大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

新印大佛頂首楞嚴經序

楞嚴經者，括
諸佛萬行之樞紐也。通幽洞微，非二乘所賾；

開物成務，乃十地攸宗。其文曲而達，其旨隱
而暢，入於至妙之域，出於無生之表，鏗鏘磅
礴群彙率化，窮玄絕聖其在茲乎。是知大和
無私雖幽必煦，至神無迹雖微必貫，玄功無
宰雖遐必達，率由心絕有為而大千同照，道
躋無作而至感必通。

如來謂斯經可以鼓吹乎群心、開決乎佛性，
爰集大眾會于室羅筏城，天龍鬼神共覃斯
教。嗚呼！三界以五欲而成，故摩登伽以宣淫
為發題之始也；眾生以愛纏而起，故阿難以
破惑為成道之基也。是以論有心則以無心
為攝，悲有生則以無生為誘，談有相則破一
切色境為主，示有作則脫一切煩惱為樂，此
蓋覺虛妄而歸真實也。至若舉三十六地獄
之因果、十鬼十類之緣業，此蓋昧真實而起
虛妄也。不明實相無以煥菩提之心，不破妄
塵無以悟眾生之性，是法微妙，知之者亦已
鮮矣；能深究於此復廣其利於天下，余見其。

大佛頂如來萬行首楞嚴經序

至心歸命禮南謨無見頂相首楞嚴王。圓如
來之密因，具菩薩之萬行，真修行路，妙證悟
門，大乘義以了明，一切事而究竟。爰自祇園
休夏聖王延齋，紫金光聚耀十方，迦陵仙音
流法界，恒沙薩埵咸來咨決心疑，闔國王臣
畢集願聞法要。教由緣起，阿難被溺於婬坊，

道假人弘，師利承宣於祕呪。由是七處徵心，
全是妄性淨元明；八還顯見，本來真覺圓常
住。標迷悟之根本，令諸闡提而墮彌戾車；示
同別之狂勞，俾一顛迦而摧惡叉聚。富樓那
執相難性，四緣本紀於異同；波斯匿惑斷為
常，一念元無於生滅。妙明覺體，非因非緣非
自然；精真見元，不合不和不離即。以至六根
虛妄無非菩提妙心，七大遍周盡是如來藏
性。三緣永斷，不迷鏡裏之頭；二義斯明，頓悟
衣中之寶；金鐘擊處，聲滅而聞自不消。華㲲綰時，六忘而一不可得。譬夫天王賜屋，二十
五聖而各陳悟入之門；遠客遊方，十河沙眾
而盡識歸還之路。勅文殊之揀選，誰當其根；
指觀音之圓通，實從中入。而況三無漏學，真
為修習之要機，四淨律儀，實號秉持之明誨。
欲誦祕密之章句，須嚴清淨之壇場，無邊積
業悉氷消，一切所求皆果遂。復乃開三門之
漸次，是先佛之規模；立五品之名題，作將
來之眼目。良由兩種之顛倒，遂成十二之類
生，歷七趣之輪迴，織五重之渾濁。於是迴千
光相攬七寶床，深憐恣客迷主人，痛念認賊
為己子。洗心非正，五十重之魔境現前；覺際
入交，四十四之聖心超越。而後慶喜欽承於
妙誨，能仁宣發於真慈，窮五陰之妄源，勝十
方之獻寶。貧人七錢而布施，尚獲輪王；行者
一念以流通，定登佛果。真乘奧典，祕字靈文，
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞
嚴經》甚深法藏。

如是我聞：

一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與
大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿
羅漢——佛子住持，善超諸有，能於國土成就威
儀；從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毘尼，弘範三界；
應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。——其
名曰大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺
羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀
等而為上首。復有無量辟支無學，并其初心
同來佛所。屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮
決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座
宴安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未曾
有，迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場，
文殊師利而為上首。

時波斯匿王為其父王
諱日營齋，請佛宮掖。自迎如來，廣設珍羞無
上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者、
居士，同時飯僧，佇佛來應。佛勅文殊，分領菩
薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，
遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎，

途中獨歸，其日無供，即時阿難執持應器，於
所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為
齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等
慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德，
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉，為
阿羅漢心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸
疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋
法。

爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩
登伽女，以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席，婬
躬撫摩，將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢
旋歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法
要。于時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生
千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪。勅
文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提㢡阿難及
摩登伽歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無
始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如
來得成菩提、妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。
於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支
佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。

佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫，當初發心，於
我法中見何勝相？頓捨世間深重恩愛！」

阿難
白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映
徹猶如瑠璃。常自思惟：『此相非是欲愛所生。
何以故？欲氣麁濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能
發生勝淨妙明紫金光聚。』是以渴仰，從佛剃
落。」

佛言：「善哉！阿難！汝等當知：一切眾生從無
始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明
體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲

研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。
十方如來同一道故出離生死，皆以直心！心
言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委
曲相。

「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三
十二相，將何所見？誰為愛樂？」

阿難白佛言：「世
尊！如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，
心生愛樂，故我發心，願捨生死。」

佛告阿難：「如
汝所說真所愛樂因于心目，若不識知心目
所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所
侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，
心目為咎；吾今問汝，唯心與目，今何所在？」

阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生，同將
識心居在身內；縱觀如來青蓮花眼，亦在佛
面。我今觀此浮根四塵，秖在我面；如是識心，
實居身內。」

佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今
何所在？」

「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，
今祇陀林實在堂外。」

「阿難！汝今堂中先何所
見？」

「世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是
外望方矚林園。」

「阿難！汝矚林園因何有見？」

「世
尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」

爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告
示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞
嚴王具足萬行、十方如來一門超出妙莊嚴
路，汝今諦聽！」阿難頂禮，伏受慈旨。

佛告阿難：「如汝所言『身在講堂，戶牖開豁，遠
矚林園』，亦有眾生在此堂中，不見如來見堂
外者？」

阿難答言：「世尊！在堂不見如來，能見林
泉，無有是處。」

「阿難！汝亦如是。汝之心靈一

切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時
先合了知內身；頗有眾生先見身中，後觀外
物？縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、脈搖、
誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是
故應知，汝言『覺了能知之心住在身內』，無有
是處。」

阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法
音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光
然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後
及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如
燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所
惑；同佛了義，得無妄耶？」

佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城循
乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘一人
食時，諸人飽不？」

阿難答言：「不也，世尊！何以故？
是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能
令眾飽？」

佛告阿難：「若汝覺了知見之心，實在
身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能
覺，覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，
汝眼見時，心分別不？」

阿難答言：「如是，世尊！」

佛
告阿難：「若相知者，云何在外？是故應知，汝言
『覺了能知之心住在身外』，無有是處。」

阿難白佛言：「世尊！如佛所言『不見內故，不居身
內；身心相知，不相離故，不在身外』，我今思惟，
知在一處。」

佛言：「處今何在？」

阿難言：「此了知
心既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏。
猶如有人取瑠璃椀，合其兩眼，雖有物合而
不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知
之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙
者，潛根內故。」

佛告阿難：「如汝所言『潛根內者猶如瑠璃』，彼
人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不？」

「如是，
世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。」

佛告阿
難：「汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？
若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云
何說言『此了知心潛在根內如瑠璃合』？是故
應知，汝言『覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃
合』，無有是處。」

阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：『是眾
生身，府藏在中，竅穴居外；有藏則暗，有竅則
明。』今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，
名為見內。是義云何？」

佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為
與眼對，為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何
成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室
暗中皆汝焦府？若不對者，云何成見？若離外
見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，
何不見面？若不見面，內對不成。見面若成，此
了知心及與眼根，乃在虛空，何成在內？若
在虛空，自非汝體，即應如來今見汝面，亦是汝
身。汝眼已知，身合非覺。必汝執言身，眼兩覺，
應有二知，即汝一身應成兩佛！是故應知，汝
言『見暗名見內』者，無有是處。」

阿難言：「我常聞
佛開示四眾：『由心生故種種法生，由法生故
種種心生。』我今思惟：『即思惟體實我心性。隨
所合處，心則隨有；亦非內、外、中間三處。』」

佛告阿難：「汝今說言『由法生故種種心生，隨
所合處心隨有』者，是心無體則無所合；若無
有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不

然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心
為復內出、為從外入？若復內出，還見身中；若
從外來，先合見面？」

阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」

佛言：
「若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚
有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？阿難！
又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為
有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？若一
體者，則汝以手挃一𨈛時，四𨈛應覺；若咸
覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能
成。若多體者，則成多人。何體為汝？若遍體者，
同前所挃！若不遍者，當汝觸頭亦觸其足，頭
有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所
合處心則隨有，無有是處。」

阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法
王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在
外。』如我思惟：『內無所見，外不相知。內無知故，
在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復
內無見，當在中間。』」

佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推
中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，
在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為
無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以
表表為中時，東看則西，南觀成北；表體既混，
心應雜亂？」

阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言『眼、色
為緣生於眼識』，眼有分別，色塵無知，識生其
中則為心在。」

佛言：「汝心若在根、塵之中，此之
心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜

亂。物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成。
非知不知，即無體性，中何為相？是故應知，當
在中間，無有是處。」

阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩
提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言
『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中
間，俱無所在；一切無著，名之為心』，則我無著，
名為心不？」

佛告阿難：「汝言『覺知分別心性俱無在』者，世
間虛空、水、陸、飛行諸所物象，名為一切。汝不
著者，為在為無？無則同於龜毛、兔角，云何不
著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相；
相有則在，云何無著？是故應知『一切無著名
覺知心』，無有是處。」

爾時，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右
膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小
之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多
聞未得無漏；不能折伏娑毘羅呪，為彼所轉，
溺於婬舍，當由不知真際所詣。唯願世尊
大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳
彌戾車！」作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴
翹佇，欽聞示誨。

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如
百千日，普佛世界六種震動。如是十方微塵
國土一時開現，佛之威神，令諸世界合成一
界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國
合掌承聽。

佛告阿難：「一切眾生，從無始來種種顛倒，業
種自然如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上

菩提乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔
王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；
猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云
何二種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今者
與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩
提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生
諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日
行而不自覺，枉入諸趣。

「阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問
汝！」

即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：
「汝今見不？」

阿難言：「見。」

佛言：「汝何所見？」

阿難言：
「我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。」

佛
言：「汝將誰見？」

阿難言：「我與大眾同將眼見。」

佛告阿難：「汝今答我：如來屈指為光明拳，耀
汝心目，汝目可見，以何為心當我拳耀？」

阿難
言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，
即能推者我將為心。」

佛言：「咄！阿難！此非汝心！」

阿難矍然，避座、合掌，
起立白佛：「此非我心，當名何等？」

佛告阿難：「此
是前塵虛妄相想，惑汝真性！由汝無始至于
今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」

阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我
出家；我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國
土承事諸佛及善知識，發大勇猛行諸一切
難行法事，皆用此心；縱令謗法永退善根，亦
因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸
土木，離此覺知更無所有，云何如來說此非
心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲
開示未悟！」

爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無
生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言：「如來
常說諸法所生，唯心所現。一切因果、世界、微
塵，因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中
乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性；縱令虛
空亦有名貌；何況清淨妙淨明心、性一切心
而自無體？若汝執悋分別覺觀所了知性必
為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵
事業別有全性。如汝今者承聽我法，此則因
聲而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，
猶為法塵分別影事。我非勅汝執為非心，但
汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真
汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影
事。塵非常住，若變滅時此心則同龜毛、兔角，
則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」即
時阿難與諸大眾，默然自失。

佛告阿難：「世間
一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏
盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。
是故汝今雖得多聞，不成聖果。」

阿難聞已，重
復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我
從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：『無勞我
修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，
失我本心；雖身出家，心不入道，譬如窮子捨
父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行與不
聞等，如人說食終不能飽。』世尊！我等今者二
障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍
窮露，發妙明心，開我道眼！」

即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有
百千色。十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌

十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大
眾。告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方
一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。

「阿
難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？
云何成拳？汝將誰見？」

阿難言：「由佛全體閻浮
檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明；我實眼
觀；五輪指端屈握示人，故有拳相。」

佛告阿難：「如來今日實言告汝：諸有智者要
以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手
不成我拳，若無汝眼不成汝見；以汝眼根例
我拳理，其義均不？」

阿難言：「唯然！世尊！既無我
眼，不成我見；以我眼根例如來拳，事義相類。」

佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無
手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者
何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』彼諸盲人
必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。』以
是義觀，前塵自暗，見何虧損？」

阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」

佛告
阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗
室，二黑有別、為無有別？」

「如是，世尊！此暗中人
與彼群盲，二黑校量，曾無有異。」

「阿難！若無眼
人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色
名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦
於前塵見種種色應名燈見。若燈見者，燈能
有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？是故當
知，燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，
如是見性是心非眼。」

阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心
未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清心佇佛

悲誨。

爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨
勅阿難及諸大眾：「我初成道，於鹿園中，為阿
若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成
菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當
時因何開悟，今成聖果？」

時憍陳那起立白佛：「我今長老，於大眾中獨
得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客
投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，
不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思惟：『不
住名客，住名主人，以不住者名為客義。』又如
新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵
相；塵質搖動，虛空寂然。如是思惟：『澄寂名空，
搖動名塵，以搖動者名為塵義。』」

佛言：「如是。」

即時如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開、開
已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」

阿難言：「我見如
來百寶輪掌，眾中開合。」

佛告阿難：「汝見我手
眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有
開有合？」

阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如
來手自開合，非我見性自開自合。」

佛言：「誰
動誰靜？」

阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有
靜，誰為無住！」

佛言：「如是。」

如來於是從輪掌中，
飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右𥌊；又
放一光在阿難左，阿難又則迴首左𥌊。佛告
阿難：「汝頭今日何因搖動？」

阿難言：「我見如來
出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」

「阿
難！汝𥌊佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？」

「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖
動！」

佛言：「如是。」

於是如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名
之為塵，以不住者名之為客；汝觀阿難頭自
動搖，見無所動。又汝觀我手自開合，見無舒
卷。云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終
念念生滅遺失真性，顛倒行事，性心失真，認
物為己；輪迴是中，自取流轉！」

爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然。念
無始來失却本心，妄認緣塵分別影事，今日
開悟，如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如
來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅二
發明性。

波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨勅，見
迦旃延、毘羅胝子，咸言：『此身死後斷滅，名為
涅槃。』我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮，證知此
心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」

佛告大王：「汝身現存，今復問汝：汝此肉身為
同金剛常住不朽？為復變壞？」

「世尊！我今此身
終從變滅。」

佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」

「世尊！我此無
常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，

新新不住；如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決
知此身當從滅盡。」

佛言：「如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何
如童子之時？」

「世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至
長成血氣充滿，而今頹齡迫於衰耄，形色枯
悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比
充盛之時！」

佛言：「大王！汝之形容應不頓朽？」

王言：「世尊！變
化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以
故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十年時；
三十之年又衰二十；于今六十又過于二，觀
五十時宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落
其間流易且限十年。若復令我微細思惟：『其
變寧唯一紀二紀，實為年變；豈唯年變，亦兼
月化；何直月化，兼又日遷。』沈思諦觀，剎那剎
那、念念之間不得停住，故知我身終從變
滅。」

佛言：「大王！汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦
於滅時，知汝身中有不滅耶？」

波斯匿王合掌
白佛：「我實不知！」

佛言：「我今示汝不生滅性。大
王！汝年幾時見恒河水？」

王言：「我生三歲，慈母
携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河
水。」

佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，
乃至六十，日月歲時念念遷變；則汝三歲見
此河時，至年十三其水云何？」

王言：「如三歲時
宛然無異；乃至于今年六十二，亦無有異。」

佛
言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年；
則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有
童耄不？」

王言：「不也，世尊！」

佛言：「大王！汝面雖皺，

而此見精性未曾皺！皺者為變，不皺非變；變
者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝
生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全
滅！」

王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾
踊躍歡喜，得未曾有。

阿難即從座起，禮佛合
掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何
世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈
悲洗我塵垢！」

即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝
今見我母陀羅手為正為倒？」

阿難言：「世間眾
生以此為倒，而我不知誰正誰倒。」

佛告阿難：
「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」

阿
難言：「如來竪臂，兜羅綿手上指於空，則名為
正。」

佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒首尾相換，
諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清
淨法身比類發明；如來之身名正遍知，汝等
之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒
者，名字何處號為顛倒？」

于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不
知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸
大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說
言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云
何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟
中迷？晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄
想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相
以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不
知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心
中物。譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚

體目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！
如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我
雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住
心地，而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻
仰；徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍
宣示圓音，拔我疑根歸無上道！」

佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非
得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應
看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月
輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈
唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指
體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是，
若以分別我說法音為汝心者，此心自應離
分別音、有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止
便去，終不常住；而掌亭人都無所去，名為亭
主。此亦如是，若真汝心，則無所去，云何離聲
無分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容，離
諸色相無分別性；如是乃至分別都無，非色
非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別
性，則汝心性各有所還，云何為主？」

阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明
元心，云何無還？唯垂哀愍為我宣說！」

佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙
精明心，如第二月；非是月影。汝應諦聽！今當
示汝無所還地。阿難！此大講堂，洞開東方，日
輪昇天則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則
復昏暗；戶牖之隙則復見通；牆宇之間則復
觀擁；分別之處則復見緣；頑虛之中遍是空

