自在王菩薩、執寶炬菩薩、寶印
手菩薩、寶冠菩薩、寶髻菩薩、寶積菩薩、寶生
菩薩、寶峯菩薩、寶幢菩薩、金剛藏菩薩、吉祥
藏菩薩、無垢藏菩薩、清淨藏菩薩、如來藏菩
薩、智藏菩薩、日藏菩薩、三昧藏菩薩、蓮華藏
菩薩、解脫月菩薩、普月菩薩、大勢至菩薩、普
見菩薩、蓮華眼菩薩、廣嚴眼菩薩、普威儀菩
薩、普端嚴菩薩、普行意菩薩、智慧意菩薩、法
意菩薩、金剛意菩薩、師子遊戲菩薩、大雲自
在王菩薩、師子威猛音菩薩、廣大深妙聲菩
薩、無染著菩薩、離諸垢菩薩、月光焰菩薩、日
光焰菩薩、智光焰菩薩、智吉祥菩薩、月吉祥
菩薩、蓮華吉祥菩薩、賢吉祥菩薩、寶吉祥菩
薩、妙吉祥童子菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩……
等而為上首，皆於賢劫當得菩提，與如是等
菩薩摩訶薩八萬四千人。

復有無量四大王眾天，四大天王而為上首；
復有無量忉利天子，釋提桓因而為上首；復
有無量須夜摩天子，夜摩天王而為上首；復
有無量兜率天子，兜率天王而為上首；復有
無量化樂天子，妙化樂天王而為上首；復有
無量他化自在天子，他化自在天王而為上
首。

復有日光天子、滿月天子、商主天子，各與
無量天子眷屬俱；復有大梵天王與無量梵
眾俱；復有淨居諸天、摩醯首羅天王，各與無
量眷屬俱。

如是，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，各與無量百千

眷屬俱。

復有無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，各與眷屬俱。

如是無邊一切眾會各至佛
所，頂禮佛足，退坐一面，恭敬圍繞。

爾時，如來處於眾會，坐金剛座——威德巍巍超
過一切，如須彌山出于大海；光相炳曜，映奪
一切，譬如朗日高昇虛空；見者清涼，如秋滿
月；身心寂靜，如大梵王；眾所敬畏，如天帝釋；
具七聖寶，如轉輪王；決定宣說法空無我，如
師子吼；光明照徹一切世界，如夜暗中而然
大火；放種種光普照十方一切世界，如天摩
尼及眾寶聚；無所分別，降伏魔怨，摧諸異見，
如大象王；於順於違，心無垢濁，如清淨池；處
眾無畏，猶如師子；智慧深廣，無量無邊、無能
至底，能生一切功德寶聚，猶如大海；普雨法
雨，潤洽一切生長成熟，猶如大龍，具如是等
無量功德。

爾時，一切眾會一心合掌瞻仰如來，生難遭
想，如來大悲慈眼普觀，身光普照。

當爾之時，
菩提樹王於其四面各七由旬地上虛空天
龍八部一切眾會周匝遍滿，無有微塵毛端
量處而無聖眾。

如來所處金剛之座高一由
旬，縱廣正等各半由旬，以無量種百千萬億
微妙天衣而敷其上，懸眾寶蓋，垂諸網鐸，眾
寶繒綵以為幢幡，羅列建立，周匝垂掛於座
四周。皆以金剛而為其地，平坦如掌，清淨潤
澤，香潔柔軟，蹈則沒足、舉則還復，眾生見者
欣樂無厭。

爾時，諸天為供養佛，雨天妙花——所謂瞻博迦
花、阿提目多伽花、婆利師迦花、曼陀羅花、摩

訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花……——以如
是等種種天花而散佛上及諸大眾，遍覆其
地，微風吹動，出殊妙香，飄滌諸穢。

忽於其地
涌出無數百寶蓮華，大如車輪，真金為葉，各
百千萬，以吠瑠璃而為其莖、帝青摩尼以為
其臺、阿濕摩竭磨寶以為其鬚，發眾妙香出
過諸天，其花柔軟，光淨細滑。眾生見者，情無
厭足；若有觸者，能除熱惱，身心清涼。如是皆
為供養如來，故現斯瑞。

當爾之時，去金剛座
於其四隅不近不遠，各有寶樹從地涌出，其
樹各以七寶所成，樹身高聳二由旬半，枝葉
周布覆一由旬。

爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩於眾會
中瞻仰如來處金剛座——威德特尊，光明炳著，
蔽於大眾，逾百千日，映餘光輝，一切眾會觀
無厭足，發清淨心——即從座起，䠒跪合掌，以妙
伽他而讚佛言：

「如來威容不可量，
譬如滿月澄空界，暉。
佛處慈悲大海中，耀，
譬如須彌出巨海，
當住解脫禪定中，
譬如三千大梵主，
功德智慧以嚴心，
如帝釋光及智慧，
大慈悲意自莊嚴，
如四天王能護世，
佛日恒放法光明，
譬如千日光明照，

佛面圓滿相端嚴，
譬如中宵圓淨月，
大仙恒放智光明，
如夜高山大火聚，耀。
佛說無我、諸法空，
如山窟中師子吼，
佛身如鎔紫金山，
亦如摩尼寶光曜，
福德智慧方便門，
遍觀世界無倫匹，
我見大雄哀世間，
五體投於佛足下，
我讚如來世間燈，
以此福聚利含識，

爾時，文殊師利童子菩薩摩訶薩說此伽他
稱讚佛已，合掌恭敬，瞻仰如來，目不暫捨，一
心思惟如來所住微妙法性甚深難入，非可
見相難見難解，非是凡愚外道境界，微妙寂
靜不可思議，能生諸佛無等等智不可思議，
流出法界差別教法不可思議，唯有如來究
盡明了，住無所住虛空境界，現證諸法本性
清淨真實之際，得於諸佛無礙解脫，常住
不變，安樂寂靜，其身充滿一切剎土，普現一
切眾生之前，入於三際平等源底，非是心識
稱量境界，於無量劫思惟宣說不可窮盡。

文
殊師利如是審諦、微細觀察深法性已，默然
而住。

守護國界主經之一

爾時，世尊常住三世平等法性而入三昧，名

普隨順眾生心行。以三昧力，於時會中所應
調伏一切大眾，各各見佛種種不同——所謂或
有眾生見於如來相好之身、或有眾生見聲
聞身、或有眾生見菩薩身、或有眾生見梵天
身、或有眾生見大自在天身、或有眾生見那
羅延天身……，如是，乃至天龍八部、人非人等種
種差別。

其無信者都無所見，猶如生盲不見
日月；其得見者，隨其種類而見其身種種威
儀、隨其類音聞種種聲、隨其所樂聞種種法、
隨其力能生種種解。

雖隨眾生如是知見，而
如來身一味無二，所謂一解脫味。猶如虛空，
離於一切麁細分別及無分別；亦如大地，能
為一切世、出世間天龍八部依持而住，生長
成熟而無厭倦；又如火大，能燒眾生諸煩惱
薪無有厭倦；亦如風大，能飄一切煩惱塵垢
亦無厭倦；又如水大，悉能滋長一切眾生所
有善根，除煩惱熱，得清涼樂，亦無厭倦。

爾時，世尊忽於頂上肉髻之中膚骨毛孔放
大光明，其光鮮白。復以無量百千光明而為
眷屬普照世間，下至阿鼻地獄、上至阿迦尼
吒天，一切所有皆同白色。其中眾生皆見一
切山、林、河、海、情、非情物皆同鮮白，猶如乳色，
亦如雪山。

又從口中放大光明如帝青色，亦
以無量百千光明而為眷屬照於東方，從金
剛座東盡恒河沙世界，其中所有山、河、石、壁、
草木、叢林、情、非情境皆帝青色，彼中眾生皆
見一切如帝青色。

復於右肩放大光明如鎔
金色，亦以無量百千光明而為眷屬照於南
方，從金剛座南盡於南方恒沙世界，其中所

有皆鎔金色，彼諸眾生亦見一切皆鎔金色。

復於背上放大光明，紅頗梨色，亦以無量百
千光明而為眷屬照於西方，從金剛座西盡
於西方恒沙世界，其中所有皆紅頗梨色，彼
中眾生亦見一切皆頗梨色。

復於左肩放五
色光——所謂青、黃、赤、白、及於綠色——亦以無量百
千光明而為眷屬照於北方，從金剛座北盡
於北方恒沙世界，其中所有悉皆五色，彼中
眾生亦見一切皆具五色。

如是，所照一切世
界，一一下至阿鼻地獄、上至阿迦尼吒天照
諸世界。

作佛事已，收光歸本。其白色光還從
上下來至佛所，右遶如來經三匝已，從佛頂
入；帝青色光還從東方來至佛所，右遶三匝，
從佛口入；鎔金色光還從南方來至佛所，右
遶三匝，入佛右肩；紅頗梨色光還從西方來
至佛所，右遶三匝，入如來背；五色光明還從
北方來至佛所，右遶三匝，入佛左肩。

雖此光
明展照還收，而如來身體無增減。譬如月光，
遍照虛空，無有增減；亦如油水及以融酥投
沙聚中，亦無增減；又如雪山騰出浮雲，遍滿
虛空，須臾卷攝，還歸雪山，纖毫無跡，而其雪
山體無增減。

爾時，世尊復入三昧，而此三昧無有名字、無
言無說、不可思議，即一切智智諸佛境界。入
三昧已，時此大地六種震動——所謂東涌西沒、
西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌
中沒。

爾時，會中有一菩薩摩訶薩名一切法自在
王，承佛神力，即從座起，整身威儀，偏袒右肩，

頂禮佛足，䠒跪合掌而白佛言：「世尊！何因何
緣放大光明、地六震動？」

爾時，佛告一切法自在王菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！汝今善能啟發斯問，吾當為汝分別
解說。

「善男子！有四因緣放斯光明，大地震動。
何等為四？一者、三世諸佛皆因入此勝三昧
故得阿耨多羅三藐三菩提，我亦如是三無
數劫具修諸度，六年苦行不證菩提，由入此
定便得無上正等菩提，以是因緣，故現斯瑞。
二者、由此三昧，既無言說，體性寂滅不可宣
示，欲以方便善巧力故為眾生說，故現斯瑞。
三者、我昔於此菩提樹下得是三昧，成等正
覺，為報恩故，今於是處說此三昧，三世諸佛
亦復如是，皆於此處說此三昧，故現斯瑞。四
者、欲為十方恒沙世界無數諸來菩薩摩訶
薩，及摩伽陀國主、阿闍世王，比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉，此諸眾會及與法界
一切眾生說此三昧，以是因緣，故現斯瑞。」

爾時，大眾聞此說已，踊躍歡喜，身心清涼，悲
感欣慕，不能自持。譬如有人毒箭中心，更無
所思，唯思：「良醫拔除毒箭，令我安樂。」諸菩薩
眾亦復如是不思議法，唯希如來說此三昧，
拔諸有情生死大夜、無明黑暗、無所知見，破
諸煩惱，開正法眼，得智光明。

時此眾會雖生
此念，佛威德故，不敢諮問。

爾時，一切法自在王菩薩摩訶薩承佛神力，
五體投地，頂禮佛足，䠒跪合掌而白佛言：「世
尊！彼不可思議一切智智諸佛境界三昧，為
以何法而為其因？復以何法而為根本？云

何修習？云何究竟？」

爾時，世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言：
「善哉，善哉！善男子！汝今善能諮問斯義，於未
來世多所利益、多所安樂一切眾生。諦聽諦
聽，善思念之，當為汝說。善男子！此深三昧以
菩提心而為其因，以大慈悲而為根本，方便
修習無上菩提以為究竟。善男子！此中何者
名為菩提？善男子！欲知菩提，當了自心；若了
自心，即了菩提。何以故？心與菩提真實之相，
畢竟推求俱不可得，同於虛空故，菩提相即
虛空相。是故，菩提無所證相、無能證相，亦無
能所契合之相。何以故？菩提畢竟無諸相故。
善男子！以一切法即虛空相，是故，菩提畢竟
無相。」

爾時，一切法自在王菩薩復白佛言：「世尊！若
此菩提相同虛空，一切智體當何所求？云何
證得菩提現前？一切智智當於何生？」

佛告一切法自在王菩薩言：「善男子！一切智
體當於心求，一切智智及與菩提從心而生。
何以故？心之實性本清淨故。

「善男子！此心之
性，不在內、不在外、不在中間。善男子！一切如
來說此心相，非青、非黃、非赤、非白、非紅、非紫
亦非金色，非長、非短、非圓、非方，非明、非暗，非
男、非女、非非男女、亦復非是亦男亦女。

「善男
子！此心非欲界性、非色界性、非無色界性，非
天、非龍、非夜叉、非乾闥婆、非阿脩羅、非迦樓羅、
非緊那羅、非摩睺羅伽、人非人等一切同類。

「善男子！此心不住於眼、亦復不住耳、鼻、舌、身、
意，於三世中亦不可見。何以故？此心同於虛

空相故。以是義故，遠離一切麁細分別。何以
故？此虛空性即心性故，如其心性即菩提性，
如菩提性即陀羅尼性。善男子！是故此心、虛
空、菩提、陀羅尼性，無二、無二分，無別、無斷。如
是一切皆以大慈大悲而為根本，方便波羅
蜜之所攝受。

「善男子！是故當知：我今於此諸
菩薩等大眾之中說如是法，為淨廣大菩提
心故、為令一切了自心故。是故，一切法自在
王！若有善男子、善女人欲知菩提真實性者，
當了自心，如其心性即菩提性。

「云何而能了
知心性？謂此心性於一切相——若形、若顯，若復
色蘊、受、想、行、識，若復色塵、聲、香、味、觸，若有執
受、若無執受，若十二入、若十八界……，如是等法——
觀察推求竟不可得。善男子！若諸菩薩如是
了知，即得成就第一清淨法光明門。住此門
已，任運得此不可思議一切智智諸佛境界
甚深三昧。菩薩獲得此三昧已，與一切佛平
等平等，及得一切眾生語言陀羅尼三昧、復
得隨順諸眾生心陀羅尼門，常能無間利益
眾生，於無為界具足圓滿，遠離斷、常……六十二
等一切邪見，正見圓明。善男子！若諸菩薩住
是三昧，一切佛法不作功用任運成就。

「善男
子！我今略說，若有能住此三昧者，無量無邊
無數功德皆悉圓滿。」

爾時，一切法自在王菩薩復白佛言：「世尊！如
佛所說，如虛空性即是心性，如於心性即菩
提性，如菩提性即陀羅尼性。其虛空性、心性、
菩提性、陀羅尼性無二無別者，如是之義甚
深甚深、難可通達、難得趣入、不可思議，超過

心地，非是凡愚劣解所知。於此會中有二種
人：一者、滿足菩薩位人則得利益，二者、未得
成就菩薩功德——謂摩伽陀國主、阿闍世王，及
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷……等無量眾生——則
無利益，此諸凡愚猶如生盲不見燈光、又如
聾人不聞細語、如砂鹵地不生蓮華。世尊！如
有國王、大臣、長者，於飢儉世食眾甘美天諸
珍膳，昇高樓閣，告於無量飢餓眾生作如是
言：『我食如是種種上味。』雖作是言，於諸飢人
都無所益。今佛所說，於此眾會未成就者亦
復如是，都無利益。」

爾時，佛告一切法自在王菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！善能諮問如是深法，多所利樂一切
眾生。諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝及此眾
會以諸方便示教汝等，令汝得解不可思議
一切智智諸佛境界甚深三昧。

「善男子！若諸
佛子欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者、若
欲善能知自心者、若有欲以大慈悲手於生
死泥拔眾生者，應先發起大慈悲心，普為眾
生歸依三寶，受菩薩戒，發菩提心，至誠懺悔，
作如是言：『唯願十方一切諸佛及與住地得
金剛智諸大菩薩當證知我、當憶念我，我某
甲等發菩提心，未住妙道，今將身命歸依十
方一切三寶，唯願諸佛、諸大菩薩起慈悲心，
哀愍攝受。

「『我某甲等自從無始流轉已來處
在三界生死輪中，沈溺惡趣，入苦籠檻，顛墜
諸惡。無明羅剎有大力勢，諸煩惱怨長夜逼
迫，無主無救、無歸無依、無有所趣、無有教導，
住於邪見險惡道中，趣向生死、背捨涅槃，入

三惡道不能自出，墮於險惡廣大深坑。追逐
惡友、隨順惡教，遠離一切諸善知識，都不覺
知何者為損、何者為益、何者是善、何者是惡？
為不善法繫著不捨，棄背一切三乘聖人。長
夜常為生、老、病、死、憂、悲、苦、惱種種惑業之所羅
網，憂迫恐怖，恒失本心自性寂靜。遠離種種
三摩地門、陀羅尼門、諸地、諸忍般若波羅蜜
多甚深住處，亦復遠離慈、悲、喜、捨、諸菩薩戒、
四無礙智、六通、十力、四無所畏、無忘失法、無
住涅槃一切隨眠、我身具足一切功德、我身
空無、七菩提分、八聖道分……，如是等法百千萬
種悉皆遠離，無數苦惱、障礙、留難恒所惱害。
唯願諸佛、諸大菩薩起大慈悲，哀愍護念，與
我為主、為救、為歸、為依、為趣，願令我等速得
圓滿大菩提道，及於無量菩提眷屬、如來十
力、四無所畏、四無礙解、十八不共、四攝三昧
解脫、總持六通諸度福德智慧……，如是一切諸
功德海願令我等皆得滿足。

「『又復，十方一切
諸佛、諸大菩薩，當證知我、當哀愍我，受我供
養，願令供具積集圓滿，及與我身充遍十方
一切世界，及攝十方無有主宰廣大莊嚴無
量供具，現前供養諸佛菩薩，所謂種種妙寶，
諸天宮殿各以妙寶而為莊嚴，眾寶欄楯分
布行列，寶樹、寶山以為映帶，寶座、寶蓋、寶幢、
寶幡、寶器、寶珠、寶鈴、寶網，寶光、寶焰、及寶功
德，一一無量無數寶洲、摩尼寶聚充滿其中，
諸寶燈樹種種妙寶間錯莊嚴，金焰發輝，寶
網羅覆。復有無數妙寶蓮華，閻浮檀金以為
其臺，真金為葉，菡萏敷榮。興天寶雲，雨天寶

雨，降天寶樹，散天寶花，發眾寶光，開眾寶藏。
復有無數閻浮檀金，諸天宮殿眾寶莊嚴，妙
寶廊宇，金剛為牆，眾寶攔楯周匝圍遶；種種
天仙眾妙園苑，花林香草芬敷布濩；無數龍
宮、阿脩羅宮，各有種種林木、殿堂、香花、寶器。
以如是等無量無邊曾未受用眾寶供具悉
將迴向供養十方諸佛菩薩。

「『復攝十方一切
世界種種妙藥、及天甘露、天諸珍饍，色、香、美、
味皆悉具足。又攝十方一切世界諸妙香樹、
龍腦香樹、栴檀香樹、隨時香樹、大葉香樹——其
樹四時花敷相續，香氣美妙，若有嗅者，沈寂
虛凝——如是無量種種香樹，芬芳郁烈，能奪人
心。復有種種無有主宰如意等樹，隨心所願
皆得滿足。大海之中種種摩尼及如意寶。復
有種種寶迷盧山、摩訶迷盧山、羯邏斯山、健
馱末陀山、摩羅耶山、尾儞耶山、民陀羅山、摩
訶民陀羅山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、
金剛山……等如是山頂種種寶莊嚴，種種寶樓
閣、種種寶巖窟、種種寶帳蓋、種種寶堂宇、種
種寶階陛、種種寶窓牖、種種寶塗飾、種種寶
梁柱、種種寶庫藏、吠瑠璃等種種寶牆。復有
奇妙種種色類無有主宰諸天宮殿。復有種
種俱蘇摩……等天諸妙花，見者無厭，清涼悅樂。

「『復有種種諸妙音聲，能令聞者身心安樂，無
諸熱惱而得清涼，斷伏貪、瞋，散滅癡毒，摧壞
惡業令無有餘，所謂天帝釋聲、梵天王聲、種
種天聲、諸大仙女歌詠之聲……。天諸樂器不因
拊擊出微妙聲，簫、笛、箜篌、琵琶、琴、瑟、螺貝等
聲、忉利天鼓聲、牟陀羅鼓聲……。復有種種諸天

鳥聲及於山林泉流鳥聲——所謂白鶴、孔雀、鳧
雁、鴛鴦、拘枳羅鳥、命命之鳥、迦陵頻伽……種種
好鳥鳴囀之聲——及鹿王等諸妙音聲。復有種
種雲聲、地聲、水聲、火聲、風聲、大海波濤聲……
如是等聲，若人聞者，悉能解了，愛樂無厭，耳
根安靜。其聲深遠，諦實清徹，能生善根，文字
名句悉皆具足，與義相應，契深法理，善合時
宜——所謂三乘平等聲、演說三明聲、莊嚴檀那
波羅蜜聲、清淨尸羅波羅蜜聲、能生羼提波
羅蜜聲、勤修精進波羅蜜聲、成就禪那波羅
蜜聲、廣大般若波羅蜜聲、與心和合大慈聲、
與覺和合大悲聲、光影和合大喜聲、同於虛
空大捨聲、出生三乘聲、不斷三寶聲、分別三
聚聲、清淨三空聲、觀察四諦聲、觀察智慧聲、
智者不毀聲、聖者稱讚聲、量等虛空聲……，出如
是等清淨音聲迴向供養諸佛菩薩。

「『復有種
種花樹發妙花香，種種鬘樹垂諸鬘帶，種種
幢樹高顯建立，種種幡樹接影連輝。持如是
等一切妙物，以無我心迴向供養一切諸佛、
諸大菩薩。

「『復以一切佛眼所見十方無邊一
切世界大供養雲以為供養——所謂種種花雲、
種種香雲、鬘雲、帳雲、塗香雲、末香雲、寶蓋雲、
寶座雲、寶幢雲、寶幡雲、妙寶衣服雲、眾寶資
具雲、天諸上味雲、摩尼寶聚雲……，如是種種無
量色類諸寶供雲，迴向供養一切諸佛、諸菩
薩等。

「『復當願以小千世界為一燈盞，滿中香
油百須彌量以為其炷，然以寶焰，發大光明，
供養一切諸佛菩薩，如是供養無有窮盡。

「『復
當勸請一切如來往菩提樹降伏眾魔，成等

正覺，轉妙法輪，久住大劫，莫般涅槃。

「『復應以
此種種善根迴向眾生，願諸眾生速證阿耨
多羅三藐三菩提。如是迴向時，不見能迴向
心、不取所向之境、不著所迴善根，三輪清淨。

「『復次，一切如來、一切菩薩、一切眾生如是等
類所有功德，我皆隨喜。』復作是願：『以此善根，
願令我等一切諸障、極重惡業皆得消滅。』」

爾
時，世尊即說迴向陀羅尼曰：

「唵　娑麼囉娑麼囉　微麼曩　娑
囉　摩訶斫迦囉　嚩　吽」

佛言：「如上所說種種供具，以此迴向陀羅尼
力，於諸佛前悉得成就真實供養，一切諸佛
皆悉攝受。

「若善男子及善女人有能於此大
迴向輪陀羅尼門——若時、非時，若晝、若夜——默念
一遍，觀察運想，以前供具恭敬供養諸佛菩
薩，由此力故，五無間等極重罪業皆得消滅，
何況輕罪而不除滅？一切煩惱皆得輕微，如
前所說十力、無畏……諸功德等皆悉具足。若人
暫於此陀羅尼思惟一遍，便得百轉生帝釋
宮，復得百轉生梵王宮，於夜夢中見佛菩薩
為說妙法，無諸惡夢，於諸總持皆得成就，執
金剛菩薩護念攝受，隨願往生諸佛淨土。」

爾時世尊如象王迴普觀大眾，復告一切法
自在王菩薩摩訶薩言：「善男子！此會之中有
二種人：一者、成就，二、未成就。我今重為未成
就者以善方便隨順世諦譬喻言詞說一乘
法。

「如世有法名迦樓羅，欲修此法應先圖畫
迦樓羅像，審諦觀察，觀行純熟，然去畫像。手
結印契，想其自身成迦樓羅，作五大觀：一者、
觀地作白色觀，二者、觀水作綠色觀，三者、觀
火作黃赤色觀，四者、觀風作黑色觀，五者、觀
空作青色觀。此觀成已，一切諸毒皆成非毒——
謂若有情毒、若非情毒——或令迴互、或取、或捨，
縱任自在。

「善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，若
欲入觀，先當默念此前迴向陀羅尼門，然後
當入毘盧遮那如來三昧。謂觀此身體成金
剛，堅不可壞。當以身作金剛結跏——謂以右脚
壓左髀上——端身正坐，舌根微動，脣齒相合作
金剛語。金剛語者，謂無言聲，但心默念。以堅
牢智諦觀自心以為月輪，當於鼻端不令馳
散，清淨圓滿，色如凝雪、牛乳、水精，而此月輪
為菩提心。此菩提心本無色相，為未成就諸
眾生故，說如月輪。應以右手作金剛拳，當心
握於左手頭指，此名能與無上菩提最尊勝
印，即是本師毘盧遮那如來之印。」

爾時，世尊
即說陀羅尼曰：

「唵吽惹護娑」

「云何觀察此陀羅尼？當以唵字安前所觀月
輪之中，置於頂上，觀此唵字色如珂雪。此想
成已，即見自身坐月輪中，便得成就毘盧遮
那。以如是等無量無邊微塵數智成就此身，
是即名為具一切智、亦得名為具金剛智、是
修觀者瑜伽之智、亦是般若波羅蜜多、亦即
名為諸菩薩果。此果能得三種真實。何等為
三？一者、得前真實不可思議一切智智諸佛
境界三昧，二者、得前真實祕密真言，三者、得
前真實祕密印契。

「前觀成已，便想頂上出白
光明，復以百千萬億光明而為眷屬，下至阿
鼻地獄、上至阿迦尼吒天，其中所有一切眾
生無始生死、無明黑闇、盲無智眼，以此般若
波羅蜜燈開彼佛眼。如深山谷幽闇之處，日
月光明所不能照，若然一燈，久遠闇瞑一切
皆除。何以故？法如是故。毘盧遮那如來三昧
放白色光亦復如是。

「復次，善男子！行者從此
三昧起已，次復入於不動三昧。面向西方，亦
作如前金剛結跏，端身正坐。應以左手所被
衣服兩角交過繞其手腕，以拳執之，上出兩
角，右手按地，此即名為能摧伏印，一切眾魔
及諸外道、諸惑業等皆不能動，即是阿閦如
來之印。

「次亦默誦如上所說毘盧遮那如來
真言，應以吽字處月輪中置於頂上，觀此吽
字以為青色。觀想成已，次觀遍身皆作青色，
此身即成阿閦如來。此觀成已，即從頂上放
青色光，亦以無數百千億光而為眷屬，一一
光中皆有無量青色金剛菩薩而現，各作此

印，光照東方恒河沙數世界之中。其中眾生
遇斯光者，所有欺奪、殺害、惡心皆悉捨離，寂
靜不動。

「善男子！行者從此三昧起已，復於南方面向
北坐，亦作如上金剛結跏，端身正坐。左手如
前執衣兩角，右手仰掌，名滿願印，此即寶生
如來之印。次亦誦前毘盧遮那如來真言，作
惹字觀，當以此字處月輪中，置於頂上，如融
金色。觀想成已，漸觀遍身皆融金色，此身即
成寶生如來。

「此觀成已，即從頂上放金色光，
亦以無數百千億光而為眷屬，一一光中皆
有無量金色金剛菩薩而現，各為此印，一一
菩薩各各手中雨如意寶，光照南方恒沙世
界。其中眾生遇斯光者，所有願求皆得滿足。

「復於西方面向東坐，亦作如上金剛結跏，端
身正坐。左手仰掌當於臍上，右手仰掌重左
手上，以大母指令頭相拄，此印名為第一
最勝三昧之印，能滅狂亂一切妄念，令心一
境，即阿彌陀如來之印。亦誦如上毘盧遮那
如來真言，作護字觀，當以此字處月輪中，
置於頂上，如紅蓮華色。觀想成已，漸觀遍身
皆紅蓮華色，此身即成阿彌陀如來。此觀成
已，即從頂上放紅蓮華色光，亦以無數百千
億光而為眷屬，一一光中皆有無量紅蓮華
色菩薩而現，各為此印，入深三昧，光照西方
恒沙世界，彼中眾生遇斯光者皆入三昧。

