大乘密嚴經
大唐新翻密嚴經序
朕聞西方有聖人焉，演不言之言、垂無教之
教，啟迪權實、發披聾瞽，遷其善者不疾而速，
階其益者即聖自凡，擊蒙求以娑婆丘陵，示
達觀以密嚴世界。匪染淨在我，實是非遊，而
楚越生於念中，及缺頓於目下，彼魚藏鳥
逝。其若是乎！欽哉密嚴，迹超三有，量周乎
法界、相離於極微，非聲聞之所聞、豈色見之
能見。甞潔已主妙允恭付屬！是欲泉靜識
浪、珠清意源，窮賴耶能變之端，照自覺湛然
之境，深詣心極其唯是經。夫翻譯之來抑有
由矣。雖方言有異而本質須存，此經梵書並
是偈頌，先之譯者多作散文，蛇化為龍何必
變於鱗介？家成於國寧即改乎姓氏？矧訛略
輕重或有異同，再而詳悉可為盡善。大興善
寺三藏沙門不空，像教棟梁愛河舟楫，戒珠
在握明鏡入懷，雪涉雲征窮鹿野之真諦，帆
飛海宿究馬鳴之奧音，聲該八轉言善兩方，
之可窺鑑闕如、抑揚了義。詔令集京城義學
沙門飛錫等、翰林學士柳抗等，詳譯斯文及
護國經等，對執貝多翻諸簡牘，憑其本夾依
以頌言，大羹之味不遺、清月之魄恒滿，豈不
美歟！豈不美歟！朕詞乏清華、文非道麗，志流
衍於祕賾，將布灌於無窮，聊課虛懷，序之篇
首云爾。
密嚴道場品第一
如是我聞：
一時佛薄伽梵住於超越欲色無
色等想，於一切法自在無礙，神足力通之所
遊戲密嚴世界，而此世界非彼外道聲聞緣
覺所行之境，與諸修習勝瑜伽者十億佛剎
微塵數等菩薩摩訶薩俱。其名曰：摧一切外
道異論菩薩摩訶薩、大慧菩薩摩訶薩、一切
佛法如實見菩薩摩訶薩、聖觀自在菩薩摩
訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、神通王菩薩摩訶
薩、曼殊室利菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶
薩、解脫月菩薩摩訶薩、持進菩薩摩訶薩而
為上首，皆超三界心意識境智成身，轉於
所依成就如幻，首楞嚴法雲三摩地，無量諸
佛手灌其頂，處離三有蓮華宮。
爾時如來、應、正遍知從現法樂住自覺聖智
甚深境界微妙奮迅無量眾色之所現顯三
摩地起，出帝雷光妙莊嚴殿，與諸菩薩入於
無垢月藏殿中，昇密嚴場師子之座。世尊坐
已觀察四方，從眉間珠髻光明莊嚴出於無
量百千淨光，圍繞交映成光明網。是光網流
照之時，一切佛剎莊嚴之相分明顯現，如一
佛剎，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。密嚴世
界超諸佛國，遠離星宿及日月，如無為性不
同微塵。此密嚴中佛及佛子，并餘世界來此
會者，皆如涅槃及以虛空非擇滅性。
爾時世尊現彼世界佛及菩薩威神功德勝
妙事已，復以佛眼遍視十方諸菩薩眾，告一
切佛法如實見菩薩摩訶薩言：「如實見！今此
世界名曰密嚴，是中菩薩悉於欲色無色無想
有情之處，以三摩地力生智慧火，焚燒色貪
及以無明，轉所依止得意成身，神足力通以
為嚴飾，無竅隙無骨體，猶如日月摩尼電光、
帝弓珊瑚紇利多羅、黃金瞻蔔孔雀花月鏡
中之像。如是色身住於諸地修無漏因，由三
摩地而得自在，十無盡願及以迴向，獲殊勝
身來密嚴剎。」
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩從座而
起，偏袒右肩稽首佛足，右膝著地合掌白佛
言：「世尊！我於今者欲有所問，惟願如來、應、正
遍知哀許為說。」佛告如實見言：「善哉善哉！恣
汝所問，當為汝說令汝心喜。」
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩承佛開許，
即白佛言：「世尊！唯此佛剎超越欲色無色及
以無想有情界耶？」佛言：「善男子！從此上方過
百億佛剎，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿
王佛土，過如是佛土復有無量百千佛剎，廣
博崇麗菩薩眾會之所莊嚴。彼中諸佛咸為
菩薩，說現法樂住自覺聖智，遠離分別實際
真如，大涅槃界究竟之法。是故當知此界外
有如是等無量佛剎。如實見！匪唯汝今於佛
國土菩薩眾會心生限量請問如來，有此菩
薩摩訶薩名曰持進，曾於佛所生限量心，便
以神通昇于上方，過百千俱胝乃至殑伽沙
等諸佛世界，不能一見如來之頂。心生希有，
知佛菩薩不可思議。還至娑訶世界名稱大
城，來於我所悔謝已過，讚佛功德無量無邊，
猶如虛空住自證境來密嚴剎。」
爾時會中金
剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸地之相，微妙
決定盡其源底，從座而起，偏袒右肩頂禮佛
足，右膝著地合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、
正遍知欲少諮問，唯願哀愍為我宣說。」佛言：
「金剛藏！汝於我所欲有問，如來、應、正等覺隨
汝所疑為汝開演。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩承佛許已，而白佛
言：「世尊！佛者是何句義？所覺是何？唯願世尊
說勝義境示法性佛，令過去未來現在修菩
薩行者，於諸色相積集之見，及餘外道異論
執著行分別境，起微塵、勝自在性、時方、虛空、
我意，根境和合如是諸見。復有計者，無明愛
業眼色與眼，是時復有觸及作意，如是等法
而為因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣和合生
識執著行者，起有無等種種惡覺於我法中。
復有諸人於蘊有情墮空性見。為斷如是妄
分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於
諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞
者如其了悟所知五種而成正覺。」
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！
金剛藏！十地自在超分別境有大聰慧，能欲
顯是法性佛種最勝瑜祇。匪唯汝今於佛菩
提所覺之義生希有念請問於我，有賢幻等
無量佛子咸於此義生希有心，種種思擇而
求佛體：『如來者是何句義？為色是如來耶？異
色是如來耶？』如是於蘊界處諸行之中，內外
循求不見如來，皆是所作滅壞法故。蘊中無
如來，乃至分析至於極微皆悉不見。所以者
何？以妙智慧定意諦觀無所見故、蘊麁鄙故、
如來者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深
法界。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」金剛藏
菩薩摩訶薩唯然受教。
