佛說出生菩提心經

如是我聞：

一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹
園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇
不可說大菩薩眾所謂十方來集。

爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉，於睡眠
中夢見閻浮提內有大蓮華，其華千葉，光
明遍照三千大千世界，微妙最勝七寶所成。
於蓮華內見有月輪，彼月輪內又見丈夫，放

大光明普照一切，此四天下所有眾生見斯
光者，生大歡喜踊躍無量，皆受快樂。

爾時迦
葉婆羅門睡覺已，念所夢事心喜生疑：「此何
因緣？竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未
聞，如我夢見？」作是念已，生大歡喜未曾見有，
復作如是念：「此有沙門瞿曇，我從他聞六年
苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外
道，為諸智人之所讚歎，聰明善巧知諸事相。
我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」

爾時迦葉婆羅門，夜既過已，從王舍城往詣
迦蘭陀竹園，往到佛所，到已頂禮佛足却住
一面。住一面已，如夢所見而向佛說。

時婆
羅門具說夢已，爾時世尊告迦葉婆羅門言：
「汝善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？
所謂於睡眠中夢見蓮華，或見繖蓋，或見月
輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸我遇勝
法。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若有睡夢見蓮華，及以夢見於繖蓋；
或復夢裏見月輪，
若有夢見佛形像，
眾生見者應歡喜，

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！
何者是大利，諸眾生等若為能得此利益求
菩提道？」

爾時佛告迦葉婆羅門言：「大利者所
謂一切智者是其利也。」

時迦葉婆羅門復白
佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因緣而
可得也？」

爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言：

「我今說大利，
若有利和合，

若作轉輪王，
眾生欲作者，
若作梵天王，
眾生欲作者，
欲界及色界、
眾生欲作者，
若有眾生等，
為商主導師，
若有眾生等，
破滅諸黑暗，
若有眾生等，
及以三有等，
若有眾生等，蓋障，
及諸惡法者，
若有眾生等，
及斷貪愛網，
若有眾生等，
及滅垢無垢，
若有眾生等，
及色使我慢，
若有眾生等，
無病、命我慢，
若有眾生等，老我慢，
無常、常住慢，
若有眾生等，
及以持戒慢，
若有眾生等，
乞食等諸慢，
若有眾生等，

愛糞掃衣慢，
若有眾生等，
一食以為淨，
若有眾生等，
所有有為慢，
若有眾生等，
於先滅度者，
若有眾生等，
所有諸如來，
若有眾生等，
世間無能轉，
若有眾生等，
當思所多思，
若有眾生等，
初、中、後最上，
若有眾生等，
往來諸有中，
若有眾生等，
見眾生受苦，
若有眾生等，
欲為眾生說，
若有眾生等，
欲觸上菩提，
若有眾生等，
當證勝菩提，
如是等功德，
梵志當聞已，

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！
發菩提心者應攝幾許福聚？」

爾時世尊即以

偈頌向迦葉婆羅門說如是言：

「若此佛剎諸眾生，
如彼最上大福聚，
若此佛剎諸眾生，
如彼最上大福聚，
若諸佛剎恒河沙，
復造諸塔如須彌，
若有佛剎如恒沙，
如彼最上大福聚，
如鐵圍山高廣大，
如是求福眾生等，
若諸眾生具滿劫，髆常擔戴，
如彼最勝福德聚，
如是人等得勝法，
彼等眾生最勝者，
是故得聞此諸法，
當得無邊大福聚，

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！如是發菩
提心者有退轉不？」

是時佛告迦葉婆羅門言：
「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就
事別，有三種菩提。何等為三？所謂聲聞菩提、
辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。

「大婆羅
門！何者是聲聞菩提？若善男子善女人發阿
耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心、不
令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦
不為人廣說其義，亦有親近是富伽羅，而不
承事供養所須；若有來者及不來者亦不恭
敬，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫——
婆羅門！——是則名為聲聞菩提。

「復次，何者是辟

支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而
不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經
典，不自受持亦不廣為他人解說，亦不親
近如是富伽羅，而不承事供養所須；若有來
者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣
心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。

「復次，何
者是阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女
人自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他
發阿耨多羅三藐三菩提心，既令彼住，復為
人說如是經典，悉令受持，親近如是富伽羅
等，承事供養；若有來者及不來者，亦悉恭敬
亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益
故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸天
人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義
故名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝
可求，是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時
世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「自發菩提心，
因自心力故，般涅槃。
為自利勤劬，
是故名沙門，
彼發菩提心，化生歡喜；
是故自得道，
自成不成他，
得名為緣覺，
自發菩提心，
為世作利益，
成就自利益，
此彼無差別，