「復於北方面向南坐，亦作如上金剛結跏，端
身正坐。左手如前執衣兩角，右手展掌竪其
五指，當肩向外，名施無畏。此印能施一切眾

生安樂無畏，一切惡人不能惱害，即不空成
就如來之印。次亦誦上毘盧遮那如來真言，
作娑字觀，當以此字處月輪中，置於頂上，
具於五色。觀想成已，漸觀遍身皆作五色，成
於不空成就如來。此觀成已，即從頂上放五
色光，亦以無數百千億光而為眷屬，一一光
中皆有無量五色光明菩薩而現，各作此印，
皆施無畏，光照北方恒沙世界，其中眾生遇
斯光者悉得無畏。」

佛復告一切法自在王菩薩言：「如上所說自
證之法，唯自證知，非言能說，離諸見相。為未
成就諸眾生故，於無相中以相顯示、於無言
說假以言宣——譬如空中乾闥婆城，非實現實。」

爾時，佛復告一切法自在王菩薩及諸大眾
言：「諸佛子！十方一切諸世界中無量無數百
千萬億異類眾生，或有眾生諸根不具、或復
具足五無間業、屠兒魁膾栴陀羅等，於一切
皆不可思議三昧之中修習趣入悉皆有分，
除五種人。何等為五？一者、不信，二者、斷見，三
者、常見，四者、邪見，五者、懷疑，此五眾生不能
趣入。何以故？此深三昧以大慈悲而為根本，
如是五人無慈悲故。

「善男子！若復有人能暫
修習此三昧者，身心輕安，即能生於五種三
昧。何等為五？一者、剎那三昧，二者、微塵三昧，
三者、漸現三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三
昧。

「云何名為剎那三昧？謂觀月輪剎那剎那
暫持相應尋復還失，是故名為剎那三昧。

「云
何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應。譬如
有人不識蜜味，得微塵許在其舌根，愛樂安

樂，都忘飢渴、疾病之念，但更專心希求多得；
此三昧心亦復如是，少分相應，悉忘一切煩
惱飢渴，心得安樂，轉更求之。

「云何名為漸現
三昧？謂由少得，愛樂安樂漸漸增勝，身毛皆
竪，悲泣流淚。如黑物中見一白縷，此亦如是，
由觀月輪得少分住，於無明闇煩惱之中見
少定心微分顯現。

「云何名為起伏三昧？謂觀
行未純，或起、或滅，如秤低昂，觀成惑滅、觀失
惑生。

「云何名為安住三昧？由前四定心得安
住，悉能守護一切善法，增長新善，身心安
樂。如盛夏中遠涉砂磧，熱渴日久，忽得雪
山清冷美水，所有熱渴憂苦皆除；此亦如是，
得此三昧，業惑苦惱一切皆遣，是為無上菩
提芽生。

「善男子！如上所說，諸根不具、五無間
業諸惡眾生尚於此中修入有分，何況一切
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷而不趣入？

「善男子！
今此大眾無數眾生聞此法已，皆於阿耨多
羅三藐三菩提得不退轉，神通、十力、四無所
畏念念增進，無數三昧皆悉現前——所謂厭
離一切法三昧、超過一切法三昧、一切法平
等三昧、離諸見稠林三昧、遠離無明闇三昧、
一切法離相三昧、解脫一切著三昧、離一切
懈怠三昧、甚深法發光三昧、如須彌山三
昧、永無失壞三昧、摧壞魔軍三昧、不著三
界三昧、出生光明三昧、常見如來三昧……，以
如是等而為上首，無數三昧皆現在前。

「復
有無量種種眾生得於無數陀羅尼門，所謂
觀諸法性陀羅尼門、發菩提心陀羅尼門、生
菩提芽陀羅尼門、了金剛性陀羅尼門、得佛

平等陀羅尼門、一切法本性清淨陀羅尼門、
一切法本性攝受陀羅尼門、一切法本性不可
得陀羅尼門、一切法出生智慧陀羅尼門、一
切法皆悉成就陀羅尼門、一切法轉變自在
陀羅尼門、一切法大光普照陀羅尼門、一切法
遠離癡闇陀羅尼門、一切法心智清淨陀羅尼
門、一切法皆不可得陀羅尼門、普散一切眾
寶妙花陀羅尼門、本性顯現出生諸法陀羅
尼門、遠離一切諸幻化法陀羅尼門、如鏡圓
明出生影像陀羅尼門、出生一切眾生音聲陀
羅尼門、令諸眾生最極歡喜陀羅尼門、巧順
一切眾生音聲陀羅尼門、出生種種音聲字
句陀羅尼門、無有障礙陀羅尼門、本性巧便
陀羅尼門、解脫煩惱陀羅尼門、離一切塵陀
羅尼門、分別字義陀羅尼門、解了諸法陀羅
尼門、一切法無礙際陀羅尼門、猶如虛空陀
羅尼門、猶如金剛陀羅尼門、近色光王陀羅
尼門、得最尊勝陀羅尼門、不退轉眼陀羅尼
門、法界出生陀羅尼門、常施安慰陀羅尼門、
如師子吼陀羅尼門、超眾生福德陀羅尼門、
離諸憂惱陀羅尼門、離諸過惡陀羅尼門、妙
花莊嚴陀羅尼門、破諸疑網陀羅尼門、諸法順
如陀羅尼門、出現諸法陀羅尼門、大聲清淨
自在王陀羅尼門、無盡寶篋陀羅尼門、無邊
漩澓陀羅尼門、海印陀羅尼門、蓮華莊嚴陀
羅尼門、能入無著陀羅尼門、漸漸深入四無
礙智陀羅尼門、一切諸佛護持莊嚴陀羅尼
門……，如是等法而為上首，無量無數陀羅尼門
皆悉現前。」

爾時，一切法自在王菩薩摩訶薩白佛言：「世
尊！如是無數陀羅尼門，何等陀羅尼門能令
菩薩總持諸佛所說妙法而不失壞？何等陀
羅尼門能令菩薩說此法時辯才無盡？何等
陀羅尼門能令菩薩說此法時一切眾生愛
樂歡喜？」

佛告一切法自在王菩薩言：「善男子！有八陀
羅尼門，若受持者，能令菩薩總持佛法，辯才
無盡，眾生樂聞。何等為八？所謂大聲清淨自
在王陀羅尼門、無盡寶篋陀羅尼門、無邊漩
澓陀羅尼門、海印陀羅尼門、蓮華莊嚴陀羅
尼門、能入無著陀羅尼門、漸漸深入四無礙
智陀羅尼門、一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。
菩薩若能於此八種陀羅尼門受持修習，即
能總持一切如來所說妙法，辯才無盡，亦令
眾生愛樂歡喜。」

爾時，一切法自在王菩薩白佛言：「世尊！唯願
如來哀愍我等，廣分別說如此八種陀羅尼
門。菩薩得聞，則能於此勤求趣入。」

爾時，世尊告一切法自在王菩薩言：「善哉，善
哉！善男子！諦聽諦聽，善思念之，今當為汝廣
分別說，令諸菩薩得入此門。

「善男子！云何名為大聲清淨陀羅尼門？若有
菩薩修習於此陀羅尼門，應以無著清淨妙
念安住真實，心絕動搖，威儀凝靜，以決定心
說微妙法，令一佛剎所有眾生隨其類音普
聞其聲，悉解其義。如是，或二佛剎、或三佛剎、
或十佛剎、或百佛剎、或千佛剎、二千、百千……，乃
至十方無量無邊俱胝那由他百千佛剎，其

中眾生亦各隨類普聞其聲，悉解其義。

「善男
子！若此菩薩於眾會中處師子座，其座量高
一俱盧舍，以師子王威力所持眾寶嚴飾。如
是，或復半由旬量、一由旬量、千由旬量、或復量
等須彌山王、或復其量高至梵天，隨諸眾生
心之所樂，令其各見身座大小而為說法。

「正
說法時，十方諸佛悉現其前，為此菩薩演說妙
法。菩薩聞已，即能以此陀羅尼力一時聽聞
總持不忘，深入義理，現證相應，身心怡暢，一
一法中成一境性，一一字句聞無所聞，即於
如是聽聞法時而常演說，無有障礙。

「若諸菩
薩深入如是一字聲門，一切諸法悉入此門、
即從此門出生，演說一切諸法。

「且初第一說
阿字門出生無邊無數法門。所謂
阿者，一切法無來，以一切法體無來故。又，
阿字者，一切法無去，以一切法體無去故。又，
阿字者，一切法無行，體無行故。又，阿字者，一切
法無住，體無住故。又，阿字者，一切法無本性，
體本清淨故。又，阿字者，一切法無根本，體初
未生故。又，阿字者，一切法無終，體無初故。又，
阿字者，一切法無盡，體無去處故。又，阿字者，
一切法無生，體無行故。又，阿字者，一切法無
出，體無作者故。又，阿字者，一切法無求，體無
相故。又，阿字者，一切法無礙，體相涉入故。又，
阿字者，一切法無滅，體無主宰故。又，阿字者，
一切法無行處，體無願故。又，阿字者，一切法
無生死，體離分別、無分別故。又，阿字者，一切
法無言說，體極聲入故。又，阿字者，一切法不
可說，體無聲故。又，阿字者，一切法無差別，體

無處所故。又，阿字者，一切法無分別，體清淨
故。又，阿字者，一切法無心意，體不可求故。又，
阿字者，一切法無高下，體本平等故。又，阿字
者，一切法不可解，體如虛空故。又，阿字者，一
切法不可說，體過言道故。又，阿字者，一切法
無限量，體無處所故。又，阿字者，一切法無生，
體無生處故。又，阿字者，一切法無本淨，體本
無相故。又，阿字者，一切法無我，體即我性故。
又，阿字者，一切法無眾生，體本清淨故。又，阿
字者，一切法無壽者，體無命根故。又，阿字者，
一切法無補特伽羅，體離所取故。又，阿字者，
一切法無本空，體性寂靜故。又，阿字者，一切
法無相，體性實無際故。又，阿字者，一切法無
和合，體性無生故。又，阿字者，一切法無行，體
本無為故。又，阿字者，一切法無為，體過行、無
行故。又，阿字者，一切法不共，體無能解人故。
又，阿字者，一切法無聚會，體無積集故。又，阿
字者，一切法無出，體無出處故。又，阿字者，一
切法無本性，體本無身故。又，阿字者，一切法
無相，體相本淨故。又，阿字者，一切法無業，體
無作者故。又，阿字者，一切法無果，體無業道
故。又，阿字者，一切法無種植，體無種子故。又，
阿字者，一切法無境界，體不可取故。又，阿字
者，一切法無地界，體無諸結故。又，阿字者，一
切法無縛，體本散滅故。又，阿字者，一切法無
聚散，體本無為故。又，阿字者，一切法無漏，體
惑不生故。又，阿字者，一切法無自生，體初無
生故。又，阿字者，一切法無濁，體無有對故。又，
阿字者，一切法無對，體本無作故。又，阿字者，

一切法無色，體無大種故。又，阿字者，一切法
無受，體無受者故。又，阿字者，一切法無想，體
過諸相故。又，阿字者，一切法無行，體離有愛
故。又，阿字者，一切法無識，體無分別故。又，阿
字者，一切法無界，體空平等故。又，阿字者，一
切法無入，體過境界門故。又，阿字者，一切法
無境界，體無去處故。又，阿字者，一切法無欲，
體離分別故。又，阿字者，一切法無色，體無根
本故。又，阿字者，一切法無無色，體難思見故。
又，阿字者，一切法無亂，體無可亂故。又，阿字
者，一切法不思議，體不可得故。又，阿字者，一
切法無意，體本無二故。又，阿字者，一切法不
可執受，體過境界道故。又，阿字者，一切法無
阿賴邪，體無因緣故。又，阿字者，一切法無
常，體本無因故。又，阿字者，一切法無斷，體不
礙因故。又，阿字者，一切法無名，體無相貌故。
又，阿字者，一切法無離，體不相入故。又阿
字者，一切法無住，體無住處故。又，阿字者，
一切法無熱惱，體無煩惱故。又阿字者，一
切法無憂惱，體無惡業故。又，阿字者，一切法
無習氣，體本無垢故。又，阿字者，一切法無垢，
體本清淨故。又，阿字者，一切法無本清淨，體
無形質故。又，阿字者，一切法無體，體無依止
故。又，阿字者，一切法無依止，體無動作故。又，
阿字者，一切法無動，體離執著故。又，阿字者，
一切法無障礙，體同虛空故。又，阿字者，一切
法同虛空，體無分別故。又，阿字者，一切法無
色相，體無境界因故。又，阿字者，一切法無顯
示，體皆相似故。又，阿字者，一切法無相似，體

無境界故。又，阿字者，一切法無境界，體如虛
空，常平等故。又，阿字者，一切法無闇，體無
明故。又，阿字者，一切法無明，體無對故。又，阿
字者，一切法無過，體妙善故。又，阿字者，一切
法無是，體無妄故。又，阿字者，一切法無開解，
體無動故。又，阿字者，一切法無見，體無色故。
又，阿字者，一切法無聞，體無聲故。又，阿字者，
一切法無嗅，體無香故。又，阿字者，一切法無
嘗，體無味故。又，阿字者，一切法無觸，體無所
觸故。又，阿字者，一切法無知，體本無法故。又，
阿字者，一切法無念，體離心意識故。又，阿字
者，一切法不思議，體性菩提平等，平等無高
下故。又，阿字者，一切法寂靜，體本不生、亦不
滅故。

「善男子！菩薩如是得此大聲清淨陀羅
尼門，入第一阿字時演說諸法，或經一年、或
復十年、百年、千年、或百千年、或一小劫、或一
大劫……，乃至無量無數大劫說此法時不離阿
字。如說阿字義無有盡，說餘諸字亦復如是，
不可窮盡。如是建立開示法眼，其義深遠，其
語巧妙，具足清白。

「又，善男子！菩薩住此陀羅
尼故，得身清淨，威儀寂靜故；得語清淨，辯才
無礙故；得意清淨，慈悲觀察故；得施清淨，
財法無悋，隨喜他施故；得戒清淨，無破、無穿、
無缺漏故；得忍清淨，無怨、無對、無障礙故；得
勤清淨，於妙事業無退轉故；得禪清淨，無著、
無慢、亦無味故；得慧清淨，開智慧眼決癡膜
故；得業清淨，普修一切勝善業故；得眼清淨，
天眼遠見一切色故；得耳清淨，天耳遠聞諸
佛法故；得鼻清淨，普嗅如來淨戒香故；得舌

清淨，獲得隨心清淨味故；得身清淨，雖現處
胎，胎不染故；得意清淨，善能分別微細法故；
得色清淨，所有色相妙莊嚴故；得聲清淨，所
聞皆是順法聲故；得香清淨，施戒聞香之所
熏故；得味清淨，獲大丈夫上味相故；得觸
清淨，身手所觸妙柔軟故；得法清淨，所知
皆獲法明門故；得念清淨，所聞憶持無疑忘
故；得心清淨，超越一切魔境界故；得行清
淨，出過所解甚深法故。

「善男子！菩薩得此最
勝不共大聲清淨陀羅尼故，大聲普遍十方
世界，光明普照，為彼一切世界眾生分別演
說一切如來所說妙法，令彼一切法眼開明。

「善男子！我今略說此大聲清淨陀羅尼門初
入次第一門之中少分之德。若廣說者，復有
無數無量無邊不可說義。如說於此一阿字
門無量無邊不可窮盡，餘一一字亦復如是，
皆以無著智慧之門漸漸修入。

「復次，善男子！云何名為無盡寶篋陀羅尼門？
善男子！謂一字中說一切法皆無窮盡。何等
一切法無有窮盡？所謂說色無盡故，如是，說
色無常無盡故、說色是苦無盡故、說色無
我無盡故、說色寂滅無盡故、說色寂靜無盡
故、說色如聚沫無盡故、說色如幻無盡故、說
色如焰無盡故、說色如水中月無盡故、說色
如夢無盡故、說色如響無盡故、說色如鏡中
像無盡故、說色無本性無盡故、說色本無無
盡故、說色無緣會無盡故、說色空門無盡故、
說色無相無盡故、說色無願無盡故、說色無
行無盡故、說色生法無盡故、說色無生無盡

故、說色前際無盡故、說色中際無盡故、說
色後際無盡故、說色寂滅無盡故、說色親近
寂靜無盡故、說色無心行處無盡故、說色無
言語道無盡故、說色不可思議無盡故、說
色不可度量無盡故、說色無我無盡故、說色
無眾生無盡故、說色無壽者無盡故、說色無
養育者無盡故、說色無補特伽羅無盡故、說
色無知無盡故、說色無造作無盡故、說色如
草木瓦礫石壁無盡故、說色無求得無盡故、
說色大種所生無盡故、說色無聲無盡故、說
色無表無盡故、說色不可說無盡故、說色本
味清淨無盡故、說色從因緣生無盡故、說色
無斷無盡故、說色無聲無盡故、說色無造者
無盡故、說色無受者無盡故、說色無業果無
盡故、說色法界平等無盡故、說色住真如無
盡故、說色住實際無盡故、說色無我所無盡
故、說色無主宰無盡故、說色無執受無盡故、
說色不可思無盡故、說色不可稱無盡故、說
色不可量無盡故、說色無有邊無盡故、說色
即菩提性無盡故、說色如空平等無盡故、說
色即涅槃性無盡故……，如是，廣說界處等法、名、
句、文身、一切佛法，皆悉入於此一字聲智慧
之門，如以四大同一身篋。此亦如是，一字
聲門包攝出生無盡智寶甚深法門，是故名
為無盡寶篋。

「我上略說此一門中少分之義
如地一塵，若廣說者，無量無邊阿僧祇劫不
可窮盡。

「復次，善男子！云何名為無邊旋澓陀羅尼門？
善男子！所言邊者，謂斷及常。十二因緣謂無

明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入
緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣
生、生緣老、死、憂、悲、苦、惱。言無邊者，即祕密界
無斷、常等。趣入甚深，名為旋澓。是故，名為無
邊旋澓陀羅尼門。

「又復，邊者，說名取捨；所言
旋者，說不取捨故。又復，邊者，說有生滅；旋者，
說無生滅故。又復，邊者，煩惱生死；旋者，本性
清淨故。邊者，有相、無相；旋者，都無所行故。邊
者，麁細思惟；旋者，無尋、無伺故。邊者，因及諸
見；旋者智了因、見故。邊者，謂名及色；旋者，無
有表示故。邊者，有為、無為；旋者，三輪清淨故。
邊者，說內及外；旋者，識體無住故。邊者，謂業
及果；旋者，無業果體故。邊者，善及不善；旋者，
無有行體故。邊者，過及無過；旋者，體無有二
故。邊者，謂業煩惱；旋者，體性光明故。邊者，我
及無我；旋者，體性清淨故。邊者，生死涅槃；旋
者，諸法本性即涅槃故。

「善男子！如是略說，若
廣說者，說邊有無量門、說旋亦無量門。

「若諸
菩薩住此旋澓陀羅尼門，隨順無邊一切深
法，智無窮盡，或字、或義亦無窮盡，漸次趣入
無邊旋澓陀羅尼門，以能隨順智光明故、隨
順覺性本清淨故、開智慧明決癡膜故、隨
順解脫覺體性故。」

「復次，善男子！何等名為海印陀羅尼門？善男
子！如大海水印現一切，謂四天下所有色相、
或眾生色相、或非眾生色相、山澤、原阜、樹木、
叢林、藥草、百穀、日、月、星辰、摩尼雲電、村營聚
落、城邑王都，及與諸天男女宮殿、一切資具、
香林池沼、渠河泉流、綺麗嚴飾……，如是等類上
中下品一切色相，於大海中平等印現，故說
大海為第一印、最勝妙印，希奇殊特，無等無
過。

「菩薩摩訶薩亦復如是，住此海印甚深三
昧，得與一切眾生身平等印、得與眾生語平
等印、得與眾生心平等印……，十方世界諸佛語
業、轉妙法輪菩薩，皆從海印所流，於口門中
平等演說，隨有所說皆與諸佛法印無違、亦
無疑惑，能令法界一切眾生皆悉悟解，故說
此印諸印中上。所謂：婀字印者，以一切
法性無生故；囉字印者，以一切法無染著故；
跛字印者，勝義諦門不可得故；者字印者，眼
及諸行皆清淨故；娜字印者，名色性相不可
得故；攞字印者，愛支因緣連續不斷，皆不現
故；拏字印者，悟入清淨十力門故；摩字
印者，力及菩提分皆清淨故；拏字印
者，離諸怨敵及憂惱故；灑字印者，六通圓滿，
無罣礙故；嚩字印者，不二之道言語斷故；多
字印者，悟一切法真實義故；也字印者，稱

如實理而演說故；瑟吒字印者，制伏任持
不可得故；迦字印者，遠離世論，無作者故；
娑字印者，悟四真諦皆平等故；莽字印
者，悟一切法清淨道故；誐字印者，入甚深法，
無行取故；娑他字印者，顯示勢力不可
得故；惹字印者，超過老死能所生故；濕嚩
字印者，煩惱所行皆遠離故；馱字印者，法界
體性不雜亂故；捨字印者，入深止觀皆滿足
故；佉字印者，悟如虛空無盡法故；乞叉字
印者，入於盡智、無生智故；娑多也阿字
印者，遠離昏沈、懈怠障故；枳穰字印者，一
切眾生智慧體故；賀字印者，摧惡進善，體皆
離故；婆字印者，慣習觀察，覺悟體故；者車
字印者，遠離貪、瞋、癡覆性故；娑莽
字印者，念不散動，無忘失故；訶婆字印
者，可以呼召請命體故；哆娑字印者，勇
猛驅逐諸惑體故；伽字印者，散滅重雲無
明翳故；姹字印者，積集諸行窮盡體故；波羅
字印者，隨順最勝寂照體故；頗字印者，周
遍圓滿果報體故；娑迦字印者，悟解一
切蘊聚體故；也娑字印者，能除老、死、一
切病故；室者字印者，現前覺悟未曾有
故；吒字印者，斷生死道，得涅槃故；瑟姹字印者，悟解無邊無盡體故。

「善男子！菩薩
以如是等種種法相分別演說諸字印門，善
男子！是名深入海印三昧陀羅尼門。

「復次，善男子！云何名為蓮華莊嚴陀羅尼門？
善男子！菩薩住此陀羅尼門，隨彼無量大會
之中說妙法時，即有廣大妙蓮花座涌現其

前，種種色相殊妙莊嚴，其有見者情無厭足。

「此座纔現，身便安處，即於空中雨眾寶花，種
種花中出種種聲、種種聲中說種種法——所謂
或甚深無量法、或說善巧名句法、或說種種
諸譬喻門，如是，或說脩多羅、祇夜、和伽、羅
那、伽他、搵陀那、尼陀那、本事、本生、方廣、希
法、優波提舍，說如是等十二分教及種種門，
皆為斷除一切眾生諸煩惱故。而菩薩心安
住大捨，寂然正受，即能等引，如是音聲說法
不斷，滅眾生苦，作諸佛事。

「又於菩薩遍身毛
孔出種種光，一一光中出生種種妙寶蓮華，
一一花上有一菩薩，遍往十方無量無邊諸
世界中而作佛事。

「是為初入蓮華莊嚴陀羅
尼門，若廣說者，不可窮盡。

「復次，善男子！云何
名為能入無著陀羅尼門？善男子！菩薩住此
陀羅尼門，於一法門心無所著，如是，若二、若
三、若十、若百、若千、若百千、若俱胝、若那由他，
乃至阿僧祇、無量無邊無等不可數、不可稱、
不可思、不可量、不可說法門，皆心平等而無
所著，或恒河沙法門亦皆平等，心無所著。如
是，閻浮提微塵數法門、四天下微塵數法門、
三千大千世界微塵數法門亦無所著，若一
佛剎、若十佛剎、若百、若千、若恒河沙佛剎微
塵數法門……，乃至一切佛剎微塵數法門亦皆
平等，心無所著。

「若說一門，攝如上說一切佛
剎塵數法門皆入一門，一時演說。如於一門，
若二、若三……，乃至無量無邊法門亦皆如是，一
一門中攝一切門，一時演說。如是說時，心無
所著、亦無所住，利益安樂一切眾生，其義深

遠，稱如實理，次第無亂，文義具足。

「善男子！是
名能入無著陀羅尼門。

「復次，善男子！云何名為漸漸深入四無礙智
陀羅尼門？善男子！若諸菩薩安住於此陀羅
尼門，得微細差別法門無盡智、得微細甚深
義門無盡智、得微細詞門無盡智、得微細
無邊辯門無盡智。得是智故，東方所有一切
眾生同一道場，各隨類音善巧方便而問其
法；南方所有一切眾生同一道場，各隨類音
善巧方便而問其義；西方所有一切眾生同
一道場，各隨類音善巧方便而問其詞；北方
所有一切眾生同一道場，各隨類音善巧方
便而問其辯。如是四方一切眾生一時發問
種種法門，菩薩一念悉能領受，心無錯亂，明
記無失。於一語業出種種音，一一音聲說一
切法，隨諸眾生種類不同、所樂各異，皆得領
解，踊躍歡喜，心願滿足。

「善男子！是為菩薩漸
漸深入四無礙智陀羅尼門。

「復次，善男子！云何名為諸佛護持莊嚴陀羅
尼門？善男子！菩薩得此陀羅尼故，於大會中
處大法座，於其肉髻最處中心頂骨交際忽
現如來，身鎔金色，相好莊嚴，而以右手摩菩
薩頂，即時菩薩便得色身相好莊嚴具足圓
滿，與佛平等，又得如來語業莊嚴具足圓滿、
又得如來意業莊嚴具足圓滿……，得如是等種
種佛法具足圓滿。

「既得是已，隨此大會一切
眾生心界不同、欲樂差別、所疑有異說種種
法，或一日夜、或二、或三、半月、一月、一年、百年、
或百千年，隨其心樂久近多少常說妙法，無

有窮盡。如是說時，不飲、不食，不羸、不瘦，身心
無倦，以是如來威德護持難思力故。

「菩薩又
得四種大智。云何為四？所謂微細了知眾生
心行各差別智、微細分別一切諸法無窮盡
智、善能分別三乘修行諸次第智、具足圓滿
隨順堪任演說法智。

「善男子！是名略說諸佛
護持莊嚴陀羅尼門，若廣說者，無量無邊、等
虛空界、無有窮盡、與如來等，皆為利益諸眾
生故。

「善男子！是為八種陀羅尼門。若有菩薩
安住此八陀羅尼門，則能總持一切如來及
諸菩薩所說妙法，令諸菩薩辯才無盡。一切
眾生若有聞者，愛樂歡喜，情無厭足。」

爾時，一
切法自在王菩薩聞此法已，心懷踊躍，以偈
讚曰：

「善逝說八總持法，
演百千億脩多羅，
大聲清淨無邊際，
能成眾生寂靜心，
一字演說一切法，
一一字門亦復然，
遠離諸邊得清淨，
剎那正念煩惱除，
四天下中諸色相，
說此無思無盡門，
具大人相處大眾，
花演俱胝妙法門，
入一句法無所著，
句句演暢難思門，
具足法義及詞辯，

自他疑網皆斷除，
菩薩昇於大法座，
即舒右手相端嚴，
獲微妙辯同於佛，
得入最勝總持門，
如蓮不染於三界，
得此最勝陀羅尼，
能師子吼無所畏，
得此最勝陀羅尼，
如地生長諸善法、
如火焚燒不擇薪、
如醫善知於法藥，
得此最勝陀羅尼，
如月圓明淨無點，
得此最勝陀羅尼，
如日光輪平等照，
得此最勝陀羅尼，除有情諸渴愛，
如轉輪王教十善、
得此最勝陀羅尼，
如龍興雲現威德，
得此最勝陀羅尼，
莊嚴微妙如帝釋，
得此最勝陀羅尼，
如大梵王住慈定，
得此最勝陀羅尼，
遍遊法界難思剎，
得此最勝陀羅尼，
諸佛共觀如長子，
得此最勝陀羅尼，

辯才廣博無窮盡，
得此最勝陀羅尼，
智慧聰明無妄念，
得此最勝陀羅尼，
定慧雙流無斷絕，
得此最勝陀羅尼，
善知眾生語言法，
得此最勝陀羅尼，
念處、正斷及神足、
得此最勝陀羅尼，
隨順諸度到彼岸，
得此最勝陀羅尼，
自然近佛深寂靜，
得此最勝陀羅尼，
獲得無垢蘊界入，
得此最勝陀羅尼，
三業恒隨智慧轉，
得此最勝陀羅尼，
大智能作眾生主，

爾時，世尊稱讚一切法自在王菩薩言：「善哉，
善哉！善男子！汝能讚說此陀羅尼，如諸佛說
等無有異，我今隨喜。善男子！今此會中有六
十億那由他出家菩薩及與無數百千萬億
在家菩薩，聞此陀羅尼門皆得無生法忍，無
量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩
睺羅伽、人非人、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷
等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」

守護國界主陀羅尼經第三

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒
右肩，右膝著地，為佛作禮，合掌恭敬而白佛
言：「世尊！如佛所說，心及虛空、陀羅尼、菩提無
二無別，皆以大悲為其根者，而此大悲復以
何法而為根本？」