性；欝𡋯之象則紆昏塵；澄霽斂氛又觀清
淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所
因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪；何
以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑
月；通還戶牖；擁還牆宇；緣還分別；頑虛還空；
欝𡋯還塵；清明還霽。則諸世間一切所有，不
出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還！何以
故？若還於明，則不明時無復見暗。雖明暗等
種種差別，見無差別，諸可還者自然非汝；不
汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自
迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如
來名可憐愍。」

阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我
真性？」

佛告阿難：「吾今問汝：今汝未得無漏清淨，承
佛神力見於初禪，得無障礙；而阿那律見閻
浮提，如觀掌中菴摩羅菓；諸菩薩等見百千
界；十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚；
眾生洞視不過分寸。阿難！且吾與汝觀四天
王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明
種種形像，無非前塵分別留礙。汝應於此分
別自他，今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰
為物象？阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，
至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝；漸
漸更觀雲騰、鳥飛、風動、塵起、樹木、山川、草芥、
人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠諸有物性，雖
復差殊，同汝見精清淨所矚。則諸物類自有
差別，見性無殊。此精妙明，誠汝見性。若見是
物，則汝亦可見吾之見。若同見者名為見吾，

吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自
然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然
非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見
物，物亦見汝；體性紛雜，則汝與我并諸世間
不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我；見性周
遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，
取我求實！」

阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘，我與
如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周
圓遍娑婆國；退歸精舍只見伽藍，清心戶堂
但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一
界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？
為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願
垂弘慈為我敷演！」

佛告阿難：「一切世間大小、內外諸所事業，各
屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見
方空，吾復問汝，此方器中所見方空，為復定
方？為不定方？若定方者，別安圓器空應不圓；
若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯
義所在，義性如是，云何為在？阿難！若復欲令
入無方圓，但除器方。空體無方，不應說言更
除虛空方相所在。若如汝問『入室之時縮見
令小』，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築牆
宇能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？是義不
然。一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，
為物所轉；故於是中觀大、觀小。若能轉物，則
同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能
含受十方國土。」

阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此

妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何
物？而今身心分別有實，彼見無別分辨我
身。若實我心，令我今見，見性實我而身非我，
何殊如來先所難言『物能見我』？唯垂大慈，開
發未悟！」

佛告阿難：「今汝所言『見在汝前』，是義非實。若
實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無
指示。且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿
堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，
舉手指陳是種種相——陰者是林，明者是日，礙
者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫——大小
雖殊，但可有形無不指著。若必有見現在汝
前，汝應以手礭實指陳何者是見？阿難當知，
若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既
已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出
精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無
惑。」

阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河、上觀
日月，舉手所指、縱目所觀，指皆是物，無是見
者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至
菩薩亦不能於萬物象前剖出精見離一切
物別有自性！」

佛言：「如是，如是！」

佛復告阿難：「如汝所言『無有精見離一切物
別有自性』，則汝所指是物之中無是見者。今
復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至
日月種種象殊，必無見精受汝所指；汝又發
明此諸物中何者非見？」

阿難言：「我實遍見此
祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非
見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至

若空非見，云何為空？若空即見，復云何空？
我又思惟：『是萬象中微細發明無非見者！』」

佛
言：「如是，如是。」

於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是
義終始，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮
變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男
子！無上法王是真實語！如所如說不誑不妄，
非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無
忝哀慕。」

是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世
尊！此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空、
是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見
者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知
是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。唯
願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是
何物，於其中間無是非是。」

佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於
其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虛
空花本無所有；此見及緣，元是菩提妙淨明
體，云何於中有是非是？文殊！吾今問汝，如汝
文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊？」

「如是，世
尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則
二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非
二相。」

佛言：「此見妙明與諸空塵，亦復如是。本
是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與
聞見，如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但
一月真，中間自無是月、非月。是以汝今觀見
與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是非

是。由是精真妙覺明性，故能令汝出指非指！」

阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣遍十
方界湛然常住，性非生滅；與先梵志娑毘
迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有
真我遍滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽
山為大慧等敷演斯義——彼外道等常說自然，
我說因緣非彼境界。——我今觀此覺性自然，非
生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼
自然；云何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明
性？」

佛告阿難：「我今如是開示方便，真實告汝，汝
猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明
有自然體。汝且觀此妙明見中，以何為自？此
見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞
為自？阿難！若明為自，應不見暗？若復以空為
自體者，應不見塞？如是乃至諸暗等相以為
自者，則於明時見性斷滅，云何見明？」

阿難言：「必此妙見性非自然，我今發明是因
緣性。心猶未明，諮詢如來，是義云何合因緣
性？」

佛言：「汝言因緣，吾復問汝，汝今因見，見性
現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有
見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗，如因
暗有，應不見明；如是乃至因空、因塞，同於明、
暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？
緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見
塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，
同於空、塞。當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦
非自然、非不自然；無非、不非，無是、非是；離一
切相，即一切法。汝今云何於中措心，以諸世

間戲論名相而得分別！如以手掌撮摩虛空，
只益自勞；虛空云何隨汝執捉？」

阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣，世尊！
云何常與比丘宣說見性具四種緣——所謂因
空、因明、因心、因眼，是義云何？」

佛言：「阿難！我說
世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾復問汝，諸
世間人說我能見，云何名見？云何不見？」

阿難
言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見。
若復無此三種光明，則不能見。」

「阿難！若無明
時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明
云何無見？阿難！若在暗時，不見明故名為不
見；今在明時，不見暗相還名不見；如是二相
俱名不見？若復二相自相𣣋奪，非汝見性於
中暫無；如是則知二俱名見，云何不見？是故
阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之
時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，
見非是塞，四義成就。汝復應知，見見之時，見
非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣
自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通
達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠
妙菩提路！」

阿難白佛言：「世尊！如佛世尊為我等輩宣說
因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未
開；而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈
施大慧目，開示我等覺心明淨！」作是語已，悲
淚頂禮，承受聖旨。

爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大
陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖
強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未

了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將
來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾生輪迴
世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪
轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生
同分妄見。

「云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤
眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。於意云何？
此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿
難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影
唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見
圓影者名為何等？復次，阿難！若此圓影離燈
別有，則合傍觀屏帳、几筵有圓影出。離見別
有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知
色實在燈，見病為影；影、見俱眚，見眚非病。終
不應言『是燈是見，於是中有非燈非見』，如第
二月非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。
諸有智者不應說言『此揑根元，是形非形，離
見非見』，此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈、
是見？何況分別非燈、非見！

「云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海
水，中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，
大國凡有二千三百；其餘小洲，在諸海中，其
間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、
五十。阿難！若復此中有一小洲，只有兩國。唯
一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸
一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃
至暈蝕珮玦、彗勃飛流、負耳虹蜺。種種惡
相，但此國見；彼國眾生，本所不見，亦復不聞。
阿難！吾今為汝以此二事進退合明。

「阿難！如

彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現
似境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所
造；然見眚者終無見咎。例汝今日，以目觀見
山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。見
與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚。覺見
即眚，本覺明心覺緣非眚；覺所覺眚，覺非眚
中，此實見見，云何復名覺、聞、知、見？是故汝今
見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚，非
見眚者；彼見真精性非眚者，故不名見。

「阿難！
如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一
病目人同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾
同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無
始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海
娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同
是覺明無漏妙心，見、聞、覺、知虛妄病緣、和合
妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和
合，則復滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，
清淨本心本覺常住。

「阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然
性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世
間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心
和合起者。則汝今者妙淨見精，為與明和？為
與闇和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝
觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形
像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？
必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見
必異明，雜則失彼性明名字；雜失明性，和明
非義。彼暗與通及諸群塞，亦復如是。

「復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為
與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於
暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見
暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非見明？
既不見明，云何明合了明非暗？彼暗與通及
諸群塞，亦復如是。」

阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸
緣塵及心念慮非和合耶？」

佛言：「汝今又言覺
非和合，吾復問汝，此妙見精非和合者，為非
明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明
和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？
何處是見？在見在明，自何為畔？阿難！若明際
中必無見者，則不相及；自不知其明相所在，
畔云何成？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。

「又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為
非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相
乖角，如耳與明了不相觸；見且不知明相所
在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸群塞，
亦復如是。

「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化
相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為
妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至
十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄
名滅；殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙
明不動周圓妙真如性，性真常中求於去來、
迷悟、死生了無所得。

「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

「阿難！譬
如有人，以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，逈無
所有。其人無故不動目睛、瞪以發勞，則於虛
空別見狂花，復有一切狂亂非相。色陰當知

亦復如是。阿難！是諸狂花，非從空來，非從目
出。如是阿難！若空來者，既從空來還從空入，
若有出入即非虛空。空若非空，自不容其花
相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從
目出還從目入；即此花性從目出故，當合有
見。若有見者，去既花空，旋合見眼。若無見者，
出既翳空，旋當翳眼。又見花時目應無瞖，云
何晴空號清明眼？是故當知色陰虛妄，本非
因緣、非自然性。

「阿難！譬如有人，手足宴安，百
骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二
手掌於空相摩，於二手中妄生澁、滑、冷、熱諸
相。受陰當知亦復如是。阿難！是諸幻觸，不從
空來，不從掌出。如是阿難！若空來者，既能觸
掌何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出，
應非待合。又掌出故，合則掌知，離即觸入；
臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知
出知入，自有一物身中往來，何待合知要名
為觸？是故當知受陰虛妄，本非因緣、非自然
性。

「阿難！譬如有人，談說醋梅口中水出，思踏
懸崖足心酸澁。想陰當知亦復如是。阿難！如
是醋說不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅
生者，梅合自談何待人說？若從口入，自合口
聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？
想踏懸崖，與說相類。是故當知想陰虛妄，本
非因緣、非自然性。

「阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰
越。行陰當知亦復如是。阿難！如是流性，不因
空生，不因水有；亦非水性，非離空水。如是阿

難！若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，
世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性
應非水，有所、有相，今應現在。若即水性，則
澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外
無流。是故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然
性。

「阿難！譬如有人，取頻伽瓶塞其兩孔，滿中擎
空，千里遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。
阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿
難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地
應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是
故當知識陰虛妄，本非因緣、非自然性。

「復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？

「阿
難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提
瞪發勞相。因于明暗二種妄塵，發見居中，吸
此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟
無體。如是阿難！當知是見非明暗來，非於根
出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應
非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從
根生，必無明暗，如是見精本無自性。若於空
出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？

是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。

「阿
難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故
頭中作聲；兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因
于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽
聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿
難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。
何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從
動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動
靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，
即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知耳
入虛妄，本非因緣、非自然性。

「阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻
中聞有冷觸。因觸分別通塞、虛實，如是乃至
諸香、臭氣；兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因
于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅
聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是
聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若
從通來，塞自隨滅，云何知塞？如因塞有，通則
無聞，云何發明香、臭等觸？若從根生，必無通
塞，如是聞體本無自性。若從空出，是聞自
當迴嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知
鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。

「阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若
病則有苦味，無病之人微有甜觸；由甜與苦
顯此舌根，不動之時淡性常在。兼舌與勞，同
是菩提瞪發勞相。因甜苦、淡二種妄塵，發知
居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、
苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難！當知如是
嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不

於空生。何以故？若甜、苦來，淡即知滅，云何知
淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜、苦二相？
若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本
無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知；又空
自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因
緣、非自然性。

「阿難！譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢
多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱。如是以此
合覺之觸，顯於離知；涉勢若成，因于勞觸。兼
身與勞，同是菩提瞪發勞相。因于離、合二種
妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺
體，離彼離、合、違、順二塵，畢竟無體。如是阿難！
當知是覺，非離、合來，非違、順有，不於根出，又
非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺
離？違、順二相，亦復如是。若從根出，必無離、合、
違、順四相，則汝身知元無自性。必於空出，空
自知覺，何關汝入？是故當知身入虛妄，本非
因緣、非自然性。

「阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯
憶，失憶為忘；是其顛倒生、住、異、滅，吸習中歸，
不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪
發勞相。因于生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮
內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知
性，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是阿難！
當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不
於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨
滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？
若從滅有，生即滅無，孰知生者？若從根出，
寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同

於空花，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關
汝入？是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然
性。

「復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？

「阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云
何？此等為是色生眼見，眼生色相？阿難！若復
眼根生色相者，見空非色，色性應銷；銷則
顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如
是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡；
亡則都無，誰明空色？是故當知見與色、空俱
無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自
然性。

「阿難！汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓，眾集撞
鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何？此等為
是聲來耳邊，耳往聲處？阿難！若復此聲來於
耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有
我；此聲必來阿難耳處，目連、迦葉、應不俱聞？
何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同
來食處？若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀
林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已
往擊鼓之處；鐘聲齊出，應不俱聞？何況其中
象、馬、牛、羊種種音響？若無來、往，亦復無聞？是
故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處
虛妄，本非因緣、非自然性。

「阿難！汝又嗅此鑪中栴檀，此香若復然於一
銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？
此香為復生栴檀木，生於汝鼻，為生於空？阿
難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出；
鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香，當

於鼻入，鼻中出香，說聞非義。若生於空，空
性常恒，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？若生
於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙
氣？其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已
聞？是故當知香、鼻與聞俱無處所，即嗅與香
二處虛妄，本非因緣、非自然性。

「阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍
醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？
生於舌中？為生食中？阿難！若復此味生於汝
舌，在汝口中秖有一舌，其舌爾時已成酥
味，遇黑石蜜應不推移。若不變移，不名知味；
若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？若
生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同
他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝噉虛
空，當作何味？必其虛空若作鹹味，既鹹汝舌
亦鹹汝面，則此界人同於海魚。既常受鹹，了
不知淡，若不識淡亦不覺鹹；必無所知，云何
名味？是故當知味、舌與甞俱無處所，即甞與
味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。

「阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所
知，誰為能觸？能為在手、為復在頭？若在於手，
頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云
何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭
與手，一觸所生，則手與頭當為一體；若一體
者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所，
在所非能；不應虛空與汝成觸。是故當知覺、
觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非
因緣、非自然性。

「阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性，生成法

則；此法為復即心所生？為當離心別有方所？

「阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成
處？若離於心別有方所，則法自性為知非知？
知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云
何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、
香、味、離、合、冷、煖及虛空相，當於何在？今於色、
空都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，
處從誰立？是故當知法則與心俱無處所，則
意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。

「復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

「阿難！如汝所明眼、色為緣生於眼識，此識為
復因眼所生、以眼為界？因色所生、以色為界？
阿難！若因眼生，既無色、空，無可分別，縱有汝
識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，
從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云
何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相
遷變；汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自
無；不變則恒。既從色生，應不識知虛空所在？
若兼二種眼、色共生，合則中離、離則兩合，體
性雜亂，云何成界？是故當知眼、色為緣生眼
識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因
緣、非自然性。

「阿難！又汝所明耳、聲為緣生於耳識，此識為
復因耳所生、以耳為界？因聲所生、以聲為界？

「阿難！若因耳生，動、靜二相既不現前，根不成
知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞，
無動、靜故，聞無所成。云何耳形雜色、觸塵名
為識界？則耳識界復從誰立！若生於聲，識因
聲有、則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲

生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。
聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終
如草木，不應聲、聞雜成中界。界無中位，則內、
外相復從何成？是故當知耳、聲為緣生耳識
界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、
非自然性。

「阿難！又汝所明鼻、香為緣生於鼻識，此識為
復因鼻所生、以鼻為界？因香所生、以香為界？

「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉
形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，
肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵；鼻
尚無名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何
為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻。以空
為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是
汝，汝身非知，今日阿難應無所在。以香為知，
知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則
彼香、臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。二物
不來，汝自嗅鼻為香為臭？臭則非香、香應非
臭。若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，
對我問道有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、
臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從
誰立？若因香生，識因香有，如眼有見不能觀
眼，因香有故應不知香。知則非生，不知非
識，香非知有，香界不成。識不知香，因界則非
從香建立。既無中間，不成內、外，彼諸聞性畢
竟虛妄！是故當知鼻、香為緣生鼻識界，三處
都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然
性。

「阿難！又汝所明舌、味為緣生於舌識，此識為

復因舌所生、以舌為界？因味所生、以味為界？

「阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石
鹽、細辛、薑、桂、都無有味。汝自嘗舌為甜、為苦？
若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌
性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自
為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非
味？又一切味非一物生，味既多生，識應多體！
識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛、和合俱生諸
變異相，同為一味，應無分別！分別既無則不
名識，云何復名舌味識界？不應虛空生汝心
識！舌、味和合，即於是中元無自性，云何界生？
是故當知舌、味為緣生舌識界，三處都無，則
舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。

「阿難！又汝所明身、觸為緣生於身識，此識為
復因身所生、以身為界？因觸所生、以觸為界？

「阿難！若因身生，必無合、離二覺觀緣，身何所
識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合、離者？
阿難！物不觸知，身知有觸；知身即觸，知觸即
身；即觸非身，即身非觸，身、觸二相元無處所。
合身即為身自體性，離身即是虛空等相，內、
外不成，中云何立？中不復立，內、外性空，即汝
識生從誰立界？是故當知身、觸為緣生身識
界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、
非自然性。

「阿難！又汝所明意、法為緣生於意識，此識為
復因意所生、以意為界？因法所生、以法為界？

「阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝
意，若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？
又汝識心、與諸思量、兼了別性，為同為異？同