爾時迦葉婆羅門白佛言：「世尊！解脫解脫有
差別不？」

佛言：「婆羅門！解脫於解脫無有差
別；道於道無有差別；乘於乘而有差別。譬
如王路，有象輿者、有馬輿者、有驢輿者，彼
等次第行於彼路同至一城。婆羅門！於汝意
云何？如是等乘有差別不？」

婆羅門言：「大德
世尊！然彼諸乘實有差別。」

佛言：「如是如是。
婆羅門！聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐
三菩提乘有差別，道與解脫無有差別。婆羅
門！譬如恒河，有三種人有從此岸至於彼岸。
其初人者，以草為筏倚之而度；第二人者若
以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作
大船乘之入河，於此船中載百千人。其第
三人，復勅長子安置守護如此船舫：『所有
眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作
利益故。』婆羅門！於意云何？夫彼岸者有差
別不？」

婆羅門言：「不也。世尊！」

佛復問言：「婆羅
門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」

婆羅
門言：「所乘之乘實有差別。」

佛言：「如是如是。
婆羅門！然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐
三菩提乘實有差別。婆羅門！如第一人，依
倚草筏從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞
菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮
船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是
知；婆羅門！如第三人，成就大船共多人眾，
從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。」

爾
時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「路及解脫無有上，
智者如是應挍量，

諸法教如是，
簡擇諸法已，應當學。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！菩薩摩訶
薩當云何行，云何念住，得至摩訶衍？」

爾時佛
告迦葉婆羅門作如是言：「婆羅門！汝聽是義：
若諸菩薩摩訶薩如念修行，至摩訶衍。婆羅
門！若善男子善女人自發菩提心，亦教他
人發菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，
復為解釋如是修多羅義；如是等富伽羅人，
不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何
等為四？所謂布施、愛語、利益、同事。」

爾時世尊
欲重宣此義，而說偈言：

「種種大布施，
欲攝受他故，
示現引接道，
能以妙善語，
為自他安樂，
晝夜常隨順，
不信教令信，
慳悋令布施，
教人行菩提，
同於利益事，
如此智慧者，
智慧所行者，大乘法。
勇猛是最勝，
以彼勝法故，

爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言：

「大德示彼行，
當學彼所行，

為我說彼行，
菩提深廣大，

爾時世尊告迦葉婆羅門言：「善哉婆羅門！諸
菩薩有三種行。何等為三？所謂天行、梵行、聖
行。婆羅門！於中何者名為天行？若有善男子
善女人，以慈身業、以慈意業、以慈口業，遍滿
東方無量世界慈行充滿；行此遍已，復能善
入南、西、北方，四維上下，皆以慈身業、慈意業、
慈口業普遍充滿，是名天行。於中何者名為
梵行？所謂四無量——何等為四？慈、悲、喜、捨——是名
梵行。婆羅門！於中何者名為聖行？所謂三解
脫門——何者為三？空、無相、無願——是名聖行。」

爾時
世尊欲重宣此義，而說偈言：

「勇猛行精進，
若有具天行，
聖行及梵行，
若有修行者，

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「我樂深菩提，
此等當來世，集諸行？
為後眾生等，
於佛菩提中，
令我發道心，

爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言：

「說此修多羅，
梵志！佛菩提，
說此修多羅，
能斷一切疑，
說此修多羅，

能斷一切疑，欲。
得聞此經者，
能行大布施，
得聞此經者，
護持戒無缺，
得聞此經者，
行忍為眾生，
得聞此經者，
精進為眾生，
得聞此經者，
常入諸禪定，
得聞此經者，
為眾求勝智，
已曾作供養，
得聞此經典，
比丘住蘭若，
得聞此經者，
過去數億佛，
為利諸菩薩，
若有婆羅門，
彼時得信已，
我見彼眾生，知彼所行；
亦知彼名字，
一切頗具說，
懼彼起諸過，