佛告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！快
發斯問，為欲利樂多眾生故。諦聽諦聽，善思
念之，吾當為汝分別解說。善男子！此大悲根
復以眾生受苦為本。」

文殊師利復白佛言：「世尊！眾生受苦復以何
法而為其本？」

佛言：「從煩惱生。」

又問：「煩惱以何
為本？」

佛言：「從於種種顛倒邪見而生。」

又問：「種
種顛倒邪見以何為本？」

佛言：「從虛妄分別生。」

又問：「虛妄分別以何為本？」

佛言：「此妄分別無
有根本、無有色相，難知、難斷。善男子！以是義
故，菩薩摩訶薩為諸眾生起大悲心，勞謙忘
倦。譬如甘蔗及以胡麻，以物壓之，漿油便現。
菩薩亦爾，大悲深重，復起十六大悲之心，作
是念言：『傷哉，眾生常為身見之所繫縛，種
種邪見以為窟宅。我當為彼演說妙法，悉令
除斷。傷哉，眾生於斷、於常執著建立。』」

文殊
師利白佛言：「世尊！云何名為斷見？常見？」

佛言：
「善男子！言斷見者，布施、供養皆無果報；善行、
惡行，此世、後世，皆無有果；父母變化皆悉斷
無。何以故？譬知燒木已成其灰，終無生理，是
名斷見。言常見者，王常為王、貴常為貴，貧富、
男女、端正、醜陋、象馬等類常無改易。何以故？
譬如種子，隨其本類各別生芽，終無雜亂。善
男子！此等眾生作如是見皆無果報，菩薩為彼

起大悲心，開示演說緣起之門，令其信入因
緣果報。

「菩薩復念：『傷哉，眾生起四顛倒，無常
計常、無樂計樂、無我計我、無淨計淨，我當為
彼說甚深法，令除顛倒。

「『傷哉，眾生於其無我、
無我所中計我、我所，我當為說微妙之法，令
其除斷我、我所見。

「『傷哉，眾生為諸蓋障之所
覆蔽，貪箭中心，瞋火熾盛，身心俱焚，昏沈睡
眠之所迷醉，掉舉惡作纏繞不捨，於甚深法
常懷疑惑，我當為說微妙之法，令其隳裂諸
蓋之網。

「『傷哉，眾生戀著六處，眼纔見色，隨
色名相而生執著，耳聞音聲、鼻嗅香臭、舌嘗
滋味、身觸細滑、意分別法，皆隨名相而生執
著，我當為說深妙之法，令不樂著六處空聚。

「『傷哉，眾生多起諸慢——為慢、過慢、及慢過慢、
我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何為慢？謂於下
劣眾生計我勝彼。言過慢者，於己等者言我
過彼。慢過慢者，於他勝己計我勝彼。言我慢
者，於色計我乃至於識亦計於我，令心高舉。
言增上慢者，增上聖法曾未獲得，向他人說：
「我得聖法。」言卑慢者，於彼多分勝己之人言
我少劣。言邪慢者，於己邪見無德之中謂己
為正，翻詔他人以之為邪。如是等慢，我當
為彼說甚深法，令其除斷，住於平等。

「『傷哉，眾
生趣向邪道，遠離聖道，我當為說正道之法，
令遠邪徑。

「『傷哉，眾生為恩愛奴，受其驅策，
妻妾男女以為枷鎖，杻械繫縛，染著耽味，不
能捨離，令身、口、意不得自在，我當為彼說離
貪法，令其三業動止無覊

「『傷哉，眾生更相
鬪諍，瞋恚結恨互為怨讎，當為說法，令其除

斷。

「『傷哉，眾生遠善知識，隨逐惡友，不相捨
離，如指與甲和合相依，造諸惡業無暫休息，
當為說法，令捨惡友，近善知識。

「『傷哉，眾生
貪求名利無有厭足如海吞流，得之彌盛如
火益薪，遠離無垢實相智慧，我當為說真實
之法，令斷名利，獲清淨智。

「『傷哉，眾生無明
黑闇，無我法中橫起我見、眾生、壽命、補特伽
羅，當為說法，斷除如是種種邪見，令去瞖膜，
開淨智眼。

「『傷哉，眾生生死牢獄輪迴禁繫，五
蘊怨賊之所殺害，當為說法，令出三界。

「『傷哉，
眾生為魔羂索之所繫縛，五欲纏繞不得出
離，我當為說超魔之法，令絕魔羂，斷五欲纏。

「『傷哉，眾生閉涅槃門，開生死路，當為說法，令
閉三惡，入涅槃門。』

「善男子！是為菩薩摩訶薩
起十六種大悲之心。」

爾時，世尊復告文殊師利童子菩薩言：「善男
子！此大悲門即是一切菩薩之母，菩薩住是
大悲之中即能建立三十二種不共事業，日
夜勤修，速得圓滿。

「云何名為三十二種不共
事業？所謂菩薩若見一切愚癡重闇、長眠大
夜無智眾生，便以智慧先自覺察，復以智慧
覺悟一切愚癡眾生，是名菩薩第一不共事
業。

「若見眾生愛樂二乘，其心狹劣，菩薩便起
廣大之心，令其安住大乘法中，是名菩薩第
二不共事業。

「若見眾生愛樂非法，縱恣三業，
無善法欲，菩薩自住正法園苑，復令眾生住
正法中，是名菩薩第三不共事業。

「若見眾生
邪命自活，矯詐貪求，先以自身住於正命，復
令眾生安住正命清淨法中，是名菩薩第四

不共事業。

「若見眾生撥無因果及一切法，起
大邪見，自住正見，復令眾生安住無垢正見
法中，是名菩薩第五不共事業。

「若見眾生無
知惡念積集煩惱，自以智眼安心正念，復令
眾生住於正念，破無知闇，開智慧明，是名菩
薩第六不共事業。

「若見眾生棄捨正法、住不
正法，先自安住正法之中，復令眾生解了正
法，是名菩薩第七不共事業。

「若見眾生慳悋
所覆，菩薩自身起無慳心，一切皆捨，復令眾
生勤修捨行，是為菩薩第八不共事業。

「若見
眾生毀犯淨戒，於表無表，不能遵行，便以淨
戒莊嚴其身，復令眾生堅持淨戒，是名菩薩
第九不共事業。

「若見眾生瞋恨熾然，蘊積諸
惡，以慈忍力而自莊嚴，復令眾生安住此法，
是名菩薩第十不共事業。

「若見眾生身心懈
怠，遠離精進，自以精進甲冑嚴身，復令眾生
捨懈怠心，懃勇不惰，是名菩薩第十一不共
事業。

「若見眾生散亂妄念，菩薩自住三摩呬
多寂靜觀察，亦令眾生捨亂住定，是名菩薩
第十二不共事業。

「若見眾生惡慧無智，便以
智慧而自莊嚴，復令眾生捨離惡慧，具足般
若波羅蜜多，是名菩薩第十三不共事業。

「若
見眾生非理作意，行於邪道，菩薩即以善巧
方便如理思惟，亦令眾生捨於非理，安住正
道，是名菩薩第十四不共事業。

「若見眾生昏
亂，無知煩惱所害，菩薩自住隨念分別、種種
分別、微細分別一切境界，遠離煩惱，復令眾
生斷除煩惱，住正法中，是名菩薩第十五不
共事業。

「若見眾生身見有見，牢獄所繫，而以

智慧了達自身，不為見縛，復令眾生遠離身
見，不計於有住正智慧，是名菩薩第十六不
共事業。

「若見眾生諸根縱蕩，馳流境界不能
制伏，而自柔和，心無放逸，復令眾生安住律
儀，善守根門，三業調順，是名菩薩第十七不
共事業。

「若見眾生無慚無愧，不知恩報，斷滅
善根，便以慚愧而自莊嚴，知恩知報，修諸善
根，復為眾生說法開示，令具慚愧，能知恩德，
圓滿善根，是名菩薩第十八不共事業。

「若見
眾生為大瀑水波浪所沒，隨業漂溺，不能勉
出，菩薩自現越渡瀑流到於彼岸，復令眾生
斷除惡業，越生死流，到涅槃岸，是名菩薩第
十九不共事業。

「若見眾生剛強難化，而以自
身謙卑仁讓，承順師長，復令眾生安住謙敬，
是名菩薩第二十不共事業。

「若見眾生心懷
嫉妬，於修善者多生障礙，便以善根自嚴其
身，復令眾生捨離猜忌障礙之心，安住正法，
是名菩薩第二十一不共事業。

「若見眾生貧
窮困苦，復無法財，菩薩示有資生無量、具七
聖財，復令眾生無所乏少，住聖財中，是名菩
薩第二十二不共事業。

「若見眾生長嬰病苦，
四大毒蛇互相違反，傷害身心，菩薩即以無
病功德而自莊嚴，復置眾生無諸病惱安樂
法中，是名菩薩第二十三不共事業。

「若見眾
生愚癡無智，遠智光明，菩薩便以智慧光明
自嚴其身，復令眾生安住無癡智慧法中，是
名菩薩第二十四不共事業。

「若見眾生樂著
三界穢惡深坑、輪迴五道，菩薩巧能自出三
界，復以善巧出三界道運諸眾生，是名菩薩

第二十五不共事業。

「若見眾生違背正道，行
於邪徑，自安正法，復令眾生住正法中，是名
菩薩第二十六不共事業。

「若見眾生愛著身
命，嚴飾資養，冀其長存，不知此身無常不淨，
無有慚愧，不知恩德，菩薩便現厭惡自身，棄
捨榮好，復令眾生觀察無常，生厭離想，是名
菩薩第二十七不共事業。

「若見眾生遠佛、法、
僧，菩薩自身紹三寶種，復令眾生紹佛、法、僧，
使不斷絕，是為菩薩第二十八不共事業。

「若
見眾生退失善法，菩薩便以善法嚴身，復令
眾生住善法中，是名菩薩第二十九不共事
業。

「若見眾生遠離師長，不行六念，菩薩則以
六念自嚴，復令眾生常修六念，如實觀智，是
名菩薩第三十不共事業。

「若見眾生業煩惱
網之所縈覆，菩薩便現裂業惑網，亦令眾生
絕生死因，安住正法，是名菩薩第三十一不
共事業。

「若見眾生具諸不善，遠離善根，菩薩
便自蠲除諸惡，具善莊嚴，復令眾生具足善
根，遠離不善，是名菩薩第三十二不共事業。

「善男子！是為菩薩三十二種不共事業，若諸
菩薩安住此業，一切善法恒自增長，具足圓
滿。

「復次，善男子！菩薩復有無量事業。何以故？謂
眾生無邊，眾生煩惱亦復如是無量無邊，菩
薩隨彼一切眾生煩惱差別亦說無邊解脫
門故。

「善男子！假使恒河沙數世界滿中眾生
所有之行——或聲聞行、或緣覺行……所有事業——比
此菩薩最初所發菩提之心所有事業，百分
不及一、千分不及一，如是，百千分、俱胝分、百

俱胝分、千俱胝分、算分、歌羅分、數分、喻分、優
波尼沙陀分皆不及一。何以故？二乘自為斷
除煩惱，菩薩事業不為自身，普為除斷一切
眾生諸煩惱故。是故，菩薩所有事業比於二
乘最為殊勝，所得功德無量無邊。何以故？凡
夫眾生所修事業，皆與一切顛倒相應；二乘
所作，其心狹劣；菩薩事業遠離顛倒，無量無
邊。是故，菩薩所得功德亦復如是無量無邊。
以是義故，超過一切凡夫、二乘。」

爾時，文殊師利菩薩聞是法已，踊躍歡喜，遍
身怡暢，心得清涼，而作是言：「希有，世尊！希有，
世尊！善能分別甚深微妙菩薩種種陀羅尼
門、大悲之門及與不共事業之門。我聞佛說，
歡喜頂受，如法奉行。」

入如來大悲不思議品第四

爾時，文殊師利童子即從座起，偏袒右肩，右
膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！唯願如
來、應、正等覺為我宣說諸佛如來於諸眾生
大悲隨轉。世尊！如來大悲為有幾種？以何為
相？以何為因？以何為緣？為何所住？善哉，世尊！
唯願為我具足宣說，及說如來一切智智現
證事業。」

爾時，佛告文殊師利童子言：「善哉，善哉！善男
子！善能諮問如是深義。諦聽諦聽，善思念之，
吾當為汝分別解說諸佛如來大悲海門一
渧之相。

「善男子！一切如來於諸眾生所有大
悲不生不滅。何以故？如來大悲常恒不斷、無
時不轉，已於無量阿僧祇劫積集圓滿諸功
德故，無去、無來，常恒不捨一切眾生，皆悉護
念而攝受故。

「如來大悲無量無邊、無有窮盡、
甚深甚深、不可思議、堅固猛利、難解難入，非
是語言所能宣說。何以故？善男子！譬如如來
得大菩提，於諸眾生起大悲心亦復如是。云
何如來得於菩提？善男子！佛得菩提，無有根
本、無有住處。云何根本？云何住處？身見為根
本、妄想為住處，而身見、妄想及與菩提平等
平等，故說菩提無有根本、無有住處。依於此
義，佛得菩提。一切眾生不覺不知，無有根本、
無有住處，為欲令其如實覺悟，是故，如來普
緣眾生而起大悲。

「復次，善男子！菩提寂靜、親近寂靜。言寂靜者，
即是於內；親近寂靜，即是於外。何以故？眼空、
我空、我所亦空，性如是故，名為寂靜；耳空、鼻
空、舌空、身空、意空、我空、我所亦空，性如是故，
名為寂靜。由眼空故，不行色境，是故名為親
近寂靜；由耳、鼻、舌、身、意空，故不行聲、香、味、觸、
法境，是故名為親近寂靜。如是寂靜、親近寂
靜，眾生不知，欲令其知，是故如來於諸眾生
大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提本性清淨光明。何以故？心
之實性本清淨故。云何清淨？性無合故，猶

如虛空性清淨故、亦如虛空無有相故、亦如
虛空性平等故，是故菩提名為最極清淨光
明。此淨光明，童蒙凡夫不能覺知，客塵煩惱
之所覆故，欲令眾生如實覺悟，是故如來於
諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提無取捨。何以故？捨生死岸，
橫截瀑流，至於彼岸，名為取捨。如來深入第
一義諦，不見此岸、不見彼岸，以一切法無彼、
此故，是故菩提無有取捨。凡夫不知無取、無
捨，欲令其知是故，如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提無相，亦無觀察。云何無相？
所謂眼識不可得故。云何名為無有觀察？眼
識於色無分別故。如是，耳識不可得故，名為
無相；耳識於聲不分別故，名無觀察。鼻識不
可得故，名為無相；鼻識於香不分別故，名無
觀察。舌識不可得故，名為無相；舌識於味不
分別故，名無觀察。身識不可得故，名為無相；
身識於觸不分別故，名無觀察。意識不可得
故，名為無相；意識於法不分別故，名無觀察。
如是，無相、無有觀察是聖者境，出過三界故，
非凡小之所能知，為欲令其如實知覺，是故
如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提非過去、非現在、非未來故，
三際平等，斷絕三輪。云何名為斷絕三輪？於
彼過去心不起故、於彼未來識不行故、於此
現在意不作故，此心、意、識無有住處。云何名
為三際平等？過去之事不可思量、未來之識
不可宣示、現在之意不可說故。如是甚深三
際平等、三輪清淨，眾生不知，為欲令其如實

覺悟，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子，菩提無身，菩提無為。云何無身？
所謂眼識不可知故，如是，耳、鼻、舌、身、意識不
可知故。云何無為？無生、無滅亦無住故，故說
無為遠離三相。如無為相，有為之相亦復如
是。何以故？一切諸法性如是故。無性之性此
性不無，此二無二是菩提性。如是無身及無
為相，童蒙凡夫不覺不知，欲令知覺，是故如
來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提不可壞，無所證跡。云何所
證及不可壞？所謂：真如是所證跡，由無住處
故不可壞；法界是所證，由無種種故不可壞；
實際是所證，由不可動故不可壞；空門是所
證，由不可得故不可壞；無相是所證，由無分
別故不可壞；無願是所證，由不可求故不可
壞；無眾生是所證，由無本性故不可壞；虛空
是所證，由不可取故不可壞；無生是所證，由
無有滅故不可壞；無為是所證，由無諸行故
不可壞；菩提是所證，由於寂靜、親近寂靜故
不可壞；涅槃是所證，由本無生故不可壞。如
是所證跡及不可壞，眾生不知，欲令覺悟，是
故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提不可以身得、不可以心得。
何以故？身無知故、心如幻故，如是正知名得
菩提，隨順世諦說有菩提，當知菩提體不可
得、無能說者。於何不可得？若身、若心，若理、非
理，若無、若有，若實、若虛皆不可得。云何不可
說？一切諸法種種方便無能顯說此菩提故，
無有少分而住於法。以無住故，非是文字言

說境界。譬如虛空，無有住處，不可宣說；菩提
亦爾，無住、無說。如來如是如實觀察，一切諸
法皆不可說。何以故？一切法中無有語言，諸
語言中亦無法故。如此妙法一切眾生不覺
不知，欲令覺知，是故如來於諸眾生大悲隨
轉。

「復次，善男子！菩提不可取，無有依處。云何不
可取？云何無依處？如來如實知見法故。所謂：
眼不可得，故不可取；色不可得，故無依處。耳
不可得，故不可取；聲不可得，故無依處。鼻不
可得，故不可取；香不可得，故無依處。舌不可
得，故不可取；味不可得，故無依處。身不可得，
故不可取；觸不可得，故無依處。意不可得，故
不可取；法不可得，故無依處。如來如是無取、
無依，故於菩提現正等覺。由眼無取、色無依
處故，識無所依；由耳無取、聲無依處故，識無
所依；由鼻無取、香無依處故，識無所依；由舌
無取、味無依處故，識無所依；由身無取、觸無
依處故，識無所依；由意無取、法無依處故，識
無所依。由無所依故，識無住處，一切眾生虛
妄橫執識有住處。云何眾生識心住處？此有
四種，所謂色蘊、受、想、行蘊，即是眾生識之住
處。如來了知眾生住處即無住處、窮無住際，
一切眾生不覺不知，欲令覺知，是故如來於
諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！言菩提者，名體性空；由體空故，
則菩提空；由體空故，一切法空。如來如是如
其體空，於一切法現正等覺，以是義故，不以
空覺而覺於空，此即名一三菩提智。謂若空、

若菩提少分無二，空與菩提不可分別；與一
切法亦復如是，無二、無二相。審諦觀察一切
諸法，無名、無相，無有能行、亦無所行、無所趣
向，無言、無說，無執、無取，是名為空。第一義中
空亦叵得，但有言說。如說虛空，但有空言，空
非言境，如是說空名不可說，是名為入一切
法門，謂一切法無有名字，於無名中強以名
說，如是名字於一切法無有住處。何以故？依
一切相假立其名，相本性空，名依何立？如來
如是以如實智知一切法。此云何知？知從本
來，不生、不出、不起、不滅，無障、無礙、無相、無為，
離心意識，無有名字、無有音聲，如是知見而
得解脫。如是解脫，不縛、不解。何以故？性平等
故。而諸凡夫不覺不知，欲令於彼如實知覺，
是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提、虛空平等平等，而其虛空
無等、無不等；菩提亦爾，無等、不等。何以故？諸
法如實，無生、無滅故，一切法無等、不等。如來
如是如實知見無等、不等，故於諸法現等正
覺，是故於中無有少法說等、不等，於一切法
如實而知。當云何知？知一切法無有根本、無
生、無滅，一切諸法本無今有、已有還無，彼無
生者亦無滅者。如是生滅，從因緣生、從因緣
轉，此中無有少法可轉，如來為斷生死長遠
危險道故，故說如是如實之法。一切眾生不
覺不知斷生死道、亦復不知法性平等及不
平等，欲令於彼如實知覺，是故如來於諸眾
生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提所證即是如如。如菩提如，

色亦如是，於第一義不即不離；如菩提如，於
受、想、行、識如亦不即不離；如菩提如，於地界、
如水、火、風界如亦不即不離；如菩提如，於眼
界、色界、眼識界如亦不即不離；如菩提如，於
耳界、聲界、耳識界如……，乃至意界、法界、意識界
如亦不即不離。如是，諸蘊及界處等一切諸
法不離於如。如來稱如知一切法，是故現前
成等正覺，稱於性相等正覺故。如現在如，過
去、未來亦復如是，前際不生、後際未至、中際
寂靜，如是平等即是菩提真實所證。如是所
證，一法不異一切法、一切法不異一法，以如
實中若一、若二、若復多法俱不可得。如是所
證，凡夫眾生不覺不知，我當令覺，是故如來
於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提無相，善入諸相。云何為相？
云何無相？此中相者，謂始修起一切善法；言
無相者，謂一切法皆不可得。又復，相者，是無
住心所住之處；言無相者，即是無相三昧解
脫。又復，相者，心心所法，稱量觀察一切諸法；
言無相者，過於稱量，隨識作業。又復，相者，於
有為法審細觀察；言無相者，於無為法現證
相應。如是甚深相、無相門，凡夫不覺，我當令
覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提無漏、無煩惱蘊。此中云何
為漏？無漏？漏有四種，謂欲漏、有漏、無明漏、見
漏。於此四漏皆悉遠離，故名無漏。云何名為
無煩惱蘊？遠離四種煩惱蘊故，所謂遠離欲
蘊、遠離邪見蘊、遠離我見蘊、遠離戒禁取蘊。
此四煩惱皆為無明黑暗所覆，盲無智眼，欲

貪渴愛使令乾燋、積集建立，故名為蘊。如來
知此我見等惑無有根本，本來清淨，亦隨順
知眾生清淨。若我清淨、若眾生清淨，無二、無
二相，此無二相即無生義，此無生義即無滅
義。於此無生、無滅之中，心、意、識等皆悉不轉，
此心、意、識不轉之處分別不生。若有分別即
生死法生，若無分別即解脫法生。若解脫法
生即無明不起，若無明不起即十二有支不
生，若十二有支不生即是無生，若無生者即
是解脫，若解脫者即是了義，了義即是第一
義諦。云何名為第一義諦？所謂無我。若無我
者，即不可說；若不可說，即是因緣和合之義。
如是，因緣和合之義即一切法義，一切法義
即如來義。以是義故，若見因緣和合之法即
見諸法，若見諸法即見如來。如是真見，第一
義中審諦觀察不見少分。云何少分？所謂觀
察。隨觀察心見其真實，名真實見，如是而知
諸法平等，是故如來現等正覺。此之無漏、無
煩惱蘊，凡夫眾生不覺不知，我當令覺，是故
如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提清淨、無垢、無有處所。此中
何法名為清淨？云何無垢？云何復名無有處
所？所謂：空即清淨，無相即是無垢，無願即無
處所；無生即是清淨，無行即是無垢，無起即
無處所；諸法本性即是清淨，窮究清淨即是
無垢，本性光明即無處所；體不可說即是清
淨，體無分別即是無垢，離言寂默即無處所；
真諦清淨，法性無垢，真實之際即無處所；知
蘊清淨，知界本性即是無垢，知入遠離即無

處所；知於過去盡智清淨，知於未來無生之
智即是無垢，知於現在法界住處即無處所。
有如是等清淨、無垢、無處所義，皆悉入於一
所證中。言所證者即是寂靜，寂靜者即是寂
滅，寂滅者即是親證，親證者即是無相，無相
者即勝義諦，勝義諦者即虛空相。如虛空相，
則菩提相亦復如是；如菩提相，一切法相亦
復如是；如一切法，一切眾生亦復如是；如諸
眾生，一切佛剎亦復如是；如一切剎，大般涅
槃亦復如是。是故，我說一切諸法即涅槃相，
此為究竟實際之相、無對之相，無始清淨、本
來無垢、從本已來無有處所。如來如是於如
是等種種色相見無色相，故於諸法現等正
覺。等正覺已，遍觀十方，見諸眾生住不清淨、
起於垢穢、執著處所，便於眾生普皆發起遊
戲大悲，以善方便欲轉法輪，而念梵王未來
誠請。

「爾時，尸葉大梵天王知佛所念，與梵眷屬
八十億天前後圍繞，於梵宮沒，現如來前，
頂禮佛足而白佛言：『唯願世尊轉於法輪，
唯願善逝轉於法輪。』即說偈言：

「『如來所證最寂靜，
不可宣說無名言，
為此經於多億劫，
無始癡愛我隨眠，
此會眾生多善利，於佛所已修因，
唯願廣開甘露門，
彼當覺悟最上法，
引導邪徑諸眾生，

如來大悲為最上，
我今勸請天人師，
如拘留孫佛所轉、
迦葉善逝轉法輪，
譬如大雲降甘雨，
願佛興大慈悲雲，
如來初生師子吼，
願澍法水應其時，

「善男子！尸葉梵王說偈請已，我於爾時受梵
王請，不捨如來遊戲大悲，於波羅奈城仙人
墮處施鹿林中最初轉於無上法輪——若沙門、
若婆羅門、若天、魔、梵，一切世間所不能轉。轉
法輪時，其無常聲普聞三千大千世界。時阿
若憍陳如最初聞法，悟解得果。我於爾時而
說偈言：

「『不可說甚深，
我說非無果，

「善男子！我轉法輪時，復有無量無數眾生皆
於如來遊戲大悲而得調伏，復有無量無數
眾生發菩提心。是故，如來於諸眾生大悲常
轉。

「善男子！是為如來具足圓滿十六大悲，常住
其中，不假功用，任運恒轉。為一眾生經恒沙
劫於大地獄具受眾苦，而此眾生，或有調伏、
或未調伏要令調伏，置於如來正法之中。如
為一眾生，為一切眾生悉亦如是。如是經於
無量劫中受地獄苦無有疲厭，大悲之心亦
無減少。是故，如來於諸眾生大悲深重不可
思議，二乘之悲如割皮膚，菩薩悲心如割脂

肉，如來大悲深徹骨髓。

「又復，隨順佛智是聲
聞悲，勸諸眾生發菩提心是菩薩悲，授當佛
記是如來悲；因慈心起是聲聞悲，因化眾生
是菩薩悲，因於究竟成熟眾生是佛大悲；求
斷生死是聲聞悲，運度眾生至於彼岸是菩
薩悲，普能度脫一切生死、一切煩惱至於彼
岸是佛大悲。是故當知：如來大悲最為尊勝，
為欲調伏諸眾生故，或經一劫、或復百劫、或
百千劫久住於世，不入究竟無餘涅槃。

「善男子！乃往久遠過阿僧祇劫，爾時有佛出
現於世，名栴檀舍多陀阿伽度、阿羅訶、三藐
三佛陀，世界名有香，劫名最勝香，佛壽十
六八萬四千歲，聲聞弟子其數十六八萬四
千之所集會。彼如來身諸毛孔中恒流妙香，
遍滿三千大千世界，一切普熏，無諸穢惡，垣
墻、舍宅、樹木、山河……種種色相無不皆香，故此
世界名為有香。其中眾生遇斯香者，三業清
淨，具足眾善，捨家修道，深入四禪。此世界中
一萬如來相續出現，皆同一號名栴檀舍，是
故此劫名最勝香。

「栴檀舍如來作佛事已，涅
槃時至，復以出過一切人天淨妙天眼遍觀
眾生——何等眾生餘佛調伏、何等眾生我當調
伏——乃見非想非非想天有一眾生，過去世中
曾種善根，樂聞大乘，心得清淨，我應調伏。而
此眾生尚經八萬四千劫住彼天中，過是已
後方從天下生於人間，未知五欲，聞讚大乘
便發阿耨多羅三藐三菩提心，於大菩提永
不退轉。

「爾時，栴檀舍如來方便大悲遍觀察
已，告諸比丘：『我於今夜當入涅槃。』便入大悲

憐愍三昧。入三昧已，示現涅槃。佛滅度後，分
布舍利，十方人天恭敬供養，正法住世八萬
四千歲，利益安樂無量眾生，純以正法一味
化人，無復像法流行於世。彼佛世尊雖示涅
槃，以其大悲憐愍三昧神通力持，復住於世
八萬四千劫，隱相好身，世無能覩。

「過於八萬
四千劫已，彼一眾生住非想者方生人中大
豪貴家，年始八歲。時彼如來從三昧起，至童
子家，現相好身，住童子前——唯此童子及萬二
千天子應調伏者得見如來，餘無能覩。

「時彼
如來先為童子發起大乘，復為演說五欲過
患，而告之言：『善男子！五欲過惡甚可怖畏。譬
如高大五聚毒蛇，隨一毒蛇即便害人，況於
五聚？亦如積集五聚毒藥，若嘗少分便能害
人，況食五聚？是故，汝應勿生貪著。』爾時，童子
聞是語已，觀其舍宅、資生之具、若男、若女、一
切所有皆如毒蛇，深生厭離，便於阿耨多羅
三藐三菩提發深重心，得不退轉。

