大乘入楞伽經
新譯大乘入楞伽經序
蓋聞：摩羅山頂，既最崇而最嚴，楞伽城中，實
難往而難入；先佛弘宣之地，曩聖修行之
所。爰有城主，號羅婆那，乘宮殿以謁尊
顏；奏樂音而祈妙法，因鬘峯以表興，指
藏海以明宗。所言《入楞伽經》者：斯乃諸佛
心量之玄樞，群經理窟之妙鍵，廣喻幽旨，洞
明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二
途，離斷常之雙執，以第一義諦，得最上妙
珍。體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名
之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法
王之旨斯發，一百八義，應實相而離世間；
三十九門，破邪見而宣政法，曉名相之並
假，祛妄想之迷衿，依正智以會真如，悟緣
起而歸妙理。境風既息，識浪方澄，三自性
皆空，二無我俱泯，入如來之藏，遊解脫之
門。
原此經文，來自西國，至若，元嘉建號，跋
陀之譯未弘；延昌紀年，流支之義多舛。朕
虔思付囑，情切紹隆，以久視元年歲次庚
子，林鍾紀律炎帝司辰，于時避暑箕峯，觀
風頴水，三陽宮內，重出斯經，討三本之要
詮，成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉
難陀大德，大福先寺僧復禮等，並名追安、遠，
德契騰、蘭，襲龍樹之芳猷，探馬鳴之秘府，
戒香與覺花齊馥，意珠共性月同圓，故能
了達沖微，發揮奧賾，以長安四年正月十
五日繕寫云畢。自惟菲薄言謝珪璋，顧四
辯而多慚，瞻一乘而罔測，難違緇俗之
請，強申翰墨之文；詞拙理乖，彌增愧恧，伏
以此經微妙，最為希有，所冀破重昏之暗，
傳燈之句不窮，演流注之功，湧泉之義無
盡。題目品次列於後云。
羅婆那王勸請品第一
如是我聞：
一時佛住大海濱摩羅耶山頂
楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其
諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法、三性、諸識無
我，善知境界自心現義，遊戲無量自在三
昧神通諸力，隨眾生心現種種形方便調
伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國
土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。
爾時世尊，於海龍王宮說法，過七日已從
大海出，有無量億梵釋護世、諸天龍等，奉
迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽
大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來、應、正等
覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外
道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當
為羅婆那王開示此法。」爾時羅婆那夜叉王，
以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，
梵釋護世天龍圍遶，見海波浪，觀其眾會
藏識大海境界風動轉識浪起，發歡喜心，
於其城中高聲唱言：「我當詣佛請入此城，
令我及與諸天世人於長夜中得大饒益。」
作是語已，即與眷屬乘花宮殿往世尊
所。到已下殿右遶三匝，作眾伎樂供養如
來。所持樂器皆是大青因陀羅寶，琉璃等寶
以為間錯，無價上衣而用纏裹，其聲美妙音
節相和，於中說偈而讚佛曰：
「心自性法藏，
證智之所知，
善法集為身，
變化自在者，
過去佛菩薩，
此諸夜叉眾，
爾時羅婆那楞伽王，以都咤迦音歌讚佛
已，復以歌聲而說頌言：
「世尊於七日，
然後出龍宮，
我與諸婇女，
輸迦娑剌那，
悉以其神力，
各下花宮殿，
復以佛威神，
『我是羅剎王，十首羅婆那，
今來詣佛所，
及楞伽城中，
過去無量佛，
住楞伽城中，
世尊亦應爾，
菩薩眾圍遶，
我等於今日，
一心共欲聞，
我念去來世，
菩薩共圍遶，
此入楞伽典，
願佛同往尊，
請佛為哀愍，
入彼寶嚴城，
此妙楞伽城，
牆壁非土石，
此諸夜叉眾，
修行離諸過，
夜叉男女等，
自信摩訶衍，住。
惟願無上尊，
甕耳等眷屬，
我於去來今，
願聞自證法，
願佛哀愍我，
共諸佛子等，
我宮殿婇女，
可愛無憂園，
我於佛菩薩，
乃至身給侍，惟願哀納受。』」
爾時世尊聞是語已，即告之言：「夜叉王！過
去世中諸大導師，咸哀愍汝，受汝勸請，詣
寶山中說自證法，未來諸佛亦復如是。此
是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及
諸菩薩哀愍汝故，受汝所請。」作是語已默
然而住。
時羅婆那王，即以所乘妙花宮殿
奉施於佛；佛坐其上，王及諸菩薩前後導
從，無量婇女歌詠讚歎，供養於佛往詣彼
城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種
種上妙供養，夜叉眾中童男童女，以寶羅網
供養於佛；羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩
以掛其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已，
各為略說自證境界甚深之法。
時羅婆那王
并其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：
「我今請大士，
一切諸如來，自證智境界。
我與夜叉眾，
一心願欲聞，
汝是修行者，
是故生尊敬，
自證清淨法，
離外道二乘，
爾時世尊以神通力，於彼山中復更化作
無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾，一
一山上皆現佛身；一一佛前皆有羅婆那王
及其眾會；十方所有一切國土皆於中現；一
一國中悉有如來；一一佛前咸有羅婆那王
并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴等
無有異，一一皆有大慧菩薩而興請問，佛
為開示自證智境，以百千妙音說此經已，
佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。
羅婆那王
唯自見身住本宮中，作是思惟：「向者是誰？
誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾
寶山林，如是等物今何所在？為夢所作？為
幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為
炎所惑？為如夢中石女生子？為如煙焰旋
火輪耶？」復更思惟：「一切諸法性皆如是，唯是
自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有
能見亦無所見，無有能說亦無所說，見佛
聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不
起分別是則能見。」
時楞伽王尋即開悟，離
諸雜染證唯自心，住無分別；往昔所種善
根力故，於一切法得如實見，不隨他悟。能
以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住
大修行為修行師，現種種身善達方便，巧
知諸地上增進相，常樂遠離心、意、意識，斷三
相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏
趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言：「善
哉！大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應
如是見，一切如來應如是見，一切諸法若
異見者則是斷見；汝應永離心、意、意識，應
勤觀察一切諸法，應修內行莫著外見，莫
墮二乘及以外道，所修句義所見境界，及
所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝
不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦
不應住六定等中。若能如是，即是如實修
行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我
見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大
乘之道，能入如來自證之地。汝應如是勤
加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三
摩鉢底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如
凡修者之所分別，外道執我見有我相，及
實求那而生取著，二乘見有無明緣行，
於性空中亂想分別。楞伽王！此法殊勝是大
乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上
妙生。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波
浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者
執著於我作諸異論，不能演說離執著
見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛思惟
此義，如是思惟乃是見佛。」
爾時羅婆那王復作是念：「願我更得奉見
如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說
自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如
來定入三昧樂，是故說名大觀行師，亦復
名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛
子眾所共圍遶，普入一切眾生心中，遍一
切處具一切智，永離一切分別事相。我今願
得重見如來大神通力；以得見故，未得者
得、已得不退，離諸分別住三昧樂，增長滿
足如來智地。」
爾時世尊，知楞伽王即當證悟無生法忍，
為哀愍故便現其身，令所化事還復如本。
時十頭王見所曾覩，無量山城悉寶莊嚴，一
一城中皆有如來、應、正等覺，三十二相以嚴
其身。自見其身遍諸佛前，悉有大慧，夜叉
圍遶，說自證智所行之法；亦見十方諸佛國
土，如是等事悉無有別。
爾時世尊普觀眾會，以慧眼觀非肉眼觀，
如師子王奮迅迴眄欣然大笑。於其眉間
髀脇腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆
放無量妙色光明，如虹拕暉如日舒光，
亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天，遙
見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾
時諸菩薩及諸天眾咸作是念：「如來世尊於
法自在，何因緣故欣然大笑？身放光明默
然不動，住自證境入三昧樂，如師子王周
迴顧視，觀羅婆那念如實法。」
爾時大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請，復
知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉
樂著語言文字，隨言取義而生迷惑，執取
二乘外道之行。或作是念：「世尊已離諸識境
界，何因緣故欣然大笑？」為斷彼疑而問於
佛。
佛即告言：「善哉大慧！善哉大慧！汝觀世
間愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令
開悟而問於我。諸智慧人為利自他，能作
是問。大慧！此楞伽王，曾問過去一切如來、應、
正等覺二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二
種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能
測。」
爾時如來知楞伽王欲問此義，而告之
曰：「楞伽王！汝欲問我宜應速問，我當為汝
分別解釋，滿汝所願令汝歡喜，能以智慧
思惟觀察，離諸分別，善知諸地修習對治，
證真實義入三昧樂，為諸如來之所攝受，
住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失，住於不
動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我，
當於大寶蓮花宮中，以三昧水而灌其頂。
復現無量蓮花圍繞，無數菩薩於中止住，
與諸眾會遞相瞻視，如是境界不可思議。
楞伽王！汝起一方便行住修行地，復起無
量諸方便行，汝定當得如上所說不思議
事，處如來位隨形應物。汝所當得，一切
二乘及諸外道梵釋天等所未曾見。」
爾時楞伽王蒙佛許已，即於清淨光明如
大蓮華寶山頂上，從座而起，諸婇女眾之
所圍繞，化作無量種種色花，種種色香末香
塗香，幢幡幰蓋冠珮瓔珞，及餘世間未曾見
聞種種勝妙莊嚴之具；又復化作欲界所有
種種無量諸音樂器，過諸天、龍、乾闥婆等一
切世間之所有者；又復化作十方佛土昔所
曾見諸音樂器；又復化作大寶羅網，遍覆
一切佛菩薩上；復現種種上妙衣服，建立幢
幡以為供養。作是事已即昇虛空高七
多羅樹，於虛空中復雨種種諸供養雲，作
諸音樂，從空而下，即坐第二日電光明如
大蓮花寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：「我今
欲問如來二義，如是二義，我已曾問過去
如來、應、正等覺，彼佛世尊已為我說。我今亦
欲問於是義，唯願如來為我宣說。世尊！變
化如來說此二義，非根本佛。根本佛說三
昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊！於
法自在，唯願哀愍說此二義，一切佛子心皆
樂聞。」
爾時世尊告彼王言：「汝應問，我當為汝說。」
時夜叉王，更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以
嚴其身，而作是言：「如來常說：『法尚應捨，何
況非法。』云何得捨此二種法？何者是法？何者
非法？法若應捨，云何有二？有二即墮分別
相中。有體無體、是實非實，如是一切皆是
分別，不能了知阿賴耶識無差別相。如
毛輪住非淨智境，法性如是，云何可捨？」
爾
時佛告楞伽王言：「楞伽王！汝豈不見瓶等
無常敗壞之法，凡夫於中妄生分別。汝今何
故不如是知法與非法差別之相？此是凡
夫之所分別，非證智見；凡夫墮在種種相
中，非諸證者。楞伽王！如燒宮殿園林見
種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長
短大小各各差別。汝今云何不如是知法
與非法差別之相？楞伽王！如一種子生牙
莖枝葉及以花果無量差別，外法如是內法
亦然。謂無明為緣生蘊、界、處一切諸法，於
三界中受諸趣生，有苦樂好醜語默行止
各各差別，又如諸識相雖是一，隨於境界
有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王！非但
如上法有差別，諸修行者修觀行時，自智
所行亦復見有差別之相，況法與非法而
無種種差別分別。楞伽王！法與非法差別
相者，當知悉是相分別故。
「楞伽王！何者是
法？所謂二乘及諸外道，虛妄分別說有實
等為諸法因，如是等法應捨應離，不應
於中分別取相。見自心法性則無執著，瓶
等諸物凡愚所取本無有體，諸觀行人以
毘鉢舍那如實觀察，名捨諸法。楞伽王！何
者是非法？所謂諸法無性無相永離分別，如
實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名
捨非法。復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆
無性相不可分別，但隨世俗說有名字，
非如瓶等而可取著，以彼非是識之所
取，如是分別亦應捨離，是名捨法及捨非
法。楞伽王！汝先所問我已說竟。
「楞伽王！汝言：
『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已
為我說。』楞伽王！汝言過去但是分別，未來亦
然，我亦同彼。楞伽王！彼諸佛法皆離分別，
已出一切分別戲論，非如色相唯智能證，
為令眾生得安樂故而演說法，以無相智
說名如來。是故如來以智為體，智為身故
不可分別，不可以所分別，不可以我人
眾生相分別。何故不能分別？以意識因境
界起，取色形相，是故離能分別，亦離所分
別。楞伽王！譬如壁上彩畫眾生無有覺知，
世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無
聞無說。楞伽王！世間眾生猶如變化，凡夫外
道不能了達。楞伽王！能如是見名為正見，
若他見者名分別見，由分別故取著於二。
「楞伽王！譬如有人於水鏡中自見其像，於
燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便
生分別而起取著，此亦如是。法與非法唯
是分別，由分別故不能捨離，但更增長一
切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣
者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如
來藏而為境界。」
大乘入楞伽經集一切法品第二之一
爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱遊一
切諸佛國土，承佛神力從座而起，偏袒右
肩右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而說頌
言：
「世間離生滅，
智不得有無，
一切法如幻，
智不得有無，
世間恒如夢，斷常；
智不得有無，
知人法無我，
常清淨無相，
佛不住涅槃，
遠離覺不覺，
法身如幻夢，
知無性無生，
佛無根境相，
云何於牟尼，
若見於牟尼，
是人今後世，見。」
爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已，自說姓名：
「我名為大慧，大乘；
今以百八義，
時世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：
「汝等諸佛子，
我當為汝說，
爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛
足以頌問曰：
「云何起計度？
云何起迷惑？
云何名佛子，無影次第？
云何剎土化？
解脫至何所？
云何禪境界？
彼以何緣生？
誰說二俱異？
云何無色定，滅盡定？
云何為想滅？
云何所作生，
云何見諸物？
云何有佛子？
何處身云何？
云何得神通，
三昧心何相？
云何名藏識？意識？
云何起諸見？
云何姓非姓？
何因建立相？
云何無眾生？
云何得不起，
云何佛外道，
何故當來世，
云何為性空？剎那滅？
胎藏云何起？何世不動？
云何諸世間，
乾城及陽焰，
云何菩提分？
云何國土亂？
云何知世法？
云何如空花，不生亦不滅？
真如有幾種？
云何如虛空？
云何地次第？
何者二無我？
聖智有幾種？
摩尼等諸寶，
誰起於語言，
明處與伎術，
伽他有幾種？
道理幾不同？
飲食是誰作？
云何轉輪王？
云何王守護？
地日月星宿，
解脫有幾種？
云何阿闍梨？
如來有幾種？
眾魔及異學，
自性幾種異？
云何唯假設？
云何為風雲？
藤樹等行列？
云何象馬獸？
云何卑陋人？此並誰能作？
云何六時攝？
女男及不男，
云何修行進？
瑜伽師有幾？
眾生生諸趣，
富饒大自在，
云何釋迦種？
仙人長苦行，
何因佛世尊，
異名諸色類，
何因不食肉？
食肉諸眾生，
何故諸國土，
須彌及蓮花，卍字師子像？
何故諸國土，
覆住或側住，
何故諸國土，
或如花果形，
云何變化佛？報佛？
真如智慧佛？
云何於欲界，
何故色究竟，
如來滅度後，
世尊住久如，
悉檀有幾種？
何故立毘尼，
一切諸佛子，
云何轉所依？
云何得世通？
復以何因緣，心住七地中？
僧伽有幾種？
云何為眾生，
何故大牟尼，
『迦葉拘留孫，拘那含是我？』
何故說斷常，
何不恒說實，是心？
云何男女林，訶梨菴摩羅，
鷄羅娑輪圍，金剛山，
如是處中間，
仙人乾闥婆，
此皆何因緣？
爾時世尊，聞其所請大乘微妙諸佛之心最
上法門，即告之言：「善哉大慧！諦聽！諦聽！如
汝所問，當次第說。」即說頌言：
「若生若不生，
流轉無自性，
聲聞辟支佛，無色行。
須彌巨海山，
星宿與日月，
解脫自在通，
滅及如意足，菩提分及道，
禪定與無量，
乃至滅盡定，
心意識無我，
分別所分別，見；
諸乘種性處，
一闡提大種，
智所智教得，
象馬獸何因？
云何因譬喻？
所作及能作，
如是真實理，唯心無境界。
諸地無次第，
醫方工巧論，
須彌諸山地，
上中下眾生，微塵。
一一剎幾塵，肘；
幾弓俱盧舍，由旬由旬。
兔毫與隙遊，穬麥；
半升與一升，穬麥？
一斛及十斛，十萬暨千億；
乃至頻婆羅，
幾塵成芥子？草子？
復以幾草子，豆？
幾豆成一銖？兩？
幾兩成一斤？須彌？
此等所應請，
聲聞辟支佛，
如是等身量，
火風各幾塵？
眉及諸毛孔，
如是等諸事，
云何得財富？
云何王守護？
云何長行句，
云何男女林？
幻夢渴愛譬，
時節云何有？
女男及不男，
云何諸妙山？
解脫至何所？
云何禪境界？
云何無因作？
云何轉諸見？
云何淨計度？
云何而轉去？
云何起三昧？
何處身云何？
云何隨俗說？
及所問非我，
及以餘支分？
云何心一境？
戒種性佛子，
云何師弟子，
飲食及虛空，施設，
云何樹行布？
何因一切剎，
或有如箜篌，
或有離光明，
或有好族姓，
或有體卑陋，
云何欲界中，
而於色究竟，
云何世間人，
何因稱比丘？
云何化及報，
云何使其心，
此及於餘義，
如先佛所說，
一一相相應，
亦離於世俗，
我當為汝說，
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！何者是
一百八句？」
佛言：「大慧！所謂生句非生句，常句
非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那
句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，
斷句非斷句，心句非心句，中句非中句，緣
句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛
句非愛句，方便句非方便句，善巧句非善巧
句，清淨句非清淨句，相應句非相應句，譬喻
句非譬喻句，弟子句非弟子句，師句非師句，
種性句非種性句，三乘句非三乘句，無影像
句非無影像句，願句非願句，三輪句非三輪
句，摽相句非摽相句，有句非有句，無句非
無句，俱句非俱句，自證聖智句非自證聖智
句，現法樂句非現法樂句，剎句非剎句，塵句
非塵句，水句非水句，弓句非弓句，大種句非
大種句，算數句非算數句，神通句非神通句，
虛空句非虛空句，雲句非雲句，巧明句非巧
明句，伎術句非伎術句，風句非風句，地句非
地句，心句非心句，假立句非假立句，體性句
非體性句，蘊句非蘊句，眾生句非眾生句，覺
句非覺句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知
句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句
非幻句，夢句非夢句，陽焰句非陽焰句，影像
句非影像句，火輪句非火輪句，乾闥婆句非
乾闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，婬
欲句非婬欲句，見句非見句，波羅蜜句非波
羅蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星
宿句，諦句非諦句，果句非果句，滅句非滅
句，滅起句非滅起句，醫方句非醫方句，相句
非相句，支分句非支分句，禪句非禪句，迷句
非迷句，現句非現句，護句非護句，種族句非
種族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非
攝受句，寶句非寶句，記句非記句，一闡提句
非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味
句非味句，作句非作句，身句非身句，計度句
非計度句，動句非動句，根句非根句，有為句
非有為句，因果句非因果句，色究竟句非色
究竟句，時節句非時節句，樹藤句非樹藤句，
種種句非種種句，演說句非演說句，決定句
非決定句，毘尼句非毘尼句，比丘句非比丘
句，住持句非住持句，文字句非文字句。大慧！
此百八句，皆是過去諸佛所說。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識
有幾種生住滅？」
佛言：「大慧！諸識有二種生
住滅，非臆度者之所能知。所謂相續生及
相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識
有三相，謂轉相、業相、真相。大慧！識廣說
有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大
慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。大慧！現
識與分別事識，此二識無異，相互為因。大
慧！現識以不思議熏變為因；分別事識
以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧！
阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識
滅，是名相滅。大慧！相續滅者，謂所依因滅
及所緣滅，即相續滅。所依因者，謂無始戲論
虛妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。大
慧！譬如泥團與微塵非異非不異，金與
莊嚴具亦如是。大慧！若泥團與微塵異者，
應非彼成，而實彼成，是故不異。若不異者，
泥團微塵應無分別。大慧！轉識、藏識若異
者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦
應滅；然彼真相不滅。大慧！識真相不滅，但
業相滅，若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，
即不異外道斷滅論。
「大慧！彼諸外道作如
是說：『取境界相續識滅，即無始相續識滅。』大
慧！彼諸外道說相續識從作者生，不說眼
識依色光明和合而生，唯說作者為生因
故。作者是何？彼計勝性丈夫自在時及
微塵，為能作者。復次大慧！有七種自性，
所謂：集自性，性自性，相自性，大種自性，
因自性，緣自性，成自性。復次大慧！有七
種第一義，所謂：心所行，智所行，二見所
行，超二見所行，超子地所行，如來所行，如
來自證聖智所行。大慧！此是過去未來現在
一切如來、應、正等覺法自性第一義心；以此
心成就如來世間出世間最上法，以聖慧眼，
入自共相種種安立，其所安立不與外道
惡見共。大慧！云何為外道惡見？謂不知境
界自分別現，於自性第一義，見有見無而
起言說。大慧！我今當說，若了境如幻、自心
所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。
「大慧！
有諸沙門婆羅門，妄計非有及有於因果外
顯現諸物，依時而住；或計蘊、界、處依緣生
住，有已即滅。大慧！彼於若相續、若作用、若生、
若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，是
破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見
根本故。大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋
種不能生牙；此亦如是，若蘊、界、處法已現
當滅，應知此則無相續生，以無因故，但是
自心虛妄所見。
「復次，大慧！若本無有識三緣
合生，龜應生毛、沙應出油，汝宗則壞，違
決定義，所作事業悉空無益。大慧！三合為
緣是因果性，可說為有，過現未來從無生
有，此依住覺想地者，所有理教及自惡
見熏習餘氣，作如是說。大慧！愚癡凡夫惡
見所噬邪見迷醉，無智妄稱一切智說。
「大慧！
復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如
空中雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如焰、
如水中月、如夢所見，不離自心；由無始來
虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，
亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一
切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是
思惟恒住不捨。大慧！此菩薩摩訶薩不久當
得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用
行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切
境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三
昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾
影像，成就智慧證無生法；入金剛喻三昧，
當得佛身恒住如如，起諸變化力通自
在。大慧！方便以為嚴飾遊眾佛國，離諸外
道及心意識，轉依次第成如來身。大慧！菩
薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊、界、處心
因緣所作生住滅法戲論分別，但住心量觀
察三有，無始時來妄習所起，思惟佛地無相
無生自證聖法，得心自在無功用行，如如意
寶隨宜現身，令達唯心漸入諸地。是故
大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願
為我說心、意、意識五法自性相眾妙法門，
此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相，
稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸
菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身
境界。」
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有
四種因緣眼識轉。何等為四？所謂：不覺自
心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習
氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。
大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉
識浪。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵
毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色
像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，
境界風吹起諸識浪，相續不絕。大慧！因所
作相非一非異，業與生相相繫深縛，不能
了知色等自性，五識身轉。大慧！與五識俱，
或因了別差別境相有意識生，然彼諸識
不作是念：『我等同時，展轉為因。』而於自心
所現境界，分別執著俱時而起，無差別相
各了自境。大慧！諸修行者入於三昧，以習
力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入
於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習
氣種故，但不取諸境，名為識滅。
「大慧！如
是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其
餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯
有修行如實行者，以智慧力了諸地相善
達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自
心所見，能知之耳。大慧！諸修行人宴處山
林上中下修，能見自心分別流注，得諸三
昧自在力通，諸佛灌頂菩薩圍繞，知心、意、意
識所行境界，超愛業無明生死大海，是故
汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知
識。」
爾時世尊重說頌言：
「譬如巨海浪，
洪波鼓溟壑，
藏識海常住，
種種諸識浪，
青赤等諸色，
花果日月光，
意等七種識，
如海共波浪，
譬如海水動，
藏識亦如是，
心意及意識，諸相故說；
八識無別相，相。
譬如海波浪，
諸識心如是，
心能積集業，
了別故名識，
爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：
「青赤諸色像，
如浪種種法，
爾時世尊以頌答曰：
「青赤諸色像，
言心起眾相，
而彼本無起，
能取及所取，
身資財安住，
是故見此起，
爾時大慧復說頌言：
「大海波浪性，
藏識如是起，
爾時世尊以頌答曰：
「阿賴耶如海，
為凡夫無智，
爾時大慧復說頌言：
「譬如日光出，
世間燈亦然，
已能開示法，
爾時世尊以頌答曰：
「若說真實者，
譬如海波浪，
俱時而顯現，
境界不具故，
識以能了知，
五識了現境，
譬如工畫師，
布彩圖眾像，
彩色中無文，
為悅眾生故，
言說則變異，真實離文字。
我所住實法，
真實自證處，
此為佛子說，
種種皆如幻，
如是種種說，
所說非所應，
譬如眾病人，
如來為眾生，
世間依怙者，
外道非境界，
「復次，大慧！菩薩摩訶薩若欲了知能取所取
分別境界，皆是自心之所現者，當離憒閙
昏滯睡眠，初中後夜勤加修習；遠離曾聞外
道邪論及二乘法，通達自心分別之相。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，
於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂：
無影像相，一切諸佛願持相，自證聖智所
趣相。諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧
心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。
大慧！無影像相者，謂由慣習一切二乘外道
相故而得生起；一切諸佛願持相者，謂由
諸佛自本願力所加持故而得生起；自證聖
智所趣相者，謂由不取一切法相成就如
幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！
是名上聖智三種相。若得此相，即到自證
聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修
學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所
念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯願為說
百八句差別所依聖智事自性法門，一切如
來、應、正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相
者，說此妄計性差別義門；知此義已，則能
淨治二無我觀境照明諸地，超越一切二
乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行
境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智
慧而自莊嚴，入如幻境住一切剎，兜率陀
宮色究竟天，成如來身。」
佛言：「大慧！有一類
外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔
無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦
如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形
量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛
有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於
自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，
一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有
無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有
無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體
相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於
此不應分別。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！彼豈
不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？」
佛言：
「不以分別起相待以言無。何以故？彼以
分別為生因故，以角分別為其所依，所依
為因離異不異，非由相待顯兔角無。大
慧！若此分別異兔角者，則非角因；若不異
者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求
不可得；異於有角言無角者，如是分別決
定非理。二俱非有誰待於誰？若相待不成，
待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。
有無論者執有執無，二俱不成。
「大慧！復有
外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色
異虛空起於分別。大慧！虛空是色隨入色
種。大慧！色是虛空，能持所持建立性故，色空
分齊應如是知。大慧！大種生時自相各別，
不住虛空中，非彼無虛空。大慧！兔角亦
爾，觀待牛角言彼角無。大慧！分析牛角
乃至微塵，又析彼塵其相不現。彼何所待
而言無耶？若待餘物彼亦如是。大慧！汝
應遠離兔角、牛角、虛空及色所有分別，汝及
諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之
相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修
行之法。」
爾時世尊即說頌言：
「心所見無有，
身資所住影，
心意及與識，
二無我清淨，
長短共觀待，
因有故成無，
微塵分析事，
唯心所安立，
外道非行處，
救世之所說，
爾時大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故而
請佛言：「世尊！云何淨諸眾生自心現流？為
漸次淨？為頓淨耶？」
佛言：「大慧！漸淨非頓。如
菴羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自
心現流，亦復如是漸淨非頓；如陶師造器
漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦
復如是漸而非頓；譬如大地生諸草木漸
生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復
如是漸而非頓。大慧！譬如人學音樂書畫
種種伎術漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自
心現流，亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓
現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自
心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而
無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸
佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為
示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏
識頓現於身及資生國土一切境界，報佛亦
爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修
諸行；譬如法佛頓現報佛，及以化佛光明
照曜自證聖境，亦復如是，頓現法相而為
照曜，令離一切有無惡見。
「復次，大慧！法性
所流佛說一切法自相共相，自心現習氣因
相，妄計性所執因相，更相繫屬，種種幻事皆
無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不
可得。
「復次，大慧！妄計自性執著緣起自性
起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石
幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆
無真實。大慧！此亦如是，由取著境界習氣
力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是
名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法
相。
「大慧！法性佛者，建立自證智所行，離心
自性相。大慧！化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、
界、處法及諸解脫諸識行相，建立差別，越外
道見，超無色行。復次，大慧！法性佛非所攀
緣，一切所緣一切所作相根量等相，悉皆遠
離，非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境
界。是故大慧！於自證聖智勝境界相當勤
修學，於自心所現分別見相當速捨離。
「復
次，大慧！聲聞乘有二種差別相，所謂：自證
聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖
智殊勝相？謂明見苦、空、無常、無我、諸諦境界，
離欲寂滅故，於蘊、界、處若自若共外不壞相，
如實了知故心住一境，住一境已獲禪解
脫三昧道果而得出離，住自證聖智境界
樂，未離習氣及不思議變易死，是名聲聞
乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此
聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不
證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自
證聖智樂中不應修學。大慧！云何分別執
著自性相？所謂：知堅、濕、煖、動、青黃赤白如是
等法，非作者生，然依教理見自共相分別
執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩
於此法中應知應捨，離人無我見入法無
我相，漸住諸地。」
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來所
說常不思議自證聖智第一義境，將無同
諸外道所說常不思議作者耶？」
佛言：「大慧！
非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外
道常不思議因，自相不成。既因自相不
成，以何顯示常不思議？大慧！外道所說常
不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者
為因相故，常不思議不成。大慧！我第一義
常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證
聖智所行相故有相；第一義智為其因故
有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂
滅法故常不思議；是故我說常不思議，不
同外道所有諍論。大慧！此常不思議，是諸
如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修
學。
「復次，大慧！外道常不思議，以無常異相
因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不
思議，以見所作法有已還無，無常已比知
是常；我亦見所作法有已還無，無常已不
因此說為常。大慧！外道以如是因相成常
不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思
議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？
無自因相故。大慧！我常不思議，以自證為
因相，不以外法有已還無無常為因；外道
反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒
在於自證聖智所行相外，此不應說。
「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅
槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分
別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為
涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大
涅槃，彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有
境界。大慧！彼人不知去來現在諸佛所說自
心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。
「復
次，大慧！去來現在諸如來說一切法不生。
何以故？自心所見非有性故，離有無生故，
如兔馬等角凡愚妄取，唯自證聖智所行之
處，非諸愚夫二分別境。大慧！身及資生器世
間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相
現；彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄
起有無分別。大慧！汝於此義當勤修學。
「復次，大慧！有五種種性。何等為五？謂：聲聞
乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定
種性，無種性。大慧！云何知是聲聞乘種性？
謂若聞說於蘊、界、處自相共相，若知若證，舉
身毛竪心樂修習，於緣起相不樂觀察，應
知此是聲聞乘種性；彼於自乘見所證已，
於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思
議死。正師子吼言：『我生已盡，梵行已立，所作
已辦，不受後有。』修習人無我，乃至生於得
涅槃覺。大慧！復有眾生求證涅槃，言能
覺知我人眾生養者取者，此是涅槃；復有說
言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼
無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘
及外道種性，於未出中生出離想，應勤修
習捨此惡見。
「大慧！云何知是緣覺乘種性？
謂若聞說緣覺乘法，舉身毛竪悲泣流淚，
離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種
身，或聚或散神通變化，其心信受無所違
逆，當知此是緣覺乘種性；應為其說緣覺
乘法。
「大慧！如來乘種性所證法有三種，所謂：
自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎
廣大法。大慧！若有聞說此一一法及自心
所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不
怖不畏，當知此是如來乘性。
「大慧！不定種
性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順
修學。大慧！為初治地人而說種性，欲令其
入無影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂
聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩
惱習，畢竟當得如來之身。」
爾時世尊即說
頌言：
「預流一來果，不還阿羅漢；
是等諸聖人，
我所立三乘，
為愚夫少智，
第一義法門，
住於無境界，
諸禪及無量，無色三摩提；
乃至滅受想，
「復次，大慧！此中一闡提，何故於解脫中不
生欲樂？大慧！以捨一切善根故，為無始
眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩
藏，言：『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是
語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾
生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾
生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不
入。此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性相。」
