入楞伽經

請佛品第一

歸命大智海毘盧遮那佛。

如是我聞：

一時
婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中——
彼山種種寶性所成，諸寶間錯光明赫炎，
如百千日照曜金山；復有無量花園香樹
皆寶香林，微風吹擊搖枝動葉，百千妙香一
時流布，百千妙音一時俱發；重巖屈曲，處處
皆有仙堂靈室龕窟，無數眾寶所成，內外明
徹，日月光暉不能復現，皆是古昔諸仙賢聖
思如實法得道之處——與大比丘僧及大菩
薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會。是諸
菩薩具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊
化，五法自性二種無我究竟通達，大慧菩
薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂而
授佛位，自心為境善解其義，種種眾生種
種心色，隨種種心種種異念，無量度門隨所
應度隨所應見而為普現。

爾時婆伽婆於大海龍王宮說法，滿七日
已度至南岸，時有無量那由他釋梵天王、
諸龍王等，無邊大眾悉皆隨從向海南岸。爾
時婆伽婆，遙望觀察摩羅耶山楞伽城，光顏
舒悅如動金山，熈怡微笑而作是言：「過去
諸佛、應、正遍知，於彼摩羅耶山頂上楞伽城
中，說自內身聖智證法，離於一切邪見覺

觀，非諸外道聲聞辟支佛等修行境界；我亦
應彼摩羅耶山楞伽城中為羅婆那夜叉王
上首說於此法。」爾時羅婆那夜叉王，以佛
神力聞如來聲。

時婆伽婆離海龍王宮度
大海已，與諸那由他無量釋梵天王、諸龍王
等圍遶恭敬。爾時如來觀察眾生阿梨耶識
大海水波，為諸境界猛風吹動，轉識波浪隨
緣而起。爾時羅婆那夜叉王而自歎言：「我應
請如來入楞伽城，令我長夜於天人中，與
諸人天得大利益快得安樂。」

爾時楞伽城主
羅婆那夜叉王，與諸眷屬乘花宮殿至如
來所，與諸眷屬從宮殿下遶佛三匝，以種
種伎樂樂於如來，所持樂器皆是大青因陀
羅寶而用造作，大毘琉璃瑪瑙諸寶以為間
錯，無價色衣以用纏裹，以梵聲等無量種音，
歌歎如來一切功德，而說偈言：

「心具於法藏，
世尊說諸行，
白法得佛身，
化身示化身，
今此楞伽城，
及諸佛子等，
世尊若說法，
能現無量身，

爾時羅婆那楞伽王，以都吒迦種種妙聲，
歌歎如來諸功德已；復更以伽他妙聲歌
歎如來，而說偈言：

「如來於七日，
渡海至彼岸，

羅婆那王共，
及無量眷屬，
叔迦婆羅那，天眾；
各各悉皆現，
乘妙花宮殿，
到已下花殿，
依佛住持力，
自說己名字：
願垂哀愍我，
受此楞伽城，
過去無量佛，
種種寶山上，
如來亦應爾，
同諸過去佛，
願共諸佛子，
我及楞伽眾，
入楞伽經典，
內身智境界，
我念過去世，
諸佛子圍遶，
如來於今日，
及諸一切眾，
未來諸世尊，
於此寶山上，
今此楞伽城，
牆壁非土石，
此諸夜叉等，
修行離諸過，
內心善思惟，

願佛憐愍故，
願佛天人師，
夜叉及妻子，
甕耳等羅剎，
曾供養過去，
今復願供養，
欲聞內心行，
願佛憐愍我，
共諸佛子等，
我所有宮殿，
寶冠諸瓔珞，
阿舒迦園林，
及所乘花殿，
我於如來所，
願大牟尼尊，
我及諸佛子，
願佛垂哀愍，
爾時三界尊，
即為夜叉說，
『夜叉過去佛，
憐愍夜叉故，
未來佛亦爾，
為諸夜叉等，
夜叉此寶山，
現見法行人，
夜叉今告汝，
憐愍汝等故，
如來略答竟，
羅婆那羅剎，

如來及佛子，
羅婆那夜叉，
以諸婇女樂，
到彼妙城已，
及其夜叉妻，
更持勝供具，
供養於如來，
諸佛及菩薩，
羅婆那等眾，
觀察所說法，
供養大慧士，
『大士能問佛，
我與夜叉眾，
一切諸聽者，
大士說法勝，
我尊重大士，
離諸外道邊，
說內法清淨，
爾時佛神力，
崔嵬百千相，
無量億花園，
香氣廣流布，芬馥未曾聞。
一一寶山中，
亦有羅婆那，
十方佛國土，
佛子夜叉王，
而此楞伽城，
皆悉見自身，
如來神力作，

諸山及園林，
一一山中佛，智問；
如來悉為說，
出百千妙聲，
佛及諸佛子，
羅婆那夜叉，
在己本宮殿，
而作是思惟：
說法者為誰？
我所見何法？
彼諸佛國土，
如此諸妙事，
為是夢所憶？
為是實城邑？
為是翳妄見？
為夢石女生？
為見火輪烟？
復自深思惟：
唯自心境界，
而諸凡夫等，
虛妄心分別，
能見及所見，
說者及所說，
佛法真實體，
法相恒如是，
如見物為實，
不住分別心，
不見有諸行，
若能如是見，

智者如是觀，
轉身得妙身，是即佛菩提。』」

爾時羅婆那十頭羅剎楞伽王，見分別心過，
而不住於分別心中。以過去世善根力故，
如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相，不
隨他教善自思惟覺知諸法，能離一切邪
見覺知，善能修行如實行法，於自身中能
現一切種種色像，而得究竟大方便解。善
知一切諸地上上自體相貌，樂觀心、意、意識
自體，見於三界相續身斷，離諸外道常見，
因智如實善知如來之藏。善住佛地內心
實智，聞虛空中及自身中出於妙聲，而作
是言：「善哉，善哉！楞伽王！諸修行者悉應如汝
之所修學。」復作是言：「善哉！楞伽王！諸佛如
來法及非法如汝所見，若不如汝之所見
者名為斷見。楞伽王！汝應遠離心意識，如
實修行諸法實相；汝今應當修行內法，莫
著外義邪見之相。楞伽王！汝莫修行聲聞
緣覺諸外道等修行境界，汝不應住一切外
道諸餘三昧，汝不應樂一切外道種種戲
論，汝不應住一切外道圍陀邪見，汝不應
著王位放逸自在力中，汝不應著禪定神
通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如實修
行者行，能降一切外道邪論，能破一切虛妄
邪見，能轉一切見我見過，能轉一切微細識
行修大乘行。楞伽王！汝應內身入如來地
修如實行，如是修行者，得轉上上清淨之
法。楞伽王！汝莫捨汝所證之道，善修三昧
三摩跋提，莫著聲聞緣覺外道三昧境界以

為勝樂，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分
別。楞伽王！外道著我見，有我相故虛妄分
別，外道見有四大之相，而著色、聲、香、味、觸、
法以為實有，聲聞緣覺見無明緣行以為
實有，起執著心離如實空，虛妄分別專著
有法，而墮能見所見心中。楞伽王！此勝道
法，能令眾生內身覺觀，能令眾生得勝大
乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破眾
生種種翳瞙、種種識波，不墮外道諸見行
中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外
道行者依於內身有我而行，見識色二法
以為實故見有生滅。善哉！楞伽王！思惟
此義，如汝思惟即是見佛。」

爾時羅婆那楞伽王復作是念：「我應問佛，
如實行法，轉於一切諸外道行，內心修行所
觀境界，離於應佛所作應事更有勝法。所謂
如實修行者證於法時，所得三昧究竟之樂，
若得彼樂是則名為如實修行者，是故我應
問大慈悲如來世尊。如來能燒煩惱薪盡，
及諸佛子亦能燒盡，如來能知一切眾生心
使煩惱，如來遍至一切智處，如來如實善能
知解是相非相。我今應以妙神通力見於
如來，見如來已，未得者得、已得者不退，得
無分別三昧三摩跋提，得增長滿足如來
行處。」

爾時世尊如實照知楞伽王應證無生法忍
時至，憐愍十頭羅剎王故，所隱宮殿還復
如本，身於種種寶網莊嚴山城中現。

爾時十頭羅剎楞伽王，見諸宮殿還復如本，

一一山中處處皆見有佛、世尊、應、正遍知，三
十二相妙莊嚴身而在山中，自見己身遍
諸佛前；又見一切諸佛國土，及諸國王念身
無常，由貪王位妻子眷屬，五欲相縛無解
脫期，便捨國土宮殿妻妾象馬珍寶施佛及
僧，入於山林出家學道；又見佛子在山林
中勇猛精進，投身餓虎師子羅剎以求佛道；
又見佛子在林樹下讀誦經典為人演說
以求佛道；又見菩薩念苦眾生坐於道場
菩提樹下思惟佛道；又見一一佛前皆有
聖者大慧菩薩說於內身修行境界；亦見一
切夜叉眷屬圍遶而說名字章句。

爾時世尊智慧觀察現在大眾，非肉眼觀，
如師子王奮迅視眄，呵呵大笑，頂上肉髻放
無量光，肩脇腰髀胸卐德處及諸毛孔，皆
放一切無量光明，如空中虹、如日千光，如
劫盡時大火熾然猛炎之相，帝釋梵王四天
王等，於虛空中觀察如來，見佛坐於須彌
相對楞伽山頂上呵呵大笑。爾時菩薩眾、帝
釋梵天四天王等作是思惟：「何因何緣如來、
應、正遍知，於一切法中而得自在，未曾如
是呵呵大笑，復於自身出無量光默然而
住，專念內身智慧境界不以為勝，如師子
視觀楞伽王念如實行？」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩，先受楞伽羅婆
那王所啟請已，念楞伽王，知諸一切大菩
薩眾心行之法，觀察未來一切眾生，心皆樂
於名字說法，心迷生疑如說而取，著於一切
聲聞緣覺外道之行；諸佛世尊離諸一切心

識之行能笑大笑，為彼大眾斷於疑心。而
問佛言：「如來何因何緣何事呵呵大笑？」

佛告
聖者大慧菩薩：「善哉！善哉！善哉大慧！復善哉
大慧！汝能觀察世間妄想分別之心邪見顛
倒，汝實能知三世之事而問此事，如汝所
問，智者之問亦復如是，為自利利他故。大
慧！此楞伽王曾問過去一切諸佛、應、正遍知
如是二法，今復現在亦欲問我如是二法。
此二法者，一切聲聞緣覺外道，未嘗知此
二法之相。大慧！此十頭羅剎亦問未來一切
諸佛如此二法。」

爾時如來知而故問羅婆那王而作是言：「楞
伽王！汝欲問我，隨汝疑心今悉可問，我悉
能答，斷汝疑心令得歡喜。楞伽王！汝斷虛
妄分別之心，得地對治方便觀察，如實智慧
能入內身如實之相三昧樂行三昧，佛即攝
取汝身善住奢摩他樂境界中，過諸聲聞
緣覺三昧不淨之垢，能住不動、善慧、法雲等
地，善知如實無我之法，大寶蓮花王座上而
坐，得無量三昧而受佛職。楞伽王！汝當不
久自見己身亦在如是蓮花王座上而坐，
法爾住持，無量蓮花王眷屬、無量菩薩眷屬，
各各皆坐蓮花王座，而自圍遶迭相瞻視，各
各不久皆得住彼不可思議境界。所謂起一
行方便行住諸地中，能見不可思議境界，
見如來地無量無邊種種法相，一切聲聞緣
覺、四天王帝釋梵王等所未曾見。」

爾時楞伽王聞佛世尊聽己問已，彼於無
垢無量光明大寶蓮花眾寶莊嚴山上，無量

天女而自圍遶，現於無量種種異花、種種異
香、散香塗香，寶幢幡蓋、寶冠瓔珞莊嚴身具；
復現世間未曾聞見種種勝妙莊嚴之具；復
現無量種種樂器，過諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽人非人等所
有樂具；復隨三界欲界、色界、無色界，所有
樂具皆悉化作；復隨十方諸佛國土，所有種
種勝妙樂具皆悉化作，化作無量大寶羅網，
遍覆一切諸佛菩薩大眾之上；復竪無量
種種寶幢。羅婆那王作如是等變化事已，
身昇虛空高七多羅樹，住虛空中，雨種種
伎樂、雨種種花，雨種種香、雨種種衣，滿虛
空中如澍大雨，以用供養佛及佛子，雨供
養已從上而下，於虛空中即坐第二電光
明大寶蓮花王種種寶山上。

爾時如來見其坐已發於微笑，聽楞伽王
問二種法。時楞伽王白佛言：「世尊！此二種
法我已曾問過去諸佛應正遍知，彼佛世尊
已為我說。世尊！我今現在依名字章句亦
問如來，如來畢竟應為我說。世尊！應化化
佛說此二法非根本如來。世尊！根本如來
修集三昧樂境界者，不說心識外諸境界。
善哉世尊！如來自身於一切法而得自在，
惟願世尊、應、正遍知說此二法，一切佛子及
我己身亦願欲聞。」

爾時世尊知而即告楞伽王言：「楞伽王！汝
問此二法。」

爾時夜叉王更著種種金冠瓔珞
金莊嚴具而作是言：「如來常說：『法尚應捨，
何況非法。』世尊！云何言二法捨？世尊！何者是

法？何者非法？世尊！捨法云何有二？以墮分
別相中。虛妄分別是有無法，無大有大。世尊！
阿梨耶識知名識相，所有體相如虛空中有
毛輪住，不淨盡智所知境界。世尊！法若如
是，云何而捨？」