「佛知童子
身心澄淨，具足眾善，便與授記，告諸天子言：
『今此童子過七十二阿僧祇劫當得阿耨多羅
三藐三菩提，名最勝寶如來、應、正等覺，出現
於世。』佛授記時，餘人不聞，唯此童子及萬二
千天子堪任法器皆悉得聞。時諸天子皆發
阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『彼最勝
寶如來若成佛時，我等當生彼佛國土。』時栴
檀舍如來告諸天子：『當得往生，彼最勝寶如
來皆當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。』爾
時，栴檀舍如來與彼菩薩授記別已，然後
究竟入於涅槃，一切人天供養舍利。善男子！

以是義故，一切如來大悲深重具足圓滿，非
諸聲聞、緣覺境界。

「善男子！如是法門能令汝
等佛種不斷。若有眾生聞此法門，受持、讀誦、
書寫、解說，乃至一字、一句、一偈所得善根，未
入涅槃相續不斷。何以故？因不斷故。」

如來於
此眾會之中說是大悲深法門時，有一恒河
沙數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，二恒
河沙菩薩得隨順忍，三恒河沙菩薩得於如
來十六大悲及一切佛灌頂法忍。

爾時，一切
大眾聞此法門，踊躍歡喜，清涼悅澤傾竭身
心，合掌向佛而白佛言：「善哉，如來！善哉，善逝！
快說斯義。」即以人天種種供具以申供養，或
以種種妙寶瓔珞、或以種種上妙衣服、或以
種種珍膳飲食、或以法服幢幡傘蓋……，持如是
等種種供具恭敬尊重供養於佛。

入如來不思議甚深事業品第五之一

爾時，世尊復告文殊師利童子言：「善男子！當
云何知如來、應、正等覺現證事業？善男子！如
來有三十二種正覺事業。

「何等名為三十二
種？善男子！如來於處、非處如實而知。善男子！
云何為處？云何非處？言非處者，謂諸眾生無
有方便，身、口、意業造不善行，若得可意愛樂
隨心遂求果者，無有是處；所言處者，若諸眾

生具有方便，身、口、意業造諸善行，獲得可意
愛樂隨心遂求果者，斯有是處。

「復次，善男子！言非處者，若諸眾生無有方便，
心懷慳悋得大富貴、破於淨戒得人天身、常
有瞋恚獲端正報、身心懈怠得於智慧、散
亂之人能得解脫、惡慧眾生能斷習氣諸煩
惱者，無有是處；若諸眾生具有方便，修行布
施得大富貴、護持淨戒得生人天、常修忍辱
得端正報、勤行精進獲得智慧、心不散亂得
正解脫、善修智慧能斷習氣諸煩惱者，斯有
是處。

「復次，作五逆罪得心安樂，無有是處；淨持禁
戒得心安樂，斯有是處。

「復次，若有眾生執著有見，得順忍者，無有是
處；愛樂修空得隨順忍，斯有是處。

「復次，若諸眾生多住悔心，得心安樂，無有是
處；若心無悔，得心安樂，斯有是處。

「復次，若令女人得轉輪王王四天下、或得帝
釋、大梵天王、成佛出現，無有是處；若捨女人
得男子身，作轉輪王王四天下、或作帝釋、大
梵天王、及成佛者，斯有是處。

「復次，若轉輪王非法治化，無有是處；若轉輪
王正法治化，斯有是處。

「復次，若諸帝王貪猥驕奢，能理國政，無有是
處；若諸帝王無貪簡易，能理國政，斯有是處。

「若諸人王執斷常見，令國政理，無有是處；若
諸人王明信因果，國政乃理，斯有是處。

「若諸
人王心不均平，能治國政，無有是處；若諸人
王無私平等，能治國政，斯有是處。

「復次，北拘盧洲捨報身後墮三惡道，無有是
處；若言北洲死後生天，斯有是處。

「復次，若行殺害而得長壽，乃至邪見、受行邪
法得聖道者，無有是處；若不殺生得壽命長、
乃至正見受行正法得聖道者，斯有是處。

「復次，阿羅漢向不定得果，無有是處；若羅漢
向定得果者，斯有是處。

「復次，須陀洹人受第八生，無有是處；若須陀
洹無第八生，斯有是處。

「復次，若斯陀含受第三生，無有是處；若斯陀
含無第三生，一生人天能盡苦際，斯有是處。

「復次，若阿那含還生欲界，無有是處；若阿那
含不生欲界，能盡苦際，得涅槃者，斯有是處。

「復次，若阿羅漢受生死身，無有是處；若阿羅
漢不受生死，入涅槃者，斯有是處。

「復次，若有人言：『除佛大師，更有聖人超過佛
者。』無有是處；若言：『唯佛是天人師，更無過者。』
斯有是處。

「復次，若有人言得無生忍有退轉者，無有是
處；若得無生不退轉者，斯有是處。

「復次，若有人言坐菩提場不成正覺，無有是
處；若坐道場決成正覺，斯有是處。

「復次，若有人言諸佛猶有煩惱習氣，無有是
處；若言諸佛無煩惱習，斯有是處。

「復次，若有人言一切如來智有障礙，無有是
處；若言如來智無障礙，斯有是處。

「復次，若有人言如來頂相有能見者，無有是
處；若言如來無能見頂，斯有是處。

「復次，若有人言佛不加威能知如來心之所

住，無有是處；若言佛加方知如來心所住處，
斯有是處。

「復次，若有人言如來亦有不住三昧三摩呬多，
無有是處；若言如來常在三昧等引功德，斯
有是處。

「復次，若有人言一切如來言有虛妄及誤失
者，無有是處；若言如來言無虛妄亦無誤失，
斯有是處。

「復次，若有人言如來作業有錯誤者，無有是
處；若言如來諸所作業無錯誤者，斯有是處。

「善男子！以如是等說於如來知處、非處，有無
量門非言所及，如於實諦無有變異，此是如
來第一正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：

「大地可使行、
如來終不說，
虛空可為身，
如來終不說，
一切處差別，
如來已宣說，
一切非處別，
如來已宣說，
若處、若非處，
隨眾生樂欲，
沙門、婆羅門，
虛妄馳諸境，
眾生種種執，
具得世所尊，
彼執非法器，

機熟解脫時，
此為佛第一，
遠離諸過非，
是處、非處法，
難屈無不摧，

「復次，善男子！如來於過去世、現在、未來所作
行業誓願不同，種種處所、種種因緣、種種事
相，種種異熟，無量差別皆如實知。云何而知？
善男子！此中過去行業誓願善根為因，遠離
不善，未來得果；若有過去行業誓願以不善
根而為其因，遠離善根，未來得果，如是種種，
如來一一皆如實知。

「復次，若有行願未來漸減、若有行願未來漸
增，若有行願現在漸減、未來漸增，若有行願
現在漸增、未來漸減，若有行願現在、未來皆
漸減少，若有行願現在、未來皆漸增長，如是
種種皆如實知。

「復次，若有行願現在小因、來世廣大，或現在
廣大、未來微小，或初起微細、後漸增勝，或初
廣大、後漸微細，如是種種皆如實知。

「復次，若有行願當得聲聞、若有行願當得緣
覺、若有行願當成佛因，皆如實知。

「復次，或有行願因苦果樂、或有行願因樂果
苦、或有行願因果俱苦、或有行願因果俱樂，
皆如實知。

「善男子！如是過去、現在、未來種種
行業所感異熟，因、果相順猶如影、響，如來一
一皆如實知。如是知已，隨其所應而為說法，
是為如來第二正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：

「如來善巧智，
三世悉無遺，
善因當得樂、
惡是感苦因，
善業、不善業，
善逝悉能知，
有業甚微細，
初大後微細，
有業聲聞行、
有業成如來，
或因樂果苦、
因果苦皆同、
業與於法性，
如來如實知，
一切眾生界，輪迴，
一一無有差，

「復次，善男子！一切眾生無數樂欲種種差別，
如來一一皆如實知。佛云何知？或有眾生住
貪欲行、樂於瞋恚，或有眾生安住瞋恚、樂於
婬欲，或有眾生安住愚癡、樂於婬欲及與瞋
恚，如來一一皆如實知。

「或有眾生住善法中、
樂欲不善，皆如實知。

「或有眾生所作微小、樂欲
廣大，或有眾生所作廣大、樂欲微小，或有眾
生初於因中、樂欲微小，至於果中、樂欲廣大，
或有因中、樂欲廣大，至於果中、樂欲微小，如
是種種皆如實知。

「或有眾生樂邪見等、因中
不定、當成決定，或有樂欲正中不定、當成決
定，或有樂欲正因決定、當得解脫，彼彼差別
如來悉知。

「或有樂欲當超欲界、或有樂欲當

超色界、或有樂欲當超三界，如是一一，如來
悉知。

「或有樂欲日日減少、後當漸得、增勝廣
大，或有樂欲最勝廣大、後漸減少、得不可意，
如是種種皆如實知。

「或有樂欲受種種生、得
種種色、受用種種資生之具，如是差別如來
悉知。

「或有樂欲處人天上、或有樂欲當得解
脫，如是差別，如來一一皆如實知。

「如是知已，
隨其所應而為說法，是為如來第三正覺事
業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「眾生種種欲、
如來一切智，
彼彼諸眾生，
住瞋樂癡冥，
住癡樂欲貪、
其心種種變，
下劣因眾生，
住廣樂廣大、
或復有眾生，
因勝果中劣，
住邪不定中，
住正脫三界，
或樂種種生、
處於人天上，
三世諸眾生，
隨心為說法，

「復次，善男子！如來於無數世界、種種界別皆
如實知。佛云何知？謂知此世界其中眾生修
諸功德、此界眾生造諸惡業、此界眾生修解
脫業、此界眾生當得出世……，如是種種悉如實

知。

「復次，善男子！如來知眼界、色界、眼識界。當云
何知？有三因故，謂知內空、外空、內外空故。如
是遍知，乃至知意界、法界、意識界，內空、外空、
內外空故。

「復次，知於地界、水、火、風界皆如虛空。

「復次，知欲界、色界、無色界從於妄想分別所
起。

「復次，知有為界，行相現前有窮盡故；知無為
界，無行相故。知煩惱界，客塵相故；了煩惱
流，可斷絕故。達其本性，光明相故；知諸行
界，妄念無明為其相故；知涅槃界，智慧相故、
正念相故。

「善男子！如是如是，世界安立初現
在前、世界轉滅、至於他世生起因緣、依住作
業，如是差別，如來一一皆如實知。知已，隨應
而為說法，此是如來第四正覺事業。」

爾時，世
尊欲重宣此義而說偈言：

「佛於界善巧，減時，
少善大果成，
有福、無福界，開解脫門，
解脫界不同，
如來知眼界、
耳界、鼻、舌、身、
地、水、火、風界，
三界妄念心，
煩惱、空、塵相，
行不行如空，
世界不善起，
此界及他方，

十方空無際，
佛智勝無涯，
此是清淨主，
修此不退還，

「復次，善男子！如來於諸眾生諸根勝、劣，精進、
懈怠，若利、若鈍，皆如實知。云何能知？善男子！
鈍根愚闇下劣眾生、中根、勝根皆如實知。

「復次，隨如是根分別生貪、隨如是根分別生
瞋、隨如是根分別生癡、及託外境生貪瞋癡，
如來悉知。

「復次，隨根分別生貪瞋癡展轉增廣、或復隨
根分別所生少貪瞋癡更不增長，如來悉知。

「復次，此根是善根因、此根即是不善根因、此
根即是解脫道因、此根是出生死道因，如是
種種如來悉知。

「復次，善男子！佛如實知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，
男、女、命根，苦根、樂根，憂、喜、捨根，信根、進根、念
定慧根，未知當知根、已知根、具知根……，如是種
種如來悉知。

「復次，因於眼根心住耳根，不住鼻、舌、身等三
根，因於耳根心住鼻根不住餘根、因於鼻根
心住舌根、因於舌根心住身根、因於身根心
住眼根……，如是種種根如來悉知。

「復次，若有眾生有布施根、現持淨戒，如來知
其從無始來諸根展轉有多差別，是故為說
檀波羅蜜；若有眾生有淨戒根、現行布施，如
來知其從無始來諸根展轉有多差別，是故
為說尸波羅蜜；或有眾生有忍辱根、現行精
進，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，

是故為說忍波羅蜜；或有眾生有精進根、現
行忍辱，如來知其從無始來諸根展轉有多
差別，是故為說勤波羅蜜；或有眾生有禪定
根、現修智慧，如來知其從無始來諸根展轉
有多差別，是故為說禪波羅蜜；或有眾生有
智慧根、現住禪定，如來知其從無始來諸根
展轉有多差別，是故為說甚深般若波羅蜜
多，令其修習一切廣大菩提分法。

「復次，知此眾生有聲聞根，現修緣覺所行之
行，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，
堪任聲聞，是故為說聲聞乘法；若有眾生有
緣覺根，修聲聞行，如來知其從無始來諸根
展轉有多差別，堪聞緣覺，是故為說緣覺之
法；或有眾生有大乘根，修二乘行，如來知其
從無始來諸根展轉有多差別，堪聞大法，為
說大乘；復有眾生有下劣根，現修大乘，如來知
其從無始來諸根展轉有多差別，而為說法，
令捨下劣，修習大乘；復有眾生不任法器，如
來知其從無始來諸根展轉有多差別，久未
堪任，故且棄捨，待根熟時、堪任法器、發慇重
心，如來當為慇懃說法。

「善男子！如來如是知
諸眾生，若根已熟、若根未熟，欲出三界、或不
欲出，如是種種如來悉知。當云何知？知其根
本，云何修習、云何性、云何相、云何因、云何緣、
云何思、云何果、云何報、云何究竟，如來一一
皆如實知，此是如來第五正覺事業。」

爾時，世
尊欲重宣此義而說偈言：

「佛知根智到彼岸，
上、中、下品悉了知，

了煩惱際唯虛假，
善知諸惑對治門，
知眼、至意、男、女、命、
信、進、念、定、慧當知、
知因眼根唯住耳、
施根持戒為說檀、
忍根修懃為說忍、
定根修慧說諸禪、
聲聞根修緣覺行，
緣覺根住聲聞行，
下劣遠離上乘法，
根熟、未熟佛皆知，
諸根行、相、修習、性、
果、報、究竟如是知，

「復次，善男子！如來於遍趣行皆如實知。當云
何知？知正定眾生界、知不定眾生界、知邪定
眾生界。云何而知正定眾生？謂此眾生有大
因力，宿植多福，聰敏利根，智慧將開。如來如
實知昔善已，或為說法、或不說法，稱其法器
皆令解脫。云何而知不定眾生？謂彼眾生有
大緣，力、根將成熟，若隨其心，得聞正法即得
解脫、若不聞法不得解脫。如來為此不定眾
生說於因緣和合之法，彼諸眾生隨機聞法，
心得清淨，各證道果，如來為此不定眾生出
興於世。云何知於邪定眾生？謂此眾生愚癡
覆心，非是法器，更無方便可以化誘。譬如盲
者對於日光，若為說法及不說法俱無利益、
無解脫分。如來知其非是法器，便置捨之。為
彼眾生，是故菩薩擐大悲甲。

「復次，善男子！如來善知眾生三毒遍趣之行。
知貪欲行有其三種。云何為三？謂或有貪欲
從妙境生、或有貪欲從愛想生、或有貪欲從
宿習生。知其瞋行亦有三種。云何為三？謂或
有瞋毒從恚而生、或有瞋毒從違境生、或有
瞋毒從於過去隨眠所生。知愚癡行亦有三
種。云何為三？謂或有愚癡從無明生、或有
愚癡從身見生、或有愚癡從疑心生。如是種
種如來悉知。

「復次，如來知其苦行速疾通達，
知根利故；又知苦行遲緩通達，知根鈍故。知
安樂行速疾通達，知根利故；知安樂行遲緩
通達，知根鈍故。

「復知有行遲緩通達，遠正念
故；復知有行速疾通達，能堅持故。又復善知
有速疾行遲鈍通達，數息觀故；有速疾行速
疾通達，心不著故。

「又復，善知擇法之行，謂或
復有行慧多定少、或復有行定多慧少、或
有定慧俱不具足、或有定慧二俱圓滿，如
來悉知。

「或復有行心力具足身力不具、或復
有行身力具足心力不具、或復有行二俱不
具、或復有行二俱具足，如來一一皆如實知。

「或復有行令身業淨口意不淨、或復有行令
口意淨身業不淨、或令三業俱得清淨、或令
三業俱不清淨，如是諸行或是三界生死之
因、或解脫因，如來皆以無礙智眼一切隨轉，
是為如來第六正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：

「一切處行佛盡知，
不定眾生根熟相、
貪行眾生三種因，
種種無邊煩惱界，

苦行疾得因利根，
樂行速疾由根利，
有行遲鈍漸澄清、
有速疾行得微劣、
有行智增擇法生、
有行俱少非法器、
有行心力具非身、
大威德故身心具，
有行不能淨語心、
或有不能心永淨、
或有不能淨語言、
或有不能身永淨、
有行建立生死因、
如是遍行佛皆了，

「復次，善男子！如來於一切靜慮、解脫等持等
至，伏滅煩惱、生起因緣，皆如實知。佛云何知？
謂知眾生煩惱生起，以何因生、以何緣生；滅
惑清淨，何因能滅、何緣能滅。

「此中煩惱生因
緣者，謂不正思惟以為其因、無明為緣，無明
為因、行為緣，行為因、識為緣，識為因、名色為
緣，名色為因、六處為緣，六處為因、觸為緣，觸
為因、受為緣，受為因、愛為緣，愛為因、取為緣，
取為因、有為緣，有為因、生為緣，生為因、老死
為緣，煩惱為因、業為緣，見為因、貪為緣，隨眠
煩惱為因、現行煩惱為緣，此是煩惱生起因
緣。

「云何眾生滅諸煩惱所有因緣？有二種因
有二種緣。云何為二？一、從他聞隨順法聲，二
者、內心起於正念。

「復次，有二種因有二種緣能令眾生清淨解

脫，謂奢摩他心一境故、毘鉢舍那能善巧故。
復次，有二種因有二種緣，不來智故、知來智
故。復有二種因緣，微細觀察無生理故、近解
脫故。復有二種因緣，具足行故、智慧解脫現
在前故。復有二種因緣，謂盡智故、無生智故。
復有二種因緣，隨順覺悟真諦理故、隨順獲
得真諦智故。此是眾生除滅煩惱清淨因緣，
如來悉知。

「復次，善男子！煩惱因緣無有數量、
解脫因緣亦無有量、或有煩惱能與解脫以為
因緣，觀實體故；或有解脫能與煩惱以為因
緣，生執著故。如是廣大無障礙行。如來悉知。

「善男子！如來禪定、智慧皆悉具足，謂離欲、惡、
及不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮。初
靜慮起滅尋伺等，隨順次第入八解脫三摩鉢
底，逆次入住諸三摩地，或復超間橫竪無礙，
住於等至顯示三昧。

「如來了知三摩鉢底與
三昧門無少差別，如來三昧三摩鉢底不從
因緣。入一三昧，一切三昧皆悉現前；一三昧
起而能即入一切三昧。如來終不作如是念：
『我今能入如是三昧。』而常三昧，無不定心。一
切無能測知如來所有三昧，緣覺三昧超過
聲聞、菩薩三昧超過緣覺、如來三昧超過菩
薩，而佛三昧無能過者。

「如來智慧於一切處
無障礙轉、無能過者，隨順教化一切聲聞生
聲聞定；緣覺、菩薩亦復如是。

「如來如是種種
知已，隨其所應而為說法，此是如來第七正
覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「諸佛法王真實智，
如是因緣煩惱生、

邪思為因無明緣、
識與名色六處等，
煩惱為因業為緣、
隨眠結惑以為因、
眾生解脫二因緣，
內心正念觀空法，
止觀和合互相資，
諦觀無生亦無滅，
住三種行長三明，
盡無生智得實諦，
佛入正定三昧門，
法王禪定無等等，
逆順次第超間遊，
心無迫隘無分別，
聲聞、緣覺三摩提、
佛三摩地過諸定，

「復次，善男子！如來以宿住智知於自身及諸
眾生過去無數宿住生事，所謂一生、二生、十
生、百生、千生、萬生、億百千生，成劫、壞劫、成壞
劫，無數成劫、無數壞劫、無數成壞劫，我及眾
生如是名字、如是種姓、如是飲食、如是形
相、如是色類、如是苦樂、如是處所、如是壽命、
如是生死，於某處歿而生某處……，無數種種宿
住之事皆悉憶念。

「復知彼彼眾生過去以如
是因生此世界，如來知已，隨其所應而為說
法。

「又如實知一切眾生過去心行，如是前念
次第因滅，相續引起如是後念，或復緣闕後
念不生，如是種種如來悉知。如一眾生，如是
心滅、如是心生，輪轉不斷，無量無邊，恒河沙

劫說不能盡。如一眾生，一切眾生亦復如是，
念念生滅，心心相續，說不可盡，如來一一皆
如實知。

「假使盡於未來際劫說於如來所知
宿住不可窮盡，故說如來宿住智慧不可思
議、不可稱量、難知邊際、說不可盡。

「爾時如來出大悲聲，猶如牛王普告眾生：『汝
等應當念念思惟往世久近曾種善根，或於
佛所曾種善根、或二乘所種諸善根。』彼諸眾
生以佛威力皆念昔善。如來知已，隨應說法。
彼諸眾生得聞法已，如昔善根各於自乘得
不退轉，是為如來第八正覺事業。」

爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：

「佛世間燈念往劫，
諦了自己及眾生，
如是姓名、色分別、
以是因緣此處生，
又知過去無邊劫，
無量種類各生心，
過去流注心不斷，
劫數量等恒河沙，
盡未來際所有劫，
智慧無等無有邊，
佛住利智勝通力，
及彼眾生種善根，
佛威神力令憶念，先所作白法因，
念已示教住三乘，
善逝過去因無量，
以此第八業為因，

「復次，善男子！如來天眼清淨過於人眼，見諸

眾生死此生彼——所謂下劣、最勝，善色、惡色，若
好、若醜……，如是種種隨業受生——或有眾生具身
惡行、或有眾生具口惡行、或有眾生具意惡
行，或謗賢聖及邪見等業因緣故，捨此身已
墮於地獄；復有眾生具身善行、或有眾生具
口善行、或有眾生具意善行，不謗賢聖及正
見等業因緣故，捨是身已生於天上，如來天
眼皆悉知見。

「如是十方盡於法界極虛空
界無量無邊，超過數量所有世界，於其中間
或有世界劫火洞然空無所有，或有世界
種種眾生死此生彼，或諸菩薩遊行諸剎，或
諸如來趣於道樹證大菩提、轉正法輪、應
盡晦跡、示入涅槃，各各聲聞現得解脫或入
涅槃，彼彼緣覺現種種通，能令遇者功德增
長……，如是種種佛皆明見，如對目前。

「復見世界
無有身相諸眾生等，非外五通天眼所見、亦
非二乘及菩薩眼之所能見，唯有如來天眼
明見。

「或有其地量如車輪，其無身相諸眾生
等充滿其中，多於三千大千世界所有人天，
佛皆明見。

「以淨天眼微細觀察一切世界所
有眾生堪調伏者，令其一一各見佛身而現
其前，彼彼眾生互不相知，是為如來第九正
覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「如來光明淨天眼，
十方一切剎難思，
或有已現當生別，
或人天趣或三塗，
垂歿將生種種異，
造罪惡趣所沈淪，

或有修行菩薩行，
或坐道樹摧眾魔，
轉妙法輪皆自在，
作佛事已示涅槃，
或從師聞獲正念，
或超有海不由師，
或有無數聲聞眾、
彼眾生界無有邊，
或有眾生無色相，
過三千界內人天，
佛見一一眾生界，
一切智了無眾生，
或有利根應度者，
為說勝法愜其心，

「復次，善男子！如來一切諸漏已盡，無復煩惱，
心善解脫，慧善解脫，自覺現前，具足圓滿，作
師子吼，發如是言：『我生已盡，梵行已立，所作
已辦，不受後有。』如來知此究盡煩惱，極無垢
染，清淨光明，一切習氣無不永滅。聲聞斷惑，
有盡有量，習氣不除；緣覺盡惑亦有分量，遠
離大悲，闕無礙辯；唯有如來一剎那心平等
相應，一切煩惱、諸相煩惱、根本煩惱、習氣煩
惱永盡無餘，大悲善攝，辯才無畏，皆悉圓滿，
一切世間無能過者。何以故？諸佛如來永滅
一切諸業習氣、煩惱習氣、威儀誤失諸習氣
故。譬如虛空，本性清淨，一切煙塵無所依住；
如來亦爾，得於煩惱究盡之智，諸業煩惱、一
切習氣無所依住。而如來心以無住相、煩惱
盡處、智平等中微妙安住，為斷眾生一切煩

惱、有漏五蘊而說妙法，作如是言：『哀哉，眾生
於無事中橫生煩惱，汝等應當如實思惟，揀
擇觀察。』復為眾生種種善巧、種種譬喻說煩
惱性本無所有，彼諸眾生如實觀已，不見少
法而可執持，種種煩惱任運永滅，入於涅槃，
此是如來第十正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：

「十力世尊力圓滿，
煩惱障盡智相應，
聲聞滅惑得盡智，
緣覺斷惑得菩提，
佛為世主人中勝，
盡煩惱際大悲增，
佛住究盡煩惱智，
愍行邪道諸有情，
大悲猛利為物說，
汝等思惟本性空，
不得眾生數取趣，
為著邪見諸眾生，
於一切時無厭倦，
常住三昧無動搖，
如是等相佛事業，
轉無等等最勝輪，怨敵難傾動。」

「復次，善男子！如來安住四無所畏，能作種種
諸佛事業：謂知自身即是無上正等正覺，一
切世間若天、若人，無有能作如理說言：『如來
世尊非正覺者。』以何因緣說諸如來是正等
覺？謂諸如來於一切法平等正覺，無有高下。

「何等一切法？所謂：凡夫法、有學法、無學法，緣
覺法、菩薩法、諸佛法，如是諸法皆等正覺。復
有世間法、出世間法，善法、不善法，有漏法、無
漏法，有為法、無為法，如是諸法如來正覺，體
平等故。

「云何平等？謂空平等，見一切法本性
空故；無相平等，相本性故；無願平等，三界性
故；無生平等，生本性故；無行平等，行本性
故；無出平等，出本性故；無阿賴耶平等，心本
性故；如是真諦平等，三世性故；智脫平等，
無明有愛本體性故；涅槃平等，生死輪轉本
體性故。

「如是一切諸平等法，如來正覺，以是
因緣故，說如來真是無上正等覺者。成於如
是正等覺故，以大悲心出妙言詞，為諸眾生
說種種法，示解脫道，令出苦際。餘諸眾生實
非大師，自言我是正等覺者，如來為此諸眾
生故，自唱德號，作如是言：『唯我如來是正
等覺。』令非法器皆成法器，是為如來第十一
正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈
言：

「自然覺悟者，
是故號如來，
一切凡夫法，
有學及無學、
世及出世法，
善及不善法，
空法、無相法、
無行等諸法，
佛大悲廣說，
聞法得解脫，

「復次，善男子！如來自知諸漏煩惱已究竟盡，
一切世間若天、若人，無有能作如是說言：『如
來諸漏煩惱未盡。』云何如來諸漏煩惱已究
竟盡？所謂：於欲煩惱心得解脫，一切欲行、習
氣、煩惱證滅諦故；於有煩惱心得解脫，一切
瞋行、習氣、煩惱證滅諦故；無明煩惱心得解
脫，諸愚癡行、習氣、煩惱證滅諦故；於見煩惱
心得解脫，諸煩惱行及與習氣證滅諦故。以
是義故，隨順俗諦，說於如來諸漏煩惱究竟
永盡。聖者慧眼稱於真諦，觀察現證無有少
法而可得者，所謂：若能滅智、若所滅惑、若思、
若修，乃至現證俱不可得。何以故？彼自性盡，
無不盡時，不從因緣待對說盡，如是盡者是
真實盡。此真實盡不與餘法而作因緣，故此
盡者即是無為，即此法中無生、無滅、亦無有
住。此無生滅，若佛出世、若不出世，法界常住；
如法界常，此智成就亦復如是。如此成就即
非成就，若能如是如所教住得無煩惱，非斷
煩惱得煩惱無。如來大悲隨順俗諦，為眾生