佛言：「善男子！三摩地勝自在金剛藏如來，非
蘊亦非異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非
智非所知、非根非境。何以故？蘊處界諸根境
等皆鄙陋故，不應內外而見如來。且色無覺
知、無有思慮、生已必滅，同於草木瓦礫之類，
微塵積成如來聚沫。受以二法和合而生，猶
如水泡瓶衣等想，亦二和合因緣所生猶如
陽焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照已日光如水波
浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而望之生真水解。
想亦如是，無有體性虛妄不實，分別智者如有
性見各別體相名字可得，定者審觀猶如兔
角石女兒等但有假名，如夢中色唯想妄見
覺悟非有，無明夢中見男女等種種之色，成
於正覺即無所見。行如芭蕉中無堅實，離於
身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬如幻
師若幻師弟子，依草木瓦礫示現色像，幻作
於人及諸象馬，種種形相具足莊嚴，愚幻
貪求非明智者。識亦如是依餘而住，遍計分
別能取所取二種執生，若自了知即皆轉滅，
是故無體同於幻士。金剛藏！如來常住恒不
變易，是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛
空不可壞滅，名涅槃界亦名法界。過現未來
諸佛世尊皆隨順此而宣說故，若如來出世
若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼
夜摩性。金剛藏！以何義故名尼夜摩？遠離後
有一切過故。又此三摩地能決定除後有諸
惡，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，
於諸有情心無顧戀，證於實際及以涅槃，猶
如熱鐵投諸冷水棄於有情，故諸菩薩捨而
不證。所以者何？捨大精進大悲諸度，斷于佛
種趣聲聞乘，行於外道邪見之逕。猶如老象
溺在淤泥，為三摩地泥所沈沒。味定境界亦
復如是，退轉一切諸佛法門，不得入於究竟之
慧，是故菩薩捨而不證近住而已。以究竟慧
入佛法身，覺悟如來廣大威德，當成正覺轉
妙法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅
槃境。一切如來令從定起，漸次加行超第八
地，善巧決擇乃至法雲，受用如來廣大威德，
入於諸佛內證之地，與無功用道三摩地相
應，遍遊十方不動本處，而恒依止密嚴佛剎。
金剛自在具大變化，示現佛土而成自在，轉
於所依智三摩地，及意成身力通具足，行步
威德猶如鵝王。譬如明月影遍眾水，佛亦如
是，隨諸有情普現色相，於諸眾會所益不空，
復令當詣密嚴佛剎。如其性欲而漸開誘，為
說一切欲界天王、自在菩薩清淨摩尼寶藏
宮殿諸安樂處，乃至諸地次第，從一佛剎至
一佛剎，示現富樂功德莊嚴，盡於未來隨機
應現。猶如成就持明仙等，及諸靈仙宮殿之
神，與人行止而不可見。如來變化所為事畢，
住於真身隱而不現亦復如是。」
爾時世尊而說偈言：
「根蘊如蛇聚，
無明愛業生，
心心所惡覺，
怒毒因之與，㶿如炎盛火。
諸修觀行者，
捨諸蘊法故，
如於虛空中，
風衢及馬跡，
於能造所造，
欲求見如來，
真如實際等，
內證之所行，
涅槃名為佛，
離能所分別，
碎末於金礦，
智者巧融鍊，乃顯。
分剖於諸色，
及析求諸蘊，
佛體不可見，
定者觀如來，
苦樂等眾事，
是故不應說，
有三摩地佛，
一切世勝佛，
如是五種佛，
如來藏具有，
是故佛非無，
超越於三界，
如來微妙剎，
定慧互相資，
遊於密嚴剎，
密嚴中之人，
超越剎那壞，
世尊定中勝，
得於如夢觀，
眾謂佛化身，
佛常密嚴住，
住真而正受，眾像生，
如月在虛空，監於諸水，
如摩尼眾影，
如來住正定，
譬如形與像，
如是勝丈夫，
非極微勝性，
亦非餘緣等，
如來以因緣，
隨世之所應，
遊戲三摩地，
山川及林野，
眾星與日月，
如是諸世間，
復置於掌內，
佛於定自在，
無能作世間，
愚翳無智者，
著於有無論，
或言壞一切，
如是諸人等，
佛是遍三有，
觀世如乾城，
亦如夢中色，
屈伸等作業，
佛於方便智，
譬如工巧匠，
亦如海船師，
無邊最寂妙，足勝丈夫，
利根者能證，
是修行定者，
一切定慧人，
佛體最清淨，
遠於能所覺，根量。
妙智相應心，
諸相妄所境，
能斷諸煩惱，
無動及所動，
微妙諸天俱，
眾仙及外道，
於彼不驚喜，
由瑜伽本淨，
以化佛現跡，天人亦業。
佛非彼此現，
住於圓應智，
異類諸外道，
種種眾智法，
悉是諸如來，而持說。
現國王朝會，
山林修道處，
十方眾寶藏，
悉是天中天，
三界善巧慧，
所作方便業，
持鬘為群品，
戲笑眾善巧，
或現降兜率，眾圍繞，
歌舞交歡娛，
或現如魔王，
執世之所繩，
雖放一切眾，
常在密嚴中，
此大牟尼境，
如人患翳目，
如世觀於幻，諸所取。
天中天境界，具真，
由見殊勝故，
那羅伊舍梵，
童子劫比羅，亦想，
或亂彼境界，
當來苦行仙，
習氣覆心故，了。
善哉金剛藏！
復以佛威神，
此之金剛藏，
正定者境界，
或有妄分別，
如工匠製物，
生唯是法生，
妄計一切物，
譬如燈顯物，
初無所得相，
非於過去中，
未來亦如是，
一一諸緣內，
亦見有無性，
分別微細我，
邪宗壞正道，
往來生死中，
大乘密嚴經入密嚴微妙身生品第二
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩，無量威
力世中自在寶瓔珞莊嚴其身，從座而起，右
膝著地，白金剛藏而作是言：「尊者善能通達
三乘世間，心得無違現法樂住內證之智，為
大定師於定自在，能隨順說諸地之相，常在
一切佛國土中，為諸上首演深妙法。是故我
今勸請佛子，說諸聖者不隨他行現法樂住
內證之境。今我及諸菩薩摩訶薩眾得見斯
法，安樂修行趣於佛地，獲意成身及言說身，
自在力通皆得具足，轉所依止不住實際，猶
如眾色真多摩尼，現諸色像能於諸趣天王
宮殿，及一切佛密嚴國中說密嚴行。」
爾時金
剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「善哉天人主，
請說入密嚴，
應覺分別境，
若捨於分別，
了於世所緣，
我今為開演，
熱時見陽焰，
能相所相因，而無妄分別。
能覺生所覺，
離彼則無此，
無心亦無境，
但依於一心，
能知所知法，
所知心既無，
心為法自性，
八地得清淨，
覺慧為十地，
法身得無盡，
究竟如虛空，
無盡無所壞，
恒在不思議，
譬如瓶破已，
瓦破微塵顯，
如是因有為，
如火燒薪盡，
證如得轉依，
住於不動智，