意即意，云何所生？異意不同，應無所識！若無
所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與
異二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法
不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法、及
與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。汝識
決定依於法生，汝今諦觀法法何狀？若離
色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所
得。生則色、空諸法等生，滅則色、空諸法等滅；
所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界
云何生？是故當知意、法為緣生意識界，三處
都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然
性。」

阿難白佛言：「世尊！如來常說和合因緣，一切
世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如
來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，
唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法！」

爾時，世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸
小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝
開示第一義諦；如何復將世間戲論、妄想因
緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前
不能分別，如來說為真可憐愍！汝今諦聽！吾
當為汝分別開示；亦令當來修大乘者通達
實相。」阿難默然，承佛聖旨。

「阿難！如汝所言『四大和合發明世間種種變
化』，阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大
雜和，猶如虛空不和諸色。若和合者同於變
化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，
如旋火輪未有休息。阿難！如水成氷，氷還成
水。

「汝觀地性，麁為大地，細為微塵；至隣虛

塵，析彼極微色邊際相，七分所成；更析隣虛，
即實空性。阿難！若此隣虛析成虛空，當知
虛空出生色相。汝今問言『由和合故出生世
間諸變化相』，汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空
和合而有？不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析
入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色
非空，若空合時，合空非色。色猶可析，空云何
合？汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，
清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。循
業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是
識心分別計度，但有言說，都無實義！

「阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之
家，欲炊爨時，手執陽燧日前求火。阿難！名和
合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一
眾；眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所
生氏族名字。如舍利弗、婆羅門種，優盧頻螺、
迦葉波種，乃至阿難、瞿曇種姓。阿難！若此火
性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從
鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來
者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚？
若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔？紆
汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉
日、鏡、光明相接，然後火生？汝又諦觀，鏡因手
執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？
日、鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。汝
猶不知如來藏中性火真空、性空真火，清淨
本然周遍法界，隨眾生心應所知量。阿難！當
知世人一處執鏡一處火生，遍法界執滿世
間起，起遍世間，寧有方所？循業發現，世間無

知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義！

「阿難！水性不定，流息無恒。如室羅城迦毘羅
仙、斫迦羅仙、及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，
求太陰精用和幻藥。是諸師等，於白月晝，手
執方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中
自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令
珠出水，所經林木皆應吐流。流則何待方諸
所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠
中常應流水；何待中宵承白月晝？若從空生，
空性無邊，水當無際；從人洎天，皆同滔溺，云
何復有水、陸、空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因
手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於
此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。
汝尚不知如來藏中性水真空、性空真水，清
淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。一處
執珠一處水出，遍法界執滿法界生，生滿世
間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣
及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都
無實義！

「阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大
眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。
此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿
難！此風若復出袈裟角，汝乃披風；其衣飛搖，
應離汝體！我今說法會中垂衣，汝看我衣風
何所在？不應衣中有藏風地。若生虛空，汝
衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無
風時虛空當滅。滅風可見，滅空何狀！若有生
滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生

彼拂之面，從彼面生，當應拂汝！自汝整衣，云
何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空
寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風、空性
隔，非和非合；不應風性無從自有。汝宛不
知如來藏中性風真空、性空真風，清淨本然
周遍法界，隨眾生心應所知量。阿難！如汝一
人微動服衣有微風出，遍法界拂滿國土生，
周遍世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑
為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有
言說，都無實義！

「阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙
處，諸剎利種及婆羅門、毘舍、首陀，兼頗羅墮、
旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於
中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間
還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。此空為
當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復
此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大
地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。
若土先出無空入者，云何虛空因土而出？若
無出入，則應空、土元無異因；無異則同，則土
出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出
土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦、
諦審、諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如
是虛空因何所出？鑿、空虛實不相為用，非和
非合，不應虛空無從自出。若此虛空性圓周
遍本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，
性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏
迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出為入？
為非出入？汝全不知如來藏中性覺真空、性

空真覺，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所
知量。

「阿難！如一井空、空生一井，十方虛空亦復如
是，圓滿十方，寧有方所？循業發現，世間無知，
惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但
有言說，都無實義！

「阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀
林，朝明、夕昏，設居中宵，白月則光、黑月便暗；
則明暗等因見分析。此見為復與明、暗相并
太虛空為同一體？為非一體？或同非同？或異
非異？阿難！此見若復與明與暗及與虛空元
一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時
非暗。若與暗一，明則見亡；必一於明，暗時當
滅，滅則云何見明見暗？若暗明殊，見無生
滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，
汝離明暗及與虛空，分析見元作何形相？離
明、離暗及離虛空，是見元同龜毛、兔角。明、暗、
虛空三事俱異，從何立見？明、暗相背，云何或
同？離三元無，云何或異？分空、分見本無邊畔，
云何非同？見暗、見明性非遷改，云何非異？汝
更細審、微細審、詳審、諦審觀，明從太陽，暗隨
黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精因何所
出？見覺、空頑，非和非合，不應見精無從自出。
若見、聞、知性圓周遍，本不動搖，當知無邊不
動虛空并其動搖地、水、火，風，均名六大。性真
圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝性沈淪，不
悟汝之見、聞、覺，知本如來藏。汝當觀此見、聞、
覺、知，為生、為滅？為同、為異？為非生滅？為非同
異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見，

清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。如
一見根見周法界，聽、嗅、嘗、觸、覺觸覺知，妙德
瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發
現，世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心
分別計度，但有言說，都無實義！

「阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍
觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中
無別分析；汝識於中次第標指，此是文殊、此
富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。此識
了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所
因突然而出？阿難！若汝識性生於見中，如無
明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；見性尚
無，從何發識？若汝識性生於相中、不從見生，
既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無色、空；彼
相尚無，識從何發？若生於空，非相、非見，非見
無辯，自不能知明、暗、色、空；非相滅緣，見、聞、
覺、知無處安立。處此二非，空非同無，有非同
物；縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，
何不日中別識明月？汝更細詳、微細詳審，見
託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是
識緣因何所出？識動、見澄，非和非合；聞、聽、覺、
知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心
本無所從，當知了別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性
非從所；兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。性真
圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心麁浮，不
悟見、聞發明了知，本如來藏。汝應觀此六處
識心，為同、為異？為空、為有？為非同異？為非空
有？汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，
妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循

業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是
識心分別計度，但有言說，都無實義。」

爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身
心蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各自知心遍
十方，見十方空如觀掌中所持葉物。一切
世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍
圓含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方
虛空之中吹一微塵，若存若亡；如湛巨海流
一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住
不滅。禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚
佛：

「妙湛總持不動尊，
銷我億劫顛倒想，
願今得果成寶王，
將此深心奉塵剎，
伏請世尊為證明，
如一眾生未成佛，
大雄大力大慈悲！
令我早登無上覺，
舜若多性可銷亡，囉心無動轉！」

爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座
起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
「大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。
世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微
妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所
不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未
詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則
開悟，習漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸
漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復
世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本
然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，
終而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融、周
遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍，云何容水？
水性周遍，火則不生。復云何明水、火二性俱
遍虛空不相𣣋滅？世尊！地性障礙，空性虛通，
云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，唯
願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾！」作是
語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸
阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝
義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二
空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、
真阿練若正修行處。汝今諦聽！當為汝說。」富

樓那等欽佛法音，默然承聽。

佛言：「富樓那！如汝所言『清淨本然，云何忽生
山河大地？』汝常不聞如來宣說性覺妙明本
覺明妙？」

富樓那言：「唯然，世尊！我常聞佛宣說
斯義。」

佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為
覺不明稱為明覺？」

富樓那言：「若此不明名為
覺者，則無所明。」

佛言：「若無所明，則無明覺。有
所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺
必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄
立，生汝妄能，無同異中熾然成異。異彼所異，
因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如
是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是
引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為
同，世界為異。彼無同異真有為法，覺明、空昧
相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅
明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持
國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故有
火光為變化性；寶明生潤，火光上蒸，故有水
輪含十方界。火騰、水降，交發立堅，濕為巨海，
乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼
洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山；是故
山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽為草
木；是故林藪遇燒成土，因絞成水，交妄發生，
遞相為種；以是因緣世界相續。

「復次，富樓那，明妄非他，覺明為咎！所妄既立，
明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、
香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。同業
相纏，合離成化，見明色發，明見想成。異見成
憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發生，

吸引同業，故有因緣生羯囉藍、遏蒱曇等。胎、
卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以
合感，化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受
業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。

「富樓那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母
子孫相生不斷；是等則以欲貪為本。貪愛同
滋，貪不能止，則諸世間卵、化、濕、胎，隨力強弱
遞相吞食；是等則以殺貪為本。以人食羊，羊
死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死
生生互來相噉，惡業俱生窮未來際；是等則
以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，
經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以
是因緣，經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、婬三為
根本，以是因緣業果相續。富樓那！如是三種
顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從
妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此
虛妄，終而復始。」

富樓那言：「若此妙覺本妙覺
明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地
諸有為相；如來今得妙空明覺，山河大地有
為習漏何當復生？」

佛告富樓那：「譬如迷人，於一聚落惑南為北，
此迷為復因迷而有？因悟所出？」

富樓那言：「如
是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無
根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」

佛言：「彼之
迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟；富樓那！
於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」

「不
也。世尊！」

「富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無
本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，
覺不生迷。亦如瞖人見空中花，瞖病若除，花

於空滅。忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花
更生；汝觀是人為愚為慧？」

富樓那言：「空元無
花，妄見生滅，見花滅空已是顛倒，勅令更出
斯實狂癡；云何更名如是狂人為愚為慧？」

佛
言：「如汝所解，云何問言：『諸佛如來妙覺明空，
何當更出山河大地？』又如金鑛雜於精金，其
金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛
如來菩提涅槃，亦復如是。

「富樓那！又汝問言：『地、水、火、風本性圓融周遍
法界，疑水、火性不相𣣋滅？又徵虛空及諸大
地俱遍法界，不合相容。』富樓那！譬如虛空體
非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓
那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，
霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於
意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復
空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，
十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若
是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時，不生
光耀？當知是明，非日、非空，不異空、日。觀相元
妄，無可指陳，猶邀空花結為空菓，云何詰其
相𣣋滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先
非水、火；云何復問不相容者！真妙覺明，亦復
如是。汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發
明，則各各現；若俱發明，則有俱現。云何俱現？
富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中
之日，東西各行，則各有日隨二人去；一東一
西，先無准的。不應難言：『此日是一，云何各行？
各日既雙，云何現一？』宛轉虛妄，無可憑據。

「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如

來藏隨為色空，周遍法界，是故於中風動、空
澄、日明、雲暗。眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞
有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而
如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故於中一為
無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道
場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛
端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，
故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非
心、非空，非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、
身、意，非色、非聲、香、味、觸、法；非眼識界、如是乃
至非意識界；非明、無明、明、無明盡，如是乃至
非老、非死、非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非
智、非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非
禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛
闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常、
非樂、非我、非淨，以是俱非世出世故。即如來
藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火；
即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法；即
眼識界、如是乃至即意識界；即明、無明、明、無
明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；即苦、即
集、即滅、即道；即智、即得；即檀那、即尸羅、即毘
梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；
如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩；
即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世
出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、
非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣
覺，以所知心測度如來無上菩提！用世語言
入佛知見！譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若
無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺

真心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉
心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，
得少為足。」

富樓那言：「我與如來寶覺圓明真妙淨心無
二圓滿；而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得
聖乘猶未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙真
常。敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，
受此淪溺？」

佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。
吾以世間現前諸事，今復問汝，汝豈不聞室
羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡
中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑
魅，無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂
走？」

富樓那言：「是人心狂，更無他故。」

佛言：「妙覺明
圓、本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，
云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以
歷塵劫；雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷
自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為
滅？得菩提者，如寤時人、說夢中事；心縱精明，
欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有。如
彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然
狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！
妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業
果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生；則汝
心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝淨
明心本周法界，不從人得；何藉劬勞肯綮修
證？

「譬如有人，於自衣中、繫如意珠，不自覺知，窮
露他方，乞食馳走；雖實貧窮，珠不曾失，忽有

智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神
珠非從外得。」

即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世
尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，三因不生；心中
達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因
緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣
心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲
聞，今此會中大目犍連，及舍利弗、須菩提
等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏。
今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所
說自然，成第一義！唯垂大悲開發迷悶！」

佛告阿難：「即如城中演若達多，狂性因緣，若
得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮
於是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無
然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣
故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄
出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，
未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何
為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱為
戲論。是故我言『三緣斷故即菩提心』，菩提心
生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此
亦生滅；無生滅者名為自然。猶如世間諸相
雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然
性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，
此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠，非
汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二
部經清淨妙理如恒河沙，秖益戲論。汝雖談
說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，

以此積劫多聞薰習，不能免離摩登伽難。何
須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇得阿
那含；於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解
脫。是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，
不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。如
摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中
今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟
宿因，知歷世因貪愛為苦，一念薰修無漏善
故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽！」

阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實
相；身意輕安得未曾有！重復悲淚，頂禮佛足，
長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王善
開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸
沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知
如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方
國土、清淨寶嚴妙覺王剎；如來復責多聞無
功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王
賜以華屋。雖獲大宅，要因門入，唯願如來
不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢
獲如來無餘涅槃本發心路！令有學者，從何
攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」作是語
已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。

爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未
自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩
提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大
眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提
不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。

「云
何初心二義決定？

「阿難！第一義者，汝等若欲
捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因

地發心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，
以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無
有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作
之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰
為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可
作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，
潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分
汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始
入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清
潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體
法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投於淨
水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
汝濁五重，亦復如是。

「阿難！汝見虛空遍十方
界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；
是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體，見、
聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織
妄成；是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦
習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，
相織妄成；是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生
滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於
國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見
聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，
用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名
為命濁。

「阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來
常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓
湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元
明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修
證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，
清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名

為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為
煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生
大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱
根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝
修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄
根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來
位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何
知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無相形，
無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六
為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏
縛故，於器世間不能超越。

「阿難！云何名為眾
生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知東、西、
南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未
來、現在為世；方位有十，流數有三。一切眾生
織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設
雖十方定位可明，世間秖目東、西、南、北；上、下
無位，中無定方。四數必明，與世相涉；三四、四
三，宛轉十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，
六根之中，各各功德有千二百。

「阿難！汝復於
中克定優劣。如眼觀見，後暗、前明，前方全明，
後方全暗，左、右傍觀三分之二，統論所作
功德不全；三分言功，一分無德，當知眼唯八
百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無
邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅
聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根
三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡
諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知
舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違

順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身
根三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容
十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡無
不苞容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百
功德。

「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至
不生滅；當驗此等六受用根，誰合、誰離？誰深、
誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通
根，逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根
日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數
量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝
增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓
滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，
未能於中圓自在慧；故我宣揚，令汝但於一
門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」

阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令
六根一時清淨？」

佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾
生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始
虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生、住、異、
滅分劑頭數？今汝且觀現前六根，為一、為六？

「阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不
履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會
與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」

阿
難言：「我用耳聞。」

佛言：「汝耳自聞，何關身、口？口
來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六
終一。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非
一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一、六
義生，汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。如太虛
空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空

說空為一。彼太虛空，云何為汝成同、不同？何
況更名是一、非一？則汝了知六受用根，亦復
如是。由明、暗等二種相形，於妙圓中粘湛發
見，見精映色，結色成根；根元目為清淨四大，
因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由
動、靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精
映聲，卷聲成根；根元目為清淨四大，因名耳
體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等
二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，嗅精映香，
納香成根；根元目為清淨四大，因名鼻體，如
雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬、變等二種
相參，於妙圓中粘湛發嘗，嘗精映味，絞味成
根；根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，
浮根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，於
妙圓中粘湛發覺，覺精映觸，搏觸成根；根
元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根
四塵流逸奔觸。由生、滅等二種相續，於妙圓
中粘湛發知，知精映法，覽法成根；根元目
為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵
流逸奔法。

「阿難！如是六根，由彼覺明有明明
覺，失彼精了粘妄發光。是以汝今離暗、離
明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞
嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺
觸本無，無滅、無生了知安寄！汝但不循動靜、
合離、恬變、通塞、生滅、暗明，如是十二諸有為
相；隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明
耀，耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫，不由前
塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根
互相為用。

「阿難！汝豈不知今此會中，阿那律

陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神
女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神
無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質，其
體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶
迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今
汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵及器
世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知
覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相
現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外
繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。緣見因
明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。
根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」

阿難白佛言：「世尊！如佛說言『因地覺心欲求
常住，要與果位名目相應』，世尊！如果位中，菩
提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡
智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，
如金剛王常住不壞。若此見、聽離於暗明、動
靜、通塞，畢竟無體；猶如念心離於前塵，本無
所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如
來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無
前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我
心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說
湛精圓常，違越誠言，終成戲論；云何如來真
實語者？唯垂大慈開我蒙悋！」

佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛
倒所因，真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未
信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」