說滅煩惱法，是為如來第十二正覺事業。」

爾
時，世尊欲重宣此義而說偈曰：

「佛無欲習氣，
瞋恚習氣盡，
善逝離無明，
諸惑習氣盡，
佛依俗諦門，
真中不可得，
盡智不對緣，
由無三相故，
法界常不遷，
知已如是說，

「復次，善男子！如來平等，於諸障礙、無障礙法
如實了知，一切世間若天、若人，無有能作如
理說言：『如來所說障礙之法非障礙者。』

「此中
云何為障礙法？謂有一法能為障礙，即濁亂
心。

「復有二法能為障礙，謂無慚、無愧。

「復有三
法能為障礙，謂身惡行、口惡行、意惡行。

「復有
四法能為障礙，謂以貪故而行非法、或以瞋
故而行非法、有以癡故而行非法、有以怖畏
而行非法。

「復有五法能為障礙，謂殺生、偷盜、
邪行、妄語、及飲諸酒。

「復有六法能為障礙，謂
不尊敬佛、不尊敬法、不尊敬僧、不尊敬戒、不
尊敬定、不能尊敬諸善知識。

「復有七法能為
障礙，謂慢、過慢、及慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、
邪慢。

「復有八法能為障礙，謂邪見、邪思惟、邪
語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

「復有九法能
為障礙。云何為九？謂已惱害我、現惱害我、當
惱害我、過去憎我善友、現在憎我善友、未來

憎我善友、過去愛我怨家、現在愛我怨家、未
來愛我怨家，於此九種憶念對境增不善心，
名為障礙。

「復有十法能為障礙。云何為十？所
謂殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、
邪見，是名為十。

「如是，乃至起不善念、樂著因
緣、安住一切煩惱結使、常與顛倒障礙相應、
愛見煩惱堅執不捨，凡有所作身口意業皆
與名利諸欲相應……，如是一切皆名障礙，如來
悉知，亦為眾生如實說，於無障礙法令其障
礙永斷不生，是為如來第十三正覺事業。」

爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛覺障礙法，
謂心不清淨，無慚及無愧，
身語意業中，
貪欲、瞋、癡怖，
殺、盜、及邪婬、
六不敬、七慢、
九惱、十惡因，
修習不善念，
佛知顛倒源，
慈悲為說法，

「復次，善男子！如來如實宣說能盡苦道，一切
眾生依此修習皆得解脫。於此義中，一切世
間若天、若人，無有能作如理說言：『如來所說
非解脫道。』

「云何名為真解脫道？所謂一道是
解脫道，於諸眾生起清淨心。

「復有二道是解
脫道，謂奢摩他、毘鉢舍那。

「復有三道是解脫
道，謂空、無相、無願法門。

「復有四道是解脫道，
謂四念處。云何為四？謂身、受、心、法。云何身念

處？謂觀內身，循身觀，心得安住；觀外身，循
身觀，心得安住；觀內外身，循身觀，心得安
住，是名身念處。云何為受念處？謂觀內受、外
受、內外受，循受觀，心得安住。云何為心念
處？謂觀內心、外心、內外心，循心觀，心得安
住。云何為法念處？謂觀內法、外法、內外法，循
法觀，心得安住。

「復有五道是解脫道。云何為
五？所謂信根、進根、念根、定根、慧根。

「復有六道
是解脫道。云何為六？所謂念佛、念法、念僧、念
戒、念捨、念天。

「復有七道是解脫道。云何為七？
所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕
安覺分、定覺分、捨覺分。

「復有八道是解脫道。
云何為八？所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、
正精進、正念、正定。

「復有九道是解脫道，謂初
禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非想
非非想處、滅受想定。

「復有十道是解脫道，謂
不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡
口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見，是名為十。

「如是，
所有一切諸善菩提分法——或戒蘊相應、定蘊
相應、慧蘊相應、解脫蘊相應、解脫知見蘊相
應、或聖諦相應——皆解脫道。

「復有解脫道，所謂
真正中道，無少可得，不增、不減，不取、不捨，不
攝、不散。得真實道，二念不生，以一切法本無
二故。

「如來於此解脫道中真實知見，亦為眾
生如是宣說，有修習者能盡苦源，此是如來
第十四正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：

「修習清淨道，
能趣甘露徑，

所有眾善因，
修者得解脫，
正念滅塵勞，
遠非不執著，
善巧觀因緣，
如幻亦如夢，
依定起悲心，
此是大仙業，

「復次，善男子！如來身無誤失，一切凡夫、若勝
智者求得如來少分過失無有是處。何以故？
如來身業儀範端嚴，行無顧眄，被僧伽梨、著
衣持鉢、行住坐臥、進止迴旋、入出村坊、往來
城邑……，如是一切審諦安詳。足不履地而令於
地千輻輪相出現分明，復有蓮華香潔殊妙
而承其足。凡諸蠢動觸如來跡，七日七夜安
隱泰然，後生人天受勝妙樂。如來袈裟離身
四寸而不墮落，旋嵐猛風不能飄動，身常光
明，凡所照觸，乃至下濟阿鼻地獄離苦清涼。
由如是等故，說如來身業無失。

「復次，善男子！如來語業無有誤失，一切凡夫
若愚、若智，求得過失無有是處。何以故？善男
子！如來知時而發言故，時語、真語、實語、義語，
如說而行，無有錯誤，言不再發，一切眾生聞
皆歡喜，以深字義莊嚴語言，一音說法異類
等解。以是義故，說於如來語無誤失。

「復次，善男子！如來意業無有誤失，一切凡夫
若愚、若智，求得過失無有是處。何以故？如來
常住三摩呬多，行諸佛行，常無散亂，以無著
智知一切法，是故如來意業無失。

「善男子！如

來自住無誤失法，亦為眾生說如是法，令得
如來無誤失法，是為如來第十五正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「三界獨尊無誤失，
世尊內無煩惱非，
欲斷眾生諸過失，
令無誤失同世尊，

「復次，善男子！如來無有異相、苦樂等聲，是故，
一切人天、外道、若魔、若梵，無能說佛聲有過
失。無何等聲？所謂如來無憂喜聲。何以故？離
愛恚故。一切眾生種種供養、恭敬、讚歎，不生
歡喜心亦不高；一切眾生不修敬養、毀謗罵
辱，不生瞋恚心亦不下。如來無悔恨聲。何以
故？所作事業無少艱難，已究竟故。如來無諍
論聲。何以故？往昔常樂住阿蘭若，離我、我所，
無取、無求，已脫煩惱諸結縛故。

「善男子！如來
自住無異相聲，亦為眾生說如是法，令離如
是異相之聲，是為如來第十六正覺事業。」

爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「恭敬讚歎心不高、
遠離愛恚非法故，
佛阿蘭若昔修持，
住如是法如是說，

「復次，善男子！如來無忘失念故，無少法而不
明記。於何無忘？謂諸靜慮、解脫三昧、三摩鉢
底，如是法中皆無忘失；又知眾生心行起動，
顧視往來，隨宜說法亦無忘失；法義詞辯，無
所畏中亦無忘失。如來自住無著智慧三世
法中念無忘失，亦為眾生說如是法，令得於

念無有忘失，是為如來第十七正覺事業。」

爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「最勝法王無忘失，
眾生心行悉皆知，
三世諸乘一切法，
隨無忘失說亦然，

「復次，善男子！一切如來無不定心，謂行、住、坐、
臥、飲食、語、默……，如是時中常住甚深三摩呬多，
入諸三昧，到於彼岸，於諸禪定無有障礙，一
切世間人天之類，無一能觀如來所住三摩
呬多，唯除世尊威德所被。

「如來自住無不定
心，亦為眾生說如是法令捨散亂，此是如來
第十八正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：

「如來常住三摩地，
飲食、語、默利眾生，
十方世界眾生類，
亦為眾生說此門，

「復次，善男子！一切如來無種種想，以離種種
諸異想故，心無高下。云何如來無種種想？所
謂：於諸佛剎無種種想，佛剎體性同於虛空，
無有盡故；於諸眾生無種種想，眾生本性同
無我故；於諸佛中無種種想，同平等智證真
法界一相，無雜、無破壞故；於佛法中無種種
想，一切諸法性無染故。見持戒者，不生愛
念；見毀禁戒，不生瞋恚。自他得利，心不增高；
自他失利，心不減少。於正見者亦不尊重，於
邪見者亦不輕賤。何以故？如來住於平等性
故。如來自住諸法平等無種種想，亦為眾生

說如是法，令離諸想，此是如來第十九正覺
事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「善逝等無諸異想，
如是諸想永皆無，
持戒、破戒，及得、失，
兩足尊為諸眾生，

「復次，善男子！如來正覺無不擇捨。何以故？如
來修習諸善道捨，非不修習而有所捨。所謂
修習身、戒、心、慧，如是而捨。如來捨者與智相
應，非是無知，是出世道。聖解脫捨非是世間，
非聖解脫而有所捨。如是捨者，不捨大悲，能
轉梵行，利益眾生自然成就，非是待對因緣
和合而得成就。是如來捨無有高下，平等安
住，得不動搖，體無有二，遠離二相，有量、無量
悉皆超越，待時而捨，不過於時，非心意識動
念境界，非假安立、非有分別、非是積聚、非差
別見，如是捨者是真勝義，常恒不變。此是如
來圓滿大捨，亦為眾生說如斯法，令得如是
圓滿大捨，是為如來第二十正覺事業。」

爾時，
世尊欲重宣此義而說偈言：

「如來無有不擇捨，
身戒、心慧次第修，
非假分別、無分別，
真實不變大捨中，

「復次，善男子！諸佛如來樂欲無減，謂善法欲。
云何名為善法之欲？所謂如來大慈欲無減、
大悲欲無減、說法欲無減、調伏眾生欲無
減、成熟眾生欲無減、樂處寂靜欲無減、勸諸
眾生發菩提心欲無減、令諸眾生紹三寶種

欲無減。如來無有隨心惡欲，凡有善欲，智為
先導。自滿善欲，亦為眾生說如是法，令得
如來最勝圓滿一切智欲，此是如來第二十
一正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說
偈言：

「佛善法欲已圓極，
成熟勸發菩提心，
不順貪欲、瞋、癡怖，
最勝智者如是知，
無善法欲多惡欲，
無等智業利眾生，

「復次，善男子！如來所有精進無減。如來於何
精進無減？所謂調伏眾生，審諦觀察，精進無
減。若有眾生專心聽法而為演說，不憚劬勞，
精進無減；若有眾生一劫聽法，身心無倦，佛
亦一劫、或過一劫不起于座、不飲不食，說法
無斷。若復過於恒沙剎外有一眾生堪任調
伏，即往教化，令修正行，而佛身心無有懈
倦。安樂寂靜，自行精進，得聖解脫，亦為眾生
讚歎精進，是為如來第二十二正覺事業。」

爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「精進出生人師子，精進，
念念勇悍無減時，
善逝精進無休息，
自然堅猛離諸非，勸眾生起精進。

「復次，善男子！如來正覺於一切時、遍一切處
正念無減。云何時處正念無減？善男子！如來
始從無間道、後得阿耨多羅三藐三菩提，即
觀三世一切眾生心行相續，生滅流注。如是

知已，念念不忘，不求、不退，故常無減。如來普
能觀察三聚，正念無減，所謂深入眾生諸根
心行，雖無動念尋伺分別，而為說法無有錯
亂。是故，如來念無減少，亦為眾生說如斯法
令念無減，是為如來第二十三正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛念非思常不減，
自從覺悟大菩提，
善知眾生心行別、
住無功用業常恒，

「復次，善男子！如來所有三昧無減。云何如來
三昧無減？如來三昧於一切法平等無二、無
高無下，如一切法真實義諦。何以故？謂三昧
平等即是諸法體性平等，此性平等即三昧
平等，三昧平等即是如來。以是義故，說佛三
昧得於諸法平等之性。

「云何諸法平等之性？
謂染欲際平等即離欲際平等、瞋恚際平等
即離瞋際平等、愚癡際平等即離愚癡際平等、
有為際平等即無為際平等、生死際平等即涅
槃際平等，入此平等，是故說名如來所有三
摩呬多三昧無減。何以無減？與此平等無增
減故。

「又，佛三昧不與眼合、不與耳合、不與鼻、
舌、身、意和合，如來無有分別根故。如來三昧
又亦不與地界和合、亦不合於水、火、風界、亦
不合於三界三世，此不和合體性平等，不增
不減。是故，說言如來三昧不增不減，亦為眾
生說如斯法，皆令得此三昧無減，此是如來
第二十四正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：

「如來三昧無增減，
體性平等無高低，
觀察地、水、火、風界，
恒說無減無合門，

「復次，善男子！如來智慧無減。云何名為智慧
無減？所謂現證一切諸法自體之智，普為一
切差別眾生開示演說，一切法智善巧無礙
微細甚深，無有盡智分析一句入無數句，百
千億劫受持演說，無窮盡智別別諮問各各斷
疑，於一切處皆無著智。能說三乘差別次第
相續之智、能知眾生八萬四千心行差別，亦
以八萬四千法蘊隨機說智，調伏眾生不失
時智。以是義故，說於如來智慧無邊、無際、無
盡，有無量門。

「此是如來智慧無減，亦為眾生
如是宣說，令得如來無盡智慧，是為如來第
二十五正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：

「一切教中智現前，
自然說法利含識，
解眾生行難稱量，
智慧無邊不可減，

「復次，善男子！如來世尊解脫無減。云何如來
解脫無減？謂聲聞解脫隨順聲得；緣覺解
脫悟因緣生；如來解脫，遠離一切執著所起，
不緣前際、不入後際、不著現在，於眼、於色不
著二相，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法亦爾，不著
二相，故名解脫。

「復有微細，若執、若著、若意分
別，遠離此三即得解脫，見心自性智慧光明。
故此解脫即是智慧，是故說言一剎那心與

智相應即得阿耨多羅三藐三菩提。

「如來如
是等正覺已，亦為眾生說如是法令得解脫，
此是如來第二十六正覺事業。」

爾時，世尊欲
重宣此義而說偈言：

「聲聞隨順聲解脫，
善逝解脫如虛空，
了知過去心流注，
於無繫縛如實知，

「復次，善男子！如來身業智為先導、隨智慧行，
所謂如來身業具足圓滿，或有眾生纔見佛
身而調伏者、或聞語言而調伏者、或見默然
而調伏者、或受飲食而調伏者，如是，或四威
儀、或覩相好、或不見頂、或復顧視、或放光明、
舉足下足、入出城邑聚落之時，眾生見者皆
得調伏。

「故佛威儀無有少分不能調伏一切
眾生，是故說言如來身業智為先導、隨智慧
轉，此是如來第二十七正覺事業。」

爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：

「若見最勝身威儀，入、或相好、
或見烏瑟尼沙相，
最勝尊或放光明，
光所觸者皆調伏，

「復次，善男子！如來所有一切語業智為先導、
隨順智行。云何名為隨順智行？如來說法無
有障礙，能具足說，文義無缺，所發言聲入眾
生心，發生智慧——謂不高聲、不下聲、正直聲、不
怯怖聲、不謇澁聲、不麁獷聲、無稠林聲、極柔
軟聲、有堪任聲、不𥕶破聲、恒審定聲、不太
疾聲、不太遲聲、無差互聲、善分析聲、妙言詞

聲、妙深遠聲、妙廣大聲、涌泉聲、不斷聲、潤熟
聲、深美聲、和合聲、莊嚴聲、利益聲、清徹聲、無
塵聲、無煩惱聲、無垢染聲、無愚癡聲、極熾盛
聲、無所著聲、善解脫聲、極清淨聲、無委曲聲、
無下劣聲、無堅硬聲、無慢緩聲、能生安樂聲、
令身清淨聲、令心歡喜聲、熙怡先導聲、先意
問訊聲、能淨貪欲聲、不起瞋恚聲、能滅愚癡
聲、能吞眾魔聲、能摧惡業聲、能燒外論聲、隨
順覺悟聲、如擊天鼓聲、智者聞喜聲、釋提桓
因聲、大梵天王聲、大海波潮聲、雲雷普震聲、
大地震動聲、迦陵頗伽聲、拘抧羅鳥聲、命命
之鳥聲、鹿王聲、牛王聲、雁王聲、鶴唳聲、孔雀
聲、箜篌聲、篳篥聲、琵琶聲、箏聲、笛聲、䗍聲、鼓
聲、易解聲、分明聲、可愛聲、樂聞聲、甚深聲、無
厭聲、令耳安樂聲、能生善根聲、字句圓滿聲、
妙詞句字聲、利益和合聲、與法和合聲、善知
時節聲、一切時合聲、無有非時聲、說昔諸根
展轉相續聲、莊嚴布施聲、能持淨戒聲、能生
安忍聲、猛利精進聲、堪任靜慮聲、廣大智慧
聲、大慈和合聲、無倦大悲聲、光明法喜聲、深
廣大捨聲、安住三乘聲、不斷三寶聲、分別三
聚聲、淨三脫門聲、修習諸諦聲、修習諸智聲、
智者相應聲、聖者讚歎聲、隨順虛空聲、無有
分量聲、諸相具足聲……。

「善男子！如來語業具足
如是無量音聲故，說如來一切語業智為先
導、隨智慧轉，是為如來第二十八正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛語無等淨無瑕，
一音普遍無邊剎，

或有得聞聲聞聲、
或聞如來大威德，
文字句義悉皆圓，
而心無有異分別，
如是人中最勝聲，
無功無心而普應，

爾時，世尊復告文殊師利童子菩薩摩訶薩
言：「善男子！如來意業智為先導、隨智慧轉。云
何意業隨智慧轉？善男子！如來無有心意識
過。何以故？如來心意識俱不可知，但從佛智
而顯現故、如來智慧而為主故。善男子！如來
智慧隨順一切眾生心轉、隨順趣入諸眾生
意、隨順解了諸眾生識，出生諸法及諸三昧。
是故，如來心意識等無能知者，超過因地，遠
離緣生，非三有道，解脫諸慢、諸魔事業、諂誑
幻惑、我我所執、愚癡無明、黑闇翳障，妙修道
品而無散亂，無所分別，入平等性，猶如虛空。

「有如是等無量事業，一一皆以智為先導，是
為如來第二十九正覺事業。」

爾時，世尊欲重
宣此義而說偈言：

「兩足尊心不可量，
佛智等同於法界，

禪定、解脫悉皆圓，
超過魔境及魔業，

「復次，善男子！如來正覺見過去世無著無礙，
智慧隨轉。智云何轉？所謂：過去種種佛剎顯
現成壞，無量無數，如來悉知；彼諸剎中卉木
叢林、藤蘿藥草，如來悉知；彼剎所有眾生之
類，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想、
非有想、非無想，如是，一切如來悉知；彼諸剎
中有情、非情種種音聲，如來悉知；彼剎所有
如來出現說種種法，種種眾會比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷、一切眾生於三乘中各得調
伏，種種壽量、種種法住，如來悉知；彼諸眾生
出息、入息，種種飲食、種種資具、種種相貌、種
種根器、種種行解、種種心性、死此生彼，剎那
流注、生滅相續，如來悉知。

「如是一切現量所
得，非比量知。云何現量？謂不動念如實而知，
非流注心入於過去。

「如是知時智慧具足，隨
眾生心種種說法，是名如來第三十正覺事
業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛智無量無所著，
說法大會名相殊、
各依三乘得調伏，
及知生滅流注心，

「復次，善男子！如來智慧見未來世無著無礙，
如見現在。此云何見？謂所有未來種種眾生、
種種諸法、種種剎土，當生、當滅，曾住、當住……，如
是一切如來悉知；所有剎劫當燒、當盡、當成、
當住，剎中當成所有諸地——樹木叢林、百卉藥
草，麁色、細色，日月星宿、乃至微塵——皆如實知；

一一剎中，諸佛當現、當有聲聞、當成緣覺、當
成菩薩、當有資具，出息、入息、往來進止、取捨
威儀，如來悉知；種種剎中如是眾生當得解
脫，於三乘中解脫差別，如來悉知；又彼剎中
一切眾生所有諸蘊、諸入、諸界，心、心所法，當
生、當滅，如來悉知。

「雖於一切皆如實知，而如
來心亦不流注入於未來，為令眾生悟未來
性說如是法，是為如來第三十一正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛未來世無垢眼，
一切諸佛及剎中，
彼彼事中無錯亂，
隨眾生心說法門，

「復次，善男子！如來知見現在無著、無障礙轉。
此云何轉？謂於十方現前所有一切佛剎，以
三種因微細知見，謂知其相若生若滅。知何
等法？謂一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞、一切
緣覺，一切細色、一切麁色，如來悉知。一切地
界微細分析各以若干微塵所成、一切水界
以毛滴之知其數量、一切火界焰之起滅悉知
其數、一切風界色相飄擊若干微塵，十方虛
空以一毛端周遍度量知其邊際，如是等境
盡知其相，亦知其生、亦知其滅。

「亦以三種知
眾生界：知地獄界、生地獄因、出地獄因；知畜
生界、生畜生因、捨畜生因；知焰摩界、焰摩生因、
焰摩滅因；知於人界、生人趣因、失人趣因；知
諸天界、生天之因、天退沒因……，如是一切，如來
現前皆悉了知。知諸眾生心之流注，有煩惱
心、無煩惱心，若干眾生諸根調伏、若干眾生

諸根不調，如來悉知。

「如來如是於現前境無
二智轉不二現行，亦為眾生如是宣說，是為
如來第三十二正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：

「如來境界無邊際，
無有等等如虛空，
十方所有眾生類，
如來一切悉能知，

「善男子！此三十二如來甚深事業，諸佛皆悉
具足圓滿，為欲調伏一切眾生、令其悟入，略
說少分，而實如來所有事業無量無邊，非可
宣說。

「善男子！如來復有真實事業，無有分量、
不可思議，一切世間所不能測、一切文字所
不能宣、一切心識不能解了、一切智慧不能
趣入，周遍一切安立剎土，隨順一切佛平等
智，超過一切世間事業，種種施為而無所作，
體性平等猶如虛空，法界現前無有分別。何
以故？善男子！諸佛世尊顯示法界無二性故，
種種諸法、種種眾生、種種剎土、種種心識、種
種解脫、種種涅槃……，如是諸法若體、若相，畢竟
空故。

「善男子！如來如是自覺法界一味無相、
離因緣法，欲令眾生平等悟入猶如虛空無
礙法故，為諸眾生轉不退轉無上法輪。善男
子！譬如巧匠善能磨瑩摩尼妙寶，善知寶性，
採之山石，以乞叉羅藥用水塗磨，以羖羊毛
緂以瑩拭。瑩拭不已，又以別藥名利醋味，和
水潤之，軟木揩拭。功猶未已，復用摩訶薜舍
遮藥以微細物而瑩拭之。尚未有光便入熾
火焚燒七日，餘石礦穢一切消除，知非假寶，

名為無價摩訶琉璃摩尼妙寶。

「善男子！諸佛
如來亦復如是，知諸眾生愛樂生死、不淨垢
穢，為說無常苦、空、無我、不淨之法令生厭離，
入於聖法調伏身心。如是，如來精進未息，次
為說空、無相、無願故，令其知見覺悟佛眼。如
來精進亦復未已，次復為轉不退法輪。如來
精進亦未休息，最後為說三輪清淨如來境
界，令諸眾生明了因緣，見法本性，乃至普入
一切如來平等法體。善男子！是故汝等應如
是解不可思議如來事業。

「若諸菩薩安住於
此不可思議如來事業，雖於諸法心得平等，
而隨順知一切諸法，離諸過失；雖能隨順三
世平等，而不斷絕三寶種性；雖知身性猶如
虛空本無搖動，而於十方一切佛剎普現其
身；雖知諸法體不可說，而以語言出隨類音
說一切法；雖隨眾生心行不同說諸因緣，而
離眾生及諸法相。

「善男子！諸佛如來為欲清
淨菩薩心故出興於世，而實如來無有變異，
常住於此難思事業，不捨精進，授菩薩記，說
法不斷。」

爾時，世尊說此如來難思事業深法門已，十
方無量阿僧企耶出過算數諸佛剎土地六
震動，放大光明，雨眾天花。

此大會中諸大威
德無量菩薩、欲色諸天、南閻浮提十六大國
及諸小王、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷聞此法門，心淨歡喜，踊躍無量，
以諸供具供養於佛，所謂種種妙花、種種名
香、塗香、末香、衣服、瓔珞、幢幡、鬘蓋以為供養，

或以種種微妙音聲歌詠、讚歎、恭敬供養，或
以頂上髻中明珠、額上明珠、耳璫頸珠而用供
養，或以摩尼妙寶瓔珞、真珠瓔珞、月形瓔珞、
嚴諸身分種種瓔珞、寶鎖、寶印、寶釧、寶鐶、寶
鏡、寶帶、寶篋、寶冠、眾妙衣服、種種嚴具、諸妙
鈴鐸俱散道場恭敬供養。

或以種種妙寶供
養，所謂吠琉璃寶、閻浮洲寶、阿濕摩蘖磨寶、
室利蘖摩寶、因陀羅尼羅寶、紅頗胝迦寶、如火
色寶、火焰光寶、無邊色寶……，如是等寶奉獻於
佛以為供養。

復有眾生以金、銀……等種種寶末
而為供養，或以沈香、多伽樓香、隨時之香、妙
栴檀香、龍花鬚香、赤真珠香……，以如是等種種
香末而以奉散。

或復有散種種天花以為供
養，所謂波利耶怛羅迦花、曼陀羅花、摩訶曼
陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、盧遮迦花、
摩訶盧遮迦花、薩他羅花、摩訶薩他羅
花、斫羯羅花、無垢斫羯羅花、百葉花、千葉花、
百千葉花、普光花、普香花、光焰花、最勝花、無
邊色花、大普遍花、愛樂見花……而以供養。

或有眾
生散陸生花，所謂嚩哩色枳花、蘇曼那花、拘
蘇摩花、阿提目多迦花、瞻博迦花、阿輸迦花、
馱努色迦哩迦花、波吒羅花、目真隣陀花、摩
訶目真隣陀花……。

或有眾生以水生花奉散供
養，所謂優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、芬陀
利花……，散如是等種種妙花供養於佛。

一切諸
天於虛空中奏諸天樂，清雅寥亮，微妙音聲
以為供養，所謂簫、笛、箜篌、琵琶、螺貝、種種天
鼓、美妙聲鼓……，種種歌舞，恭敬稱歎供養於佛。
復雨種種天諸妙花、種種末香、種種妙寶、種

種瓔珞、種種衣服……，如是微妙諸天供具供養
於佛。

爾時，十方所有世界諸大菩薩摩訶薩眾俱來
集會及此眾中諸菩薩等，為供養佛，皆昇虛
空，各各變身作天形像。纔變身已，菩薩力故，
以眾寶網遍覆大會。其網周匝遶菩提樹，於
其四面各四由旬，皆厚八步，種種真珠、瓔珞
周垂，懸眾網鐸，寶鈴和鳴，眾寶蓮華以為校
飾。其珠瓔珞，一一珠中皆有無量無數菩薩
俱時出現，現已恭敬遶佛七匝。遶佛畢已，為
諸菩薩一一各化眾寶蓮華師子之座。

爾時，十方無量佛剎一一如來皆以自在威
神力故，各令如意寶樹、寶網及諸希有殊
特供具，平等普至娑婆世界菩提樹下，羅列
寶樹，周匝圍遶，分布供具，莊嚴道場，為欲供
養釋迦如來及此經故。作此莊嚴供養之時，
此會無量無數眾生發阿耨多羅三藐三菩
提心，無量菩薩得無生法忍。

爾時，世尊普觀一切菩薩大眾，作如是言：「諸
佛子等！誰能發起廣大誓願，以大威德，能留
於此不可思議種種妙寶莊嚴道場——瓔珞網覆
菩薩住處及十方來諸如意樹花菓間列，發
焰含輝，常無變易？待彌勒佛下生之時，年方
十六，坐於道場，正覺始圓，說此《守護國界主
經》，開示演說此陀羅尼，當爾之時以申供養；
乃至賢劫千佛出現，亦復如是以為供養。」

說
是語時，於此會中有一菩薩名神通自在王，
於蓮花座整身威儀，右膝著於蓮花之臺，恭
敬合掌而白佛言：「世尊！我能如是，如佛教勅

留此道場，供養慈氏……，乃至賢劫一切如來、應、
正等覺。」

爾時，會中有神通魔——名妙建立，住四大洲——聞
此語已，即白神通自在王菩薩言：「聖者！以何等
器安置於此眾寶瓔珞莊嚴道場，經爾所時
令不損壞？」

時神通自在王菩薩語彼魔言：「仁
者當知：一切器物速疾破壞，多諸障礙；虛空
為器，不可損壞，無有障礙，一切器中此為最
勝。汝勿瞬目諦觀我身，自當見我廣大之器。」

魔如其教，諦觀菩薩，見菩薩身臍輪之中有一
世界名水光王，謂此世界大水彌漫，猶如大
海，故立其名。於此界中有一如來，名吉祥寶
蓮花如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，唯有清淨大
菩薩眾，於其水中彌漫生於眾寶蓮花。吉祥
如來坐寶花王，諸菩薩眾俱坐寶花，恭敬圍
遶。時彼如來於大眾中說深妙法，示教利喜。