無生現眾色，
能斷一切見，
相續流注斷，
能盡一切見，
諸惑皆已滅，
能淨一切見，
世間種種法，
非由擊壞無，乃喻之所顯。
如火燒薪已，
觀察於三有，
是名現法樂，
依此入諸地，
捨離世所依，
其心轉清淨，
爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等，向金剛
藏咸作是言：「我等今者皆欲歸依，唯願示我
歸依之處。」
於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答
曰：
「佛體非有無，
超勝魔王眾，
所覺淨無垢，
遠離於覺量，
密嚴諸定者，
淨勝密嚴剎，
觀行者充滿，
當觀於世間，盡有高下，
夢中見美色，急誕生，
亦如乾闥城，
如種種幻形，
幻歸所變化，
如奔電浮雲，為而非實，
如匠作瓶等，
仁主應諦聽，
習氣常覆心，
末那與意識，
五法及三性，
恒共而相應，
轉起諸識浪，
賴耶亦如是，
猶如彼暴水，
而起諸識浪，
八種流注心，干體，
或隨緣頓起，
取境亦復然，
心轉於舍宅，
樹枝葉花菓，
於如是等處，
多分能頓現，
若時於夢中，
及想念初生，
算數與眾物，
觀於異文彩，
於如是境界，
或有時頓生，
心性本清淨，
是如來妙藏，
意生從藏識，
識六種或多，
賴耶與能熏，餘心法等，
染淨諸種子，
佛種性亦然，非定常淨，
如海水常住，
賴耶亦復然，
修有下中上，
金剛藏復言：
見聞覺悟者，
十方一切國，
汝已從我聞，
若人聞法已，
或作人中王，
或復為帝釋，等，
乃至化樂宮，
或王色界處，
無想有情中，
證真而不住，
於諸定自在，
一心求密嚴，
至於密嚴已，
轉依獲安樂，
無量諸佛子，
為法自在王，
非如外道說，
壞應同有為，無有復生過。
十業上中下，
最上生密嚴，
得解脫智慧，
云何說涅槃，
涅槃若滅壞，
有情若有終，
應有非生法，
無有非有情，
有情界既盡，
是則無能覺，
妄計解脫者，
如燈滅薪盡，
彼證解脫性，
於解脫妙樂，說。
遍處及靜慮，
逆順而入出，
於彼不退還，
了達於法相，
如是而莊嚴，
若言解脫性，
斯人住諸有，
既壞三和合，
眼色內外緣，
世間內外法，
如是等眾義，
若知唯識現，
分別不現前，
爾時所緣離，
捨於世間中，
轉依離麁重，
十種意成身，
作三界之王，
色心及心所，
於內外世間，
如是諸智者，於密嚴國。
名相與分別，
牟尼三摩地，
應當往密嚴，
若壞三和合，
不固於自宗，
惡習分別者，
譬喻不成立，
彼五悉成過，
著喻及似喻，
如是虛妄執，於此壞，
捨離於自宗，
初際等諸見，
大王應當知，
如輪而運轉，
如來以悲願，緣，
如淨月光明，
隨彼先業類，
若壞於涅槃，
增上有三種，
四諦及神足，
四緣無色住，
覺支諸地等，
乃至眾聖人，
苦法忍法智，
集智四亦然，
如是十六種，
學人數有十，
家家一往來，
中槃與生般，
上流於處處，
如是一切種，
修行觀行者，
菩薩增上修，
十一與十二，
此諸修定者，
所盡非是心，
未來心未至，
心緣不和合，
第四禪無心，
有因謂諸識，
妄想不覺知，
定者觀賴耶，
微妙無所有，
住密嚴佛剎，
密嚴諸智者，
恒遊定境中，
難思觀行境，
王應常修習，
欲界有六天，摩復十二，
無色及無想，
若生密嚴國，
欲求密嚴土，
法智及類智，
苦集滅道智，
仁主汝所生，恒羅族，
月王與甘蔗，
雖於彼族中，
當求密嚴國，
如羊被牽拽，
末那在身中，
亦如幻樹影，
如王戲園苑，
意及於意識，
此法無自性，
藏識一切種，
如彼摩尼珠，
雖住有情身，
是決定種性，
名從於相生，
以諸形相故，
分別由二因，想心習氣，
第七末那識，
諸根意緣會，
與心所相應，
王智常觀察，
從於如是因，
真如非異此，互相生。
與理相應心，見，
此即是諸法，
亦為妄所計，
諸法性常空，
如幻亦如夢，
陽焰與毛輪，煙雲等眾物，
種種諸形相，
如是執著生，
根境意和合，
與心無別異，
資於互因力，
善證自覺智，
是即說圓成，
佛及諸佛子，
若人證斯法，
唱言我生盡，
所作無不成，
解脫一切苦，
熏習皆已焚，
生法二無我，空。
無始來積集，
無邊眾過患，
譬如熱鐵團，
如是解脫者，
入於無漏界，
此土最微妙，
唯佛與菩薩，
三摩地現前，以此而為食。
欲生斯剎者，
復為諸有緣，
名本從相生，
從相生分別，
根境瓶衣等，
分別從此生，
若動若非動，
皆因癡暗生，
短長等諸色，
甘苦堅滑等，因所緣。
所有諸善惡，
乃至於涅槃，
念念常遷轉，
末那緣藏識，
如蛇有二頭，
染意亦如是，
能為我事業，
復與意識俱，
於身生煖觸，
飲食與衣裳，
騰躍或歌舞，遊，
持諸有情身，
如火輪垂髮，
不了唯自心，
身相器世間，
無力不堅固，
分別無所依，
譬如鏡中像，
愚夫此迷惑，
仁主應當知，
於斯遠離處，
持進等菩薩，
尋聲與遍觀，
種種寶嚴飾，
於彼微妙境，
極樂妙喜剎，
一切諸世尊，
謂無有終始，
本昔佛所居，
豐樂非執受，
自利及利他，
不於欲界中，
要往密嚴土，
俱胝諸世尊，
先從於此國，
正定常相應，
遍於諸國土，見，
隨諸眾生類，
十地花嚴等，
勝鬘及餘經，
如是密嚴經，
仁主及諸王，
欲色無色界，
如來逈已超，
此土諸宮殿，被眾飾，
是一切如來，
佛及諸菩薩，
世尊恒住禪，
依自難思定，
色相無有邊，
極樂莊嚴國，
諸修觀行者，
或見天中天，含眾彩，
瞻蔔雌黃色，
孔雀頸如蓮，
虹電珊瑚色，
或著芻摩衣，
或處蓮華上，
或見諸菩薩，盤龍髻，
金剛帝青寶，
或見輪幢文，
或見光麗色，
或以須彌山，
或持大海水，
或現作人王，宇，
輔佐皆恭敬，
或現密嚴場，
說於自證境，光佛所知法；
或說得轉依，
自在三摩地，
或現境不染，
以智燒見薪，
譬如膏炷盡，
或示修諸度，
持戒苦行等，
極樂莊嚴國，
微妙金色身，
彼眾之境界，
若比於密嚴，
極樂界中人，
牟尼勝自在，
種種寶樹林，
金沙布其地，
淨妙之寶蓮，
如是殊勝境，
彼皆蓮華生，
善修三摩地，
專精迴向者，
眾相以莊嚴，
金剛藏說已，
或如於指節，芥子，
或細如毫端，
或現善逝身，
眾色及餘類，
各隨其所宜，
或說於菩薩，
五法三自性，
得於如幻定，
自在諸神通，力四無畏，
住於不退轉，
入於佛地中，
永離餘變易，
或說於菩薩，
猶夢像水月，
得首楞嚴定，
十無盡願圓，
據妙蓮華座，
無量諸佛子，
或說諸菩薩，
遍遊於十方，
是諸菩薩等，
出入常自在，
譬如天神仙，達縛，
依彼妙高住，
地行諸有情，
如是諸菩薩，
非修觀行人，
或說諸菩薩，
處處現受生，
或說諸菩薩，
自在轉所依，
無量有情處，
身雖種種殊，
猶如於地水，
或說諸菩薩，
憐愍諸有情，
跉跰受窮獨，貧病眾苦煎，
下賤與形殘，
如蜂處舶上，
沿泝而往來，
為說非我法，
令其知滅壞，
或說於諸佛，諸菩薩，
