大乘密嚴經
密嚴會品第一
如是我聞：
一時佛住出過欲色無色無想於
一切法自在無礙神足力通密嚴之國，非諸
外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛
土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識
境，智意生身轉於所依，成就如幻首楞嚴法
雲三昧，處離諸有蓮花之宮，為無量佛手親
灌頂，其名曰：摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見
菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得
大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛
藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。
爾時
如來、應、正等覺，從自證智境現法樂住神通
辯才現眾色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴
殿，與諸菩薩入於無垢月藏殿中，昇密嚴場
師子之座，諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定，於
時世尊四方周顧，從眉間出清淨光明名髻
珠莊嚴，有無量光周匝交映成光明網。是光
明網流照之時，一切佛土莊嚴之相分明顯
現如一佛土，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。
密嚴佛土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如
無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩，并餘
國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。
爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復
以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩
言：「如實見！今此國土名為密嚴。是中菩薩從
色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒
色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生
之身神足力通以為嚴飾，無竅隙、無骨體，如
日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅占
波迦、孔雀花月鏡中之像，住於諸地淨有漏
因三昧自在，十究竟願及以迴向，獲殊妙身
而來住此。」
爾時如實見菩薩在大眾中，即從座起，偏袒
右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
今者欲有所問，惟願如來哀許為說。」
佛告之
言：「善哉善哉！恣汝所問，當為開演。」
時如實見
即白佛言：「世尊！唯此佛土出過欲色無色無
想眾生界耶？」
佛言：「善男子！上方去此過百
億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王
佛土。過如是國，復有無量百千國土，廣博殊
麗種種莊嚴，彼中諸佛咸為菩薩說現法樂
住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究
竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量
佛國。如實見！非唯汝今於佛國土菩薩眾會
心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾
於佛所生疑怪心，便以神通昇于上方，過
百千億乃至如恒河沙諸佛世界，不能一見
如來之頂。心生希有，念佛菩薩不可思議，還
娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己過，歎
佛無邊猶如虛空，住內證境來密嚴國。」
爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸
地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒
右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
如來、應、正覺所欲問少法，願佛慈哀為我宣
示。」
佛言：「金剛藏！汝於我所欲有所問，如來、應、正
等覺當順汝心為汝開演。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛
言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說
第一義境示法性佛，除去來今在行地者色
相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、
自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復
有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及
作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、
增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種
言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性
見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五
種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提
所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而
成正覺。」
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善
哉善哉！金剛藏！十地自在超分別境，有大聰
慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今
於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有
賢幻等無量菩薩，咸於此義生希有心，種
種思惟而求佛體：如來者是何句義？為色是
如來耶？異色是如來乎？如是於蘊界處諸行
之中內外循求不見如來，皆是所作滅壞法
故。以智定意審諦觀察，乃至分析至於微塵
皆悉不見，蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉
佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念
之，當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩：「唯然受教。」
佛言：「善男子！金剛三昧藏勝自在者如來，非
蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非
智非所知、非根非境。何以故？蘊界處諸根境
等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而見如來。
善男子！色無覺知無有思慮，生已必滅，同於
草木瓦石之類，微塵集成如水聚沫。受以二
法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合
因緣所生，如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照
以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而
見之生真水解。想亦如是，無有體性虛妄不
實。分別智者如有性見各別體相名字可得，
定者審觀猶如兔角石女兒等，但有假名初
無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有，無明
夢中見男女等種種之色，成於正覺即無所
見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實，行亦如是，
離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬
如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人
及諸象馬種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非
明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能
所取二種而生，若自了知即皆轉滅，是故無
體同於幻事。
「金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行
之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃
界亦名法界。過現未來諸佛世尊，皆隨順此
而宣說故。如來出世、不出世間此性常在，名
法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏！云何名為
尼夜摩？後有諸惡此皆離故。又此三昧能決
定除後有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住
此三昧之者，於諸眾生心無顧戀，證於實際
及以涅槃，猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩捨
而不證近住而已，常為眾生而作利益，不捨
精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之
徑，如大力象，不為三昧淤泥所溺，心不味著
識之境界，趣佛法門恒無退轉，以究竟慧入
佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙
法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅槃
境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法雲，
資用如來廣大威德，住於諸佛內證之地，與
無功用三昧相應，遍遊十方不動本處，而恒
依止密嚴佛國轉於所依，智定意身力通自
在皆得具足。譬如空月影遍眾水，佛亦如是，
化形普降於諸世間，隨眾生心所樂不同，皆
使蒙益無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其
性欲而漸開誘，為說一切欲界天王自在菩
薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方
佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。如因持
呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神，與人同止
而不可見。如來變化所為事畢，住於真身晦
而不現，亦復如是。」
爾時世尊而說偈言：