即時如
來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：「汝今聞不？」

阿難、大眾俱言：「我聞。」

鍾歇無聲，佛又問言：「汝

今聞不？」

阿難、大眾俱言：「不聞。」

時羅睺羅又擊
一聲，佛又問言：「汝今聞不？」

阿難、大眾又言：「俱
聞。」

佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」

阿難、大眾
俱白佛言：「鍾聲若擊則我得聞；擊久聲銷，音
響雙絕，則名無聞。」

如來又勅羅睺擊鍾，問阿
難言：「爾今聲不？」

阿難、大眾俱言：「有聲。」

少選聲銷，佛又
問言：「爾今聲不？」

阿難、大眾答言：「無聲。」

有頃，羅
睺更來撞鍾，佛又問言：「爾今聲不？」

阿難、大眾
俱言：「有聲。」

佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」

阿
難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊則名有聲；擊久
聲銷，音響雙絕，則名無聲。」

佛語阿難及諸大
眾：「汝今云何自語矯亂？」

大眾、阿難俱時問佛：
「我今云何名為矯亂？」

佛言：「我問汝聞，汝則言
聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無
定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說
無聞；若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更
擊，汝云何知？知有、知無，自是聲塵或無、或有，
豈彼聞性為汝有、無？聞實云無，誰知無者？是
故阿難！聲於聞中自有生滅；非為汝聞聲生、
聲滅，令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒，惑聲為
聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應言離諸動靜、
閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其
家有人於彼睡時擣練、舂米，其人夢中聞舂
擣聲別作他物，或為擊鼓，或復撞鍾；即於
夢時，自怪其鍾為木石響。於時忽寤，遄知杵
音。自告家人：『我正夢時，惑此舂音將為鼓響。』
阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖
寐，聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝，此性云何
為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐

念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸
生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真
常，常光現前，塵根、識心應時銷落。想相為塵，
識情為垢，二俱遠離；則汝法眼應時清明，云
何不成無上知覺？」

阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀
世間解結之人，若不知其所結之元，我信是
人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復
如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如
是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。唯願大慈
哀愍淪溺！今日身心云何是結？從何名解？亦
令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。」作是
語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如
來無上開示。

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦
為未來一切眾生為出世因，作將來眼。以閻
浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方普佛世
界六種振動，微塵如來住世界者，各有寶
光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林
灌如來頂。是諸大眾得未曾有！於是阿難及
諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿

難言：「善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪
轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知
無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦
汝六根更非他物！」

阿難雖聞如是法音，心猶
未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙
常，同是六根更非他物？」

佛告阿難：「根、塵同源，
縛、脫無二，識性虛妄，猶如空花。阿難！由塵發
知，因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今，
知見立知即無明本；知見無見斯即涅槃無
漏真淨。云何是中更容他物？」

爾時，世尊欲重
宣此義，而說偈言：

「真性有為空，
無為無起滅，
言妄顯諸真，
猶非真、非真，
中間無實性，
結解同所因，
汝觀交中性，
迷晦即無明，
解結因次第。
根選擇圓通，
陀那微細識，
真非真恐迷，
自心取自心，
不取無非幻，
幻法云何立？華，
金剛王寶覺、
彈指超無學。
十方薄伽梵，

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇
夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未
曾有。阿難合掌、頂禮白佛：「我今聞佛無遮大
悲、性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡
舒結倫次；惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施
以法音洗滌沈垢！」

即時如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬
七寶机，引手於机，取劫波羅天所奉花巾，
於大眾前綰成一結。示阿難言：「此名何等？」

阿
難、大眾俱白佛言：「此名為結。」

於是如來綰疊
花巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？」

阿難、大
眾又白佛言：「此亦名結。」如是倫次綰疊花巾，
總成六結。一一結成，皆取手中所成之結持
問阿難：「此名何等？」阿難、大眾，亦復如是次第
酬佛：「此名為結。」

佛告阿難：「我初綰巾；汝名為
結，此疊花巾先實一條，第二第三云何汝曹
復名為結？」

阿難白佛言：「世尊！此寶疊花緝績
成巾，雖本一體。如我思惟：『如來一綰得一
結名，若百綰成終名百結。何況此巾秖有六
結，終不至七，亦不停五？』云何如來秖許初時，
第二、第三不名為結？」

佛告阿難：「此寶花巾，汝
知此巾元止一條，我六綰時名有六結。汝審
觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結
成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將
第六結名成第一不？」

「不也，世尊！六結若存，斯
第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何
令是六結亂名？」

佛言：「六結不同，循顧本因一
巾所造，令其雜亂終不得成。則汝六根亦復
如是，畢竟同中生畢竟異。」

佛告阿難：「汝必嫌

此六結不成，願樂一成復云何得？」

阿難言：「此
結若存，是非鋒起，於中自生此結非彼，彼結
非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼
此，尚不名一，六云何成？」

佛言：「六解一亡，亦復
如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不
息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂花。於湛精明
無因亂起；一切世間山河大地，生死涅槃，皆
即狂勞顛倒花相。」

阿難言：「此勞同結，云何解
除？」

如來以手，將所結巾偏掣其左，問阿難言：
「如是解不？」

「不也，世尊！」

旋復以手偏牽右邊，又
問阿難：「如是解不？」

「不也，世尊！」

佛告阿難：「吾今
以手左右各牽，竟不能解，汝設方便云何成
解？」

阿難白佛言：「世尊！當於結心，解即分散。」

佛
告阿難：「如是，如是！若欲除結，當於結心。阿難！
我說佛法從因緣生，非取世間和合麁相。如
來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是
乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種
種松直、棘曲、鵠白、烏玄皆了元由。是故阿難！
隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅；諸
妄銷亡，不真何待！阿難！吾今問汝，此劫波羅
巾六結現前，同時解縈得同除不？」

「不也，世尊！
是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六
結同體，結不同時，則結解時云何同除？」

佛言：
「六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空
性圓明，成法解脫；解脫法已俱空不生，是名
菩薩從三摩地得無生忍。」

阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑
惑。一時合掌、頂禮雙足而白佛言：「我等今日，
身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然

猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，
何心何慮預佛天倫，如失乳兒忽遇慈母！若
復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與
未聞無有差別？唯垂大悲惠我祕嚴，成就如
來最後開示！」作是語已，五體投地，退藏密機，
冀佛冥授。

爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大
阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成
無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓
通？從何方便入三摩地？」

憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛
言：「我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，
於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解；如
來印我名阿若多。妙音密圓，我於音聲得阿
羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言；
「我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟
諸色性，以從不淨、白骨、微塵歸於虛空；空色
二無，成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既
盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，
如我所證，色因為上。」

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我
聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦
清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻
中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，
來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得
香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿
羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」

藥王、藥上二法王子，并在會中五百梵天即

從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世
良醫，口中嘗此娑婆世界草木、金石，名數凡
有十萬八千。如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味，
并諸和合、俱生、變異。是冷、是熱，有毒、無毒，悉
能遍知。承事如來，了知味性非空非有，非
即身心、非離身心。分別味因，從是開悟，蒙佛
如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會
中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，
如我所證，味因為上。」

跋陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂
禮佛足而白佛言：「我等先於威音王佛聞法
出家，於浴僧時隨例入室。忽悟水因，既不洗
塵，亦不洗體；中間安然，得無所有。宿習無忘，
乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋
陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我
所證，觸因為上。」

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂
禮佛足而白佛言；「我於往劫，於此界中有佛
出世名日月燈，我得親近聞法修學。佛滅度
後供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。
自爾已來，世世生生身常圓滿紫金光聚，此
紫金光比丘尼等即我眷屬，同時發心。我觀
世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃
能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，
世尊說我頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。佛
問圓通，如我所證，法因為上。」

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我
初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞
佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示

我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，
精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛
問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一！」

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：
「我闕誦持，無多聞性，最初值佛聞法出家，憶
持如來一句伽陀，於一百日得前遺後，得後
遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀
息，微細窮盡，生、住、異、滅，諸行剎那，其心豁然
得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印
成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為
第一！」

驕梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我
有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛
呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅
心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超
世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如
鳥出籠；離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來
親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋
知，斯為第一！」

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：
「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不
可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺
傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺
痛，覺清淨心無痛痛覺。我又思惟：『如是一身
寧有雙覺？』攝念未久，身心忽空；三七日中諸
漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問
圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一！」

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言；「我曠
劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙。初在母

胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生
證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明得
阿羅漢，頓入如來寶明空海。同佛知見，印成
無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所
證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一！」

舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠
劫來心見清淨，如是受生如恒河沙，世出世
間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路
中逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，
從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為
佛長子。從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我
所證，心見發光，光極知見，斯為第一！」

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我
已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其
弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我
用心聞分別眾生所有知見，若於他方恒沙
界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾
時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深
未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令
其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別
自在，斯為第一！」

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：
「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心
常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻
端白。我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如
煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如瑠璃。
煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡；諸出入息化
為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得
菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅

漏，斯為第一！」

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而
白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦、空，深達
實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾
中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，
以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因
師子吼成阿羅漢，世尊印我，說法無上。佛問
圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第
一！」

優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親
隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如
來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性
業、遮業，悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。我是
如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推無
上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心
心得通達，然後身心一切通利，斯為第一！」

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我
初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉
波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。
如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方得
無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯
世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨自在無
畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流
久成清瑩，斯為第一！」

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而
白佛言；「我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛
出世名曰空王，說多婬人成猛火聚。教我遍
觀百骸、四𨈛、諸冷暖氣；神光內凝，化多婬心

成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我
以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成
道我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀
身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登
無上覺，斯為第一！」

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我
念往昔普光如來出現於世，我為比丘。常於
一切要路津口，田地險隘，有不如法妨損車
馬，我皆平填。或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，
經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要
人擎物，我先為擎，至其所詣放物即行，不取
其直。毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負
人，無問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥
溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王
延佛設齋，我於爾時平地待佛。毘舍如來摩
頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平！』我即
心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差
別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩
薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先
證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二
塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓
成無上道，斯為第一！」

月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我
憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸
菩薩修習水精入三摩地。觀於身中水性無
奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，
身中漩澓水性一同；見水身中，與世界外浮
幢王剎諸香水海、等無差別。我於是時初成

此觀，但見其水，未得無身。當為比丘室中安
禪。我有弟子窺窓觀室，唯見清水遍在屋
中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，
激水作聲，顧盻而去。我出定後頓覺心痛，如
舍利弗遭違害鬼。我自思惟：『今我已得阿羅
漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退
失？』
爾時，童子捷來我前，說如上事。我則告言：『汝
更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。』童子
奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除
出。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於
山海自在通王如來，方得亡身；與十方界諸
香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童
真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流
通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一！」

瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛
言：「我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，
開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身、皆
是妄緣風力所轉，我於爾時觀界安立，觀世
動時、觀身動止、觀心動念、諸動無二，等無差
別。我時了覺此群動性，來無所從，去無所
至；十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至
三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯
百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛
未幾，得無生忍；爾時心開，乃見東方不動佛
國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。
佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入
三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一！」

虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

「我與如來定光佛所，得無邊身。爾時手執四
大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虛空。又於
自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光。流灌十
方盡虛空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身。
身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣
行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大
無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。於同發
明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊
入三摩地，妙力圓明，斯為第一！」

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我
憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明。我
從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，
世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已
來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。
至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識
心三昧；乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是
我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識
性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問
圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成
實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一！」

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從
座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙
劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，
其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧：
『譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人若
逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是
乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如
來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！
子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若

眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛、去佛
不遠，不假方便自得心開。如染香人，身有香
氣，此則名曰香光莊嚴。』我本因地，以念佛心
入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛
問圓通，我無選擇都攝六根，淨念相繼得三
摩地，斯為第一！」

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白
佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有
佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，
彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入
流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是
漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極
圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越
世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十
方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、
下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲
仰。

「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如
幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故，
令我身成三十二應入諸國土。世尊！若諸菩
薩入三摩地，進修無漏勝解現圓；我現佛身

而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝
妙現圓；我於彼前，現獨覺身而為說法，令
其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙
現圓；我於彼前，現緣覺身而為說法，令其解
脫。若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓；
我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。若
諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨；我於
彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。若諸
眾生欲為天主，統領諸天；我於彼前，現帝釋
身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，
遊行十方；我於彼前，現自在天身而為說法，
令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虛空；我
於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就。
若諸眾生愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現
天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生
愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身
而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅
使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身而為
說法，令其成就。若諸眾生樂為人主；我於彼
前，現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生
愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身而
為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨
自居；我於彼前，現居士身而為說法，令其成
就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，
現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛
諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身而
為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸
戒律；我於彼前，現比丘身而為說法，令其成
就。若有女子好學出家，持諸禁戒；我於彼

前，現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男
子樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身而為說
法，令其成就。若復女子五戒自居；我於彼
前，現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女
人內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身
及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若
有眾生不壞男根；我於彼前，現童男身而為
說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵
暴；我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。
若有諸天樂出天倫；我現天身而為說法，令
其成就。若有諸龍樂出龍倫；我現龍身而為
說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫；我於彼
前，現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆
樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身而為說法，
令其成就。若阿修羅樂脫其倫；我於彼前，現
阿修羅身而為說法，令其成就。若緊陀羅樂
脫其倫；我於彼前，現緊陀羅身而為說法，令
其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫；我於彼前，現
摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生
樂人修人；我現人身而為說法，令其成就。若
諸非人——有形無形、有想無想樂度其倫；我於
彼前，皆現其身而為說法，令其成就。是名妙
淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修
無作妙力自在成就。

「世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙
力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，
令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一
者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱
眾生觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復，令

諸眾生設入大火火不能燒。三者、觀聽旋復，
令諸眾生大水所漂水不能溺。四者、斷滅妄
想心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。
五者、薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾
生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，
亦如吹光，性無搖動。六者、聞薰精明明遍法
界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、
鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍目
不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，
能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者、滅音圓
聞遍生慈力，能令眾生經過嶮路賊不能劫。
九者、薰聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾
生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融無對
所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者、
銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃朗徹無礙，能
令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二
者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，
能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為
法王子；能令法界無子眾生欲求男者，誕生
福德智慧之男。十三者、六根圓通明照無二，
含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微
塵如來祕密法門受領無失；能令法界無子
眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛
敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億
日月，現住世間諸法王子有六十二恒河沙
數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧
各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門，然
後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我
名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二

人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多
名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施
無畏力，福備眾生。

「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善
獲四不思議無作妙德：一者、由我初獲妙妙
聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓
融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊
祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九
首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八
萬四千爍迦囉首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、
十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是
乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅
臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，
千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或
定、或慧；救護眾生得大自在。二者、由我聞思
脫出六塵，如聲度垣不能為礙。故我妙能現
一一形、誦一一呪，其形、其呪能以無畏施諸
眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏
者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊
世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者、我
得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方
如來，傍及法界六道眾生：求妻得妻，求子得
子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至
求大涅槃得大涅槃。

「佛問圓通，我從耳門圓
照三昧緣心自在，因入流相得三摩提，成就
菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓
通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我
觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠

灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸
如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛
頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼
皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得
未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶
蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶
色。此娑婆界，大地山河俱時不現，唯見十方
微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。於
是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十
五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道
方便，皆言修習真實圓通；彼等修行，實無優
劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行
誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求
無上道，何方便門得易成就？」

文殊師利法王
子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，
說偈對佛：

「覺海性澄圓，
元明照生所，
迷妄有虛空，
想澄成國土，
空生大覺中，
有漏微塵國，從空所生。
漚滅空本無，
歸元性無二，
聖性無不通，
初心入三昧，
色想結成塵，
如何不明徹，
音聲雜語言，

一非含一切，
香以合中知，
不恒其所覺，
味性非本然，
其覺不恒一，
觸以所觸明，
合離性非定，
法稱為內塵：
能所非遍涉，
見性雖洞然，
四維虧一半，
鼻息出入通，
支離匪涉入，
舌非入無端，
味亡了無有，
身與所觸同，
涯量不冥會，
知根雜亂思，
想念不可脫，
識見雜三和，
自體先無定，
心聞洞十方，
初心不能入，
鼻想本權機，
住成心所住，
說法弄音文，
名句非無漏，
持犯但束身，
元非遍一切，

神通本宿因，
念緣非離物，
若以地性觀，
有為非聖性，
若以水性觀，
如如非覺觀，
若以火性觀，
非初心方便，
若以風性觀，
對非無上覺，
若以空性觀。
無覺異菩提，
若以識性觀，
存心乃虛妄，
諸行是無常，元生滅，
因果今殊感，
我今白世尊：
此方真教體，
欲取三摩提，
離苦得解脫，
於恒沙劫中，
得大自在力，
妙音、觀世音、
救世悉安寧，
我今啟如來，
譬如人靜居，
十處一時聞，
目非觀障外，
身以合方知，

隔垣聽音響，
五根所不齊，
音聲性動靜，
無聲號無聞，
聲無既無滅，
生滅二圓離，
縱令在夢想，
覺觀出思惟，
今此娑婆國，
眾生迷本聞，
阿難縱強記，
豈非隨所淪，
阿難汝諦聽：
宣說金剛王、
佛母真三昧。
一切祕密門，
畜聞成過誤。
何不自聞聞？
因聲有名字。
能脫欲誰名？返源，
六根成解脫。
三界若空花。
塵銷覺圓淨；
寂照含虛空。
猶如夢中事。
誰能留汝形？
幻作諸男女，
要以一機抽。
諸幻成無性。

元依一精明，
一處成休復，
塵垢應念銷，
餘塵尚諸學，
大眾及阿難！
反聞聞自性，
圓通實如是。
一路涅槃門。
斯門已成就；
今各入圓明；
當依如是法。
非唯觀世音。
詢我諸方便，
求出世間人。
觀世音為最。
皆是佛威神。
非是長修學，
頂禮如來藏，
願加被未來，
方便易成就，
及末劫沈淪，
圓通超餘者，