大慧菩薩言：「世尊！此中何者畢竟不入涅
槃？」
佛言：「大慧！彼菩薩一闡提，知一切法本
來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善
根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以
者何？佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩
一闡提不入涅槃。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。何
者為三？所謂：妄計自性，緣起自性，圓成自
性。大慧！妄計自性從相生。云何從相生？謂
彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧！
彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之
所演說，謂：名相計著相，事相計著相。大慧！
事計著相者，謂計著內外法；相計著相者，
謂即彼內外法中計著自共相；是名二種妄
計自性相。大慧！從所依所緣起，是緣起性。
何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，
自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如
來藏心。」
爾時世尊即說頌言：
「名相分別，
是圓成性。
「大慧！是名觀察五法自性相法門，自證聖智
所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
「復
次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何
者為二？所謂：人無我相，法無我相。大慧！何
者是人無我相？謂：蘊、界、處離我我所，無知愛
業之所生起眼等識生，取於色等而生計
著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯
現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如
燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猨猴，
樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火，無
始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲
水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故
行，亦如木人因機運動，若能於此善知其
相，是名人無我智。
「大慧！云何為法無我
智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我
我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能
作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相
現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸
法，離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩
法無我智。得此智已知無境界，了諸地相，
即入初地心生歡喜，次第漸進乃至善慧
及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已，
有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶
宮殿狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成
就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎
所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法
而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來
自在法身。大慧！是名見法無我相，汝及諸菩
薩摩訶薩應勤修學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願說
建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此
惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提
已，破建立常、誹謗斷見，令於正法不生毀
謗。」
佛受其請即說頌言：
「身資財所住，
凡愚不能了，
所起但是心，
爾時世尊欲重說此義，告大慧言：「有四
種無有有建立。何者為四？所謂：無有相建
立相，無有見建立見，無有因建立因，無
有性建立性，是為四。大慧！誹謗者，謂於諸
惡見所建立法求不可得，不善觀察遂生
誹謗，此是建立誹謗相。大慧！云何無有相建
立相？謂於蘊、界、處自相共相本無所有，而
生計著，此如是、此不異，而此分別從無始
種種惡習所生，是名無有相建立相。云何無
有見建立見？謂於蘊、界、處建立我人眾生等
見，是名無有見建立見。云何無有因建立因？
謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明
念等為因如幻生，生已有、有還滅，是名無
有因建立因。云何無有性建立性？謂於虛空
涅槃非數滅無作性，執著建立。大慧！此離性
非性，一切諸法離於有無，猶如毛輪、兔馬等
角，是名無有性建立性。大慧！建立誹謗，皆
是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是
故汝等當勤觀察遠離此見。
「大慧！菩薩摩訶
薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為
眾生故作種種身，如依緣起起妄計性，亦
如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸
法如幻、如夢如影、如鏡中像、如水中月，
遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，
聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三
昧已，遍遊一切諸佛國土，供養諸佛生諸
天上，顯揚三寶示現佛身，為諸聲聞菩
薩大眾，說外境界皆唯是心，悉令遠離有
無等執。」
爾時世尊即說頌言：
「佛子能觀見，
示現種種身，
神通力自在，
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願為我說
一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩
悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三
藐三菩提。」
佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！空者
即是妄計性句義。大慧！為執著妄計自性
故，說空、無生、無二、無自性。大慧！略說空性
有七種。謂：相空、自性空、無行空、行空、一
切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
云何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚
互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆
不生故，自共相無生亦無住，是故名一切法
自相空。云何自性空？謂一切法自性不生，是
名自性空。云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃
無有諸行，是名無行空。云何行空？所謂諸
蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行
空。云何一切法不可說空？謂一切法妄計自
性無可言說，是名不可說空。云何第一義
聖智大空？謂得自證聖智時，一切諸見過
習悉離，是名第一義聖智大空。云何彼彼空？
謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母
堂無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘
眾。大慧！非謂堂無堂自性，非謂比丘無
比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧！一
切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼
彼空。是名七種空。大慧！此彼彼空，空中最
麁，汝應遠離。
「復次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除
住三昧，是名無生。大慧！無自性者，以無
生故密意而說。大慧！一切法無自性，以剎
那不住故，見後變異故，是名無自性。云何
無二相？大慧！如光影如長短如黑白，皆相
待立，獨則不成。大慧！非於生死外有涅槃，
非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相。
如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。
大慧！空、無生、無二、無自性相，汝當勤學。」
爾時
世尊重說頌言：
「我常說空法，
生死如幻夢，
虛空及涅槃，二亦如是；
愚夫妄分別，
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此
空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說
修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多
羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言
中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無
水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分
別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之
法。大慧！應隨順義莫著言說。」
爾時大慧菩
薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏
本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二
相，在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所
纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所污染，如無價
寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求
那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同
於外道我耶？」
佛言：「大慧！我說如來藏，不同
外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、
實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來
藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像
處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應
於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，
以人功水杖輪繩方便作種種器；如來亦
爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智
慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種
種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝
著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得
證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說
如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外
道見者，應知無我如來藏義。」
爾時世尊即
說頌曰：
「士夫相續蘊，眾緣及微塵，
勝自在作者，
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請
佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶
薩成大修行。」
佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四
種法成大修行。何者為四？謂：觀察自心所
現故，遠離生住滅見故，善知外法無性
故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，
則得名為大修行者。大慧！云何觀察自心
所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動
作無來去，無始執著過習所熏，三界種種
色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯
現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧！
云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻
夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現
故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣
無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若
內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠
離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住
第八地，了心、意、意識、五法、自性、二無我境，轉
所依止獲意生身。」
大慧言：「世尊！以何因
緣名意生身？」
佛言：「大慧！意生身者，譬如意
去速疾無礙，名意生身。大慧！譬如心意於
無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念
念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所
能為礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力
通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶
如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶
薩得遠離於生住滅見。大慧！云何觀察外
法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如
毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因
故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖
智。大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝
應如是勤加修學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願說一切
法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，
離有無見，不妄執諸法漸生頓生。」
佛言：「大
慧！一切法因緣生有二種，謂：內及外。外者，謂
以泥團、水、杖輪、繩、人功等緣和合成瓶；如泥
瓶，縷疊草席、種牙酪蘇，悉亦如是，名外
緣前後轉生。內者，謂無明愛業等生蘊、界、處
法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。
「大慧！
因有六種，謂：當有因，相屬因，相因，能作
因，顯了因，觀待因。大慧！當有因者，謂內外
法作因生果。相屬因者，謂內外法作緣，生
果蘊種子等。相因者，作無間相，生相續果。
能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。
顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。
觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。大慧！此
是愚夫自所分別，非漸次生亦非頓生。何
以故？大慧！若頓生者，則作與所作無有差
別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體
相亦不可得，如未生子云何名父？諸計度
人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，
所生能生互相繫屬次第生者，理不得成，皆
是妄情執著相故。大慧！漸次與頓皆悉不生，
但有心現身資等故，外自共相皆無性故，
惟除識起自分別見。大慧！是故應離因緣
所作和合相中漸頓生見。」
爾時世尊重說頌
言：
「一切法無生，
於彼諸緣中，
非遮諸緣會，
但止於凡愚，
緣中法有無，
習氣迷轉心，三有現；
本來無有生，
觀一切有為，
離能取所取，
無能生所生，
但隨世俗故，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶
薩善知此故，通達能說所說二義，疾得阿
耨多羅三藐三菩提；令一切眾生於二義中
而得清淨。」
佛言：「大慧！有四種言說分別相。
所謂：相言說，夢言說，計著過惡言說，無
始妄想言說。大慧！相言說者，所謂執著自分
別色相生。夢言說者，謂夢先所經境界，覺
已憶念，依不實境生。計著過惡言說者，謂
憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者，
以無始戲論妄執習氣生。是為四。」
大慧復
言：「世尊！願更為說言語分別所行之相。何處？
何因？云何而起？」
佛言：「大慧！依頭胸喉鼻、脣
齶齒舌和合而起。」
大慧復言：「世尊！言語分別，
為異不異？」
佛言：「大慧！非異非不異。何以故？
分別為因起言語故，若異者，分別不應為
因，若不異者，語言不應顯義，是故非異亦
非不異。」
大慧復言：「世尊！為言語是第一義？
為所說是第一義？」
佛告大慧：「非言語是，亦
非所說。何以故？第一義者是聖樂處，因言而
入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，
非言語分別智境，言語分別不能顯示。大
慧！言語者起滅動搖展轉因緣生，若展轉緣
生，於第一義不能顯示。第一義者無自他
相，言語有相不能顯示。第一義者但唯自
心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯
示。是故，大慧！應當遠離言語分別。」
爾時世
尊重說頌言：
「諸法無自性，
不見空空義，
一切法無性，
諸有如夢化，
如王及長者，
先示相似物，
我今亦復然，
後乃為其演，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常
無常等，一切外道所不能行，自證聖智所
行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第
一義境，漸淨諸地入如來位，以無功用本
願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切
諸法皆是自心所見差別，令我及餘諸菩薩
等於如是等法，離妄計自性自共相見，速
證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生具足
圓滿一切功德。」
佛言：「大慧！善哉！善哉！汝哀
愍世間請我此義，多所利益多所安樂。
大慧！凡夫無智不知心量，妄習為因執著
外物，分別一異、俱不俱、有無、非有無、常無常
等一切自性。大慧！譬如群獸為渴所逼，於
熱時焰而生水想，迷惑馳趣不知非水；愚
癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所熏，三毒
燒心樂色境界，見生住滅取內外法，墮一
異等執著之中。大慧！如乾闥婆城，非城非
非城，無智之人無始時來，執著城種妄習
熏故，而作城想。外道亦爾，以無始來妄習
熏故，不能了達自心所現，著一異等種種
言說。大慧！譬如有人夢見男女象馬車步、
城邑園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大
慧！汝意云何？如是之人是黠慧不？」
答言：「不
也。」
「大慧！外道亦爾，惡見所噬不了唯心，執
著一異有無等見。大慧！譬如畫像無高無
下，愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
是，惡見熏習妄心增長，執一異等自壞壞
他，於離有無無生之論，亦說為無，此謗因
果拔善根本，應知此人分別有無起自他
見，當墮地獄，欲求勝法宜速遠離。大慧！
譬如翳目見有毛輪，互相謂言此事希有。
而此毛輪非有非無，見不見故。外道亦爾，
惡見分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法自
陷陷他。大慧！譬如火輪實非是輪，愚夫取
著非諸智者。外道亦爾，惡見樂欲執著一異、
俱不俱等，一切法生。大慧！譬如水泡似玻
𭹳珠；愚夫執實奔馳而取，然彼水泡，非珠非
非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣
所熏，說非有為生壞於緣有。
「復次，大慧！
立三種量已，於聖智內證離二自性法，起
有性分別。大慧！諸修行者，轉心、意、識，離能
所取，住如來地自證聖法，於有及無不起
於想。大慧！諸修行者，若於境界起有無執，
則著我人眾生壽者。大慧！一切諸法自相共
相，是化佛說非法佛說。大慧！化佛說法但
順愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧
樂境。大慧！譬如水中有樹影現，彼非影非
非影，非樹形非非樹形。外道亦爾，諸見所
熏不了自心，於一異等而生分別。大慧！譬
如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色像，彼
非像非非像而見像非像，愚夫分別而作
像想。外道亦爾，於自心所現種種形像，而
執一異俱不俱相。大慧！譬如谷響，依於風
水人等音聲和合而起，彼非有非無，以聞
聲非聲故。外道亦爾，自心分別熏習力故，
起於一異、俱不俱見。大慧！譬如大地無草
木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以
倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論
惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生住
滅一異有無俱不俱性。大慧！譬如木人及以
起屍，以毘舍闍、機關力故，動搖運轉云為
不絕，無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如
是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言
說。是故大慧！當於聖智所證法中，離生住
滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。」
爾時世尊
重說頌言：
「諸識蘊有五，
所見如幻夢，
三有如陽焰，
若能如是觀，
譬如熱時焰，
渴獸取為水，
如是識種子，
如翳者所見，
無始生死中，緣覆；
退捨令出離，㨝㨝
幻呪機所作，
觀世恒如是，
此中無所有，
如是知諸法，
諸蘊如毛輪，
唯假施設名，
如畫垂髮幻，
火輪熱時焰，
如是常無常，
無始繫縛故，
明鏡水淨眼，
於中現色像，
心識亦如是，
如夢空中焰，
