諸佛要集經
聞如是：
一時，佛遊摩竭國柰叢樹間，於其鄉
土北有山，名因沙舊，與大比丘眾俱，
比丘五千；菩薩二萬，皆不退轉不起法忍，身
口意定總攝三世，獨步三界開化眾生，應病
與藥各令得所，文殊師利、彌勒菩薩等；復有
諸天八萬四千，悉志佛道。
爾時，四部各往詣
佛，雖欲聽經不能專精厭所講法，各各怱怱
多所務求，追逐五濁以為事業。
佛心念言：
「眾人患厭所宣道教，不肯復來諮受法言，不
見如來，不聞正典，不入心耳，心不思惟不能
修立。」
佛自念言：「吾欲示現如像燕處，不自
現形到他方佛土，與諸佛俱宣講諸佛之要
集。」
佛復觀之，諸佛世尊會於何方？輒覩東方
去是八萬四千億諸佛世界，國名普光，佛號
天王如來、至真、等正覺，現在說法，諸佛會彼。
佛告阿難：「如來當入因沙舊室燕坐三月，諸
天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與
非人，若有來者解喻其意，勿令入室。」
阿難白
佛：「大聖垂恩，有尊巍巍，神妙諸天，其威洞徹，
身形微妙，心意叵見，往來周旋，不能將護。難
既弱劣，無神足力離大德鎧，神變所為不及
目連。大目連者，如來諮嗟神足第一，飛到十
方無所罣礙，獨可委付護於後事。」
佛告阿難：
「勿有此言！如來至真不須人護。今佛觀察天
上世間，諸魔、梵天、沙門、梵志，諸天人民阿須
倫，無能作威動移如來無上至真之所建立
也。汝且默然，如來在眾能自將護，不須衛者。
「又若阿難！若有毀除士、毀除女，薰士、薰女、
諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人
若非人，來到爾所，如來至真如在燕坐，汝
當為說如是道教：『法難可遇，了義亦然，人身
難得，經道希有，如來興世劫數時出，能信如
來所宣經典，出家為道見善師友，能從啟受
精進愛樂，亦復難遭。若復蒙覩明經比丘講
清淨法，此不可得，心好放施。若遭眾祐授
於供養，受能淨畢，是亦難遇。假使孝順反復
報恩，又勤學問遵持經戒死死不毀，是亦難
值。若復有人愍哀眾生，而發無上正真道
意，適發心已尋能奉順隨佛之教，究竟菩薩，
是最難矣。』」
佛告阿難：「如來燕坐，四部之眾，諸天、龍、神、阿
須倫等、人與非人，來到爾所欲聽經法，當為
宣傳如是法教。」
佛復語阿難：「汝承佛教為宣
如斯：『如來至真無數方便隨時化人，棄捐非
法迷惑邪見，汝等承命修正真教。』
「阿難！於彼
何謂邪見？謂禮他人妖偽之術，順於諸天奉
事鬼神、枯骨朽木山樹、江河泉原石神、天地
日月、東西南北北斗社君，蟒蛇鳥獸麋鹿蛟
龍，承事若干殊異魍魎，是謂邪見。
「復次，阿
難！計受吾我，著人壽命，斷滅計常，是謂邪
見。舉要言之，當復為汝說微邪見，若族姓子
及族姓女，自起妄想，欲得聲聞緣覺之乘，若
復得佛當取滅度，是悉為邪見。
「復次，阿難！
如來至真在於燕處，當為解說如斯法要：
『汝等學人，常當慕法義、樂於法樂，以法為上，
念修清淨，好於篤信多所歡悅，慚愧恭恪戰
戰恐畏。在於三界不疑解脫，慈悲喜護行四
等心，所逕歷處常能應時，忍辱和雅謙遜下
意，但歸於義不取嚴飾，唯歸於慧不取識著，
唯歸妙經不取綺辭，唯歸正法不取於人。』教
令遵修深妙法忍。所言解度謂三脫門，勤奉
空行不計吾我，修於無想棄捐希望，遵行無
願消除所誓。
「當為眾生說十二因緣。一切諸
法從因緣起，設無因緣則無所起亦無所滅。
當審諦觀十二因緣起，察其根源而奉行
之；彼若不諦觀十二因緣而致此難。當云何
觀？阿難當知，十二牽連悉無所生，無所生者
不起法忍，若不生念是為審諦觀十二因緣。
「當復分別賢聖正行，為眾說法。何謂聖諦？所
行誠信。其聖諦者，若以心聽計於聖諦，無誠
無欺；無誠無欺者，以是之故名曰聖諦。真
諦之義是謂誠信而無所生，其真諦者實為
真正，為離欲諦、為信解諦、無言辭諦、無所
行諦、不造苦諦、無所有諦、無應不應無舉
無下諦，則為一諦，無有罪諦、不滅度諦，則無
為諦。
「假使，阿難！解一切法不起不滅，悉無所
住無異眾生，是謂賢聖諦。以故如來說如此
法，賢明弟子行於無為，欲曉了慧，令苦不起，
至無所生，是謂苦諦。若遭惱患在於苦痛，不
習諸行斷於因緣，因緣已斷，是曰棄捨於
習諦矣。若能永滅盡一切苦長無所生，是謂
盡諦。何謂道諦？若修道義不為二業，善不
善法入一品明，求如是路，是則名曰為三脫
門。諸過去佛及與弟子，由此道路至無所
至而取滅度，是為名曰八賢聖路：一曰、正見；
二曰、正念；三曰、正言；四曰、正業；五曰、正活；
六曰、正方便；七曰、正意；八曰、正定。以此護
意因說平等，性以平等則於諸法不懷妄
想，此乃名曰還入徑路。
「又復，阿難！說法若
茲，汝等精勤歸四意止，為諸眾會頒宣解
說三十七品道行之法，使立法教。何謂於彼
三十七品？若住順義，悉達自然假文字耳。若
等文字，如來以此建立諸法。是諸文字亦自
然空，不生不壞。若有說者不說亦等，不增不
減，所以文字以等故等。假使，阿難！比丘等知
文字，是道品法所住順義。
「又復，阿難！如來在
燕，若有天、龍、鬼神、犍沓惒、人非人來，當為
講說三世平等。何謂為三？過去已滅、當來
不現、現在無住，墮在顛倒，是亦本淨。一切
諸法亦復悉空，無有三世，亦無所住，過去
已空，當來亦空，現在亦空，亦如空空，無空
亦空，如三世空，人空亦如是。三世空名曰
平等，入於一義無有若干，若為說法，能除三
界，乃為安耳。
「何謂能除三界？若有比丘，應
時思惟而觀察之，欲界、色界、無色界者，心想
所生，其思想者亦無所有。其無所有了三界
已，無想而想，無進無怠，無所建立，亦不
誓願，不思不念，皆捨心念，得三脫門，慇懃
專精而修明證，奉三脫門空無相願。何謂三
脫？得至明證不捨平等，暢於諸法無作不作，
知一切法皆當歸盡，不入於禪意不墮落，不
計有一亦無若干，是三脫門而得明證。
「又復，
阿難！當為說法使去五陰。何謂為五？色、痛、想、
行、識，是為五陰。若受此者則為盛陰，不受無
陰；假使修行處於閑居，當作此觀。如來常說，
色如聚沫，痛痒如泡，想如野馬，行如芭蕉，心
識如幻，佛光踰日，慧越虛空，親說言教
告修行者，當作此觀。如來所講可入義者，
吾不解了不即啟解，欲界如聚沫是亦空耳，
色界亦無，無色無處，不著三界，其不猗者
則無處所，聚沫無我無人壽命，以是之故，一
切諸法無人眾生，悉如聚沫水泡、野馬芭蕉。
識如幻化亦空，不著三界，若遊諸法不著三
界，無有處所則無所猗，其幻化者不復處當
我人壽命，其了實者亦無我人壽命之本，其
觀五陰如是無處，則無五陰。
「又復，阿難！當復
說法，分別消除內外六入，具分別之。何謂內
外六入？如來常說，其吾我空。所以者何？悉本
淨故，眼耳鼻口身意亦空，本淨無身。假使本
淨空無諸入，則無色、聲、香、味、細滑、法處。設無
眼、耳、鼻、口、身、意，無因緣識，無內外六入。何
謂外六入？於一切法悉無所受，亦無所捨，從
思想生外諸六入，不習諸入則無處所。」
佛語
阿難：「如來燕坐，若有人來，當為解說如此
法義。佛建威神顯其變化，若有應器當應度
者，悉聞此法；其餘眾人都不見聞，覩佛默然
口無所說。」
講是法時，五千比丘漏盡意解，四
萬二千天子遠塵離垢得法眼淨，三百比丘
尼得阿羅漢，七千眾人得離愛欲。
爾時，世尊教阿難已，復告阿難：「汝詣石室，當
為如來布其座席，唯用芻草，如來坐上三月
燕處。」
阿難白佛：「當施床榻布令細濡，用
芻草為？」
佛告阿難：「且止！且止！諸過去佛、如
來、至真、等正覺皆用芻草以為座席，不以柔
濡文飾重座為佳快也，修順道法乃為大