於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀
佛菩提及大涅槃；猶如有人，因事遠遊未得
歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八
部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡
有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆
發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心迹圓明，
悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大
悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無
疑惑，常聞如來說如是言：『自未得度先度人
者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。』
我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾
生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心
入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於
菩提心得無退屈？」

爾時，世尊於大眾中，稱讚阿難：「善哉！善哉！如
汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今
諦聽，當為汝說。」阿難、大眾，唯然奉教。

佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三
決定義，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，
是則名為三無漏學。

「阿難！云何攝心我名為
戒？

「若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其
生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除，塵
不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落
魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸
魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，
末法之中多此魔民，熾盛世間。廣行貪婬，為
善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教
世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世
尊第一決定清淨明誨。

「是故阿難！若不斷婬
修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖
名熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。汝以
婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根。根本成
婬，輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證？
必使婬機身心俱斷，斷性亦無；於佛菩提斯

可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波
旬說。

「阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨
其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除，
塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必
落神道：上品之人為大力鬼，中品即為飛行
夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸
鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度
後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉
得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆
我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，
加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因
大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度
之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知是食肉
人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈
生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相
食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三
摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊第二決
定清淨明誨。

「是故阿難！若不斷殺修禪定者，
譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此
等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐
路行不踏生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾
生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，
及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於
世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身
分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。
必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二途不
服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為
佛說；不如此說，即波旬說。

「阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨
其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除，
塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷偷，必
落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人、諸魅
所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上
道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間。
潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法。詃
惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教
比丘循方乞食，令其捨貪，成菩薩道。諸比丘
等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還
去已無返。云何賊人假我衣服、禆種種業，皆言佛法。却非出家具戒比丘，為小
乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅
後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如
來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上
爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長
挹世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人
於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無
為，必還生人酬其宿債。如我馬麥，正等無異。
汝教世人修三摩地，後斷偷盜；是名如來先
佛世尊第三決定清淨明誨。

「是故阿難！若不
斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其
滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘，衣鉢之餘
分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合
掌禮眾，有人捶罵同於稱讚。必使身心二俱
捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義
說迴為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、

婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，
成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言
證，或求世間尊勝第一。謂前人言：『我今已得
須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟
支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其
供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅
木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，
不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應
身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉——或作
沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃
至婬女、寡婦、姦偷、屠販——與其同事稱歎佛乘，
令其身心入三摩地，終不自言『我真菩薩、真
阿羅漢』，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有
遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世
人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來
先佛世尊第四決定清淨明誨。

「是故阿難！若
不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求
香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威
儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？
譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如
何妄竊？因地不直，果招紆曲。求佛菩提，如
噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直絃，一
切真實，入三摩提永無魔事。我印是人，成就
菩薩無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此
說，即波旬說。

「阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙
門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如氷霜，
自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿
難！如是四事若不失遺，心尚不緣色、香、味、觸，
一切魔事云何發生？若有宿習不能滅除，汝
教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般
怛囉無上神呪。斯是如來無見頂相無為心
佛，從頂發輝，坐寶蓮華所說心呪。且汝宿世與
摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與
一劫，我一宣揚，愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬
女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等
在會聲聞，求最上乘決定成佛。譬如以塵揚
于順風，有何艱險？

「若有末世欲坐道場，先持
比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙
門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀
必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居。誦
此心佛所說神呪一百八遍，然後結界建立
道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲
光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘，若比
丘尼、白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒；於道場
中發菩薩願，出入澡浴，六時行道。如是不寐，
經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令
其開悟。」

阿難白佛言：「世尊！我蒙如來無上悲誨，心已
開悟，自知修證無學道成；末法修行建立道
場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？」

佛告阿難：「若末世人願立道場，先取雪山大
力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山
清水；其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其
地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。別於平原
穿去地皮，五尺已下取其黃土，和上栴檀、沈
水、蘇合、薰陸、欝金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞
舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場
地。方圓丈六，為八角壇。壇心置一金、銀、銅、木
所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水
中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方，圍繞
花鉢。鏡外建立十六蓮華，十六香鑪間花鋪
設。莊嚴香鑪，純燒沈水，無令見火。取白牛乳
置十六器，乳為煎餅，并諸沙糖、油餅、乳糜、酥
合、蜜薑、純酥、純蜜，及諸菓子、飲食、葡萄、石
蜜，種種上妙等食，於蓮華外各各十六，圍繞華
外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中
夜，取蜜半升，用酥三合；壇前別安一小火鑪，
以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾；
投是酥蜜於炎鑪內，燒令煙盡，饗佛、菩薩。
令其四外遍懸幡華。於壇室中，四壁敷設十
方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧
舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形
像兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩，
并藍地迦、諸軍茶利，與毘俱知、四天王等，
頻那、夜迦，張於門側，左右安置。又取八鏡，覆
懸虛空。與壇場中所安之鏡，方面相對，使其

形影重重相涉。

「於初七日中，至誠頂禮十方
如來、諸大菩薩及阿羅漢，恒於六時誦呪
繞壇，至心行道。一時常行一百八遍。第二七
中，一向專心發菩薩願，心無間斷。我毘奈耶，
先有願教。第三七中，於十二時一向持佛般
怛羅呪。至第七日，十方如來一時出現，
鏡交光處承佛摩頂。即於道場修三摩地，能
令如是末世修學，身心明淨猶如瑠璃。阿難！
若此比丘本受戒師及同會中十比丘等，其
中有一不清淨者，如是道場多不成就。從三
七後，端坐安居經一百日，有利根者不起于
座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知
成佛不謬。汝問道場，建立如是。」

阿難頂禮佛
足，而白佛言：「自我出家，恃佛憍愛，求多聞故
未證無為；遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力
不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂
神呪，冥獲其力，尚未親聞。唯願大慈重為宣
說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，
承佛密音身意解脫！」于時會中一切大眾，普
皆作禮，佇聞如來祕密章句。

爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千
葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶
光明，一一光明，皆遍示現十恒河沙金剛密
跡，擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，
求佛恃怙，一心聽佛無見頂相放光如來宣
說神呪。

大佛頂如來放光悉怛多鉢怛囉菩薩萬行
品，灌頂部錄出，一名中印度那蘭陀曼茶羅灌
頂金剛大道場神呪

南牟薩怛他蘇伽哆耶　阿囉訶帝三
藐三菩陀耶　娜牟薩婆勃陀
　勃地薩哆吠弊　娜牟颯哆喃三藐三
菩陀俱胝喃　薩失囉皤迦僧伽喃
　娜牟嚧雞阿囉喝哆喃　娜牟
蘇嚕哆半那喃　娜牟塞羯唎陀伽
彌喃　娜牟盧鷄三藐伽哆喃
　娜牟三藐鉢囉底半那喃　娜牟提婆
唎史喃　娜牟微悉陀耶微
地也陀囉喃　娜牟悉陀微地也
陀囉㗚　舍波拏揭囉訶娑訶
摩囉陀喃　娜牟皤囉訶摩埿
　娜牟因陀囉耶　娜牟婆伽嚩
帝　嚕陀囉耶　烏摩鉢底娑
醯夜耶　娜牟婆伽筏帝　那囉
延拏耶　半遮摩訶沒陀囉　娜牟塞
訖哩多耶　娜牟婆伽筏帝摩
訶迦囉耶　底哩補囉那伽囉
　毘陀囉皤拏迦囉耶　阿底目多迦尸摩
舍那縛悉埿　摩怛唎伽拏
　娜牟塞訖唎多耶　娜牟婆伽筏帝怛他
揭多俱囉耶　娜牟鉢頭摩俱囉耶　娜牟筏折囉俱囉耶
　娜牟摩尼俱囉耶　娜牟伽闍俱囉耶
　娜牟婆伽筏帝　地唎茶輸囉哂
那　鉢囉訶囉拏囉闍耶
　怛他揭多耶　娜牟婆伽筏帝　阿彌陀
婆耶　怛他揭多耶　阿囉訶帝

三藐三菩陀耶　娜牟婆伽筏帝　阿
芻鞞也　怛他揭多耶　阿羅訶帝三
藐三菩陀耶　娜牟婆伽筏帝　毘沙闍俱
嚕吠琉璃唎耶　鉢囉婆囉闍耶
　怛他揭多耶　阿囉訶帝三藐三菩陀耶
　娜牟婆伽筏帝　三布瑟畢多娑囉囉
闍夜　怛他揭多耶　阿囉訶帝三藐
三菩陀耶　娜牟婆伽筏帝　舍枳也母娜曳　怛他揭多耶　阿囉訶帝
三藐三菩陀耶　娜牟婆伽筏帝　囉怛
那俱蘇摩　鷄都囉闍耶　怛他
揭多耶　阿羅訶帝三藐三菩陀耶帝瓢
　娜牟塞訖哩多皤翳摩含婆伽筏多　薩怛他揭都烏瑟尼衫　悉怛多鉢
怛㘕　娜牟阿波囉支單　鉢
羅登擬囉　薩嚩部多揭囉訶
迦囉尼　波囉微地也掣陀
儞　阿哥囉微哩駐
　波唎怛囉耶那揭唎　薩嚩畔陀那𢛡乞叉那迦唎　薩嚩突瑟吒
　突莎般那儞縛囉尼　者都囉室底喃　揭囉訶娑訶娑囉喃　微陀防娑
那羯哩　阿瑟吒氷設底喃　諾剎
怛囉喃　鉢囉娑陀那羯哩阿瑟
吒喃　摩訶揭囉訶喃　微陀防薩
那羯哩　薩嚩舍都嚕儞嚩囉尼
　巨囉喃　突室乏鉢那難遮那舍
尼　毘沙設薩怛囉　阿祁尼　烏

陀迦囉尼　阿波囉視多具囉　摩
訶跋囉戰拏　摩訶提哆　摩訶帝
闍　摩訶稅尾多　什伐囉
　摩訶跋囉　半茶囉嚩悉儞
　阿唎耶多囉　毘哩俱知制嚩毘闍耶
　筏折囉摩禮底毘輸嚕多　鉢
踏罔迦　跋折囉兒訶縛者　摩囉
制縛　般囉室多　跋折囉檀
持　毘舍羅摩遮　扇多舍毘提嚩布
室哆蘇摩嚕波　摩訶稅尾
多　阿哩耶多羅　摩訶跋囉阿波囉
　跋折囉商羯囉制婆　怛他跋折囉俱摩唎迦　俱㘕咃唎
　跋折囉訶薩哆者　微地也
　乾遮那摩唎迦　俱蘇婆喝囉怛囉怛
那　毘嚕遮耶那俱唎耶　韜淡夜囉
烏瑟尼沙　毘折藍婆摩邏遮
　跋折囉迦那迦　鉢囉婆咾
遮那　跋折囉敦尼遮　稅尾
多遮迦摩囉乞叉　舍施鉢囉婆
翳帝夷帝　母陀囉尼揭拏　娑吠囉乞懺　俱囉飯都印㝹那麼麼那寫　嗚吽牟哩
瑟揭拏　鉢囉舍薩多
　薩怛他揭都　烏瑟尼沙　呼吽
咄嚕吽　瞻婆那　呼吽咄
嚕吽　薩耽婆那　呼吽咄嚕吽
　婆囉微地也三婆乞叉那囉　呼吽咄嚕吽　薩婆部瑟吒喃　塞曇婆那
羯囉　呼吽咄嚕吽　薩嚩藥
叉　喝囉剎娑揭囉訶喃　毘陀防娑
那羯囉　呼吽咄嚕吽　者都羅
尸底喃　揭囉訶娑囉喃　毘陀防
娑那羯囉　呼吽咄嚕吽　阿瑟吒
微摩舍帝喃　那佉沙怛囉喃　婆囉摩馱那伽囉　呼吽咄嚕吽　囉剎囉剎　薄伽梵　薩
怛他揭都烏瑟尼沙　鉢囉登擬哩　摩
訶薩訶薩囉部兒　娑訶薩囉室囇　俱胝舍多娑訶薩囉寧怛㘑　阿弊
地也什嚩哩多那吒迦　摩訶跋折嚕陀
囉　帝哩菩嚩那　曼茶囉　嗚
吽莎悉底　薄婆都　印㝹
　囉闍婆夜　主囉婆夜　阿祇尼婆夜
　烏陀迦婆夜　吠沙婆夜　舍薩
多囉婆夜　波囉斫羯囉婆夜　突
㗚　阿舍儞婆夜　阿迦
囉沒㗚駐婆夜　阿陀囉尼部彌劍波
　伽波哆婆夜　烏囉囉迦波多婆
夜　囉闍彈茶婆夜　那伽婆夜
　微地揄婆夜　蘇跋㗚　藥叉揭囉訶　羅剎娑揭囉訶　畢
唎哆揭囉訶　毘舍遮揭囉訶
　部多揭囉訶　鳩槃茶揭囉訶　布單那揭囉訶　羯吒布單那
揭囉訶　塞揵陀揭囉訶

阿婆娑摩囉揭囉訶　烏檀摩陀揭
囉訶　車耶揭囉訶　梨婆底
揭囉訶　闍底訶哩泥　羯囉婆訶
哩埿　嚧地囉訶哩泥　芒娑訶哩
泥　計陀訶哩泥　摩闍訶哩泥　闍多訶哩泥　視吠哆訶哩泥
　婆多訶哩泥　皤多訶哩喃阿輸遮訶
哩泥　質多訶哩泥帝衫薩毘
衫　薩嚩揭囉訶喃　毘地也　嗔陀夜彌　枳囉夜彌　波哩跋
囉斫迦羅　訖哩擔微地也　嗔
陀夜彌　枳囉夜彌　茶枳尼　訖
哩擔微地也　嗔陀夜彌枳囉夜彌　摩訶鉢輸鉢底夜　嚕陀囉　訖
哩耽微地也　嗔陀夜彌枳羅夜彌　那囉耶拏耶　訖哩耽微地也
　嗔陀夜彌枳囉夜彌　怛怛嚩伽嚕茶
　訖哩耽微地也　嗔陀夜彌枳羅夜
彌　摩訶迦羅　摩怛囉伽拏訖
哩耽微地也　嗔陀夜彌枳羅夜彌　迦波哩迦　訖哩耽微地也
　嗔陀夜彌枳囉夜彌　闍夜羯囉　曼度
羯囉　薩婆囉他娑達儞　訖哩耽
微地也　嗔陀夜彌枳囉夜彌　者都
㗚薄祁儞　訖哩耽微地也
　嗔陀夜彌　枳囉夜彌　憑儀哩知
　難泥雞首婆囉　伽那
鉢底　娑醯夜　訖

哩耽微地也　嗔陀夜彌　枳囉夜彌
　那延那室囉婆拏　訖哩耽微地也　嗔陀夜彌　枳囉夜彌
　阿囉訶多　訖哩耽微地也　嗔
陀夜彌　枳囉夜彌　微怛囉迦
　訖哩耽微地也　嗔陀夜彌
　枳囉夜彌　跋折囉波儞　跋
折囉婆尼　具醯夜迦　地鉢底
　訖哩耽微地也　嗔陀夜彌枳羅
夜彌　囉叉囉叉罔　薄
伽梵　印㝹　婆伽梵
薩怛他揭都烏瑟尼沙　悉怛多鉢怛囉
　南無嗉都羝　阿悉多那
囉囉迦　鉢囉婆毘薩普吒　毘
迦悉怛多　鉢底哩　什嚩囉什嚩囉
　陀囉陀囉　頻陀囉頻陀囉
　嗔陀嗔陀　含吽含吽　泮泮泮
　泮吒泮吒　莎皤訶　醯醯泮　阿
牟伽耶泮　阿鉢囉底訶多泮
　皤囉鉢囉陀泮　阿素囉毘陀囉皤
迦泮　薩皤提吠弊泮　薩皤
那那伽弊泮　薩皤藥叉弊泮　薩皤乾闥婆弊泮　薩皤阿素囉弊泮
　薩皤揭嚕茶弊泮　薩皤緊那羅弊泮　薩皤摩護囉伽弊泮　薩皤囉剎莎弊泮　薩皤摩努曬弊泮　薩皤阿摩努曬弊泮　薩皤布單那弊泮　薩皤迦吒布丹那弊
泮　薩皤突蘭枳帝弊泮　薩皤突瑟

吒畢哩乞史帝弊泮　薩皤什皤梨弊泮
　薩皤阿波薩麼嚟弊泮　薩
婆奢羅皤拏弊泮　薩嚩底㗚
　薩菩怛波提弊泮　薩皤微地也囉誓遮
黎弊泮　闍耶羯囉摩度羯囉
　薩婆囉他娑陀雞弊泮　微地也遮唎
曳弊泮　者咄囉南薄祁儞弊泮
　跋折囉俱摩唎迦弊泮　跋折囉俱
藍陀利弊泮　微地也囉闍弊泮　摩訶鉢囉登耆囇弊泮　跋折囉商羯
囉夜泮　鉢囉登祁囉囉闍耶
泮　摩訶揭囉耶泮　摩訶摩怛
哩伽拏耶泮　娜牟塞揭哩多
耶泮　毘瑟拏尾曳泮　皤囉𤙖尼曳泮　阿祁尼曳泮　摩訶迦
哩曳泮　迦囉檀持曳泮
　瞖泥哩曳泮　遮文遲曳泮　嘮怛
哩曳泮　迦囉怛哩曳泮　迦波嚟
曳泮　阿地目抧多迦尸麼舍那皤悉儞曳
泮　曳髻者那薩怛薩怛皤　突
瑟吒質多　澇持囉質多　烏闍訶
囉　揭婆訶囉　嘮地囉訶囉
　芒娑訶囉　摩社訶囉
　社多訶囉　視微多訶囉　皤略耶
訶囉　健陀訶囉　布瑟波訶囉　破囉訶囉　薩寫訶囉　波波質多突瑟吒質多　嘮陀羅
質多　陀囉質多藥叉揭囉訶　囉