佛告楞伽王：「楞伽王！汝不見
瓶等無常敗壞之法，毛道凡夫分別境界差
別之相。楞伽王！何故不如是取？有法非法
差別之相，依毛道凡夫分別心有，非聖證
智以為可見。楞伽王！且置瓶等種種相事，
毛道凡夫心謂為有，非謂聖人以為有法。
楞伽王！譬如一火炎燒宮殿園林草木，見
種種火光明色炎各各差別，依種種薪草木
長短，分別見有勝負之相，此中何故不如
是知有法非法差別之相？楞伽王！非但火
炎依一相續身中見有種種諸相差別。楞
伽王！如一種子一相續生牙莖枝葉華果
樹林種種異相，如是內外所生諸法，無明及
行、陰界入等一切諸法，三界所生皆有差
別；現樂形相言語去來勝智異相，一相境界
而取於相，見下中上勝相染淨善不善相。楞
伽王！非但種種法中見差別相，覺如實道
者內證行中亦有見於種種異相，何況法非
法無分別種種差別相。楞伽王！有法非法種
種差別相。

「楞伽王！何者為法？所謂一切外道聲聞緣覺
毛道凡夫分別之見，從因實物以為根本
生種種法，如是等法應捨應離，莫取於相
而生分別，見自心法計以為實。楞伽王！無
瓶實法而毛道凡夫虛妄分別，法本無相，如

實知觀名捨諸法。

「楞伽王！何等為非法？所謂無有身相，唯
自心滅妄想分別，而諸凡夫見實法非實法，
菩薩如實見如是捨非法。復次，楞伽王！何
者復為非法？所謂兔馬驢駝角、石女兒等無
身無相，而毛道凡夫取以為無，為世間
義說於名字，非取相如彼瓶等法可捨，
智者不取如是虛妄分別，兔角等名字法亦
是可捨，是故捨法及非法。楞伽王！汝今問
我法及非法云何捨？我已說竟。

「楞伽王！汝言：『我於過去應正遍知已問此
法，彼諸如來已為我說。』楞伽王！汝言過去
者即分別相，未來現在分別亦爾。楞伽王！我
說真如法體是如實者亦是分別，如分別
色為實際，為證實智樂修行無相智慧，是
故莫分別如來為智身智體，心中莫分別，
意中莫取我人命等。云何不分別？意識中
取種種境界，如色形相如是莫取，莫分別
可分別。

「復次，楞伽王！譬如壁上畫種種相，一切眾生
亦復如是。楞伽王！一切眾生猶如草木無業
無行。楞伽王！一切法非法無聞無說。楞伽
王！一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。
楞伽王！若能如是見如實見者名為正見，
若異見者名為邪見，若分別者名為取二。
楞伽王！譬如鏡中像自見像，譬如水中影
自見影，如月燈光在屋室中影自見影，如
空中響聲自出聲取以為聲，若如是取法
與非法，皆是虛妄妄想分別；是故不知法及

非法，增長虛妄不得寂滅。寂滅者名為一
心，一心者名為如來藏，入自內身智慧境
界，得無生法忍三昧。」

入楞伽經問答品第二

爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩，俱
遊一切諸佛國土，承佛神力從坐而起，更
整衣服合掌恭敬以偈讚佛：

「佛慧大悲觀，
猶如虛空花，
佛慧大悲觀，
遠離心意識，
佛慧大悲觀，
遠離於斷常，
佛慧大悲觀，
二無我清淨，
佛不入不滅，
離覺所覺法，
若如是觀佛，
彼人今後世，

爾時大慧菩薩摩訶薩如法偈讚佛已，自
說姓名：

「我名為大慧，
今以百八問，
最勝世間解，
觀察諸眾生，
「汝等諸佛子，
我當為汝說，

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩聞佛聽問，頂禮
佛足，合掌恭敬以偈問曰：

「云何淨諸覺？
何因見迷惑？
何因有國土，
云何名佛子，
解脫何所至？
禪者觀何法？
何因緣生法？
何因俱異說？
何因無色定，
何因想滅定？
云何因果生？
何因觀所見？
破三有者誰？
云何處而住？
何因得神通，
何因得定心？
何因為藏識？
何因見諸法？
云何性非性？
何因說法相？
何因無眾生？
何因不見常？
云何佛外道？
何因當來世？
云何名為空？
何因有胎藏？
云何如幻夢，如揵闥婆，
陽炎水中月？
云何說覺支？

何因國亂動？
何因不生滅？
何因覺世間？
云何無分別？
真如有幾種？
何因地次第，
何因二無我？
幾種智幾戒？
誰作諸寶性，
誰生於語言，
五明處伎術，
伽陀有幾種？
法復有幾種？
何因飲食種？
云何名為王，
何因護國土？
何因而有地？
解脫有幾種？
弟子有幾種？
如來有幾種？
摩羅有幾種？
自性有幾種？
云何施假名？
何因有風雲？
何因有樹林？
何因象馬鹿？
何因為矬陋？
何因為六時？
男女及不男？

何因修行退？
教何等人修？
諸眾生去來？因何像類？
何因致財富？
云何為釋種？
何因甘蔗種？
長壽仙何親？
世尊如虛空？
何因佛世尊，
種種名色類，
何因不食肉？
食肉諸種類，
何因日月形，
師子形勝相？
亂側覆世界，
一切寶國土，
如箜篌琵琶，
離日月光土，
何等為化佛？
何等如智佛？
云何於欲界，
云何色究竟，
如來般涅槃，
世尊住久如，
如來立幾法？
比尼及比丘？
何因百變易？
聲聞辟支佛？
何因世間通？

何因七地心？
僧伽有幾種？
云何醫方論？
迦葉拘留孫，
常為諸佛子，
何故說人我？
何故不但說，
何因男女林，呵梨阿摩勒，
雞羅及鐵圍，
次及無量山，
仙樂人充滿？
大天佛聞彼，
大乘諸度門，
「善哉善哉問，
我今當次第，
生及與不生，
趣至無自體，
聲聞辟支佛，
須彌海及山，
日月諸星宿，
解脫自在通，
滅及如意足，
諸禪定無量，
四空定滅盡，
心意及意識，
自性相所想，
云何種種乘？
一闡提四大，
智境界教得，

象馬諸禽獸，如捕取？
譬如因相應，
何因有因果？林迷惑如實，
但心無境界，
百變及無相，
呪術諸明處，
諸山須彌地，
大海日月星，
上中下眾生，
肘步至十里，四十及二十，
兔毫窓塵幾，䵃
一升幾䵃
一斛及十斛，
頻婆羅幾塵？
幾芥成草子？
幾銖成一兩？分？
如是次第數，
佛子今何故，不如是問我？
緣覺聲聞等，佛子，
身幾微塵成，
火炎有幾塵？
根根幾塵數？
何因則自在？
何因王守護？
種種眾生欲，
何因諸飲食？
金剛堅固山，
何因如幻夢，
何因而有雲？

何因種種味，
何因諸莊嚴？問？
云何諸妙山，
解脫至何所？
云何禪境界，
云何無因作？縛？
何因淨諸覺？
何因轉所作？幸願為我說。
何因斷諸想？
破三有者誰？何處？
云何無人我？
何因問我相？
云何為胎藏？
何因斷常見？
何因言及智，
勘解師弟子，
云何飲食魔，
何因有樹林？問？
云何種種剎？
何因種種師？
何因有醜陋，
色究竟成道，
何因世間通？
云何化報佛？
云何如智佛？
箜篌鼓花剎，光明？
云何為心地？
此及餘眾生，
一一相相應，

離諸外道法，
此上百八見，
我今說少分，

「生見不生見，常見無常見，相見無相見，住異
見非住異見，剎那見非剎那見，離自性見非
離自性見，空見不空見，斷見非斷見，心見非
心見，邊見非邊見，中見非中見，變見非變見，
緣見非緣見，因見非因見，煩惱見非煩惱見，
愛見非愛見，方便見非方便見，巧見非巧見，
淨見非淨見，相應見非相應見，譬喻見非譬
喻見，弟子見非弟子見，師見非師見，性見非
性見，乘見非乘見，寂靜見非寂靜見，願見非
願見，三輪見非三輪見，相見非相見，有無立
見非有無立見，有二見無二見，緣內身聖見
非緣內身聖見，現法樂見非現法樂見，國土
見非國土見，微塵見非微塵見，水見非水
見，弓見非弓見，四大見非四大見，數見非數
見，通見非通見，虛妄見非虛妄見，雲見非雲
見，工巧見非工巧見，明處見非明處見，風見
非風見，地見非地見，心見非心見，假名見非
假名見，自性見非自性見，陰見非陰見，眾生
見非眾生見，智見非智見，涅槃見非涅槃見，
境界見非境界見，外道見非外道見，亂見非
亂見，幻見非幻見，夢見非夢見，陽炎見非陽
炎見，像見非像見，輪見非輪見，揵闥婆見非
揵闥婆見，天見非天見，飲食見非飲食見，婬
欲見非婬欲見，見非見見，波羅蜜見非波
羅蜜見，戒見非戒見，日月星宿見非日月星
宿見，諦見非諦見，果見非果見，滅見非滅見，

起滅盡定見非起滅盡定見，治見非治見，相
見非相見，支見非支見，巧明見非巧明見，禪
見非禪見，迷見非迷見，現見非現見，護見
非護見，族姓見非族姓見，仙人見非仙人見，
王見非王見，捕取見非捕取見，實見非實見，
記見非記見，一闡提見非一闡提見，男女見
非男女見，味見非味見，作見非作見，身見非
身見，覺見非覺見，動見非動見，根見非根見，
有為見非有為見，因果見非因果見，色究竟
見非色究竟見，時見非時見，樹林見非樹
林見，種種見非種種見，說見非說見，比丘
見非比丘見，比丘尼見非比丘尼見，住持
見非住持見，字見非字見。大慧！此百八見過
去諸佛所說，汝及諸菩薩當如是學。」

集一切佛法品第三之一

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！諸識
有幾種生住滅？」

佛告聖者大慧菩薩言：
「大慧！諸識生住滅，非思量者之所能知。
大慧！諸識各有二種生住滅。大慧！諸識
二種滅者：一者、相滅；二者、相續滅。大
慧！諸識又二種住：一者、相住；二者、相續
住。大慧！諸識有二種生：一者、相生；二者、
相續生。大慧！識有三種。何等三種？一者、轉

相識；二者、業相識；三者、智相識。大慧！有八
種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識；
二者、分別事識。大慧！如明鏡中見諸色像，
大慧！了別識亦如是見種種鏡像。大慧！了
別識、分別事識，彼二種識無差別相，迭共為
因。大慧！了別識不可思議熏變因。大慧！分
別事識分別取境界因。無始來戲論熏習，大
慧！阿梨耶識虛妄分別，種種熏滅諸根亦滅。
大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續因滅
則相續滅，因滅緣滅則相續滅。大慧！所謂依
法依緣。言依法者，謂無始戲論妄想熏習；
言依緣者，謂自心識見境界分別。大慧！譬
如泥團微塵非異非不異，金莊嚴具亦復
如是，非異非不異。大慧！若泥團異者非彼
所成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團
微塵應無差別。大慧！如是轉識阿梨耶識，
若異相者，不從阿梨耶識生；若不異者，轉
識滅阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不
滅。是故大慧！諸識自相滅，自相滅者業相
滅，若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧！若阿梨
耶識滅者，此不異外道斷見戲論。大慧！彼
諸外道作如是說，所謂『離諸境界相續識
滅，相續識滅已即滅諸識。』大慧！若相續識滅
者，無始世來諸識應滅。大慧！諸外道說相續
諸識從作者生，不說識依眼色空明和合
而生，而說有作者。大慧！何者是外道作者？
勝人、自在、時、微塵等是能作者。

「復次，大慧！有七種自性。何等為七？一者、集
性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大

性自性；五者、因性自性；六者、緣性自性；七者、
成性自性。

「復次，大慧！有七種第一義。何等為七？一者、
心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二見
境界；五者、過二見境界；六者、過佛子地境界；
七者、入如來地內行境界。

「大慧！此是過去未來現在諸佛、如來、應、正遍
知性自性第一義心。大慧！依此性自性第一
義心，諸佛如來畢竟得於世間出世間，諸佛
智慧眼同相別相諸法建立，如所建立不
與外道邪見共同。大慧！云何不與外道邪
見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不
覺知自心想見。大慧！諸愚癡凡夫，無有實
體以為第一義，說二見論。

「復次，大慧！汝今諦聽，我為汝說虛妄分別以
為有物，為斷三種苦。何等為三？謂無知愛
業因緣滅，自心所見如幻境界。大慧！諸沙門
婆羅門作如是說：『本無始生依因果而現。』
復作是說：『實有物住，依諸緣故，有陰、界、入、
生、住、滅，以生者滅故。』大慧！彼沙門婆羅門
說：『相續體本無始有，若生若滅若涅槃若道
若業若果若諦。』破壞諸法是斷滅論，非我
所說。何以故？以現法不久當可得故；不
見根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大
慧！譬如燋種不生芽等。大慧！彼陰、界、入是
滅，過去陰、界、入滅，現在未來亦滅。何以故？
因自心虛妄分別見故。大慧！無彼陰、界、入
相續體故。大慧！若本無始生依三法生種
種識者，龜毛何故不生？沙不出油？汝之所

立決定之義是即自壞，汝說有無，說生所
成因果亦壞。大慧！若如是依三法因緣，應
生諸法因果自相，過去現在未來有無諸相
譬喻，及阿含自覺觀地依自見薰心，作如
是說。大慧！愚癡凡夫亦復如是，惡見所害
邪見迷意，無智妄稱一切智說。