安。」
阿難受教，即從坐起，捨於眾會，出外求
草。應時無數百千億天，各取柔濡天上好
草，著阿難前。阿難即取持詣石室，為佛敷
設芻草之座。敷這竟已，應時無數百千億
天，各取天衣敷著草上，所敷衣具其數甚
多，設著天下不能悉受；佛之威神變所敷衣，
高四寸耳。
佛從座起入帝樹石室，無量妓
樂不鼓自鳴，天雨眾華大千世界積至于膝，
佛這燕坐三昧正受，化其石室皆如水精，三
千世界諸有眾生德本純淑，悉見如來坐於
石室，猶如明鏡見其面像。佛演右掌百千億
光，其光普照三千大千世界，日月之光悉為
覆蔽。
當爾之時，一切眾生除婬怒癡，不懷
自大貢高嫉妬，亦無勞倦鬪訟之患，慈心相
向如父如母、如兄如弟、如子如身等無
有異。世尊三昧，其行永定無住無業，自然如
空行無妄想。三千大千世界六反震動，應時
佛土見佛威神神力變化，二萬二千天子皆
發無上正真道意，各取天華散於石室以供
養佛，繞室三匝忽然不現。天所散華悉覆
山㵎化為佛寺，其香普周三千世界莫不
聞薰。佛便變身，詣於天王如來、至真、等正覺
所，至普光世界。
爾時，十方江河沙等剎土諸
佛，因五濁世眾生難化故，皆現詣天王佛所，
亦如能仁如來至真，彼土若斯婬怒癡盛，自
大憍慢反逆不孝，諛諂邪念志在下度。所
以者何？本土眾生，不往見佛不肯啟受，既有
所聞不聽不入不思奉行。以故諸佛善權方
便而坐燕室，更化變形詣普光界天王佛
所，講說分別諸佛要集。
「何謂佛要集？諸佛世尊，所載眾行以備
無所，復進最後究竟，愍愛眾生故，名諸佛
要集經典之義。如來至真滅度之後，當為眾
生發去覆蓋，諸佛大聖則是法主，德過須彌、
智超江海、道越虛空，不可為喻，用一切愚人
懈怠放逸不順法教，復受經典。彼等何故
懈廢迷荒，纏綿陰蓋不免三趣？諸佛世尊
見此義故合要集法。
「于時於彼普光世界，不
可計會無數諸佛，悉共集會其土。何故而謂
普光？彼土純真無有聲聞緣覺之名，皆諸菩
薩充滿備悉，其土菩薩各各自有金色光明，
相好嚴身光燿普照靡不通遍，故謂普光。
「何
謂諸佛要集？則如真諦遵崇諸法。何謂諸法？
何謂為崇？何謂為遵？一切諸法悉為一法，此
諸法者亦無有法，亦無非法，亦不可說。所以
者何？其無法者，則無所生亦無所起，而為說
法不久長存，以假言耳。內有六入外亦六入，
五陰諸種及與諸入，是謂一切所有，以假言
耳分別章句。一切諸法如真諦觀，則無五陰、
四種、諸入，無有斷滅亦無有常無有堅固，是
故言曰諸法無言。一切諸法本淨則空，無有
其名，其命所說亦無所有，一切諸法及與名
號，皆亦自然悉無所有，是諸佛要集。
「何謂為
崇？謂崇澹泊悉無所生，崇於無欲、崇於真諦、
崇於無本，而崇法界、崇於本際，諸法悉空，崇
此真諦，一切諸法皆無所住，無所習行，無
行不行，威儀禮節，不取當來。無我所無諸
所受業，則無君主亦無被服，不可覩見，為究
竟盡故不可盡，假有文辭。其無盡者則無所
生，其為本淨，謂志澹泊亦無所生，捨離所生
及無所生，已所崇者無聲無寂，無能墮落亦
無退者，除諸勸助，則無有底亦不無底，不起
不生，講宣平等亦無想念，無近無遠亦無足
跡，故謂為崇。
「是所崇者謂入法城，一切諸法
假有號耳，無來無往，無得無不得，無有將往
亦無還返，不正不邪，不聞不見，無念無知，不
恐不懼，無愛無處，無寂不寂，不麁不細，不長
不短，不中不彼，不來不藏，不得因緣，不安不
危，悉不曉了亦無所行，無所興廢亦無蠲除，
不令發起，不養不眠，不思不想，不達不念。
無有限節，所念無量，無守無護，無所呼來，不
度彼岸，不有處不無處，不斷滅不計常，不
失不得，無去來今，無慧無不慧，不眾不寡，無
音不言，亦不所入，無恐無字，亦不入文。不
動不搖，不遠不近，無禮無不禮，不希名稱，亦
無吾我。無人壽命，不戒不犯，不忍不諍，不進
不怠，不可所不無所，非清非無清，非空
非無空，不身不無身，不講名號等如空空。
無畢無不畢，不教化，不願不離，不作無不
作，以無殃釁亦不除罪，無想無不想，不動不
捨，施亦不受之，初不與之，不調不寂，不滅
不等，不使灰盡，不塵不離塵，不墮不落，不
染無不染，不忘不念，亦不愁亦不憂慼。無思
無不思，無應無不應，無雙無隻，不遊不在，
不此際不彼岸，不彼不此，不臨岸不陸地，無
底無中，不住度，無能度者，不動跡不志願，
不退轉，不合會，不斷不壞，不還合，不相比，
不著不脫，不取無不取，不虛空無不空，光明
無底，不愛壽命，無人無教，常當講說捨諸處
所，是入法城。其不入者著菩薩字，說無著法
不見住處，斯曰為崇，是佛要集。
「何謂為遵？諸法常住住於法界，其能奉行如
是法者，是謂為遵。何謂為法？所名法者不念
於法，無所除毀，不懷希望，無不望，設無所
望亦無想報，若不想報則除一切妄想，不造
多不為少，不起不斷，不念過去、不想見當
來、不住現在，如是行者等於三世，則無言說，
不用住故而致眾生，是謂為法。
「是故如來演
此言教，佛興不興相住如故，法界亦然，法界
住者法界寂然。以何等故，名曰為法？致寂然
者以純淑喻，因此故曰諸法寂然。
「何謂無純？
計是我所自謂有身，因緣諸見名色思想，處
所言辭識知依猗，所謂名號心思稱量觀察
本末，意所專惟，受諸五陰、四大、諸入，我當
勸助開化三界，以當棄捐婬怒癡，名奉修道
教證三脫門，致於道迹、往來、不還至羅漢道。
吾當思念修四意止，意斷、神足、根、力、覺意至
於八道，三十七品照明四事滅盡塵勞，是為
聲聞，名曰不純。
「於彼何謂為寂然者？行菩
薩乘，發大心言：『我當成佛務求道慧，於此所
行，我當布施捨于慳貪施以法財，淨其禁戒
斷於眾缺，謹慎守行建立忍辱，刈其瞋恚為
柔濡行，當修精進推懈怠垢，遵修勤力處
於閑居修於正受，教化為師還得一心，從三
昧起念般若波羅蜜奉行其義，智度無極開
化眾生以求佛道。』一切諸佛由般若生，還
成佛道降伏眾魔，則轉法輪度脫人民，以佛
無為而令滅度，究竟佛慧學諸佛事，宣暢如
來十力之業，佛十八法諸力根本四無所畏，
分別辯才多所暢達。菩薩所說建立，應念出
入進退，是為處所。一切望想諸所受取，敢可
施行？無有此法，是謂純淑寂然之無。其寂
然者，斯謂為法，是則名曰諸佛要集。」
佛言：「次復所言諸佛要集，則是初發菩薩心
者言教之謂。何謂初發菩薩心者？謂無從生。
所以者何？於一切心而無有心。其無心者則
無所生，無所生者是初發心，因得還致無所
從生法忍。又若初發菩薩心者堅固其意，
於此菩薩當發其心猶如金剛。
「何謂發心如
金剛者？菩薩發心有十事行，為若金剛。何謂
為十？一曰、遊於無量生死之難；二曰、一切所
有施無所悋；三曰、常有等心加於眾生；四曰、
我皆當度一切眾生，以佛滅度而滅度之；五
曰、度眾生已亦無有人至滅度者，解一切法
無所生故；六曰、分別曉了一切諸法；七曰、常
加精進無所遺漏；八曰、其慧普入靡所不達；
九曰、具一切智了入一門；十曰、諸所愛重無
有增減，不以貪惜斷諸所著。是為菩薩發心
十事心如金剛，是佛要集。」
佛言：「菩薩復有發心，皆於三界不起眾想，不
起無想。又佛要集，謂當奉行六度無極。何謂
為六？有俗檀波羅蜜，沒於世俗不應度世，亦
有度世檀波羅蜜，不墮於俗；持戒、忍辱、精進、
一心、般若波羅蜜，亦復如是，或有行俗般若
波羅蜜，不應度世，或有行度世般若波羅蜜，
不墮於俗。
「何謂為俗檀波羅蜜不應度世？
於是菩薩廣有所施，供給沙門、外學、梵志、貧
窮乞匃不安己者，飢者與食，渴者與漿，車乘
象馬、床臥衣被、金銀珍寶、妻子男女、國邑墟
聚，外諸所有若干種物，無所愛惜悉能惠捨，
作是施已計於吾我，猗其所施。今我出養，