「根蘊如蛇聚，
癡愛業以生，
心及諸心法，
覺觀所纏繞，
瞋毒從此興，
諸修觀行者，
於此常諦觀，
譬如虛空中，
風衢與鳥跡，
能造及所造，
於彼見如來，
真如實際等，
內證之所行，
涅槃名為佛，
離諸分別想，
碎末於金礦，
智者巧融鍊，
分剖於諸色，
及析求諸蘊，
佛體不可見，
定者觀如來，
若樂等眾事，
是故不應說，
三昧一緣佛，
一切世勝佛，
如是五種佛，
三十二勝相，
是故佛非無，
出過於三界，
如來微妙剎，
禪慧互相資，
遊於密嚴土，
密嚴中之人，
超過剎那壞，
世尊有大定，
相好諸功德，
眾謂佛化身，
佛常密嚴住，像現從其國。
住真而正受，
如月在虛空，
如摩尼眾影，明現；
如來住正定，
譬如形與像，
如是勝丈夫，
非微塵勝性，
亦非餘緣等，
如來以因性，
隨世之所應，
遊戲於三昧，
山川及林野，
眾星與日月，鏡而垂象。
如是諸世間，
復置於掌內，
佛於定自在，
無能作世間，
盲暗無知者，
計著於有無，
或言一切壞，
如是諸人等，
云何於此中，
佛是遍三界，
觀世如乾城，
亦如夢中色，
因於種種業，
佛於方便中，
譬如工巧匠，
亦如海船師，
如來最微妙，
超諸有著根，
是修行定者，
一切觀行人，
佛體最清淨，
遠離於限量，
妙智相應心，
知相皆無性，
破諸相應心，
住於無染路，
諸天乾闥婆，
仙人及外道，
於彼不耽求，興世間業，
以住本清淨，
天人等見者，
佛非彼此現，
住於圓應道，
異學各不同，
種種眾智法，三毘陀，
悉是諸如來，
國王王臣等，
所有諸儀則，
十方眾寶藏，
悉是天中天，
一切三界中，
種種方便業，
現從兜率降，婇女眾圍繞，
歌舞共歡娛，
或如堅利智，居士，
執世之直繩，
雖於一切處，
而在密嚴中，
此大牟尼境，異分別，
譬如瞖目人，
如世觀於幻，
天中天境界，
如是觀行人，覺。
那羅與伊舍，娑旦那，
難陀鳩摩羅，
處定而思審，
去來現在世，
習氣覆於心，
善哉金剛藏！
復以佛威神，
是汝之境界，
或有妄分別，
如工作諸物，
生唯是法生，
妄計一切物，
因能了於果，
先不得其相，
非於過去中，
未來亦如是，
一一諸緣內，
不見性有無，
於蘊瓶衣等，
三百有六十，
往來生死中，
大乘密嚴經妙身生品第二之一
爾時如實見菩薩，有大威力世中自在，其身
妙好上服莊嚴，在於佛前避座而立，曲躬合
掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是
言：「尊者善能通達自智之境現法樂住，於三
乘世間心得無違，為大定師於定自在，能隨
順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上
首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸聖人
不隨他行，現法樂住內證之境。令我及餘諸
菩薩眾得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意
生身及言說身，力通自在皆得具足。轉所依
止不住實際，如眾彩摩尼現諸色像，於一切
佛國說密嚴行。」
金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉
仁主！能請我說入於密嚴無我之法。仁主！先
應覺了諸分別境是心之相，於境界中捨諸
分別。仁主！一切世間是分別見，見世間體即
於所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王，
應善聽。」即說偈言：
「一切諸世間，
以諸不實相，
覺因所覺生，
離一則無二，
無心亦無境，
但依於一心，
能知所知法，知心妄計，
若了所知無，
心為法自性，濁，
入於八地中，
九地行禪定，
法水灌其頂，
法身無有盡，
究竟如虛空，
無盡亦無壞，
恒住不思議，
譬如瓶破已，
瓦破顯於塵，
如是因有漏，
如火燒盡木，
味於不動智，
密嚴佛國中，
不生眾品類，
捨於一切見，
斷諸相續流，
盡於一切見，
諸患皆已息，
淨於一切見，
世間種種法，
非由擊壞無，
如火焚薪已，
觀察於三界，
是名現法樂，
依此入諸地，
捨離世所依，
其心轉清淨，
爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言：「金剛
自在！我等今者咸欲歸依，願示於我歸依之
處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「佛體非是有，
蘊樹已焚燒，
住於如來地，
所覺淨無垢，
遠離諸分別，
密嚴諸定者，
密嚴勝淨剎，
觀行者充滿，土。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如
實見菩薩言：「仁主！已得住地，諸觀行者、觀
一切世間，如繢像中而有高下、如夢所見端
正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾
闥婆城內諸所施為、如旋火成輪、如空中垂
髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲
之影、如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別
所成猶工造器。仁主！世間眾生習氣覆心生
種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五
法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風
所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶
識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，
為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁
主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸
起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是
漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍眾山林枝
葉花果如是等處，多是一時或次第取。若在
眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算
數眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，於是
境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心
性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金
在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法
中而為差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及
諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒
明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常清
淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，
諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於
是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：
「善哉如實慧！
從我已聽聞，
十方一切國，
汝當隨所應，
若人聞法已，
或作人中王，
或復為帝釋，須夜摩，
乃至自在宮，
或為色界主，及生無色天，
無想眾生中，
證真而不住，
眾定皆自在，
一心求密嚴，
至於密嚴已，
轉依獲安樂，
無量諸佛子，
為法自在王，
非如外道說，
壞應同有為，
十業上中下，
最上生密嚴，
得解脫智慧，
云何說涅槃，
涅槃若滅壞，
眾生若有終，
應有非生法，
無有非眾生，
眾生界既盡，
是則無能覺，
妄計解脫者，
譬如種已焦，
彼說解脫性，
於解脫妙樂，
遍處及諸禪，
逆順而入出，
於彼不退還，
審知諸法相，
如是而莊嚴，
若言解脫性，
斯人住諸有，
亦壞三和合，
眼色內外緣，
世間內外法，
如是等眾義，
若知唯識現，
分別不現前，
是時攀緣離，
捨於世間中，
轉依離麁重，
十種意生身，
作三界之主，
色心及心法，
內外眾世間，
如是諸智者，
相名與分別，
定者能明照，
入佛所讚揚，
若壞三和合，
不固於自宗，
惡習分別者，
譬喻不成立，
五種悉成過，
顛倒不顛倒，
捨離於自宗，
初際等諸見，
大王應當知，
如輪而運轉，
如來以悲願，
如淨月光明，
各順其根性，
涅槃若壞滅，德？
增上有三種，
四諦及神足，
四緣無色住，
覺支諸地等，
乃至眾聖人，
苦法苦觀智，
集智三亦然，
如是十二種，
學人數有十，第八七返生，
家家一往來，
中般與生般，
上流於處處，
如是一切種，
修行觀行者，
菩薩增上修，
十一與十二，
此諸修定者，
所盡非是心，
未來心未至，
心緣不和合，
第四禪無心，
有因謂諸識，
妄想不自覺，
定者觀賴耶，
微妙無所有，
在於密嚴中，
密嚴諸智者，
恒遊定境中，
密嚴定者處，
是故應修習，
欲界有六天，
無色及無想，
若生密嚴國，
欲求密嚴土，
法智隨生智，
及苦集滅道，
仁者真實見，舍君羅帝族，
與甘蔗月王，
當求密嚴國，
如羊被牽拽，
意在於身中，
亦如幻為樹，
如王戲園苑，
意及於意識，
譬如空中雲，
種子賴耶識，
譬如摩尼寶，
雖住眾生身，
是決定種姓，
名因於相生，
以諸形相故，
分別從二因，
第七末那識，
諸根意緣會，
心法共相應，
正智常觀察，
從於如是因，
真如非異此，
與理相應心，
此即是諸法，
亦為妄所計，
諸法性常空，
如幻及陽焰，
種種諸形相，
如是執著生，
根境意和合，
與心無別異，
資於互因力，
內證真實智，
是即說圓成，
佛及諸佛子，
若人證斯法，
唱言生已盡，
所作莫不成，
解脫一切苦，
生法二無我，
普燒諸習氣，
從於無始來，
無量眾過惡，
譬如熱鐵團，
解脫者亦爾，
入於無漏界，
此土最微妙，
佛與諸菩薩，
三昧樂現前，
欲生斯土者，
復為諸有緣，
名生本於相，
種種諸分別，
根境瓶衣等，
分別從此生，
若動若非動，
皆因癡暗生，
長短等諸色，
甘苦堅滑等，
善與不善性，
乃至於涅槃，
念念常遷轉，
譬如磁石力，
末那於藏識，
如蛇有二頭，
染意亦如是，
能為我事業，
復與意識俱，
身中煖觸生，
飲食及衣服，
騰躍或歌舞，
持諸眾生身，
於如夢翳等，
起種種分別，
如人在空中，
飄危不安固，
分別無所依，
譬如鏡中像，種而見，
愚夫此迷惑，
仁主應當知，
於斯遠離處，
持進菩薩等，
遍觀諸億剎，
於彼莊嚴中，
極樂及現喜，
無量億土中，
皆言密嚴國，
無始亦無終，
出過於三有，
自利及利他，
非不此成佛，
要從於密嚴，
常依於正定，
一切國土中，
隨諸眾生類，
十地花嚴等，
勝鬘及餘經，
此經最殊勝，
仁主及諸王，
欲色無色界，
佛已超過彼，嚴住。
此土諸宮殿，
是一切如來，
佛及諸菩薩，
世尊恒住禪，
依自難思定，
色相無有邊，
極樂莊嚴國，
諸修觀行者，
或見天中天，
訶利占波色，明月光，
孔雀素羅瞿，
或見身羸瘦，茅中，
或如千日光，
或見諸菩薩，
或以帝青寶，
或見輪幢文，
或見光麗色，
或見以須彌，
或持大海水，
或見作人王，宇，
輔佐眾圍繞，
或見諸菩薩，
說於自境界，
或說以智定，
得如幻之身，
或示了於境，
諸見皆已除，
譬如膏炷盡，
或有示修行，
衍那之大會，
苦行持戒等，
極樂莊嚴國，