「復次，大慧！諸佛說法離於四句。謂離一異、俱
不俱及有無等建立誹謗。大慧！諸佛說法以
諦、緣起、滅、道、解脫而為其首，非與勝性、自
在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧！諸
佛說法為淨惑智二種障故，次第令住一
百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如
商主善導眾人。
「復次，大慧！有四種禪。何等
為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真
如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂
聲聞緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨
鎖相連，皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著
不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所
行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我
已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相
義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣
真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如
實知彼念不起，是名攀緣真如禪。云何諸
如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，為
諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。」
爾時
世尊重說頌言：
「愚夫所行禪，
攀緣真如禪，
修行者在定，
波頭摩深險，
如是種種相，
亦墮於聲聞，
捨離此一切，
是則能隨入，
十方諸國土，
悉引光明手，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛
如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」
佛告
大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習
轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境
界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，
遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共
相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖
者自證智所行故。復次，大慧！大般涅槃不壞
不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，
是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復
次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異
故，說名涅槃。復次，大慧！聲聞緣覺知自共
相捨離憒閙，不生顛倒不起分別，彼於
其中生涅槃想。
「復次，大慧！有二種自性相。
何者為二？謂：執著言說自性相，執著諸法
自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執
著言說習氣故起。執著諸法自性相者，以不
覺自心所現故起。
「復次，大慧！諸佛有二種
加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。
云何為二？謂：令入三昧，及身現其前手灌
其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力
故，入菩薩大乘光明定，入已十方諸佛普現
其前身語加持，如金剛藏及餘成就如是
功德相菩薩摩訶薩者是。大慧！此菩薩摩訶
薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善
根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲
地處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩
所共圍繞，首戴寶冠身如黃金，瞻蔔花色
如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，
於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌
頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名
為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，
即能親見一切諸佛，異則不能。復次，大慧！
諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是
一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離
佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大
慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，
以佛持力尚演法音，況有心者，聾盲瘖瘂
離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大
作用。」
大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其
持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手
灌其頂？」
佛言：「大慧！為欲令其遠離魔業諸
煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入
如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛
以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼
菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不
能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸
菩薩。」
爾時世尊重說頌言：
「世尊清淨願，
初地十地中，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛
說緣起，是由作起非自體起。外道亦說勝
性、自在、時、我、微塵生於諸法。今佛世尊，但以
異名說作緣起，非義有別。世尊！外道亦
說以作者故從無生有；世尊亦說以因
緣故一切諸法本無而生、生已歸滅，如佛所
說，無明緣行乃至老死，此說無因非說有
因。世尊說言此有故彼有，若一時建立非次
第相待者，其義不成。是故外道說勝，非如
來也。何以故？外道說因不從緣生而有所
生。世尊所說，果待於因因復待因，如是展
轉成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。」
佛言：「大慧！我了諸法唯心所現，無能取所
取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。
大慧！若不了諸法唯心所現，計有能取及
以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非
我所說。」
大慧菩薩復白佛言：「世尊有言說，
故必有諸法；若無諸法，言依何起？」
佛言：「大
慧！雖無諸法亦有言說，豈不現見龜毛、兔
角、石女兒等，世人於中皆起言說。大慧！彼
非有非非有，而有言說耳。大慧！如汝所
說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧！
非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。大
慧！或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚
眉，或動目睛，或示微笑嚬呻謦欬憶念
動搖，以如是等而顯於法。大慧！如不瞬
世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但
瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝
三昧。大慧！非由言說而有諸法，此世界中
蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。」
爾時世尊
重說頌言：
「如虛空兔角，
無而有言說，
因緣和合中，
不能如實解，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！所說
常聲依何處說？」
佛言：「大慧！依妄法說，
以諸妄法聖人亦現、然不顛倒。大慧！譬如
陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢幻鏡像，世無智
者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧！妄
法現時無量差別，然非無常。何以故？離有
無故。云何離有無？一切愚夫種種解故，如
恒河水有見不見，餓鬼不見不可言有，
餘所見故不可言無，聖於妄法離顛倒
見。大慧！妄法是常，相不異故，非諸妄法有
差別相，以分別故而有別異，是故妄法其
體是常。大慧！云何而得妄法真實？謂諸聖者
於妄法中不起顛倒，非顛倒覺；若於妄
法有少分想，則非聖智；有少想者，當知
則是愚夫戲論，非聖言說。
「大慧！若分別妄法
是倒非倒，彼則成就二種種性，謂：聖種性，
凡夫種性。大慧！聖種性者，彼復三種，謂：聲
聞，緣覺，佛乘別故。大慧！云何愚夫分別妄法
生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧！
何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性？
謂即執著自共相時離於憒閙。大慧！何謂
智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂
了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大
慧！有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如
是、決定不異，此則成就生死乘性。大慧！彼
妄法中種種事物，非即是物亦非非物。大
慧！即彼妄法，諸聖智者，心、意、意識諸惡習
氣自性法轉依故，即說此妄名為真如，是
故真如離於心識，我今明了顯示此句，離
分別者，悉離一切諸分別故。」
大慧菩薩白
言：「世尊！所說妄法，為有為無？」
佛言：「如幻，無
執著相故，若執著相體是有者，應不可轉，
則諸緣起，應如外道說作者生。」
大慧又言：
「若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。」
佛言：「大慧！非諸幻事為妄惑因，以幻不生
諸過惡故，以諸幻事無分別故。大慧！夫幻
事者，從他明呪而得生起，非自分別過習
力起，是故幻事不生過惡。大慧！此妄惑法，
唯是愚夫心所執著，非諸聖者。」
爾時世尊重
說頌言：
「聖不見妄法，
以妄即真故，
若離於妄法，
此還即是妄，
「復次，大慧！見諸法非幻無有相似，故說一
切法如幻。」
大慧言：「世尊！為依執著種種幻
相，言一切法猶如幻耶？為異依此執著顛
倒相耶？若依執著種種幻相，言一切法猶
如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？
見種種色相不無因故。世尊！都無有因
令種種色相顯現如幻。是故，世尊！不可說
言依於執著種種幻相，言一切法與幻相
似。」
佛言：「大慧！不依執著種種幻相，言一切
法如幻。大慧！以一切法不實速滅如電，故
說如幻。大慧！譬如電光見已即滅，世間凡
愚悉皆現見，一切諸法依自分別自共相現
亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計
著種種色相。」
爾時世尊重說頌言：
「非幻無相似，
不實速如電，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如佛
先說，一切諸法皆悉無生；又言如幻，將非
所說前後相違？」
佛言：「大慧！無有相違。何以
故？我了於生即是無生，唯是自心之所見
故。若有若無一切外法，見其無性本不生
故。大慧！為離外道因生義故，我說諸法皆
悉不生。大慧！外道羣聚共興惡見，言從有
無生一切法，非自執著分別為緣。大慧！我
說諸法非有無生，故名無生。大慧！說諸法
者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其
無有斷滅見故。大慧！說諸法相猶如幻者，
令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲，
不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣
生起之相，說一切法如幻如夢。彼諸愚夫
執著惡見欺誑自他，不能明見一切諸法
如實住處。大慧！見一切法如實處者，謂能
了達唯心所現。」
爾時世尊重說頌言：
「無作故無生，
了達如幻等，
「復次，大慧！我當說名、句、文身相，諸菩薩摩
訶薩善觀此相了達其義，疾得阿耨多羅
三藐三菩提，復能開悟一切眾生。大慧！名身
者，謂依事立名，名即是身，是名名身。句身
者，謂能顯義決定究竟，是名句身。文身者，
謂由於此能成名句，是名文身。復次，大慧！
句身者，謂句事究竟。名身者，謂諸字名各各
差別，如從阿字乃至呵字。文身者，謂長
短高下。復次，句身者，如足跡，如衢巷中人
畜等跡。名謂非色四蘊，以名說故。文謂名
之自相，由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、
文身相，汝應修學。」
爾時世尊重說頌言：
「名身與句身，
凡愚所計著，
「復次，大慧！未來世中有諸邪智惡思覺者，離
如實法以見一異、俱不俱相，問諸智者。彼
即答言，此非正問。謂：色與無常，為異為不
異？如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造，
見所見，地與微塵，智與智者，為異為不異？
如是等不可記事次第而問，世尊說此當
止記答。愚夫無智非所能知，佛欲令其離
驚怖處，不為記說。大慧！不記說者，欲令
外道永得出離作者見故。大慧！諸外道眾
計有作者，作如是說：『命即是身，命異身異。』
如是等說名無記論。大慧！外道癡惑說無
記論，非我教中說離能所取不起分別，
云何可止？大慧！若有執著能取所取，不了
唯是自心所見，彼應可止。大慧！諸佛如來
以四種記論為眾生說法。大慧！止記論者
我別時說，以根未熟且止說故。
「復次，大慧！何故一切法不生？以離能作所
作無作者故。何故一切法無自性？以證
智觀自相共相不可得故。何故一切法無
來去？以自共相來無所從去無所至故。何
故一切法不滅？謂一切法無性相故，不可得
故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何
故一切法常？謂諸相起即是不起，無所有故。
無常性常，是故我說一切法常。」
爾時世尊重
說頌言：
「一向及返問，分別與置答；
如是四種說，
數論與勝論，
如是等諸說，
以智觀察時，
以彼無可說，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說諸須陀洹、須陀洹果行差別相，我及
諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹、斯陀
含、阿那含、阿羅漢方便相，皆得善巧。如是
而為眾生演說，令其證得二無我法淨除
二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可
思議智慧境界，如眾色摩尼，普令眾生悉
得饒益。」
佛言：「諦聽！當為汝說。」
大慧言：「唯。」
佛
言：「大慧！諸須陀洹、須陀洹果差別有三，謂：下、
中、上。大慧！下者於諸有中極七反生，中者
三生五生，上者即於此生而入涅槃。大慧！
此三種人斷三種結，謂：身見、疑、戒禁取，
上上勝進得阿羅漢果。大慧！身見有二種，
謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧！
譬如依止緣起性故，種種妄計執著性生，彼
法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，
凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想，此
分別身見無智慧故久遠相應，見人無我
即時捨離。大慧！俱生身見，以普觀察自他
之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得
生故，是諸大種互相因故，色不集故，如是
觀已，明見有無即時捨離；捨身見故貪則
不生，是名身見相。大慧！疑相者，於所證法
善見相故，及先二種身見分別斷故，於諸法
中疑不得生，亦不於餘生大師想為淨不
淨，是名疑相。大慧！何故須陀洹不取戒禁？
謂以明見生處苦相，是故不取。夫其取者，
謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒
願生於彼，須陀洹人不取是相，惟求所證
最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁
取相。大慧！須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。」
大
慧白言：「貪有多種，捨何等貪？」
佛言：「大慧！捨
於女色纏綿貪欲，見此現樂生來苦故，又
得三昧殊勝樂故，是故捨彼非涅槃貪。大
慧！云何斯陀含果？謂不了色相起色分別，
一往來已善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，
是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？謂於過
未現在色相起有無見，分別過惡隨眠不起，
永捨諸結更不還來，是名阿那含。大慧！阿
羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩
惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。」
大慧言：「世
尊！阿羅漢有三種，謂：一向趣寂，退菩提願，
佛所變化。此說何者？」
佛言：「大慧！此說趣寂，
非是其餘。大慧！餘二種人，謂：已曾發巧方
便願，及為莊嚴諸佛眾會於彼示生。大慧！
於虛妄處說種種法，所謂證果禪者及禪皆
性離故，自心所見得果相故。大慧！若須陀
洹作如是念：『我離諸結。』則有二過，謂：墮
我見及諸結不斷。復次，大慧！若欲超過諸
禪無量無色界者，應離自心所見諸相。大
慧！想受滅三昧，超自心所見境者不然，不
離心故。」
爾時世尊重說頌言：
「諸禪與無量，三摩提，
及以想受滅，惟心不可得。
預流一來果，
如是諸聖人，
禪者禪所緣，
此皆是妄想，
「復次，大慧！有二種覺智，謂：觀察智，及取相
分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法，
離四句不可得。四句者，謂：一異、俱不俱、有非
有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說
言一切法離。大慧！如是觀法汝應修學。云
何取相分別執著建立智？謂於堅、濕、煖、動諸
大種性，取相執著虛妄分別，以宗、因、喻而
妄建立，是名取相分別執著建立智。是名二
種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，即能通達
人、法無我，以無相智於解行地善巧觀察，
入於初地得百三昧，以勝三昧力見百佛
百菩薩，知前後際各百劫事，光明照曜百佛
世界，善能了知上上地相，以勝願力變現
自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地十無
盡願成就眾生，種種應現無有休息，而恒
安住自覺境界三昧勝樂。
「復次，大慧！菩薩摩
訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧！
菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種真實不生，
以諸三界但是分別，惟心所現無有外
物。如是觀時，大種所造悉皆性離，超過四句
無我我所，住如實處成無生相。大慧！彼諸
大種云何造色？大慧！謂虛妄分別，津潤大種
成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大
種成內外風界，色分段大種成內外地界，離
於虛空，由執著邪諦，五蘊聚集大種造色
生。大慧！識者以執著種種言說境界為因
起故，於餘趣中相續受生。大慧！地等造色
有大種因，非四大種為大種因。何以故？謂
若有法有形相者，則是所作非無形者。大慧！
此大種造色相外道分別，非是我說。
「復次，大
慧！我今當說五蘊體相，謂：色、受、想、行、識。
大慧！色謂四大及所造色，此各異相。受等非
色。大慧！非色諸蘊，猶如虛空無有四數。
大慧！譬如虛空超過數相，然分別言此是
虛空，非色諸蘊亦復如是，離諸數相，離有
無等四種句故。數相者，愚夫所說，非諸聖者，
諸聖但說如幻所作，唯假施設離異不異，如
夢如像無別所有。不了聖智所行境故，
見有諸蘊分別現前，是名諸蘊自性相。大
慧！如是分別汝應捨離，捨離此已說寂靜
法，斷一切剎諸外道見，淨法無我入遠行
地，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三
昧力通自在皆悉具足，猶如大地普益羣生。
「復次，大慧！涅槃有四種。何等為四？謂：諸法
自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自
相性無性涅槃，斷諸蘊自共相流注涅槃。大
慧！此四涅槃是外道義，非我所說。大慧！我
所說者，分別爾炎識滅名為涅槃。」
大慧言：「世
尊！豈不建立八種識耶？」
佛言：「建立。」
大慧言：
「若建立者，云何但說意識滅非七識滅。」
佛
言：「大慧！以彼為因及所緣故，七識得生。大
慧！意識分別境界起執著時，生諸習氣長
養藏識，由是意俱我我所執思量隨轉無別
體相，藏識為因為所緣故，執著自心所現
境界，心聚生起展轉為因。大慧！譬如海浪
自心所現，境界風吹而有起滅，是故意識滅
時七識亦滅。」
爾時世尊重說頌曰：
「我不以自性，
分別境識滅，
意識為心因，
因及所緣故，
如大瀑流盡，
如是意識滅，
「復次，大慧！我今當說妄計自性差別相，令
汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想證
聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於
依他起種種相中，不更取著妄所計相。大
慧！云何妄計自性差別相？所謂：言說分別
所說分別，相分別，財分別，自性分別，因
分別，見分別，理分別，生分別，不生分
別，相屬分別，縛解分別。大慧！此是妄計自
性差別相。云何言說分別？謂執著種種美妙
音詞，是名言說分別。云何所說分別？謂執
有所說事，是聖智所證境，依此起說，是名
所說分別。云何相分別？謂即於彼所說事中，
如渴獸想，分別執著堅、濕、煖、動等一切諸
相，是名相分別。云何財分別？謂取著種種
金銀等寶，而起言說，是名財分別。云何自
性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定
非餘，是名自性分別。云何因分別？謂於因
緣分別有無，以此因相而能生故，是名因
分別。云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無、
一異、俱不俱等，是名見分別。云何理分別？謂
有執著我我所相，而起言說，是名理分別。
云何生分別？謂計諸法若有若無從緣而生，
是名生分別。云何不生分別，謂計一切法本
來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是
名不生分別。云何相屬分別？謂此與彼遞相
繫屬，如針與線，是名相屬分別。云何縛解
分別？謂執因能縛而有所縛，如人以繩方
便力故縛已復解，是名縛解分別。大慧！此是
妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若
無。大慧！於緣起中執著種種妄計自性，如
依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。大
慧！幻與種種非異非不異，若異者，應幻
非種種因；若一者，幻與種種應無差別，然
見差別，是故非異非不異。大慧！汝及諸菩
薩摩訶薩於幻有無不應生著。」
爾時世尊
重說頌言：
「心為境所縛，
無相最勝處，
在妄計是有，
妄計迷惑取，
種種支分生，
雖現種種相，
彼相即是過，
妄計者不了，
此諸妄計性，
妄計有種種，
世俗第一義，無因生；
妄計是世俗，
如修觀行者，
於彼無種種，
如目種種翳，眾色；
彼無色非色，
如金離塵垢，
如虛空無雲，
無有妄計性，
建立及誹謗，壞。
若無妄計性，
無法而有法，
依因於妄計，
相名常相隨，
以緣起依妄，
是時現清淨，
妄計有十二，
自證真如境，
五法為真實，
修行者觀此，
依於緣起相，
彼諸妄計相，
智慧善觀察，
真實中無物，
圓成若是有，
既已離有無，
妄計有二性，
分別見種種，
妄計種種相，
若異此分別，
以諸妄見故，
離此二計者，
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願為
說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。」
佛言：「諦聽！當為汝說。」
大慧言：「唯。」
佛言：「大慧！
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別，獨處閑
靜觀察自覺，不由他悟離分別見，上上昇
進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。
云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云
何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如
實而住。大慧！此一乘道惟除如來，非外道
二乘、梵天王等之所能得。」
大慧白佛言：「世
尊！何故說有三乘，不說一乘？」
佛言：「大
慧！聲聞緣覺，無自般涅槃法故，我說一
乘。以彼但依如來所說調伏遠離，如是修
行而得解脫，非自所得；又彼未能除滅智
障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變
易死，是故我說以為三乘。若彼能除一切過
習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏
界而得覺悟已，於出世上上無漏界中
修諸功德，普使滿足獲不思議自在法身。」
爾時世尊重說頌言：
「天乘及梵乘，
諸佛如來乘，
乃至有心起，
彼心轉滅已，
無有乘建立，
為攝愚夫故，
解脫有三種，
及以法無我，
譬如海中木，
聲聞心亦然，
雖滅起煩惱，
三昧酒所醉，
彼非究竟趣，
以得三昧身，
譬如昏醉人，
聲聞亦如是，
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「今當為汝
說意成身差別相。諦聽！諦聽！善思念之！」
大慧
言：「唯。」
佛言：「大慧！意成身有三種。何者為三？
謂：入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種
類俱生無作行意成身；諸修行者入初地已
漸次證得。大慧！云何入三昧樂意成身？謂三、
四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心
海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身？
謂八地中了法如幻皆無有相，心轉所依，
住如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，
如花開敷速疾如意，如幻如夢如影如像，
非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，
普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成
身。云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸
佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。
大慧！三種身相當勤觀察。」
爾時世尊重說頌
言：
「我大乘非乘，
非諦非解脫，竟。
然乘摩訶衍，
種種意成身，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如
世尊說五無間業。何者為五？若人作已墮
阿鼻獄。」
佛言：「諦聽！當為汝說。」
大慧言：「唯。」
佛
告大慧：「五無間者，所謂：殺母，殺父，殺阿羅
漢，破和合僧，懷惡逆心出佛身血。大慧！何
者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱，如母養
育。何者為父？所謂無明，令生六處聚落中
故。斷二根本，名殺父母。云何殺阿羅漢？謂
隨眠為怨如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名
殺阿羅漢。云何破和合僧？謂諸蘊異相和
合積聚，究竟斷彼名為破僧。云何惡心出
佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相
共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身
佛，名為惡心出佛身血。大慧！是為內五無
間，若有作者，無間即得現證實法。
「復次，大
慧！今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞
是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無
間？謂餘教中所說無間，若有作者，於三解
脫不能現證，唯除如來、諸大菩薩及大聲
聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其
改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於
解脫，此皆化現非是實造，若有實造無間
業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心
所現身資所住，離我我所分別執見；或於來
世餘處受生，遇善知識離分別過，方證解
脫。」
爾時世尊重說頌言：
「貪愛名為母，
識了於境界，
隨眠阿羅漢，
斷彼無餘間，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說諸佛體性。」
佛言：「大慧！覺二無我，除二
種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧！
聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義
但說一乘。」
爾時世尊重說頌言：
「善知二無我，
及不思議死，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來
以何密意，於大眾中唱如是言：『我是過去
一切諸佛。』及說百千本生之事：『我於爾時，
作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼如是等。』」
佛言：「大慧！如來、應、正等覺，依四平等祕密
意故，於大眾中作如是言：『我於昔時作
拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。』云何為
四？所謂：字平等，語平等，身平等，法平等。
云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為
佛，佛名無別，是謂字等。云何語平等？謂我
作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，
迦陵頻伽梵音聲性，不增不減無有差別，
是名語等。云何身平等？謂我與諸佛，法身
色相及隨形好等無差別，除為調伏種種
眾生現隨類身，是謂身等。云何法平等？謂
我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法，是
謂法等。是故如來、應、正等覺，於大眾中作
如是說。」
爾時世尊重說頌言：
「迦葉拘留孫，
依四平等故，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如
世尊說：『我於某夜成最正覺，乃至某夜當
入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說
亦不當說，不說是佛說。』世尊依何密意作
如是語？」
佛言：「大慧！依二密法故作如是
說。云何二法？謂：自證法及本住法。云何
自證法？謂諸佛所證我亦同證，不增不減，證
智所行，離言說相、離分別相、離名字相。云
何本住法？謂法本性如金等在鑛，若佛出世
若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大
慧！譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊
道，即便隨入止息遊戲。大慧！於汝意云何？
彼作是道及以城中種種物耶？」
白言：「不也。」
佛
言：「大慧！我及諸佛所證真如，常住法性亦復
如是。是故說言，始從成佛乃至涅槃，於其
中間不說一字，亦不已說亦不當說。」
爾時
世尊重說頌言：
「某夜成正覺，
於此二中間，
自證本住法，
我及諸如來，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願
說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離
此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「諦聽！
當為汝說。」
大慧言：「唯。」
佛言：「大慧！世間眾生
多墮二見，謂：有見，無見；墮二見故，非出
出想。云何有見？謂實有因緣而生諸法非
不實有，實有諸法從因緣生非無法生。大
慧！如是說者則說無因。云何無見？謂知受
貪瞋癡已而妄計言無。大慧！及彼分別有
相而不受諸法有，復有知諸如來、聲聞、緣
覺無貪瞋癡性而計為非有，此中誰為壞
者？」
大慧白言：「謂有貪瞋癡性後取於無，名
為壞者。」
佛言：「善哉！汝解我問。此人非止無
貪瞋癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以
故？煩惱內外不可得故；體性非異非不異
故。大慧！貪瞋癡性若內若外皆不可得，無體
性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性
解脫，無有能縛及縛因故。大慧！若有能縛
及以縛因則有所縛，作如是說名為壞者，
是為無有相。我依此義密意而說，寧起我
見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起
此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了
諸法惟心所現。以不了故，見有外法剎那
無常展轉差別，蘊、界、處相相續流轉起已還
滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。」
爾時世
尊重說頌言：
「有無是二邊，
淨除彼所行，
不取於境界，
有真如妙物，
本無而有生，
因緣有及無，
非外道非佛，
能以緣成有，
誰以緣成有，
惡見說為生，
若知無所生，
觀世悉空寂，
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！惟
願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善
達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多
羅三藐三菩提。」
佛言：「諦聽！當為汝說。」
大慧言：
「唯。」
佛言：「大慧！一切二乘及諸菩薩，有二種
宗法相。何等為二？謂：宗趣法相，言說法
相。宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於
文字語言分別，入無漏界成自地行，超過
一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名
宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，
離於一異、有無等相，以巧方便隨眾生心
令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當
勤修學。」
爾時世尊重說頌言：
「宗趣與言說，
若能善知見，
如愚所分別，
彼豈不求度，
觀察諸有為，
增長於二見，
涅槃離心意，
觀世悉虛妄，
無有貪恚癡，
從愛生諸蘊，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說虛妄分別相。此虛妄分別云何而生？
是何而生？因何而生？誰之所生？何故名為
虛妄分別？」
佛言：「大慧！善哉！善哉！汝為哀愍
世間天人而問此義，多所利益多所安
樂。諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」
大慧言：
「唯。」
佛言：「大慧！一切眾生於種種境，不能了
達自心所現，計能所取虛妄執著，起諸分
別墮有無見，增長外道妄見習氣，心心所
法相應起時，執有外義種種可得，計著於
我及以我所，是故名為虛妄分別。」
大慧白言：
「若如是者，外種種義性離有無起諸見相。
世尊！第一義諦亦復如是，離諸根量宗、因、譬
喻。世尊！何故於種種義言起分別，第一義
中不言起耶？將無世尊所言乖理，一處言
起一不言故。世尊！又說虛妄分別墮有無
見，譬如幻事種種非實，分別亦爾有無相
離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世
見？」
佛言：「大慧！分別不生不滅。何以故？不起
有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯
自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸
法著種種相，而作是說。令知所見皆是自
心，斷我我所一切見著，離作所作諸惡因
緣，覺唯心故轉其意樂，善明諸地入佛境
界，捨五法、自性諸分別見，是故我說虛妄分
別執著種種自心所現諸境界生，如實了知
則得解脫。」
爾時世尊重說頌言：
「諸因及與緣，
與四句相應，
世非有無生，
云何諸愚夫，
非有亦非無，
如是觀世間，
一切法不生，故；
諸緣之所作，
果不自生果，
無有二果故，
觀諸有為法，
決定唯是心，
量之自性處，
究竟妙淨事，
施設假名我，
諸蘊蘊假名，
有四種平等，
無我為第四，
離一切諸見，
無得亦無生，
非有亦非無，
如是心亦離，
真如空實際，
種種意成身，
妄想習氣縛，
眾生見為外，
外所見非有，
身資及所住，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來
說言：『如我所說，汝及諸菩薩，不應依語而
取其義。』世尊！何故不應依語取義？云何為
語？云何為義？」
佛言：「諦聽！當為汝說。」
大慧言：
「唯。」
佛言：「大慧！語者，所謂分別習氣而為其
因，依於喉舌脣齶齒輔，而出種種音聲文
字，相對談說，是名為語。云何為義？菩薩摩
訶薩住獨一靜處，以聞、思、修慧思惟觀察
向涅槃道自智境界，轉諸習氣，行於諸地
種種行相，是名為義。復次，大慧！菩薩摩訶薩
善於語、義，知語與義不一不異，義之與語
亦復如是；若義異語，則不應因語而顯於
義，而因語見義，如燈照色。大慧！譬如有
人持燈照物，知此物如是、在如是處；菩薩
摩訶薩亦復如是，因語言燈入離言說自
證境界。復次，大慧！若有於不生不滅自性涅
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義，
則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，
如見幻事計以為實，是愚夫見非賢聖也。」
爾時世尊重說頌言：
「若隨言取義，
以彼建立故，
蘊中無有我，
不如彼分別，
如愚所分別，
若如彼所見，
一切染淨法，
不如彼所見，
「復次，大慧！我當為汝說智識相，汝及諸菩
薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿
耨多羅三藐三菩提。大慧！智有三種，謂：世
間智，出世間智，出世間上上智。云何世間
智？謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間
智？謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不
滅、非有非無，證法無我入如來地。大慧！復
有三種智，謂：知自相共相智，知生滅智，
知不生不滅智。復次，大慧！生滅是識，不生
滅是智；墮相無相及以有無種種相因是識，
離相無相及有無因是智；有積集相是識，
無積集相是智；著境界相是識，不著境界
相是智；三和合相應生是識，無礙相應自
性相是智；有得相是識，無得相是智。證自聖
智所行境界，如水中月，不入不出故。」
爾
時世尊重說頌言：
「採集業為心，
慧能證無相，逮自在威光。
境界縛為心，想生為智；
無相及增勝，
心意及與識，想；
得無分別法，
寂滅殊勝忍，
生於善勝義，
我有三種智，
分別於諸相，
我智離諸相，
以諸聲聞等，
如來智無垢，
「復次，大慧！諸外道有九種轉變見，所謂：形
轉變，相轉變，因轉變，相應轉變，見轉
變，生轉變，物轉變，緣明了轉變，所作明
了轉變；是為九。一切外道因是見故，起有
無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如
以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀
有殊金體無易，一切法變亦復如是。諸餘
外道種種計著，皆非如是亦非別異，但分
別故一切轉變，如是應知。譬如乳酪酒果
等熟，外道言此皆有轉變；而實無有若有
若無，自心所見無外物故。如此皆是愚迷
凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生
若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說
有生死。」
爾時世尊重說頌言：
「形處時轉變，
中有漸次生，
諸佛不分別，
但諸緣世間，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟
願如來，為我解說於一切法深密義及
解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，
不墮如言取義深密執著，離文字語言虛
妄分別，普入一切諸佛國土，力通自在總持
所印，覺慧善住十無盡願；以無功用種種
變現，光明照曜如日月摩尼地水火風，住於
諸地離分別見；知一切法如幻如夢，入如
來位普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有
無品斷生滅執，不著言說令轉所依。」
佛
言：「諦聽！當為汝說。大慧！於一切法如言取
義執著深密，其數無量，所謂：相執著，緣
執著，有非有執著，生非生執著，滅非滅執
著，乘非乘執著，為無為執著，地地自相執著，
自分別現證執著，外道宗有無品執著，三乘
一乘執著。大慧！此等密執有無量種，皆是凡
愚自分別執而密執著，此諸分別如蠶作繭，
以妄想絲自纏纏他，執著有無欲樂堅密。
大慧！此中實無密非密相，以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故，無分別故。若了諸法
唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察，
於若有若無分別密執，悉見寂靜，是故無
有密非密相。大慧！此中無縛亦無有解，
不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若
有若無，求其體性不可得故。復次，大慧！愚
癡凡夫有三種密縛，謂：貪恚癡及愛來生與
貪喜俱，以此密縛，令諸眾生續生五趣；密
縛若斷，是則無有密非密相。復次，大慧！若
有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。有執
著故則有密縛，若見三解脫離三和合識，
一切諸密皆悉不生。」
爾時世尊重說頌言：
「不實妄分別，
若能如實知，
凡愚不能了，
譬如蠶處繭，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如
世尊說：『由種種心分別諸法，非諸法有自
性，此但妄計耳。』世尊！若但妄計無諸法者，
染淨諸法將無悉壞？」
佛言：「大慧！如是，如是！
如汝所說。一切凡愚分別諸法，而諸法性非
如是有，此但妄執無有性相，然諸聖者以
聖慧眼，如實知見有諸法自性。」
大慧白言：
「若諸聖人以聖慧眼見有諸法性，非天眼、
肉眼，不同凡愚之所分別。云何凡愚得離
分別？不能覺了諸聖法故。世尊！彼非顛
倒非不顛倒。何以故？不見聖人所見法故，
聖見遠離有無相故，聖亦不如凡所分別
如是得故，非自所行境界相故；彼亦見有
諸法性相，如妄執性而顯現故，不說有因
及無因故，墮於諸法性相見故。世尊！其餘
境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能
於法了知性相？世尊！諸法性相不因分別，
云何而言以分別故而有諸法。世尊！分別
相異諸法相異，因不相似，云何諸法而由分
別？復以何故，凡愚分別不如是有，而作是
言：『為令眾生捨分別故，說如分別所見法
相無如是法。』世尊！何故令諸眾生離有無
見所執著法，而復執著聖智境界墮於有
見。何以故不說寂靜空無之法，而說聖智
自性事故？」
佛言：「大慧！我非不說寂靜空法
墮於有見。何以故？已說聖智自性事故。我
為眾生無始時來計著於有，於寂靜法以
聖事說，今其聞已不生恐怖，能如實證寂
靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無
有外法，悟三脫門獲如實印，見法自性
了聖境界，遠離有無一切諸著。復次，大慧！
菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故？一切法本無有故，及彼宗因生相
故。復次，大慧！一切法不生，此言自壞。何以故？
彼宗有待而生故；又彼宗即入一切法中，不
生相亦不生故；又彼宗諸分而成故；又彼宗
有無法皆不生，此宗即入一切法中，有無相
亦不生故；是故一切法不生，此宗自壞。不應
如是立，諸分多過故；展轉因異相故；如不
生，一切法空無自性亦如是。大慧！菩薩摩訶
薩應說一切法如幻如夢，見不見故，一切
皆是惑亂相故，除為愚夫而生恐怖。大慧！
凡夫愚癡墮有無見，莫令於彼而生驚恐
遠離大乘。」
爾時世尊重說頌言：
「無自性無說，
凡愚妄分別，
一切法不生，
以彼所有生，
一切法不生，
彼宗因生故，
譬如目有瞖，
諸法亦如是，
三有唯假名，
由此假施設，
假名諸事相，
佛子悉超過，
無水取水相，
凡愚見法爾，
聖人見清淨，
遠離於生滅，
修行無相境，
有無悉平等，
云何法有無？
若心不了法，
了已則平等，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如
佛所說，若知境界但是假名都不可得，則無
所取，無所取故亦無能取，能取所取二俱
無故不起分別，說名為智。世尊！何故彼智
不得於境，為不能了一切諸法自相共相
一異義故言不得耶？為以諸法自相共相
種種不同更相隱蔽而不得耶？為山巖石
壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶？為極遠
極近老小盲冥諸根不具而不得耶？若不了
諸法自相共相一異義故言不得者，此不
名智，應是無智，以有境界而不知故。若
以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
得者，此亦非智，以知於境說名為智非
不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔，
極遠極近老小盲冥而不知者，彼亦非智，
以有境界智不具足而不知故。」
佛言：「大慧！
此實是智，非如汝說，我之所說非隱覆說。
我言境界唯是假名不可得者，以了但是
自心所見、外法有無，智慧於中畢竟無得，以
無得故爾焰不起，入三脫門智體亦忘；非
如一切覺想凡夫，無始已來戲論熏習，計著
外法若有若無種種形相，如是而知名為不
知，不了諸法唯心所見，著我我所分別境
智，不知外法是有是無，其心住於斷見中
故。為令捨離如是分別，說一切法唯心建
立。」
爾時世尊重說頌言：
「若有於所緣，
彼無智非智，者。
無邊相互隱，