彼人受之，我為施主無所貪惜，以從佛教行
檀波羅蜜，今所施者以反施心，願及一切眾
生之類，還此勸助令我所施，當使眾生永
得安隱。作是施者有三著礙。何謂為三？一、計
吾我；二、計他人；三、計妄想施；是為俗檀波羅
蜜不應度世。何者爾乎？纏綿在俗不得度故。
「何謂度世檀波羅蜜不墮於俗？能淨三品。何
謂為三？一、於是菩薩若布施時不得吾我；二、
不見受者而有所取；三、有所施未曾妄想而
求還報也；是謂為三。有菩薩施以用勸助一
切眾生，若施眾生不覩受者而有所取，則用
勸助於無上正真之道。彼不察見所取食法，
是則名曰度世檀波羅蜜。所以者何？得度世
故。
「何謂在俗？謂五盛陰之所覆蓋。能捨此五，
則曰度世。其無吾我無所想念，亦無所猗
悉無所著，是曰度世。若已受戒，謂他毀禁不
應法行，若復開化若干弟子，因我得度，我當
成佛救濟眾生，自計有身不解本無，是俗尸
波羅蜜不應度世。雖已持戒不計吾我，不見
他人毀法亂禁，悉等濟之，不捨生死不猗無
為，雖度眾生悉了無本，忍辱精進一心智
慧，亦復如是。無所著者則應度世，有所著者
則墮於俗。又諸世間書疏呪術，章句算計，
五經六藝，王者典籍，神仙之業，所學智慧而
有悕望，是為墮俗般若波羅蜜。若於俗間所
有希望不以為慧，曉空無相無願之法，平等
三世無去來今，等於三塗解法身一，不在生
死不住滅度，開化一切普無所住，是為度世
般若波羅蜜，是佛要集。」
說此語時，天王佛國七那術菩薩，悉逮得
無所從生法忍。三千大千世界六反震動，天
雨眾華，其大光明普照十方。
「又佛要集者，謂
菩薩地所入之處。何謂為地？所云入者，於一
切法悉無所入，諸法無來亦無有去，一切諸
法亦無所失，不念道地亦無所想，修治其地
不見處所。何謂修治其地？菩薩修學第一住
者，有十事法。何謂為十？一曰、清和其性；二曰、
愍哀哀諸有形；三曰、等心欲濟眾生；四曰、好
喜布施救諸窮乏；五曰、親近善友諮啟不逮；
六曰、習求經典開化所疑；七曰、數念捨家不
慕居業；八曰、志求佛身達之無形；九曰、開闡
法施以示不及；十曰、蠲除自大常奉誠信。是
為初發意菩薩所行十法。
「又菩薩行二住，常
當慇懃奉行八法。何謂為八？一曰、奉戒清
淨而無沾污；二曰、常修孝順念報恩德；三曰、
得住勢力忍辱為本；四曰、遵修恭恪常懷悅
豫；五曰、不捨一切眾生之類；六曰、行無極哀
未曾忘捨；七曰、奉敬師長視如世尊；八曰、精
進務求諸度無極。是為八。
「菩薩行三住，有五法。何謂為五？一曰、求於博
聞而不厭足；二曰、開闡顯施離衣食法；三曰、
所興德本勸助佛土；四曰、患厭無量生死之
難；五曰、住於羞恥常懷慚愧。是為五。
「菩薩行四住，復有十法。何謂為十？一曰、習在
閑居志常寂靜；二曰、知其限節心在止足；三
曰、棄捐調戲嘲囈；四曰、常慎禁戒未曾毀犯；
五曰、厭五所欲處調和地；六曰、而發其心永
至成就；七曰、一切所有皆能惠施心無所著；
八曰、其心常勇，不懷怯弱；九曰、一切所有無
所愛惜；十曰、所集德本以施眾生。是為十。
「菩薩學五住，復有十法。何謂為十？一曰、捨於
家業；二曰、遠比丘尼；三曰、棄捐種姓慳嫉之
念；四曰、離於憒閙眾會之黨；五曰、而釋瞋恚
鬪訟之本；六曰、不自歎身不毀他人；七曰、除
於十惡憍慢之意；八曰、常刈四倒不順之教；
九曰、翦於貪婬瞋恚愚癡；十曰、去於罣礙妄
想之著。是為十。
「菩薩學六住者，當具六法諸度無極，不習六
事。何謂為六？一曰、其心靜然不求聲聞；二
曰、其心明了不慕緣覺；三曰、其心不捨一切
眾生；四曰、見乞求者不懷怯弱；五曰、未曾修
行愁慼之法；六曰、不慕高處綺飾之座。是為
六。
「菩薩學七住，捨二十事。何謂二十？一、不
計身；二、不計人；三、不計壽；四、不計命；五、不計
斷；六、不計常；七、不望想；八、不計報應見；九、
不見名與色；十、不猗於五陰；十一、不貪於四
大；十二、不依於衰入；十三、不著於三界；十四、
而惡不親近；十五、永安無所著；十六、於無界
無所作；十七、尚不著佛乃至究竟；十八、未曾
順從六十二見；十九、悉解諸法不誹謗空；二
十、悉知無本不希望道。以行此法具二十
事。何謂二十？曉了空行、明於無想、分別無
願、淨修三場、常懷愍哀、慈於眾生、不計眾
生、等觀諸法、明解止門、無從生法忍、無
起聖慧、宣一品義、蠲除眾念、去諸妄想、捨
諸邪見、滅塵勞穢、寂然觀地、其心調和、志不
懷害、不染結著，是為二十。
「第八菩薩當行四法。何謂為四？一、心入眾生
以神通慧而開化之；二、見佛土空所觀覩者
令逮究竟；三、稽首佛身諮受不及；四、既見
佛身觀而審諦，是為四。復有四法：一、具足
曉了眾生根本，隨其所好而為示之；二、嚴淨
佛土，慇懃精學如幻三昧；三、從其眾生好喜
應脫而濟度之；四、察於眾生所生五趣，逐而
解之。是為四。
「第九菩薩，當分別學善願之本，從其所誓輒
得成就，識別諸天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦
留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人所說言辭，則
以辯才隨其音響而為說法。從在胎中悉曉
了知，及生墮地，種姓眷屬在家出家，坐佛樹
下莊嚴道場，一切功勳具足佛法，靡不周悉。
「第十菩薩，則當名之如來至真，若入此住處，
其地者乃謂諸佛之道地也，號佛要集。
「又佛
要集，等於文字所說亦等，入於文字所說空
門。何謂文字所說空門？一切諸法悉為空
門。以何謂空？令當來法無所生故，諸法欲
門除所著故。其度門者，宣暢諸法究竟本末。
其行門者，一切諸法無放無捨不沒不生。其
名門者，一切諸法已離號字，其名本淨無逮
無失。其輕門者，悉度諸法輕慢之惑，及恩愛
根報應因緣之所由生。其順門者，宣暢諸
法調定降伏。其縛門者，解一切法令興寂寞。
其焚門者，燒除諸法令甚清淨。其焱門者，
於一切法無有罣礙無著無脫。其趣門者，斷
除諸法所歸音響不捨元本。其如門者，曉
了元本不進不動。其隨門者，從一切法而發
起之。其處門者，於一切法亦無所處不懷憂
慼。其作門者，不見諸法所造種姓。其等門
者，於一切法奉修平等而不退轉。其垢門
者，計於諸法以離垢穢本末無疵。其受門
者，攝取諸法而不可得，志於深妙，於六事入
及一切法意得永寂。其岸門者，一切諸法令
度彼岸，不見彼此度與未度。其生門者，不得
諸法生老病死。其思門者，一切諸法悉為寂
靜，不念不捨無著不著。其法門者，法界常住
則以隨時興顯諸經。其寂門者，一切諸法皆
在澹泊靜寞之地而無患難。其虛門者，一
切諸法，皆如虛空無本末無住。其盡門者，
諸法悉盡而不退轉悉亦永滅。其住門者，諸
法無動無能搖者。其慧門者，因從其慧無所
習行，悉無能知亦無不知無思無見。其斯門
者，一切諸法無應不應，亦無合散曠其言辭。
其闡門者，雖遊諸法蠲除諸戶。其蓋門者，
於一切法去諸覆蓋，使知空無棄捐六事。其
念門者，而於諸法消化所生不念不忘。其已
門者，諸法皆由因空，而生恐懼緣生眾苦。
其去門者，於一切法捨離斷滅有常之計。其
數門者，悉於諸法不舉所生，諸所有數無高
無下。其立門者，一切法住，住無所住除諸所
處。其無門者，雖在諸法無來無去，不立不坐
不遊不寐無應不應。其具門者，存於諸法具
足無六無度不度，無所周遍猶如虛空。其陰
門者，皆於諸法解知五陰起無所起。其響
門者，解一切法無有音聲，所謂無響永離文
辭。其差門者，了於諸法雖處放逸而無馳
騁。其固門者，明知諸法解散堅強永令滅
度。其消門者，悉達諸法了其邊際，而無處所
無有終始，亦無有生猶如世尊。
「計於文字