剎娑揭囉訶　閉囇多揭囉訶毘舍遮揭囉
訶　部多揭囉訶　鳩槃茶揭囉訶
　塞健陀揭囉訶　烏怛摩陀揭囉訶
　車夜揭囉訶　阿波娑摩囉揭囉
訶　侘迦茶祁尼揭囉訶　𠼝　闍弭迦揭囉
訶　舍俱尼揭囉訶　漫怛囉難
提迦揭囉訶　阿藍皤揭囉訶　訶
奴建度波尼揭囉訶　什皤囉
翳迦醯迦德吠底迦　帝哩帝藥
迦折咄㗚　眤底夜什皤囉
　毘沙摩什皤囉　皤底迦
背底迦　室禮瑟彌迦　娑儞波底
迦　薩皤什皤囉　室嚕喝囉底
　阿羅陀皤帝　阿乞史嚧劍
　目佉嚧鉗　羯唎突嚧鉗
　羯囉訶輸藍　羯拏輸藍　檀多輸
藍　頡哩馱耶輸藍　末摩輸藍　跋囉㗌　背哩瑟吒輸藍
　烏馱囉輸藍　羯知輸藍　跛悉帝輸藍　鄔嚧輸藍　常
伽輸藍　喝薩多輸藍　波陀輸藍
　頞伽鉢囉登輸藍　部多吠怛茶　茶枳尼　什皤囉陀突盧建紐
　吉知婆路多　吠薩囉波嚕訶凌
伽　輸沙多囉娑那迦囉毘沙喻迦
　阿祁尼烏陀迦摩囉吠囉建多囉　阿迦囉蜜㗚駐　怛囇部迦地哩囉

吒毘失脂迦　薩囉波　那俱囉
　僧伽　吠也揭囉　怛乞叉
　怛囉乞叉末囉視皤帝衫　薩毘衫薩
毘衫　悉怛多鉢怛囉　摩訶跋折
嚕　瑟尼衫摩訶鉢囉登祁藍　夜
婆埵陀舍喻社那　便怛囇拏毘
地夜畔馱迦嚧彌　帝
殊畔陀迦嚧彌　波囉微地
也畔陀迦嚧彌　怛地他　唵　阿那㘑　鞞囉
　跋折囉　阿唎畔陀　毘陀儞　跋
折囉波尼泮　呼吽　咄嚕吽
　莎皤訶　唵吽　毘嚕提　莎皤訶

右此呪句總有四百三十九句。

「阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀
微妙章句，出生十方一切諸佛，十方如來因
此呪心，得成無上正遍知覺。十方如來執此
呪心，降伏諸魔、制諸外道。十方如來乘此呪
心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，
於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能
於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛
授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟群
苦。所謂地獄、餓鬼、畜生，盲聾瘖瘂，怨憎會苦、
愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同
時解脫；賊難、兵難、王難、獄難、風水火難，飢
渴貧窮，應念銷散。十方如來隨此呪心，能於
十方事善知識，四威儀中供養如意；恒沙如

來會中，推為大法王子。十方如來行此呪心，
能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不
生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩
提樹入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度
後，付佛法事究竟住持。嚴淨戒律，悉得清淨。

「若我說是佛頂光聚般怛羅呪，從旦至暮，音
聲相連，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不
能盡。亦說此呪，名如來頂。汝等有學未盡輪
迴，發心至誠取阿羅漢，不
持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有
是處。

「阿難！若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所
生樺皮、貝葉、紙素、白疊，書寫此呪貯於香囊，
是人心惛未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當
知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。

「阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無
畏，成就眾生出世間智。若我滅後，末世眾生，
有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火
不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是
乃至龍天、鬼神、精祇、魔魅、所有惡呪皆不能
著，心得正受。一切呪咀、魘蠱、毒藥、金毒、銀
毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。
一切惡星并諸鬼神，磣心毒人，於如是人不
能起惡。毘那夜迦諸惡鬼王，并其眷屬皆領
深恩，常加守護。

「阿難！當知是呪，常有八萬四
千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，
一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於
散亂心非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨
從彼諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金

剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時
心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知得
無疑惑。從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、
羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毘舍遮
等，并諸餓鬼、有形無形、有想無想，如是惡處。
是善男子若讀若誦、若書若寫、若帶若藏、諸
色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸
眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功
德，悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可
說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德
如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破
戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精
進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨
者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。

「阿難！是善
男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之
後，眾破戒罪無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒、
食噉五辛、種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天
仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行
一住，悉同清淨。縱不作壇、不入道場、亦不行
道，誦持此呪，還同入壇行道功德。若造五逆
無間重罪，及諸比丘、比丘尼、四棄八棄，誦此
呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅
除更無毫髮。

「阿難！若有眾生，從無量無數劫來所有一切
輕重罪障，從前世來未及懺悔；若能讀誦、書
寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園館，如是
積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

「復次，阿難！若有女人未生男女，欲求生者，若
能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多鉢

怛羅者，便生福德智慧男女。求長命者速
得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身、命、
色、力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國
土。必定不生邊地下賤，何況雜形？

「阿難！若諸
國土州縣、聚落，饑荒、疫癘，或復刀兵賊難鬪
諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪，安城四門，
并諸支提、或脫闍上，令其國土所有眾生奉
迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各
身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷
滅。

「阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡
喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮
一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭。杻
械、枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。

「阿難！
是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大
惡星而為上首。復有八大惡星以為其主，作
種種形出現世時，能生眾生種種災異；有此
呪地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地，諸惡災
祥，永不能入。

「是故如來宣示此呪，於未來世，
保護初學諸修行者入三摩提。身心泰然，
得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤
橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有
學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持
戒，所受戒主逢清淨僧，持此呪心不生疑
悔。是善男子，於此父母所生之身，不得心通；
十方如來便為妄語。」

說是語已，會中無量百
千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：「如佛
所說，我當誠心保護如是修菩提者。」

爾時梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同

時頂禮，而白佛言：「審有如是修學善人，我當
盡心至誠保護，令其一生所作如願。」

復有無
量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、
毘舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王，及諸鬼帥，亦
於佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩
提心速得圓滿。」

復有無量日月天子、風師、雨
師、雲師、雷師，并電伯等，年歲巡官、諸星眷屬，
亦於會中頂禮佛足，而白佛言：「我亦保護是
修行人，安立道場得無所畏。」

復有無量山神、
海神、一切土地水、陸、空行萬物精祇，并風神
王、無色界天，於如來前，同時稽首而白佛言：
「我亦保護是修行人得成菩提，永無魔事。」

爾
時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩
薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：
「世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅
槃，常隨此呪，救護末世修三摩提正修行者。
世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經
行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從
侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便終
不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼
發心樂修禪者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬，欲
來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如
微塵。恒令此人，所作如願。」

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚
鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離；蒙佛慈誨，
得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修
證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地？
四十四心至何漸次、得修行目？詣何方所，名
入地中？云何名為等覺菩薩？」作是語已，五體

投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪矒瞻仰。

爾時，世尊讚阿難言：「善哉！善哉！汝等乃能普
為大眾，及諸末世一切眾生修三摩提求大
乘者，從於凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行
路。汝今諦聽！當為汝說。」阿難、大眾，合掌、刳心，
默然受教。

佛言：「阿難當知！妙性圓明離諸名相，本來無
有世界、眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，
滅妄名真；是稱如來無上菩提及大涅槃二
轉依號。

「阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來
大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛
倒不生，斯則如來真三摩地。

「阿難！云何名為
眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發
性，性妄見生，從畢竟無成究竟有。此有所有，
非因所因；住所住相，了無根本。本此無住，建
立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性
無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如
性；非真求復，宛成非相。非生、非住，非心、非法，
展轉發生，生力發明。熏以成業，同業相感，因
有感業，相滅、相生，由是故有眾生顛倒。

「阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄
生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，
因此世成。三世、四方和合相涉，變化眾生成
十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色
有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄
想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間
聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛
倒相故，是有世界——卵生、胎生、濕生、化生，有色、
無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有

想、若非無想。

「阿難！由因世界虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣
成八萬四千飛沈亂想；如是故有卵羯邏藍，
流轉國土，魚、鳥、龜、蛇、其類充塞。

「由因世界雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成八
萬四千橫竪亂想；如是故有胎遏蒱曇，流轉
國土，人、畜、龍、仙、其類充塞。

「由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成八
萬四千飜覆亂想；如是故有濕相蔽尸，流轉
國土，含蠢、蠕動、其類充塞。

「由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成八
萬四千新故亂想；如是故有化相羯南，流轉
國土，轉蛻、飛行、其類充塞。

「由因世界留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八
萬四千精耀亂想；如是故有色相羯南，流轉
國土，休咎、精明、其類充塞。

「由因世界銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成八
萬四千陰隱亂想；如是故有無色羯南，流轉
國土，空散、銷沈、其類充塞。

「由因世界罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成八
萬四千潛結亂想；如是故有想相羯南，流轉
國土，神鬼、精靈、其類充塞。

「由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八
萬四千枯槁亂想；如是故有無想羯南，流轉
國土，精神化為土木金石、其類充塞。

「由因世界相待輪迴，偽顛倒故，和合染成八
萬四千因依亂想；如是故有非有色相成色
羯南，流轉國土，諸水母等以蝦為目，其類充
塞。

「由因世界相引輪迴，性顛倒故，和合呪成八
萬四千呼召亂想；由是故有非無色相無色
羯南，流轉國土，呪咀厭生、其類充塞。

「由因世界合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成八
萬四千迴互亂想；如是故有非有想相成想
羯南，流轉國土，彼蒱盧等異質相成，其類充
塞。

「由因世界怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成八
萬四千食父母想；如是故有非無想相無想
羯南，流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡
鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食，
其類充塞。是名眾生十二種類。」

南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三
菩陀寫　薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤　南無
薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊　南無薩多南
三藐三菩陀俱知南　娑舍囉婆迦僧伽喃
　南無盧雞阿羅漢跢喃　南無蘇盧多波
那喃　南無娑羯唎陀伽彌喃　南無盧雞
三藐伽跢喃　三藐伽波囉底波多那喃
　南無提婆離瑟𧹞　南無悉陀耶毘地耶
陀囉離瑟𧹞　舍波奴揭囉訶娑訶娑囉
摩他喃　南無跋囉訶摩泥　南無因陀
囉耶　南無婆伽婆帝　嚧陀囉耶
　烏摩般帝　娑醯夜耶　南無婆伽婆帝
　那囉野拏耶　槃遮摩訶三慕陀囉　南無悉羯唎多耶　南無婆伽婆帝
　摩訶迦羅耶　地唎般剌那伽囉　毘
陀囉波拏迦囉耶　阿地目帝　尸摩舍

那泥婆悉泥　摩怛唎伽拏　南無悉羯
唎多耶　南無婆伽婆帝　多他伽跢俱
囉耶　南無般頭摩俱囉耶　南無跋闍
羅俱囉耶　南無摩尼俱囉耶　南無伽
闍俱囉耶　南無婆伽婆帝　帝唎茶輸
囉西那　波囉訶囉拏囉闍耶　跢他伽
多耶　南無婆伽婆帝　南無阿彌多婆
耶　跢他伽多耶　阿囉訶帝　三藐
三菩陀耶　南無婆伽婆帝　阿芻鞞耶
　跢他伽多耶　阿囉訶帝　三藐三
菩陀耶　南無婆伽婆帝　鞞沙闍耶俱
盧吠柱唎耶　般囉婆囉闍耶　跢他
伽多耶　南無婆伽婆帝　三補師毖多
　薩憐捺囉剌闍耶　跢他伽多耶
　阿囉訶帝　三藐三菩陀耶　南無婆
伽婆帝　舍雞野母那曳　跢他伽多耶
　阿囉訶帝　三藐三菩陀耶　南無
婆伽婆帝　剌怛那雞都囉闍耶　跢他
伽多耶　阿囉訶帝　三藐三菩陀耶
　帝瓢南無薩羯唎多　翳曇婆伽婆
多　薩怛他伽都瑟尼釤　薩怛多般怛
㘕　南無阿婆囉視躭　般囉帝揚岐囉
　薩囉婆部多揭囉訶　尼羯囉訶揭迦
囉訶尼　跋囉毖地耶叱陀儞　阿迦囉
蜜唎柱　般唎怛囉耶儜揭唎　薩囉婆
槃陀那目叉尼　薩囉婆突瑟吒　突悉
乏般那儞伐囉尼　赭都囉失帝南
　羯囉訶娑訶薩囉若闍　毘多崩娑那羯

唎　阿瑟吒氷舍帝南　那叉剎怛囉若
闍　波囉薩陀那羯唎　阿瑟吒南
　摩訶揭囉訶若闍　毘多崩薩那羯唎
　薩婆舍都嚧儞婆囉若闍　呼藍突悉乏
難遮那舍尼　毖沙舍悉怛囉　阿吉尼
烏陀迦囉若闍　阿般囉視多具囉　摩
訶般囉戰持　摩訶疊多　摩訶帝闍
　摩訶稅多闍婆囉　摩訶跋囉槃陀囉婆悉
儞　阿唎耶多囉　毘唎俱知　誓婆毘闍
耶　跋闍囉摩禮底　毘舍嚧多　勃騰罔
迦　跋闍囉制喝那阿遮　摩囉制婆般
囉質多　跋闍囉擅持　毘舍囉遮
　扇多舍鞞提婆補視多　蘇摩嚧波　摩
訶稅多　阿唎耶多囉　摩訶婆囉阿般
囉　跋闍囉啇羯囉制婆　跋闍囉俱摩
唎　俱藍陀唎　跋闍囉喝薩多遮　毘地耶乾遮那摩唎迦　啒蘇母婆羯
囉跢那　鞞嚧遮那俱唎耶　夜囉菟瑟
尼釤　毘折藍婆摩尼遮　跋闍囉迦那
迦波囉婆　嚧闍那跋闍囉頓稚遮　稅
多遮迦摩囉　剎奢尸波囉婆　翳帝
夷帝　母陀囉羯拏　娑鞞囉懺　掘
梵都　印兔那麼麼寫　
烏𤙖　唎瑟揭拏　般剌舍悉多　薩
怛他伽都瑟尼釤　虎汼　都嚧雍　瞻婆那　虎𤙖　都嚧雍　悉耽婆
那　虎𤙖　都嚧雍　波羅瑟地耶三
般叉拏羯囉　虎𤙖　都嚧雍　薩

婆藥叉喝囉剎娑　揭囉訶若闍　毘騰
崩薩那羯囉　虎𤙖　都嚧雍　者都
囉尸底南　揭囉訶娑訶薩囉南　毘
騰崩薩那囉　虎𤙖　都嚧雍　囉
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娑訶薩囉室唎沙　俱知娑訶薩泥帝㘑　阿弊提視婆唎多　吒吒甖迦
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婆多婆夜　剌闍壇茶婆夜　那伽
婆夜　毘條怛婆夜　蘇波囉拏婆夜　藥叉揭囉訶　囉叉私揭囉訶　畢唎
多揭囉訶　毘舍遮揭囉訶　部多揭囉
訶　鳩槃茶揭囉訶　補丹那揭囉訶　迦吒補丹那揭囉訶　悉乾度揭囉訶
　阿播悉摩囉揭囉訶　烏檀摩陀揭囉訶
　車夜揭囉訶　醯唎婆帝揭囉訶　社多訶
唎南　揭婆訶唎南　嚧地囉訶唎南
　忙娑訶唎南　謎陀訶唎南　摩闍訶
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　毘多訶唎南　婆多訶唎南　阿

輸遮訶唎女　質多訶唎女　帝釤薩鞞
釤　薩婆揭囉訶南　毘陀耶闍瞋
陀夜彌　雞囉夜彌　波唎跋囉者迦訖
唎擔　毘陀夜闍瞋陀夜彌　雞囉夜
彌　茶演尼訖唎擔　毘陀夜闍瞋陀
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　雞囉夜彌　摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎
擔　毘陀夜闍瞋陀夜彌　雞囉夜
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陀夜彌　雞囉夜彌　闍耶羯囉摩度羯
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夜闍瞋陀夜彌　雞囉夜彌　赭咄囉婆
耆儞訖唎擔　毘陀夜闍瞋陀夜彌　雞囉夜彌　毘唎羊訖唎知　難陀雞
沙囉伽拏般帝　索醯夜訖唎擔　毘
陀夜闍瞋陀夜彌　雞囉夜彌　那揭那
舍囉婆拏訖唎擔　毘陀夜闍瞋陀夜
彌　雞囉夜彌　阿羅漢訖唎擔毘陀
夜闍瞋陀夜彌　雞囉夜彌　毘多囉
伽訖唎擔　毘陀夜闍瞋陀夜彌　雞
囉夜彌跋闍囉波儞　具醯夜具醯夜
　迦地般帝訖唎擔　毘陀夜闍瞋陀夜
彌　雞囉夜彌　囉叉罔　婆伽梵　印兔那麼麼寫　婆伽梵