「大慧！若復有沙門婆羅門，見諸法離自性
故；如雲、火輪、揵闥婆城，不生不滅故；如幻、陽
炎、水中月故；如夢，內外心依無始世來虛妄
分別戲論而現故；離自心虛妄分別可見因
緣故；離滅盡妄想說所說法故；離身資生
持用法故；離阿梨耶識取境界相應故；入
寂靜境界故；離生住滅法故；如是思惟觀
察自心以為生故。大慧！如是菩薩不久當
得世間涅槃平等之心。大慧！汝巧方便開發
方便，觀察一切諸眾生界，皆悉如幻如鏡中
像故；無因緣起遠離內境故；自心見外
境界故；次第隨入無相處故；次第隨入從
地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大
慧！如是修行者當得如幻三昧故；入自心
寂靜境界故；到彼岸境界故；離作者生法
故；得金剛三昧故；入如來身故；入如來化
身故；入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故；
入一切佛國土故；入一切眾生所樂故；離
心、意、意識境界故；轉身得妙身故。大慧！諸
菩薩摩訶薩如是修行者，必得如來無上妙
身。大慧！菩薩欲證如來身者，當遠離陰、
界、入心因緣和合法故；遠離生、住、滅虛妄分
別戲論故。諸法唯心，當如是知，見三界

因無始世來虛妄分別戲論而有故；觀如來
地寂靜不生故；進趣內身聖行故。大慧！汝
當不久得心自在無功用行究竟故；如眾
色隨摩尼寶化身入諸眾生微細心故；以
入隨心地故；令諸眾生次第入地故。是故
大慧！諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修
行自內法故。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「惟
願世尊，為諸菩薩摩訶薩，說心、意、意識五法
自體相應法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自
心邪見境界和合故；能破一切言語譬喻體
相故；一切諸佛所說法心，為楞伽城摩羅耶
山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶識大海波
境界，說法身如來所說法故。」

爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！
有四因緣眼識生。何等為四？一者、不覺自
內身取境界故；二者、無始世來虛妄分別色
境界薰習執著戲論故；三者、識自性體如是
故；四者、樂見種種色相故。大慧！是名四種
因緣，於阿梨耶識海起大勇波能生轉
識。大慧！如眼識起識，一切諸根毛孔一時
轉識生，如鏡中像多少一時。復有隨因緣
次第生。大慧！猶如猛風吹境心海而識波生，
不斷因事相故；迭共不相離故；業體相
使縛故；不覺色體故；而五識身轉故。大慧！
不離彼五識因了別識相名為意識，共彼
因常轉故。大慧！五識及心識不作是念：『我
迭共為因。』自心見虛妄分別取諸境界，而
彼各各不異相，俱現分別境界。如是彼識

微細生滅，以入修行三昧者不覺不知微細
熏習，而修行者作是心：『我滅諸識入三昧。』
而修行者不滅諸識入三昧。大慧！熏集種
子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！如是微
細阿梨耶識行，除佛如來及入地諸菩薩
摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能
知故；入三昧智力亦不能覺，以其不知諸
地相故；以不知智慧方便差別善決定故；
以不能覺諸佛如來集諸善根故；以不能
知自現境界分別戲論故；以不能入種
種稠林阿梨耶識窟故。大慧！惟下中上如
實修行者，乃能分別見自心中虛妄見故；能
於無量國土為諸如來授位故；得無量自
在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能
得見心、意、意識自心自體境界故；分別生死
大海以業愛無智以為因有故。大慧！是故
如實修行者，應推覓親近善知識故。」

爾時
世尊，而說偈言：

「譬如巨海浪，
洪波鼓冥壑，
梨耶識亦爾，
種種諸識浪，
青赤鹽珂乳，
眾華與果實，
非異非不異，
七識亦如是，
譬如海水動，
梨耶識亦爾，
心意及意識，

諸識無別相，
譬如海水波，
諸識心如是，
心能集諸業，
識能了所識，

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩以偈問佛：

「青赤諸色像，自識如是見；
水波相對法，

爾時世尊以偈答曰：

「青赤諸雜色，
說轉識心中，
彼業悉皆無，
可取及能取，
身資生住持，
是故現轉識，
大海波浪動，
阿梨耶識轉，
凡夫無智慧，
波浪轉對法，

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復說偈言：

「日出光等照，
如來出世間，
佛得究竟法，
「若說真實者，真實；
譬如海波浪，
俱時而得現，
境界不具故，
識者識所識，
吾則以現見，

譬如巧畫師，
布綵圖眾像，
綵色本無文，
為眾生說故，
言說離真實，
我得真實處，
離覺所覺相，
此為佛子說，
種種皆如幻，
如是種種說，
為此人故說，
彼彼諸病人，
如來為眾生，
妄想非境界，
諸如來世尊，

「復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心離虛
妄分別能取可取境界相者，當離憒閙離
睡眠蓋，初夜後夜常自覺悟修行方便，離諸
外道一切戲論，離聲聞緣覺乘相，當通達
自心現見虛妄分別之相。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立住持智慧心相
者，於上聖智三相當勤修學。大慧！何等為
上聖智三相？所謂無所有相；一切諸佛自願
住持相；內身聖智自覺知相。修行此已，能
捨跛驢智慧之相，得勝子第八地三相修
行。大慧！何者無所有相？謂觀聲聞緣覺外道
相。大慧！何者一切諸佛自願住持相？謂諸佛
本自作願住持諸法。大慧！何者內身聖智自
覺知相？一切法相無所執著，得如幻三昧

身，諸佛地處進趣修行。大慧！是名上聖智三
相。若成就此三相者，能到自覺聖智境界。
是故大慧！諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者，
當如是學。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩，知諸大菩薩
眾心之所念，承佛如來住持之力，問於如
來名聖智行分別法門體：「世尊！願為我說
名聖智行分別法門體，依百八見分別說，
如來、應、正遍知依此百八見，為諸菩薩摩
訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差
別法。大慧諸菩薩善得此妄想分別自體
法行差別，能清淨人無我法無我，善解諸地，
過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂，得諸
佛如來不可思議境界修行故；得離五法自
體相行，入諸佛法身體真實行故；得如來
法身善決定處，如幻境界所成故；一切國土
從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故。」

佛告聖者大慧菩薩：「有一種外道邪見執
著空無所有，妄想分別智因有二，自體無
體，分別兔角無，如兔角無諸法亦無。大慧！
復有餘外道，見四大功德實有物，見各各
有差別相實無兔角，虛妄執著妄想分別
實有牛角。大慧！彼諸外道墮於二見不知
唯心，妄想分別增長自心界。大慧！如身資
生器世間等，惟是心分別，不得分別兔角
離於有無。大慧！不得分別一切諸法離於
有無。大慧！若有人離於有無，作如是言：『無
有有兔角分別。』不得分別無有有兔角，
彼人見相待因，不得分別無兔角。何以故？

大慧！乃至觀察微細微塵不見實事，離聖
人智境界，不得分別有牛角。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世
尊！愚癡凡夫不見分別相，而比智分別彼人
見無。」

佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！非觀
分別心彼人無相。何以故？因虛妄分別心，依
角有分別心。大慧！依止虛妄角有分別心，
是故依依止因離相待法，非見法彼無角。
大慧！若離分別心更有分別，應離角有，非
因角有。大慧！若不離彼分別心，彼法乃至
觀察微塵不見有實物。大慧！不離於心彼
法應無，以彼二法有無不可得。若爾，見何
等法有？何等法無？大慧！若不如是見有無，
不得分別有無。此義云何？見有牛角、見
無兔角，不得如是分別。大慧！以因不相
似故，有無義不成。以諸外道凡夫聲聞說
有無義，二俱不成故。

「大慧！復有餘外道，見色有因妄想執著形
相長短，見虛空無形相分齊，見諸色相異
於虛空有其分齊。大慧！虛空即是色，以色
大入虛空故。大慧！色即是虛空，依此法有
彼法、依彼法有此法故；以依色分別虛
空，依虛空分別色故。大慧！四大種生自相
各別不住虛空，而四大中非無虛空。大慧！
兔角亦如是，因牛角有言兔角無。大慧！又
彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得
見，彼何等何等法有？何等何等法無？而言
有耶無耶？若如是觀餘法亦然。」

爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！汝當應

離兔角牛角、虛空色異妄想見等。大慧！汝亦
應為諸菩薩說離兔角等相。大慧！汝應當
知自心所見虛妄分別之相。大慧！汝當於
諸佛國土中為諸佛子，說汝自心現見一切
虛妄境界。」

爾時世尊重說偈言：

「色於心中無，
內識眾生見，
心意與意識，
二種無我淨，
長短有無等，
以無故成有，
分別微塵體，
但心安住處，
非妄智境界，
如來之所說，

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流，
復請如來而作是言：「世尊！云何淨除自心
現流？為次第淨？為一時耶？」

佛告聖者大慧
菩薩摩訶薩言：「大慧！淨自心現流，次第漸淨
非為一時。大慧！譬如菴摩羅果漸次成熟
非為一時。大慧！眾生清淨自心現流亦復
如是，漸次清淨非為一時；譬如陶師造作
諸器，漸次成就非為一時。大慧！諸佛如來
淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨
非一時淨。大慧！譬如大地生諸樹林藥草
萬物，漸次增長非一時成。大慧！諸佛如來
淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非
一時淨。大慧！譬如有人學諸音樂歌舞書
畫種種伎術，漸次而解非一時知。大慧！諸

佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸次
而淨非一時淨。大慧！譬如明鏡無分別心，
一時俱現一切色像；如來世尊亦復如是，無
有分別淨諸眾生自心現流，一時清淨非
漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧！譬如日
月輪相光明一時遍照一切色像非為前
後。大慧！如來世尊亦復如是，為令眾生
離自心煩惱見薰習氣過患，一時示現不思
議智最勝境界。大慧！譬如阿梨耶識分別現
境自身資生器世間等，一時而知非是前後。
大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生
界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧！
譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸
世間。大慧！內身聖行光明法體，照除世間有
無邪見亦復如是。

「復次，大慧！法佛報佛說一切法自相同相故；
因自心現見薰習相故；因虛妄分別戲論
相縛故；如所說法無如是體故。大慧！譬
如幻師幻作一切種種形像，諸愚癡人取以
為實，而彼諸像實不可得。復次，大慧！虛妄
法體依因緣法，執著有實分別而生。大慧！
如巧幻師依草木瓦石作種種事，依於呪
術人工之力，成就一切眾生形色身分之相
名幻人像；眾生見幻種種形色，執著為人
而實無人。大慧！眾生雖見以為是人，無實
人體。大慧！因緣法體隨心分別亦復如是，
以見心相種種幻故。何以故？以執著虛妄
相因分別心熏習故。大慧！是名分別虛妄體
相。大慧！是名報佛說法之相。大慧！法佛說

法者，離心相應體故；內證聖行境界故。大
慧！是名法佛說法之相。

「大慧！應化佛所作應佛說施、戒、忍、精進、禪定、
智慧故；陰、界、入解脫故；建立識想差別行故；
說諸外道無色三摩跋提次第相。大慧！是名
應佛所作應佛說法相。復次，大慧！法佛說法
者，離攀緣故；離能觀所觀故；離所作相量
相故。大慧！非諸凡夫聲聞緣覺外道境界
故；以諸外道執著虛妄我相故。是故，大慧！
如是內身自覺修行勝相，當如是學。大慧！
汝當應離見自心相以為非實。

「復次，大慧！聲聞乘有二種差別相，謂於內
身證得聖相故；執著虛妄相分別有物
故。大慧！何者聲聞內身證得聖相？謂無常、苦、
空、無我境界故；真諦離欲寂滅故；陰、界、入故；
自相同相故；內外不滅相故；見如實法故；
得心三昧，得心三昧已，得禪定解脫三昧、
道果三摩跋提不退解脫故；離不可思議薰
習變易死故；內身證得聖樂行法住聲聞
地故。大慧！是名聲聞內身證得聖相。大慧
菩薩摩訶薩入諸聲聞內證聖行三昧樂法，
而不取寂滅空門樂，不取三摩跋提樂，以
憐愍眾生故起本願力行，是故雖知不取
為究竟。大慧！是名聲聞內身證聖修行樂
相。大慧！菩薩摩訶薩應當修行內身證聖修
行樂門而不取著。大慧！何者是聲聞分別有
物執著虛妄相？謂於四大堅、濕、熱、動相，青黃
赤白等相故；無作者而有生故；自相同相
故；斟量相應阿含先勝見善說故；依彼法

虛妄執著以為實有。大慧！是名聲聞分別有
物執著虛妄相。大慧！菩薩摩訶薩於彼聲聞
法應知而捨，捨已入法無我相，入法無我
相已入人無我，觀察無我相已次第入諸
地。大慧！是名聲聞分別有物執著虛妄相。大
慧！所言聲聞乘有二種相者我已說竟。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
世尊所說常不可思議法，內身證聖境界法
第一義法。世尊！外道亦說常不可思議因果。
此義云何？」

佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸
外道說常不可思議因果不成。何以故？大
慧！諸外道說常不可思議，非因自相相應
故。大慧！諸外道說常不可思議，若因自相
不相應者，此何等法？何等法了出？是故外
道不得言常不可思議。復次，大慧！諸外道
說常不可思議者，若因自相相應者，應成
無常不可思議，以有因相故；是故不成常
不可思議。大慧！我說常不可思議，第一義常
不可思議，與第一義相因果相應，以離有
無故；以內身證相故；以有彼相故；以第
一義智因相相應，以離有無故；以非所
作故，與虛空涅槃寂滅譬喻相應故；是故
常不可思議。是故，大慧！我說常不可思議，
不同外道常不可思議論。大慧！此常不可
思議，諸佛、如來、應、正遍知實是常法，以諸佛
聖智內身證得故；非心、意、意識境界故。大
慧！是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議
內身所證聖智行法。復次，大慧！諸外道常不
可思議，無常法相因相應故，是故無常；非因