無能堪任，倍加言辭亦無所有，亦復無名文
字，無言亦不談語，不執所向無書無讀。所以
然者，虛無實故。諸法如是，由此而有，是入
總持。計於無者宣暢入空，其能入此近菩薩
行。於諸文字解無瘡病，不為文字之所繫著，
分別諸法所由次第，逮得聖慧音聲所由。
「假
使菩薩入此文字空印門迹，若聞若受執念
懷抱，為他人說心不墮落，則能蠲除二十眾
結：一、其志強而不怯弱；二、意念常存不為恍
惚；三、能獨步無所忌難；四、其心堅強不懷羸
劣；五、志在羞恥慚愧不逮；六、意能覺了靡不
通達；七、智慧巍巍莫不蒙曜；八、辯才之辭無
一滯礙；九、致總持所聞悉持未曾忘失；十、除
疑網無有猶豫；十一、通達不懷沈吟；十二、所
在遊居在於眾人不懷增減；十三、言辭柔和無
不稽顙；十四、若聞麁言不以憂慼；十五、性不
卒暴而常安詳；十六、所住明了分別音響；十
七、了五陰品四大諸入報應因緣；十八、剖判諸
法靡不通達曉了諸法，知人心念而為說法；
十九、知處非處限與無限，曉了智慧明解善權
隨時開化；二十、識別進退出入之事威儀禮
節，解了羞恥執堅牢劍所可遊入，興發無上
正真之道。
「說此文字空印之門，若聞若受，
奉持諷誦，這得聞之致十功勳：一、世世所生
不受女身；二、棄捐眾難八不閑處；三、所在遊
居常得閑暇不懷怱怱；四、常值佛世這見世
尊，便生悅豫；五、其心亘然供養大聖；六、如
來見心為說經典；七、聞其所說輒則奉行；八、
尋便逮得立不退轉；九、曉了空慧逮無從生；
十、疾成無上正真之道。是佛要集。
「又，所可宣佛要集者，等於三世，嚴淨三場，
逮無所生了真諦法，解了三界，暢婬怒癡，自
然無樂，無斷無常，無處無住。其三乘者歸于
一門，通達諸法而無所諍，入無等倫，無行
無步，無想無比。
「又計佛者，未曾覺成逮最
正覺，不決諸法不知不得。佛不逮慧亦不無
慧，不合塵勞亦無瞋恨亦不取證，不得不礙
亦無所行，不住平等。佛不得道亦無所失，無
法無眾，佛不得佛，不想菩薩，不解不縛，一
切眾生本甚清淨。佛不見法不聞不念，亦無
所教，尊無所說亦無言辭。
「解諸佛者乃知無
言初不演音，於當來世亦無所宣，不教人說
無慧不慧。佛非眾祐亦非淨畢眾祐之德，佛
不飲食，不施人食。佛無有身亦無形體，莫觀
如來有色身也，無相無好。無有經典及與
法界，佛不出現亦不常存，未曾滅度亦無所
滅。所以者何？一切諸法永滅度故。佛不獨立
不處大眾，無能見佛亦無聞者，無有供養。計
諸佛法無有若干，亦復非一。佛不得道，不求
處所，不轉法輪亦不退還。佛如假號，計如佛
者音聲亦如，過去當來音響無異，去來平等。
其平等者則無偏黨，其無偏黨彼無無量，
其無無量彼無終亡，其無終亡不行醫藥，是
佛要集。
「所以宣傳佛所講者，欲以愍傷度眾生故，佛
無要集亦不分別，亦不講論要集之義。」
天王
如來，講說於此佛諸要集經典義時，普光世
界萬二千菩薩皆悉逮得無所從生法忍。時
諸菩薩都不自見若干億佛，但覩一佛天王
如來。
於是文殊師利住忍世界，心自念言：「今
日十方各恒沙等諸佛世尊，悉來集會東方
佛土天王佛所，普共頒宣佛要集法。吾寧可
往詣彼世界，奉見諸佛諮受經典。吾常周
行至於十方，稽首諸佛聽所說法，於今悉集
會一佛土，是時難值希未曾有，如是比像無
上聖土顯出於世，不可再遇難可見聞。」
文殊
師利報彌勒曰：「可共俱往詣天王佛普光剎
土，無央數佛百千億載悉會乎彼，俱同頒
宣佛要集法，當共聽受并見諸佛。所以者何？
諸大聖尊皆會一處，難可值遇。」
彌勒菩薩答
文殊師利曰：「仁者欲往便可進路，吾不行也。
所以者何？諸佛會者道德巍巍，不可攀喻，身
不能見，亦不堪任覩形聞音。又，文殊師利！莫
以像色觀諸如來，佛者法身，法身叵見無聞
無養。」
文殊問曰：「卿不供養於如來乎？」
彌勒
答曰：「吾不供養。所以者何？如來至真不可供
養，本無如來則無二故。」
文殊又謂：「所言無
二，為何謂乎？」
彌勒答曰：「其無二者，謂無所著，
不可稱載，無有若干。所言無二，不造二業。何
謂二業？言此塵勞是懷瞋恨，興如是輩生滅
之見，此為奉戒、是為毀禁，妄想彼此，斯謂
為二；此為聲聞、是為緣覺，斯平等覺。妄想
如是則為造二。斯為聲聞、為緣覺、為佛，懷如
此想則曰為二。當除此法、奉行其法證明
其法，此為二。分別其慧，其不解慧。假使，文
殊！念持二慧志在進退，上至計佛則造二業。
我於一劫若復過劫，講說諸二，所演辯才而
無窮極。所以者何？計諸二者而無有二，敢可
頒宣皆入一義，一切諸法皆無若干。」
文殊答曰：「卿身今者墮大顛倒，一切諸法悉
無所生，強為分別，若干種辭反諮嗟身，我於
一劫若復過劫，辯無窮盡。」
彌勒答曰：「因其
文字言有所著，察一切法實無所生相不可
動。」
時，文殊師利謂餘菩薩：「諸族姓子！俱共往
至天王佛所，見諸如來聽受所說。」
辯積菩薩
報文殊曰：「如來至真不可得見，何因仁者而
發此教，當共往見如來乎？如來何在，而欲見
耶？曾聞佛說，如來至真無去無來，今計三
世法皆悉空無，故不可見。向者文殊有此教
言，往見如來。以何等眼觀如來乎？肉眼見耶？
為用天眼？若以肉眼，肉眼無見。所以者何？肉
眼空故，空無所見。若以天眼，計於天眼無有
想念，不以想念可見如來。」
文殊告曰：「如族
姓子今者所念，無有如來亦無經典，無見無
養。如辯積意所趣云言，寧可稱說分別言
辭。諸佛如來，眾生往來供養奉事，悉假文字，
字自然空，以故平等此之謂也。如來無言無
本無轉，悉自然空，謂此二事悉平等矣。如來
無言無本無轉，其堪任者可共俱進，不肯者
已，吾當獨往。
「無形而現形，
欲以開化眾，
佛者無色會，
皆度一切數，
於是文殊師利，飢虛於法而無厭倦，獨己
無侶佛神所制，使彼眾會無一從者。文殊師
利如伸臂頃須臾之間，從忍世界忽然不現，
至普光土天王佛所。於時，文殊皆繞三千大
千世界至于七匝，稽首諸佛却住一面。
爾時
天王如來右面，有一女人名曰離意，結跏趺
坐，以普月離垢光明三昧正受。
時天王佛心
自念言：「文殊師利諸佛所歎，深奧忍辱行於
空慧，無能逮者，虛靜寂寞以為功勳。今從
忍界興心念來，墮大顛倒，極受吾我而有所
趣，當退立之鐵圍山頂。由是之故，令講無
極深妙之法，當為將來諸菩薩眾顯大光明。
所以者何？諸佛之法不可思議，巍巍無量深
不可逮。文殊師利博聞第一道慧超殊，如十
方空尚令住於鐵圍山頂，爾乃能發起
一切眾生。」
天王如來告文殊曰：「來至於此欲
何所觀？」文殊白曰：「唯然，世尊！我在忍界心
自念言：『諸佛興世甚難得值，講說經典亦復
難遇，十方諸佛不可稱數億百千載，悉來集
會普光世界宣要集法。吾當往詣見諸如來
聽所說法，以法故舉詣此佛土。』」
天王如來即
如其像，三昧正受而現神足，移文殊師利，自
然立於鐵圍山頂。不自覺知誰為舉著於此
山頂，於彼自念：「今何變怪？吾在大眾巍巍難
量威神殊絕，處諸大聖嚴淨道場，忽至于此
住鐵圍頂，誰之所為？」尋即知之，天王如來
之所興變。文殊師利復自念言：「此何瑞應而
有此變？於大眾會自然住斯，離意女人坐
於天王如來之右，不徙彼女獨移吾身。又彼
女人，將無德本純淑無侶，深入法忍總持無
底，踰於我乎。所以者何？不遣彼女反遷我矣。」
文殊復言：「今顯神足威神變化，無極聖慧示
其道力，還於眾會。」即如其像，三昧正受而現
神足。發意之頃，越于東方恒沙佛土，不能
捨遠。「彼佛世界大如毛氂，況入佛會未之有
也。」於時文殊復至十方無量世界，作其威勢
道力之變，不能還復入諸佛會。所以者何？諸
佛威神之所建立。
文殊師利普至十方無央
數億百千姟土，尋復還住鐵圍山頂，自思惟
言：「諸佛世尊所立聖旨，威神無量道慧高遠，