時神通魔見是事已，即起合掌，恭敬禮拜神通
自在王菩薩。爾時，菩薩而告之言：「仁者見於
菩薩如是廣大器不？」

魔言：「已見。奇哉，大士！能
辦是事。如是大器百千俱胝那由他劫亦不
可壞，故此大寶莊嚴道場任持無缺、無垢、清
淨、無有變異，于何不可？」

時神通魔說此語已，
頂禮佛足而白佛言：「世尊！我自思惟於過去
世未曾見此神通自在王菩薩神通之事、未
曾聞此法門之時，於聲聞乘懃行精進，欲出
三界，自求涅槃。我於今日見聞是已，便於阿
耨多羅三藐三菩提發起決定極深重心。世
尊！設令我於恒河沙劫處大地獄、受種種苦，

然後得成阿耨多羅三藐三菩提，我甘此苦，
終不捨於菩提之心。」

爾時，世尊稱讚魔言：「善哉，善哉！汝大丈夫能
於阿耨多羅三藐三菩提被大甲冑，不久亦
如神通自在王菩薩具足圓滿一切功德。」

守護國界主陀羅尼經六之一

爾時，十方種種佛剎諸來菩薩，及此大會天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽、人非人等，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷心生渴仰，欲聞妙法。

爾時，世尊知此眾會
心之所念——樂聞深法，堪持法藏——歡喜怡暢，復
欲重為開示，顯說《守護國界主陀羅尼經》，放
大人相無見頂光，此光名為不捨精進，光遍
繞此菩薩大會經七匝已，復繞文殊師利童
子百千萬匝。作是事已，入文殊頂。其光入已，
令文殊身及其所處師子之座威德光明過
於大眾百千萬倍，猶如滿月映奪眾星。

爾時，
文殊師利童子蒙佛威神，即從座起，偏袒右
肩，䠒

「佛放身智大光明，
本性自然諸善巧，
丈夫牛王放大光，
遶我經於百千匝，
我昔智慧及辯才，
人天主光纔觸我，
清涼我身淨我心，
佛智妙辯無邊際，
如來威德量難知，

承佛智力今諮問，
為入菩薩諸行門、
神通放光灌頂智，
此眾集會廣無邊，
餘未得者傾心念，
願無等智順時機，
魔王眷屬當摧殄，行。
大雄智慧無有邊，
而我智慧不能了，
世尊智慧如實知，
曠劫懃修今自在，

爾時，文殊師利菩薩說此偈已，白佛言：「世尊！
如來境界不可思議，非是菩薩稱量境界。而
佛智慧說法無倦，大悲憐愍，不捨眾生故，我
承佛力敢欲諮問。世尊！云何名為菩薩瓔珞？
云何菩薩瓔珞莊嚴？云何菩薩得殊勝行？云
何菩薩得不思議妙法光明，遠離愚闇及諸
疑惑？云何菩薩得於如來，大法明門悉能清
淨？善哉，世尊！唯願為我決定宣說諸菩薩
眾出生法門。若諸菩薩得聞此已，能破眾魔、
煩惱怨敵，入一切法永無疑惑，現前了知如
來境界，漸次深入諸菩薩境，復能漸入一切
智境，知眾生心、淨眾生行，遊諸佛剎，摧伏魔
軍，速能攝受一切佛教，於一切法自在而轉。」

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男
子！汝能發起大勇猛心作師子吼，問於如來
如是妙義。汝已能於一切如來無量境界明
了通達，能問斯義。善男子！諦聽諦聽，善思念
之，吾當為汝分別解說如是境界及餘無量

諸功德法，皆令汝等速得圓滿，於一切法自
在而轉。」文殊師利：「唯然受教。」

佛告文殊師利
言：「善男子！一切菩薩皆悉具有四種瓔珞。云
何為四？所謂戒為瓔珞、定為瓔珞、慧為瓔珞、
陀羅尼門以為瓔珞，是名為四。

「善男子！云何
名為戒為瓔珞？善男子！菩薩有一淨戒瓔珞，
謂於眾生起無瞋恚、無障礙心，令諸眾生見
皆歡喜，無有厭足。

「復次，善男子！菩薩有二淨戒瓔珞，所謂閉惡
趣門、開人天路。

「復次，善男子！菩薩有三淨戒瓔珞，謂身、口、意
皆悉清淨。

「復次，善男子！菩薩有四淨戒瓔珞，謂所欲皆
遂、所願皆成、所樂皆得、始終究竟。

「復次，善男子！菩薩有五淨戒瓔珞，謂具足三
昧、具足智慧、具足解脫、具足解脫知見、具足
大般涅槃。

「復次，善男子！菩薩有六淨戒瓔珞，謂不破戒，
終無悔故；不穿漏戒，無餘過故；不雜戒，無和
合故；清淨戒，長白法故；自在戒，隨意所往，體
具足故；自在轉戒，於一切時智自在故。

「復次，善男子！菩薩有七淨戒瓔珞，所謂施得
清淨、忍得清淨、勤得清淨、定得清淨、慧得清
淨、方便得清淨、不放逸得清淨。

「復次，善男子！菩薩有八淨戒瓔珞各別圓滿，
所謂十地圓滿、不悔圓滿、不懈怠圓滿、不嫌
恨圓滿、供養佛圓滿、離八難圓滿、修布施圓
滿、得善友圓滿。

「復次，善男子！菩薩有九淨戒瓔珞。云何為九？

所謂得無所畏、得無驚怖、得決定心、得近寂
靜、得調伏心、得無貪心、得勇悍心、得知一切
眾生心念、得寂靜地，是名為九。

「復次，善男子！菩薩。有十淨戒瓔珞。云何為十？
所謂：身瓔珞，圓滿相好為莊嚴故；語瓔珞，如
說修行為莊嚴故；意瓔珞，以無煩惱為莊嚴
故；剎土瓔珞，以圓滿願為莊嚴故；利他瓔珞，
能清淨心為莊嚴故；生處瓔珞，不造諸惡為
莊嚴故；菩薩行瓔珞，隨學佛行為莊嚴故；智
慧瓔珞，了一切法皆悉幻化為莊嚴故；菩提
場瓔珞，一切善根皆悉迴向為莊嚴故；力無
所畏、佛不共法以為瓔珞，不捨淨戒，根本體
性為莊嚴故，是名為十。

「善男子！云何菩薩修諸三昧瓔珞莊嚴？善男
子！菩薩有於一種三昧瓔珞莊嚴。云何為一？
謂於一切眾生界中發起慈心。

「善男子！菩薩
復有二種三昧瓔珞莊嚴，謂質直心及柔軟
心。

「菩薩復有三種三昧瓔珞莊嚴，所謂非幻、
非諂、非假。

「菩薩復有四種三昧瓔珞莊嚴，謂
不隨順欲、不隨順瞋、不順於癡、不順於怖。

「菩
薩復有五種三昧瓔珞莊嚴，所謂斷於五種
障礙：一者、愛欲，二者、瞋害，三者、昏沈，四者、掉
悔，五者、疑心，斷此五蓋以為莊嚴。

「菩薩復有
六種三昧瓔珞莊嚴，謂念佛、念法、念僧、念戒、
念捨、念天。

「菩薩復有七種三昧瓔珞莊嚴，謂
不忘失菩提之心，隨順修學七菩提分，謂念
覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、
捨覺分、定覺分。

「菩薩復有八種三昧瓔珞莊
嚴，謂八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正

精進、正念、正定。

「菩薩復有九種三昧瓔珞莊
嚴。云何為九？善男子！此菩薩心無有忘失，大
悲威力不捨眾生，修習建立九次第定，謂離
欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入於初禪
得圓滿住；除滅尋伺，內淨一心，無尋無伺，定
生喜樂，入第二禪得圓滿住；離喜住捨，有念
正知，身受樂，諸聖所說能捨有念受樂，入第
三禪得圓滿住；斷樂先除苦，憂喜已滅，不苦
不樂，捨念清淨，入第四禪得圓滿住；超一切
色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，於
空無邊處得圓滿住；超過一切空無邊處，入
無邊識，於無邊識處得圓滿住；超一切識無
邊處，入無少所有，於無所有處得圓滿住；超
過一切無所有處，入非想非非想處，於非想
非非想處得圓滿住；超過一切非想非非想
處，入滅受想定，於滅受想定得圓滿住。如是
善巧方便力故，真際現前，由先滅力於此安
住，然後利樂一切眾生，隨諸法門令得成熟，
是名菩薩九種三昧瓔珞莊嚴。

「善男子！菩薩
復有十種三昧瓔珞莊嚴。何等為十？所謂法
性無亂故、妙定圓滿故、不捨精進故、常樂寂
靜故、不斷善根故、心不散亂故、身得安樂故、
觀察諸法故、得心自在故、得聖種性故。善男
子！此是菩薩十種三昧瓔珞莊嚴。

「善男子！云何名為菩薩智慧瓔珞莊嚴？善男
子！菩薩摩訶薩有一智慧瓔珞莊嚴。云何為
一？所謂一切法中斷除疑惑。

「復次，善男子！菩
薩復有二種智慧瓔珞莊嚴，謂遠離惡作、現
起煩惱。

「菩薩復有三種智慧瓔珞莊嚴，謂

斷除愚癡、破無明藏、除去黑暗。

「菩薩復有四
種智慧瓔珞莊嚴，謂知苦智慧、斷集智慧、證
滅智慧、修道智慧。

「菩薩復有五種智慧瓔珞
莊嚴，謂戒蘊清淨，戒體如空不可得故；定蘊
清淨，發勝智慧起動念故；解脫蘊清淨，一
切諸法體無二故；解脫知見蘊清淨，了知三
世體平等故；法蘊清淨，諸法體性無染著故。

「菩薩復有六種智慧瓔珞莊嚴，謂布施波羅
蜜多三輪清淨，謂我輪清淨，知我如幻，體平
等故；眾生輪清淨，了所化生皆如夢故；菩提
心輪清淨，不求世間異熟果故。淨戒波羅蜜
多三輪清淨，謂身輪清淨，猶如鏡像，體平等
故；語輪清淨，猶如谷響，體平等故；意輪清淨，
了心如幻，體平等故。安忍波羅蜜多三輪清
淨，謂離瞋清淨，忍受麁惡加毀辱故；離愛清
淨，斷於稱讚敬養等故；斷支節清淨，觀察法
身體無二故。精進波羅蜜多三輪清淨，謂無
功用清淨，觀察生死猶如夢故；堅固清淨，心
如金剛不可壞故；取捨清淨，超過諸相，無取
捨故。靜慮波羅蜜多三輪清淨，謂本性清淨，
無轉智故；妙觀清淨，無執著故；因緣清淨，生
神通故。方便波羅蜜多三輪清淨，謂財攝清
淨，成熟一切眾生界故；總持清淨，受持一切
妙法門故；大願清淨，莊嚴種種淨佛剎故。

「菩
薩復有七種智慧瓔珞莊嚴，所謂無念智慧，
住於離念，四念住故；無生滅智，住正斷故；身
心寂靜，住神足故；具知根智，住諸根故；摧破
四魔，住諸力故；知法本性，住七覺故；知去來
智，住八聖故。

「菩薩復有八種智慧瓔珞莊嚴，

謂知妙正智，入寂靜故；知深觀智，無翳障故；
知諸蘊智，悟法蘊故；知諸界智，空平等故；知
諸處智，了空聚故；知因緣智，住無我故；知真
諦智，心無亂故；知厭離智，如實觀察真實法
故。

「菩薩復有九種智慧瓔珞莊嚴。云何為九？
謂知過去智，前際清淨故；知未來智，後際清
淨故；知現在智，中際清淨故；知正定智，因無
滅故；知不定智，緣和合故；知邪定智，邪業成
故；佛平等智，法身德故；法平等智，法無染故；
僧平等智，無為德故，是名為九。

「菩薩復有十
種智慧瓔珞莊嚴。何等為十？所謂知如幻智，
積集相故；知如夢智，分別相故；知如焰智，輪
轉相故；知如像智，不往來故；知如影智，因緣
合故；知如響智，緣起相故；知法界智，不可壞
故；知真如智，無住相故；知真際智，湛然淨故；
知有為智，無為性故，是名為十。善男子！是名
菩薩十種智慧瓔珞莊嚴。

「善男子！云何名為
一切菩薩陀羅尼門瓔珞莊嚴？善男子！菩薩
有一陀羅尼門瓔珞莊嚴。云何為一？所謂正
念不忘。

「復次，善男子！菩薩有二陀羅尼門瓔珞莊嚴，
謂文持、義持。

「菩薩有三陀羅尼門瓔珞莊嚴，
謂於義善巧、於文善巧、分析善巧。

「菩薩有四
陀羅尼門瓔珞莊嚴，謂不著語、不謇澁語、分
明辯語、無雜亂語。

「菩薩有五陀羅尼門瓔珞
莊嚴，謂知所聞義隨順行故、知諸文身隨順
行故、知了義經隨順行故、知於一切補特伽
羅音聲法智隨順行故、知諸世間出世間法
隨順行故。

「菩薩有六陀羅尼門瓔珞莊嚴，所

謂如所說理而修行故、證真起說隨宜演故、
所言誠諦無諂誑故、言常威德不捨大悲說
正法故、善知根器巧能演說無增減故、得世
間智知時而說不非時故。

「菩薩有七陀羅尼
門瓔珞莊嚴，所謂迅疾辯、捷利辯、如意辯、無
著辯、威德辯、無錯謬辯、一切世間最上妙
辯。

「菩薩有八陀羅尼門瓔珞莊嚴，所謂善知
天語、龍語、夜叉語、乾闥婆語、阿修羅語、迦樓
羅語、緊那羅語、摩睺羅加、人非人等……，乃至一
切眾生語言。

「菩薩有九陀羅尼門瓔珞莊嚴。
何等為九？所謂處眾無畏、摧諸異學、說法無
畏、善答問難、知廣大說、知隨意說、行正直行、
顯金剛力、示現劫燒破著常想、說諸乘法成
就眾生，是名為九。

「菩薩有十陀羅尼門瓔珞
莊嚴。云何為十？所謂善能除斷一切疑難、善
知一切廣大法門、善得無師自然智慧、善說
無盡字句法門、善說一切圓滿深義、善能開
示無邊佛法、善說無邊煩惱過患、善說無量
深解脫門、善能深入眾生根性、善入如來無
著無礙辯才智慧。是名為十。

「善男子！是名菩
薩陀羅尼門瓔珞莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此四瓔珞義而說偈言：

「大智慧者四瓔珞，
淨戒三昧智慧門，
無瞋眾生皆愛樂，
能令智者處人天，
身、口、意業皆清淨，
正精進行堅固求，
成就定慧及解脫、
及證無上大涅槃，
不破尸羅清淨戒，涼，
得身自在法亦然，
若得具於清淨施、
諸禪智慧方便門、智清淨，
不動堅固妙安立，
遠離懶墮知足修，
聖者讚戒勤精進，
所作眾善無悔心，
處眾無畏無驚怖，
三有牢獄不能羈，
既自調伏知他意，
以諸相好莊嚴身，
如說而行能淨語，
得無煩惱莊嚴心，
最勝大願嚴佛剎，
不造一切惡業因，
學佛能嚴菩薩行，
力、無畏法盡莊嚴，
慈定瓔珞能遍覆，
已絕幻偽諂誑心，
斷除五蓋為瓔珞，

七覺、八道、三摩提、
稱性懃修於止觀，
正念不斷諸善根，
智於諸法無疑惑，行惡作永不生，
無明癡闇悉皆除，
苦集滅道智清淨，
超過念慧清淨禪，
智見不著於三世，
亦無能念清淨心，
由依智慧為瓔珞，
以無住相施眾生，
眾生菩提及自己，
以智慧故戒莊嚴，
身、語、及心如鏡像，
以智慧故忍莊嚴，
智達無高亦無下，
以智慧故懃莊嚴，
其心任運能堅固，
以智慧故定莊嚴，
本性深觀因緣淨，
以智慧故方便嚴，
善攝真言願精進，
常住念處無念心，
欲勤心觀神通足，
安住諸力摧眾魔，
無去無來道亦爾，
深入寂靜奢摩他，
了知法蘊成蘊智，
諸處空聚亦善知，

知四真諦無散亂，
三際智淨無著心，
知三寶體同一相，
智積聚相如幻成，
輪轉無實如陽焰，
因緣和合如影生，
法界真常性無壞，
真際湛然不動搖，
此深廣智為瓔珞，
得無忘念總持門，語義持無失。
一切字義微細了，
執著謇訥語皆亡，
隨所聞法常求義，
依了義經之所行，
善知世法、出世法，
隨真諦轉如說行，
說此法者無空過，
獲得速疾妙辯才，
具德無錯妙分析，
善知天、龍諸語言、
迦樓、緊那、摩睺等，
處眾無畏如牛王、
說法無畏如師子、
說廣大法摧慢山，
兇惡為現金剛像，
隨機所樂說三乘，
顯示覺悟廣大法，
說無盡字智無餘，
說諸佛法無邊際，知煩惱過亦無邊。

解脫功德難稱量，
得佛所說四無畏，
彼諸瓔珞莊嚴身，
設復精勤經劫演，

爾時，文殊師利菩薩聞是法已，即從座起，合
掌恭敬，頂禮佛足，而白佛言：「希有，世尊！佛出
世間說勝妙法，多所利樂一切眾生，皆稱根
性令其歡喜，於未來世能生菩薩一切善根，
能令一切初發心者生清淨心，趣向菩提，行
一乘道，得不退轉，受佛灌頂，即於此生得菩
提分，一生當證無上菩提，顯此菩薩因果不
滅。

「正定眾生為說其因、邪定眾生示現大悲
久令趣入、不定眾生各隨其心差別安處，樂
三乘者各隨其根令願滿足，乃至天、人、阿脩
羅……等一切世間悉令莊嚴。所以者何？若佛出
世，則如是等種種希有奇特之法皆悉出現，
大菩薩眾、寶座、寶帳、種種寶樹、微妙莊嚴大
會道場悉皆出現，一切聲聞及辟支佛於百
千劫不能思量，況能顯示？

「世尊！如我惟忖，無
智眾生甚為可愍，佛說如是甚深大乘、顯示
如是奇特道場，不能發起大菩提心，而反希
求二乘涅槃人天安樂，故為可愍。何以故？菩
薩初發菩提之心，所有功德無量無邊，一切
二乘不能及故。世尊！譬如有人棄捨無價吠
瑠璃寶，乃取假偽瑠璃之珠；一切眾生亦復
如是，棄捨大乘，乃求聲聞、緣覺菩提、人天安
樂。世尊！若善男子、善女人等聞此法門，或已
發起大菩提心、或當發起，不久皆得無上菩
提，及前所說殊勝功德具足圓滿。」

說此瓔珞

法門之時，於此會中三十俱胝那由他百千
眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

守護國界主陀羅尼經第七

爾時，世尊普觀菩薩人天大眾，知其於法深
生渴仰，心未滿足，告文殊師利菩薩言：「善男
子！菩薩摩訶薩有於八種大光普照莊嚴法
門，彼光照故，心開明了，遠離愚闇，以大丈夫
菩薩莊嚴而嚴其身、修菩薩行及安眾生。於
此行中何等為八？所謂念光普照、意光普照、
解光普照、法光普照、智光普照、諦光普照、神
通光普照、修行光普照，是為八種光照莊嚴。

「善男子！云何名為念光普照？善男子！菩薩有
八念光普照莊嚴。云何為八？所謂：一者、憶念
普善常不忘失；二者、已修善根當令增長；
三者、隨所聞法憶持不忘；四者、於甚深義微
細解了；五者、其心不隨六塵境轉；六者、恒以
正念守護根門；七者、為斷一切不善法故、為
令善法得圓滿故，常念諸佛；八者、為欲守護諸
佛法城，念為先導，得大光明。善男子！是名菩
薩八種念光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八意光
普照莊嚴。云何為八？所謂依於義意不依語
意、依於智意不依識意、依於法意不依煩惱
意、依於理意不依非理意、依菩提心意不依
二乘意、依廣大意不依狹劣意、依於佛意不
依眾魔意、依大悲意不依損害眾生之意，是
名菩薩八種意光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八
解光普照莊嚴能知諸法。何等為八？所謂知
一切法、知眾生行、知眾生心、知四無礙、知法

體性本有光明、知於廣大莊嚴之法、知於了
義不了義法、知一切佛深廣妙法，是名菩薩
八種解光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八法光普照莊嚴。云何為八？
所謂世間法光照莊嚴，說諸眾生所造業故；
出世間法光照莊嚴，為求解脫諸眾生等說
般若故；無過染法光照莊嚴，修習妙智及聖
道故；無煩惱法光照莊嚴，不起欲、有、無明見
故；為無為法光照莊嚴，無作解脫常現前故；
聖煩惱法光照莊嚴，觀察煩惱客塵相故；無
煩惱法光照莊嚴，知心本性淨光明故；大涅
槃法光照莊嚴，知一切法本寂滅故，是為菩
薩八種法光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八智光普照莊嚴。何等為八？
所謂八人智光照莊嚴、須陀洹智光照莊嚴、
斯陀含智光照莊嚴、阿那含智光照莊嚴、阿
羅漢智光照莊嚴、辟支佛智光照莊嚴、諸菩
薩智光照莊嚴、佛菩提智光照莊嚴，是名菩
薩八種智光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八諦光普照莊嚴。何等為八？
所謂修習真諦能得解脫現前覺故，是為菩
薩第一諦光普照莊嚴；修習真諦得須陀洹，
是為第二光照莊嚴；修習真諦得斯陀含，是
為第三光照莊嚴；修習真諦得阿那含，是為
第四光照莊嚴；修習真諦得阿羅漢，是為第
五光照莊嚴；修習真諦得辟支佛，是為第六
光照莊嚴；修習真諦得菩薩忍，是為第七光
照莊嚴；修習真諦悟佛菩提，是為第八光照
莊嚴，是名菩薩八種諦光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八神通大光普照莊嚴。何等
為八？所謂光明大光普照莊嚴，天眼見盡種
種色故；微細智慧光照莊嚴，天耳遠聞種種
法故；隨順正念光照莊嚴，憶念過去無量劫
中宿住事故；本性智慧光照莊嚴，微細善觀
眾生心故；知虛空性無有障礙光照莊嚴，無
邊類剎自在行故；清淨智慧光照莊嚴，無煩
惱智得圓滿故；大福德聚光照莊嚴，養育慈
念諸眾生故；大智慧聚光照莊嚴，斷諸眾生
種種疑故，是名菩薩八種神通光照莊嚴。

「善男子！菩薩有九修行因得光照莊嚴。何等
為九？所謂從修行因得智光照以為莊嚴、從
修行因得於般若光照莊嚴、從修行因得於
覺悟光照莊嚴、從修行因得於正見光照莊
嚴、從修行因得奢摩他光照莊嚴、從修行
因得深妙觀光照莊嚴、從修行因得知他心
光照莊嚴、從修行因得不退動及正解脫光
照莊嚴、從修行因得極究竟光照莊嚴，是名
菩薩九修行因得普光照以為莊嚴。」

爾時，世
尊欲重宣此義而說偈言：

「過去世淨業，
定慧積善根，
隨聞正憶念，
正念守根門，
惡法不應作，
圓滿念莊嚴，
法城能善守，
離闇慧光圓，
得此念光照，

自然念智中，
以義莊嚴意，
依智清淨修，識。
法智莊嚴意，
般若教智圓，
求勝菩提意，
廣大無劣心，
大悲莊嚴意，
所知法無疑，
知眾生無畏，
作者本來空，
善巧廣大說，
諸佛法無邊，
以世法光照，
出世法光明，
有過及無過，
智契聖道修，
有漏及無漏，
永斷煩惱源，
有為、無為法，
垢穢並皆無，
遠離生死法，
知煩惱根源，
解脫涅槃法，
無邊法光明，
第八人地智、
及與斯陀含、
羅漢、辟支佛、
智於此法中，

諦光照具足，
乘因得果圓，
修習諸聖諦，
四果次第成，
能摧諸異道，
覺悟佛菩提，
神通天眼見，
天耳分明聞，
念昔那由劫，
善知眾生心，
自在遊諸剎，
色相如虛空，
具足無邊福，
無著智莊嚴，
因修得智慧，
正見止觀心，
知教行具足，
諦光及神通，
八種皆清淨，
雖未得菩提，

爾時，世尊說此神通大光普照莊嚴法已，十
方佛剎諸來菩薩，及諸人、天、比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，種種供養恭敬禮拜，無量無數
無邊眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，無
量菩薩得無生法忍。

守護國界主陀羅尼經嚴品第八

爾時，會中有一菩薩名般若峯，承佛神力，即
從座起，偏袒右肩，禮佛雙足，右膝著地，恭敬

合掌而白佛言：「世尊！如佛所說諸大菩薩迴
向莊嚴陀羅尼門、諸佛菩薩大悲事業、菩薩
瓔珞大光普照莊嚴法門，云何修得彼一切
法？為以何法而為根本？云何得已永不忘失，
慈念養育一切眾生？」

爾時，世尊告般若峯菩薩摩訶薩言：「善男子！菩
薩若時能於甚深般若根本安住不動及能
作於般若事業，則得如前迴向總持……，乃至光
照莊嚴功德，得已不失，即是生長養育一切
眾生之處。」

時般若峯菩薩復白佛言：「善哉，世
尊！願為我說，云何名為般若根本？云何名為
般若事業？」

佛言：「善男子！諦聽諦聽，善思念之，
吾當為汝分別解說。

「善男子！般若根本能生
般若即般若母，般若事業即是所生。

「善男子！
若諸菩薩聞所未聞一切法門，即是般若根
本之母；如其所聞，廣為他說，即是般若所作
事業。隨所聞法審諦思惟，即是般若根本之
母；若思惟已為他顯示，即是般若所作事業。
正念觀察是般若母；安置眾生於正念中是
般若業。所作精進是般若母；正修行時是般
若業。自心明了是般若母；顯示他人是般若
業。樂住寂靜是般若母；知本寂靜是般若業。
樂於獨處是般若母；一道清淨是般若業。修
行妙觀是般若母；得慧解脫是般若業。修三
解脫門是般若母；三智現前是般若業。修習
念處是般若母；離念清淨是般若業。修習正
斷是般若母；知法性斷是般若業。修習神足
是般若母；無功用行是般若業。能信因緣是
般若母；超過諸著是般若業。精純無雜是般

若母；身心安樂是般若業。常念善法是般若
母；不住念相是般若業。知定次第是般若母；
得性等引是般若業。修習慧根是般若母；善
知過去展轉根性是般若業。堅住五力是般
若母；能摧諸魔是般若業。順忍七種菩提分
法是般若母；知諸法性，隨順覺悟，是般若業。
集聖道分是般若母；知如筏喻，既悟法體，不
住於法及與非法，是般若業。善能修行苦、集、
滅、道是般若母；滅諦現前是般若業。微細觀
察不了義經是般若母；依了義經隨順修行
是般若業。隨所聞法總持不忘是般若母；隨
義修行是般若業。依智觀察是般若母；隨順
智行是般若業。不執我、人是般若母；依法修
行是般若業。觀察諸法皆悉無常是般若母；
知一切法本不生滅是般若業。觀察諸行悉
皆是苦是般若母；了一切法本無有行是般
若業。微細觀察諸法無我是般若母；知諸眾
生本清淨智是般若業。微細觀察涅槃寂靜
是般若母；知一切法本自涅槃是般若業。聞
甚深義心不驚怖是般若母；得義無礙是般
若業。聞勝義諦心不驚怖是般若母；得法無
礙是般若業。聞妙言詞分析句義心不驚怖
是般若母；得詞無礙是般若業。聞佛辯才而
不驚怖是般若母；得辯無礙是般若業。因於
眾生及法緣慈是般若母；無緣之慈是般若
業。為自、他悲是般若母；遠離自、他二種大悲
是般若業。思惟法喜是般若母；無取、無捨是
般若業。離貪、瞋捨是般若母；無二種捨是般
若業。常念諸佛是般若母；解了法身是般若

業。常念於法是般若母；於法無染是般若業。
專心念僧是般若母；觀無為性是般若業。常
念於捨是般若母；捨諸煩惱是般若業。常念
淨戒是般若母；知無行戒是般若業。常念於
天是般若母；法體清淨是般若業。具足多聞
是般若母；處眾無畏是般若業。修勝善業是
般若母；知無業報是般若業。知佛變化是般
若母；得大智慧是般若業。為自利己是般若
母；自利、利他是般若業。能於八萬四千法蘊
平等受持是般若母；得於八萬四千法智是
般若業。知說法智是般若母；知說不空是般
若業。教令眾生發菩提心是般若母；安置眾
生般若波羅蜜多方便善巧不退地中是般若
業。怖畏三有因業受生是般若母；不捨生死，
隨意受身是般若業。忍受音聲是般若母；修
行性忍是般若業。若得盡智是般若母；得無
生智是般若業。得隨順忍是般若母；得無生
忍是般若業。住不退地是般若母；得灌頂地
是般若業。坐菩提樹是般若母；知無不盡，遍
覺細念現證如如，剎那心滅與智相應，得阿
耨多羅三藐三菩提，此是菩薩般若事業究
竟莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「聞法不放逸，
慈力為他說，
正念善思惟，
思已為他說，
若正念修習，
修己令他住，
若修正精進，