身相如真金，
瑜伽自在者，
斯人之境界，
極樂中之人，
牟尼勝自在，
寶樹名如意，
妙金為碎末，
池蓮及眾花，敷榮而菡萏，
如是具嚴飾，
若人有淨信，
愛樂佛功德，
即於佛勝土，花而化生，
眾相以莊嚴，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已，自現其
身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一，
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身，及餘無
量種種之形而說於法。或說菩薩入於諸地，
了知五法、八識、三性及二無我，得如幻三昧
隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉淨
所依止，入於佛地無漏蘊界常無變易。或
說菩薩善能遊履，如夢如像如水中月，諸觀
行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喻身，諸
究竟願莫不成滿，逮于正覺坐妙蓮花，諸佛
子眾所共圍遶。或說菩薩以願力故，現種種
形遊諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不
在有無。譬如天仙乾闥婆眾，依須彌住或在
虛空，地行眾生所不能覩。彼諸菩薩亦復如
是，非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在
三昧力故，於十方國土蓮花之宮，示現受生
及般涅槃。或說菩薩以三昧力，轉於所依而
不住實際，於一切有眾生處差別現身，其心
平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲
心，愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼，
譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一
由旬乃至百千無量由旬，為說非我生死無
常，令知速滅剎那不住。或說諸佛及諸菩薩，
見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，
於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，
是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧
窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及
菩薩猶住船人，於諸眾生心生憐愍，欲令解
脫生死苦難，隨其所應而為現身，說布施等
種種諸行。
爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，
持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王
菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩
薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶
殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國
來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決
定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來
眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛
藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間
若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等
世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊
動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如
是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、
若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜
率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是
善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切
諸天主等同心勠力而共作耶？為是此方及
他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間
眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰
水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，
非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展
轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯
惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延
天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙
自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無
明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世
定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時
焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二
首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮
旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈
答曰：
「世間眾色像，
非是矩鞞羅，
亦非大施會，
毘陀所說因，
亦復非無有，
所謂阿賴耶，
運動於一切，
如油遍在麻，
亦如無常性，
沈麝等有香，
非能作所作，
遠離諸外道，
非智所尋求，
定心無礙者，
若離阿賴耶，
譬如海波浪，
海靜波去來，
譬如修定者，
神通自在人，
觀行者能見，
藏識亦如是，
佛及諸佛子，
藏識持於世，
亦如車有輪，
陶師運輪杖，
藏識與諸界，
內外諸世間，
譬如眾星象，
風力之所持，
如空中鳥跡，
然鳥不離空，頡頏而進退。
藏識亦如是，
如海起波濤，
藏識亦如是，
譬如水中月，
與水不相離，
藏識亦復然，
如目有童子，
藏識住於身，
遍持壽煖識，
業用曾不停，
世間妄分別，
不了角非有，兔角無，
分析至微塵，
要待於有法，
有法本自無，
若有若無法，
有無二法中，
若離於所覺，
譬如旋火輪，
皆因少所見，
若離於所因，
名相互相繫，
一切諸分別，
證於真實境，
從於無始來，
戲論而熏習，
能取及所取，
瓶衣等諸相，
一切唯有覺，
能覺所覺性，
習氣擾濁心，
如海風所擊，
心為境風動，
種種諸分別，而執取。
如地無分別，
藏識亦復然，
如人以己手，
亦如象以鼻，
復似諸嬰兒，
如是自心內，
是心之境界，
久修觀行者，
內外諸世間，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟，默然而
坐，住無處所微妙之禪，遊法界門入諸佛境，
見有無量佛子當來此國住修行地，便從定起
放大光明，其光普照欲色無色無想天宮。是
光明中復現無量殊勝佛土，有無量佛相好莊
嚴，隨諸世間之所欲樂而為利益，皆使受持
密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言：「密
嚴佛土能淨眾福、滅一切罪，諸觀行人所住之
處，於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂，
可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。
爾
時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，
咸於此土佛及菩薩生希有心，請梵王言：「天
主！我等今者咸興是念：『何時當得陪侍天王
詣密嚴土？』」爾時梵王聞是語已，與諸天眾遽
即同行，中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是
思惟：「密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可
至？非是欲色無色諸天及外道神通所能往
詣，我今云何而來至此？」復自念言：「或天中天
假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命，即
時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺
髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者當何所作，
而能速詣密嚴佛土？」佛告之言：「汝可退還。所
以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所
住處，於諸佛剎最勝無比，非有色者所能往
詣。」時螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天
宮。爾時淨居諸天共相議言：「螺髻梵王有大
威力而不能往，當知此土最為殊勝，但是得
如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密
嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。
爾時諸佛子眾
來此會者，聞是語已益加欣敬，白金剛藏菩
薩摩訶薩言：「我等於法深懷渴慕，惟願大明
為我宣說。」
金剛藏言：「佛所說法誰能具演？
唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最
勝自在，所有境界不可思議，云何可為非觀
行人開示演說？」
時持進菩薩及須夜摩諸佛
子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、
文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩，及餘
無量諸菩薩眾，復作是言：「善哉仁者！願速為
說。」是時復有無量諸天，於虛空中作天妓樂
同心勸請。
當爾之時，螺髻梵王承佛威力而
來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：
「今此諸大會，
悉是尊弟子，
皆於尊者處，
我今猶未知，
為問憍羅婆，
乃至盛年馬，
為問甘蔗種，
欲色無色中，
為問菩薩行，
乃至阿修羅，
惟願如其事，
我等及天人，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾：「汝豈不
聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法？」
爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、
持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅
尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩
薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及餘無量諸億
土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈
言：
「過去及未來，
尊於佛親受，
此眾皆樂聞，
爾時金剛藏三昧王普觀大眾，以偈答曰：
「如來所說法，
唯除佛菩薩，
我今至心禮，
摩尼寶藏殿，
我以敬心說，
紹隆佛種姓，
非說過去等，
但示於密嚴，姓。
佛智甚微妙，
正觀之所行，
是故非我力，
但以佛威神，
此智最微妙，
佛在密嚴中，
遠離諸言說，
若有若無等，
是名最清淨，
密嚴諸定者，
離著而轉依，
爾時會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩
說是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深
生愛樂，如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛
子眾，於深定智皆得自在、有大神力王諸世
界，願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、
因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音，演
殊勝義令得顯了。」
金剛藏菩薩言：「如來所說
語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而
見其影甚為希有，如來所說希有亦然。如空
中風及以鳥跡無能見者，牟尼所說種種義
趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，
能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非
言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城，今此
會中諸觀行者有大智慧，於真實義已得明
了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界？
雖然，當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛
子咸應諦聽。如來所說文義相應，出過心意
非喻所及。譬如妙花眾蜂競採，先至之者取
其精粹，後來至者但味其餘。如是如來得法
精粹，我味其餘，為眾說耳。」即說偈言：
「天中天境界，
非心口所能，
為欲普降伏，
示同人之形，
圓光及足輪，
遊處諸宮殿，
如來四時中，
而於諸世界，
淳善少減時，
隨諸眾生類，
業用無暫停，
密嚴無垢處，
惡生濁亂時，
譬如淨滿月，
如是諸色像，
如來淨智境，
以諸眾生類，
佛以種種身，
或見大自在，毘紐天，
或見迦毘羅，
或見毘陀者，
或見娑旦那，鳩摩及尸棄，
羅睺熟部等，
甘蔗月種王，
金剛等眾寶，
皆由佛威力，
天女及龍女，
治容而進趣，
欲界中諸境，
色無色亦然，
無想諸定者，
非安非清淨，
有身者所生，
密嚴微妙土，
解脫知見人，
十種大自在，
如佛而嚴飾，
修行於十地，
眾相以莊嚴，
遠離於分別，
無有我意根，
施等諸功德，
得佛勝所依，
此土最微妙，
諸佛及菩薩，
其光甚威曜，
無有晝夜時，
密嚴最勝處，
最上修行者，
了知一切法，
善說阿賴耶，
其身轉清淨，
大乘密嚴經
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言：「天主當知，眾生之身九物為性，有為眾
相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不淨
精血合成，為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶
踈蓊欝，貪恚及癡而共增長，經於九月或十
月餘，業力驅馳生機運動，從於產門倒首而
出，煩冤逼迫受無量苦。天主！此諸眾生或
從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來
生此，或有曾作轉輪之王乃至天中威力自
在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者
退失禪定，從如是等處而生此中。既生之已
諸根長大，隨所親近宿習因緣而造諸業，復
因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識，聞法
思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫
門見法真理，最上清淨最上上清淨，而來住
此密嚴佛國，於無量億諸佛土中隨宜應現。
天主！如是生者永得解脫生死險趣，名為丈
夫、名為智者，亦復說名天中之天，諸佛子眾
所共圍繞。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性
生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因
相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以
分別，斯人即生密嚴佛土。天主！若諸定者住
於三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生
取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧
力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處，
是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離
能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行
之者。若欲生於密嚴佛國，常當住此真實
三昧。」
大乘密嚴經
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言：「天主！心有八種或復有九，與無明俱為世
間因，世間悉是心心法現。是心心法及以諸
根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心
堅固不動。天主！世間因緣有十二分，若根若
境、能生所生剎那壞滅，從於梵世至非非想
皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主！內外世
間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主！諸識
微細遷流速疾，是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見。眾仙外道為愛所纏，不能了知
心相差別。天主！假使有人勉意勤行，歌讚祠
祀毘陀之法而祭於天，經於一月或滿四月，
如是一歲至于千歲，生於梵境終亦退還。天
主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉
性不堅固。天主，密嚴佛土是諸如來解脫之
處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主！密嚴
中人無有眷屬生死之患，其心不為諸業習
氣之所染著，如蓮花出水、如虛空無塵、如日
月高昇淨無雲翳，一切諸佛恒共攝受，沐淨
戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主！眾
生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有，眼色
為緣而生於識，譬如因木火得熾然。天主！一
切境界隨妄識轉，如鐵動移逐於磁石，又如
陽焰乾闥婆城，是諸渴鹿愚幻所取。此中無
有能造等物，但是凡夫心之變異。天主！如乾
城之中人眾往來馳騖所作見而非實，眾生
之身進止云為亦復如是，如夢中所見寤即
非有。世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂
靜。天主！地等和合微塵之聚，若離於心即無
所得。世間諸物可持舉等，孰非大種之所合
成？譬如風痰病緣惑亂見種種物，又如起屍
無能作者，世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應
勤觀察。天主！一切世間動植之物，譬如水
沫共聚成形，瓶衣等想同於陽焰，苦樂諸受
猶如浮泡，行如芭蕉中無有堅，識如幻事虛
偽不實。天主！三界之中動不動法，同於夢境
迷心所現，亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若
諸佛子於如是法，能正覺知心無所畏，以智
慧火焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之
土。天主！一切世間皆無有相，相為繫縛、無相
即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境
界，遠離眾相非心所行。天主！一切諸相是三
界法，色聲等法名之為相。諸根境界一切眾
生繫縛之因，若能於相而不貪著，眾縛悉除
安樂自在。」
爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座，
向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者於諸
億佛國菩薩眾中最為上首，成最上智了所
知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能淨彼
疑。善知眾生身之本起，能於一劫或一劫餘
以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離
諸逆順似非似因真實之法，令諸智者心淨
無疑，捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因
緣，生於此身及後身故。智能脫苦、愛為堅
縛。尊者！眾生之心因色與明、作意等緣馳散
於境，其心速疾難可覺知，無明愛業以之濁
亂。尊者！眾生身中種種諸法，意為先導、意最
速疾、意為殊勝，隨所有法與意相應，彼法皆
以意為其性，如摩尼珠顯現眾彩。如是之義
仁何不說？又如眾色摩尼之寶，隨所相應種
種明現。仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛
子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：「密嚴佛土是最
寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，亦是智
慧及以神通諸觀行者所止之處，本來常住
不壞不滅，水不能濡、風不能燥，非如瓶等
勤力所成尋復破壞，非諸似因及不似因之
所成立。何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及
因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心，