不可攀喻，吾之神足所不能及，不可作力與
講神足。所以者何？諸佛說法終不虛妄，獨步
十方而無儔匹，悉是我身之不及耳，至使不
得聽受說法。諸如來法，未曾相枉，諸佛等心
向於眾生，寧可於此鐵圍山頂，修四意止定
意正受。」
文殊師利又心念言：「何謂意止？謂無
有意不念諸法，諸法無處亦非無住。以何無
住？無處所故。是誰為究暢本末遣諸法乎？
所可住處亦無所住，是為住處。是四意止住
無所住，所謂無意亦無所念。」
文殊師利遵修
於是四意止時，四萬二千諸天子等，往到其
所稽首足下，雨諸天華香供養文殊，遷住
一面。時有天子名光明幢，問文殊曰：「向者
何定修何道行，這興起乎？」
文殊答曰：「天子！
於今反問我言：『以何等定，而遵修行今乃興
起？』所行定者，諸佛大聖所不得處，聲聞亦然，
以是定意而遵修行，因斯所行，使諸眾生婬
怒癡俱，吾奉此行。」
時光明幢天子問曰：「其行
何類？諸佛大聖所不得處。」
答曰：「行空無相無
願，諸佛大聖所不得處。」
天子又問：「諸佛大聖
所不得處，於今仁者修此行乎？」
文殊答曰：
「假使有行，吾當行之。向者所行，永無所行。何
者然乎？一切諸法悉澹泊故。」
向天子問：「以何
等定，而遵修行修四意止？」天子又問：「何謂意
止，一切諸法無意無念？」天子又問：「假使無意
無有念者，何有行乎？」
文殊答曰：「無意無念
為第一行，其惟此行為平等行。其行平等則
無偏黨，其無偏黨則無五趣，其無五趣不見
癡本，其無癡本不生慧明，不生明者則無所
起，其無所起則無所壞，其無所壞則無律
儀，其無律儀則無所成，其無所成則無所壞，
其無所壞是則名曰本末清淨，是賢聖行永
離塵勞。」
又問文殊：「所謂塵勞，為何謂乎？」
文
殊答曰：「其識退轉樂于佛慧，是謂塵勞。受于
思想而計有身，有所依猗而興思惟，憍慢自
大，有所依慕希望誓願，校計稱量圖度遠近，
思惟觀察念應不應。除去貢高而計斷滅，心
念有常，於無所受受止宿處而歸所見，取於
所有受無所有，乃至放逸思惟調戲，稱量其
心欲至平等，計如是行、賢聖法律，皆為塵
勞。」
時光明幢天子讚曰：「善哉，善哉！文殊師利！
快說斯言，乃能以此四意止行。」
文殊師利尋
告之曰：「無得妄想，於諸名色悉無所生亦無
所成，復無現在亦無言辭，假隨時說，諸法
無住亦無不住，反稱善哉！」
又問天子：「不說
意止則不可說，亦無能講令辭所趣。所以者
何？一切諸法悉無所說，欲宣諸法不可分別，
未曾有教，各各隨時而開化之。」
時光明幢問
文殊曰：「向者所說，順從一切愚癡凡夫，所
住處所行婬怒癡，住於此行而復興起。愚癡
凡夫為住何所行婬怒癡？」
文殊答曰：「愚癡凡
夫住無所有，行婬怒癡立在法界，處於本際
而住無本。所以者何？天子當知，法界所在，不
可分別亦不可說，無本本際亦復若茲。」
天子
又問：「所言本際，為何謂乎？」
文殊答曰：「眾生之
原名曰本際。」
天子又問：「眾生之原，為何謂
乎？」
文殊答曰：「生死之本，為眾生原。」
天子又
問：「於彼何謂為生死本？」
文殊答曰：「虛空之
本為生死原，由如，天子！虛空之界，本際無斷
無有邊岸，不長不短，不麁不細，不廣不狹，
無遠無近，無方無圓，其虛空者假有號耳，
亦復無名。一切諸法亦復若斯，猶如虛空，但
假有名。亦如虛空不生不壽，不病不老，亦復
不死，亦無往生，無有妄想，不懷瞋恨，亦無
所失，亦無不失悉無所著，不懷憂慼，一切
諸法皆為歸趣，此一本際亦無所歸，無有計
數。天子當知，一切諸法無進無退，無合無散，
不可恕當，無處所故。是故，天子！一切諸法
悉無處所，無所志願，無將不將，無有科律，是
為一切諸法悉等而無偏黨，故曰無本，本無
如是。」
說是語時，諸天子眾皆悉逮得無所
從生法忍。時諸天子住於法空，則行恭恪，
便雨天華，供養散於文殊師利。文殊師利威
神所感，諸華皆住於虛空中無執持者，猶如
根生。
文殊師利告光明幢：「於天子意所志云
何？今此諸華依因何住？」
天子答曰：「無所依住。」
文殊告曰：「是故，天子！當知諸法住無所住，
如虛空住，如空無動，不墮不搖，無念無想。所
以者何？一切諸法等如虛空，是故無動不墮
不搖。」
時光明幢白文殊曰：「仁者！神足巍
巍乃爾，不可稱限，發意之頃，至於十方無央
數億百千載土，尋即復還。」
文殊答曰：「諸佛
不得神足變化威神無量，諸聲聞等亦不能
及。所以者何？道慧無際尚不得聞，安能逮耶！
一切愚癡凡夫之士，所逮神足，一切諸佛、諸
菩薩眾及諸聲聞，於無央數阿僧祇劫所不
能得，亦無逮者，亦無當得。一切愚癡凡夫之
士，獨能得耳。為何所得？得我人壽及命意識、
斷滅計常、得婬怒癡，諸佛世尊所不得者。所
謂得者道所不興，無所生者而反使生。是故，
天子！一切愚癡凡夫之士所可得者，諸佛菩
薩弟子緣覺所不能逮。」
諸佛說是諸佛要集
時，各還本處。於是天王如來心自念言：「吾可
現應，使文殊師利還詣此乎！」時天王佛則捨
神足，從其右掌演紫金光，其明照於文殊師
利繞之七匝，於文殊師利頂上不現。
文殊師
利尋即知之，天王如來念欲相見。文殊因告
光明幢曰：「當往俱至天王如來，稽首作禮諮
受所問深妙之義，今說法門。」
天子答曰：「善哉！
行矣，宜知是時。」
文殊師利發意之頃，光明幢
俱，鐵圍山頂忽然不見，尋住天王如來之
前，稽首足下右繞三匝，退住一面叉手恭立；
十方世界諸天子等，亦復如是也。
文殊師利
白天王佛：「若善男子及善女人，俱殖德本修
深妙法，不當懷疑，成已法器一切蒙恩。所以
者何？見諸大聖踰於龍象，又諸大聖既共會
焉！吾在於外不得預數，離於如是輩深妙
法義，其離意女身續獨存，專坐於斯而不動
移，不見退去；如我見遣諮嗟如此，無極微妙
經典之要，我反徙住鐵圍山頂。吾自憶念，一
旦食頃遍至東方不可計會恒沙佛土，稽
首諸佛聽所演法執持在心，啟問諸佛解決
所疑，未曾識念而見發遣處他佛土。諸佛世
尊察我志操，尚復相勸頒宣經道，於今大聖
反徙我著鐵圍山頂，因此興發無極法教，多
所歡悅咸共渴仰，飢虛道化若干法教，其心
兀兀欲覩如來，而發念言：『以何等故獨徙
吾身捨於眾會，其離意女安然不出？』復更念
言：『如來至真所演經教不見侵枉，心非不受
是我不及，彼所說法非其器故，以故相移住
於此耳，獨不徙女。』」
天王如來報文殊曰：
「諸佛世尊所宣經道，仁者於彼靡不應受。又
諸佛世尊道慧玄殊不可攀逮，以是之故不
可如常，一等如意演諸佛要集。
「又，文殊師利！
向者從忍世界發起來時，心自念言：『今普光
界講佛要集經典之義，我當往至稽首諸佛
聽所演法。』當爾之時墮大艱難，在無極倒不
順思想。從彼剎來欲得見佛聽所說法，則以
三事自著罣礙，懷抱此意至斯佛土。何謂為
三？一、得己身；二、得諸佛；三、逮諸法。文殊當
知，不可倒行致諸菩薩無礙慧行。於文殊意
所趣云何？從古以來，頗有能覩見如來乎？如
來寧可復觀察耶？」
文殊白佛：「唯然，世尊！真
諦觀法無有諸佛及與諸法，一切諸法悉無
所生，如來無見不可覩佛。所以者何？一切諸
法悉無所見。」
時佛復問文殊師利：「以何等眼
通暢之行欲見如來？以何等耳清徹諸義欲
聽如來所說經典？」文殊師利默然無言。
於時
彼會餘菩薩眾，各心念言：「文殊師利實不堪
任答報如來所問法義。所以者何？如來向者
有所難問，默而無言。」
天王如來知諸菩薩心
之所念，告諸菩薩：「止族姓子！莫觀文殊想
言不及。所以者何？解深法忍權慧悉備，靡不
通達智踰虛空，默然不言以報如來。」
諸菩薩
問：「唯諾，世尊！以何等意究暢慧義發遣此問？」
世尊告曰：「是，族姓子！文殊師利心自念言：