明見眾有情，
為分別苦逼，於法中，
妄取種種相，
心恒被縲紲，
溺生死海中，
貧賤而孤露，
譬如大海中，
諸佛及菩薩，
普憐諸有情，
隨其若干類，
說施戒等門，
爾時大會中有普賢眾色大威德菩薩摩訶
薩，與其同類持世菩薩摩訶薩、持進菩薩摩
訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩、神通王菩薩摩
訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、解脫月菩薩摩訶
薩、金剛臍菩薩摩訶薩、大樹緊那羅王菩薩
摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩等，乃至摩尼大
寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇眾，
與彼無量俱胝佛剎來聽法者，聞說密嚴甚
深功德，於法恭敬定得轉依，恒居此土不生
餘處，咸共悲愍未來世中一切有情，普欲等
慈為作饒益，各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩，
一心同聲以偈問曰：
「尊者具辯才，唯願見開示，
世間諸色像，
為如工造瓶，
為如奏樂者，
為如一物體，
謂已成未成，
云何種種色，
為兜率所作？
他化自在作？
善見天所作？
螺髻梵王作？
一切天主作？
變化之所作？
為餘世界中，
是諸作眾色，
所起於惑亂，
譬如於瓶處，
一切諸世間，
非德者屬德，
展轉和合故，
諸色唯惑亂，
為梵王所作？
雄猛及勝論、
勝性之所作？
時無明所生？
天仙及世定，
為先無有體，
亦如熱時焰，
無始妄分別，
起能耶所耶，
亦如起屍行，
空中見垂髮，火輪耶？」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告普賢眾色大威
德菩薩摩訶薩及餘大眾，而說偈言：
「世間眾色像，
亦如劫比羅，
亦非祠祭果，
彼有多因種，常不住；
亦復非無有，
謂第八丈夫，
由此成眾色，轉輪眾瓶，
如油遍在麻，
如無常遍色，
如香在沈麝，
遠離能所作，
亦離於一異，
非智所尋求，
定心解脫者，
若離阿賴耶，
譬如海波浪，
海靜波去來，
譬如修定者，
神通自在人，
觀行者能見，
如是流轉識，
佛及諸佛子，
藏識持於世，
如輪與車合，
陶師運輪杖，
藏識與諸界，
內外識世間，給悉周遍。
譬如眾星象，
風力之所持，
如空中鳥跡，
若離於虛空，
藏識亦如是，
如海起波濤，象，
丈夫識亦爾，
譬如水中月，
與水不相雜，
藏識亦如是，
如目有童子，
賴耶住於身，
遍持壽煖識，
業用曾不停，
身者眾色成，
如陶師不依，
世間妄分別，
不了角非有，角無，
分析至極微，
要待於有法，
有法本自無，
若有若無法，
有無二法中，
若離於所覺，
譬如旋火輪，
皆因少所見，
若離於所因，
名相互相繫，
一切諸分別，
有情流轉故，
無始時積集，
戲論而熏習，
能取及所取，
瓶衣等諸相，得。
一切唯有覺，
能覺所覺性，
愚夫不除斷，
賴耶及七識，
猶如海波浪，
洄澓而騰轉，
識浪亦如是，
種種諸分別，
如地無分別，
藏識亦復然，
如人以己手，
亦如象以鼻，
復似諸嬰孩，
是知識分別，
是心之境界，
久修觀行者，
內外諸世間，
爾時金剛藏，
默然而止住，法界，
微妙普遍定，
見無量佛子，
即從禪定起，
欲色與無色，
如是光明中，
悉見無量佛，
種種微妙色，
隨其所愛樂，
皆使彼佛子，
欣然相顧視。
「密嚴妙無垢，
觀行者勝處，殊妙。
我等聞名字，
各從其所住，
色盡螺髻梵，
希慕此密嚴，
同心而共聚，
「我等今云何，
天王若往彼，
爾時螺髻梵，
遽即與同行，
梵王先覺悟，
「彼勝觀行境，
欲色自在者，
非空處識處，
并餘外道宗，
云何作善巧，
或以天中天，
能令至亟行，
螺髻梵發聲，
見佛滿空界，
告彼梵王言：
如來密嚴剎，
非想尚難階，
梵王從諸佛，
退還於本處，
時淨居諸天，相共議：
「螺髻梵天主，
當知密嚴土，
自非如幻定，
此會聞天眾，
生於奇特心，
「我等皆樂聞，
爾時金剛藏，
「如來所說法，
自覺之聖智，
非深觀行人，
時持進夜摩，
異口同音言：
神通與曼殊、
及餘修定者，
諸天持明仙，
同心而勸請：
如是勸請已，
梵王承佛力，
復白金剛藏，
「今此諸大會，
悉是尊弟子，聰慧無等倫，
皆於尊者處，
我今猶未知，
憍臘與勝墮，
為是少年馬？
甘蔗種之子，
欲色無色中，
為是菩薩行，
乃至修羅明，
唯願如是事，
我等及天人，
爾時解脫月、
大勢觀自在、
寶髻與天冠、
及寶手大士，
皆從俱胝剎，
咸請金剛藏：
過去及未來，
仁於佛親受，
此眾皆樂聞，
定王金剛藏，
「如來所說法，
唯除佛菩薩，
我今至心禮，
摩尼寶藏殿，
我以敬心說，
能令紹佛種，
此非諸王論，軌儀，
但示於密嚴，
正定者境界，
如來微妙智，能所覺，
是故非我力，
但以佛威神，
此智甚微妙，
佛在密嚴中，
遠離諸言說，
若有若無等，
是名最清淨，
密嚴諸定者，
離著而轉依，
時諸佛子眾，
頭面禮雙足，
「我等受樂法，
如遊蜂念蜜。
唯願正宣說，
於定得自在，
及諸剎土王，
咸欲聞如來，
皆願聽尊者，
如來所悅可，
演說殊勝義，
金剛藏告言：
真實甚希有，
如空中無物，
如來所說義，
空中風鳥跡，
牟尼演妙理，
世間之事喻，
諸佛所宣說，
令我之所見，
此會有觀行，
通達真實義，
云何為是人，說佛難思境？
然今所開演，
一切最勝子，
如來妙言說，
超越心境界，
猶如蜂採花，
是諸後至者，
勝牟尼亦然，得妙法味，
我則飲其餘，
天中天境界，
實非意測量，可能表。
示同人形色，
現於勝妙宮，
圓光及輪輻，
照曜於宮殿，
諸佛四時中，
而於一切處，
純善少減時，
隨彼之意樂，
業用無暫停，
此之清淨處，
濁亂少減時，
譬如淨滿月，
佛以一切身，
如來淨智境，
或現大自在，
或現迦毘羅，
或現圍陀者，
童天及尸棄，牟盧；
或現緊那羅，月種姓，
及諸國王等，
或作大醫王，
金剛等眾寶，
明珠與鉛錫，頗梨，
隨彼諸有情，
由佛加持力，
天女及龍女，
欲界自在者，
超勝欲境界，
空處及識處，
非想非非想，
無想諸定者，
非安非清淨，
有身者所生，
密嚴微妙土，嚴，
解脫知見人，
具十種自在，
皆以成意身，
修行於十地，
一切相好花，
遠離於分別，
無有我意根，惠根常悅樂。
施等諸功德，
得佛勝所依，
此土最微妙，
佛及諸菩薩，
密嚴中眾聖，
無有晝夜時，
殊勝密嚴宮，
最上瑜伽者，
了知一切法，
善說阿賴耶，
其身轉清淨，
大乘密嚴經胎藏生品第三
爾時金剛藏，
復告螺髻梵：
一切有情身，
有為相遷動，
精血共和合，淨，
為無量諸業，
如毒樹所生，
貪瞋等煩惱，