相而得名故；是故常法不可思議。大慧！若
諸外道常不可思議，見有無法而言常，以
彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即
因此法作有無見，無常應常。何以故？以無
因故。復次，大慧！諸外道說若因相相應成
常不可思議，以彼外道言因自相有無故
者同於兔角。大慧！此常不可思議，諸外道等
但虛妄分別。何以故？以無兔角但虛妄分
別故；自因相無故。大慧！我常不可思議，惟
內身證相因故；離作有無法故；是故常不可
思議，以無外相故；常法相應故。大慧！諸
外道等見無外相，比智知常不可思議以
為常，彼外道等不知常不可思議，自因相
彼因相故；以內身聖智證境界相故。大慧！
彼外道於我法不應為說。

「復次，大慧！諸聲聞辟支佛，畏生死妄想苦而
求涅槃，不知世間涅槃無差別故；分別一
切法與非法而滅諸根不取未來，境界
妄取以為涅槃，不知內身證修行法故；不
知阿梨耶識轉故。大慧！是故彼愚癡人，說
有三乘法，而不能知唯心想寂滅得寂
滅法，是故彼無智愚人，不知過去未來現
在諸佛、如來、應、正遍知自心見境界故；執著
外心境界故。是故，大慧！彼愚癡人，於世間生
死輪中常轉不住。

「復次，大慧！過去未來現在一切諸佛，皆說諸
法不生。何以故？謂自心見有無法故；若離
有無諸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大
慧！一切法如兔角驢駝等角。大慧！愚癡凡

夫妄想分別分別諸法，是故一切諸法不生。
大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智
境界故；非諸凡夫自體分別二境界故。大
慧！是阿梨耶識身資生器世間去來自體相
故；見能取可取轉故；諸凡夫墮於生住滅
二相心故；分別諸法生有無故。大慧！汝應
知如是法故。

「復次，大慧！我說五種乘性證法。何等為五？
一者、聲聞乘性證法；二者、辟支佛乘性證法；
三者、如來乘性證法；四者、不定乘性證法；五
者、無性證法。大慧！何者聲聞乘性證法？謂說
陰、界、入法故；說自相同相證智法故；彼身
毛孔熙怡欣悅，樂修相智不修因緣，不相
離相故。大慧！是名聲聞乘性證法故。彼聲
聞人邪見證智，離起麁煩惱，不離無明熏
習煩惱，見己身證相，謂初地中乃至五地六
地離諸煩惱，同己所離故；熏習無明煩惱
故；墮不可思議變易死故；而作是言：『我生
已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是
等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。
大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：
『覺知我人眾生壽命、作者受者丈夫。』以為涅
槃。大慧！復有餘外道，見一切諸法依因而
有，生涅槃心故。大慧！彼諸外道無涅槃解
脫，以不見法無我故。大慧！是名聲聞乘外
道性，於非離處而生離想。大慧！汝應轉此
邪見修行，如實行故。

「大慧！何者辟支佛乘性證法？謂聞說緣覺證
法，舉身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故；觀察

諸因緣法故；不著諸因緣法故；聞說自身
種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。
大慧！是名緣覺乘性證法，汝當應知隨順
緣覺說。

「大慧！何者如來乘性證法？大慧！如來乘性
證法有四種。何等為四？一者、證實法性；二
者、離實法證性；三者、自身內證聖智性；四者、
外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧！若聞說此
一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器
世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，大
慧！當知！是證如來乘性人。大慧！是名如來
乘性證法人相。

「大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人聞說
此三種法，於一一中有所樂者隨順為說。
大慧！說三乘者為發起修行地故，說諸性
差別非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜
之地故。大慧！彼三種人離煩惱障熏習得
清淨故；見法無我得三昧樂行故；聲聞緣
覺畢竟證得如來法身故。」

爾時世尊重說偈
言：

「逆流修無漏，
應供阿羅漢，
我說於三乘，
諸聖如實解，
第一義法門，
建立於三乘，
諸禪及無量，
無想定滅盡，

「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者

無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心
不入涅槃。大慧！一闡提者有二種。何等為
二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切眾
生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一
切善根？謂謗菩薩藏作如是言：『彼非隨順
修多羅、毘尼解脫說。』捨諸善根，是故不得
涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，
是為菩薩。大慧！菩薩方便作願，若諸眾生不
入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩訶
薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅
槃性，以是義故，決定取一闡提行。」

大慧菩
薩白佛言：「世尊！此二種一闡提，何等一闡提
常不入涅槃？」

佛告大慧菩薩摩訶薩：「一闡
提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸
法本來涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善
根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，
若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，
便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一
切諸眾生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不
入涅槃。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三法自體相。
大慧！何等三法自體相？一者、虛妄分別名字

相；二者、因緣法體自相相；三者、第一義諦法
體相。大慧！何者虛妄分別名字相？謂從名
字虛妄分別一切法相，是名虛妄分別名字
之相。大慧！何者因緣法體自相相？大慧！因緣
法體自相相者，從境界事生故。大慧！因緣
法體境界事相，諸佛、如來、應、正遍知，說虛妄
分別差別有二種。何等二種？一者、妄執名字
戲論分別；二者、妄執名字相、分別境界相、事
相。大慧！何者妄執名字相、境界相、事相？謂即
彼內外法自相同相。大慧！是名因緣法體二
種自相相，以依彼法觀彼法生故，大慧！
是名因緣法體自相相。大慧！何者第一義諦
法體相？謂諸佛如來，離名字相、境界相、事相
相，聖智修行境界行處。大慧！是名第一義諦
相諸佛如來藏心。」

爾時世尊重說偈言：

「名相分別事，
真如正妙智，

「大慧！是名觀察五法自相法門，諸佛菩薩修
行內證境界之相，汝及諸菩薩應如是學。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。
大慧！何等二種？一者、人無我智；二者、法無
我智。云何人無我智？謂離我我所，陰、界、入聚
故；無智業愛生故；依眼色等虛妄執著故；
自心現見一切諸根器身屋宅故；自心分別
分別故；分別分別識故；如河流種子、燈焰風
雲，念念展轉前後差別輕躁動轉，如猨猴蠅
等愛樂不淨境界處故；無厭足如火故；
因無始來戲論境界熏習故；猶如轆轤車輪
機關，於三界中生種種色種種身，如幻起

尸。大慧！如是觀諸法相巧方便智，是名善
知人無我智境界之相。大慧！何者法無我智？
謂如實分別陰、界、入相。大慧！菩薩觀察陰、界、
入等無我我所，陰、界、入聚因業愛繩迭共
相縛，因緣生故無我無作者。大慧！陰、界、入等
離同相異相故，依不實相分別得名，愚癡
凡夫妄想分別以為有故，非證實者見以
為有。大慧！菩薩如是觀察心、意、意識，五法
體相一切離故諸因緣無，是名善知諸法無
我智境界相。大慧！菩薩善知諸法無我已，
觀察真如修寂靜行，不久當得初歡喜地。
善能觀察歡喜地已，如是諸地次第轉明，
乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已，
無量諸寶間錯莊嚴大蓮華王座，大寶宮殿
如實業幻境界所生，而坐其上，一切同行諸
佛子等恭敬圍遶，十方諸佛申手灌頂授於
佛位，如轉輪王灌太子頂，過佛子地。過佛
子地已，觀諸佛法如實修行，於諸法中而
得自在。得自在已，名得如來無上法身，以
見法無我故。大慧！是名如實法無我相。大
慧！汝及諸菩薩應如是學。」

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊有
無謗相，願為我說。世尊！我及諸菩薩摩訶薩
若聞，得離有無邪見，速得阿耨多羅三藐三
菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，遠離斷
常邪見建立，便能建立諸佛正法。」

爾時世尊
復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已，而說偈言：

「心中無斷常，
惟心愚無智，

爾時世尊於此偈義復重宣說，告聖者大慧
菩薩言：「大慧！有四種建立謗相。何等為四？
一者、建立非有相；二者、建立非正見相；三者、
建立非有因相；四者、建立非有體相。大慧！是
名四種建立。

「大慧！何者是謗相？大慧！觀察邪見所建立
法不見實相，即謗諸法言一切無。大慧！
是名建立謗相。

「復次，大慧！何者建立非有相？謂分別陰、界、入
非有法，無始來戲論非有實故；而執著同
相異相，此法如是如是畢竟不異。大慧！依
此無量世來煩惱薰習執著而起。大慧！是名
建立非有相。大慧！何者建立非正見相！大慧！
彼陰界入中，無我人眾生壽者作者受者，
而建立邪見，謂有我等故。大慧！是名建立
非正見相。大慧！何者建立非有因相？謂初識
不從因生，本不生後時生如幻，本無因物
而有，因眼色明念故識生，生已還滅。大慧！
是名建立非有因相。大慧！何者建立非有
體謗法相？謂虛空滅涅槃無作無物建立執
著。大慧！彼三法離有無故。大慧！一切諸法
如兔馬驢駝角毛輪等故，離有無建立相
故。大慧！建立謗相者諸凡夫虛妄分別故；不
知但是心見，諸法是有非聖人所見故。大
慧！是名建立非有體謗法相。大慧！汝當遠
離不正見建立謗法相故。

「復次，大慧！諸菩薩摩訶薩如實知心、意、意識、
五法體相、二種無我，為安隱眾生現種種
類像，如彼虛妄無所分別，依因緣法而有

種種。大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，依眾生
現種種色如如意寶，隨諸一切眾生心念，
於諸佛土大眾中現，如幻如夢如響、如水
中月鏡中像故；遠離諸法，不生不滅非常非
斷故；現佛如來，離諸聲聞緣覺乘故；聞諸
佛法，即得無量百千萬億諸深三昧。得三
昧已依三昧力，從一佛土至一佛土供養
諸佛，示現生於諸宮殿中讚歎三寶，現作
佛身菩薩聲聞大眾圍遶，令諸一切眾生得
入自心見境，為說外境無物有物，令得遠
離建立有無法故。」

爾時世尊重說偈言：

「佛子見世間，
種類非身作，

爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「惟願世尊為
我等說一切法空無生無二離自體相，我及
一切諸菩薩眾，知諸法空無生無二離自體
相已，離有無妄想，速得阿耨多羅三藐三菩
提。」

爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「善哉！
善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我當為汝廣分
別說。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛
告大慧言：「大慧！空者即是妄想法體句。大
慧！依執著妄想法體，說空無生無體相不
二。大慧！空有七種。何等為七？一者、相空；二
者、一切法有物無物空；三者、行空；四者、不行
空；五者、一切法無言空；六者、第一義聖智大
空；七者、彼彼空。大慧！何者是相空？謂一切法
自相同相空，見迭共積聚。大慧！觀察一一
法自相同相，無一法可得，離自相他相二
相，無相可住可見，是故名為自相空。大慧！

何者一切法有物無物空？謂自體相實有法
生。大慧！諸法自體相有無俱空，是故名為自
體相有物無物空。大慧！何者是行空？謂諸陰
等離我我所，依因作業而得有生。大慧！是
故名為行空。大慧！何者不行空？謂陰法中涅
槃未曾行。大慧！是名不行空。大慧！何者一
切法無言空？謂妄想分別一切諸法無言可
說。大慧！是名一切法無言空。大慧！何者第
一義聖智大空？謂自身內證聖智法空，離諸
邪見熏習之過。大慧！是名第一義聖智大空。
大慧！何者彼彼空？謂何等何等法處，彼法無
此法有、彼法有此法無，是故言空。大慧！我
昔曾為鹿母說殿堂空者，無象馬牛羊等
名為空，有諸比丘等名為不空，而殿堂殿
堂體無，比丘比丘體亦不可得，而彼象馬牛
羊等非餘處無。大慧！如是諸法自相同相，亦
不可得離此彼處，是故我言彼彼空。大慧！
是名七種空。大慧！此彼彼空最為麁淺。大
慧！汝當應離彼彼空不須修習。」

大慧言：「何
者不生」

「大慧！自體不生而非不生，依世諦
故說名為生，依本不生故言不生。」

大慧言：
「何者無體相？」

「大慧！我說無體相者，一切諸
法體本不生，是故我言諸法無體，而相續
體剎那不住。大慧！以見異異相故；是故一
切法無體相。」

大慧言：「何者名為不二法相？」

「大
慧！二法相者，謂日光影長短黑白，彼如是等
法各各別名，不得言不二。大慧！如世間涅
槃一切諸法各各有二。大慧！何等涅槃？彼
處無世間。何處世間？彼處無涅槃。以異因

相故，是故我言一切諸法不二。一切諸法不
二者，世間涅槃無二故；是故汝應修學諸
法空，不生無體不二故。」

爾時世尊重說偈
言：

「我常說空法，
生死如幻夢，
虛空及涅槃，
凡夫分別生，

爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！一
切法空不生無體不二相，入於諸佛如來所
說修多羅中，凡諸法門皆說此義。大慧！一切
修多羅，隨諸一切眾生心故分別顯示。大
慧！譬如陽焰迷惑禽獸，虛妄執著生於水
想，而陽焰中實無有水。大慧！一切修多羅
說法亦復如是，為諸凡夫自心分別令得
歡喜，非如實聖智在於言說。大慧！汝應隨
順於義，莫著所說名字章句。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世
尊！如修多羅說，如來藏自性清淨，具三十
二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢
染、陰界入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所
纏，如來世尊復說常恒清涼不變。世尊！若爾
外道亦說我有神我常在不變，如來亦說
如來藏常乃至不變。世尊！外道亦說有常作
者，不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是
者，如來外道說無差別。」