非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無
始無終，非微塵生、非自性生、非樂欲生，不從
摩醯首羅而生，亦非無明愛業所生，但是無
功用智之所生起，出過欲界及色無色無想
天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀，非因明
者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是
等宗之所顯示，乃至於資糧位智慧之力不
能照了，唯是如來十地所修清淨智境。諸仁
者！一切凡夫迷於世間為業非業，我今當說
業非業義，令諸定者獲於安樂。」即說偈言：
「內外一切物，
眾生心二性，
心體有二門，
凡夫性迷惑，
所見眾境界，
瓶等相現前，
諸仙智微劣，
捨於真實理，
是心有二性，
亦如水現月，
毛輪瓔珞珠，
但從病瞖眼，
瓶衣皆自識，
虛妄計著人，
眾生及瓶等，
內外雖不同，
此密嚴妙定，
若有能修行，
或生欲自在，
乃至無想宮，
空識無所有，
如是諸地中，
住彼非究竟，
佛子眾圍遶，
汝應修此定，
眷屬相羈縛，
男女相耽愛，
如蟲生臭泥，
九月或十月，
時至出母胎，
從此而長大，
我觀諸眾生，
父母無有數，
一切諸世間，
譬如石女人，己忽生子，
捧對方歡樂，
悲哀不自勝，
不見有其子，
又夢山川中，
人眾悉充滿，
彼此互相見，
及從於睡覺，
復有多欲人，
姿容極姝麗，
在夢極歡娛，
一切世間事，
王位及軍旅，
但誑於凡夫，
汝於如是定，
無量諸聲聞，
在於空閑處，
或住於乳海，
須彌與臏陀，
雞羅婆利師，
或在劫波樹，
拘鞞羅樹下，柱婆羅上，
食閻浮果味，
具足諸神通，
過去未來世，
結跏身不動，
諸根善調攝，
譬如象得鈎，
世間若出世，
佛定淨無垢，
遍處無色定，
見日月蓮花，
若離是分別，
即於三昧中，
一時共舒手，
如是入佛地，
具足眾色身，
力通諸自在，
如是等功德，
分析於諸色，
自性無所有，
無分無分者，
同於幻所作，
此中無業果，
無能作世間，
能作待於作，
此言成過失，
若謂云何有，
及眾生世間，
諸趣各差別，
誰復作諸根，
此等皆分別，
同於乳酪酥，如是生住滅。
若業若非業，
定者常觀此，
眾生無始來，
生起於分別，
諸根猶如幻，
能作作及業，
智慧微劣者，
計有於能作，
或謂摩尼珠，
鳥獸色差別，
此等誰所為？
世間非勝性，
亦非無有因，
惑心妄計者，
為業為非業，
如毒入於乳，
諸法亦復然，
法性非是生，
惑者不能了，
定者應觀察，
若業若非業，
諸趣互來往，
在空無所依，
業性甚微隱，
修行觀行人，
譬如火燒木，
智火焚業薪，
又如燈破闇，
諸業之闇冥，
牟尼智燈照，
大乘密嚴經
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！
譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，
既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共
合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑
山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀
之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是，諸界積集
譬如高山，危脆不安同於朽屋，不生不滅非
自非他，如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢
像，雖可現覩性常清淨，遠離一切有無分別。
如盲與跛相假而行無決定性，乃至分析至
於微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是
思惟，即於色聲等法不生覺念。離覺念已心
得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深
禪定。諸天仙等端正女人而來供養，如觀夢
事不生染著。身雖在此，諸仙外道持呪之人
乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏
宮殿之中，遊戲神通具諸功德。此觀行法是
大心者所行境界，仁應速發廣大之心，大心
之人疾得生於光明宮殿，離諸貪欲瞋恚愚
癡，乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜，
無諸老死衰惱之患，遠離眾相非識所行。妄
計之人所不能得。諸仁者！此土清淨觀行所
居，若懷希仰當勤修習，斷貪瞋癡離我我所。
何以故？貪等煩惱取諸境界，若取於境即三
覺生。如有女人端正可憙，有多欲者見已生
著欲心迷亂，若行若坐飲食睡眠，專想思惟
更無餘念。彼女容相常現於心，此心即為境
界淤泥之所濁亂，是故於境不應貪著。諸仁
者！譬如有人見牛鹿山羊有角之獸，即於彪
兔生無角解；若使不見牛等有角，於彪兔等
決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是，妄
有所得起有分別，後求其體不可得故，便言
諸法決定是無。乃至未離分別之心，常生如
是不平等覺。諸仁者！應以智慧審諦觀察，心
之所行一切境界，皆如妄計見牛兔等。若諸
佛子作如是觀，隨其意樂或生人中為轉輪
王，有大威力騰空來往；或生日月星宿之宮，
四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至
自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修
行定者十梵之處：無煩、無熱、善見、善現、阿迦
尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住
於彼已漸除貪欲，從此而生清淨佛土，常遊
妙定至真解脫。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復
說偈言：
「如因瓶破，
恒是無常。芽，芽生種壞。
又如陶匠，
瓶如其色。
火燒熟已，
角生於蒜，
世間之中，
不似因者，
微塵等因，
如是分別。
亦無我意，
而生於識。
破煩惱等，
如淡得蜜，
如蛇螫物，
多所惱害。
宜各勤心，
大乘密嚴經
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言：「諸仁者！
我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十
方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如
是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微
塵處蓮花藏，我於爾時一心瞻仰。尋從定出，
即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見
解脫藏住在宮中，其量大小如一指節，色相
明潔如阿怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時
見已便生念言：『此為是誰？而有如是不思議
事。』作是念時，即見我身在其身內，於中普見
一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩，以佛神
力亦如是見，咸生是念：『此為希有不可思議。』
時天中天所為事畢還攝神力，諸菩薩等悉
復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種
變現，是佛境界不可思議。諸仁者！如來昔為
菩薩之時，從初歡喜至法雲地，得陀羅尼句
義無盡，及首楞嚴等諸大三昧，意生之身八
種自在，如應而現遊戲神通名稱光明。如是
等一切功德悉已成就，轉復清淨逮成正覺，
住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像，自
然周遍一切世間轉妙法輪，令諸眾生速滅癡
闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉
等，具足莊嚴自然光明猶如盛火，與諸菩薩
住如蓮花清淨之宮，常遊妙定以為安樂。或
見大樹緊那羅王，現百千億種種變化，如月
光明遍諸國土。或見無量佛子，智慧善巧眾
相莊嚴，頂飾寶冠身佩瓔珞，住兜率陀等諸
天之宮。或見普賢有大威力，得一切智無礙
辯才，身相光明獨無倫比，所居宮殿如淨滿
月。雖住密嚴正定之海，而現眾色像靡不周
遍，一切賢聖所共稱譽，無量天仙乾闥婆等，
國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行
之師，諸佛子眾所共圍繞，住禪寂靜猶如睡
眠，而離惛沈懈怠等過，悉曾侍奉無量諸佛。
或復有見為大導師，降神誕生、出家苦行、一
心正定乃至涅槃，於虛空中行住坐臥現諸
神變，令閻浮提至色究竟諸天人等莫不瞻
仰。諸仁者！諸佛體性唯佛所知，佛之智慧最
上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得，汝
諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信，信為
佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小
王，乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子
轉復精進，於蓮花藏清淨佛土與諸菩薩蓮
花化生，入一乘道離貪等習，乃至降伏欲界
天魔。夫精進者志無怯弱，光隆佛家王諸國
土。諸仁者！若欲作佛當淨佛種性，淨種性已
必為如來之所授記成無上覺，利益一切諸
修行者。譬如大地與諸眾生而作所依，又如
良醫善調眾藥，周行城邑普心救療。佛亦如
是，平等教化心無分別，設有眾生割截肌膚
心亦不動。諸仁者！內外境界心之所行，皆唯
是識惑亂而見，此中無我亦無我所。能害所
害、害及害具，一切皆是意識境界，依阿賴耶
如是分別。譬如有人置珠日中，或因鑽燧而
生於火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意
識亦復如是，根境作意和合而生，此性非如
陽焰夢幻迷惑所取，亦不同於龜鼃之毛及
以兔角。如霹靂火，為從水生、為從電生、為雷
生耶？無能定知此所從生。如見陶師造於瓶
等，欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者！
心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。諸
仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清
淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，
世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏
識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增
不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了
知，即得無漏轉依差別，此差別法得者甚難。
如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境
界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂
轉，而木與流體相各別。藏識亦爾，諸識習氣
雖常與俱，不為所雜。諸仁者！阿賴耶識恒與
一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂
住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，
常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。諸
仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有
生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。
此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦
能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作
內我。諸仁者！意在身中如風速轉，業風吹動
遍在諸根，七識同時如浪而起。外道所計勝
性、微塵、自在、時等，悉是清淨阿賴耶識。諸仁
者！阿賴耶識由先業力及愛為因，成就世間
若干品類，妄計之人執為作者。此識體相微
細難知，未見真實心迷不了，於根境意而生
愛著。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：
「汝等諸佛子，
藏識體清淨，
或具三十二，
或為種種形，
譬如淨空月，
諸識阿賴耶，
譬如欲天主，
江海等諸神，
藏識處於世，
如地生眾物，
譬如日天子，
旋繞須彌山，
諸天世人等，
藏識佛地中，
十地行眾行，
普與眾生樂，
在於菩薩身，
佛與諸菩薩，
佛及諸佛子，
廣大阿賴耶，
密嚴諸定者，
能於阿賴耶，
佛及辟支佛，
見理無怯人，
種種諸識境，
瓶衣等眾物，
悉依阿賴耶，
以諸習氣故，
此性非如幻、
非生非不生，
譬如長短等，
智者觀幻事，
未曾有一物，
幻焰及毛輪，
離一無和合，
幻事毛輪等，
此皆心變異，
世中迷惑人，
妄說有能幻，
幻師甎瓦等，
動轉若去來，
如鐵因磁石，
藏識亦如是，
一切諸世間，
如日摩尼寶，
此識遍諸處，
不死亦不生，
定者勤觀察，
是時即轉依，
此即是諸佛，
審量一切法，
又如大明燈，
遠離於斷滅，
修行妙定者，
永離諸雜染，
目識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠
中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中
諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁
主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千
以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便
為子聲悲鳴相呼。若見牡鹿便現有角，與其
相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬
等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切
外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡
獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別
乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而
住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意
根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如
衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。
是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如
盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可
得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有
生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之
人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見，
無知法智而強分別執著有無，若一若多我
我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸
眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩
薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道
失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為
取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至
名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨
除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自
勤修復為人說，令其速入密嚴佛土。」
大乘密嚴經
爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王
言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所
有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應
之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願
聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：
「名想等境界，
為唯是分別，
如其所立名，
金剛自在者，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「世間種種法，
但想所安立，
四蘊唯名字，
如名摩納婆，
佛及諸佛子，
離相而有名，
是故依於相，
譬如祑吐等，
凡夫所分別，
是故世間法，
瓶衣車乘等，
色相雖可說，
世間眾色法，
唯依相立名，
王應觀世法，
但以分別心，
若離於分別，
無生即轉依，
是故大王等，
但是分別心，
形相體增長，
如是等眾名，
想名及分別，
隨於世俗義，
若捨離名字，
過去及未來，
能知諸識起，
所知唯是名，
以名分別法，
諸法性如是，
以法唯名故，
想無名亦無，
若得無分別，
如木火燒已，
譬如人負擔，
隨其擔有殊，
名如所擔物，
以名種種故，
如見杌為人，
人杌二分別，
諸大和合中，
若離於諸大，
如德依瓶處，
捨名而取瓶，
瓶不住瓶體，
二合生分別，
住於如是定，
譬如金石等，
與火共和合，
藏識亦如是，
諸識共相應，
如鐵因磁石，
二俱無有思，
賴耶與七識，
習繩之所繫，
普遍眾生身，
如鐵與磁石，
或離於險道，
神通自在力，
乃至陀羅尼，
讚佛實功德，
或現無量身，
肩頭口及舌，
往詣十方國，
或雨眾妙花，
其積甚高廣，
供養於如來，
或作寶宮殿，
化現諸天女，
妓樂眾妙音，
或與佛菩薩，
一切眾魔怨，
得自證三昧，
闡揚五種法，
相續無暫停，
或現身為小，
復現為大身，
種種諸色相，
或於自身中，
復以諸世界，
大海為牛跡，
是中諸眾生，
一切所資用，
如日月如地，
又如大寶洲，
諸法不生滅，
一異及來出，
妄立種種名，
諸法猶如幻，
陽焰水中月，
此中妄所取，
種種諸名字，
此皆無所有，
一切世間法，
斯皆但有名，
如是遍計性，
眼色等為緣，
聲依桴鼓發，芽從地種生，
宮殿及瓶衣，
眾生若諸法，
若法是無漏，
證智所從生，
諸法相差別，
若離自性門，
如人以眾物，
色相雖不同，
世事悉如是，
妄情之所執，
譬如摩尼寶，
世間亦復然，
體用無所在，
如乾闥婆城，
亦非無有因，現，
世間種種物，
日月及諸山，
體相各差別，嘗有雜亂。
自他及與共，
但是所分別，
諸物非因生，
若有若非有，
名依於相起，
正智及如如，
心如相顯現，
意及五心生，
習氣無有始，
心因習氣生，
依止賴耶識，
心如境界現，
七識阿賴耶，
如是八種識，
一切諸世間，
有計諸眾生，
發生種種識，了別於諸境。
或有妄計言，
生於梵天等，
世間非作者，
但是阿賴耶，
藏識非緣作，
諸識雖流轉，
賴耶體常住，
如輪與水精，
從此生習氣，
復增長餘識，
如是常輪轉，
譬如火燒木，
此木既已燒，
依止賴耶識，
漸除諸有漏，
此是現法樂，
眾聖由斯道，
如金在礦中，
智者善陶鍊，
藏識亦如是，
三昧淨除已，
如酪未攢搖，酥終不可得，
是故諸智者，攢酪而得酥。
藏識亦復然，
密嚴諸定者，
密嚴是大明，
佛子勤修習，當生此國中。
色及無色界，
於彼常勤修，
此中諸佛子，
住於修行地，
如來所證法，
一切佛世尊，
雖住密嚴土，
在空而變化，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！
阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫
輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不
斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾
境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏
位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌
於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了
別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種
種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似
毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼
寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應
各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清
淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無
漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成
於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一
切世間眾色，如翳目者以翳病故見似毛輪。
一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生
諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿
賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識，