九月或十月，
既從胎藏出，
天主應當知，
皆由業力故，
或自人中來，
非天與羅剎，
或以持明族，
或於瑜祇中，
輪王之貴族，
如是既生已，遂增長，
隨親近宿習，
由斯業大故，
若有諸智者，
離文字分別，
得證真實理，
上上最清淨，往於密嚴，
能遍俱胝剎，
天主如是生，
是名為丈夫，
亦名天中天，
天主應當知，
非從自性生，
以皆因相有，
亦離於分別，
能如斯觀者，
若諸修定人，
即便為聲色，
不能得堅固，
以斯邪定縛，
若有勝瑜祇，
遠離能所取，
是名真實修，
欲生密嚴土，
大乘密嚴經自作境界品第四
爾時金剛藏，
復告螺髻梵：
八種九種心，
能生諸世間，
由彼流轉故，
無明所變異，
世間及根境，
能生及所生，滅壞。
梵世至非想，
唯有天中天，
有情及無情，
皆如於瓶等，
天主應當知，
遷流而速疾，
諸仙及外道，
以言互相縛，
於此生滅識，
假使一千歲，惟四吠陀，
行施得梵天，
或四月苦行，
或修異類壇，所求福，
或修三趣法，
得果還有退，
三德果繫屬，
唯以智解脫，
定者證斯境，往彼宮，
是故大梵天，
密嚴中之人，
一切有情識，
諸業無染著，
如蓮不著水，
日月無雲翳，
速修是觀行，
沐之淨戒流，
由修勝戒智，
天主應當知，
眾法所合成，
眼色等因緣，
猶火因薪熾，
境轉隨妄心，
如乾城陽焰，
中無能造物，
復如乾城人，
眾生身亦爾，止悉非真，
亦如夢中見，
妄見蘊等法，
四大微塵眾，
世間可持物，孰非四大成。
譬如風疾緣，或現見諸境，
起屍無作者，
汝等諸佛子，
世間諸動植，
瓶衣等妄想，
苦樂等諸受，
眾行如芭蕉，
是識如幻事，
於彼三界中，
皆同於夢境，
亦如幻化事，
但誑於愚夫，
佛子覺此法，
慧火焚諸患，
世間皆無相，
無相為吉祥，及心境界，
心境界非真，
遠離於眾相，
無相遍一切，
色聲等眾相，
一切諸根境，
由慧得解脫，
時寶髻菩薩，
向於金剛藏，
「遍諸俱胝剎，
成就最妙智，
於無量悉檀，
今在修行眾，
覺察有情身，
以妙音演暢，
應當為眾會，
似非似等因，
令此諸智者，
捨於諸蘊因，
蘊因法非法，
智則能脫苦，受則為堅縛。
有情心所起，
作意等眾緣，
迅疾其奔電，
無明及愛業，
諸法意先導，
法與意相應，
譬如摩尼寶，
如是之妙義，
如眾色摩尼，
仁者瑜祇中，
具足如來像，
佛子眾圍繞，
爾時金剛藏，
於法自在者，
「密嚴微妙土，
亦是大涅槃，
亦是妙智境，
修諸觀行者，
不斷亦不境，
水亦不能濡，
非如瓶等體，
非似不似因，
立宗及諸分，
以宗及以因，
密嚴微妙剎，
超於分別心，
如來密嚴剎，
非微塵自性，
非大自在作，
但由無功用，
出欲色無色，
密嚴微妙土，
非諸因明者，
非由於勝性，
及吠陀等宗，
乃至資糧位，
唯是於如來，
仁者今諦聽，
為業及非業，
令修勝定者，
內外一切物，
有情心二性，
心體有二門，
凡夫性迷惑，
如瓶現色相，
羸定及諸仙，
捨於真實理，
是心有二性，
如目而有翳，
空中無毛輪，應無珠瓔珞，
但從病翳眼，
虛妄計著者，
廣現諸嚴飾，
一切諸有情，
內外種種事，
此密嚴妙定，
若有修行者，
或生欲自在，
乃至無相宮，
空識無所有，
種種諸宮殿，
不久得生彼，
眾佛子圍繞，
汝應修此定，
親屬常繫縛，輪迴生死因。
男女意惑亂，
如蟲生自泥，
九月或十月，彼體漸增長。
時至出胎已，
從此而長大，至心了知。
我觀諸有情，
父母無有數，
於諸世間中，
譬如彼石女，己忽生子，
生已方歡樂，
悲哀不自勝；
不見有其子，
又夢遊山川，
一切諸境界，
彼此互相見，馳鶩而往來，
運轉與屈伸，
及從於睡覺，
亦如多欲者，
顏貌甚端嚴，綺，
種種恣歡樂，
一切諸世間，
王位及營從，
但誑於愚夫，
汝於三摩地，
無量諸聲聞，
住山間樹下，
摩羅耶乳海，婆利師，
摩醯因陀羅，
或止圓生樹，嬌微那，
處須彌半腹，
絆住劍摩羅，
或食贍部果，
具足諸神通，
過去未來世，
結加住等引，
善攝諸根故，
如以鉤制象，
世間若出世，
佛定淨無垢，
遍愛無色定，
見彼日月形，
如空火眾色，邪定非究竟。
拂除如是相，
則見俱胝剎，
同時共舒手，
即入於佛地，
既得種種身，婆若，
力通及自在，
如是等功德，
分析於諸色，
自性無所有，譬如於兔角，
無分無分別，
同於幻所作，
此中無業果，
無能作世間。作能作，
能作待於作，
此言成過患。作者清淨，
我者成諸境，
及有情世間，
諸趣各差別，
於事起諸根，取於境，
此等非由我，
展轉而變異，
如是生住滅，
定者常觀此，
無始來戲論，
種種之過咎，
諸根猶如幻，
能作所作業，
惡覺微劣者，
分別於能作，
或謂摩尼珠，
鳥獸色差別，
此等皆不同，
世間相差別，
非勝性微塵，
惡覺者妄計，
為業為非業，
如毒在於乳，
一切處分別，
是性亦不生，
惑者不能了，
世間唯積集，
汝等應勤修，
有情互來往，超迴，
在空無所依，
業性甚微隱，
修諸勝觀行，甚所羇，
如火燎長焚，
智火焚業薪，
又如燈破闇，
諸業習暗冥，
牟尼智燈起，
大乘密嚴經辯觀行品第五
爾時金剛藏，
復告於大眾：
譬如空閑地，
匠人資土木，
諦觀諸物中，二皆無舍宅。
亦如於眾指，
離指而推求，
軍師及車乘，
雲物須山川，
皆是假和合，
如是身舍宅，
蘊積猶崇山，攲危如朽屋，
不生亦不滅，
如乾闥婆城，
復如熱時焰，
相自於妄現，
亦如盲與跛，
自性無能持，
分析至極微，
極微不可得，
瑜伽淨慧者，
便於色聲等，
一切意息已，
不愛於有情，
設有諸天仙，
而來供養者，
身雖住於此，
持明與梵天，
當生摩尼宮，
與諸明妃眾，
此之觀行法，
仁應速修習，
當生光明宮，
則斷貪欲分，
能詣大密嚴，
彼無死境界，非識所行，
遠離於諸相，
為此微妙處，
是故修觀行，
既勝於貪恚，
勝定汝應修，
若執於境界，生。
猶如美女人，縝髮，
多欲者見已，
迷惑生染覺，
行來及坐起，眠睡，
彼女之容姿，
如此之惡慧，
溺在境淤泥，
或如諸世間，
於牛及山羊，婆與麋鹿，
見彼有角故，
而於彪兔等，
若非見牛角，
世間亦復然，
後求體非實，
未捨分別來，
仁應審觀察，界，
皆如妄所得，無角等。
若諸修行者，
隨其所意樂，
昇空而往還，
或生日月殿，
四王忉利天，
化樂與他化，
色界梵眾身，
無煩及無熱，
阿迦尼吒宮，而遊戲；
空識無所有，
住彼漸除欲，至諸佛剎，
常遊微妙定，
譬如因破瓶，
壞性剎那現，
種子生於芽，
又如彼陶匠，
泥若是奢摩，
或時彼匠者，
比至燒已成，
從箭竹生葱，䔉
穢蠅與敗蜜，
當知世間果，
皆因變壞故，
眾塵成所作，
皆是世愚夫，
能作我內我，
亦無於意我，
及以親生因，
智者之境界，
拔除煩惱刺，
世間貪愛盡，
諸仙由有貪，
多時所熏習，
煩惱火燒然，
離貪即解脫，常勤修觀行。」
大乘密嚴經趣入阿賴耶品第六
爾時金剛藏，