佛告聖者大慧菩薩
言：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神
我。大慧！我說如來藏空、實際、涅槃、不生不滅、
無相無願等文辭章句，說名如來藏。大慧！如

來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無
我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來
藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。大慧！
未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相。
大慧！譬如陶師依於泥聚微塵輪繩，人功手
木方便力故作種種器。大慧！如來世尊亦復
如是，彼法無我離諸一切分別之相，智慧巧
便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅
槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種
器。是故大慧！我說如來藏不同外道說有
我相。大慧！我說如來藏者，為諸外道執著
於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於
神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得
阿耨多羅三藐三菩提。大慧！以是義故，諸
佛、如來、應、正遍知說如來藏，是故我說有如
來藏，不同外道執著神我。是故大慧！為離
一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當
修學如來無我相法。」

爾時世尊重說偈言：

「人我及於陰，
自性自在作，唯心妄分別。」

爾時聖者大慧菩薩，觀察未來一切眾生，復
請佛言：「唯願世尊為諸菩薩說如實修行
法，彼諸菩薩聞說如實修行之法，便得成
就如實修行者。」

佛告聖者大慧菩薩摩訶薩
言：「大慧！有四種法得名為大如實修行者。
何等為四？一者、善知自心現見故；二者、遠
離生住滅故；三者、善解外法有無故；四者、
樂修內身證智故。大慧！菩薩成就如是四
法，得成就大如實修行者。大慧！何者？菩薩

摩訶薩觀察三界但是一心作故；離我我
所故；無動無覺故；離取捨故；從無始來虛
妄執著，三界薰習戲論心故；種種色行常繫
縛故；身及資生器世間中六道虛妄現故。大
慧！是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大
慧！云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法？
謂觀諸法如幻如夢故；一切諸法自他二種
無故不生，以隨自心現知見故；以無外法
故；諸識不起觀諸因緣無積聚故；見諸三
界因緣有故；不見內外一切諸法無實體
故；遠離生諸法不正見故；入一切法如幻
相故；菩薩爾時名得初地無生法忍，遠離
心、意、意識五法體相故；得二無我如意意身，
乃至得第八不動地如意意身故。」

大慧菩薩
白佛言：「世尊！何故名為如意意身？」

佛告大
慧：「隨意速去、如念即至，無有障礙，名如意
身。大慧！言如意者，於石壁山障無量百千
萬億由旬，念本所見種種境界自心中縛，不
能障礙自在而去。大慧！如意身者亦復如
是，得如幻三昧自在神力莊嚴其身，進趣
一切聖智種類，身無障礙隨意而去，以念
本願力境界故，為化一切諸眾生故。大慧！
是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。大慧！云何
菩薩摩訶薩善解外法有無之相？所謂菩薩
見一切法，如陽焰如夢如毛輪故；因無
始來執著種種戲論分別妄想薰習故；見一
切法無體相，求證聖智境界修行故。大慧！
是名菩薩善解外法有無之相，即成就大如
實修行者。大慧！汝應如是修學。」

爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「世尊！唯願世
尊說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等，
善知諸法因緣之相，離於有無不正見等妄
想分別諸法次第一時生過。」

佛告大慧菩薩
言：「大慧！一切諸法有於二種因緣集相，所謂
內外。大慧！外法因緣集相者，所謂泥團等，
柱輪繩人功方便緣故，則有瓶生。大慧！如泥
團等因緣生瓶，如是縷疊草席種牙湩
等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍
醐。大慧！是名外法因緣集相，從下上上應
知。大慧！何者內法因緣集相？大慧！所謂無明
業愛，如是等法名內因緣集相。大慧！因無
明等陰、界、入等，而得名為因緣集相，而諸
凡夫虛妄分別各見別相。大慧！因有六種。何
等為六？一者、當因；二者、相續因；三者、相因；四
者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！當因者，
作因已能生內外法。大慧！相續因者，能攀
緣內外法陰種子等。大慧！相因者，能生相
續次第作事而不斷絕。大慧！作因者，能作
增上因如轉輪王。大慧！了因者，妄想事生
已能顯示，如燈照色等。大慧！相待因者，於
滅時不見虛妄生法，相續事斷絕故。大慧！
如是諸法，凡夫自心虛妄分別。大慧！是諸法
非次第生，非一時生。何以故？大慧！若一切
法一時生者，因果不可差別，以不見因果
身相故。若次第生者，未得身相不得言
次第生，如未有子不能言父。大慧！愚癡
凡夫自心觀察，次第相續不相應故，作如
是言：『因緣、次第緣、所緣緣、增上緣等能

生諸法。』大慧！如是次第諸法不生。大慧！虛
妄分別取法體相，一時次第俱亦不生。復次，
大慧！自心中見身及資生故，大慧！自相同
相外法無法，是故次第一時不生。大慧！但虛
妄識生自心見故。大慧！汝當應離不正見
因緣生事次第一時生法。」

爾時世尊重說偈
言：

「因緣無不生，
生滅因緣虛，
為遮諸因緣，
有無緣不生，
以於三界中，
因緣本自無，
見諸有為法，
轉可取能取，惑妄見。
現本皆不生，
如是等諸法，
亦無有住處，

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世
尊為我說名分別言語相心法門。我及一
切諸菩薩等若得善知名分別言語相心
法門，則能通達言說及義二種之法，速得阿
耨多羅三藐三菩提。得菩提已，言說及義，
能令一切諸眾生等得清淨解。」

佛告聖者大
慧菩薩言：「善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」

大慧菩薩言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大
慧菩薩言：「大慧！有四種妄相言語。何等為
四？一者、相言說；二者、夢言說；三者、妄執言
說；四者、無始言說。大慧！相言說者，所謂執

著色等諸相而生。大慧！夢言說者，念本受
用虛妄境界，依境界夢覺已，知依虛妄境
界不實而生。大慧！執著言說者，念本所聞
所作業生。大慧！無始言說者，從無始來執
著戲論煩惱種子熏習而生。大慧！我言四種
言說虛妄執著者，我已說竟。」

爾時聖者大慧菩薩，復以此義勸請如來，
而白佛言：「世尊！惟願為我重說四種虛妄
執著言語之相，眾生言語何處出？云何出？何
因出？」

佛告大慧菩薩言：「大慧！從頭胸喉鼻
脣舌牙齒轉故，和合出聲。」

大慧菩薩白佛
言：「世尊！口中言語虛妄法相，為異為不
異？」

佛告大慧言：「大慧！言語虛妄者，非異
非不異。何以故？大慧！因彼虛妄法相生言
語故。大慧！若言語異者應無因生。大慧！若
不異者，言說不能了前境界。大慧！說彼言
語能了前境，是故非異非不異。」

大慧復白
佛言：「世尊！為言語即第一義？為言語所說
為第一義？」

佛告大慧：「非言語即第一義。何
以故？大慧！為令第一義隨順言語入聖境
界故，有言語說第一義，非言語即第一義。
大慧！第一義者，聖智內證，非言語法是智境
界，以言語能了彼境界。大慧！說第一義言
語者，是生滅法念念不住，因緣和合有言
語生。大慧！因緣和合者，彼不能了第一義。
何以故？以無自相他相故。是故，大慧！言語
不能了第一義。復次，大慧！隨順自心見外
諸法無法分別，是故不能了知第一義。是
故大慧！汝當應離種種言語妄分別相。」

爾時

世尊重說偈言：

「諸法本虛妄，
是故諸言語，
空及與不空，
諸法無體相，
分別有無法，猶如化夢等；
觀察一切法，
亦不住世間，
為令諸子喜，
先與虛偽物，
我說種種法，
為諸佛子喜，

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願
世尊為諸菩薩及我身，說離有無一異俱
不俱有無非有非無常無常，一切外道所不
能行，聖智自證覺所行故；離於自相同相
法故；入第一義實法性故；諸地次第上上
清淨故；入如來地相故；依本願力如如意
寶無量境界修行之相自然行故；於一切法
自心現見差別相故；我及一切諸菩薩等，
離於如是妄想分別同相異相，速得阿耨多
羅三藐三菩提，得菩提已與一切眾生安隱
樂具悉令滿足故。」

佛告大慧：「善哉，善哉！善
哉大慧！汝為哀愍一切天人，多所安樂多
所饒益，乃能問我如是之義。善哉，善哉！善
哉大慧！諦聽！諦聽！我當為汝分別解說。」

大
慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：
「愚癡凡夫不能覺知惟自心見，執著外諸
種種法相以為實有，是故虛妄分別一異俱

不俱有無非有非無常無常，因自心熏習依
虛妄分別心故。大慧！譬如群獸為渴所逼，
依熱陽焰自心迷亂而作水想，東西馳走不
知非水。大慧！如是凡夫愚癡心見生住滅
法不善分別，因無始來虛妄執著戲論熏習，
貪瞋癡熱迷心逼惱，樂求種種諸色境界，是
故凡夫墮於一異俱不俱有無非有非無常
無常等。大慧！譬如凡夫見揵闥婆城生實
城想，因無始來虛妄分別城想種子熏習
而見。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外
道亦復如是，因無始來戲論熏習，執著一
異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧！
以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧！譬如
有人於睡夢中見諸男女、象馬車步、城邑
聚落、牛與水牛、園林樹木，種種山河泉流
浴池、宮殿樓閣，種種莊嚴廣大嚴博，見身
在中忽然即覺，覺已憶念彼廣大城。大慧！
於意云何？彼人名為是聖者不？」

大慧白佛
言：「不也。世尊！」

佛告大慧：「一切愚癡凡夫外道
邪見諸見亦復如是，不能覺知諸法，夢睡
自心見故；執著一異俱不俱有無非有非無
常無常見故。大慧！譬如畫像不高不下，大
慧！愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧！於
未來世依諸外道邪見心熏習，增長虛妄分
別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大
慧！而彼外道自壞壞他，說如是言：『諸法不
生不滅、有無寂靜。』彼人名為不正見者。大慧！
彼諸外道謗因果法，因邪見故拔諸一切
善根白法清淨之因。大慧！欲求勝法者當

遠離說如是法人，彼人心著自他二見，執
虛妄法墮於誹謗，建立邪心入於惡道。大
慧！譬如目瞖見虛空中有於毛輪，為他說
言：『如是如是青黃赤白，汝何不觀？』大慧！而彼
毛輪本自無體。何以故？有見不見故。大慧！
諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是，
虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無
常生諸法故。大慧！譬如天雨生於水泡似
頗梨珠，愚癡凡夫妄見執著，生於珠想東
西走逐。大慧！而彼水泡非寶珠非不寶珠。
何以故？有取不取故。大慧！彼諸外道因虛
妄心分別熏習亦復如是，說非有法依因
緣生，復有說言實有法滅。

「復次，大慧！彼諸
外道建立三種量五分論，而作是言：『實有
聖者內證之法離二自體，虛妄分別故。』大慧！
離心、意、意識，轉身便得聖種類身，修行諸
行無如是心，離自心見能取可取虛妄境
界故；入如來地自身進趣證聖智故；如實
修行者，不生有無心故。大慧！如實修行必
得如是境界故。大慧！若取有無法者，即
為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有
無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復
次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚癡凡
夫見心令其修行，非為建立如實修行，示
現自身內證聖智三昧樂行故。大慧！譬如人
見水中樹影。大慧！彼非影非不影。何以故？
有樹則有、無樹則無故。大慧！彼諸外道依
邪見心妄想熏習亦復如是，分別一異俱不
俱有無非有非無常無常，妄想分別故。何以

故？以不覺知唯自心見故。大慧！譬如明
鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧！彼
非像非不像。何以故？有緣得見無緣不見
故。大慧！愚癡凡夫自心分別見像有無。大
慧！一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是，
見一異俱不俱故。大慧！譬如諸響因人山
河水風空屋和合而聞，彼所聞響非有非
無。何以故？因聲聞聲故。大慧！一切外道自心
虛妄分別熏習，見一異俱不俱有無非有非
無常無常故。大慧！譬如大地無諸草木園
林之處，因於日光塵土和合見水波動，而
彼水波非有非無。何以故？令眾生歡喜不
歡喜故。大慧！一切外道愚癡凡夫亦復如
是，因無始來煩惱心熏習戲論，分別生住
滅一異俱不俱有無非有非無常無常，聖人
內身證智門中，示現陽焰渴愛事故。大慧！
譬如有人依呪術力起於死尸，機關木人
無眾生體，依毘舍闍力、依巧師力作去來
事，而諸愚癡凡夫執著以為實有，以去來
故。大慧！愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復
如是，執著虛妄一異俱不俱有無非有非無
常無常故；是故凡夫外道，虛妄建立如是
法故。是故，大慧！汝當遠離生住滅一異俱
不俱有無非有非無常無常故；自身內證聖
智分別故。」

爾時世尊重說偈言：

「五陰及於識，
如幻夢所見，
諸法如毛輪，
觀察於三界，

若能如是觀，
如夏獸愛水，
彼處無水事，
如意識種子，
愚癡取為實，
無始世愚癡，
如因榍出榍，
幻起尸機關，
觀世間如是，
陽焰虛空中，
觀諸法如是，
諸識唯有名，
見陰如毛輪，
畫及諸毛輪，揵闥婆；
火輪禽趣水，
常無常及一，
依無始因縛，
鏡寶水眼中，
妄見種種色，
一切法無實，

「復次，大慧！諸佛如來說法離四種見，謂離一
異俱不俱故，遠離建立有無故。大慧！一切
諸佛如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。大
慧！一切諸佛如來說法，依究竟境界，非因
自性、自在天、無因、微塵、時，不依如是說
法。