薩怛多般怛囉　南無粹都帝　阿悉多
那囉剌迦　波囉婆悉普吒　毘迦薩怛
多鉢帝唎　什佛囉什佛囉　陀囉陀囉
　頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀　虎𤙖　虎𤙖　泮吒　泮吒泮吒泮吒泮吒　娑訶　醯醯泮　阿牟迦耶泮　阿
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囉毘陀囉波迦泮　薩婆提鞞弊泮
　薩婆那伽弊泮　薩婆藥叉弊泮　薩婆
乾闥婆弊泮　薩婆補丹那弊泮　迦吒
補丹那弊泮　薩婆突狼枳帝弊泮　薩
婆突澁比𠼐　薩婆什婆唎
弊泮　薩婆阿播悉摩𠼐弊泮　薩婆
舍囉婆拏弊泮　薩婆地帝雞弊泮　薩婆
怛摩陀繼弊泮　薩婆毘陀耶囉誓遮𠼐
弊泮　闍夜羯囉摩度羯囉　薩婆羅他娑
陀雞弊泮　毘地夜遮唎弊泮　者都囉縛
耆儞弊泮　跋闍囉俱摩唎　毘陀夜囉誓
弊泮　摩訶波囉丁羊乂耆唎弊泮　跋
闍囉商羯囉夜　波囉丈耆囉闍耶泮
　摩訶迦囉夜　摩訶末怛唎迦拏　南無
娑羯唎多夜泮　毖瑟拏婢曳泮　勃囉
訶牟尼曳泮　阿耆尼曳泮　摩訶羯
唎曳泮　羯囉檀遲曳泮　蔑怛唎曳
泮　嘮怛唎曳泮　遮文茶曳泮
　羯邏囉怛唎曳泮　迦般唎曳泮　阿地
目質多迦尸摩舍那　婆私儞曳泮　演
吉質　薩埵婆寫　麼麼印兔那麼麼

寫　突瑟吒質多　阿末怛
唎質多　烏闍訶囉　伽婆訶囉　嚧
地囉訶囉　婆娑訶囉　摩闍訶囉
　闍多訶囉　視毖多訶囉　跋略夜訶
囉　乾陀訶囉　布史波訶囉　頗囉
訶囉　婆寫訶囉　般波質多　突瑟
吒質多　嘮陀囉質多　藥叉揭囉訶　囉剎娑揭囉訶　閉㘑
　毘舍遮揭囉訶　部多揭囉訶　鳩槃茶
揭囉訶　悉乾陀揭囉訶　烏怛摩陀揭
囉訶　車夜揭囉訶　阿播薩摩囉揭囉
訶　宅袪革茶耆尼揭囉訶　唎佛帝
揭囉訶　闍彌迦揭囉訶　舍俱尼揭
囉訶　姥陀囉難地迦揭囉訶　阿藍婆
揭囉訶　乾度波尼揭囉訶　什伐囉堙
迦醯迦　墜帝藥迦　怛隷帝藥迦
　者突託迦　昵提什伐囉毖釤摩什伐囉
　薄底迦　鼻底迦　室隷瑟蜜迦
　娑儞般帝迦　薩婆什伐囉　室嚧
吉帝　末陀鞞達嚧制劍　阿綺嚧鉗　目佉嚧鉗　羯唎突嚧鉗　揭囉訶
輸藍　羯拏輸藍　憚多輸藍　迄唎
夜輸藍　末麼輸藍　跋唎室婆輸藍　毖栗瑟吒輸藍　烏陀囉輸藍　羯知
輸藍　跋悉帝輸藍　鄔嚧輸藍
　常伽輸藍　喝悉多輸藍　跋陀輸藍　娑房盎伽般囉丈伽輸藍　部多毖跢
茶　茶耆尼什婆囉　陀突嚧迦建咄

嚧吉知婆路多毘　薩般嚧訶凌伽　輸
沙怛囉娑那羯囉　毘沙喻迦　阿耆尼
烏陀迦　末囉鞞囉建跢囉　阿迦囉蜜唎
咄怛斂部迦　地栗剌吒　毖唎瑟質迦
　薩婆那俱囉　肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉
芻　末囉視吠帝釤娑鞞釤　悉怛多鉢怛
囉　摩訶跋闍嚧瑟尼釤　摩訶般賴丈
耆藍　夜波突陀舍喻闍那　辮怛隷拏
　毘陀耶槃曇迦嚧彌　帝殊槃曇迦嚧
彌　般囉毘陀槃曇迦嚧彌　跢姪他　唵　阿那隷　毘舍提　鞞囉跋闍
囉陀唎　槃陀槃陀儞　跋闍囉謗尼泮
　虎𤙖　莎婆訶

「阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛
倒。猶如揑目，亂花發生。顛倒妙圓真淨明心，
具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於
是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨
器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其
器，後貯甘露。云何名為三種漸次？一者、修習
除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進違
其現業。

「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自
全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食；是故
佛說『一切眾生皆依食住』。阿難！一切眾生，食
甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當
斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖
增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部
經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，
因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長
無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方
善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛
身來為說法，非毀禁戒，讚婬、怒、癡，命終自為
魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提
者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

「云何正性？
阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒
律，永斷婬心，不飡酒肉，以火淨食，無啖生氣。
阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生出三界
者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇，如見怨賊。
先持聲聞四棄、八棄，執身不動。後行菩薩清
淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無
相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世
間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身
不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法，親
奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無
艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。

「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪
婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。
塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十
方國土皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，身心

快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨
妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，
隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修
行漸次。

「阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘
質不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，
瑩十方界。乾有其慧，名乾慧地。

「欲習初乾，
未與如來法流水接。即以此心中中流入，圓
妙開敷。從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切
妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明
了一切圓通，陰、處、界三不能為礙。如是乃至
過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣，皆
現在前。是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念
心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精
明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，
純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂
妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進
無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如
來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力
迴佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其
中妙影重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛
常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心
住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心
住。

「阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發
揮，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，
如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名
治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方得無
留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中

陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴
住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成人相不缺，
名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心
住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相
一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名
法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分
委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌
頂住。

「阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙
德。十方隨順，名歡喜行。善能利益一切眾生，
名饒益行。自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行。
種類出生窮未來際，三世平等、十方通達，名
無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，名離
癡亂行。則於同中顯現群異，一一異相各各
見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微
塵，一一塵中現十方界；現塵、現界不相留礙，
名無著行。種種現前，咸是第一波羅蜜多，名
尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善
法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然
故，名真實行。

「阿難！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精
真，遠諸留患，當度眾生、滅除度相，迴無為
心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴
向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛
然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地
如佛地，名至一切處迴向。世界如來互相涉
入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，
地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名
隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆

我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀
一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與
離二無所著，名真如相迴向。真得所如，十方無
礙，名無縛解脫迴向。性德圓成，法界量滅，名
法界無量迴向。

「阿難！是善男子，盡是清淨四
十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為
己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖
地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，
身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善
得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量
銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。

「阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如
來盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，
名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名
焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為
真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行
地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。

「阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓
滿。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，
名法雲地。

「如來逆流，如是菩薩順行而至；覺
際入交，名為等覺。

「阿難！從乾慧心至等覺已，
是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單
複十二，方盡妙覺，成無上道。

「是種種地，皆以
金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸
如來毘婆舍那清淨修證，漸次深入。阿難！如
是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩
提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪
觀。」

爾時，文殊師利法王子，在大眾中即從座起，

頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生
云何奉持？」

佛告文殊師利：「是經名『大佛頂、悉
怛多般怛囉無上寶印、十方如來清淨海眼』，
亦名『救護親因、度脫阿難及此會中性比丘
尼得菩提心入遍知海』，亦名『如來密因修證
了義』，亦名『大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅
尼呪』，亦名『灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴』，汝
當奉持。」

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開
示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟
禪那修進聖位增上妙理；心慮虛凝，斷除三
界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，
合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！慈音無遮，
善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得
大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，
如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如，即
是如來成佛真體，佛體真實，云何復有地獄、
餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本
來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香
比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺、
非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛
火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王、
善星比丘；瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一
切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有
定處？為復自然彼彼發業、各各私受？唯垂大
慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，
歡喜頂戴，謹潔無犯！」

佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝
今諦聽，當為汝說。

「阿難！一切眾生實本真淨，

因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。阿
難！內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情，
情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞，口
中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求
財寶，心發愛涎、舉體光潤；心著行婬，男女二
根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕
不昇，自然從墜，此名內分。

「阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛
想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒，
舉身輕清；心持呪印，顧眄雄毅；心欲生天，夢
想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕
身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自
然超越，此名外分。

「阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變
流。臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓
現。死逆、生順，二習相交。純想即飛，必生天上。
若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見
十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多，輕舉
非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅
剎，遊於四天所去無礙。其中若有善願善心
護持我法，或護禁戒、隨持戒人，或護神呪、隨
持呪者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來
座下。情想均等，不飛、不墜，生於人間，想明斯
聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生；重為毛群，
輕為羽族。七情、三想，沈下水輪，生於火際，受
氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食
無飲經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風、
火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄。
純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀

佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆
十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自
招，眾同分中兼有元地。

「阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習
因，受六交報。

「云何十因？

「阿難！一者、婬習交接，
發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於
中發動；如人以手自相磨觸，暖相現前。二
習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如
來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。

「二者、貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故
有積寒堅氷於中凍冽；如人以口吸縮風氣，
有冷觸生。二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉、
青、赤、白蓮、寒氷等事。是故十方一切如來，色
目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。

「三者、慢習交凌，發於相恃，馳流不息，如是故
有騰逸奔波，積波為水；如人口舌自相綿味，
因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒
海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目
我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。

「四者、嗔習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發
火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、
斧鉞、鎗鋸；如人銜冤殺氣飛動。二習相擊，故
有宮、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切
如來，色目嗔恚名利刀劍，菩薩見嗔如避誅
戮。

「五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故
有繩木、絞挍；如水浸田，草木生長。二習相延，
故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一
切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏

犲狼。

「六者、誑習交欺，發於相誷，誣誷不止，飛心
造姦，如是故有塵土、屎尿、穢污不淨；如塵隨
風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、
漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑同
名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。

「七者、怨習交嫌，發于銜恨，如是故有飛石、投
礰、匣貯、車檻、甕盛、囊撲；如陰毒人，懷抱畜
惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、𢱍是故十方一切如來，色目怨家名違害鬼，菩
薩見怨如飲鴆酒。

「八者、見習交明，如薩迦耶、見、戒禁取、邪悟諸
業，發於違拒，出生相返；如是故有王使主吏、
證執文籍；如行路人，來往相見。二習相交，故
有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善惡童
子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，
色目惡見同名見坑，菩薩見諸虛妄遍執，如
入毒壑。

「九者、枉習交加，發於誣謗，如是故有合山、合
石、碾磑、耕磨；如讒賊人，逼枉良善。二習相排，
故有押捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一
切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭
霹靂。

「十者、訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見、照
燭；如於日中不能藏影，故有惡友、業鏡、火珠、
披露宿業、對驗諸事。是故十方一切如來，色
目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆，如戴高山，履於
巨海。

「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所
招惡報從六根出。

「云何惡報從六根出？

「一者、

見報招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛
火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。
發明二相：

「一者、明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二
者、暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火：燒
聽，能為鑊湯、洋銅；燒息，能為黑烟、紫焰；燒味，
能為燋丸、鐵糜；燒觸，能為熱灰、鑪炭；燒心，能
生星火迸灑，煽鼓空界。

「二者、聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時，先
見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流，入無
間獄。發明二相：一者、開聽，聽種種鬧，精神愗
亂。二者、閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波：
注聞，則能為責、為詰；注見，則能為雷、為吼、為
惡毒氣；注息，則能為雨、為霧，灑諸毒虫周滿
身體；注味，則能為膿、為血，種種雜穢；注觸，則
能為畜、為鬼、為𡱁、為尿；注意，則能為電、為雹，
摧碎心魄。

「三者、嗅報招引惡果。此嗅業交，則臨終時，先
見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出，入無
間獄。發明二相：一者、通聞，被諸惡氣，薰極心
擾。二者、塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是嗅
氣：衝息，則能為質、為履；衝見，則能為火、為炬；
衝聽，則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味，則能為
餒、為爽；衝觸，則能為綻、為爛、為大肉山，有百
千眼無量𠯗礰擊碎身體。

「四者、味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先
見鐵網猛炎熾烈周覆世界。亡者神識下透
挂網倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者、吸

氣，結成寒氷，凍裂身肉。二者、吐氣，飛為猛
火，燋爛骨髓。如是嘗味：歷嘗，則能為承、為忍；
歷見，則能為然金石；歷聽，則能為利兵刃；歷
息，則能為大鐵籠彌覆國土；歷觸，則能為弓、
為箭、為弩、為射；歷思，則能為飛熱鐵從空雨
下。

「五者、觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先
見大山四面來合無復出路。亡者神識見大
鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、師子，牛頭獄卒、馬頭羅
剎手執槍矟驅入城門，向無間獄。發明二
相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者、離觸，
刀、劍觸身，心、肝屠裂。如是合觸：歷觸，則能為
道、為觀、為廳、為案；歷見，則能為燒、為爇；歷聽，
則能為撞、為擊、為剚、為射；歷息，則能為括、為
袋、為拷、為縛；歷嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；
歷思，則能為墜、為飛、為煎、為炙。

「六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時先
見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空旋落
乘風，墮無間獄。發明二相：一者、不覺，迷極則
荒，奔走不息。二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒
痛深難忍。如是邪思：結思，則能為方、為所；結
見，則能為鑒、為證；結聽，則能為大合石、為氷、
為霜、為土、為霧；結息，則能為大火車、火船、火
檻；結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸，則能
為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

「阿難！是名地獄十因、六果，皆是眾生迷妄所
造。若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦，
經無量劫。六根各造，及彼所作兼境、兼根，是
人則入八無間獄。身、口、意三，作殺、盜、婬，是人

則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺、一
盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一
業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別
造，於世界中入同分地。妄想發生，非本來有。

「復次，阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀
佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然。後還罪畢，受諸
鬼形。若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成
形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢遇風成形，
名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名
為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱
毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘
鬼。貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。貪
成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。貪黨
為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是
人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等
皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓
明本無所有。

「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空。方
於世間，與元負人怨對相值。身為畜生，酬其
宿債。物怪之鬼，物銷報盡生於世間，多為梟
類。風魃之鬼，風銷報盡生於世間，多為咎徵
一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多
為狐類。蟲蠱之鬼，蟲滅報盡生於世間，多為
毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡生於世間，多為蛔
類。受氣之鬼，氣銷報盡生於世間，多為食類。
綿幽之鬼，幽銷報盡生於世間，多為服類。和
精之鬼，和銷報盡生於世間，多為應類。明靈

之鬼，明滅報盡生於世間，多為休徵一切諸
類。依人之鬼，人亡報盡生於世間，多為循
類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為
畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩
提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等
及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明；非
從天降，亦非地出，亦非人與；自妄所招，還自
來受。菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。

「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分
越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。如
彼有力兼有福德，則於人中不捨人身，酬還
彼力。若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當
知！若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間
殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫相
食相誅，猶如轉輪互為高下，無有休息。除奢
摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知，彼梟倫
者，酬足復形生人道中，參合頑類；彼咎徵者，
酬足復形生人道中，參合愚類；彼狐倫者，酬
足復形生人道中，參於佷類；彼毒倫者，酬足
復形生人道中，參合庸類；彼蛔倫者，酬足復
形生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形
生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形生
人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形生人
道中，參於文類；彼休徵者，酬足復形生人道
中，參合明類；彼諸循倫，酬足復形生人道中，
參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人
道。皆無始來、業計顛倒，相生相殺。不遇如來，
不聞正法，於塵勞中、法爾輪轉，此輩名為可
憐愍者！

「阿難！復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄
念，存想固形；遊於山林人不及處，有十種
仙。阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道
圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓
成，名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成，
名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成，名
空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成，名天
行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行
仙。堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅
固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固
變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是
等皆於人中鍊心，不循正覺，別得生理，壽千
萬歲，休止深山、或大海島，絕於人境。斯亦輪
迴妄想流轉。不修三昧，報盡還來！散入諸趣。

「阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩
愛，於邪婬中心不流逸，澄瑩生明，命終之後
隣於日月，如是一類名四天王天。於己妻房
婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後
超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。逢
欲暫交，去無思憶，於人間世動少靜多，命終
之後，於虛空中朗然安住；日月光明上照不
及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩
天。一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後
上昇精微；不接下界諸人天境，乃至劫壞三
災不及，如是一類名兜率陀天。我無欲心應
汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越
化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世
行事，於行事交了然超越，命終之後，遍能出

超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！
如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名
為欲界。

「阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智
慧。但能執身不行婬慾，若行、若坐想念俱
無，愛染不生無留欲界；是人應念身為梵侶，
如是一類名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於
諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是
一類名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁
戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，
如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦
惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中
諸漏不動，名為初禪。

「阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不
動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然，
照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名
無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清淨，應
用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，
一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清
淨心中麁漏已伏，名為二禪。

「阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精

行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前，
引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類名
無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就，勝
託現前，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！
此三勝流，具大隨順，身心安隱得無量樂。雖
非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為
三禪。

「阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡；樂非
常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨。麁重相
滅，淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，
勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如
是一類名福愛天。阿難！從是天中有二歧路：
若於先心，無量淨光福德圓明修證而住，如
是一類名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研
捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰
凝經五百劫；是人既以生滅為因，不能發明
不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名
無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境
所不能動。雖非無為真不動地，有所得心功
用純熟，名為四禪。

「阿難！此中復有五不還天。於下界中九品習
氣，俱時滅盡，苦樂雙亡；下無卜居，故於捨心
眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬪心不
交，如是一類名無煩天。機括獨行，研交無地，
如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄，更
無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。精見
現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。究竟群
幾，窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟
天。

「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽
聞，不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，
皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。阿
難！是十八天獨行無交，未盡形累。自此已還
名為色界。

「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二
種歧路：若於捨心發明智慧，慧光圓通便出
塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類名為迴
心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙，
銷礙入空，如是一類名為空處。諸礙既銷，無
礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分
微細，如是一類名為識處。空色既亡，識心都
滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有
處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，
如存不存，若盡非盡，如是一類名為非想非
非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道
窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無
想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

「阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬
答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩提，
漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四
空天身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮
終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生，
妄有三界，中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅，各
從其類。

「復次，阿難！是三界中，復有四種阿修
羅類：若於鬼道，以護法力成通入空，此阿修
羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，
其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人
趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與

梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化
有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大
海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修
羅因濕氣有，畜生趣攝。

「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修
羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為想。妄想受
生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花，
元無所有。但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾
生不識本心，受此輪迴，經無量劫不得真淨。
皆由隨順殺、盜、婬故；反此三種，又則出生無
殺、盜、婬。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪
迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有、無二
無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨
殺、盜、婬事？阿難！不斷三業，各各有私，因各各
私，眾私同分非無定處。自妄發生，生妄無因，
無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不
盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣
不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說
為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，
名為正說；若他說者，即魔王說。」

即時如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴
紫金山，再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等
有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙
覺，吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、
毘婆舍那微細魔事；魔境現前，汝不能識，洗
心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著
鬼神，或遭魑魅；心中不明，認賊為子。又復於
中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，
天報已畢衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮

阿鼻獄。汝應諦聽！吾今為汝子細分別。」阿難
起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈
誨。

佛告阿難及諸大眾：「汝等當知有漏世界十
二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二
無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發遍
迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方
微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當
知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸
世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方
空皆悉銷殞；云何空中所有國土而不振裂？
汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大
阿羅漢心精通㳷當處湛然。一切魔王及
與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地
振坼；水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷
訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，
如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔、魍
魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。

「然彼諸魔雖有
大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷
水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸隣，
不日銷殞。徒恃神力，但為其客；成就破亂，由
汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處
禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入
明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞，
如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則
汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為
眇劣，彼雖呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀
一戒，心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全
身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

「阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則
諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住
此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙
淨心未發光；此則名為色陰區宇。若目明朗，
十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超
越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

「阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之
間身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用
暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若
作聖解，即受群邪。

「阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽
然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀。
此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非
為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受
群邪。

「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除
執受身，餘皆涉入，互為賓主；忽於空中聞說
法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相
離合成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖
心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻
浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毘
盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與
蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研
明照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，
名善境界；若作聖解，即受群邪。

「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏制
止超越，於時忽然十方虛空成七寶色、或百
寶色，同時遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純

現。此名抑按功力踰分，暫得如是，非為聖
證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合在
暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不
除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如
是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，
即受群邪。

「又以此心圓入虛融，四𨈛忽然同於草木，火
燒、刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割
其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入
純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。

「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十
方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見
恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地
獄、上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，
想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若
作聖解，即受群邪。

「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市
井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極
飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境
界；若作聖解，即受群邪。

「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少
選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅，或遭
天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖
證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。

「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交
互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，
迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝

等當依如來滅後，於末法中宣示斯義；無令
天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

「阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡
者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得
而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心
觸客邪而不能動；此則名為受陰區宇。若魘
咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留
礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，
虛明妄想以為其本。

「阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發
明內抑過分，忽於其處發無窮悲。如是乃至
觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此
名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證；覺了
不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心
府，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪
墜。

「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明
白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇。
其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此
名功用凌率過越，悟則無咎，非為聖證；覺了
不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心
腑，見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見
佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。

「又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，前
無新證，歸失故居。智力衰微，入中墮地，逈無
所見。心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不
散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失，
悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入
其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從

淪墜。

「又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，慧
力過定，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心
已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒
審溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，
則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：『我
得無上第一義諦。』失於正受，當從淪墜。

「又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，新
證未獲，故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心
忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲
活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行
失於方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則
有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割
其肉，欣其捨壽。或常憂愁，走入山林，不耐見
人。失於正受，當從淪墜。

「又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，處
清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中
歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁，悟則無
咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔
入其心腑，見人則笑。於衢路傍自歌自舞，自
謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。

「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自
謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與
過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱
發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。
此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若
作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮
塔廟，摧毀經像。謂檀越言：『此是金、銅、或是土、
木，經是樹葉、或是疊花。肉身真常，不自恭敬；

却崇土木，實為顛倒。』其深信者，從其毀碎埋
棄地中，疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從
淪墜。

「又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，於
精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量
輕安，己言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕
清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分
好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。
此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄。失
於正受，當從淪墜。

「又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，於
明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無
因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅
解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔
入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有
何持犯！其人常於信心檀越，飲酒、噉肉，廣行
婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久
入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空。破佛律儀，
誤入人罪。失於正受，當從淪墜。

「又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，味
其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極
發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自
持，誤入諸欲；悟則無咎，非為聖證。若作聖解，
則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化
諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子。神鬼
力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃
至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，
離其身體，威德既無，陷於王難；疑誤眾生，入
無間獄。失於正受，當從淪墜。

「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交
互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，
迷不自識，謂言登聖；大妄語成，墮無間獄。汝
等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，遍令
眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆
護，成無上道。

「阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏
盡，心離其形，如鳥出籠；已能成就從是凡身、
上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬
如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言
已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語。此則名
為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心
如去塵垢；一倫死生首尾圓照，名想陰盡，是
人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為
其本。

「阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發
明；三摩地中心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其
人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼
求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比
丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼；
或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信
其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中
好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫
火、或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。
此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去
彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入
輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

「阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發

明；三摩地中心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。
爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其
人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼
求遊善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法
者、忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。
一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑
為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中
好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來
此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、
心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼，年
老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子
與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不
知，墮無間獄。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三
摩地中心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。爾時，
天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合
善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外
無遷變，令其聽者，未聞法前心自開悟。念念
移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知
人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。各各歡
喜，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。綿愛其
心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，
某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男
佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入
邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心
生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，
不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三

摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽
其心，貪求辯析。爾時，天魔候得其便，飛精附
人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得
無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法。身
有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然
心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提、法身，即是現
前我肉身上。父父子子遞代相生，即是法身
常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及
金色相。其人信受，忘失先心，身命歸依，得
未曾有。是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛
律儀，潛行貪欲，口中好言眼、耳、鼻、舌皆為淨
土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者，
信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔，惱
亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷
王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間
獄。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三
摩地中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時，
天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應
善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身如
百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事
供養不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先
師本善知識。別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。
是人愚迷，惑為菩薩。親近其心，破佛律儀，潛
行貪欲。口中好言：『我於前世、於某生中先度
某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度；與汝相
隨歸某世界，供養某佛。』或言：『別有大光明天，
佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信

是虛誑，遺失本心。此名厲鬼，年老成魔，惱亂
是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三
摩地中心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪
求靜謐。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說
經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅
槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人
各知本業；或於其處語一人言：『汝今未死已
作畜生。』勅使一人於後踏尾，頓令其人起不
能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其
肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒眾，
訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及
至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂
是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師多陷
王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間
獄。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三
摩地中心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時，
天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知
善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得
大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜
珍寶、簡策、符牘、諸奇異物，先授彼人，後著
其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀
其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草，不飡嘉
膳，或時日飡一麻一麥，其形肥充，魔力持
故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言
他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往

往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽
鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事
者潛行五欲；或有精進純食草木，無定行事，
惱亂彼人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多
陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無
間獄。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三
摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取
神力。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經
法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手
執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸
聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚
燒。或水上行如履平地，或於空中安坐不
動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，
唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受
比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避
譏嫌。口中常說神通自在，或復令人傍見佛
土，鬼力惑人非有真實。讚歎行婬，不毀麁行，
將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海
精、風精、河精、土精、一切草樹積劫精魅，或復
龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應
死、其形不化他怪所附，年老成魔，惱亂是人。
厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王難。汝
當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三
摩地中心愛入滅，妍究化性，貪求深空。爾時，
天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空

善男子處，敷座說法。於大眾內其形忽空，眾
無所見，還從虛空突然而出，存沒自在。或現
其身洞如瑠璃，或垂手足作栴檀氣，或大小
便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說
無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖
得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無
因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜
鶴、經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔；
惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多
陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無
間獄。

「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三
摩地中心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分
段生，頓希變易細相常住。爾時，天魔候得
其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔
著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，
敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里瞬
息再來，皆於彼方取得其物。或於一處在一
宅中數步之間，令其從東詣至西壁，是人急
行累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說
十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我
是元佛，出世自然不因修得。此名住世自在
天魔，使其眷屬如遮文茶，及四天王毘舍童
子未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，
其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現
美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼
獨言，聽若𩲓魅。前人未詳，多陷王難，未及遇
刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，
不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

「阿難當知，是十種魔於末世時在我法中出
家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍
知覺；讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟
子，婬婬相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，
多踰百世，令真修行總為魔眷。命終之後必
為魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取
寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈
悲，救度正心深信眾生；令不著魔，得正知見。
我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交
互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣、
迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝
等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令
眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆
護，成無上道。

「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平

常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空，
無復麁重前塵影事，觀諸世間大地山河，如
鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡。虛受照應，了
罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。見諸
十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由
緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵
究竟樞穴；此則名為行陰區宇。若此清擾熠
熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為
澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所
由，幽隱妄想以為其本。

「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明
正心，十類天魔不得其便；方得精研，窮生類
本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，
於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一
者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全
破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，
業流灣環、死此生彼，秖見眾生輪迴其處。八
萬劫外，冥無所觀，便作是解：『此等世間十方
眾生，八萬劫來無因自有。』由此計度，亡正遍
知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。
何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥
生鳥；烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本
橫，白非洗成，黑非染造；從八萬劫無復改移。
今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云
何更有成菩提事！當知今日一切物象，皆本
無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提
性。是則名為第一外道，立無因論。

「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得
便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中

起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮
心境性，二處無因；修習能知二萬劫中十方
眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為
常。二者、是人窮四大元，四性常住；修習能知
四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒不
曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根末
那執受，心意識中本元由處，性常恒故；修習
能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常
住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，
生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理
中自然成不生滅；因心所度，計以為常。由此
計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名
為第二外道，立圓常論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮
生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計
度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常
論：一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為
究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動；一
切眾生，於我心中自生自死。則我心性名之
為常，彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其
心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟
無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人別
觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無
移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性
常；一切死生從我流出，名無常性。四者、是人
知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性；色、
受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分
無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名
為第三外道一分常論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮
生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計
度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生
元，流用不息，計過未者名為有邊；計相續心
名為無邊。二者、是人觀八萬劫則見眾生，八
萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊；有眾
生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊
性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性；
名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮
行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身
之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所
有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊無
邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道
立有邊論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮
生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計
度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛
論：一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變；
見相續處名之為恒；見所見處名之為生；不
見見處名之為滅。相續之因，性不斷處名之
為增；正相續中，中所離處名之為減；各各生
處名之為有；互互亡處名之為無。以理都觀，
用心別見。有求法人來問其義，答言：『我今亦
生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』於一切時皆亂
其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其
心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，
但言其無。除無之餘，無所言說。三者、是人諦
觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答
一字，但言其是。除是之餘，無所言說。四者、是

人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，
答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一
切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落
外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒
性不死矯亂遍計虛論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮
生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計
度者，是人墜入死後有相發心顛倒：或自固
身，云色是我；或見我圓含遍國土，云我有色；
或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行
中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是
循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩
提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，
墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立
五陰中死後有相心顛倒論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮
生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、
想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛
倒：見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，
知其受滅無復連綴，陰性銷散。縱有生理而
無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後
云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循
環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，
徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮
落外道，惑菩提性。是則名為第七外道立五
陰中死後無相心顛倒論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮
生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受
想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱

非起顛倒論：色、受、想中見有非有；行遷流內
觀無不無。如是循環，窮盡陰、界八俱非相；隨
得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷
訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計
度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，
惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死
後俱非心顛倒論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮
生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計
度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲
盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循
環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度
死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第
九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮
生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計
度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界為正轉
依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪，性無憂故；
或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或
以四禪，苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有
漏天，作無為解，五處安隱為勝淨依。如是循
環，五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，
惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五
現涅槃心顛倒論。

「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交
互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，
以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝
等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令
眾生覺了斯義。無令心魔自起深㜸
護，消息邪見，教其身心，開覺真義，於無上道
不遭枝岐。勿令心祈得少為足，作大覺王清
淨標指。

「阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世
間性幽清擾動同分生機倏然墮裂，沈細綱
紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天
將大明悟，如鷄後鳴；瞻顧東方已有精色。
六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深
達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類
不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽
祕；此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，
銷磨六門合開成就，見聞通隣，互用清淨；十
方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹，名識
陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛
無顛倒妄想以為其本。

「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已
滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔
合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓
元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮
因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷
佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心，成所
歸果；違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

「阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂
滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虛空界
十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生
勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無
邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第
二立能為心，成能事果；違遠圓通，背涅槃城，
生大慢天我遍圓種。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精
妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼
流出，十方虛空咸其生起。即於都起所宣流
地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住。
既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是
人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛
菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計
果；違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精
妙未圓。若於所知知遍圓故，因知立解，十方
草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還
成十方草樹。無擇遍知生勝解者，是人則墮
知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷
佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心，成虛
謬果；違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精
妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於
圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周
流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，
立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并
婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，成其
伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇
事迷心從物、立妄求因，求妄冀果；違遠圓通，
背涅槃城，生顛化種。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精
妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永
滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸
執，無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，
亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果；違

遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精
妙未圓。若於圓常固身常住，同于精圓長不
傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯
陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，
是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果；違
遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精
妙未圓。觀命互通，却留塵勞恐其銷盡，便於
此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛縱恣其
心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅
成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八發
邪思因，立熾塵果；違遠圓通，背涅槃城，生天
魔種。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精
妙未圓。於命明中分別精麁，疏決真偽，因果
相酬、唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證
滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者，是人
則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴
侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心，
成趣寂果；違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精
妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙，即立
涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟
支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶。迷佛菩提，
亡失知見，是名第十圓覺㳷心，成湛明果；違
遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

「阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未
足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯

位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛
先習迷心而自休息；將為畢竟所歸寧地，自
言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感
業終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。汝等
存心秉如來道，將此法門，於我滅後傳示末
世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈𦾨保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從
始成就不遭歧路。

「如是法門，先過去世恒沙
劫中微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若
盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩
金剛乾慧。圓明精心於中發化，如淨瑠璃內
含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四
加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於
如來妙莊嚴海；圓滿菩提，歸無所得！

「此是過
去先佛世尊奢摩他中、毘婆舍那覺明分析
微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不
落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄
逃逝，魑魅、魍魎、無復出生。直至菩提，無諸少
乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世
愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧；汝
恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未
能誦，寫於禪堂、或帶身上，一切諸魔所不能
動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範！」

阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無
失。於大眾中重復白佛：「如佛所言『五陰相中，
五種虛妄為本想心』，我等平常未蒙如來微
細開示。又此五陰為併銷除？為次第盡？如是
五重詣何為界？唯願如來發宣大慈，為此
大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來

眼！」

佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生
及諸塵垢；乃至虛空皆因妄想之所生起，斯
元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演
若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣
性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生，
因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所
起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，
何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五
陰本因同是妄想。

「汝體先因父母想生，汝心
非想，則不能來想中傳命。如我先言『心想醋
味，口中涎生；心想登高，足心酸起』，懸崖不有，
醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因
談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一
妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸
澁。由因受生，能動色體。汝今現前順益、違損、
二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮使
汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種
取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸
夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日
夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？
如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名
為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒
常者，於身不出見、聞、覺、知。若實精真，不容習
妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲
憶忘俱無；於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾
不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何
籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬
靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受想

習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得
滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內
罔象虛無，第五顛倒細微精想。

「阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺
深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；
唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛
入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因
識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓
除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明
再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳
示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭
自生，知有涅槃不戀三界。

「阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七
寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。
於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？」

阿
難答言：「虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛
七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既
窮，佛土充遍皆施珍寶？窮劫思議尚不能及，
是福云何更有邊際！」

佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄，若復有人，身
具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻
地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷。能以一
念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障
應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國，得
福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是
乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能
誦此經，能持此呪，如我廣說窮劫不盡。依我
教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。」

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一

切世間、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖
仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮
而去。