『設我報說有此眼耳有所見聞，則計有常；若
復說言無眼無耳，則墮斷滅。其行斷滅及計
有常，不曉了法。其如法者，彼無斷滅、不計
常矣。其不斷滅、不計有常，則無所生，其無所
生則無言辭。』以故，文殊見所難問，默然無
言則為答佛。」說是語時，六百菩薩逮得無所
從生法忍。
爾時，世尊告文殊師利：「仁以三事著於罣礙，
以故相遣住鐵圍山頂。又仁復問：『以何因緣，
離意女身獨存不出？』是離意女，普月離垢光
明三昧而正受矣。心永無念，諸佛來至、若不
來耶，為說經法、若不說乎，永無佛想亦不想
法，無彼我想，蠲除一切諸念妄想。女住此定，
普聞十方無央數姟百千億載現在佛土諸
佛說法，而無所著。所可聽受為他人說。有
此女身不從此剎到他佛土，在諸剎土無剎
土想，處於諸佛無諸佛想，聞所說法無經典
想，無吾我想、無他人想，猶月宮殿未曾動移
下於人間，光明普照靡不見者。月之所照不
念遠近，亦無想念：『我當照某，若不照也。』此
女如是，住三昧定，現於無量無際世界，度脫
開化無數眾生，所可顯現諸佛國土，不想眾
生等說經典。佛於一劫復過一劫，諮嗟嘆此
離意女德，不能盡暢得其邊際。其女功勳不
可思議，巍巍若斯！」
文殊白佛：「其此佛土諸
菩薩眾億百千姟，諸佛會時，徙諸菩薩著他
界乎？如我見遣耶！」
佛言：「且默，文殊師利！無得
稱限如來聖慧，亦勿平相如來變化之所建
立。所以者何？此，文殊師利！三千大千世界
充備諸佛，猶如甘蔗竹蘆稻麻叢林，諸如
來集其數若斯。於此剎土，諸菩薩眾，天、龍、鬼
神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人
與非人，無一見者，唯見於吾一如來身，亦復
不聞諸佛說法，但見吾身頒宣道化。文殊
且觀，如來至真之所建立，神足變化不可稱
限，其身微妙諸佛充滿，三千大千世界靡不
周遍，諸菩薩眾則以道眼見一如來，豈況
餘人，欲得見乎未之有也？諸天、龍、神、犍沓惒
等及人非人，遊此三千大千世界，周旋往來
立坐臥寐，寂寞澹泊威儀禮節，所行齊整亦
不妨礙，諸如來身無有限蔽。
「是故，文殊當
造斯觀，諸如來等則為法身，無有色像，佛身
無漏，諸漏已盡亦無有身，觀之無類，無生無
起，無見無聞，無意無處，亦如虛空，無有諸
漏，無因緣根，無像無見不可捉持，欲覩虛
空而不可見，無有五眼。何謂五眼？一曰、天
眼；二曰、肉眼；三曰、慧眼；四曰、法眼；五曰、佛
眼。其虛空者假有名耳，其如來身亦復如是，
無漏無色亦無見者，無有根也。無見如來，
佛無五眼，如來至真假有名矣，則無所應。文
殊！觀此諸如來眾，神足變化，身如虛空，而
反隨時示現色身三十二相八十種好。
「文殊
師利！向者所見諸如來身，悉是諸佛威神建
立之所感動。所以者何？用仁者故，當顯無極
深妙法教。」
時彼佛土諸會菩薩，異口同音舉
聲讚曰：「至未曾有驚憙悅豫，諸佛世尊，威神
變化巍巍若此。十方如來皆來會斯，充滿佛
土。吾等菩薩，不見一佛，不憶形響，誰來誰
去，何所解說分別經誼？但共見此一如來
尊。唯願大聖！今覩大乘無極聖慧，一一人
故，恒邊沙劫地獄見煮，行菩薩道宜忍此
患，不當違捨如是比慧。」
文殊師利問天王佛：「今此女子，發無上正真
道心以來久如？所行寂寞誓願高遠，定意
若斯？」
佛言：「發無上正真道意以來，不可計
也，勤力懷信常無放逸，施戒忍精進一
心智慧，具足佛道，所行已備，隨諸佛教。於
過去佛殖眾德本，供養無數億百千姟諸大
聖尊。
「文殊師利！今此女子從三昧起，仁可問
之，發道意來，為能久如？當見發遣。」
於是，文殊
師利聞佛教詔，即從坐起，到其女所，至心彈
指，謦揚大音，欲令女起，其女寂靜三昧不
興。文殊師利即如其像，變無限身益高彈指，
其彈指聲，聞於十方無數世界，女亦寂靜不
從定起。於時文殊即如色像，三昧正受現大
神足，三千大千世界所有眾生，世間人民、諸
天、龍、鬼神、犍沓惒等，億百千姟，一切妓樂
不鼓自鳴，及復亦化琴瑟箏笛萬種之妓，
俱時同作演柔軟音，清明和雅悲哀之聲，其
樂各各宣無數響，徹聞十方無量世界，不能
令女從三昧起。
時於十方今現在佛邊，諸侍
者各各問佛：「今日何故，諸大樂音無數無量，
清和之聲聞諸佛土？其音柔軟，悲哀之曲，莫
不歡然。」
於時諸佛各謂侍者：「有族姓子！普光
世界天王如來，其土有女名曰離意，在佛右
面，普月離垢光明三昧而正受矣。有菩薩名
文殊師利，被大德鎧過不退轉，欲令此女從
三昧覺故，感動如此。諸世間人、天、龍、鬼神、犍
沓惒等，若干妓樂億百千姟，俱自然作諸化
妓樂，亦復如是不鼓自鳴，欲令斯女從三昧
起，不能使興。以是之故，諸大音樂普遍世間。」
侍者白佛：「至未曾有不可逮及，此女三昧寂
然巍巍不可稱限，如是比像，若干種樂清和
之曲，女續三昧而不興焉。」
諸佛告曰：「如諸
族姓子之所言也，此女三昧不可思議。」
說是
語時，十方無量不可計會眾生之類，皆發無
上正真道意，各歌頌言：「願令我等逮得如是
寂定三昧，如今此女，獲致神足無極變化聖
通徹暢，如文殊師利。」
時，文殊師利復如其
像三昧正受，變三千大千世界，須彌山王、雪
山、黑山、目鄰山、大目鄰山、鐵圍、大鐵圍山，展
轉相搏不能自安。譬如勇士以大勢力兩掌
相拍，亦如大雷其音暢逸無不聞者。須彌、
鐵圍諸山，如是展轉相掁各各崩落，諸山躄
地其形可畏，斯聲甚悲，又彼大聲，聞於無
量無際世界，其女三昧亦不移興。
時文殊師利，不近彼女，以權方便兩手牽女，
欲令起坐，乃動下方恒河沙等諸佛剎土，不
能移女大如毛髮，亦不能令從三昧興。加復
興顯一切勢力，欲舉彼女，恒河沙等諸佛剎
土皆拔反仰，不能令女從三昧興。文殊師利
截斷其女所坐地處，舉著右掌掉擲梵天，復
在梵天天上地坐，不能令女從三昧起。
於時
文殊復從梵天，舉其女身著其右掌，過於東
方恒河沙佛土，南方、西方、北方、四維、上下
各恒河沙等諸佛剎土，亦復如是。十方剎土
眾音妓樂悉鳴，諸山崩落音聲可畏，雨諸天
華，其響暢逸無可為喻，不能令女從三昧興。
於時文殊，舉女投擲遍於十方不能令覺，還
安故處，叉手前白天王如來：「唯然，大聖！諸菩
薩行至未曾有，不可逮及思惟稱量，吾能令
變處虛空諸器，起立周旋行來談語，於今顯
現無極神足，變化感動諸大聲音，崩毀須
彌鐵圍諸山，拔諸佛土移十方界，永不能使
從三昧起。吾當謙恭為女作禮，及復餘學大
士之眾，諸族姓子、若族姓女、初發無上正真
道意者，以成未成甫欲學者，慕樂如斯無極
大慧，亦當歸之。所以者何？菩薩所行不可攀
喻。」
文殊師利舉離意女，至於十方諸佛剎土，
周旋往來所感動聲，不能令女從三昧興。當
爾之時，開化十方無數眾生令發道意，不可
限人成眾德本。
天王如來報文殊曰：「誠如
所云，菩薩大士所被德鎧不可思議，一切聲
聞若與緣覺所不及知，況復凡庶所能逮乎？
猶如三千大千世界成為大鼓，別異世界鼓
大，亦如其鼓乃爾，廣長無量。時彼忽有大丈
夫現，其身高大，如三千世界，舉一大桴如
千世界，於是女前撾此大鼓，具足一劫若復
過劫，不能令女耳聞音聲，況復欲使從三昧
興，未之有也。文殊！欲知此女三昧，寂定靜
安終不興移，道慧如是威德無限。」
文殊問
佛：「誰能堪任感動此女從三昧興？」
佛報文
殊：「唯有如來能令興起，復有菩薩名棄諸陰
蓋，亦能使興。」
佛這發意，此族姓子名德之
勳，三千大千世界六反震動。天王佛邊有
一菩薩，名曰燈明王，為佛侍者，前問佛言：「今
何因緣地大震動？」
佛告侍者：「向者這歎棄諸
陰蓋菩薩名故，三千大千世界為大震動，又
及他方諸佛剎土諸如來等，所在方面歎斯
名者，其地亦復六反震動。」
時會菩薩皆懷飢