「復次，大慧！諸佛說法離二種障，煩惱障、智障，
如大商主將諸人眾，次第置於至未曾見
究竟安隱寂靜之處，次第安置令善解知乘

地差別相故。

「復次，大慧！有四種禪。何等為四？一者、愚癡
凡夫所行禪；二者、觀察義禪；三者、念真如禪；
四者、諸佛如來禪。大慧！何者愚癡凡夫所行
禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我自
相同相骨鎖故；無常苦無我不淨執著諸相，
如是如是決定畢竟不異故；如是次第因前
觀次第上上乃至非想滅盡定解脫，是名愚
癡凡夫外道聲聞等禪。

「大慧！何者觀察義禪？謂觀人無我自相同相
故；見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實
故；觀法無我諸地行相義次第故。大慧！是
名觀察義禪。

「大慧！何者觀真如禪？謂觀察虛妄分別因緣，
如實知二種無我，如實分別一切諸法無實
體相，爾時不住分別心中得寂靜境界。大
慧！是名觀真如禪。

「大慧！何者觀察如來禪？
謂如實入如來地故；入內身聖智相三空三
種樂行故；能成辦眾生所作不可思議。大
慧！是名觀察如來禪。」

爾時世尊重說偈言：

「凡夫等行禪，
觀念真如禪，
譬如日月形，
虛空火盡相，
如是種種相，
亦墮於聲聞，
捨離於一切，
時十方剎土，
摩彼行者頂，

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！言
涅槃涅槃者，說何等法名為涅槃？」

佛告聖
者大慧菩薩言：「大慧！言涅槃者，轉滅諸識
法體相故；轉諸見熏習故；轉心、意、阿梨耶
識法相熏習，名為涅槃。大慧！我及諸佛說
如是涅槃法體境界空事故。復次，大慧！言
涅槃者，謂內身聖智修行境界故；離虛妄分
別有無法故。大慧！云何非常？謂離自相同
相分別法故，是故非常。大慧！云何非斷？謂
過去未來現在一切聖人內身證得故，是故
非斷。大慧！般涅槃者非死非滅。大慧！若般
涅槃是死法者，應有生縛故。大慧！若般涅
槃是滅法者，應墮有為法故。是故，大慧！般
涅槃者非死非滅，如實修行者之所歸依
故。復次，大慧！言涅槃者非可取非可捨，
非此處非彼處，非斷非常，非一義非種
種義，是故名為涅槃。復次，大慧！聲聞涅
槃者，觀察自相同相覺諸法故，名聲聞涅
槃。大慧！辟支佛涅槃者不樂憒閙，見諸境
界無常無樂無我無淨，不生顛倒相，是故聲
聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。

「復次，大慧！我為汝說二法體相。何等為二？
一者、執著言說體相；二者、執著世事體相。大
慧！何者執著言說體相？謂無始來執著言說
戲論熏習生故。大慧！何者執著世事體相？謂
不如實知唯是自心見外境界故。

「復次，大慧！諸菩薩摩訶薩依二種願力住持
故，頂禮諸佛、如來、應、正遍知問所疑事。大
慧！何等二種願力住持？一者、依三昧三摩

跋提住持力；二者、遍身得樂，謂佛如來手摩
其頂受位住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩住
初地中，承諸如來住持力故，名入菩薩大
乘光明三昧。大慧！諸菩薩摩訶薩入大乘光
明三昧已，爾時十方諸佛、如來、應、正遍知，與
諸菩薩住持力故現身口意。大慧！如金剛
藏菩薩摩訶薩，及餘成就如是功德相菩薩
摩訶薩。大慧！如是諸菩薩摩訶薩，住初地
中三昧三摩跋提力住持故；以百千萬億劫
修集善根力故；次第如實知地對治法相成
就。菩薩摩訶薩至法雲地，住大寶蓮華王宮
殿師子座上坐，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，
寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金瞻蔔日月
光明勝蓮花色。

「爾時十方一切諸佛各申其手，遙摩蓮花王
座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉
輪王灌太子頂授位故。大慧！彼授位
菩薩，及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂
故得遍身樂，是故言手摩菩薩頂住持力。
大慧！是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大
慧！諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故，能
觀察一切諸如來身。大慧！若無二種住持
力者，則不得見諸佛如來。大慧！若諸菩薩
摩訶薩，離二種住持力能說法者，愚癡凡夫
亦應說法。何以故？謂不以得諸佛住持力
故。大慧！依諸如來住持力故，山河石壁草
木園林及種種伎樂，城邑聚落宮殿屋宅，皆
能出於說法之聲，自然皆出伎樂之音。大
慧！何況有心者聾盲瘖瘂無量眾生離諸苦
惱。大慧！諸佛如來住持之力，無量利益安

樂眾生。」

大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊何故
諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地
時，諸佛、如來、應、正遍知作住持力？」

佛告大
慧：「為護魔業煩惱散亂心故；為不墮聲聞
禪定地故；為內身證如來地故；為增長內
身證法故。大慧！是故諸佛、如來、應、正遍知
為諸菩薩作住持力。大慧！若諸如來不為
菩薩作住持力者，墮諸外道聲聞辟支佛
魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提；是故
諸佛、如來、應、正遍知大慈攝取諸菩薩故。」

爾
時世尊重說偈言：

「菩薩依自身，
入三昧授位，初地至十地；
諸佛人中尊，

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如世尊說，十二因緣從因生果，不說自心
妄想分別見力而生。世尊！若爾，外道亦說從
因生果。世尊！外道說言：『從於自性、自在天、
時、微塵等因生一切法。』如來亦說依於因
緣而生諸法，而不說有自建立法。世尊！外
道亦說：『從於有無而生諸法。』世尊說言，諸
法本無，依因緣生生已還滅，世尊說從無

明緣行乃至於有，依眼識等生一切法。如
世尊說，亦有諸法無因而生。何以故？不從
因生一時無前後生，以因此法生此
法，世尊自說，因虛妄因法生此法，非次第
生故。世尊！若爾外道說法勝而如來不如。何
以故？世尊！外道說因無因緣能生果，如來
說法因亦依果果亦依因，若爾因緣無因
無果。世尊！若爾彼此因果展轉無窮。世尊說
言，從此法生彼法，若爾無因生法。」

佛告
聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！我今當說，
因此法生彼法，不同外道所立因果，無因
之法亦從因生。我不如是。我說諸法從因
緣生，非無因緣亦不雜亂，亦無展轉無窮
之過。何以故？以無能取可取法故。大慧！外
道不知自心見故，執著能取可取之法，不
知不覺惟自心見內外法故。大慧！彼諸
外道不知自心內境界故見有無物，是故
外道有如是過，非我過也。我常說言，因緣
和合而生諸法，非無因生。」

大慧復言：「世尊！
有言語說應有諸法。世尊！若無諸法者應
不說言語。世尊！是故依言說應有諸法。」

佛告大慧：「亦有無法而說言語，謂兔角龜
毛石女兒等，於世間中而有言說。大慧！彼
兔角非有非無而說言語。大慧！汝言以有
言說應有諸法者，此義已破。大慧！非一切
佛國土言語說法。何以故？以諸言語惟是人
心分別說故。是故，大慧！有佛國土直視不
瞬口無言語名為說法；有佛國土直爾示
相名為說法；有佛國土但動眉相名為說

法；有佛國土惟動眼相名為說法；有佛國
土笑名說法；有佛國土欠呿名說法；有佛
國土咳名說法；有佛國土念名說法；有佛
國土身名說法。大慧！如無瞬世界及眾香
世界，於普賢如來、應、正遍知，彼菩薩摩訶薩
觀察如來目不暫瞬，得無生法忍，亦得無
量勝三昧法。是故，大慧！汝不得言有言語
說應有諸法。大慧！如來亦見諸世界中，一
切微蟲蚊虻蠅等眾生之類，不說言語共
作自事而得成辦。」

爾時世尊重說偈言：

「如虛空兔角，
無而有言說，
因緣和合法，
不知如實法，有中。」

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
世尊說常語法，依何等法作如是說？」

佛
告聖者大慧菩薩言：「大慧！依迷惑法我說
為常。何以故？大慧！聖人亦見世間迷惑法
非顛倒心。大慧！譬如陽焰、火輪、毛輪、乾闥
婆城、幻、夢、水中月、鏡中像，世間非智慧者見
有諸像，顛倒見故；有智慧者不生分別，
非不見彼迷惑之事。大慧！有智慧者見彼
種種迷惑之事不生實心。何以故？離有無
法故。」

佛復告聖者大慧菩薩言：「大慧！云何迷惑法
離於有無？謂諸愚癡凡夫見有種種境界，
如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧！是迷惑
法不得言有不得言無。大慧！餘眾生見彼
是水故不得言無。大慧！迷惑之事亦復如

是，以諸聖人離顛倒見故。大慧！言迷惑法
常者，以想差別故。大慧！因迷惑法見種
種相，而迷惑法不分別異差別。是故，大慧！迷
惑法常。大慧！云何迷惑法名之為實？以諸
聖人迷惑法中不生顛倒心，亦不生實心。
大慧！而諸聖人見彼迷惑法起少心想，不
生聖智事相。大慧！起少想者是謂凡夫非
謂聖人。大慧！分別彼迷惑法顛倒非顛倒
者，能生二種性。何等二種？一者、能生凡夫
性；二者、能生聖人性。大慧！彼聖人性者，能
生三種差別之性，所謂聲聞辟支佛佛國土
差別性故。大慧！云何毛道凡夫分別迷惑法，
而能生彼聲聞乘性。大慧！所謂執著彼迷惑
法自相同相，能成聲聞乘性。大慧！是名迷
惑法能生能成聲聞乘性。大慧！云何愚癡凡
夫分別迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大
慧！所謂執著彼迷惑法，觀察諸法自相同
相不樂憒閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名
迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智
者即分別彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！
所謂見彼能見可見惟是自心，而不分別有
無法故。大慧！如是觀察迷惑之法，能生能
成如來乘性。大慧！如是名為性義。大慧！何
者一切毛道凡夫即分別彼迷惑之法見種
種事，能生世間所有乘性？以觀察諸法如
是如是決定不異。是故，大慧！彼迷惑法，愚癡
凡夫虛妄分別種種法體。大慧！彼迷惑法
非是實事非不實事。何以故？大慧！聖人觀
察彼迷惑法不虛妄分別，是故聖人能轉心、

意、意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼
迷惑法，名為真如。大慧！此名何等法？大慧！
此名真如法，離分別法故。大慧！為此義
故，我重宣說真如法體離分別法，彼真如中
無彼虛妄分別法故。」

大慧菩薩復白佛言：
「世尊！彼迷惑法為有為無？」

佛告大慧：「彼迷
惑法執著種種相故名有。大慧！彼迷惑法於
妄想中若是有者，一切聖人皆應不離，執
著有無虛妄法故。大慧！如外道說十二因
緣，有從因生不從因生，此義亦如是。」

大慧
言：「世尊！若迷惑法如幻見者，此迷惑法異
於迷惑，以迷惑法能生法故。」

佛告大慧：「大
慧！非迷惑法生煩惱過。大慧！若不分別迷
惑法者不生諸過。復次，大慧！一切幻法依
於人功呪術而生，非自心分別煩惱而生。是
故，大慧！彼迷惑法不生諸過，惟是愚癡人
見迷惑法故。大慧！愚癡凡夫執著虛妄微
細之事而生諸過，非謂聖人。」

爾時世尊重
說偈言：

「聖不見迷惑，世間亦無實；
迷惑即是實，次迷惑。
捨離諸迷惑，
即彼是迷惑，

「復次，大慧！汝不得言幻是無故，一切諸法亦
無如幻。」

大慧言：「世尊！為執著諸法如幻相
故，言諸法如幻；為執著諸法顛倒相故，
言諸法如幻也。世尊！若執著諸法如幻相
者，世尊不得言一切法皆如幻相；若執著
諸法顛倒相故言如幻者，不得言一切法

如幻。何以故？世尊！色有種種因相見故。世
尊！無有異因色有諸相可見如幻。是故，世
尊！不得說言執著諸法一切如幻。」

佛告大
慧：「非謂執著種種法相，說言諸法一切如
幻。大慧！諸法顛倒速滅如電故言如幻。大
慧！一切諸法譬如電光即見即滅，凡夫不見。
大慧！一切諸法亦復如是，以一切法自心
分別同相異相，以不能觀察故不如實見，
以妄執著色等法故。」

爾時世尊重說偈言：

「非見色等法，
故不違上下。
不見有本性，

大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說諸法
不生，復言如幻，將無世尊前後所說自相
違耶？以如來說一切諸法不如幻故。」

佛
告大慧：「我說一切法不生如幻者，不成前
後有相違過。何以故？以諸一切愚癡凡夫
不見生法及不生法，不能覺知自心有無、
外法有無。何以故？以不能見不生法故。大
慧！我如是說諸法前後無有相違。大慧！我
遮外道建立因果義不相當，是故我說諸法
不生。大慧！一切外道愚癡群聚作如是說，
從於有無生一切法；不說自心分別執著
因緣而生。大慧！我說諸法有亦不生無亦不
生。是故，大慧！我說諸法不生不滅。大慧！我
說一切諸法有者，護諸弟子令知二法。何
等為二？一者、攝取諸世間故；二者、為護諸
斷見故。何以故？以依業故有種種身攝六
道生，是故我說言有諸法攝取世間。大慧！

我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫
畢竟能離自相同相故，以諸凡夫癡心執著
墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故，
令離執著因緣生法，是故我說一切諸法
如幻如夢無有實體。何以故？若不如是
說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於
他身，離如實見一切法故。大慧！云何住如
實見？謂入自心見諸法故。」

爾時世尊重說
偈言：

「如汝言諸法，
是則謗因果，
我說有生法，
見諸法同幻，

復次佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我今為
諸菩薩摩訶薩，說名句字身相，以諸菩薩善
知名句字身相故，依名句字身相，速得阿
耨多羅三藐三菩提，得菩提已為眾生說
名句字相。」