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「大德此善持，
此世大丈夫，
過去及未來，

為彼生善利，

爾時世尊復以偈報婆羅門言：

「彼等住此智，
已知彼心行，
所聞此經者，
彼等於後世，
若有諸女人，
此經當在手，
我於先已說，
手得此經典，當現前。
比丘聞此經，
『我先作何業，
我於如是經，
我已得受記，
我昔婆羅門，
時比丘放逸，
梵志於彼聞，
泣淚已行出，
我於修多羅、
後世作證明，作擁護。』
以彼善業果，後後末世，
得此修多羅，
彼時有比丘，
當時作懺悔，
於先業滅盡，
於其睡夢中，
生死諸流轉，
斯由阿彌陀，
破戒諸比丘，

如是多諸過，
如是多諸惡，
當至彼邊際，

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「此大修多羅，令發大道心，
為我及未來，

爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言：

「未來諸音聲，
此是廣經典，
說此大經典，
當作祕密藏，
此處之所說，
此是諸經母，
彼時諸比丘！
《雜》及《長阿含》，
彼時有《阿含》，具數名《增一》；
復說雜經典，
復當作毘尼，
或於三篋藏，
八萬有四千，
一切從此出，
於此說聲聞，獨一覺，
諸智之根本，
世間之所有，
諸福之根本，
施、戒等功德，
禪定勝功德，
智慧勝功德，
一切皆示現，

苦、集及以道、
諸法皆佛法，
說諸苦無常，
說寂靜涅槃，
此處說聲聞，
大乘此經典，
諸法甚廣大，
此為最勝典，
現前見諸佛，
當時現前聞，
三界諸眾生，
聞已生愛樂，

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「希有世尊！若諸
眾生無有智慧，若聞如是無上無邊——乃至如
是等眾生當無有智慧——若如是等無邊無上
修多羅聞已，不能於此法中不生堅固樂欲。
大德世尊！有何因緣既有如是妙法，然彼眾
生而當虛過也？」

爾時佛告彼婆羅門言：「此三千大千世界，有
百俱致諸魔宮殿，彼一一魔有
俱致數魔眾眷屬圍繞彼諸魔輩，常勤方便
欲滅此經，作種種因緣，因彼因緣隨所在處
作諸障礙。所以者何？若以三千大千世界所
有眾生，皆悉得於阿羅漢果；若有善男子
善女人聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐
三菩提心。婆羅門！以是因緣，令俱致數諸
魔勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門！
此修多羅是一切諸法種性根本，以是義故，
俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」

爾時佛告婆

羅門：「今有修多羅，名曰『破魔眾會』。汝等受持
讀誦，即得破彼魔天眾會。婆羅門！譬如日輪
既出現時，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆
羅門！說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒
不現。婆羅門！何者名為破魔眾會修多羅？」爾
時世尊即說陀羅尼曰：

「多緻他　阿㝹　菩提三摩陀
波那多　伏哆　紆伏哆　怛怛羅伏哆　尼
興伽魔　波羅破　多羅破　哆噓　哆
隆伽磨伽魔那　毘唎磨　磨素磨
　系履婆伽磨　毘達囉魔　大囉麴磨　阿
邏彌邏　伊迦叉邏那喻

「婆羅門！此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世
尊同說此破魔眾會修多羅。婆羅門！說此破
魔眾會修多羅時，一切魔宮皆悉震、動、大動、
搖、大搖，一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落，
不能語言。所以者何？彼等常為多人作不利
益，常為多人作苦惱事，令失利益，以是事故，
現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生
樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼諸波旬等皆
生恐怖。婆羅門！若復有人當能轉此發菩提
修多羅者，於彼人所無有障礙，若諸天、龍、夜
叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀
杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所惱、若意所
苦，而有受者無有是處。何以故？彼善男子善
女人常為多人作利益事安樂故、常為多人
作憐愍故、為諸天人等作覆護故，彼等諸善
男子善女人慈行力故，應如是知。婆羅門！彼
善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不

作意惡行故，彼等諸苦事不逼其身，亦不逼
心。婆羅門！此因緣故能滅一切苦。」

爾時世尊
重宣此義，而說偈言：

「魔勤於此經，
是故此經典，
令魔悉迷亂，戰慄，
相視不能言，
恐怖眾生故，
顛倒而墮落，
慈悲和合者，
平等說法時，
降伏諸魔王，
夜叉諸鬼等，
彼力杖不害，
言說呪詛毒，
逼身及逼心，
常當所作誓，
閉塞諸惡道，
諸魔悉摧滅，
一切法巧智，
須聞此經典，
若能學此經，
最上覺菩提，

佛說此經時，迦葉婆羅門及諸大會眾，乾闥
婆、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。