如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸
仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似
其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！
一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃
至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光
燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔
走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現，
分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖
無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生
死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中
有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶
識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象
捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應
知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離
淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍
敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，
為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，
在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，
用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是
諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩
薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美
玉在水鼃衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生
死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識
有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同
往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，
或計我我所若有若無，能作世間於世自在。
諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無
智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行
或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如
是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了
妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。
諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫
中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀
羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川
影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄
取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，
是分別見即皆轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意
等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離
分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩
薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、
方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟
願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性
不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有
增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今
始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世
間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者
眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所
知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離
於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當
知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊
滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而
鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論
麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所
有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸
仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先
導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，
所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴
耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復
住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識
住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因
愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受
餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更
積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身，
身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我
名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、
意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識
為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而
起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上
故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因
緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空
無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與
意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴
耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘
識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中
識復增長，識與世間更互為因。如河中流前
後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明
顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而
生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫
不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」
爾時眾色最
勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：
「金剛三昧藏，
善入於密嚴，
佛及諸佛子，
所見諸法相，
惟願大智者，
尊者恒安住，
坐於師子座，
願為諸瑜祇，
此是月幢佛，開演，
彼眾當來此，而無倦。」
爾時月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮
殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密
嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩
薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於
正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心
各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何
而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而住。彼諸佛
子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定
孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見
密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以