大慧菩薩白佛言：「善哉！世尊！惟願
速說。」

「大慧！何者名身？謂依何等何等法作
名，名身事物名異義一。大慧！是名我說名
身。大慧！何者是句身？謂義事決定究竟見義
故。大慧！是名我說句身。大慧！何者是字身？
謂文句畢竟故。大慧！復次名身者，依何等
法了別名句，能了知自形相故。大慧！復次
句身者，謂句事畢竟故。大慧！復次名身者，所
謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名為
名身。大慧！復次字身者，謂聲長短音韻高下，
名為字身。大慧！復次句身者，謂巷路行迹，
如人象馬諸獸行迹等，得名為句。大慧！復

次名字者，謂無色四陰依名而說。大慧！復次
名字相者，謂能了別名字相故。大慧！是名
名句字身相。大慧！如是名句字相，汝應當
學為人演說。」

爾時世尊重說偈言：

「名身與句身，
凡夫癡計著，

「復次，大慧！未來世中無智慧者，以邪見心
不知如實法故，因世間論自言智者，有智
者問如實之法，離邪見相一異俱不俱。而彼
愚人作如是言：『是問非是非正念問，謂色
等法常無常為一為異？如是涅槃有為，諸
行為一為異？相中所有能見所見為一為
異？作者所作為一為異？四大中色香味觸
為一為異？能見所見為一為異？泥團微塵
為一為異？智者所知為一為異？如是等
上上次第相，上上無記置答，佛如是說是為
謗我。』大慧！而我不說如是法者，為遮外
道邪見說故。何以故？大慧！外道等說謂身
即命、身異命異，如是等法外道所說是無記
法。大慧！外道迷於因果義故，是故無記，非
我法中名無記也。大慧！我佛法中離能見
可見虛妄之想無分別心，是故我法中無
有置答；諸外道等執著可取能取，不知但
是自心見法，為彼人故我說言有四種問
法，無記置答非我法中。大慧！諸佛、如來、應、正
遍知，為諸眾生有四種說言置答者，大慧！
為待時故說如是法，為根未熟非為根
熟，是故我說置答之義。

「復次，大慧！一切諸法若離作者及因不生，

以無作者故，是故我說諸法不生。」

佛告大
慧：「一切諸法無有體相。」

大慧白佛言：「世尊！
何故一切諸法無實體相？」

佛告大慧：「自智
觀察一切諸法自相同相不見諸法，是故
我說一切諸法無實體相。」

佛告大慧：「一切
諸法亦無取相。」

大慧言：「世尊！以何義故一
切諸法亦無取相？」

佛告大慧：「自相同相無
法可取，是故我說無法可取。」

佛告大慧：「一
切諸法亦無捨相。」

大慧言：「世尊！何故諸法亦
無捨相？」

佛告大慧：「觀察自相同相法無法
可捨，是故我說一切諸法亦無捨相。」

佛告
大慧：「諸法不滅。」

大慧言：「世尊！何故一切諸法
不滅？」

佛告大慧：「觀一切法自相同相無體
相故，是故我說諸法不滅。」

佛告大慧：「諸法
無常。」

大慧言：「世尊！何故一切諸法無常？」

佛
告大慧：「一切諸法常無常想常不生相，是
故我說諸法無常。復次，大慧！我說一切諸法
無常。」

大慧言：「世尊！何故一切諸法無常？」

佛
告大慧：「以相不生、以不生體相，是故常無
常，是故我說諸法無常。」

爾時世尊重說偈
言：

「記論有四種，反質答；
分別答置答，
有及非有生，
而說悉無記，
正智慧觀察，
是故不可說，

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！惟
願世尊為我等說須陀洹等行差別相，我

及一切菩薩摩訶薩等，善知須陀洹等修行
相已，如實知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢
等，如是如是為眾生說；眾生聞已入二無
我相、淨二種障，次第進取地地勝相，得如
來不可思議境界修行；得修行處已，如如
意寶隨眾生念，受用境界身口意行故。」

佛
告大慧言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！
今為汝說。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然聽
受。」

佛告大慧言：「大慧！須陀洹有三種果差
別。」

大慧言：「何等三種？」

佛告大慧：「謂下中上。
大慧！何者須陀洹下？謂三有中七返受生。大
慧！何者為中？謂三生五生入於涅槃。大慧！
何者為上？謂即一生入於涅槃。大慧！是三
種須陀洹有三種結，謂下中上。大慧！何者三
結？謂身見、疑、戒取。大慧！彼三種結上上勝進
得阿羅漢果。大慧！身見有二種。何等為二？
一者、俱生；二者、虛妄分別而生，如因緣分別
法故。大慧！譬如依諸因緣法相虛妄分別
而生實相，彼因緣法中非有非無，以分別
有無非實相故；愚癡凡夫執著種種法相，
如諸禽獸見於陽炎取以為水。大慧！是
名須陀洹分別身見。何以故？以無智故；無
始世來虛妄取相故。大慧！此身見垢見人無
我乃能遠離。大慧！何者須陀洹俱生身見？所
謂自身他身俱見。彼二四陰無色，色陰生時，
依於四大及四塵等，彼此因緣和合生色，而
須陀洹知已能離有無邪見斷於身見，斷
身見已不生貪心。大慧！是名須陀洹身見
之相。大慧！何者須陀洹疑相？謂得證法善見

相已，先斷身見及於二見分別之心，是故
於諸法中不生疑心，復不生心於餘尊者
以為尊相為淨不淨故。大慧！是名須陀
洹疑相。大慧！何者須陀洹戒取相？謂善見
受生處苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取
者，謂諸凡夫持戒精進種種善行，求樂境界
生諸天中，彼須陀洹不取是相而取自身
內證迴向進趣勝處，離諸妄想修無漏戒
分。大慧！是名須陀洹戒取相。大慧！須陀洹
斷三結煩惱離貪瞋癡。」

大慧白佛言：「世尊！
世尊說眾多貪，須陀洹離何等貪？」

佛告大
慧：「須陀洹遠離與諸女人和合，不為現在
樂種未來苦因，遠離打摑嗚抱眄視。大慧！
須陀洹不生如是貪心。何以故？以得三昧
樂行故。大慧！須陀洹遠離如是等貪，非離
涅槃貪。大慧！何者斯陀含果相？謂一往見色
相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禪
修行相故，一往來世間，便斷苦盡入於涅
槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？謂於
過去現在未來色相中生有無心，以見使
虛妄分別心，諸結不生，不來故名阿那含。
大慧！何者阿羅漢相？謂不生分別思惟可
思惟，三昧解脫力通煩惱苦等分別心故，名
阿羅漢。」

大慧菩薩白佛言：「世尊說三種阿羅漢，此
說何等羅漢名阿羅漢？世尊為說得決定
寂滅羅漢？為發菩提願善根忘善根羅
漢？為化應化羅漢？」

佛告大慧：「為說得決定
寂滅聲聞羅漢，非餘羅漢。大慧！餘羅漢者，

謂曾修行菩薩行者，復有應化佛所化羅
漢，本願善根方便力故，現諸佛土生大眾
中莊嚴諸佛大會眾故。大慧！分別去來說
種種事，遠離證果能思惟所思惟可思惟故，
以見自心為見所見說得果相。復次，大慧！
若須陀洹生如是心，此是三結；我離三結
者。大慧！是名見三法墮於身見，彼若如
是不離三結。大慧！是故須陀洹不生如
是心。復次，大慧！若欲遠離禪無量無色界
者，應當遠離自心見相遠離少相，寂滅定
三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩薩心
見諸法，以惟心故。」

爾時世尊重說偈言：

「諸禪四無量，
少相寂滅定，
逆流修無漏，
往來及不還，沒。
思可思能思，
惟是虛妄心，

「復次，大慧！有二種智。何等為二？一者、觀察
智；二者、虛妄分別取相住智。大慧！何者觀察
智？謂何等智觀察一切諸法體相，離於四
法無法可得，是名觀察智。大慧！何者四法？
謂一、異、俱、不俱，是名四法。大慧！若離四法
一切法不可得。大慧！若欲觀察一切法者，
當依四法而觀諸法。大慧！妄想分別取相
住智者，所謂執著堅、熱、濕、動，虛妄分別四大
相故，執著建立，因譬喻相故建立，非實法
以為實。大慧！是名虛妄分別執著取相住持
智。大慧！是名二種智相。大慧！諸菩薩摩訶

薩，畢竟知此二相進趣法無我相，善知真
實智地行相，知已即得初地得百三昧，依
三昧力見百佛見百菩薩，能知過去未來
各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善
知諸地上上智相，以本願力故，能奮迅示
現種種神通，於法雲地中依法雨授位，證
如來內究竟法身智慧地，依十無量善根
願轉，為教化眾生種種應化，自身示現
種種光明，以得自身修行證智三昧樂故。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩應善知四大及四塵
相。大慧！云何菩薩善知四大及四塵相？大
慧！菩薩摩訶薩應如是修行，所言實者，謂
無四大處，觀察四大本來不生。如是觀已
復作是念：『言觀察者，惟自心見虛妄覺知，
以見外塵無有實物，惟是名字分別心見，
所謂三界離於四大及四塵相。』見如是已
離四種見，見清淨法離我我所，住於自
相如實法中。大慧！住自相如實法中者，謂
住建立諸法無生自相法中。大慧！於四大
中云何有四塵？大慧！謂妄想分別柔軟濕
潤，生內外水大。大慧！妄想分別煖增長力，
生內外火大。大慧！妄想分別輕轉動相，生
內外風大。大慧！妄想分別所有堅相，生內外
地大。大慧！妄想分別內外共虛空生內外
想，以執著虛妄內外邪見，五陰聚落四大
及四塵生故。」

佛告大慧：「識能執著種種境
界樂求異道，取彼境界故。大慧！四大有
四，謂色、香、味、觸。大慧！四大無因。何以故？謂
地自體形相長短不生四大相故。大慧！依

形相大小上下容貌而生諸法，不離形相
大小長短而有法故。是故，大慧！外道虛妄
分別四大及四塵，非我法中如此分別。

「復次，
大慧！我為汝說五陰體相。大慧！何者五陰
相？謂色、受、想、行、識。大慧！四陰無色相，謂受、想、
行、識。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。
大慧！無色相法同如虛空，云何得成四種
數相？大慧！譬如虛空離於數相，而虛妄分
別此是虛空。大慧！陰之數相離於諸相，離
有無相離於四相；愚癡凡夫說諸數相，非
謂聖人。大慧！我說諸相如幻種種形相離
一二相依假名說，如夢鏡像不離所依。大
慧！如聖人智修行分別見五陰虛妄。大慧！
是名五陰無五陰體相。大慧！汝今應離如
是虛妄分別之相，離如是已為諸菩薩說
離諸法相寂靜之法，為遮外道諸見之相。
大慧！說寂靜法得證清淨無我之相入遠
行地，入遠行地已得無量三昧自在如意生
身故，以得諸法如幻三昧故，以得自在神
通力修行進趣故，隨一切眾生自在用如
大地故。大慧！譬如大地一切眾生隨意而
用。大慧！菩薩摩訶薩隨眾生用亦復如是。

「復次，大慧！外道說有四種涅槃。何等為四？
一者、自體相涅槃；二者、種種相有無涅槃；三
者、自覺體有無涅槃；四者、諸陰自相同相斷
相續體涅槃。大慧！是名外道四種涅槃，非
我所說。大慧！我所說者，見虛妄境界分別識
滅名為涅槃。」

大慧白佛言：「世尊！世尊可不
說八種識耶？」

佛告大慧：「我說八種識。」

大慧

言：「若世尊說八種識者，何故但言意識轉
滅，不言七識轉滅？」

佛告大慧：「以依彼念
觀有故，轉識滅七識亦滅。復次，大慧！意識
執著取境界生，生已種種熏習增長阿梨耶
識，共意識故，離我我所相，著虛妄空而
生分別。大慧！彼二種識無差別相，以依阿
梨耶識因觀自心見境，妄想執著生種種
心，猶如束竹迭共為因，如大海波，以自心
見境界風吹而有生滅。是故，大慧！意識轉滅
七種識轉滅。」

爾時世尊重說偈言：

「我不取涅槃，
轉滅虛妄心，
依彼因及念，
識與心作因，
如水流枯竭，
如是意識滅，

「復次，大慧！我為汝說虛妄分別法體差別
相，汝及諸菩薩摩訶薩，善分別知虛妄法體
差別之相，離分別所分別法，善知自身內修
行法，遠離外道能取可取境界，遠離種種虛
妄分別因緣法體相，遠離已不復分別虛妄
之相。大慧！何者虛妄分別法體差別之相？大
慧！虛妄分別自體差別相有十二種。何等為
十二？一者、言語分別；二者、可知分別；三者、相
分別；四者、義分別；五者、實體分別；六者、因
分別；七者、見分別；八者、建立分別；九者、生分
別；十者、不生分別；十一者、和合分別；十二者、
縛不縛分別。大慧！是名分別自體相差別法
相。大慧！言語分別者，謂樂著種種言語美妙