智慧不能見，
老小諸根冥，
不能生智慧，
「復次，大慧！愚癡凡夫無始虛偽，惡邪分別之
所幻惑，不了如實及言說法，計心外相著
方便說，不能修習清淨真實離四句法。」
大
慧白言：「如是，如是！誠如尊教。願為我說
如實之法及言說法，令我及諸菩薩摩訶
薩於此二法而得善巧，非外道二乘之所
能入。」
佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！三世如來
有二種法，謂：言說法及如實法。言說法者，謂
隨眾生心為說種種諸方便教；如實法者，
謂修行者於心所現離諸分別，不墮一異、
俱不俱品，超度一切心、意、意識，於自覺聖智
所行境界，離諸因緣相應見相，一切外道聲
聞緣覺墮二邊者所不能知，是名如實
法。此二種法，汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。」
爾時世尊復說頌言：
「我說二種法，
教法示凡夫，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來
一時說盧迦耶陀呪術詞論，但能攝取世
間財利，不得法利，不得法利不應親近
承事供養。世尊何故作如是說？」
佛言：「大慧！
盧迦耶陀所有詞論，但飾文句誑惑凡愚，
隨順世間虛妄言說，不如於義、不稱於理，
不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，
恒墮二邊自失正道，亦令他失輪迴諸趣
永不出離。何以故？不了諸法唯心所見，執
著外境增分別故。是故我說世論文句因
喻莊嚴，但誑愚夫，不能解脫生老病死憂
悲等患。大慧！釋提桓因廣解眾論、自造諸
論。彼世論者有一弟子，現作龍身詣釋天
宮，而立論宗作是要言：『憍尸迦！我共汝
論，汝若不如，我當破汝千輻之輪；我若不
如，斷一一頭以謝所屈。』說是語已，即以
論法摧伏帝釋、壞千輻輪，還來人間。大慧！
世間言論因喻莊嚴，乃至能現龍形，以妙
文詞迷惑諸天及阿修羅，令其執著生滅
等見，而況於人。是故，大慧！不應親近承事
供養，以彼能作生苦因故。大慧！世論唯說
身覺境界。大慧！彼世論有百千字句，後末世
中惡見乖離邪眾崩散，分成多部各執自
因。大慧！非餘外道能立教法，唯盧迦耶以
百千句，廣說無量差別因相，非如實理，亦
不自知是惑世法。」
爾時大慧白言：「世尊！若
盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執著
自宗非如實法，名外道者。世尊亦說世間
之事，謂以種種文句言詞廣說十方一切國
土天人等眾而來集會，非是自智所證之法。
世尊亦同外道說耶？」
佛言：「大慧！我非世
說亦無來去，我說諸法不來不去。大慧！來
者集生，去者壞滅，不來不去，此則名為不生
不滅。大慧！我之所說，不同外道墮分別中。
何以故？外法有無無所著故，了唯自心不
見二取，不行相境不生分別，入空、無相、
無願之門而解脫故。大慧！我憶有時於一
處住，有世論婆羅門來至我所，遽問我言：
『瞿曇！一切是所作耶？』我時報言：『婆羅門！一
切所作，是初世論。』又問我言：『一切非所作
耶？』我時報言：『一切非所作，是第二世論。』彼
復問言：『一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一
切不生耶？』我時報言：『是第六世論。』彼復問言：
『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？
一切皆由種種因緣而受生耶？』我時報言：『是
第十一世論。』彼復問言：『一切有記耶？一切
無記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此
世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無
解脫耶？是剎那耶？非剎那耶？虛空涅槃及
非擇滅，是所作耶？非所作耶？有中有耶？無
中有耶？』我時報言：『婆羅門！如是皆是汝之
世論，非我所說。婆羅門！我說因於無始戲
論諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所
見而取外法，實無可得。如外道說，我及根
境三合知生；我不如是，我不說因，不說
無因，唯緣妄心似能所取而說緣起，非
汝及餘取著我者之所能測。』大慧！虛空、涅
槃及非擇滅，但有三數本無體性，何況而
說作與非作。
「大慧！爾時世論婆羅門復問
我言：『無明愛業為因緣故，有三有耶？為無
因耶？』我言：『此二亦是世論。』又問我言：『一切
諸法皆入自相及共相耶？』我時報言：『此亦世
論。婆羅門！乃至少有心識流動分別外境，
皆是世論。』大慧！爾時彼婆羅門復問我言：『頗
有非是世論者不？一切外道所有詞論，種
種文句因喻莊嚴，莫不皆從我法中出。』我
報言：『有。非汝所許，非世不許，非不說種種
文句義理相應，非不相應。』彼復問言：『豈有世
許非世論耶？』我答言：『有。但非於汝及以一
切外道能知。何以故？以於外法虛妄分別
生執著故。若能了達有無等法，一切皆是自
心所見，不生分別不取外境，於自處住。
自處住者是不起義，不起於何？不起分別。
此是我法，非汝有也。婆羅門！略而言之，隨
何處中心識往來死生求戀，若受若見若觸
若住，取種種相和合相續，於愛於因而生
計著，皆汝世論非是我法。』
「大慧！世論婆羅門
作如是問，我如是答，不問於我自宗實法，
默然而去，作是念言：『沙門瞿曇無可尊重，
說一切法無生無相無因無緣，唯是自心分
別所見，若能了此分別不生。』大慧！汝今亦
復問我是義，何故親近諸世論者，唯得財
利不得法利？」
大慧白言：「所言財、法，是何等
義？」
佛言：「善哉！汝乃能為未來眾生思惟是
義。諦聽！諦聽！當為汝說。大慧！所言財者，可
觸可受可取可味，令著外境墮在二邊，
增長貪愛生老病死憂悲苦惱，我及諸佛說
名財利，親近世論之所獲得。云何法利？謂
了法是心見二無我，不取於相無有分
別，善知諸地離心、意、識，一切諸佛所共灌
頂，具足受行十無盡願，於一切法悉得自
在，是名法利；以是不墮一切諸見戲論分
別常斷二邊。大慧！外道世論令諸癡人墮
在二邊，謂：常及斷，受無因論則起常見，
以因壞滅則生斷見。我說不見生住滅
者名得法利，是名財、法二差別相。汝及諸
菩薩摩訶薩應勤觀察。」
爾時世尊重說頌言：
「調伏攝眾生，
智慧滅諸見，
外道虛妄說，
橫計作所作，
唯我一自宗，
為諸弟子說，
能取所取法，
二種皆心現，
乃至心流動，
分別不起者，
來者見事生，
明了知來去，
有常及無常，
此世他世等，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛
說涅槃，說何等法以為涅槃？而諸外道種
種分別。」
佛言：「大慧！如諸外道分別涅槃，皆不
隨順涅槃之相。諦聽！諦聽！當為汝說。大慧！
或有外道言，見法無常不貪境界，蘊、界、處
滅，心心所法不現在前，不念過現未來境
界，如燈盡、如種敗、如火滅，諸取不起分
別不生，起涅槃想。大慧！非以見壞名為涅
槃；或謂至方名得涅槃，境界想離猶如風
止；或謂不見能覺所覺名為涅槃；或謂不
起分別常無常見，名得涅槃；或有說言，分
別諸相發生於苦，而不能知自心所現，以
不知故怖畏於相以求無相，深生愛樂執
為涅槃；或謂覺知內外諸法自相共相去來
現在有性不壞，作涅槃想；或計我人眾生
壽命及一切法無有壞滅，作涅槃想；復有
外道無有智慧計有自性，及以士夫求那
轉變作一切物，以為涅槃；或有外道計福
非福盡，或計不由智慧諸煩惱盡，或計自
在是實作者，以為涅槃；或謂眾生展轉相生，
以此為因更無異因，彼無智故不能覺了，
以不了故執為涅槃；或計證於諦道虛妄
分別以為涅槃；或計求那與求那者而共
和合，一性異性俱及不俱，執為涅槃；或計諸
物從自然生，孔雀文彩棘針銛利，生寶之處
出種種寶，如此等事是誰能作？即執自然
以為涅槃；或謂能解二十五諦即得涅槃；
或有說言，能受六分守護眾生斯得涅槃；
或有說言，時生世間，時即涅槃；或執有物
以為涅槃；或計無物以為涅槃；或有計著
有物無物為涅槃者；或計諸物與涅槃無
別，作涅槃想。大慧！復有異彼外道所說，以
一切智大師子吼說，能了達唯心所現不
取外境，遠離四句住如實見，不墮二
邊離能所取，不入諸量不著真實，住於
聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二
種障，轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大
三昧，永超心意及以意識，名得涅槃。大慧！
彼諸外道虛妄計度不如於理，智者所棄，
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出，
彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背於理
無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。」
爾時世
尊重說頌言：
「外道涅槃見，
彼唯是妄想，
遠離諸方便，
妄生解脫想，
外道所成立，
彼悉無解脫，
一切癡外道，
悉著有無論，
凡愚樂分別，
言說三界本，
譬如鏡中像，
習氣心鏡中，
不了唯心現，
若知但是心，
心即是種種，想所相；
如愚所分別，
三有唯分別，
妄想種種現，
經經說分別，
若離於語言，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願
為我說如來應正等覺自覺性，令我及
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。」
佛言：
「大慧！如汝所問，當為汝說。」
大慧言：「唯。世尊！
如來、應供、正等覺，為作非作，為果為因，為
相所相，為說所說，為覺所覺，如是等為異
不異？」
佛言：「大慧！如來、應、正等覺，非作非非
作，非果非因，非相非所相，非說非所說，
非覺非所覺。何以故？俱有過故。大慧！若如
來是作則是無常，若是無常，一切作法應是
如來，我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
體性，所修方便悉空無益，同於兔角、石女之
子，非作因成故。若非因非果則非有非
無，若非有非無則超過四句；言四句者，
但隨世間而有言說；若超過四句惟有
言說，則如石女兒。大慧！石女兒者惟有言
說不墮四句，以不墮故不可度量，諸有
智者，應如是知如來所有一切句義。大慧！
如我所說諸法無我，以諸法中無有我性
故說無我，非是無有諸法自性；如來句義
應知亦然。大慧！譬如牛無馬性馬無牛性，
非無自性，一切諸法亦復如是，無有自相，
而非有即有，非諸凡愚之所能知。何故不
知？以分別故。一切法空，一切法無生，一切
法無自性，悉亦如是。大慧！如來與蘊非異
非不異，若不異者應是無常，五蘊諸法是所
作故。若異者，如牛二角有異不異，互相似
故不異，長短別故有異，如牛右角異左、左
角異右，長短不同色相各別；然亦不異。如
於蘊於界、處等，一切法亦如是。
「大慧！如來
者依解脫說，如來解脫非異非不異；若異
者，如來便與色相相應，色相相應即是無
常；若不異者，修行者見應無差別，然有差
別故非不異。如是智與所知，非異非不
異；若非異非不異，則非常非無常，非作
非所作，非為非無為，非覺非所覺，非相
非所相，非蘊非異蘊，非說非所說，非一
非異，非俱非不俱，以是義故超一切量；
超一切量故惟有言說，惟有言說故則無
有生，無有生故則無有滅，無有滅故則
如虛空。大慧！虛空非作非所作，非作非
所作故遠離攀緣，遠離攀緣故出過一切
諸戲論法，出過一切諸戲論法即是如來，如
來即是正等覺體，正等覺者永離一切諸根
境界。」
爾時世尊重說頌曰：
「出過諸根量，
相及所相等，
蘊緣與正覺，
既無有見者，
非作非非作，
非蘊非不蘊，離餘物。
非有一法體，
亦復非是無，
待有故成無，
無既不可取，
不了我無我，
彼溺於二邊，
若能見此法，
是名為正觀，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如佛
經中分別攝取不生不滅，言此即是如來
異名。世尊！願為我說不生不滅此則無法，云
何說是如來異名？如世尊說，一切諸法不生
不滅，當知此則墮有無見。世尊！若法不生
則不可取，無有少法，誰是如來？惟願世
尊為我宣說。」
佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！我
說如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦
不待緣亦非無義。我說無生，即是如來意
生法身別異之名，一切外道、聲聞獨覺、七地
菩薩不了其義。大慧！譬如帝釋地及虛空
乃至手足，隨一一物各有多名，非以名多
而有多體，亦非無體。大慧！我亦如是，於
此娑婆世界有三阿僧祇百千名號，諸凡愚
人雖聞雖說，而不知是如來異名，其中或
有知如來者，知無師者，知導師者，知
勝導者，知普導者，知是佛者，知牛王
者，知梵王者，知毘紐者，知自在者，
知是勝者，知迦毘羅者，知真實邊者，
知無盡者，知瑞相者，知如風者，知如火
者，知如俱毘羅者，知如月者，知如日者，
知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因
陀羅者，知明星者，知大力者，知如水者，
知無滅者，知無生者，知性空者，知真
如者，知是諦者，知實性者，知實際
者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知
平等者，知無二者，知無相者，知寂滅者，
知具相者，知因緣者，知佛性者，知教導
者，知解脫者，知道路者，知一切智者，知
最勝者，知意成身者，如是等滿足三阿
僧祇百千名號，不增不減。於此及餘諸世
界中，有能知我如水中月不入不出，但諸
凡愚心沒二邊不能解了，然亦尊重承事
供養，而不善解名字句義，執著言教昧於
真實，謂無生無滅是無體性，不知是佛差
別名號；如因陀羅釋揭羅等，以信言教昧
於真實，於一切法如言取義，彼諸凡愚
作如是言，義如言說義說無異。何以故？義
無體故。是人不了言音自性，謂言即義無
別義體。大慧！彼人愚癡，不知言說是生是
滅、義不生滅。大慧！一切言說墮於文字，義
則不墮，離有離無故，無生無體故。大慧！如
來不說墮文字法，文字有無不可得故，惟
除不墮於文字者。大慧！若人說法墮文
字者，是虛誑說。何以故？諸法自性離文字
故。是故，大慧！我經中說，我與諸佛及諸菩
薩，不說一字不答一字。所以者何？一切
諸法離文字故，非不隨義而分別說。大慧！
若不說者教法則斷，教法斷者則無聲聞緣
覺菩薩諸佛，若總無者誰說為誰？是故，大慧！
菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法。我及
諸佛皆隨眾生煩惱解欲，種種不同而為開
演，令知諸法自心所見無外境界，捨二分
別轉心意識，非為成立聖自證處。
「大慧！菩
薩摩訶薩應隨於義莫依文字，依文字者
墮於惡見，執著自宗而起言說，不能善
了一切法相文辭章句，既自損壞亦壞於他，
不能令人心得悟解。若能善知一切法相，
文辭句義悉皆通達，則能令自身受無相樂，
亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，
則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝
受；若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受，
則能攝受一切眾生；若能攝受一切眾生，則
能攝受一切正法；若能攝受一切正法則
不斷佛種；若不斷佛種則得勝妙處。大
慧！菩薩摩訶薩生勝妙處，欲令眾生安住
大乘，以十自在力現眾色像，隨其所宜
說真實法。真實法者，無異無別不來不去，
一切戲論悉皆息滅。是故，大慧！善男子、善女
人，不應如言執著於義。何以故？真實之法
離文字故。
「大慧！譬如有人以指指物，小
兒觀指不觀於物；愚癡凡夫亦復如是，隨
言說指而生執著，乃至盡命終不能捨
文字之指取第一義。大慧！譬如嬰兒應食
熟食，有人不解成熟方便，而食生者則發
狂亂；不生不滅亦復如是，不方便修則為
不善，是故宜應善修方便，莫隨言說如
觀指端。大慧！實義者，微妙寂靜是涅槃因，
言說者，與妄想合流轉生死。大慧！實義者
從多聞得，多聞者謂善於義非善言說，善
義者不隨一切外道惡見，身自不隨亦令
他不隨，是則名曰於義多聞，欲求義者應
當親近，與此相違著文字者宜速捨離。」
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神，復白佛
言：「世尊！如來演說不生不滅非為奇特。何
以故？一切外道亦說作者不生不滅，世尊亦
說虛空、涅槃及非數滅不生不滅；外道亦
說作者因緣生於世間，世尊亦說無明愛業
生諸世間，俱是因緣但名別耳；外物因緣亦
復如是，是故佛說與外道說無有差別。外
道說言，微塵勝妙自在生主等，如是九物
不生不滅；世尊亦說一切諸法不生不滅，若
有若無皆不可得。世尊！大種不壞，以其自
相不生不滅，周流諸趣，不捨自性。世尊分
別雖稍變異，一切無非外道已說，是故佛
法同於外道。若有不同，願佛為演，有何所
以佛說為勝？若無別異外道即佛，以其亦
說不生不滅故。世尊常說一世界中無
有多佛，如向所說是則應有。」
佛言：「大慧！
我之所說不生不滅，不同外道不生不滅，不
生無常論。何以故？外道所說，有實性相不
生不變；我不如是墮有無品。我所說法，非
有非無離生離滅。云何非無？如幻夢色種
種見故；云何非有？色相自性非是有故，見
不見故，取不取故。是故我說一切諸法非有
非無。若覺惟是自心所見，住於自性分別
不生，世間所作悉皆永息；分別者是凡愚事，
非賢聖耳。大慧！妄心分別不實境界，如乾
闥婆城、幻所作人。大慧！譬如小兒見乾闥
婆城及以幻人商賈入出，迷心分別言有
實事，凡愚所見，生與不生有為無為悉亦如
是。如幻人生如幻人滅，幻人其實不生不
滅，諸法亦爾離於生滅。大慧！凡夫虛妄起生
滅見，非諸聖人。言虛妄者，不如法性起
顛倒見，顛倒見者，執法有性不見寂滅，不
見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故大
慧！無相見勝，非是相見。相是生因，若無有
相則無分別，不生不滅則是涅槃。大慧！言
涅槃者，見如實處捨離分別心心所法，獲
於如來內證聖智，我說此是寂滅涅槃。」
爾時
世尊重說頌言：
「為除有生執，
我說無因論，
一切法無生，
如乾城幻夢，
空無生無性，
離諸和合緣，
以是故我說，
一一緣和合，
分析無和合，
如夢及垂髮，
無因而妄現，
折伏有因論，
無生義若存，
我說無因論，
云何何所因？
於何處和合？
觀察有為法，
彼生滅論者，
為無故不生？
為有名無義？
非無法不生，
非有物而名，
一切諸外道，
十住非所行，
遠離諸因緣，
惟心所建立，
諸法非因生，
能所分別離，
惟心無所見，
如是轉所依，
外物有非有，
一切見咸斷，
空無性等句，
非以空故空，
因緣共集會，
分散於因緣，
若離諸因緣，
一性及異性，
有無不生法，
惟除眾緣會，
隨俗假言說，鈎瑣；
若離因緣瑣，
我說惟鈎瑣，
離諸外道過，
若離緣鈎瑣，
是則無因論，瑣義。
如燈能照物，瑣現若然；
此則離鈎瑣，
無生則無性，相如虛空；
離鈎瑣求法，
復有餘無生，
彼生無生者，
一切諸世間，瑣；
若能如是解，
無明與愛業，瑣；
種子泥輪等，是名為外。
若言有他法，
離於鈎瑣義，
生法若非有，
展轉而相生，
堅濕暖動等，
但緣無有法，
如醫療眾病，
以病不同故，
我為諸眾生，
知其根勝劣，
非煩惱根異，
惟有一大乘，八支道。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！一切
外道妄說無常，世尊亦言諸行無常是生
滅法。未知此說是邪是正？所言無常復有
幾種？」
佛言：「大慧！外道說有七種無常，非是
我法。何等為七？謂：有說始起即捨是名無
常，生已不生無常性故；有說形處變壞是名
無常；有說色即無常；有說色之變異是名無
常，一切諸法相續不斷，能令變異自然歸
滅，猶如乳酪前後變異，雖不可見然在法
中壞一切法；有說物無常；有說物無物無
常；有說不生無常，遍住一切諸法之中。其中
物無物無常者，謂能造所造其相滅壞，大種
自性本來無起。不生無常者，謂常與無常
有無等法，如是一切皆無有起，乃至分析
至於微塵亦無所見，以不起故說名無生。
此是不生無常相，若不了此則墮外道生無
常義。有物無常義有物無常者，謂於非常
非無常處，自生分別。其義云何？彼立無常，
自不滅壞能壞諸法，若無無常壞一切法，
法終不滅成於無有，如杖搥瓦石能壞於
物而自不壞，此亦如是。大慧！現見無常
與一切法，無有能作所作差別，云此是無
常，此是所作無差別故，能作所作應俱是
常，不見有因能令諸法成於無故。大慧！
諸法壞滅實亦有因，但非凡愚之所能了。
「大慧！異因不應生於異果，若能生者，一
切異法應竝相生，彼法此法能生所生應無
有別。現見有別，云何異因生於異果？大
慧！若無常性是有法者，應同所作自是無常，
自無常故，所無常法皆應是常。大慧！若無
常性住諸法中，應同諸法墮於三世，與過
去色同時已滅，未來不生現在俱壞。一切外
道計四大種體性不壞色者，即是大種差別
大種造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。
大慧！三有之中能造所造，莫不皆是生住滅
相，豈更別有無常之性，能生於物而不滅
耶？始造即捨無常者，非大種互造大種，
以各別故。非自相造，以無異故。非復共
造，以乖離故。當知非是始造無常。形狀
壞無常者，此非能造及所造壞，但形狀壞。其
義云何？謂分析色乃至微塵，但滅形狀長
短等見，不滅能造所造色體。此見墮在數
論之中。色即是無常者，謂此即是形狀無常
非大種性，若大種性亦無常者則無世事；
無世事者，當知則墮盧迦耶見，以見一切
法自相生惟有言說故。轉變無常者，謂
色體變非大種變，譬如以金作莊嚴具，嚴
具有變而金無改，此亦如是。
「大慧！如是等
種種外道，虛妄分別見無常性，彼作是說，
火不能燒諸火自相，但各分散，若能燒者，
能造所造則皆斷滅。大慧！我說諸法非常無
常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不
說諸相故，大種性處種種差別不生不滅
故，非能造所造故，能取所取二種體性一切
皆從分別起故，如實而知二取性故，了達
惟是自心現故，離外有無二種見故，離有
無見則不分別能所造故。大慧！世間出世
間及出世間上上諸法，惟是自心非常非
無常，不能了達，墮於外道二邊惡見。大慧！
一切外道不能解了此三種法，依自分別
而起言說著無常性。大慧！此三種法，所有
語言分別境界，非諸凡愚之所能知。」
爾時世
尊重說頌言：
「始造即便捨，
色物等無常，
諸法無壞滅，
外道種種見，
彼諸外道眾，
諸大性自常，
能取及所取，惟是心；
二種從心現，
梵天等諸法，惟是心；
若離於心者，
大乘入楞伽經現證品第四
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相，令
我及諸菩薩摩訶薩善知此已，於滅盡三
昧樂心無所惑，不墮二乘及諸外道錯亂
之中。」
佛言：「諦聽！當為汝說。
「大慧！菩薩摩訶薩至于六地，及聲聞緣覺入
於滅定，七地菩薩念念恒入，離一切法自性
相故非諸二乘。二乘有作墮能所取，不得
諸法無差別相，了善不善自相共相入於滅
定，是故不能念念恒入。大慧！八地菩薩聲聞
緣覺，心、意、意識分別想滅，始從初地乃至六
地，觀察三界一切唯是心、意、意識自分別起，
離我我所，不見外法種種諸相。凡愚不知，
由無始來過惡薰習，於自心內變作能取
所取之相而生執著。大慧！八地菩薩所得三
昧，同諸聲聞緣覺涅槃，以諸佛力所加持
故，於三昧門不入涅槃。若不持者便不
化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦則
斷絕如來種性，是故諸佛為說如來不可
思議諸大功德，令其究竟不入涅槃。聲聞
緣覺著三昧樂，是故於中生涅槃想。大慧！
七地菩薩善能觀察心、意、意識我我所執，生
法無我，若生若滅自相共相，四無礙辯善巧
決定，於三昧門而得自在，漸入諸地具
菩提分法。大慧！我恐諸菩薩不善了知自
相共相，不知諸地相續次第，墮於外道諸
惡見中，故如是說。大慧！彼實無有若生若
滅，諸地次第三界往來，一切皆是自心所見。
而諸凡愚不能了知，以不知故，我及諸佛
為如是說。
「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八
地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心
所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅
槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於
寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足
修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入
涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心
故，於一切法無分別故，不墮心意及以意
識外法性相執著中故；然非不起佛法正
因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地
故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺
已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復