復告諸大眾：仁等應當知，
我昔蒙佛力，
明見俱胝剎，
諸佛與佛子，
於中唯密嚴，
諸佛坐蓮花，
我等從定起，
自見住密嚴，
復見解脫藏，
身量如指節，
如空淨滿月，
我即心自念：
即便見已身，
亦於中普見，
蓮花藏佛子，
亦皆如是見，
天中天作已，
大眾悉如故，
瑜祇種種色，
諸仁應當知，
從彼歡喜地，
發光及焰慧，
遠行及不動，
獲得陀羅尼，
首楞嚴等定，
細性與輕性，
尊貴欲壽等，
如應而顯現，
名稱妙光明，
轉復得清淨，
化為佛菩薩，
自然遍一切，
速令諸眾生，
利樂諸趣已，
或有諸大士，身色，
莊嚴吉祥相，
熾盛如火聚，
與諸觀行人，
三摩地自在，
或見於大樹，
現於百千億，
光明皎如月，王。
或見兜率天，
身如帝青色，
首飾摩尼冠，
光明普照耀，
或見於普賢，
得於一切智，
身相現光明，
住於滿月殿，
遍現眾色像，
無量諸天眾，婆等，
明仙及國王，
或見最勝子，
寂靜而住禪，睡眠，
遠離於沈怠，
勤苦而清羸，
六欲及梵天，
於中而現化，
神通調御者，
或見為導師，并誕育，
出家修靜慮，
佛智不思議，
得自在無畏，
仁者應當知，
智慧最無比，
如釋迦已獲，
汝等咸當得，勿懷疑，
信即為佛體，
或為彼天主，
乃至生梵宮，而作轉輪王，
轉生蓮花藏，
蓮花而化生，
由此降魔眾，
志意無怯弱，
紹繼於佛事，
若欲得作佛，
種姓既淨已，
瑜祇轉覺悟，
一切修行者，
譬如彼大地，
如於妙行者，
覺者亦如是，
得無分別心，
內外之境界，
能遠離於我，
無能害所害，
一切悉皆是，
皆依阿賴耶，
如珠合日光，
此火非珠出，
心意識亦爾，
能生於諸心，
此性非陽焰，
非同如是等，
非同龜鼃毛，
又如雷電合，
此火為從水，
竟無有定知，火從生處。
如火為從水，
欲等諸心法，
和合無定性，
心境不思議，
有情之藏護，
如涅槃虛空，
遠離於三世，
如月有虧盈，
循環體是一，
愚夫所分別，
往來於四洲，
如是之藏識，
其體無增減，
愚夫妄分別，
計著有增減，
若有於此識，
即便得無漏，
如是差別法，
藏識亦如是，
熏習以相應，
猶如河中木，
而木與於流，
藏識亦如是，
而恒性清淨，
清淨與雜染，
聖者現法樂，
人天等諸趣，
如是染淨法，
由彼悟成佛，
一切諸眾生，
自在諸功德，
乃至險惡處，
賴耶恒住中，
悉是諸有情，
以諸業習氣，
亦復而增長，
由是之愚夫，
能作所依我，
意識在身中，
業風所吹動，
常與七識俱，
微塵與勝性，
悉是淨賴耶，
賴耶由業力，
成就諸世間，
愚夫恒不了，
此識之體相，
未見於真實，
常於根境意，
金剛藏復言：
如是賴耶體，
眾身之所依，
具足三十二，
遍於三界中，
猶如淨空月，
藏識與諸識，
亦如欲天主，
顯於寶宮殿，
如江海諸神，
藏識處於世，
如龍依水天，
如樹王依地，
如日在宮殿，
諸天皆敬禮，
十種諸地中，
在於菩薩身，海，
遍利與安樂，
地地皆清淨，
在於菩薩身，
佛與諸菩薩，
佛及最勝子，
廣大阿賴耶，
即此賴耶體，
由最勝瑜伽，
諸佛與緣覺，
證理無畏人，
種種諸識境，
瓶衣等眾物，
悉依阿賴耶，
謂以諸熏習，
體非如幻化，
非生非不生，
有無皆無性，
智者觀幻事，
未曾有一物，
有情所分別，
陽焰毛輪相，
離一亦無二，
此皆識變異，
諸性無所得，
世間有迷惑，
妄說有能幻，
動搖及往來，見皆非實，
如鐵因磁石，
藏識亦如是，
一切諸世間，
如日摩尼寶，
此識遍諸處，
不死亦不生，
如夢見生死，
佛子若轉依，
此即是諸佛，
審量一切法，
照曜如明燈，
正道之標相，
修習勝定者，
令離諸雜染，
我識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠
中出大光明，照諸世界及他化自在天宮，并
密嚴中諸佛子眾。放斯光已，即告一切佛法
如實見菩薩言：「仁主！雪山之中有一惡獸名
為能害，百千變詐以取諸獸，應可食者殺而
食之；若見壯獸名能之者，即須便為呼子之
聲害而食之；若時或見有角之獸，便現有角
與其相似而往親附，無令所畏殺而食之；見
牛羊等種種諸獸，悉同彼形而肆其害。仁主！
如彼能害現種種形以殺諸獸，一切外道亦
復如是，於阿賴耶所生我見執著我相，猶如
惡獸變種種形，亦如彼彼自類計我各各差
別，乃至極小猶如微塵。
「仁主！是諸我執依何而住？不住於餘，但自住
識。計我之人言：『我與意根境和合而有識生，
本無有我。』如花與衣合即有香氣，若未和合
衣即無香。是故當知但唯有識心及心法，若
離於識心心所法則無有我。如器中菓、如燈
照瓶、如伊尸迦文闍之草而可得者，但以因
緣心心法生。此中無我亦無有生，微妙一相
本來寂靜。此是覺悟勝觀行者自證境界。如
彼惡獸多所傷殺，然諸外道亦復如是，養育
增長世間惡見，無知法智而強分別執有執
無、若一若多、我我所論。所以者何？由不覺悟
唯識性故。思渴邪慧往來馳鶩生死輪轉，遠
離諸佛菩薩善友，違背解脫動搖正慧，不能
修治八支聖道，於彼三乘乃至一乘都無所
證。由起執著不見聖諦，於密嚴名號尚不得
聞，何況其土而能得入？
「仁主！諸深定者咸於此識淨除我見。汝及諸
菩薩摩訶薩亦應如是，既自勤修復為人說，
令其速入密嚴佛土。」
大乘密嚴經阿賴耶即密嚴品第八
爾時金剛藏，
即密嚴之義，
「如磁石吸鐵，
如蘊車性定，
草木土竹等，
和合而可見，
起屍磁石鐵，
一切皆亦然，
時寶手菩薩，
「王今應請問，
一切諸世間，汝，
無覺離於覺，
相應不相應，
彼世間所有，
此會諸佛子，
眾色最勝王，
「名相等境界，
為唯是分別？
如其所立名，
金剛藏聞已，
「一切唯有名，
從能詮異故，
四蘊唯名字，
如名摩納婆，
諸佛及佛子，
離相而有名，
是故依諸相，
如匿兔未勿，
於相無所有，
世間亦如是，
瓶衣車乘等，
名相雖可說，
世間眾色法，
唯依相立名，
王應觀世法，
但以分別心，
若離於分別，
無生即轉依，
是故大王等，
但是分別心，
形相體增長，資與身，
如是等眾名，皆唯色之想。
想名及分別，
隨於世俗儀，
若捨離名字，
過去及未來，
但諸識轉變，
所知唯是名，
以名分別法，
諸法性如是，
以法唯名故，有體，
相無名亦無，
若得無分別，
如木火燒已，
譬如人負擔，
隨其擔有殊，
名如所擔物，
以名種種故，
如見杌為人，
人杌二分別，
諸大和合中，
若離於諸大，
如德依瓶處，
捨者而取瓶，
瓶不住瓶體，
二合分別生，
住於如是定，
譬如金石等，
與火共和合，
藏識亦如是，
諸識共相應，
如鐵因磁石，
二俱無有思，
賴耶與七識，
習氣繩所牽，
遍滿有情身，
如鐵與磁石，
或離於險趣，於地，
神通自在力，
乃至陀羅尼，
讚佛實功德，
或現無量身，
肩頭口及舌，
往詣十方國，
雨花及衣服，
種種寶莊嚴，
供養薩婆若，
或作寶宮殿，
化現諸天女，
妓樂眾妙音，
或與佛菩薩，
一切諸魔怨，