若修已演說，即般若事業。
若心與智俱，
若能說心智，
若獨寂靜行，
若無有身心，
若遠離憒鬧，
若獨住正念，
若愛樂深觀，
若得智解脫，
若修三解脫，
三智現在前，
若修習念住，
無念現在前，
捨惡修善業，
此法本性淨，
修習四神足，
神足無功用，
深信解脫門，
遠離心無著，
常精進無減，
若身心安樂，
善念不放逸，
不住一切處，
妙定隨覺悟，
本性等引行，
若住妙慧根，
知眾生諸根，
若修習五力，
得無摧伏智，

順忍七覺分，
隨覺諸法性，
修習聖道支，
能捨法非法，
知苦惡集生，
寂滅現在前，
觀察不了義，
依於了義經，
聽法持無忘，
隨教能奉行，
不依識修禪，
依智而奉行，
無少人我執，
依法而修行，
知諸行無常，
知法本不生，
信諸行是苦，
若知無有行，
於空義觀察，
順義無二邊，
無我義斷疑，
此法本清淨，
信涅槃寂靜，
眾生本性寂，
隨順觀深義，
隨覺義無礙，
若深信法性，
得法無礙解，
聞諸聲無怖，

分析詞無礙，
心不怖辯才，
得無礙辯才，
因生法起慈，
若得無緣慈，
為自他起悲，
為無二利悲，
於法愛樂喜，
無憂、無愛喜，
若能無愛恚，
於二得解脫，
具足念諸佛，
若隨順法身，
恒時能念法，
若知法無著，
得具足念僧，
於無為隨覺，
智者恒念捨，
若捨諸煩惱，
若念清淨戒，
住無煩惱戒，
念大威德天，
恒念於寂靜，
隨求聽聞法，
更無法可求，
能作妙善業，
更無業可為，
知示現涅槃，
得大智威德，

得自利具足，
能多利眾生，
受持妙法蘊，
知已悟眾生，
若知他心智，
住三乘出離，
令起利他行，
若能平等利，
怖諸有焚燒，
不捨於生死，
隨順音聲忍，
修行於性忍，
若得於盡智，
若得無生智，
若修隨順忍，
若得無生忍，
若至不退地，
若得灌頂地，
若坐菩提樹，
若得一切智，
此諸般若業，
若得心解脫，
若於菩提心，
則成般若母，
如是諸善業、
神力、無礙辯，
若讚菩提心，
經於多億劫，
以生三世佛，

故說菩提心，
若有欲供養，
當發菩提心，

世尊說此般若波羅蜜母事業莊嚴法門時，
十方無量無數佛剎六種震動，此眾妙寶莊
嚴道場亦復震動。

爾時，般若峯菩薩白佛言：
「世尊！以何因緣此十方界無量無數諸佛剎
土六種震動，此眾寶網莊嚴道場住在虛空
亦六震動？」

佛告般若峰菩薩言：「善男子！由此
般若波羅蜜母般若事業莊嚴法門，過去諸
佛已說、未來諸佛當說、現在諸佛今說。若諸
菩薩得此般若，心如虛空，無有住著。我今為
汝及此大眾說此法門，以是因緣，令諸世界
大地震動。」

爾時，眾中有一菩薩名無畏辯才，即從座起，
前白佛言：「世尊！以何因緣而此菩薩名般若
峰？」

佛言：「善男子！乃往古昔有佛出現，名吉祥
守護如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名妙有，劫
名無垢。彼界眾生受種種樂，壽命半劫，無中
夭者。彼世界中所有人天色相、飲食、宮殿樓
閣、受用資具皆等無異，但人地居、天處虛空
以分類別。彼世界中唯佛法王，更無別王，不
事餘天、亦不禮事餘諸神祇，不作餘業、不起
餘念，唯勤供佛聽聞妙法，不處胎藏而皆化
生，無女人名、亦無罪名、無犯戒名，其中眾生
唯常勤修此般若母、般若事業莊嚴法門。

「彼
吉祥守護如來有四萬二千諸菩薩眾、八萬
四千聲聞弟子。善男子！彼諸菩薩皆有廣大

無量無邊辯才智慧。爾時，彼佛總集一百俱
胝難問，普告一切菩薩眾言：『汝大眾中誰能
勇猛發起出世大丈夫心，於我總集百俱胝
難，能於幾時一一難中各以百千俱胝法門
而解釋者？』時此會中或有菩薩前白佛言：『我
於一日當能解釋。』或有菩薩言：『七日夜當能
解釋。』或言半月、或言一月、或言六月、或言一
年當解釋者。是時會中有一菩薩名曰念意，
前白吉祥守護佛言：『世尊！我當不起于座、不
易威儀，對於如來及大眾前悉能解釋如是
諸難。』說此語已，即於此時作師子吼，現自在
力，令三千大千世界六種震動，放大光明普
照世界令其警覺。

「時會大眾及四天王天、三
十三天、蘇夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化
自在天……，乃至淨居，如是諸天蒙光警覺，悉來
集會，及諸龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、在家、出家，無量品
類蒙光警覺，悉來會坐。如是經於一剎那頃、
未及須臾，令此道場縱廣正等十千由旬。

「爾
時，念意菩薩見此大眾悉已雲集，以福德力、
及智慧力、念力、法力、陀羅尼力、妙辯才力、大
無畏力、佛威德力……，以是力故，於彼總集百俱
胝難，聞已受持，對彼如來及於大眾，於前
難中一一各以百千俱胝法門解釋，圓滿無
缺，無能摧壞，隨其流類、應其根器而演說之，
相續不斷，字句義理微妙分析。

「說此法時，其
聲遍滿三千大千世界，從四天王天乃至淨
居一切諸天，悉聞其聲，悉解其義。是諸天眾
發如是言：『奇特，希有。念意菩薩乃能如是。』

「善

男子！念意菩薩說此法時，會中有六十千俱
胝那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，
四十千俱胝那由他菩薩得無生法忍。
爾時，吉祥守護如來稱讚念意菩薩言：『善哉
善哉，真大丈夫。』」

釋迦牟尼佛告無畏辯才菩
薩言：「善男子！於汝意云何？爾時念意菩薩豈
異人乎？今般若峰菩薩是也。善男子！以是菩
薩有於如是無量辯才智慧高勝，名般若峰。
因此菩薩辯才智慧，令此般若波羅蜜母般
若事業莊嚴法門出現世間。」

佛說是已，爾時
十方無量無數、不可數、不可稱、不可量種種
佛剎諸大威德菩薩摩訶薩，及大威德無量
諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽、人非人、比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷等一切大眾，聞佛說此般若波羅蜜母
般若事業莊嚴法門，踊躍歡喜，以種種花香、
塗香、末香，及諸瓔珞、鬘帶、衣服、幢幡、傘蓋，及
種種音樂，所謂箜篌、琵琶、鼓、笛、歌吹美妙樂
音，以用供養佛及大眾，無量眾生發阿耨多
羅三藐三菩提心，三十六俱胝那由他菩薩
皆得無生法忍。

陀羅尼功德軌儀品第九

爾時，會中有一菩薩摩訶薩名祕密主金剛

手，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，頂禮佛足，
合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所說陀羅尼
門，如是一切陀羅尼門？云何名為陀羅尼門？
何等陀羅尼能為一切陀羅尼母？何等陀羅
尼普能利樂一切眾生？何等陀羅尼能令有
情速得阿耨多羅三藐三菩薩？」

爾時，世尊告祕密主金剛手言：「善哉，善哉！善
男子！能問如來如是深義，我今為汝分別解
說。善男子！有一陀羅尼即是一切陀羅尼母，
名守護國界主。若有菩薩受持證得此陀羅
尼，則得其身同如意寶，眾生見者所願滿足，
亦能速得無上菩提。」

爾時，金剛手聞是語已而白佛言：「善哉，世尊！
願為我說此陀羅尼少分功能、軌儀、法則，我
等聞已精勤修習，便能證得此陀羅尼。」

佛告
祕密主言：「善男子！毘盧遮那世尊色究竟天
為天帝釋及諸天眾已廣宣說，我今於此菩
提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說
於此陀羅尼門，汝當諦聽。

「善男子！陀羅尼母
所謂􇩂唵故，謂􆿅婀、􆿉烏、􄗥莾。婀字者，是菩提心義、
是諸法門義，亦無二義、亦諸法果義、亦是性
義、是自在義，猶如國王，黑白善惡隨心自在，
又法身義，二、烏字者即報身義，三、莾字者是
化身義。以合三字共為唵字，攝義無邊，故為
一切陀羅尼首，與諸字義而作先導，即一切
法所生之處。三世諸佛皆觀此字而得菩提，
故為一切陀羅尼母，一切菩薩從此而生、一
切諸佛從此出現，即是諸佛、一切菩薩、諸陀

羅尼集會之處。猶如國王住於王城，臣佐輔
翼、婇女圍遶，或出遊巡狩還歸皇居，必嚴四
兵導從千萬，但言王住、王之往來，雖不說餘
而無不攝；此陀羅尼亦復如是，雖說一字無
所不收。」

爾時，祕密主金剛手復白佛言：「世尊！如佛所
說，諸佛常住平等三昧，等視眾生猶如一子。
今者云何但言守護國界主耶？諸有貧窮、孤
惸、困苦、無依、無歸、無救、無護，何不愍念而守
護耶？」

爾時，如來無上調御告祕密主金剛手言：「善
男子！諦聽諦聽，當為汝說。諸佛如來非不住
於平等三昧，由平等故，守護國王。善男子！譬
如良醫見小嬰孩身縈疾病，不勝醫藥，乃以
良藥令母服之，由母服藥力及於乳，其子飲
乳疾病皆除；諸佛如來亦復如是，哀愍一切，
守護國王。若護國王獲七勝益。何等為七？所
謂若能守護國王即是守護國之太子、若守
護太子即守護大臣、若守護大臣即守護百
姓、若守護百姓即守護庫藏、若守護庫藏即
守護四兵、若守護四兵即守護隣國，若能如
是一切皆安。善男子！是故，國王與諸眾生為
日、為月、為燈、為眼、為父、為母。若諸有情無眼、
無燈、無日、無月、無父、無母，身命可存；若無國
王，不可安立。

「又，善男子！如大龍池，龍若住時，
水常盈滿，黿鼉魚鼈水族皆安；龍若去時，水
便枯涸，水性之屬皆滅無餘。國王亦爾，若諸
國王受持於此陀羅尼門，能令無量無數眾
生現在安樂，長守尊貴，身壞命終得生善道。

是知：國主善能關閉諸惡趣門，開示人天涅
槃正路，故我偏說守護國王。」

爾時，世尊復告祕密主金剛手言：「善男子！如
汝所問軌儀法則，諦聽諦聽，我今為此陀
羅尼故說金剛城大曼荼羅軌儀法則。

「善男
子！若欲建立曼荼羅時，金剛阿闍梨先擇其
地，若山、若野。其地若有種種果木、軟草、名花，
平坦可樂，或有清淨池沼、澄潭，泉流盈滿，諸
佛稱讚，可以建立曼荼羅場，或大河側、或近
龍池，蓮華莊嚴，所謂優鉢羅花、拘勿頭花、波
頭摩花、芬陀利花……，復有鳧、雁、鴛鴦、白鶴、孔雀、
鸚鵡、舍利、拘枳羅等諸妙鳥王翔集莊嚴，或
是諸佛、及諸菩薩、獨覺、聲聞曾所止住寂靜
可讚，諸天龍等所守護處，及餘城邑、聚落、僧
房、舍宅、堂閣、塔廟、天祠、牛所住處、閑靜園
苑、空舍之中並可建立此曼荼羅。

「若無如是
稱法之處，不復簡擇，隨所便宜以用安置，但
隨心地作曼荼羅。

「復次，善男子！若阿闍梨選
擇地時，其地若有沙石、瓦礫、樹根、株杌、髮、毛、
爪、齒、糠䴬地，不堪建立曼荼羅場。

「既擇地已，阿闍梨
當選好宿直日，於清旦時、吉祥相時五體投
地禮如來足，隨其力分、隨心廣狹以建壇場——
量極大者，一千由旬，或復九百、七百、五百、三
百、一百、一由旬量，或七肘量、五肘、三肘、或一
肘量、或一手掌、乃至一爪甲量。

「我今當說作
金剛城勝曼荼羅量之儀則：當畟方作面開
一門，上安閥閱以為莊嚴，一面各自有三十
二磔手之量，四周欄楯畫成三重，共十二角，

以種種寶用作花鬘而為莊嚴。

「於壇中心畫
毘盧遮那如來之像并畫四波羅蜜菩薩，四
方四佛各四菩薩，或安種子，一一菩薩各有
一拘胝那由他菩薩以為眷屬，次安十二供
養菩薩，最外一院安置十天，彼一一尊各有
真言。五佛真言已如上說。

「唵　薩怛嚩　嚩日哩　娑嚩賀

「唵　囉怛曩　嚩日哩　娑嚩賀

「唵　達摩　嚩日哩　娑嚩賀

「唵　羯摩　嚩日哩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　薩埵嚩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　囉佐　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　囉誐　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　娑度　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　囉怛曩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　諦者　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　計覩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　悉蜜多　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　達摩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　底乞史那　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　系覩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　磨灑　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　羯磨　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　囉乞灑　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　藥乞灑　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　珊第　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　攞洗　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　摩㘑　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　儗諦　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　儞哩諦　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　努閉　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　補澁閉　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　阿嚕計　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　巘第　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　阿麌舍　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　波舍　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　娑普吒　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　巘吒　娑嚩賀

「唵　因達囉也　娑嚩賀

「唵　阿仡迺裔　娑嚩賀

「唵　閻麼也　娑嚩賀

「唵　泥以低　娑嚩賀

「唵　嚩嚕那也　娑嚩賀

「唵　麼那吠　娑嚩賀

「唵　拘米囉也　娑嚩賀

「唵　伊舍娜　娑嚩賀

「唵　陀羅抳　娑嚩賀

「唵　末囉沒泥　娑嚩賀」

爾時，佛告祕密主言：「依此軌儀次第安布皆

周畢已，其阿闍梨為入壇者先當授與三昧
耶戒以為先導，然後灌頂。既灌頂已，然後教
其念誦真言，脣齒相合，其舌微動，勿使出聲。

「量力記數及時多少以為常限，要當要期得
勝境界，若無剋獲不出道場，如是精勤以求
悉地。

「我今當說用珠差別。」

而說偈言：

「佛部紹佛種，
金剛部中珠，
寶部之中用，
真珠為念珠，
蓮華部中用，
羯摩部中珠，
五部掐珠法，
佛部頭指承、
寶部無名指、合三、
羯摩四指承，
金珠兩倍福，
金剛、蓮子珠，
若持菩提子、以和合珠，
無數福莊嚴，
珠有一百八，
毘盧遮那印，
為除煩惱等，
當想於本尊，
先觀月輪淨，
發焰光熾然，
十方現在佛，珠，
莊嚴極可尊，
三千塵數佛，

我身等虛空，
想菩薩歡喜，
忿怒入我身，
美色菩薩入，想敬愛相成。
瑜伽內護摩，

爾時，世尊說此偈已，告祕密主金剛手言：「善
男子！諦聽諦聽，此一字陀羅尼門即是一切
陀羅尼母，無邊俱胝陀羅尼門以為眷屬。若
有觀察此陀羅尼，無邊俱胝三昧現前。過去
現在一切諸佛由觀察此陀羅尼故，得阿耨
多羅三藐三菩提。

「善男子！我今為諸國王略
說一字令得受持，若諸國王得一字觀，一剎
那頃便得五種三昧現前，所有煩惱不復現
起。

「善男子！此大金剛城曼荼羅所有功能不
可思議，若善男子、善女人有能入此曼荼羅
者，則為已見一切諸佛、一切菩薩。何以故？此
曼荼羅即是一切諸佛賢聖集會議論甚深
法處，若能入者，則為諸佛、一切菩薩證知護
念，為諸如來法王真子，能為一切眾生之父，
紹三寶種，斷三惡趣，開人天門，住不退地，遠
一切罪，得三十七菩提分法、十力、無畏以為
瓔珞而自莊嚴。

「善男子！隨其城邑有此道場
受持修行，四天大王、帝釋諸天、八部擁護，於
此國土常無飢饉亦無冤敵，一切人畜無諸
災疫，諸國小王欽德歸化，於諸王中殊勝第
一，遠離一切憂患苦惱，隨其壽命安隱快樂，
乃至夢中常見一切諸佛菩薩，轉身受生常
得安樂，有大名稱，富有財寶，好行惠施，能修
安忍，具足智慧，愛樂善法，生生常得宿住智

慧，於百千世作轉輪王，那由他劫作天帝釋，
百俱胝世常作人王。

「祕密主！若有善男子、善
女人以恒河沙世界滿中七寶持用布施，若
復有人為欲利樂一切眾生，發菩提心入此
金剛曼荼羅者，其福勝彼。」

爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：

「諸佛曼荼羅，
法身及報化，
修佛菩提中，
不久當成佛，
十方諸世尊，知護念，
當成法王子，
已斷惡趣因，
隨順不退轉，
常安住懃修，
又住四梵住、
若見此道場，
應受人天等，
現世成如來，
諸天恒見佛，
金剛道場中，
法王子灌頂，
千世為輪王，他帝釋，
億劫四王位，
十度悉皆圓，
成就十種智，
趣三解脫門，
隨順成佛地，
轉生所受身，

能脫諸病惱，
富貴施貧窮，
生生知宿住，端嚴。
世界如恒沙，
淨心將布施，
若發菩提心，
入此道場者，
從發菩提心，
從菩薩流出、
及色究竟天、
并餘諸善業，
菩提心出生，
故修諸勝行，

爾時，祕密主金剛手聞說此已，白佛言：「世尊！
我今聞此大金剛城曼荼羅——一切陀羅尼母、一
切如來成正覺法心——得清淨歡喜踊躍，隨其
所在國土城邑，若有建立此曼茶羅，我祕
密主以陀羅尼而為供養。」

即說陀羅尼曰：

「曩謨　囉怛曩怛囉也耶　曩謨嚩折
囉播曩曳　摩賀　藥乞叉犀那鉢
戴曳　摩賀麼攞　鉢囉訖囉摩也　摩賀嚩折囉　謎囉嚩也　唵　阿
沒㗚多　軍吒𠼝　吽　發　翳
系　翳奚　阿劫臘摩　阿劫臘摩
　阿迦哩灑也　阿迦哩灑也
　嚩質哩曩　薩嚩弩瑟吒
　那伽難　室囉斯　頻那頻那
　嚩折囉曩　跛吒也跛

吒也　嚩折囉曩　吽吽
吽　癹癹癹　瞋陀瞋陀瞋陀　嚩
折囉曩　薩嚩努瑟吒　娜
健難　毘灑耶毘灑耶　仡囉娑仡囉
娑　娑麼娑麼　彌勃多入嚩囉　摩哩那　嚩折哩娜
　那賴也那賴也　戶嚧戶嚧　吽吽吽
　阿沒哩多　嚩哩灑儞　嚩
哩殺覩　禰嚩娑滿低曩　癹癹癹癹癹癹癹　佉佉佉佉佉
佉佉　佉呬佉呬佉呬佉呬佉呬
佉呬佉呬　攞攞攞　娑嚩賀」

「世尊！我今復當說於念誦軌儀法則。金剛阿
闍梨凡欲所為，要當先於一切眾生起慈悲
心。若有國土亢陽無雨，金剛阿闍梨往有蓮
華大龍池所、或河流岸、或復小池，當結大界、
或四方界、或四隅界，結護己身，此處作壇。

「壇
上圖畫七頭龍王，散種種花、燒種種香、塗香、
末香、花鬘、資具……種種供養，壇場四面懸青色
幡、建赤色幢，當以穀、麥、油麻、大麥、臘沓子、銀、
金、錢等投龍池中，右遶四面，合掌禮拜以為
供養。次備飲食以為供養，謂酪密、酥、乳糜、白
粳米飯……種種飲食，轉讀《大孔雀王經》，起大悲
心，發大誓願，為諸眾生祈降甘雨。作是法已，
若不降雨，當以忿怒尊陀羅尼念誦加持，我
當自來，以金剛杵而擬龍頭令彼驚怖。時龍
雲中恭敬合掌，下微細雨普遍充洽，龍亦歡
喜，唯除眾生有決定業甘雨不降，餘必應心。

「念誦之時食三白食，所謂乳、酪、及白粳米，誦
十萬遍便得成就。

「若雨過多，便誦止雨陀羅尼曰：

「唵　阿蜜㗚　吽　底瑟咤　娑嚩
賀」

「誦此陀羅尼七遍，或以鉢器、或瓶缸等盛蜀
葵花，以鉢瓶等覆在地上便即晴明。

「若他方冤敵來相侵擾，當誦此陀羅尼曰：

「南謨　囉怛曩怛囉耶也　唵　阿蜜
㗚多　嚩日哩阿蜜㗚低　吽　孽捙
孽捙　曳他蘇佉　三昧也　摩奴三末囉
　娑嚩賀」

「燒安悉香，以花置掌中，作金剛合掌，誦此真
言，四向散花，冤賊退散。

「若國土內一切災難、諸惡鬼神流行疫毒惱
於人畜、及有他方冤敵侵擾，當作極大威德
忿怒王金剛手甘露軍荼利金剛，啞啞而笑
要勝祕密心法，亦取諸毒刺火焚念誦而作
護摩，如上災難皆悉消滅。若欲効驗，先誦真
言滿十萬遍即得悉地。

「若欲先知善惡吉凶定不定者，應當誦此陀羅
尼曰：

「南謨　囉怛曩怛囉耶也　南謨　始
戰拏嚩折囉跛曩曳　摩賀　藥乞叉
犀那鉢戴曳　翳鬘　勿𮡢　鉢囉
乞叉茗　娑茗　勿𮡢　三沒哩𮡢
覩　唵　阿蜜㗚低癹　怛儞
也他　戰抳戰抳　印抳泯抳

僧羯𡃤摩　泯抳　阿尾奢矯禰　鉢
囉尾奢矯禰　阿悉泯　阿麌瑟咤
　曼茶哩　鉢扇努　那囉迦　那哩
迦　儞尾那　斫蒭灑　阿閉覩　摩
努山　斫蒭入眠斫蒭　跛囉
嚩多也　覩系那紇哩單　曳
寫紇哩單　曳怛囉　悉他比
單　怛　薩挽　捺哩灑也　莎嚩賀」

「次說持念軌儀。金剛阿闍梨先以瞿摩夷塗
成方壇，以乳酪末作儞也阿樂多，各盛滿椀置壇四角。四角置燈，然後散
花、燒安悉香。或於劍中、或鏡、或牆、或指、或掌、
或燈、或佛像、或水精、或壇、或琉璃中，稱心所
欲，見其善惡。

「當以童男、或有童女身無瘢痕，
清淨無過，澡浴身體，著鮮白衣，誦此真言用
加持之。我當至彼，自現其身，隨其所問三世
之事悉皆辯說，隨心疑惑悉皆斷除。

「若為癲
癎鬼魅所著，當以楊枝及石榴枝以上真言
加持七遍，燒安悉香，於地畫彼鬼神形像，令
前童子執楊枝等鞭彼圖畫鬼神形像胸、背……
等處。時彼病人如撻其身，嘷叫啼泣，叩頭求
救，從今永去，不敢更來。時阿闍梨令鬼立誓：
『若再來者，願我眷屬喪滅無餘。』鬼立誓後，更
不再來，病者平復。非唯去病，種種勝事，此總
持力皆得稱心，成就所作。」

爾時，世尊告祕密主金剛手菩薩言：「善哉，善
哉！善男子！此陀羅尼能與未來一切眾生作

大利益，一切如來悉皆隨喜。此陀羅尼能令
眾生發菩提心，又令一切外道異見皆悉調
伏，與諸佛法以為先導。隨諸國土有此總持，
國無飢饉，人民安樂，國主無病，無復怨敵，佛
法流通無諸障礙。

「祕密主！菩薩以此陀羅尼
為主覆護自身，能持種種陀羅尼寶於夜闇
中而為明炬；又以種種陀羅尼門而作瓔珞
莊嚴其身，以此陀羅尼而為先導、以此陀羅
尼而為器仗，過、現、未來恒須執持；以此陀羅
尼而為室宅，安住其中而行布施、守護淨戒、
修習安忍、懃行精進、深入禪定、照明般若。

「祕
密主！菩薩云何安住於此陀羅尼中而行布
施？祕密主！以此菩薩不捨平等而行施故，謂
陀羅尼平等故，布施平等；布施平等故，我平
等；我平等故，眾生平等；眾生平等故，法平等；
法平等故，菩提平等；菩提平等故，即陀羅尼
平等。故此菩薩住陀羅尼能行布施，如是布
施非隨煩惱而行布施，與勝義法相應布施，
悉能捨離一切煩惱，名最勝捨。諸見不起，內
外眷屬一切皆捨，祕密主！此是安住陀羅尼
住處修行布施。

「祕密主！云何菩薩住陀羅尼修行淨戒？此菩
薩見身、口、意本性寂靜而護持戒，於身、口、意心
無所著，不依此世、不依他世，不依於內、不依
於外，不依蘊界處、不依菩提，亦不依於陀羅
尼門、不依涅槃及一切法，護持淨戒，亦不念
言：『我能持戒。』是為菩薩安住總持護持淨戒。

「祕密主！云何菩薩住陀羅尼修習安忍？此菩
薩修忍辱時，不見自身、不見眾生、不見補特

伽羅、不見壽者，不見於我及以我所，此菩薩
內心清淨、眾生清淨、一切法清淨，以無所依
依清淨心而行安忍。此菩薩修安忍時，無有
少法而可修習、亦無少法而可損減、亦無少
法而可增長、亦不為於少法生故、亦不為於
少法滅故、亦不為於少法盡故、亦不為於少
寂靜故、亦不為於一切眾生無我性故、亦不
為於一切眾生寂靜性故、亦不為於無恐怖
故、亦不為於身滅盡故、亦不為於語言盡故、
亦不為於心意盡故，並不為於如是等法修
習安忍。

「此菩薩於身修安忍時，為他所害，節
節支解，當自觀察身與草木、牆壁、瓦礫等無
有異。此菩薩於語修安忍時，為他毀辱，以妙
言詞而酬答之。自在觀察言語性空，不可執
持，體性寂靜，無有住處。又此法體皆不相待，
剎那剎那不相續故，如是觀察修行安忍。此
菩薩於心修安忍時，無有濁亂、亦無高下，見
身與心各不相知，了見身心無有住處，此是
菩薩安住總持修習安忍。

「祕密主！云何菩薩住陀羅尼懃行精進？此
菩薩為欲增長諸善法故，勤行精進而觀法
界，不見增長、不見損減，無少真實可得成就、
無少顛倒可得壞滅，無世界成、無世界壞。依
此清淨陀羅尼門觀察諸法亦復如是，不見
善法而可增長、不見惡法而可減滅，彼諸
法性無大、無小，無有住處，來無所從、去無所
至，如是知見一切諸法，依如是法莊嚴自身。
為令眾生真實解了顛倒法故而為說法，如
是說時，觀察眾生實不可得；以知眾生不可

得故，則一切法亦不可得。何以故？謂離眾生
無有少法而可得者，離法亦無眾生可得。

「又，
此法性即是我性，我性即是一切法性，一切
法性即是佛性，此彼本性體平等故。觀察尋
求如是佛法無少可得，法不可得故，佛不可
得。又能觀心尚不可得，況所求法而當可得？
內外能所二相俱忘，如是說法，此是菩薩安
住總持勤行精進。

「祕密主！菩薩云何住陀羅尼修習靜慮？此菩
薩若入諸定，當入諸禪平等體性，非有成就、
非無成就，觀察諸定無增、無減，不依諸境而
有觀察，悟諸禪定及一切法平等體性，不亂、
不滅、不相障礙，於諸靜慮支林功德，不依身
求、不依心求。如是入時，依於實相真際法性
而入於定，觀諸眾生體性平等、諸法無生，如
是相應修習於定。如是入定，心不住內、亦不
住外、亦不住心。此菩薩不住於識，超過一切
有見眾生持戒入禪，亦悉超過一切外道五
通神仙、聲聞、緣覺一切三昧三摩鉢底。