虛，欲得見棄諸陰蓋菩薩所在，文殊師利亦
復俱然。文殊師利見諸菩薩心之所念，亦自
敬樂欲令女興，白天王佛：「善哉！世尊！願垂威
光，一切會者悉懷渴仰，咸欲得見棄諸陰蓋
菩薩大士。如來普愍，唯顯神足無極道聖，使
族姓子詣斯佛土，講演深法，諸菩薩聞，因當
習學至真之誼，并使女從三昧興，開示不
及。」
爾時燈明王菩薩大士，問天王佛：「其族
姓子，為在何方何佛剎土？其土如來所號為
何？」
其佛報曰：「下方過此恒河沙等諸佛剎土，
界名錦幢，其佛名曰師子鷹象頂吼如來、
至真、等正覺，現在說法。彼之佛土純諸菩薩，
被大德鎧不可思議，具足充滿於其佛土，如
來恒宣不退轉輪。棄諸陰蓋菩薩大士，遊
於彼國。」
天王如來自在其座，右足大指演金
色光，其光名曰請諸菩薩，這放此明，照下
方恒河沙等諸佛剎土。其明則曜棄諸陰蓋
菩薩之身，繞之七匝於頂上沒。
棄諸陰蓋菩
薩自念：「今何以故，柔軟清和無極光明，繞吾
七匝沒其頂乎？」尋即知之，天王如來快欲相
見。時便往詣師子鷹象頂吼如來所，稽首足
下，白其佛言：「欲詣上方普光世界天王佛所，
今彼如來欲得相見。」
佛言：「往。族姓子！宜知是
時。」
師子鷹象頂吼如來邊，有菩薩名眾告
義，為佛侍者，前白佛言：「我等欲見普光世
界及天王如來。」師子鷹象頂吼至真正覺
悅可之。尋時演出眉間相光，照於上方恒河
沙等諸佛剎土，通普光界，悉共遙見天王如
來諸菩薩眾眷屬圍繞，而為說經。佛身獨顯
如紫金山，其佛光明踰日月明，猶明眼者對
觀人面，悉了了分明，一切眾會見天王佛，亦
復若斯，及諸菩薩。
時棄諸陰蓋菩薩，與五十
萬菩薩，沒彼佛土，發意之頃，至普光界天
王佛所。棄諸陰蓋與諸菩薩，偏出右肩禮
天王佛，頭面自歸繞之三匝退住虛空。
時諸
菩薩解了諸身三昧正受，棄諸陰蓋即如其
像而見瑞應，顯示神足空中散花其墮如
雨，其華皆散天王如來前後左右，此華暢音
說微妙義：「師子鷹象頂吼如來至真，敬問
無量：聖體康寧，進止輕利，勢力安耶？」
時彼眾
會怪未曾有：「誰之威神，令此眾華出柔軟音
宣傳意敬？」
文殊師利問天王佛：「唯然，世尊！誰
之聖旨，雨此眾花演微妙音？」
佛報文殊：「棄
諸陰蓋菩薩威變。」
又問世尊：「今為所在？」
佛言：
「在上空中，解了諸身三昧正受。」
又問：「諸菩薩
眾何以不現？」
佛言：「棄諸陰蓋菩薩威神，使不
得現。」
文殊師利心自念言：「吾當以是三昧正
受，求諸菩薩為在何所？」
棄諸陰蓋菩薩即
知，便沒形而謂文殊：「於意云何？唯有是一
解了諸身三昧定乎？莫造斯觀，解了諸身三
昧定數不可稱限。向者三昧，如大海中別一
渧耳。我身諸定三昧坐興不可稱載，仁者造
來所未聞名。」
文殊師利復自念言：「寧可思察
吾本往世所修妙行，緣是必得成此三昧。」尋
如所念即如其像，一彈指頃具諸三昧。
時天
王佛告眾菩薩：「諸族姓子！皆共觀斯精進之
業，而致超踰殊特之義，諸餘菩薩億百千劫，
勤行積德乃逮此定。今者文殊，一彈指頃輙
悉具之。」
文殊師利白天王佛：「唯垂當現，此諸
菩薩眾會族姓，咸欲見之。」
棄諸陰蓋與諸菩
薩，稽首佛足尋沒其身，問文殊曰：「寧相見
乎？」
答曰：「不見。」
天王如來告棄諸陰蓋菩薩：
「敢來眾會咸欲相見，當自現身。」及諸菩薩尋
即受教，與諸正士菩薩之等從三昧興，稽首
佛足，繞之三匝，退在一面，如本所誓化作
蓮華而坐其上。
於是，文殊師利謂棄諸陰蓋菩薩：「感此女子
令三昧起。」
答曰：「且止！虛空界者無有三昧，亦
不興起，又虛空者不可動搖。向者文殊而發
此言，感令是女從三昧起，當以其名從定起
耶？若以色乎？為以識也？計色自然，不為三
昧，亦不正受亦不興起。其識自然，不為正
受，亦不興起。一切諸法亦無本淨，亦不正受
無所興起。今我當起何所法乎？假使，文殊！
諸法三昧吾當令興，永無正受當何所興？所
以者何？一切諸法悉無興立亦無存亡。」
天王
如來告棄諸陰蓋：「汝族姓子，感此女人從三
昧起。」
白佛：「我不堪任於如來前興顯己功，我
身宜當覆感，至真如來應當感此女人從三
昧興，正使我任能令此女從三昧起，如來至
真普了諸法慧無罣礙，隨時說法靡不通暢，
應當令女從三昧起，見佛道神莫不欣悅皆
發大意。」
時天王佛，以興定意三昧正受。這
定意已，應時於彼三千大千世界，諸天、龍、神
及世間人，諸菩薩眾三昧正受者，及與彼女，
皆從定起。這從坐起，十方尋時六反震動，咸
皆踊上住虛空中。當爾之時，無數百千諸天
來會。女住虛空，僉雨青蓮紅黃白蓮華供養
如來。
於時，文殊問離意女：「至未曾有寂然
之行，所得三昧不可及逮。」
其女報曰：「文殊！
且止！勿懷妄想，寂三昧定永無逮得。所以
者何？諸佛世尊所修道慧無所得也，其有得
者則有所失，諸法澹泊默然寂靜，其寂靜者
無所復寂，又其寂靜亦不三昧，無有正受亦
不興起。」
文殊答曰：「誠如女辭，女之永定甚
為殊特，設無微妙不逮三昧則有所得，興發
曠大無極音聲而不起耶！」
女又問曰：「其法界
者，寧有三昧復興起耶！」
文殊答曰：「不也。」
女
又問曰：「其不三昧可令起耶！寧有色像比類
貌耶？」
文殊報曰：「設無形像比類貌者，誰三
昧乎？」
其女答曰：「諸法本淨為三昧也，不復定
意亦無所興，是故諸法悉如呼響。譬如諸天
及世間人若干種樂，寧能演出各妙音不？」
曰：「如姊言。」又問：「其虛空界豈有此念？念是
妓樂暢若干種悲和音耶？」
答曰：「不也。是故，
文殊！一切諸法等如虛空，誰聞彼音？若有
耳識乃得聞聲。」
文殊問曰：「女無耳耶？何不
聞乎？」女默無言。文殊復問，如是至三，女默
不報。
女又答曰：「不為不聞。」
又問：「何故默然？」
其女答曰：「常無所得。」
離意女子復問文殊：
「猶如，文殊！大亂風起而普流布入大樹裏，無
能見者為何像類，風無想念樹無所思，風不
念：『是我入大樹而動搖之。』樹亦不念：『風入
我體。』菩薩如是，恒常奉行摩訶般若波羅蜜
慧，悉除諸想，不自念言：『我三昧定。』亦復不
念：『從三昧起。』所以者何？一切諸法悉本淨故。」
文殊師利曰：「姊！宜當從虛空來下，住如來前
乃說此事。」
其女答曰：「我立己行，不用他行。」
文殊又問：「何謂己行？」
其女答曰：「一切眾生
皆因虛空。所以者何？眾生之類，悉依虛空周
旋往來，眾生居業衣被飲食，諸所興造不離
虛空。是故眾生，自然遊空，一切諸法，虛空
見印。」
時女即從虛空來下，退在一面蓮華上
坐，不禮如來，亦不占謝。
文殊師利問：「於
離意女甚憍慢不懷恭恪，不禮如來默然坐
乎？」
其女答曰：「審如來言實無恭恪。所以者
何？不有所作亦不無作。於意云何？其本無
者寧可禮乎？」
答曰：「不也。」
其女報曰：「以是之故，
佛不可禮。所以者何？計於本無及如來尊，
無有二也，當等觀之。」
又問文殊：「見如來乎？」
文殊答曰：「等觀之耳。」
又問：「以何等觀？」
文殊
答曰：「無本等故，以是等觀；以無形像，是故等
觀。吾之正觀，
平等如是。」
其女又問：「如是等觀為見何等？」
答
曰：「如是觀者為無所見。」
女又問：「為以肉眼
無所見乎？」
答曰：「不以肉眼，亦不天眼。所以者
何？眼無所生亦無所起，猶如幻化，不有不無，
亦不當說有無之行。」
文殊師利問其女曰：「於
今何故不轉女身？」
其女答曰：「文殊且止！勿懷
妄想，仁有意觀，達諸法者有男女乎？」
答曰：
「無也。」
又問：「計於色者有男女乎？」
答曰：「無也。」
「痛想行識有男女乎？」答曰：「無也。」
「地水火風有
男女乎？」答曰：「無也。」
「虛空曠然無有邊際，不見
處所，有男女乎？」
答曰：「無也。」