為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他
方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大
眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，
而說偈言：
「汝等諸佛子，
定境難可思，
定及於定者，
離諸欲不善，
寂靜生喜樂，入初禪。
如是漸次第，
外道著我者，
一切聲聞眾，
了知於世間，
蘊處如空宅，
無思無動作，
但有三和合，
外道修定人，定性見，
此人迷法相，
若有能修行，
善知蘊無我，
一切唯有識，
無能相所相，
分析至微塵，
地水等眾物，
不知其性者，
惡色與好色，
譬如虛空中，
思惟如骨璅，
及遍處想觀，
身有色無色，
若於緣一心，
如其所分別，
非定非定者，
定者在定中，
法及諸法相，
獲於勝定者，
破諸修定人，
若人生小智，
自謂誠諦言，
計著諸法相，
無能相所相，
甜性能除熱，痰，
辛物變於冷，已風疾。
身中有痰熱，
或復但因風，
以病各差別，
石蜜并六分，庾沙諸食等，
能除眾生身，疾。
若法有自性，
藥無除病能，
云何世人見，
定者觀世間，
變異而流轉，
無能相所相，
亦無支分殊，
世中無能作，
亦非散十方，
非初最微細，
二指或復三，
求那各差別，
非時非勝性，
亦非無有因，
斯由業習氣，
依心及眼根，
意與於意識，
普現於世間，
瓶等眾境界，
非瓶似瓶現，
世間所有色，
皆是阿賴耶，
眾生身所有，
頓生或漸次，
習氣濁於心，
此性非是有，
如人以諸物，
物體若是空，
譬如須彌量，
憍慢而著空，
空性隨應說，
若演於非處，
一切諸眾生，
欲令斷諸見，
聞空執為實，
此見不可除，
譬如火燒木，
見木若已燒，
生於智慧火，
普燒諸煩惱，
牟尼以此智，
不見以兔角，
曾無石女兒，
未聞欲鬪戰，
誰復須宮室，
一切法空性，
始於胎藏時，
離空無有色，
如月與光明，
諸法亦如是，
展轉無差別，
是身如死屍，
恒為愛繩縛，
佛說於空理，
汝等有智人，
譬如工幻者，
草木等眾緣，
依於眼及愛，
如是眼識生，
是識無來處，
諸識性如是，
譬如石女兒，
本來無有體，
師子熊羆類，
何故不分別，
善巧談論者，
古先諸智人，
惑者妄分別，
斯人無現智，
但隨他語轉，
若離於分別，
一心正定中，
譬如天宮殿，
依止須彌山，
七識亦如是，
習氣之所持，
譬如依大地，
一切諸含情，
藏識亦如是，
譬如孔雀鳥，
雄雌相愛樂，
定者觀賴耶，
種子及諸法，
譬如百川流，
川流無有盡，
藏識亦如是，
諸識之習氣，
如地有眾寶，
給施諸眾生，
藏識亦如是，
增長於生死，
善行清淨行，
入如來地中，
正住於真際，
如地無分別，
如春眾花發，
執持識亦然，
如是諸佛子，
於義不善知，
非法離間語，
諸法別異住，
譬如工幻師，
於無花果處，
如是佛菩薩，
世間別異住，
說種種教門，
決定真實法，
六界與十八，
意繩之所牽，
八識諸界處，
從於意繩轉，
佛說此丈夫，
是一切身者，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義
已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩
皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來
此會者，同聲讚曰：「善哉善哉！」眾中復有無量
菩薩諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞
相瞻顧，而說偈言：
「一切定者中，唯仁為上首，
今為諸菩薩，
遠離於外道，
如仁所宣示，
但是諸界合，
譬如虛空中，
亦如離於木，
空中鳥跡現，
我及諸世間，
鳥飛以羽翰，
仁者說丈夫，
云何於諸有，
而說界丈夫，
受諸苦樂果，
如農夫作業，
此果成熟已，
身者亦復然，
前生後生處，
或常修福德，
解脫及諸度，
生天自在果，
若離趣丈夫，
有丈夫流轉，
下從阿鼻獄，
是業必生果，
若內外世間，
此法似於彼，
雖離趣丈夫，
如言石女子，
兔角有銛利，
爾時會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共
供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢
已，復共同心而說偈言：
「法眼具無缺，
能伏他人論，
是故大精進，
此會天人等，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「此法深難思，
瑜伽清淨理，
密嚴修定處，
汝等諸天人，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大
樹緊那羅王而說偈言：
「大樹緊那羅，
諸法云何住？
如是見相應，
如飯一粒熟，
諸法亦復然，
譬如攢酪者，
如是諸法性，
法性非是有，
藏識之所變，
爾時大樹緊那羅王以偈問曰：
「云何心量中，
云何生諸界，
爾時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語已，偈答之
言：
「善哉大樹王，
欲令修行者，
我今為汝說，
汝昔乘宮殿，
鼓樂從空下，
汝手所鳴琴，
撫奏聲和雅，
無量諸聲聞，
不能持本志，
時天冠大士，
『汝等離欲人，
是時大迦葉，
『菩薩有大力，
聲聞無定智，
雖離惑分別，
彼捨諸習氣，
汝於微細境，
種種世論中，
善於諸地相，
汝在宮殿中，
清淨而嚴好，
能於修觀行，
問我界丈夫，
汝及諸佛子，
如其諸界內，
諸界因此生，
津潤生於水，
動搖諸作業，
從於色分齊，
境界與諸習，
眼及於色等，
此為生廣門，
爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩
薩俱，從座而起，稽首作禮，持諸妙供而以供
養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上，同聲讚曰：
「善哉善哉！」而說頌言：
「尊者住法雲，
能為諸菩薩，
爾時大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙
好供具以為供養。供養畢已，偈讚之曰：
「善哉金剛藏，
為我等開演，
今此摩尼殿，
爾時聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩
薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持
王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，
及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善
能開示觀行之心，悉從座起，互相觀察，向金
剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：
「惟願金剛尊，
尊者善地相，
如來常念持，
今此大力眾，
瑜伽自在者，願示於密嚴，
普令諸世間，
此法最清淨，
化佛諸菩薩，
諸聖現法樂，
自覺智所行，
具足眾三昧，
諸自在解脫，
嚴淨佛國土，
佛及諸菩薩，
乃至如毛端，
密嚴佛國土，
如是觀行者，
此皆何所因？
爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好
莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法
眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，
即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其
聲決定眾所悅可，無有麁獷調柔簡暢，鍵羅
摩聲、烏拕多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩
聲、毘嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德
而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音
聲之相，一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛
藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身
上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出
如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群
鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進
者住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞
嚴潔亦爾，如空中朗月光映眾星。金剛藏菩
薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者
如月與光無有差別，佛與金剛藏菩薩亦復
如是等無有異。
爾時如實見菩薩摩訶薩住
修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸
菩薩，說是偈言：
「嗚呼大乘法，
如來之境界，
無思離垢法，
一切國土中，
大乘真實義，
遠離諸分別，
八種識境界，
五法及無我，
五種習所纏，
見此微妙法，
得於清淨者，性。
如來性微妙，
一切國土中，
種性成就已，
尊者金剛藏，
所說清淨法，
爾時會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈
言：
「大智金剛藏，
住何三昧中，
此諸佛子等，
爾時金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧
之力，為任聽受不思議法、為不任耶？諦觀察
已，知諸佛子堪受斯法，即說偈言：
「汝等諸佛子，
我今為汝說，
我所得三昧，
菩薩住是中，
亦見拘胝剎，
塵數那由他，
『善哉汝所說，
我等諸如來，
於斯得自在，
未曾有一佛，
是故此三昧，
若有諸菩薩，
即住不思議，
證於自智境，
變化百千億，
內證之妙理，
此法無諸相，
名從於相生，
此二生分別，
於斯善觀察，
名為遍計性，
名相二俱遣，
藏識住於身，
習氣如山積，
末那有二門，
五境現前轉，
猶如有我人，
藏識瀑流水，
種種識浪生，
佛及諸菩薩，
已得成如來，
分析於諸蘊，
不知無有法，
菩薩善能觀，
觀已即便捨，
若住於真際，
功業悉不成，
希有難思智，
如蓮出淤泥，
諸天聖人等，
如是佛菩薩，
成佛體清淨，
從初菩薩位，
天主阿修羅，
了悟大乘者，
漸次而修行，
是故諸佛子，
世間諸眾生，
皆依於藏識，
此因勝無比，
非與於能作，
世尊說此識，
了知解脫已，
賴耶有可得，
如來清淨藏，
常住無始終，
佛說如來藏，
惡慧不能知，
如來清淨藏，
如金與指環，
譬如巧金師，
造作指嚴具，
其相異眾物，
現樂諸聖人，
功德轉增勝，
現法諸定者，
得第七地已，
心識之所行，
所見雖差別，
瓶衣等眾物，
心變似境生，
譬如星月等，
諸識亦復然，
當知賴耶識，
譬如好真金，
自證清淨境，
性與分別離，
體實而是常，
意識所行境，
聖見悉清淨，
爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩
訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所
說，皆大歡喜信受奉行。