「此菩
薩所有禪定從陀羅尼而得出生，遠離諸見
及諸煩惱，而皆迴向無上菩提，成就眾生，常
住純一真實三昧，乃至涅槃無有變異，是為
菩薩住陀羅尼修習靜慮。

「祕密主！云何菩薩
住陀羅尼修習於法毘鉢舍那？謂此菩薩以
智慧眼明見諸法，非肉眼見、非天眼見。此菩
薩如是見時，見法寂靜、見近寂靜，見無所行、
見無合會，虛閑寂靜無有成就，此菩薩以如
是見見一切法。若見少法，不名為見；不見少
法，是名為見。何以故？若見法體，智慧不生；若

無智慧，亦無無智、亦無有見。如是見法非有
我見、非眾生見、非壽者見、非養育見、非士夫
見、非補特伽羅見，如是見者是名見法。如是
見法即見眾生虛妄顛倒，是故菩薩於諸眾
生起極堅固大悲之心，作是念言：『奇哉，眾
生！如是妙法如是清淨，云何而為煩惱所纏，恒
受大苦？』為欲令其解脫妄苦而起大悲，是為
菩薩住陀羅尼修習於法毘鉢舍那。」

佛言：「祕
密主！我於無量無數劫中修習如是波羅蜜
多，至最後身，六年苦行不得阿耨多羅三藐
三菩提、成毘盧遮那。坐道場時，無量化佛猶
如油麻遍滿虛空，諸佛同聲而告我言：『善男
子！云何而求成等正覺？』我白佛言：『我是凡夫，
未知求處，唯願慈悲為我解說。』是時，諸佛同
告我言：『善男子！諦聽諦聽，當為汝說。汝今宜
應當於鼻端想淨月輪，於月輪中作唵字觀。
作是觀已，於夜後分得成阿耨多羅三藐三
菩提。善男子！十方世界如恒河沙三世諸佛，
不於月輪作唵字觀得成佛者，無有是處。何
以故？唵字即是一切法門，亦是八萬四千法
門寶炬關鑰。唵字即是毘盧遮那佛之真身、
唵字即是一切陀羅尼母，從此能生一切如
來，從如來生一切菩薩，從菩薩生一切眾生
乃至少分所有善根。善男子！此陀羅尼具如
是等不可思議威德功用，窮劫演說，劫數可
盡，此陀羅尼功用威德不可窮盡。』」

爾時，世尊
欲重顯示此陀羅尼勝功德故而說偈言：

「若離煩惱塵，
離垢心清淨，

若身、口、意淨，
光明如淨月，
解脫諸二見，
得智慧想心，
入於念智門，
如空際無垢，
不斷三寶種，
脫三有惑苦，
滅盡貪、瞋、癡、
不為劫濁亂，
上、中、下世界，
妙入無塵相，
具足甚深法，
脫我、所二見，
妙建立四行，
隨順得解脫，
得勝義法眼，
五通為先導，
建立妙念處，
恒修四神足，
具信等五根，
速住七覺分，
八正道引攝，
俱解脫前導，
自在行地滿，
永斷一切過，
光明普照世，
能令眼清淨，
天眼妙清淨、眼無翳障、

法眼亦清淨，
能淨煩惱魔、
死魔已降伏，
總持自在住，
見那由他佛，
聞斯廣大法，
文義悉皆圓，
住此總持者，
分別諸因緣，
滿此總持者，
三智眼已明，
得此最勝持，
獲多總持法，
諸定及解脫，
遊戲諸通明，
如大海無量，
如是最勝明，
欲悟無盡智、
永滅結縛源，
若欲諸色相、
生生殊勝身，
能入甚深教，
智地不動搖，
無數諸菩薩，
得此陀羅尼，
十方一切佛，
得此最勝明，
得此真明法，
知身根樂殊，

住此真明法，
眾生脫苦源，
那由他億劫，功能，
此功德無邊，

爾時，祕密主金剛手菩薩摩訶薩聞說此已，
歡喜踊躍，即起合掌，右遶世尊，經百千匝還
復本座，恭敬瞻仰。

佛說此陀羅尼功德品時，
三十二那由他菩薩得此陀羅尼，無量無數
眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

阿闍世王受記品第十

爾時，會中摩伽陀國主阿闍世王即從座起，
偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足而
白佛言：「世尊如來今在菩提樹下我之國土
說陀羅尼及曼荼羅，既有如是無量功德，何
以摩伽陀國風雨不節、旱澇不調、饑饉相仍、
怨敵侵擾、疾疫災難無量百千？唯願世尊
斷我疑網。」

爾時，世尊讚阿闍世作如是言：「大王！善哉善
哉，快問斯義，於未來世能多利益一切眾生。
大王！諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解
說。

「大王！如王所言，於我國中常有飢饉、怨
敵等者，此守護國界主陀羅尼以十六俱胝
那由他陀羅尼而為眷屬、此大金剛城曼荼

羅三千五百曼荼羅以為眷屬，然彼一切皆
以信心而為根本、以深般若而為先導、大菩
提心及大悲心以為莊嚴。

「大王！一切善法皆
悉從此陀羅尼生；一切罪惡，不信因果以為
根本。大王！汝今不信因果，耽五欲樂，如大猛
風吹其信心及菩提心，大悲總持悉皆遠逝。

「大王今者雖有眼耳，如聾盲人不聞雷霆、不
見日月。何以故？汝王名字尚不自聞，況於餘
聲？何謂王名？夫言王者，即囉惹義。囉字聲者，
所謂苦惱聲、啼哭、愁歎、無主、無歸、無救護聲，
王當慰喻，作如是言：『汝莫苦惱，我為汝主，當
救護汝。』拭淚慈愍而撫育之。言惹字聲者，是
最勝義、是富貴義、是自在義、是殊勝義、是勇
猛義、是端正義、是智慧義、是能摧滅一切眾
生憍慢、自高、陵篾他義。

「大王！汝於今者不
信因果，親近惡友提婆達多，殺所生父，囚繫
飢餓，渴乏不死而刖其足，復令調達出佛身
血，破和合僧，復放護財狂醉惡象暴踐如來。

「大王！汝今復有極大重罪，所謂挑壞一切眾
生清淨法眼，斷滅諸佛真正之法關，閉人天
涅槃之門，開示三塗生死惡趣。所以者何？汝
是國王，出遊園苑嚴備象駕一萬、二萬，巾
馭車馬二、三十萬以為翊從，復以百姓所有
膏血用塗象馬。」

時阿闍世王聞此語已，而白
佛言：「世尊！我今惟忖，不省曾以百姓膏血用
塗象馬，世尊何以作如是說？」

佛言：「大王！王之
象馬一一皆以欝金、龍腦、栴檀、沈麝和為香
埿用塗象馬，如是等香皆出百姓，徵科百姓
如壓油麻，貧匱困苦，千戶資財不能充給一

象之費。是故當知：百姓膏血甚為易得，如是
香等求之甚難。大王若疑，當自巡按一切囹
圄，萬姓受苦過大地獄，大王逼奪百姓所有
資財賞賜豪貴，遂令富者日益奢侈、貧乏
之者轉益貧窮，令諸貧人孤惸困苦，投足無
地，皆求出家。

「如是之人無有和上及阿闍梨，
自被袈裟，不受禁戒，無法自居，令諸有情心
生輕賤，不欲見聞，固是大王挑其法眼、斷滅
佛法、閉人天路、開惡趣門。是故我言大王不
聞自己名字，以是因緣，如何更得此陀羅尼
神力加護？

「大王！我今當說古昔因緣，王當諦
思，解了其義。大王！乃往古世有佛出現名迦
葉波如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛說法，初
善、中善、後善，開示梵行。彼時有王名訖哩枳，
於彼如來深生淨信。王於中夜得二種夢：一
者、夢見有十獼猴，其九獼猴攝亂城中一切
人民、妻妾、男女，侵奪飲食，破壞什物，仍以不
淨而穢污之，唯一獼猴心懷知足，安坐樹上，
不擾居人。時九獼猴同心惱亂此知足者，作
諸留難，驅逐出於獼猴眾會。第二夢者、見一
白象猶如大山，當帝王門，首尾有口，皆食水
草，雖恒飲噉，身常羸瘦。

「時王寤已，生大恐怖，
召占相者以原其夢。占者白王：『九獼猴者即
是九王，其知足者即是大王，是則九王同心
篡奪大王寶位。象二口者，即是九王食自國邑
兼食王國。』王聞此語，驚怖毛竪而心未決，思
欲見佛以斷所疑，即勅左右嚴備種種供養
之具，一心往詣迦葉佛所。到已作禮，持諸供

具上獻如來，曲躬合掌而白佛言：『世尊！我於
昨夜得不善夢，唯願世尊為我解說，使斷疑
網。』時王具陳所夢白佛。

「佛言：『大王！王之所夢
不在於王，勿生憂懼，王善諦聽，當為王說。此
是未來五濁惡世有佛出現，號釋迦牟尼，滅
度之後遺法之相。大王！十獼猴者，即是彼佛
十種弟子。』王白佛言：『世尊！何名彼佛十種弟
子？』迦葉佛言：『一、貧畏不活而作沙門，二、奴有
怖畏而作沙門，三、怖畏債負而作沙門，四、求
佛法過失而作沙門，五、為勝他而作沙門，六、
為名稱而作沙門，七、為生天而作沙門，八、為
利養而作沙門，九、為欲求未來王位而作沙
門，十、真實心而作沙門。』

「時彼大王白彼佛言：
『世尊！此十沙門其相云何？』彼佛答言：『大王！貧畏
不活作沙門者，多有眾生不信因果，貪求財
寶，互相侵奪，遂感天地雨澤不時、五穀不登、
不充官稅，飢貧所逼，鬻賣男女，無所投寄，披
挂遺棄樹上袈裟，自剃鬚髮作沙門像，無阿
闍梨、亦無和上，無戒、無法，相似沙門，長時受
行一切惡法，入僧伽藍自稱：「我是律師、禪師、
法師、大德。」坐居眾首，謂餘僧言：「汝等皆是我
之弟子。」於清信士、族姓長者、婆羅門家出入
遊從，多造過失，是名第一貧畏不活而作沙
門。

「『大王！云何名為奴有怖畏而作沙門？謂下
賤奴婢作是思惟：「云何一生受他驅策？」逃竄
出家，是為第二。

「『大王！云何名為怖畏債負而作
沙門？謂有眾生公私債負，息利既多，酬還不
遂，既被逼迫，逃逝出家，是為第三。

「『大王！云何
名為求佛法過失而作沙門？謂諸外道心生

嫉妬，遂共集議：「誰有聰明利根辯慧？入佛法
中學彼所有世、出世法，窺其是非，還歸我眾。
對於國王、大臣、長者樹論議幢，出其過失，摧
壞破滅彼佛正法。」是名第四。

「『大王！云何名為
求勝他故而作沙門？謂或有眾生聞有某甲
披衣落髮，多有伎能，通達三藏，心生熱惱，便
即出家學經律論，所修善法皆欲勝彼，是名
第五。

「『大王！云何名為為名稱故而作沙門？謂
或有人竊自思惟：「我若在家，無有名稱。我應
剃落，披衣出家，勤學多聞，受持禁戒，於大眾
中坐禪入定，使物知名。」是為第六。

「『大王！云何
名為求生天故而作沙門？謂或有人聞諸天
中長壽快樂，我無方便而得上生，遂即剃髮
染衣出家，修持善法皆願生天，是為第七。

「『大
王！云何名為為利養故而作沙門？謂或有人
先有財寶，更求勝處，得好精舍、房院、華飾可
以棲遲，受用自他所有財產，是名第八。

「『大王！
云何名為欲求未來帝王位故而作沙門？謂有
眾生見於國王自在尊崇，富貴安樂，便生愛
樂，遂求出家，所修善根惟願當生得居王位，
是名第九。

「『大王！云何名為真實心故而作沙
門？謂有眾生雖生剎利大臣、族姓婆羅門家、
或生長者、居士、商主、富貴之家，盛年美貌，觀
諸財色、富貴、榮顯猶若浮雲、泡幻、電光，生滅
不住，遂起厭離，發菩提心，親友珍財一切皆
捨，出家慕道，秉持律儀，學法修禪精勤匪懈，
凡有所作皆為眾生，唯求無上菩提之果，是
名第十，真實心故而作沙門。

「『大王當知：如王
所夢，見一獼猴少欲知足，獨處樹上不擾人

者，即是釋迦如來遺法之中真實沙門；其九
獼猴擾亂眾人，同心驅擯一獼猴者，即是釋
迦如來遺法之中前九沙門。無沙門法故，總
名為相似沙門，同行惡行，共驅於一真實沙
門出於眾外。

「『大王！此惡沙門破戒行惡，污穢
一切族姓之家，向於國王、大臣、官長論說毀
謗真實沙門，橫言是非，云：「是惡人破戒行惡。
不合與我持戒比丘同共止住布薩說戒，亦
不合同居一寺舍、同一國邑。」一切惡事皆推
與彼真實沙門，蒙蔽國王、大臣、官長，遂令驅
逐真實沙門盡出國界。其破戒者自在遊行，
而與國王大臣官長共為親厚。

「『大王！彼釋迦
牟尼如來所有教法，一切天、魔、外道、惡人、五
通神仙皆不能壞乃至少分，而此名相諸
惡沙門皆悉毀滅，令無有餘。如須彌山，假使
盡於三千界中草木為薪長時焚燒，一毫無
損；若劫火起，火從內生，須更燒滅，無餘灰燼。』

「爾時，迦葉波佛為訖哩枳王重說偈言：

「『貧畏不活而剃落，
散亂高舉務多財，
煩惱眷屬所迷醉，
如負真金翻棄捐，
名利縈纏增嬾惰，惰增滅盡淨信心，
信心既滅淨戒無，
闌若閑林自安處，
遠離戒、定、智慧心，
自求三惡及八難，
譬如生盲至寶洲，
放逸馳蕩增勝負，

墮阿鼻獄極怖中，
內心恒為求名稱，
如鳥飛空遇猛風，
薄福耽染天人女，
佛教皆為欲火燒，
無菩提味唯求利，
心不住於解脫中，
如來為求正法寶，
既聞法已隨順修，濟。
云何聞佛諸功德，
唯愛非法遠菩提，

「迦葉如來說此偈已，復告訖哩枳王言：『大王！
汝夢所見帝王門前二口白象，恒食水草，身
羸瘦者，亦非王事。即是釋迦如來遺法之中
五濁惡世不信因果百官令長，上受帝王光
寵榮祿，下於百姓非理追求，雖復貪求而多
匱乏，賦稅無度，萬民貧窮，貿易子孫，家業蕩
盡。投寺剃落，寺復荒蕪，多惡比丘發心無地，
遂投外道路伽耶等斷常諸見異學出家，邪
見因緣，師徒皆墮自入地獄。復與多人開地
獄門，相引奔馳趣三惡道，閉人天路，解脫
無由。大王當知：故此二夢並是釋迦如來遺
法之相，非干王事。』

「訖哩枳王聞此說已，永斷
疑網，歡喜踊躍，復以種種上妙供具恭敬供
養迦葉如來，頂禮佛足，右遶而退。」

爾時，釋迦如來說此語已，摩揭陀國主阿闍世
王復白佛言：「世尊！如佛所言，諸惡眾生入於
地獄，云何得知？誰人曾見？復云何知當墮餓
鬼、及與畜生、當生人天？並誰人見？」

爾時，世尊

告阿闍世言：「大王！應當一心諦聽，我為王說，
令王現前而得知見。大王當知：若人命終當
墮地獄有十五相，當生餓鬼有八種相，當生
畜生有五種相，當生人天各有十相。

「大王！何
等名為當生地獄十五種相？一者、於自夫妻
男女眷屬惡眼瞻視，二者、舉其兩手捫摹虛
空，三者、善知識教不相隨順，四者、悲號、啼泣、
嗚咽、流淚，五者、大小便利不覺不知，六者、閉
目不開，七者、常覆頭面，八者、側臥飲噉，九者、
身口臭穢，十者、脚膝戰掉，十一、鼻梁欹側，
十二、左眼瞤動，十三、兩目變赤，十四、仆面而
臥，十五、踡身左脇著地而臥。大王當知：若有
臨終具十五相，如是眾生決定當生阿鼻地
獄。

「大王當知：若復有人臨命終時有八種相，
當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八？一
者、好舐其脣；二者、身熱如火；三者、常患飢渴，
好說飲食；四者、張口不合；五者、兩目乾枯如
鵰、孔雀；六者、無有小便，大便遺漏；七者、右膝
先冷；八者、右手常拳。何以故？心懷慳悋，乃至
於水不與人故。大王！若具八相，命終決定生
餓鬼中。

「大王當知：若復有人臨命終時有五
相現，是人決定墮畜生趣。云何為五？一者、愛
染妻子，貪視不捨；二者、踡手足指；三者、遍體
流汗；四者、出麁澁聲；五者、口中咀沫。大王！若
具此五者，命終決定墮畜生趣。

「大王當知：若
復有人臨命終時有十相現，是人決定生人
趣中。云何為十？一者、臨終生於善念，謂生柔
軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心；二
者、身無痛苦；三者、少能似語，一心憶念所生

父母；四者、於妻子男女作憐愍心，如常瞻視，
無愛、無恚，耳欲聞於兄弟姊妹、親識姓名；五
者、於善、於惡，心不錯亂；六者、其心正直，無有諂
誑；七者、知於父母、親友、眷屬善護念我；八者、
見所營理心生讚歎；九者、遺囑、家事、藏舉財
寶，示之令出；十者、起淨信心，請佛法僧對面
歸敬，言：『南謨佛陀，南謨達摩，南謨僧伽，我今
歸依。若無佛世，歸五通仙。』大王！若臨命終具
此十相，決定得於人趣中生。

「大王當知：若復
有人臨命終時有十種相定得生天。云何為
十？一者、起憐愍心；二者、發起善心；三者、起歡
喜心；四者、正念現前；五者、無諸臭穢；六者、鼻
無欹側；七者、心無恚怒；八者、於家、財寶、妻子、
眷屬心無愛戀；九者、眼色清淨；十者、仰面含
笑，想念天宮當來迎我。若臨命終具此十相，
決定生天。

「大王！如是臨終善惡之相汝應當
知。」

時阿闍世王聞佛說已，竊自思念：「如來此
說，為是實事？為是虛邪？世尊具足辯才，權說
此理。」

爾時，如來知阿闍世王心之所念，即以
神力令阿闍世見其惡相——忽有地獄，苦器充
滿，有諸獄卒執持苦具，無量眾生顛墜地獄
如駛雨點。爾時，獄卒瞋目振威，指阿闍世而
作是言：「此是惡逆殺父之人，速當擒來，付於
阿鼻大地獄中而苦治之。」時阿闍世聞是語
已，極大惶怖，身毛皆竪，遍體汗流，遽從座起，
走欲逃竄，悶絕擗地都不覺知。譬如猛風
伐無根樹，久而不蘇，乃以種種方宜救之漸
得蘇息，連聲唱言：「世尊！世尊！願賜壽命，願賜
壽命，願賜壽命。如我今日無依無怙，從今決

定歸佛法僧。」

於是如來還攝神力，諸相不現，
問阿闍世言：「大王！向見入地獄者諸苦事耶？」

時阿闍世含悲答言：「我今已見，世尊所說舉
其少分，我向所見苦事甚多，如來世尊是真
語者、是實語者。世尊！我於此身造諸惡業，今
對世尊、諸大菩薩、眾僧大會發露懺悔，止息
諸惡，斷相續心，我從今日乃至菩提誓持五
戒，為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功
能，以菩提心而為先導，從今向去一日三時
精勤修習，以此善根悉皆迴向一切眾生。」

佛
讚王言：「善哉，善哉！大王諦聽，我今為王說過
去佛微妙伽陀。」

即說偈言：

「若造五逆極重罪，
永斷相續滅罪根，

佛說偈已，復告王言：「大王當知：譬如團鐵，投
水沈沒；若為鉢器，置水則浮。大王！有智慧人
如彼鉢器，不沈苦海。汝造惡業，合入阿鼻大
地獄中一劫受苦，由汝有智發露懺悔，暫入
便出，如壯男女以手拍毬，暫時著地即便騰
起，從此命終生兜率天，見慈氏尊便得授記。」

時阿闍世聞佛說已，心得淨信，以種種供具
供養佛已還復本座。

當於如來說此法時，無
數俱胝那由他眾生皆發阿耨多羅三藐三
菩提心，三十三俱胝那由他菩薩得隨順忍。

守護國界主陀羅尼經一

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「希有，世
尊！希有，善逝！世尊說此陀羅尼門即是諸佛
決定最勝妙陀羅尼，以無邊量名句字門宣

說趣入無邊義理。其義深遠，隨順覺悟因緣
性故；難入，懈怠嬾惰無由入故；難解，斷
常見者不能了故；難見，依止六處不能見故；
難悟，樂下乘者不能覺故；超權，是諸菩薩甚
深境故；無相，是一切法真實印故；無開，法
界平等無能所故；無異，體同虛空，離二相故；
無阿賴耶，超過一切所依處故；知眾生行，善
解一切因緣法故；得深般若，光明照見諸法
性故；出生諸度，成就一切巧方便故；善分別
法，具足四種無礙智故；身心普遍，能得廣大
諸神通故；平等覺法，安住一乘教法中故；
無無異行，入如虛空平等性故；亦無平等，
於一切處無有對故；是無等等，一切無等，唯
與諸佛如來等故；遠離二相，出生諸法寂滅
體故；諦觀文字，為欲安立一切法故；非言能
說，即是真實勝義諦故；不礙宣說，普能隨順
世俗諦故。能出生三寶、能廣大三乘、能開三
脫門、能超出三界、能善覺三智、能生如來金
剛三昧，是一切法之所住處、是一切佛智慧
之門，普能養育一切眾生。

「世尊！諸善男子、善
女人等應當於此世尊無量三密一字陀羅
尼門發阿耨多羅三藐三菩提心，若聞此法
所有義理，應當信受、應當書寫、應當讀誦、應
當修習、應當為人開示宣說。世尊！若能如是，
乃至一偈、一句、一字，如是之人得福無量，是
則名為知佛恩者，是念佛恩、是報佛恩。」

爾時，
世尊讚文殊師利言：「善哉，善哉！善男子！如汝
所說，如是之人所得福德不可稱量。善男子！
佛眼所見一切佛剎，假使有人以一切寶充

滿其中持用奉施一切如來，所得功德無量
無邊。若復有人能聽此經一字、一句，或生信
樂、或能受持、或復書寫、或當讀誦、或正修習、
或廣為人演暢宣說，行住坐臥常勤精進，為
令妙法久住世間、為令三寶不斷絕故，此人
福德勝前布施諸佛福德。」

爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：

「佛眼所見諸佛剎，
我說此福尚輕微，
若得聞此妙經典，
是故讀誦受持經，
諸佛唯於法中住，
若有受持佛法門，
是故供養佛福勘，及供養此深經，
最勝福聚悉皆圓，
若世無此勝經寶，
亦無聽法及修行，
無恩眾生謗此典，
斷滅三寶罪根深，
照明六度如燈炬、
首楞嚴定等無邊，
若有愚癡翳心眼，
憂惱赫日所燋燃，
登最上乘不放逸，
能得最靜大菩提，
所有人天勝妙樂、
此經一切悉能生，

爾時，世尊說此偈已，出大音聲普告一切菩
薩摩訶薩等諸大眾言：「諸佛子！我於無量無

數劫中精勤不懈，一心專求修習於此諸佛
世尊成就菩提不可思議祕密一字陀羅尼
經，此大眾中誰能發起大勇猛心，為大丈夫，
能於如來般涅槃後受持讀誦、廣宣流布，令
此妙法久住於世？」

爾時，眾中七十俱胝菩薩
摩訶薩皆從座起，恭敬合掌，異口同音而白
佛言：「世尊！我等能於如來滅後受持於此佛
無數劫勤求修習成就菩提祕密一字陀羅尼
經，廣宣流布，令五濁世一切眾生聞此法門，
心得淨信，恭敬尊重，種諸善根，唯願如來神
力加被。」

爾時，世尊一切種智告諸菩薩摩訶
薩言：「善哉，善哉！汝等乃能發斯大願，我今當
以威神之力護持此經。」

而說偈言：

「如來真實語，
諸佛神力故，
被大悲甲冑，
憐愍眾生故，
得福聚圓滿，
為滿福智故，
能滅一切魔、
斷除邪見故，
帝釋護世王、
為我如被故，
地及虛空中，
諸佛加被故，是經。
欲得梵住圓，
及守護眾會，
色可變為空、
無能變於佛，

爾時，護世四天王俱從座起，合掌同聲而白
佛言：「世尊！我對如來發深重願，於未來世擁
護是經，及諸國王、大臣、長者、一切人民受持
經者。」而說偈言：

「隨說此經處、
我與諸眷屬，
若有勤受持、
當於四方面，

爾時，釋提桓因為欲擁護如是經典及持經者，
合掌向佛而說偈言：

「我聞佛說此，
決定成菩提，
為報佛恩故，
當守護是經、

爾時，大梵天王為護此經及持經者，合掌白
佛而說偈言：

「四禪四無量、
皆從此經出，
隨有說此經，
往彼而聽受，

爾時，兜率陀天子為護此經及持經者，合掌
向佛而說偈言：

「欲往兜率天、
當受持於此，護經。
隨有說此經，
住閻浮擁護，

爾時，魔王子商主天子為護此經及持經者，
合掌向佛而說偈言：

「欲竭魔業海、

當受持此經，
我念佛恩故，
守護於是經，

爾時，魔王波旬為護此經及持經者，合掌向
佛而說偈言：

「若持此經者，
我不於其人，
有此勝經處，
令魔不入心，

爾時，蘇夜摩天王為擁護經及持經者，合掌
向佛而說偈言：

「佛所有菩提，
若受持經者，
我持佛此經，
令殷重聽受，

爾時，慈氏菩薩為欲擁護於此深經及持經
者，合掌向佛而說偈言：

「若捨諸眷屬，
為守護此經，
我承佛神力，
令如是深經，

爾時，具壽大迦葉波為護此經及持經者，合
掌向佛而說偈言：

「我昔從世尊，
未曾得聞此，
我今親對佛，
為諸菩薩故，

爾時，世尊稱讚釋提桓因、四大天王、大梵天王、
兜率天子、商主天子、及魔波旬、菩薩、聲聞、諸護

經者，作如是言：「善哉，善哉！汝等真是勇猛丈
夫，為令妙法得久住故能作如是大獅子吼。

「諸善男子當聽我說：若諸眾生修行大乘未
得法忍，以佛神力受持此經精勤修習，次後
佛所即得授記。如是，或二、或三、不過七佛，必
定當得阿耨多羅三藐三菩提記。若聲聞乘種
姓眾生得聞此經，於慈氏佛龍華第一聲聞
會中當為最上第一聲聞；若緣覺乘種性眾
生得聞此經，受持修習，我涅槃後更不聞法，
必當得成獨覺菩提。」

佛說此《守護國界主陀
羅尼經》時，無量無數種種眾生發阿耨多羅
三藐三菩提心，無數菩薩住不退地，無數世
界六種震動，日月光明所不能照幽闇之處
而皆大明，雨眾天花繽紛亂墜。

十方國土諸
來菩薩在此會者為供養佛及此經故，於菩
提樹道場四面各四由旬以種種寶、眾妙雜
花莊嚴其地，異口同音而白佛言：「世尊！我等
今日得大利益，不空而還，得聞於此決定最
勝微妙經典，唯願世尊釋迦牟尼長延壽命，
願令此經久住不滅，於閻浮提一切國土作
大利益。世尊！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、
國王、大臣、一切人民受持此經，除諸病苦，壽
命長遠，普能利樂一切眾生。」

爾時，文殊師利菩薩白佛言：「希有，世尊！希有，世
尊！如是決定最勝經典，言詞微妙，文字句義
莊嚴圓滿，能令一切菩薩大眾生歡喜心，摧
伏一切諸魔外道，善能任持一切法門，能令
一切眾生歡喜，是能出生一切乘道，隨順趣
入一切如來功德大海。若有能於如是經典

精勤宣示，一切不空。」

復白佛言：「世尊！當何名
此經？我等云何奉持？」

佛告文殊師利菩薩摩
訶薩言：「此經具有一千名字，所謂名為『毘盧
遮那廣大三密甚深一字經』、亦名『三界最尊
勝經』、亦名『如來說大悲門』、亦名『聞如來法不
空得記』、亦名『如來微妙法藏』、亦名『如來妙究
竟果』、亦名『如來微妙法眼』、亦名『普照諸法寶
炬』、亦名『能斷一切邪見』、亦名『顯示諸法平等』……，
有如是等一千名字。」

時文殊師利復白佛言：
「世尊！如是名中雖皆甚深，唯願如來為我決
定，說一名字令我奉持。」

佛言：「善男子！此經決
定應名『守護國界主陀羅尼』，以是名字，汝當
奉持。所以者何？以一千名依此生故。」

爾時，世
尊說此經已，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆……
等無量大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。