又問文殊：「所說
文字本末有處所，得男女乎？」
答曰：「無也。」
其
女報曰：「向者何故而發此言：『於今何故不轉
女身？』假使我已自得女處見於男女，則捨女
像當受男形？我不得女不見男子，何因捨女
成男子形？計於諸法無合無散，無本本際，空
靜虛空無合無散，一切諸法悉如虛空，當以
何因轉於女像成男子乎？所以者何？是為如
來之所頒宣第一法教。」
又問女曰：「眼無男女，
耳鼻口身意亦無男女，假使諸法無男女者，
無合無散則無男女。」
文殊師利又問女曰：「汝發道意為幾何乎？」
其
女答曰：「如幻師化，神識所存。吾發道意遠近
亦然。所以者何？一切諸法悉如幻化。向者文
殊發此問言：『女發道意為幾何乎？』如是所
悟非問之理。所以者何？無所生者不可令生，
亦不可恕心之處所，其無處所，彼無所生亦
無所滅。」
文殊又問：「設以此者，所遵何所應
順智慧？」
其女答曰：「無聞無言是應智慧。」
又
復問曰：「何謂應順？」
其女答曰：「其無所生則為
應順。」
又復問女：「得法忍來為幾何乎？」
答曰：「無
也。」
又問：「女為逮得無所從生法忍乎？」
答曰：「不
也。」
又問：「何故？」
答曰：「其無所生則無所得，以是
之故不得法忍，亦不逮成無所從生法忍。」
文
殊又問：「女覩何義被弘誓鎧、發道心乎？」
其女
答曰：「一切眾生無滅度故，是故菩薩發於道
心，修弘誓鎧。」
又問：「何故？」
答曰：「一切眾生及與
諸法極滅度故。云何？文殊！諸過去佛平等正
覺，不度眾生，當來現在亦無所度。所以者何？
一切眾生從虛無出。」
文殊又問：「佛以何因
興現世間乎？」
答曰：「欲使無造無所作故，故興
於世。所以者何？遵修斯者無作不作。」
文殊
又問：「何故出家受具足戒為比丘乎？」
其女
答曰：「欲得具足五逆業故。」
又問：「誰當信汝如
是言辭？」
答曰：「其不生令無所起無所懷者，
乃信此耳。」
又問：「以何信樂？」
答曰：「以無所
說謂之信樂。」
又問：「其不樂脫，有何結礙？」
答
曰：「其不樂脫，脫為結礙。」
文殊答曰：「至未
曾有難及難及，所演辯才而無罣礙。」
其女答
曰：「且止！文殊！勿造反行。今處諸礙闇蔽眾
前，何因諮嗟無礙之義？」
又問：「無說乎？」
答曰：「無
說，是故我身無罣礙說。」
又問：「虛空逈然有辯
才乎？」文殊又問：「所言辯才為何謂乎？」
其
女答曰：「無所生者乃謂辯才。」
又問：「何謂無
生？」
答曰：「無生者謂遵修行，順奉法界，本際
無本，是謂修行。」又問文殊：「其不修行是遵
修行。」
又問：「何謂不修行？」
答曰：「於三界行而
無所行，存於三界而無所處，是所行者悉無
所著。」
文殊又問：「女當久如成最正覺？」
其女
答曰：「如天王佛成最正覺，吾亦如斯。於仁者
意所趣云何？道可成乎？得處所耶？」文殊師利
則時默然。
其女重謂文殊師利：「宜當時說，
不應然耶！」
文殊答曰：「道無言說。以是之故，
不知云何。」
於時，文殊白天王佛：「至未曾有。
天中之天！此女惠明不可思議，殊異之德無
以為喻，今所宣暢巍巍如是，發道意來其以
久如，後當亦如成最正覺。剎土云何？佛號
何類？」
佛言：「在仁之前，九十六億百千姟阿僧
祇劫，遵修道行過若干劫，文殊於後乃發道
意。」
文殊又問：「此女本從於何佛所發道意
乎？」
佛言：「從寶成如來興發道意，寶成如來國
土德淨不可稱限，假使諮嗟恒邊沙劫，不能
究盡剎土之善功勳之快，因從彼佛而發道
意。」
又問：「是女彼世之時，為女人耶？」
答曰：「不
也。爾時此女作轉輪王，名曰無數。文殊當
知，此非女人亦非男子。所以者何？已逮曉
了如幻三昧，所欲能現隨時顯化。又，文殊
師利！此女當更如三千大千世界地塵，花實
上塵，更若干數百千阿僧祇劫，當得無上正
真之道成最正覺，號曰普光如來、至真、等正
覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師，為佛、世尊。在大功勳佛土之中，亦如寶成
如來至真土地所有嚴淨功勳，此女亦然等
無有異。」
於時，棄諸陰蓋菩薩白天王佛：「文殊師利多
所饒益，乃念過去當來諸法。」
文殊答曰：「誠
如仁言，所可饒益不可窮盡，由以法界不可
盡故。」
天王如來謂文殊師利：「仁者！莫與棄諸
陰蓋菩薩大士俱講辯才。所以者何？此族姓
子所得辯才不可思議。棄諸陰蓋所逮三昧
正受，若所興立，仁者不及。其三昧名號字云
何？」
時彼會中，新學菩薩各心念言：「棄諸陰蓋
不可逮及，普無等侶，行如來慧。」
天王如來
知諸新學心之所念，告善調菩薩：「族姓子！
合三千大千世界人民，為一勇猛，令如文
殊，計此眾生亦如斯，不能逮及三昧，百倍
千倍萬倍億倍，於百千劫，不逮此女所獲三
昧定者。
「文殊師利不及知其名號，假使三千大千世
界遊居眾生，令得定慧如離意女，皆不能逮
棄諸陰蓋菩薩大士，所得三昧定力聖慧，百
千億倍無以為喻。不能察知棄諸陰蓋菩薩
之力之所興發，正使十方一切眾生悉得定
慧，如棄諸陰蓋菩薩聖慧，不及如來舉足下
足舉動進止之所開化，如來聖慧不可思議，
巍巍如是不可攀喻。」
時佛歎此諸佛慧德，七
萬二千人，悉發無上正真道意，異口同音各
舉歎曰：「令我等身逮得聖慧，亦當如斯。」
彼時世尊告善調菩薩：「是離意女，本勸文殊
令發道意，如文殊等，東方世界如恒沙等，
南方、西方、北方、四維、上下，亦復如是，悉女所
化。
「又，族姓子！棄諸陰蓋菩薩大士，勸離意女
使發道意，八維上下各恒沙等，亦復如是。
所開化者，如離意女等無差特。今我於此得
成佛道，亦轉法輪，本因族姓子亦勸化吾使
發道意。乃至往久遠過去世時，須彌幡等
佛，在世教化如我等類，在於十方各恒沙等
如來現在，其滅度者不可稱限，皆見開化。」
這
說此語，三千大千世界六反震動，箜篌樂器
不鼓自鳴，飛鳥禽獸相向悲鳴，自慶鳥獸得
值佛聖，地獄餓鬼悉得解脫，心中悅豫如冥
覩明，婦女珠環相掁作聲。當爾之時，莫不欣
慶。說是法時，普光世界九十二載諸天及人，
皆得無所從生法忍。於是世界承佛威神，悉
聞斯法咸共勸助，代其悅豫欣慶無量。
彌勒
菩薩亦受此法，益加恭敬，於斯佛土聞是法
者，六十四億諸天及人，皆發無上正真道意。
又七萬人，僉復逮得無所從生法忍。萬四千
比丘意解漏盡，五百比丘尼心亦解脫，二
十六載世間人民，遠塵離垢諸法眼淨。
於是，釋迦文佛告彌勒菩薩：「仁當受此經典
之要，於後末世少有信者，唯以相付使得
廣布。」
彌勒白佛：「唯當受之，如聖所教，不敢
違命。」
「此經典者，若於後世所流布處，若受
持者，德不可量。若有菩薩，供養過去諸滅
度佛，又現十方無極聖尊，及諸發意建志
學道，方當學者悉令長存。一切聲聞并與緣
覺及其菩薩，若有一人，於當來世，悉供養此
諸如來眾，一切施安過去當來今現在佛，等
奉無異，福寧多不？」
彌勒白佛：「多矣，世尊！吾聞
此喻，其心惘然不識所趣，其數浩浩不可稱
載，福無限量。」
佛言：「若有菩薩，受是經典，持諷誦讀，為他
人說，得一反聞而悅信者，福多於彼供養諸
佛。」
佛語彌勒：「我今現在、若滅度後，假使女
人，聞離意女名德之稱、棄諸陰蓋菩薩之號、
天王如來并此經典，因聞斯經名德變化，竟
是一世轉女人身得為男子，疾成無上正真
之道，為最正覺。未成佛頃，世世所生，常值佛
世，棄捐八難諸懅不閑，常識宿命，逮得總
持，三十二相莊嚴其身，所在遊居不更胞胎，
常得化生。所以者何？諸大正士威神廣大不
可稱計，若有女人得聞其名，然後亦當逮得
如此功勳。」
佛說如是，彌勒菩薩、諸天、人民、阿
須倫聞佛所說，莫不歡喜，稽首禮佛。