得自覺聖智，
已轉於所依，
五法三自性，
能成就諸明，
或現身廣大，
種種諸色身，
或身納諸剎，
大海為牛跡，
其中諸有情，
平等施資用，
如水與火風，
普能作饒益，
諸法不生滅，
不一亦不異，
妄立種種名，
諸法猶如幻，
陽焰水中月，雷等，
此中妄所取，
由彼彼名詮，
於彼不可得，
一切世間法，
若離於能詮，
如是遍計性，
眼色等為緣，
聲依桴鼓發，
宮殿與瓶衣，依眾緣起，
有情及諸法，他性。
若法是無漏，
自覺聖智境，具實。
諸法相差別，
若離自性門，
如眾物和合，
眾色雖不同，
世事悉如是，
妄情之所執，
譬如摩尼寶，
世間亦復然，
體用無所在，
如乾闥婆城，
亦非無有因，
世間種種物，
日月等宮殿，
煙雲相擊觸，
無共無自性，
但是所分別，
諸物非因生，
若有若非有，
名依於相起，
正智及如如，
心如相顯現，
意與五心生，
習氣無有始，
心因習氣生，
依止賴耶識，
心如境界現，
七識阿賴耶，
如是八種識，
一切諸世間，
有計諸眾生，
發生種種識，
或有妄計言，
生於梵天等，
世間非作者，
但是阿賴耶，
藏識非緣作，非緣，
諸識雖流轉，
賴耶體常住，
如輪與水精，
從此生習氣，
復增長餘載，
如是生死轉，
譬如火燒木，
此木既已燒，
依止賴耶識，
漸除諸有漏，
此是現法樂，
眾聖由是生，
譬如微妙金，
智者巧陶鍊，
藏識亦如是，
三摩地淨除，
如酪未攢搖，
是故諸智者，攢酪而得酥。
藏識亦復然，
密嚴諸定者，勤觀乃能得。
密嚴是大明，
佛子勤修習，
色及無色界，
於彼常勤修，
此中諸佛子，
修行得正定，
諸佛與灌頂，
如來所證法，
雖處密嚴場，
隨彼愛樂法，
是時金剛藏，
「賴耶無始來，
諸業所繫縛，輪轉無有窮；
亦如於大海，
恒生亦恒滅，
由不悟自心，
若了於自心，
通達於無漏，
藏識變眾境，
意執我我所，
諸識類差別，
積集業為心，
了別名為識，
如翳見毛輪，
於似色心中，
譬如摩尼珠，
隨其所應現，
阿賴耶亦爾，
和合於習氣，
與無漏相應，
譬如乳變異，
藏識亦如是，
如翳見毛輪，
以惡習氣翳，
於諸非色處，
猶如於陽焰，
習賴耶所現，
而生似色識，
飄動猶熱焰，
與色習相應，
愚夫妄分別，惛醉放逸，
坐臥及狂走，
皆是賴耶識。
舒光照於地，
渴獸望之走。
體性實非色，
惡覺妄生者，
迅速而轉移，
似情識而動。
為生死所攝，
非我而似我。
無思隨水流，
依身而運動。
「譬如二象鬪，
賴耶亦如是，
譬如淨蓮華，
人天皆受用，
如是賴耶識，
轉依得清淨，
譬如殊勝寶，
若用飾冕旒，
如是賴耶識，
凡位恒雜染，
如美玉在水，
賴耶處生死，
於此賴耶識，
如蛇有二頭，
賴耶亦如是，
一切諸世間，
惡覺者迷惑，
若有若非有，
賴耶雖變現，
於諸無知人，
譬如於幻師，
或行而或走，
賴耶亦如是，
一切諸有情，
凡愚不能了，
起微塵勝性，
及與於梵天，
分別皆是意，
此之分別見，
譬如畫中質，
及以雲中物，
女人窺鏡容，
如帝弓谷響，
熱時陽焰水，
如是諸計度，取。
觀察是等時，
即達世間相，
是諸分別見，
賴耶是意等，
常為於分別，
若離於分別，
常恒而不變，
若於阿賴耶，
則生無漏法，
及以四無畏，
自在與神通，
起十究竟願，
永轉於所依，
體同虛空性，
如來悉明見，
有情復不生，
此剎及餘剎，
諸佛出於世，
法性本常住，
又若解脫者，
即壞於如來，
三世諸佛境，
又若般涅槃，
是誰離於苦，
降魔伏邪見？
是故應當知，
若證於解脫，
永離於取蘊，
譬如以熱鐵，
熱勢雖已除，
諸仁應當知，
常為於戲論，
五法三自性，
所有於境界，而飄動，
於無義處中，
若悟則皆空，
住密嚴如月，
應知賴耶識，
末那為先導，
色等一切境，
與根境和合，
自境之所取，
藏識與壽煖，
末那依此識，
所餘五種識，
心意及諸識，
為業習繫縛，
如是所有業，
既以業受身，
捨於此身已，
前後以依因，
心及諸心所，
更展轉積集，
壽煖及與識，
身則無覺知，
藏識是為心，
能取諸境界，
採集業為心，採集，
意識能遍了，
心能持於身，
意識能遍了，
藏識以為因，
意意識所緣，
五識復更待，
同時自根事，
是身如起屍，
隨行因緣轉，
為受之所牽，
意等諸轉識，
五識復更依，
如是一切時，
賴耶為於愛，熏而增長，
既自增長已，
展轉不斷絕，
以有諸識故，
於是諸趣中，
識與世間法，
譬如河水流，
亦如芽與種，
各各相差別，
行識亦如是，
而復更和合，
如是而流轉，
內外一切法，
愚不了唯心，
時眾色王等，
而作如是言：
善入於密嚴，
佛及諸佛子，
無比甚奇特，
金剛藏無畏，
尊處摩尼宮，
最勝子圍繞，往於密嚴定，
願為諸佛子，
此是月幢佛，
彼眾當來此，
此月幢如來，
於欲界宮殿，
與佛子圍繞，
所說勝理趣，
彼諸瑜伽者，
得自覺聖智，
怖於尼夜摩，
不住於實際，
而皆各念言：
觀行之上首？
此眾咸一心，
「何者是於定？
復於何所定？
為定所待緣？
復於何所定？」
見密嚴土中，
菩薩眾之王，
具三十二相，
而作於嚴飾。
悉皆從定起，
從無量佛土，
同共以一心，
大力瑜伽尊。
得法樂而請。
金剛藏見已，
發於和雅音，
「汝等諸佛子，
瑜祇定境界，
非分別所知，
遠離欲不善，
有尋伺喜樂，
如是漸次第，
著我諸外道，
聲聞辟支佛，
各知於世間，
蘊處如空聚，
無思無動作，
如機關起屍，
外道修是定，
此人迷法相，
若修佛妙定，
即發勝福聚，
一切皆唯心，
無界亦無蘊，
分析至微塵，
愚夫妄分別，
不知其性者，
妙色及惡色，
如空中虹霓，
思惟如骨瑣，
及遍處想觀，
身有色無色，
若於緣一心，
如其所分別，
非定非定者，
定者在定中，
法及諸法相，
獲於勝定者，
破諸修定人，
若人生劣慧，
自謂誠諦言，
計著諸法相，
無能相所相，
甜味能除熱，上淡，
辛味除於冷，
黃痰變異故，
或時但因風，
疾既有差別，
石蜜等六分，沙糖及諸味，
能除有情身，
若法有自性，
藥無除病能，
云何世咸見，
定者了世間，
變異而相續，
無能相所相，
亦無支分德，
世間無能作，
無塵積世間，
無初最微細，
乃至三指量，寶物轉和合，
求那各差別，
非勝性作世，
亦非愛樂性，及三法所作。
亦非無有因，
由斯業習氣，
依心及眼根，
意及於意識，
普現於世間，
若能入唯識，
若說於空性，
瓶等本無境，
非瓶似瓶現，
世間所有色，
變異而可見，
有情身所有，
頓生或漸次，
習氣濁於心，
此性非是有，
如人以諸物，擊破於瓶等，
物體若是空，
我如妙高山，
憍慢而著空，
自處為相應，
若演於非處，
一切諸有情，
欲令斷諸見，
聞空執為實，
此見不可除，翳所捨。
譬如火燒木，
見木若已燒，火亦應滅。
諸見得滅時，
普燒煩惱薪，
牟尼由此智，
不見以兔角，
曾無石女兒，
未聞欲鬪戰，
何有石女兒，
一切法空性，