自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾
所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所
現耳。』大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初
地，而至七地，乃至增進入於第八得無分
別，見一切法如幻夢等離能所取，見心
心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心、
意、意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得
涅槃，非滅壞也。大慧！第一義中無有次第
亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為
寂滅之法。」
爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；
此是去來今，
七地是有心，
此二地名住，
自證及清淨，
摩醯最勝處，
譬如大火聚，
化現於三有，
或有現變化，
於彼說諸乘，
十地則為初，
第九則為七，
第二為第三，
第三為第六，
大乘入楞伽經如來常無常品第五
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來、
應、正等覺，為常為無常？」
佛言：「大慧！如來、應、
正等覺，非常非無常。何以故？俱有過故。云
何有過？大慧！若如來常者，有能作過，一切
外道說能作常；若無常者，有所作過，同於
諸蘊為相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛
如來實非斷滅。大慧！一切所作如瓶衣等，
皆是無常，是則如來有無常過，所修福智悉
空無益。又諸作法應是如來，無異因故，是
故如來非常非無常。復次，大慧！如來非常，
若是常者，應如虛空不待因成。大慧！譬如
虛空非常非無常。何以故？離常無常若一
若異俱不俱等諸過失故。復次，大慧！如來非
常，若是常者，則是不生，同於兔馬魚蛇等
角。
「復次，大慧！以別義故亦得言常。何以故？謂
以現智證常法故，證智是常、如來亦常。大
慧！諸佛如來所證法性，法住法位，如來出世
若不出世常住不易，在於一切二乘外道所
得法中，非是空無，然非凡愚之所能知。大
慧！夫如來者，以清淨慧內證法性而得其
名，非以心、意、意識、蘊、界、處法妄習得名；一
切三界皆從虛妄分別而生，如來不從妄
分別生。大慧！若有於二有常無常，如來無
二，證一切法無生相故，是故非常亦非無
常。大慧！乃至少有言說分別生，即有常無
常過，是故應除二分別覺勿令少在。」
爾時
世尊重說頌言：
「遠離常無常，
如是恒觀佛，
若常無常者，
為除分別覺，
乃至有所立，
若見惟自心，
大乘入楞伽經剎那品第六
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟
願為我說蘊、界、處生滅之相，若無有我，誰
生誰滅？而諸凡夫依於生滅，不求盡苦不
證涅槃。」
佛言：「大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。大
慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣離我我所，以不覺故，
三緣和合而有果生。外道不知執為作者，
無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生於七識
無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒
注不斷，本性清淨，離無常過、離於我論。其
餘七識意意識等念念生滅，妄想為因、境相
為緣和合而生，不了色等自心所現，計著
名相起苦樂受，名相纏縛，既從貪生復生
於貪，若因及所緣，諸取根滅不相續生，自慧
分別苦樂受者，或得滅定，或得四禪，或復
善入諸諦解脫，便妄生於得解脫想，而實未
捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識
則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。然非
一切外道二乘諸修行者所知境界，以彼惟
了人無我性，於蘊、界、處取於自相及共相
故，若見如來藏五法自性諸法無我，隨地
次第而漸轉滅，不為外道惡見所動，住不
動地得於十種三昧樂門，為三昧力諸佛
所持，觀察不思議佛法及本願力，不住實
際及三昧樂獲自證智，不與二乘諸外道
共，得十聖種性道及意生智身離於諸行。
是故，大慧！菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如
來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識
者，則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生
滅，是故一切諸修行者，雖見內境界住現
法樂，而不捨於勇猛精進。大慧！此如來藏
藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二
乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於
此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。
「大慧！我
為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說如來
藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無
我。大慧！為勝鬘夫人說佛境界，非是外道
二乘境界。大慧！此如來藏藏識是佛境界，與
汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非
是一切執著文字外道二乘之所行處。是故
汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏藏識當勤
觀察，莫但聞已便生足想。」
爾時世尊重說
頌言：
「甚深如來藏，
執著二種生，
無始習所熏，
若能如實觀，
如愚見指月，
計著文字者，
心如工伎兒，
五識為伴侶，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說五法自性諸識無我差別之相。我及諸
菩薩摩訶薩善知此已，漸修諸地具諸佛
法，至於如來自證之位。」
佛言：「諦聽！當為汝
說。大慧！五法自性諸識無我，所謂：名、相、分
別、正智、如如。若修行者觀察此法，入於如
來自證境界，遠離常斷有無等見，得現法樂
甚深三昧。大慧！凡愚不了五法自性諸識無
我，於心所現見有外物而起分別，非諸
聖人。」
大慧白言：「云何不了而起分別？」
佛言：
「大慧！凡愚不知名是假立，心隨流動見種
種相，計我我所染著於色，覆障聖智起貪
瞋癡，造作諸業如蠶作繭，妄想自纏墮於
諸趣生死大海，如汲水輪循環不絕，不知
諸法如幻如焰如水中月，自心所見妄分
別起，離能所取及生住滅，謂從自在、時節、微
塵、勝性而生，隨名相流。大慧！此中相者，謂：
眼識所見名之為色；耳、鼻、舌、身、意識得者，名
之為聲、香、味、觸、法，如是等我說為相。分別
者，施設眾名顯示諸相，謂以象馬車步男
女等名而顯其相，此事如是決定不異，是
名分別。正智者，謂觀名相互為其客，識心
不起不斷不常，不墮外道二乘之地，是名
正智。大慧！菩薩摩訶薩以其正智觀察名
相，非有非無遠離損益二邊惡見，名相及
識本來不起，我說此法名為如如。
「大慧！菩
薩摩訶薩住如如已，得無照現境，昇歡喜
地離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知
一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離
臆度見，如是次第乃至法雲。至法雲已，
三昧諸力自在神通，開敷滿足成於如來，成
如來已為眾生故，如水中月普現其身，
隨其欲樂而為說法。其身清淨離心、意、識，
被弘誓甲，具足成滿十無盡願，是名菩薩
摩訶薩入於如如之所獲得。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！為三
性入五法中？為各有自相？」
佛言：「大慧！三性、
八識及二無我，悉入五法，其中名及相是妄
計性；以依彼分別心心所法俱時而起，如
日與光是緣起性；正智如如不可壞故，是
圓成性。大慧！於自心所現生執著時，有
八種分別起，此差別相皆是不實，惟妄計
性。若能捨離二種我執，二無我智即得生
長。大慧！聲聞緣覺菩薩如來，自證聖智諸地
位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大
慧！五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相
者，謂所見色等形狀各別，是名為相。依彼
諸相立瓶等名，此如是、此不異，是名為名。
施設眾名顯示諸相心心所法，是名分別。
彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如
是觀察乃至覺滅，是名如如。大慧！真實決
定究竟根本自性可得，是如如相。我及諸佛
隨順證入，如其實相開示演說。若能於此
隨順悟解，離斷離常不生分別入自證處，
出於外道二乘境界，是名正智。大慧！此五
種法，三性、八識及二無我，一切佛法普皆攝
盡。大慧！於此法中，汝應以自智善巧通達，
亦勸他人令其通達，通達此已，心則決定
不隨他轉。」
爾時世尊重說頌言：
「五法三自性，
二種無我法，
名相及分別，
正智與如如，圓成相。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如經
中說，過去未來現在諸佛如恒河沙，此當
云何？為如言而受？為別有義？」
佛告大慧：「勿如言受。大慧！三世諸佛非如
恒沙。何以故？如來最勝超諸世間，無與等
者非喻所及，唯以少分為其喻耳。我以
凡愚諸外道等，心恒執著常與無常，惡見增
長生死輪迴，令其厭離發勝悕望，言佛易
成易可逢值；若言難遇如優曇華，彼便
退怯不勤精進，是故我說如恒河沙。我復
有時觀受化者，說佛難值如優曇華。大慧！
優曇鉢華無有曾見現見當見，如來則有已
見當見。大慧！如是譬喻非說自法。自法者，
內證聖智所行境界，世間無等過諸譬喻，一
切凡愚不能信受。大慧！真實如來超心、意、意
識所見之相，不可於中而立譬喻。然亦有
時而為建立，言恒河沙等無有相違。大
慧！譬如恒沙，龜魚象馬之所踐踏，不生分
別恒淨無垢；如來聖智如彼恒河，力通自在
以為其沙，外道龜魚競來擾亂，而佛不起
一念分別。何以故？如來本願，以三昧樂普
安眾生，如恒河沙無有愛憎無分別故。
大慧！譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切
地，而彼地大不捨本性，恒與火大俱時生
故，諸凡愚人謂地被燒，而實不燒，火所因
故；如來法身亦復如是，如恒河沙終不壞
滅。大慧！譬如恒沙無有限量；如來光明亦
復如是，為欲成就無量眾生，普照一切諸
佛大會。大慧！譬如恒沙住沙自性，不更改
變而作餘物；如來亦爾，於世間中不生不
滅，諸有生因悉已斷故。大慧！譬如恒沙取不
知減投不見增；諸佛亦爾，以方便智成熟
眾生無減無增。何以故？如來法身無有身
故。大慧！以有身故而有滅壞，法身無身故
無滅壞。大慧！譬如恒沙，雖苦壓治欲求蘇
油終不可得；如來亦爾，雖為眾生眾苦所
壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令捨離於法界
中，深心願樂亦不可得。何以故？具足成就
大悲心故。大慧！譬如恒沙隨水而流非無
水也；如來亦爾，所有說法莫不隨順涅槃
之流，以是說言諸佛如來如恒河沙。大慧！
如來說法不隨於趣，趣是壞義，生死本際
不可得知，既不可知云何說趣？大慧！趣義
是斷，凡愚莫知。」
大慧菩薩復白佛言：「若生死
本際不可知者，云何眾生在生死中而得
解脫？」
佛言：「大慧！無始虛偽過習因滅，了知
外境自心所現，分別轉依名為解脫；非滅
壞也，是故不得言無邊際。大慧！無邊際者，
但是分別異名。大慧！離分別心無別眾生，
以智觀察內外諸法，知與所知悉皆寂滅。
大慧！一切諸法，唯是自心分別所見，不了知
故分別心起，了心則滅。」
爾時世尊重說頌言：
「觀察諸導師，
非壞亦非趣，
譬如恒河沙，
而恒隨順流，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有
剎那？」
佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！一切法者，
所謂：善法不善法，有為法無為法，世間
法出世間法，有漏法無漏法，有受法無
受法。大慧！舉要言之，五取蘊法以心、意、意
識習氣為因而得增長，凡愚於此而生分
別，謂善不善。聖人現證三昧樂住，是則名
為善無漏法。復次，大慧！善不善者，所謂八
識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識
并五識身。大慧！彼五識身與意識俱，善不
善相展轉差別相續不斷，無異體生生已即
滅，不了於境自心所現，次第滅時別識生
起，意識與彼五識共俱，取於種種差別形
相，剎那不住，我說此等名剎那法。大慧！如
來藏名藏識，所與意等諸習氣俱是剎那法，
無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之
所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非
剎那故，彼計無為同諸法壞，墮於斷見。大
慧！五識身非流轉，不受苦樂非涅槃因，如
來藏受苦樂與因俱有生滅，四種習氣之
所迷覆，而諸凡愚分別熏心，不能了知起
剎那見。大慧！如金金剛佛之舍利，是奇特性
終不損壞；若得證法有剎那者，聖應非
聖，而彼聖人未曾非聖，如金金剛雖經
劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密
之說，於一切法作剎那想？」
大慧菩薩復白
佛言：「世尊常說六波羅蜜，若得滿足便
成正覺。何等為六？云何滿足？」
佛言：「大慧！波羅蜜者，差別有三。所謂：世間、
出世間、出世間上上。大慧！世間波羅蜜者，謂
諸凡愚著我我所執取二邊，求諸有身貪
色等境，如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精
進、禪定，成就神通生於梵世。大慧！出世間
波羅蜜者，謂聲聞緣覺執著涅槃希求自
樂，如是修習諸波羅蜜。大慧！出世間上上
波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩於自心二法，了知
惟是分別所現，不起妄想不生執著，不
取色相，為欲利樂一切眾生，而恒修行
檀波羅蜜；於諸境界不起分別，是則修行
尸波羅蜜；即於不起分別之時，忍知能取
所取自性，是則名為羼提波羅蜜；初中後夜
勤修匪懈，隨順實解，不生分別，是則名為
毘梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃
之見，是則名為禪波羅蜜；以智觀察心無
分別不墮二邊，轉淨所依而不壞滅，獲
於聖智內證境界，是則名為般若波羅蜜。」
爾時世尊重說頌曰：
「愚分別有為，
分別剎那義，
一切法不生，
諸事性皆離，
生無間即滅，
無間相續法，
無明為其因，
未能了色來，
無間相續滅，
不住於色時，
若緣彼而起，
因妄體不成，
修行者正受，
及以光音宮，
如來圓滿智，
諸法性常住，
乾城幻等色，
大種無實性，
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來
何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記？何
故復說無般涅槃法眾生得成佛道？又何
故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說
一字？又言如來常在於定無覺無觀；又言佛
事皆是化作；又言諸識剎那變壞；又言金剛
神常隨衛護；又言前際不可知而說有般
涅槃；又現有魔及以魔業；又有餘報，謂：旃
遮婆羅門女，孫陀利外道女，及空鉢而還等
事，世尊既有如是業障，云何得成一切
種智？既已成於一切種智，云何不離如是
諸過？」
佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！我為無
餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行，此界他
土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是
心進修大行，故作是說。又變化佛與化聲
聞而授記別，非法性佛。大慧！授聲聞記
是祕密說。大慧！佛與二乘無差別者，據
斷惑障解脫一味，非謂智障，智障要見
法無我性乃清淨故。煩惱障者，見人無我，
意識捨離，是時初斷；藏識習滅，法障解脫，方
得永淨。大慧！我依本住法作是密語，非
異前佛，後更有說，先具如是諸文字故。大
慧！如來正知無有妄念，不待思慮然後說
法，如來久已斷四種習，離二種死、除二種
障。大慧！意及意識眼識等七，習氣為因是剎
那性，離無漏善非流轉法。大慧！如來藏者，
生死流轉及是涅槃苦樂之因，凡愚不知妄
著於空。大慧！變化如來，金剛力士常隨衛
護，非真實佛。真實如來離諸限量，二乘外
道所不能知，住現法樂成就智忍，不假
金剛力士所護。一切化佛不從業生，非即
是佛亦非非佛，譬如陶師眾事和合而有
所作，化佛亦爾，眾相具足而演說法，然不
能說自證聖智所行之境。
「復次，大慧！諸凡愚人見六識滅起於斷見，
不了藏識起於常見。大慧！自心分別是其
本際，故不可得，離此分別即得解脫，四種
習斷離一切過。」
爾時世尊重說頌言：
「三乘及非乘，
悉授如來記，
成就究竟智，
誘進怯劣人，
諸佛所得智，
惟此更非餘，
欲色有諸見，
意識所從生，
見意識眼等，
迷意藏起常，
大乘入楞伽經斷食肉品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為
我說食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩訶
薩知其義已，為未來現在報習所熏食肉眾
生而演說之，令捨肉味求於法味；於一切
眾生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩
薩地得阿耨多羅三藐三菩提；或二乘地暫
時止息，究竟當成無上正覺。世尊！路迦耶
等諸外道輩，起有無見執著斷常，尚有遮
禁不聽食肉，何況如來、應、正等覺，大悲含
育世所依怙，而許自他俱食肉耶？善哉世
尊！具大慈悲哀愍世間，等觀眾生猶如一
子，願為解說食肉過惡、不食功德，令我及與
諸菩薩等，聞已奉行廣為他說。」
爾時大慧菩
薩重說頌言：
「菩薩摩訶薩，
酒肉及與葱，食？
愚夫貪嗜肉，
與彼惡獸同，
食者有何過？
惟願最勝尊，
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！諦聽！諦
聽！善思念之。吾當為汝分別解說。大慧！一
切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲愍，不
應噉食，我今為汝說其少分。大慧！一切眾
生從無始來，在生死中輪迴不息，靡不
曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍
使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而
食？大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身，
念肉皆從有命中來，云何而食？大慧！諸羅
剎等聞我此說尚應斷肉，況樂法人。大慧！
菩薩摩訶薩在在生處，觀諸眾生皆是親屬，
乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。
大慧！衢路市肆諸賣肉人，或將犬馬人牛等
肉，為求利故而販鬻之，如是雜穢云何可
食？
「大慧！一切諸肉皆是精血污穢所成，求清
淨人，云何取食？大慧！食肉之人眾生見之
悉皆驚怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如
獵師及旃陀羅，捕魚網鳥諸惡人等，狗見
驚吠獸見奔走，空飛水住一切眾生，若有
見之咸作是念：『此人氣息猶如羅剎，今來
至此必當殺我。』為護命故悉皆走避。食肉
之人亦復如是，是故菩薩為修慈行不應
食肉。大慧！夫食肉者，身體臭穢惡名流布，
賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。
大慧！夫血肉者，眾仙所棄群聖不食，是故
菩薩不應食肉。大慧！菩薩為護眾生信心，
令於佛法不生譏謗，以慈愍故不應食
肉。大慧！若我弟子食噉於肉，令諸世人悉
懷譏謗，而作是言：『云何沙門修淨行人，棄
捨天仙所食之味，猶如惡獸食肉滿腹，遊
行世間，令諸眾生悉懷驚怖，壞清淨行，失
沙門道？是故當知佛法之中無調伏行。』菩薩
慈愍為護眾生，令不生於如是之心，不
應食肉。大慧！如燒人肉其氣臭穢，與燒
餘肉等無差別，云何於中有食不食？是故
一切樂清淨者不應食肉。大慧！諸善男
女塚間樹下阿蘭若處寂靜修行，或住慈
心或持呪術，或求解脫或趣大乘，以食
肉故，一切障礙不得成就，是故菩薩欲利
自他不應食肉。大慧！夫食肉者，見其形
色則已生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾
生猶如己身，云何見之而作食想？是故菩
薩不應食肉。大慧！夫食肉者諸天遠離，口
氣常臭，睡夢不安覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其
精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病易
生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食，不能於食
深生厭離。大慧！我常說言：『凡所食噉作子
肉想。』餘食尚然，云何而聽弟子食肉。大慧！
肉非美好、肉不清淨，生諸罪惡敗諸功德，
諸仙聖人之所棄捨，云何而許弟子食耶？
若言許食，此人謗我。
「大慧！淨美食者，應知
則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜，如是
等類，此是過去諸佛所許，我所稱說。我種
性中諸善男女，心懷淨信久植善根，於身
命財不生貪著，慈愍一切猶如己身，如
是之人之所應食，非諸惡習虎狼性者心
所愛重。
「大慧！過去有王名師子生，耽著肉味食
種種肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉
皆離叛，亡失國位受大苦惱。大慧！釋提桓
因處天王位，以於過去食肉餘習，變身為
鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘，愍念
其鴿，自割身肉以代其命。
「大慧！帝釋餘習尚惱眾生，況餘無慚常食肉
者。當知食肉自惱惱他，是故菩薩不應食
肉。大慧！昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸入
於山險，既無歸路又絕人居，有牝師子與
同遊處，遂行醜行生諸子息，其最長者名
曰班足，後得作王領七億家，食肉餘習
非肉不食，初食禽獸後乃至人，所生男女
悉是羅剎。轉此身已，復生師子豺狼虎豹
雕鷲等中，欲求人身終不可得，況出生死
涅槃之道。
「大慧！夫食肉者有如是等無量過失，斷而
不食獲大功德，凡愚不知如是損益，是故
我今為汝開演，凡是肉者悉不應食。大慧！
凡殺生者多為人食，人若不食亦無殺事，
是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味，
於人身肉尚取食之，況於鳥獸有不食
者，以貪味故廣設方便，罝羅網罟處處安
施，水陸飛行皆被殺害，設自不食為貪價
直而作是事。
「大慧！世復有人心無慈愍，專行慘暴猶如
羅剎，若見眾生其身充盛，便生肉想言此
可食。大慧！世無有肉，非是自殺亦非他
殺，心不疑殺而可食者，以是義故我許
聲聞食如是肉。大慧！未來之世有愚癡人，
於我法中而為出家，妄說毘尼壞亂正
法，誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧！我
若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者，修
觀行者，行頭陀者，趣大乘者，云何而勸
諸善男子及善女人，於諸眾生生一子想
斷一切肉？大慧！我於諸處說遮十種許三
種者，是漸禁斷令其修學；今此經中自死他
殺，凡是肉者一切悉斷。大慧！我不曾許弟
子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉
食，於出家人悉是不淨。
「大慧！若有癡人，謗言如來聽許食肉亦自
食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒
益處。大慧！我之所有諸聖弟子，尚不食於凡
夫段食，況食血肉不淨之食。大慧！聲聞緣覺
及諸菩薩尚惟法食，豈況如來。大慧！如來
法身非雜食身。大慧！我已斷除一切煩惱，
我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大
悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲
聞弟子食於子肉？何況自食。作是說者無
有是處。」
爾時世尊重說頌言：
「悉曾為親屬，
恐怖諸含生，
一切肉與葱，韮蒜及諸酒；
如是不淨物，
亦常離麻油，
以彼諸細蟲，
飲食生放逸，
從覺生於貪，
邪覺生貪故，
心醉長愛欲，
為利殺眾生，
二俱是惡業，
不想不教求，
世無如是肉，
更互相食噉，
臭穢而癲狂，
獵師旃茶羅，
此等種中生，
食已無慚愧，癲狂；
諸佛及菩薩，
《象脇》與《大雲》，央掘摩》，
及此《楞伽經》，
先說見聞疑，
以其惡習故，
如貪障解脫，
若有食之者，
未來世眾生，
言此淨無罪，
淨食尚如藥，
是故修行者，
食肉背解脫，
令眾生生怖，
安住慈心者，
師子及虎狼，
若於酒肉等，
必生賢聖中，
大乘入楞伽經陀羅尼品第九
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！過去未
來現在諸佛，為欲擁護持此經者，皆為演
說楞伽經呪，我今亦說，汝當受持。」即說呪曰：
怛姪他 覩吒覩吒 杜吒杜吒 鉢
吒鉢吒 葛吒葛吒 阿麼隷阿麼隷 毘麼
隷毘麼隷 儞謎儞謎 呬謎呬謎 縛
謎縛謎 葛隷葛隷 揭囉葛隷 阿吒末吒
折吒咄吒 耆若吒薩普吒 葛地剌地 鉢地 呬謎呬謎 第謎 折隷折
隷 鉢利鉢利 畔第毘第 案制滿制
𪐴茶㘑 杜茶㘑 鉢
茶㘑 遏計遏計 末計末計 斫結
斫結㘑 地謎地謎 呬謎呬謎 𪐴𪐴𪐴𪐴 楮楮楮楮 杜杜杜 杜
虎杜虎杜虎杜虎 莎婆訶
「大慧！未來世中，若有善男子、善女人，受持讀
誦為他解說此陀羅尼，當知此人，不為一
切人與非人諸鬼神等之所得便；若復有
人卒中於惡，為其誦念一百八遍，即時惡
鬼疾走而去。大慧！我更為汝說陀羅尼。」即
說呪曰：
怛姪他 鉢頭摩第鞞 鉢頭迷 醯泥醯禰醯泥 隷主羅主隷 虎隷虎羅虎
隷 庾隷庾隷 跛隷跛羅跛隷 嗔第
臏第 畔逝末第 尼羅迦隷 莎婆訶
「大慧！若有善男子、善女人，受持讀誦為他
解說此陀羅尼，不為一切天龍夜叉人非人
等諸惡鬼神之所得便；我為禁止諸羅剎
故說此神呪，若持此呪則為受持入楞伽
經，一切文句悉已具足。」
大乘入楞伽經偈頌品第十之初
爾時世尊，欲重宣此修多羅中諸廣義故，
而說偈言：
「諸法不堅固，
以分別即空，
由虛妄分別，
八九識種種，
習氣常增長，
心隨境界流，礠石。
眾生所依性，
及離智所知，得解脫。
得如幻三昧，
觀見心王時，
爾時心轉依，
在於蓮花宮，
既住彼宮已，
利益諸眾生，
無有為無為，惟除妄分別；
愚夫迷執取，
應知補伽羅，
悉空無自性，生有非有。
我以方便說，
愚夫妄執取，
一切知非知，
愚夫所分別，
諸法如幻夢，
以皆性空故，無有不可得。
我惟說一性，
自性無有二，
如四大不調，
所見皆非有，
猶如幻所現，
彼幻無所有，
非取非所取，
如幻如陽焰，
若欲見真實，
應修真實觀，
世間等於夢，
若能如是見，
三界由心起，
離妄無世間，
愚夫之所見，
智者如實觀，
常行無分別，
住色究竟天，
於彼成正覺，
及諸勝三昧，成。
化身無量億，
令愚夫得聞，
遠離初中後，
非多而現多，
說眾生身中，性實；
迷惑令幻有，
由心迷惑故，
以此相繫縛，
如是諸世間，惟有假施設；
諸見如暴流，
若能如是知，
乃為我真子，
愚夫所分別，暖動法；
假名無有實，
身形及諸根，
凡愚妄計色，
凡愚妄分別，
不了真實相，
識中諸種子，
愚夫起分別，
無明愛及業，
以是我了知，
妄分別有物，
此分別都無，
心為諸緣縛，
諸緣若遠離，
已離於眾緣，
身中不復起，
眾生心所起，
所見皆無相，
顯示阿賴耶，
離於能所取，
蘊中無有人，
生唯是識生，
猶如畫高下，
諸法亦如是，
如乾闥婆城，
所見恒如是，
因緣及譬喻，
乾城夢火輪，
火焰毛等喻，
世分別皆空，
見諸有不生，
內外亦如是，無生忍。
得如幻三昧，
種種諸神通，
諸法本無生，
迷惑諸因緣，
愚夫妄分別，
及現於外色，
如定力觀見，
及分析大種，
身資及所住，
意取及分別，
迷惑妄計著，
但隨文字境，
行者以慧觀，
是時住無相，
如以墨塗雞，
實無有三乘，見。
若見諸聲聞，
皆大悲菩薩，
三界唯是心，
轉依離人法，
日月燈光焰，
無分別作用，
諸法如毛輪，
亦離常無常，
如著陀都藥，
而實彼地中，
愚夫亦如是，
妄取諸有實，
應觀一種子，
一種一切種，
種種子為一，
平等同法印，
種種諸種子，
種種眾雜苦，
觀諸法自性，
物性本無生，
定者觀世間，
無始心迷惑，
如幻與乾城，
非有而現有，
一切法不生，
以從迷妄生，
由種種習氣，
若彼習斷時，
心緣諸境起，
不爾虛空中，
若緣少分相，
心既從緣起，
心性本清淨，
令心還取心，
執著自心現，
所見實非外，
藏識說名心，
能了諸境界，
心常為無記，二種行；
現在識通具，
證乃無定時，
亦越於心量，
所見有與無，
皆是諸愚夫，
智若離分別，
由心故無色，
諸根猶如幻，
能作及所作，
世諦一切有，
諸法無性性，
於無自性中，
而有物起者，
若無有言說，
世諦中無有，
顛倒虛妄法，
若倒是有者，
以有無性故，
一切諸所有，
惡習熏於心，
迷惑謂心外，
分別無分別，
無分別能見，
無明熏於心，現諸眾生；
如幻象馬等，
猶如翳目者，
愚夫亦如是，
分別所分別，
轉所轉轉因，
由於妄計故，
亦無諸剎土，
心起一切法，
心性實無相，
分別迷惑相，
相中所有名，
諸緣法和合，
此等皆不生，
十方諸剎土，
所有法報佛，
皆從無量壽，極樂界中出；
於方廣經中，
所有佛子說，
悉是化身說，
諸法無有生，
如幻亦如夢，
種種由心起，
心起更非餘，
以眾生分別，
惟心實無境，
由無始積集，
惡習之所熏，
妄計自性故，
依止於緣起，
分別不相應，
所住離分別，
勿妄計虛妄，
迷惑妄分別，
分別見外境，
由此虛妄計，
邪見諸外境，
如理正觀察，
如愚所分別，
習氣擾濁心，
已滅二分別，
起於無影像，
依父母和合，蘇在於瓶；
阿賴耶意俱，
閉尸及稠胞，
業風增四大，
五與五及五，
爪甲齒毛具，
初生猶糞虫，
眼開見於色，
分別決了已，
始發於語言，
隨眾生意樂，
非惡見行處，
「自內所證乘，
願說佛滅後，
「大慧汝應知，
未來世當有，
南天竺國中，
厥號為龍樹，有無宗。
世間中顯我，無上大乘法；
得初歡喜地，
眾緣所起義，
緣中妄計物，
如是外道見，
一切法名字，
已習及現習，
若不說於名，
為除迷惑故，
愚分別諸法，
及以諸緣生，
以不生不滅，
自性無所有，
如幻影陽焰，
如響及乾城，
真如空不二，實際及法性；
皆無有分別，
語言心所行，
慧分別實諦，
於智者所現，
如是智所現，
如假金瓔珞，
諸法亦如是，
諸法無始終，
世間皆無作，
過去所有法，
如是一切法，
諸緣和合故，
若離於和合，
而諸緣起法，
略說以為生，
一是不生空，
不生空為勝，則滅壞。
真如空實際，
種種意生身，
於諸經律論，
若不了無我，
眾生妄分別，
分別即迷惑，
由於妄執著，
若離妄執因，
甚深大方廣，
我為佛子說，
三有空無常，
我為諸聲聞，
不著一切法，寂淨獨所行；
思念辟支果，
身是依他起，
分別外自性，
報得及加持，
及夢中所得，性。
夢中之所得，
諸趣種類等，
習氣熏於心，
凡愚未能悟，
隨於妄分別，
爾所時增妄，
「何以說有生，
無所見而見，
「心體自本淨，
習氣常熏故，
藏識捨於身，
識迷似境界，
所見唯自心，
若修如是觀，
諸定者境界，
此三不思議，
過未補伽羅，
我隨世俗事，
二乘及外道，
迷惑於唯心，
羅漢辟支佛，
種子堅成就，
「心幻趣寂靜，
何處及為誰？
「迷惑於惟心，
生滅相相應，
分別名意識，
如影像暴流，
若心及與意，
即得意生身，
諸緣及蘊界，
皆心假施設，
觀世如幻夢，
真實離諸相，
聖者內所證，
迷惑因相應，
一切戲論滅，
隨有迷分別，
諸法空無性，
生論者所見，無生論。
一異俱不俱，
時微塵勝性，
識為生死種，
如畫依於壁，
譬如見幻人，
凡愚亦如是，
內外二種法，
修行者觀察，
習氣不離心，
雖為習所纏，
心如白色衣，
垢習之所污，
我說如虛空，
藏識亦如是，
意識若轉依，
我說心為佛，
永斷三相續，
有無皆捨離，
前七地心起，
餘地及佛地，
欲色無色界，
於彼一切身，
隨其有所得，
若覺自心已，
我立二種法，
以四種理趣，
見種種名相，
若離於名相，
隨能所分別，
若離彼分別，
心若解脫時，
種性及法性，
以有清淨心，
無淨則無染，
世間從緣生，
觀彼如幻夢，
種種惡習氣，
眾生見外境，
心性本清淨，
迷從惡習起，
唯迷惑即真，
以諸行非行，
若觀諸有為，
以離眾相故，惟自心。
安住於唯心，
住真如所緣，
若超過心量，
以住無相者，
行寂無功用，
及我最勝智，
應觀心所行，
觀見慧所行，
心所行苦諦，
餘二及佛地，
得果與涅槃，
覺了一切法，
眼根及色境，
故令從藏識，
取者能所取，
無因妄分別，
名義互不生，
計因無因生，
妄謂住實諦，
一性五不成，
戲論於有無，
以見無我故，
計作者為常，與諍論；
實諦離言說，
依於藏識故，
心意為依故，
虛妄所立法，
定者如是觀，
觀意與相事，
及以生不生，
從於阿賴耶，
終不於一義，
由見自心故，
若不見自心，
諸緣無有生，
無貪無蘊界，
本無諸業報，
執著本來無，
無有無記法，
非時非涅槃，
非佛非真諦，
非倒非涅槃，
亦無十二支，
一切見皆斷，
煩惱業與身，
皆如焰如夢，
以住唯心故，
以住唯心故，
涅槃無諸蘊，
以入於唯心，
惡習為因故，
及以諸眾生，
身資土影像，
心非是有無，
垢現於淨中，
如雲翳虛空，
妄計性為有，
以妄計迷執，
非所造皆色，
夢幻焰乾城，
若於緣生法，實及不實；
此人決定依，
聲聞有三種，
及離貪瞋等，
菩薩亦三種，
思念於眾生，於佛像。
眾生心所現，
種種諸影像，
若大種是有，
大種無性故，
大種是能造，
大種本無生，
假實等諸色，造色；
夢色乾城色，
一闡提五種，
五乘及非乘，
諸蘊二十四，
佛有二十四，
法門有百八，
諸佛剎惟一，
解脫有三種，
無我有六種，
遠離於作者，
內自證不動，
生及與不生，
一念與漸次，
無色界八種，
辟支諸佛子，
三世悉無有，
作業及果報，
諸佛本不生，
心恒不能見，
故於一切剎，兜率入胎；
初生及出家，
為流轉眾生，
諸諦及諸剎，
世間洲樹林，
禪乘阿賴耶，
星宿月種類，
乾闥夜叉種，
不思變易死，
若死永盡時，
財穀與金銀，
象馬牛羊等，
不臥穿孔床，
金銀銅鉢等，
土石及與鐵，䗍及頗梨器，
滿於摩竭量，
常以青等色，
染白欽婆等，袈裟色。
四指量刀子，刀如半月形，
為以割截衣，
勿學工巧明，
若須使淨人，
常守護諸根，經律義，
不狎諸俗人，
樹下及巖穴，
草窟及露地，
塚間及餘處，
若闕衣服時，
乞食出遊行，
攝念而行乞，
閙眾所集處，
活命與俗交，
諸王及王子，
修行者乞食，
生家及死家，
僧尼和雜家，
寺中烟不斷，
及故為所造，
行者觀世間，
皆悉離生滅，
「若諸修行者，
不久得三昧，
修行者不應，
時勝性作者，
世從自分別，
修行者應觀，
恒常見遠離，
身資及所住，
不思想飲食，
數數恭敬禮，
善解經律中，
五法二無我，
內證淨法性，
行者修習此，
沈輪諸趣中，
往塚間靜處，
有物無因生，
亦謂離有無，中道。
妄計無因論，
不了外物故，
恐墮於斷見，
以建立誹謗，
以覺了惟心，
亦離妄分別，
惟心無有境，
我及諸如來，
若生若不生，
有無等皆空，
不能起分別，
心無覺智生，
以覺自心故，
了知故能斷，
了知心所現，
分別不起故，
若見所起法，
是智者所取，
我及諸佛說，
若更異分別，
不生而現生，
普於諸億剎，
一身為多身，
隨機心中現，惟心。
心亦是惟心，
種種諸色相，惟心。
諸佛與聲聞，像；
及餘種種色，惟心。
從於無色界，
普現為眾生，惟心作。
如幻諸三昧，
十地與自在，
愚夫為相縛，
自分別顛倒，
一切空無生，
化佛於諸剎，
佛有三十六，
隨眾生心器，
法佛於世間，
雖見有種種，
法佛是真佛，
隨眾生種子，
以迷惑諸相，
分別不異真，
自性及受用，
佛德三十六，
由外熏習種，
不取於真實，
迷惑依內心，
但由此二起，
迷惑依內外，
六十二十八，
知但有根境，我執；
悟心無境界，法執。
由依本識故，
由依內處故，
無智恒分別，
皆悉不可得，
如乾闥婆城，
非有而見有，
我依三種心，
而彼心意識，
心意及與識，
五法與自性，
習氣因為一，
如以一彩色，
五法二無我，
於佛種性中，
遠離心意識，
復離於自性，
若身語意業，
如來淨種性，
神通力自在，
種種意生身，
內自證無垢，
八地及佛地，
遠行與善慧，法雲及佛地；
皆是佛種性，
如來心自在，
心相差別故，
第七地不起，
第八地所依，
八地及五地，
諸佛子能作，
智者不分別，
空及與不空，
但惟是心量，
為諸二乘說，
非為諸佛子，
有非有悉非，
假實法亦無，
有法是俗諦，
迷惑於無性，
一切法皆空，
隨俗假施設，
由言所起法，
觀見言所生，
如離壁無畫，
藏識若清淨，
依法身有報，
此為根本佛，
不應妄分別，
妄計於有無，
凡愚妄分別，
一一塵皆無，
眾生見外相，
所見既非有，
如象溺深泥，
聲聞住三昧，
若見諸世間，
離有無俱非，
自性名妄計，
真如是圓成，
心意及與識，
本識作三有，
壽及於煖識，命根；
意及與意識，
心能持於身，
意識諸識俱，
若實有我體，
於彼求我體，
一一觀世間，
於煩惱隨眠，
聲聞為盡智，
如來之智慧，
外實無有色，惟自心所現；
愚夫不覺知，
不知外境界，
愚夫以因喻，
智者悉了知，
不以宗因喻，
分別所分別，
依止於妄計，
展轉互相依，
此二俱為客，
安住三界中，
所起似境界，
影像與種子，
所依所緣合，
猶如鏡中像，
習氣覆亦然，凡夫起妄見。
於自分別境，
如外道分別，
如愚不了繩，
不了自心現，
如是繩自體，
但自心倒惑，
妄計分別時，
云何見非有，
色性無所有，
但由分別生，
「無始有為中，
何法令迷惑？
「諸法無自性，惟心所現；
不了於自心，
如愚所分別，
異此之所有，
諸聖者所有，
若聖同於凡，
以聖治心淨，
凡愚心不淨，
如母語嬰兒，
空中有果來，
我為眾生說，
令彼愛樂已，
諸法先非有，
本不生而生，
未生法不生，
現生法亦爾，
觀實緣起要，
非有無俱非，
外道諸愚夫，
不了諸緣起，
我無上大乘，
其義甚明了，
聲聞及外道，
令義悉改變，
諸相及自體，
攀緣此四種，
計梵自在作，
及日月運行，
具足於聖見，
善巧轉諸想，
以此解脫印，
及離於去來，
若色識轉滅，
是則無生死，
而彼轉滅時，
業住阿賴耶，
色識雖轉滅，
令於諸有中，
若彼諸眾生，
是則無生死，
若業與色識，
生死中若生，
色心與分別，
愚夫謂滅壞，
緣起與妄計，
如色與無常，
既離異非異，
如色無常性，
善達於妄計，
由見於緣起，
若滅妄計性，
便於我法中，
如是色類人，當毀謗正法；
彼皆以非法，
智者勿共語，
以滅壞妄計，
若隨於分別，
彼如幻毛輪，
彼非學佛法，
以自墮二邊，
若有修行者，
寂靜離有無，
如世間有處，
彼雖無造作，
業性亦如是，
所見業非有，
如聖所了知，
愚夫所分別，
若愚所分別，
既無一切法，
以有雜染法，無明愛所繫；
能起生死身，
若謂愚分別，
則無諸根生，
若無有此法，
愚夫不待修，
若無有彼法，
亦則無聖人，
諸蘊及人法，
諸緣及諸根，
惟心及非因，
內證淨真如，
未來世當有，
妄說於有無，
緣起法無性，
妄計性無物，
未來有愚癡，揭那諸外道；
說於無因論，
妄說諸世間，
而彼塵無因，
從實而成實，
真法性異此，
若本無而生，
生死無前際，
三界一切物，
駝驢狗生角，
眼色識本無，
衣冠及席等，
如疊中無席，
何不諸緣中，
彼命者與身，
我先已說彼，
我先所說宗，
既遮於彼已，
恐諸弟子眾，
是故我為其，外道論。
迦毘羅惡慧，
勝性生世間，所轉變。
諸緣無有故，
諸緣既非緣，
我宗離有無，
生滅及所相，
世間如幻夢，
常作如是觀，
若能觀諸有，
亦如尋香城，
因緣俱捨離，
若言無外境，惟有心者。
無境則無心，唯識？
以有所緣境，
無因心不生，惟識？
真如及惟識，
此有言非有，
由能取所取，
世間心如是，
身資土影像，
心雖成二分，
如刀不自割，
而心不自見，
無有影像處，
妄計性亦無，
能生及所生，
密意說能生，性；
種種境形狀，
虛空與兔角，
以境從心起，
然彼妄計境，
無始生死中，
心無有起處，
若無物有生，
不可無物生，
如境現非有，
云何無境中，
真如空實際，
一切法不生，
愚夫墮有無，
不能知諸有，
無始心所因，心無所見。」
「既無無始境，
無物而得生，
無境而生心，
一切若無因，
「心既無所生，
因瓶衣角等，
是故不應言，
無因有故無，
有待無亦爾，
若依止少法，
是則前所依，
若彼別有依，
如是則無窮，
如依木葉等，
眾生亦如是，
依於幻師力，
而於木葉等，
若依止於事，
所見既無二，
分別無妄計，
以分別無故，
由無所分別，
云何心不起，惟心？
意差別無量，
無實無解脫，
如愚所分別，
習氣擾濁心，
有無等諸法，
但惟自心現，
說諸法從緣，
心自性解脫，
數勝及露形，梵志與自在。
皆墮於無見，
無生無自性，
「諸佛及今佛，
淨心修行者，
「諸佛為彼說，
若一切皆心，
何因見大地，
如鳥遊虛空，
無依亦無住，
眾生亦如是，
遊履於自心，
身資國土影，惟心起。」
「願說影惟心，
「身資國土影，
亦因不如理，
外境是妄計，
了境是惟心，
若見妄計性，
遠離覺所覺，
名義皆捨離，
若離此求悟，他；
若能見世間，
是時則不起，
由見自心故，
不見於自心，
四蘊無色相，
大種性各異，
由離諸相故，
異色別有相，
若見於無相，
是時心亦離，
由根境差別，
於彼無相中，
意緣阿賴耶，我所執。
及識二執取，
觀見離一異，
離於我我所，
無生無增長，
既離能所作，
世間無能作，
「妄計及惟心，
「自心現種種，
不了心所現，
由無智覺故，
云何於有性，
分別非有無，
了所見惟心，
分別不起故，
則遮於四宗，
此但異名別，
應知能作因，
為遮於能作，
為遮於常過，
愚夫謂無常，
不見滅壞法，
何有無常法，
天人阿修羅，鬼畜閻羅等；
眾生在中生，
由業上中下，
守護諸善法，
「佛為諸比丘，
念念皆生滅，
「色色不暫停，
我為弟子說，
色色中分別，
分別是眾生，
我為此緣故，
若離取著色，
緣生非緣生，
二法故有起，
若彼緣非緣，
常等與諸緣，
是則大牟尼，
有能作所作，
我為弟子說，
亦是世間集，滅道皆悉具。
凡夫妄分別，
見有能所取，
我先觀待故，
今為遮諸見，
求過為非法，
皆由二取起，
若無明愛業，
邪念復有因，
無智說諸法，
妄起二分別，
遠離於四句，
分別所起二，
不生中知生，
彼法同等故，
「願佛為我說，
令我及餘眾，墮有無。」
「不雜諸外道，
諸佛證所行，
解脫因非因，
迷故執異名，
法從分別生，
外道妄分別，
無生及真如，真際；
此等異名說，
如手有多名，
諸法亦如是，
色與空無異，
不應執為異，
以總別分別，
執著諸事相，
總分別是心，遍分別為意；
別分別是識，
我法中起見，
皆是妄分別，
若有能解了，
及無生所為，
為破於諸見，
令知此二義，
佛說無生法，
則同諸外道，
我說惟心量，
若生若不生，
無因論不生，
作則雜諸見，則自然生。」
「佛說諸方便，
一切法若無，
「離能取所取，
所見法非法，
「牟尼之所說，
云何說諸法，
眾生不能知，
得離外道過，顛倒因。
惟願勝說者，
皆離於有無，
「世間墮二邊，
惟願青蓮眼，
取生不生等，
道場無所得，
剎那法皆空，
諸佛已淨二，
「惡見之所覆，
妄計於生滅，
「積集於戲論，
隨其類現前，
見於外色已，
若能了知此，
若離於大種，
大種既惟心，
此心亦不生，
勿分別分別，
分別於分別，
若立無生宗，
亦無因起幻，
猶如鏡中像，
所見非是無，
如乾城幻等，
諸法亦如是，
分別於人法，
此但世俗說，
由願與緣集，
聲聞法第五，
時隔及滅壞，勝義與遞遷。
是四種無常，
愚夫墮二邊，德塵自性作。
以取有無宗，
大種互相違，
但是大種性，
火乃燒於色，爛壞。
風能令散滅，
色蘊及識蘊，惟此二非五。
餘但是異名，
心心所差別，
分析於諸色，惟心無所造；
青白等相待，
所生及性空，
有無等一切，
心意及餘六，
皆因藏識生，
數勝及露形，計自在能生；
皆墮有無宗，
大種生形相，
外道說大種，
於無生法外，
依止有無宗，
清淨真實相，
但共心相應，
若業皆生色，
眾生應無取，
說色為無者，
無色論是斷，
識依四種住，
內外既不成，
眾生識若無，
必是外道論，
或有隨樂執，
如生於無色，
無色中之色，
無色則違宗，
識從習氣生，
八種於剎那，
若諸色不起，
是故世尊說，剎膩迦。」
「云何不了色，
云何識不生，
「諸根及根境，
愚癡無智者，
不應執第六，
為離諸過失，
諸外道無智，
計有為無為，
或計與心一，
一性有可取，
若取是決了，
此取何不能，
有取及作業，
猶如火所成，
如火頓燒時，
妄取我亦然，
若生若不生，
外道所立我，
迷惑識稠林，
樂於我論故，
內證智所行，
此即如來藏，
分別於諸蘊，
若能了此相，
是諸外道等，
計意與我俱，
若能辯了此，
見修諸煩惱，
本性清淨心，取；
無垢如來藏，
本識在蘊中，
陶冶鍊治已，
「佛非人非蘊，
了知常寂靜，
本性清淨心，
及與我相應，
「自性清淨心，
彼所積集業，
意等我煩惱，
猶如彼淨衣，
如衣得離垢，
衣金俱不壞，
無智者推求，箜篌䗍鼓等；
而覓妙音聲，
猶如伏藏寶，
雖有不可見，
心心所功能，
無智不能取，
如女懷胎藏，
蘊中真實我，
如藥中勝力，
蘊中真實我，
諸法中空性，
蘊中真實我，
諸地自在通，
若無此真我，
有人破壞言，
智者應答言，
說無真我者，
比丘應羯磨，
說真我熾然，
燒無我稠林，
如蘇酪石蜜，
彼皆悉有味，
於諸蘊身中，
愚者不能了，
明智所立喻，
其中所集義，
諸法別異相，惟一心；
計度者妄執，
「定者觀於心，
見從所見生，
「我姓迦旃延，淨居天中出；
為眾生說法，
緣於本住法，
於三千經中，
欲界及無色，
色界究竟天，
境界非縛因，
修行利智劍，
無我云何有，
愚應顯真如，
已作未作法，
一切悉無生，
能作者不生，
此二皆無生，
妄計者說有，
顯瓶弟子等，
佛非是有為，
是輪王功德，
佛以智為相，
自內證所行，
聾盲瘖瘂等，
是等尤重者，
隨好隱為天，
此二著放逸，惟顯者出家。
我釋迦滅後，毘耶娑；
迦那梨沙婆，劫比羅等出。
我滅百年後，
婆羅多等論，半擇娑。
憍拉婆囉摩，冐狸王；
難陀及毱多，篾利車王。
於後刀兵起，極惡時；
彼時諸世間，
如是等過後，
日火共和合，
復立於諸天，
諸王及四姓，
韋陀祠施等，
談論戲笑法，
我聞如是等，
所受種種衣，
青泥牛糞等，
所服一切衣，
現於修行者，憧相；
亦繫於腰絛，
次第而乞食，至於非處；
生於勝妙天，
寶相具足者，
王有四天下，
上昇於天宮，
純善及三時，二時并極惡。
餘佛出善時，
於我涅槃後，釋種悉達多。
毘紐大自在，
如是我聞等，釋師子所說。
談古及笑語，
於我涅槃後，
彼說如是言：
我名離塵佛，迦多衍那。
父名世間主，具財；
我生瞻婆國，
從於月種生，月藏；
出家修苦行，
與大慧授記，
大慧付達摩，彌佉梨，
彌佉梨惡時，
迦葉拘留孫，
及我離塵垢，
純善漸減時，導師名慧，
成就大勇猛，
非二時三時，
於彼純善時，
衣雖不割縷，成，
如孔雀尾目，
或二指三指，
異此之所作，
惟畜於三衣，
沐以智慧水，
如放箭勢極，
亦如抨酪木，
若一能生多，
施者應如田，
若一能生多，
所作因滅壞，
若妄計所立，如燈及種子，
一能生多者，
胡麻不生豆，穬麥因，
小豆非穀種，
名手作聲論，廣主造王論，
順世論妄說，
迦多延造經，樹皮仙說祀，
鵂鶹出天文，
世間諸眾生，
如法御一切，
青蟻及赤豆，側僻與馬行，
此等大福仙，
釋子悉達多，步多五髻者，
口力及聰慧，
我在於林野，
鹿皮三岐杖，膊絛及軍持；
此大修行者，
說於真解脫，
梵王與梵眾，
施我鹿皮衣，
我在林樹間，
施我妙衣服，
若立不生論，
如是立無生，惟是虛言說。
無始所積集，
生滅而相續，
僧佉論有二，
勝中有所作，
勝性與物俱，
作所作種種，
如水銀清淨，
藏識淨亦然，
如興渠葱氣，
種子亦如是，
一性及異性，
非所取之有，
馬中牛性離，
所說為無為，
理教等求我，
不了故說有，惟妄取無餘；
諸蘊中之我，
彼過失顯然，
如水鏡及眼，
遠離一異性，
行者修於定，
勤修此三種，
猶如孔隙中，
法遷變亦然，
愚夫心迷惑，
若得聖見者，
應知變異法，
亦離於有無，
應知變異法，
亦離於名相，滅；
諸天樂觸身，
若無彼中有，
應知諸趣中，
胎卵濕生等，
離聖教正理，
是外道狂言，
先應決了我，別諸取，
以如石女兒，別。
我離於肉眼，
見諸眾生身，
觀見諸行中，
解脫非解脫，
諸趣所受身，惟我能了達。
超過世所知，
無我而生心，
豈不說心生，河燈種子；
若無無明等，
離無明無識，
妄計者所說，
第五不可說，
諸行取所住，
不應說智慧，
有此因緣故，
無別有作者，
風不能生火，
亦由風故滅，
所說為無為，
云何愚分別，
諸緣展轉力，
若分別如火，
意等為因故，
無我之商主，
此二常如日，
非火能成立，
眾生心涅槃，
無始過習染，
象臥等外道，
意識之所覆，
若得如實見，
捨邪喻稠林，
智所知差別，
無智者不知，
如愚執異材，栴檀沈水，
妄計與真智，
食訖持鉢歸，
澡漱口餘味，
若於此法門，
淨信離分別，
離著處於義，
分別於有無，
三毒等皆離，
外道執能作，
於緣起驚怖，
變起諸果報，
意從賴耶生，
賴耶起諸心，
習氣以為因，
剎那相鈎鎖，
種種諸形相，
由無始惡習，
所見惟自心，
因彼而緣彼，
是故起諸見，
諸法如幻夢，
當知一切法，惟是自分別。
正智依真如，
如幻首楞嚴，
得入於諸地，
成就如幻智，
見世間虛妄，
獲得歡喜地，佛地。
既得轉依已，
利益諸眾生，
捨離有無見，
過於二乘行，
自內現證法，
遠離諸外道，
說解脫法門，
捨離於分別，
教由理故成，
當依此教理，