始於胎藏時，
離空無有滅，
如月與光明，
諸法亦如是，
展轉無差別，
是身如死屍，
貪愛繩繫縛，
說微妙空理，
其有智慧人，
譬如工幻師，
草木等眾數，
依於根及愛，
發生於明識，
是識無來處，
諸識性皆爾，
如毛輪兔角，
本來無有體，
師子虎熊羆，
𪚻龜與瑇瑁，
何故不分別，
最勝談論人，
為慧者顯示，
外道眾迷惑，
彼無超度智，
但隨他語轉，
若妄起分別，
定者獲等至，
譬如天宮殿，
環繞妙高山，
七識亦如是，
習氣之所持，
譬如依大地，
一切諸有情，
如是賴耶識，
譬如孔雀鳥，
雄雌相愛樂，
如是阿賴耶，
展轉相依住，
譬如百川注，
眾流無斷絕，
如是賴耶識，
諸識之習氣，
如地有眾寶，
諸有情受用，
如是賴耶識，
增長於生死，
善修清淨行，
入於佛地中，
正住於實際，
現種種變化，
如春眾花色，
執持識亦然，
如是諸佛子，
於義不善知，
非法離間語，
諸法別異住，
譬如工幻師，
亦現種種花，
如是佛菩薩，
世間別異住，
說種種教門，
決定真實法，
六界與十八，
意繩之所牽，
八識諸界處，
從於意繩轉，
此流轉丈夫，
是一切身者，
六界與丈夫，
十八界意行，
爾時金剛藏，
說於諸界處，
他化清淨宮，
諸無畏佛子，
他方佛菩薩，
悉皆共同聲，
復有諸菩薩，
皆從本座起，
合掌一心敬，
而作如是言：
善為諸菩薩，
遠離外道論。
六界淨丈夫，
隨因以流轉。
「譬如眾飛鳥，
又如離於木，
空中見鳥跡，
我及諸世間，
鳥飛以羽翰，
仁者說丈夫，
云何於諸有，
而說界丈夫，
受諸苦樂果，
如農夫作業，
此果成熟已，
身者於身中，
前生後生處，
或常修福德，
解脫及諸度，
生天自在果，
若離趣丈夫，
於業業果報，
下從阿鼻獄，
謂有趣丈夫，
內外諸世間，牙生果，
此法似於彼，生。
若離趣丈夫，
如言石女子，
兔角有銛利，
會中諸菩薩，
說如是語已，
即金剛藏尊，
供養事畢已，
「法眼具無缺，
能摧諸異論，
既降伏他已，
是故大勇猛，
我等咸願聞，
爾時金剛藏，
聞諸天殷請，
「汝等諸天人，
此法深難思，
瑜伽清淨理，
我現於密嚴，
密嚴甚微妙，
爾時金剛藏，
復告於大樹，
「大樹緊那王！
云何諸法性？
如是見相應，
如飯一粒熟，
諸法亦復然，
譬如攢酪者，
如是諸法性，
法性非是有，
藏識之所變，
大樹緊那王，
「云何心量中，
云何生諸界，
爾時金剛藏，
聞其所說已，
「善哉大樹王！甚深問，
願令修定者，
我今為汝說，
汝昔自他化，
鼓樂從空來，
如是諸天侶，
撫奏妙寶琴，
聲聞在會者，
『我樂見樹王，
及所乘宮殿，
汝奏琉璃琴，
迦葉聲聞等，
由妙音和樂，
時天冠菩薩，
『汝等離欲人，
是時大迦葉，
『佛子有大力，
聲聞無定智，
雖離惑分別，
分證於實際，
若捨諸麁重，
汝於微細境，
帝釋世間明，
及緊那羅論，
善於諸地相，
端居寶殿中，
光明淨嚴好，
觀行得自在，
問我界丈夫，
汝及諸佛子，
如其諸界內，
諸界因此生，
津潤生於水，
動搖諸作業，
從於色分齊，
識與諸境界，
眼及諸色等，
此無門作門，
時摩尼寶藏，
持進大菩薩，
俱時從座起，
各持妙供具，
覆以寶羅網，
「聖者善安住，
悟入如來境，
能為諸大士，
時緊那羅王，婇女等，
供養而讚歎：
摩尼寶宮殿，
為我等開演，
爾時聖者觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶
薩、得大勢菩薩摩訶薩、曼殊室利法王子菩
薩摩訶薩、神通王菩薩摩訶薩、寶髻菩薩摩
訶薩、天冠菩薩摩訶薩、總持王菩薩摩訶薩、
一切義成就菩薩摩訶薩，如是等菩薩摩訶
薩及餘無量修勝定者，皆是佛子，威德自在，
決定無畏，善能開示觀行之心，俱從座起，互
相觀察，問金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：
「金剛自在尊，
諸佛所加護，
善達於地相，
佛子大力眾，
定王願哀愍，
佛及佛子等，
此法最清淨，
化佛諸菩薩，
自覺智所行，
微妙現法樂，
具眾三摩地，
諸自在解脫，十種，
殊勝色清淨，
善逝不思議，
佛及諸菩薩，
乃至如毛端，
密嚴殊妙剎，最勝。
如是觀行者，
是皆何所因？
爾時金剛藏，
身如師子臆，
以隨好莊嚴，
觀察彼大會，
知眾堪聽聞，
我今演法眼，
金剛藏即發，
迦陵頻伽聲、
巧妙無麁獷、
廣略美暢聲、鍾律聲、
高韻朗徹聲、
雄聲與直聲、
歌詠相應聲、
深遠和暢聲，
眾德以相應，
心無有厭倦，
悉能盡通達，
自然而普應，
金剛藏菩薩，
所有諸音聲，
從眉額及頂、肩與膝，
猶如於變化，
普為諸大眾，
勇猛金剛藏，
最勝子圍繞，
如鵝王在地，
大定金剛藏，
映蔽於一切，
猶如月在空，
如月與光明，
金剛藏威德，
爾時如實見，
修行中最勝，
即從座而起，
「奇哉大乘法，
一切佛國中，
無思離垢法，
希有甚微密，
非惡覺境界，
八種識差別，
五法二無我，
五種習所緣，
見此微妙法，
得於真性者，
如來性微妙，
密嚴諸剎勝，
尊者金剛藏！
所說淨法眼，
時無量菩薩，
「大智金剛尊，
住何三摩地，
此諸佛子等，
爾時金剛藏，
觀察於大會，
「此法不思議，
由慧之所持，離當堪聽受。」
已見堪住者，
即時而告言：
我今為汝說，
我為諸佛子，
以得三摩地，成德。
住於此定中，
亦見億塵剎，
那庾多塵億，
『善哉汝所說，
我等悉皆行，
於斯得自在，
十方一切佛，
當知最殊勝，
若有諸菩薩，
即住不思議，
證於自智境，
變化百千億，
自覺聖智境，
此法無諸相，
名從於相生，
此二生分別，
於斯善觀察，
名為遍計性，
遠離於名相，
藏識住於身，
習氣如山積，深意之所纏。
求那有二門，
五境現前轉，
猶如有我人，
藏識暴流水，
種種識浪生，
佛及諸佛子，
已得成如來，
分析於說蘊，
不知法無我，
菩薩所修行，
觀已即便捨，
若住於實際，
功業悉不成，
希有難思智，
如蓮出淤泥，
諸天聖人等，
如是佛菩薩，
成佛體清淨，
從初菩薩位，
或主乾闥婆，
了悟大乘法，
漸次而修行，
是故諸佛子，
所有雜染法，
恒於生死中，
此因勝無比，
非與於能作，
世尊說此識，
了達於清淨，
賴耶若可得，
如來清淨藏，
常住無終始，
佛說如來藏，
惡慧不能知，
如來清淨藏，
如金與指環，
譬如巧金師，
造作指嚴具，
其相異眾物，
現法樂聖人，
功德轉增勝，
現法諸定者，
得於第七地，
心識之所緣，
見種種差別，
瓶衣等眾幻，
心變似彼現，
譬如星月等，
諸識亦復然，
賴耶即密嚴，
無心亦無覺，潔如真金，
不可得分別，
體實是圓成，
意識緣於境，
聖見悉清淨，
爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩
訶薩，及從他方來此會者微塵數眾，聞佛所
說，皆大歡喜信受奉行。