音聲。大慧！是名言語分別。大慧！可知分別
者，謂作是思惟應有前法實事之相，聖人
修行知，依彼法而生言語。如是分別，大
慧！是名可知分別。大慧！相分別者，謂即彼
可知境界中熱濕動堅種種相執以為實，
如空陽焰諸禽獸見生於水想。大慧！是名
相分別。大慧！義分別者，謂樂金銀等種種實
境界。大慧！是名義分別。大慧！自體分別者，
謂專念有法自體形相，此法如是如是不
異，非正見見分別。大慧！是名自體分別。大
慧！因分別者，謂何等何等因，何等何等緣，有
無了別因相生了別相。大慧！是名因分別。
大慧！見分別者，謂有無一異俱不俱，邪見外
道執著分別。大慧！是名見分別。大慧！建立
分別者，謂取我我所相說虛妄法。大慧！是
名建立分別。大慧！生分別者，謂依眾緣有
無法中生執著心。大慧！是名生分別。大慧！
不生分別者，謂一切法本來不生，以本無故
依因緣有而無因果。大慧！是名無生分
別。大慧！和合分別者，謂何等何等法和合，
如金縷共；何等何等法和合，如金縷和合。
大慧！是名和合分別。大慧！縛不縛分別者，
謂縛因執著如所縛。大慧！如人方便結繩
作結，結已還解。大慧！是名縛不縛分別。大
慧！是名虛妄分別法體差別之相，以此虛妄
分別法體差別之相，一切凡夫執著有無故，
執著法相種種因緣。是故，大慧！分別法體差
別之相，見種種法執著為實，如依於幻見
種種事，凡夫分別知異於幻有如是法。大

慧！我於種種法中不異幻說，亦非不異。
何以故？若幻異於種種法者，不應因幻而
生種種；若幻即是種種法者，不應異見此
是幻此是種種而見差別，是故我說不異非
不異。是故，大慧！汝及諸菩薩摩訶薩，莫分
別幻有實無實。」

爾時世尊重說偈言：

「心依境界縛，
於寂靜勝處，
妄想分別有，
取虛妄迷亂，
種種緣生法，
彼有種種想，
彼想則是過，
愚癡人無智，
此諸妄想體，
妄想有種種，
世諦第一義，
妄想說世諦，
譬如修行者，
彼法無種種，
如目種種瞖，
瞖無色非色，
如真金離垢，
如虛空離雲，
無有妄想法，無；
取有及謗無，
妄想若無實，
離因應生法，
因虛妄名法，

想名不相離，
虛妄本無實，
然後知清淨，
妄想有十二，
內身證境界，
五法為真實，
修行者行此，
眾生及因緣，
彼諸妄想相，
真實智善觀，
第一義無物，
若真實有法，
若離於有無，
分別二法體，
虛妄見種種，
見妄想種種，
若異分別者，墮於外道。
妄想說妄想，
離二種妄想，

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願
為說自身內證聖智修行相及一乘法，不由
於他遊行一切諸佛國土通達佛法。」

佛告
聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！
諦聽！當為汝說。」

大慧言：「善哉世尊！唯然受
教。」

佛告大慧：「菩薩摩訶薩離阿含名字法諸
論師所說分別法相，在寂靜處獨坐思惟，自
內智慧觀察諸法不隨他教，離種種見虛
妄之相，當勤修行入如來地上上證智。大
慧！是名自身內證聖智修行之相。大慧！更

有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大
慧！如實覺知一乘道故，我說名一乘。大慧！
何者如實覺知一乘道相？謂不分別可取能
取境界，不生如是諸法相住，以不分別一
切諸法故。大慧！是名如實覺知一乘道相。
大慧！如是覺知一乘道相，一切外道聲聞辟
支佛梵天等未曾得知，惟除於我。大慧！故
我說名一乘道相。」

大慧白佛言：「世尊！世尊
何因說於三乘不說一乘？」

佛告大慧：「聲聞
緣覺不能自知證於涅槃，是故我說惟一
乘道。大慧！以一切聲聞辟支佛，隨受佛教
厭離世間，自不能得解脫，是故我說惟一
乘道。復次，大慧！一切聲聞辟支佛不離智
障，不離業煩惱習氣障故，是故我說惟一
乘道。大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未
得離不可思議變易生，是故我為諸聲聞
故說一乘道。大慧！聲聞辟支佛若離一切
諸過熏習，得證法無我，爾時離於諸過，三
昧無漏，醉法覺已，修行出世間無漏界中一
切功德，修行已得不可思議自在法身。」

爾時
世尊重說偈言：

「天乘及梵乘，
諸佛如來乘，
以心有生滅，
若彼心滅盡，
無有乘差別，
引導眾生故，
解脫有三種，
不離二種障，

譬如海浮木，當隨波浪轉；
諸聲聞亦然，
離諸隨煩惱，
味著三昧樂，
無有究竟趣，
得諸三昧身，
譬如惛醉人，悟；
得佛無上體，

佛心品第四

爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我今為
汝說意生身修行差別。大慧！諦聽！諦聽！當
為汝說。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「有三種意生身。何等為三？一者、
得三昧樂三摩跋提意生身；二者、如實覺知
諸法相意生身；三者、種類生無作行意生身。
菩薩從於初地如實修行，得上上地證智之
相。大慧！何者菩薩摩訶薩得三昧樂三摩跋
提意生身？謂第三第四第五地中，自心寂靜
行種種行，大海心波轉識之相三摩跋提樂，
名意識生，以見自心境界故，如實知有無
相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如實覺
知諸法相意生身？謂菩薩摩訶薩於八地中
觀察覺了，得諸法無相如幻等法悉無所

有，身心轉變得如幻三昧及餘無量三摩跋
提樂門，無量相力自在神通，妙華莊嚴迅疾
如意，猶如幻夢水中月鏡中像，非四大生
似四大相具足身分，一切修行得如意自
在，隨入諸佛國土大眾。大慧！是名如實覺
知諸法相意生身。大慧！何者種類生無作行
意生身？謂自身內證一切諸法，如實樂相法
相樂故。大慧！是名種類生無作行意生身。大
慧！汝當於彼三種身相觀察了知。」

爾時世
尊重說偈言：

「我乘非大乘，
非諦非解脫，
然乘摩訶衍，
種種意生身，

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世
尊說，善男子善女人行五無間業。世尊！何
等是五無間業？而善男子善女人，行五無間
入於無間？」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善
哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」

大慧白
佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「五無
間者：一者、殺母；二者、殺父；三者、殺阿羅漢；
四者、破和合僧；五者、惡心出佛身血。大慧！
何者眾生母？謂更受後生，貪喜俱生如緣
母立。大慧！何者為父？謂無明為父生六入
聚落。大慧！斷彼二種能生根本，名殺父母。
大慧！何者殺阿羅漢？謂諸使如鼠毒發，拔
諸使怨根本不生。大慧！是名殺阿羅漢。大
慧！何者破和合僧？謂五陰異相和合積聚，究
竟斷破，名為破僧。大慧！何者惡心出佛身

血？謂自相同相見外自心相八種識身，依
無漏三解脫門，究竟斷八種識佛，名為惡心
出佛身血。大慧！是名內身五種無間。若善
男子、善女人行此無間，得名無間者，無間
者名證如實法故。

「復次，大慧！我為汝等說外五種無間之相，
諸菩薩聞是義已，於未來世不生疑心。
大慧！何者是外五種無間？謂殺父、母、羅漢，
破和合僧，出佛身血，行此無間者，於彼三
種解脫門中，不能得證一一解脫，除依如
來力住持，應化聲聞菩薩如來神力，為五種
罪人懺悔疑心，斷此疑心令生善根，為彼
罪人作應化說。大慧！若犯五種無間罪者，
畢竟不得證入道分，除見自心惟是虛妄，
離身資生所依住處分別見我我所相，於無
量無邊劫中遇善知識，於異道身離於自
心虛妄見過。」

爾時世尊重說偈言：

「貪愛名為母，
了境識為佛，
陰聚名為僧，
更無有業間，

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為
我說諸如來知覺之相。」

佛告聖者大慧菩薩
摩訶薩言：「大慧！如實知人無我法無我，如
實能知二種障故，遠離二種煩惱。大慧！是
名如來如實知覺。大慧！聲聞辟支佛得此
法者，亦名為佛。大慧！是因緣故我說一乘。」

爾時世尊重說偈言：

「善知二無我，

得不思議變，

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世
尊何故於大眾中說如是言：『我是過去一
切佛，及說種種本生經，我於爾時作頂生
王，六牙大象，鸚鵡鳥，毘耶娑仙人，帝釋
王，善眼菩薩，如是等百千經皆說本生。』」

佛
告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！依四種
平等，如來、應、正遍知於大眾中唱如是言：
『我於爾時作拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦
葉佛。』何等為四？一者、字平等；二者、語平等；
三者、法平等；四者、身平等。大慧！依此四種平
等法故，諸佛如來在於眾中說如是言。大
慧！何者字平等？謂何等字，過去佛名佛，我
同彼字亦名為佛，不過彼字與彼字等，
無異無別。大慧！是名字平等。大慧！何者諸
佛語平等？謂過去佛有六十四種美妙梵聲
言語說法，我亦六十四種微妙梵聲言語說
法。大慧！未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲
言語說法，不增不減，不異無差別，迦陵頻
伽梵聲美妙。大慧！是名諸佛語平等。大慧！
何者諸佛身平等？大慧！我及諸佛法身色身
相好莊嚴，無異無差別，除依可度眾生，
彼彼眾生種種生處，諸佛如來現種種身。大
慧！是名諸佛身平等。大慧！云何諸佛法平
等？謂彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四
無畏等。大慧！是名諸佛法平等。大慧！依此
四種平等法故，如來於大眾中作如是說：
『我是過去頂生王等。』」

爾時世尊重說偈言：

「迦葉拘留孫，

說諸佛子等，

大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來說言：『我何等
夜證大菩提，何等夜入般涅槃，我於中間
不說一字。』佛言非言，世尊依何等義說
如是語，佛語非語？」

佛告大慧言：「大慧！如來
依二種法說如是言。何者為二？我說如
是：一者、依自身內證法；二者、依本住法。我
依此二法作如是言。大慧！云何依自身
內證法？謂彼過去諸佛如來所證得法，我
亦如是證得不增不減，自身內證諸境界
行，離言語分別相離二種字故。大慧！何者
本住法？大慧！謂本行路平坦，譬如金銀真珠
等寶在於彼處。大慧！是名法性本住處。大
慧！諸佛如來出世不出世，法性法界法住法
相法證常住如城本道。大慧！譬如有人行
曠野中，見向本城平坦正道即隨入城，
入彼城已受種種樂作種種業。大慧！於意
云何？彼人始作是道隨入城耶？始作種種
諸莊嚴耶？」

大慧白佛：「不也，世尊。」

「大慧！我及
過去一切諸佛，法性法界法住法相法證常
住亦復如是。大慧！我依此義於大眾中作
如是說，我何等夜得大菩提，何等夜入般
涅槃，此二中間不說一字，亦不已說當說
現說。」

爾時世尊重說偈言：

「我何夜成道，
於此二中間，
內身證法性，
十方佛及我，

爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：「惟願世尊，

說一切法有無相，令我及餘菩薩大眾，得
聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三
菩提。」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善
哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」

大慧白佛
言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「世間人
多墮於二見。何等二見？一者、見有；二者、見
無。以見有諸法、見無諸法故，非究竟法
生究竟想。大慧！云何世間墮於有見？謂實
有因緣而生諸法非不實有，實有法生非
無法生。大慧！世間人如是說者，是名為說
無因無緣及謗世間，無因無緣而生諸法。大
慧！世間人云何墮於無見？謂說言貪瞋癡，實
有貪瞋癡，而復說言無貪瞋癡，分別有無。大
慧！若復有人作如是言：『無有諸法，以不
見諸物相故。』大慧！若復有人作如是言：
『聲聞辟支佛，無貪無瞋無癡。』復言先有。此
二人者，何等人勝，何等人不如。」

大慧菩薩言：
「若人言先有貪瞋癡後時無，此人不如。」

佛
告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝解我問。大
慧！非但言先實有貪瞋癡，後時言無，同衛世
師等，是故不如。大慧！非但不如，滅一切聲聞
辟支佛法。何以故？大慧！以實無內外諸法
故；以非一非異故；以諸煩惱非一非異
故。大慧！貪瞋癡法內身不可得，外法中亦不
可得，無實體故，故我不許。大慧！我不許
者，不許有貪瞋癡，是故彼人滅聲聞辟支
佛法。何以故？諸佛如來知寂靜法，聲聞緣覺
不見法故，以無能縛所縛因故。大慧！若有
能縛必有所縛，若有所縛必有能縛因。大

慧！如是說者名滅諸法。大慧！是名無法相。
大慧！我依此義餘經中說，寧起我見如須
彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。大慧！
增上慢人言諸法無者，是滅諸法，墮自相
同相見故，以見自心見法故；以見外物無
常故；諸相展轉彼彼差別故；以見陰、界、入相
續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。
是故，大慧！如此人者滅諸佛法。」

爾時世尊重
說偈言：

「有無是二邊，
離諸境界法，
無取境界法，
如真如本有，
本無而有生，
非有非無生，
非外道非佛，
從因緣不成，
若因緣不生，
邪見論生法，
若知無所生，
觀世悉空寂，

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願如
來、應、正遍知、天人師，為我及諸一切菩薩，建
立修行正法之相；我及一切菩薩摩訶薩，善
知修行正法相已，速得成就阿耨多羅三
藐三菩提，不隨一切虛妄覺觀魔事故。」

佛
告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！
諦聽！我為汝說。」

大慧言：「善哉世尊！唯然受
教。」

佛告大慧言：「大慧！有二種法，諸佛如來

菩薩聲聞辟支佛，建立修行正法之相。何等
為二？一者、建立正法相；二者、說建立正法相。
大慧！何者建立正法相？謂自身內證諸勝法
相，離文字語言章句，能取無漏正戒諸證
地修行相法，離諸外道虛妄覺觀諸魔境界，
降伏一切外道諸魔，顯示自身內證之法如
實修行。大慧！是名建立正法之相。大慧！何
者建立說法之相？謂說九部種種教法，離於
一異有無取相，先說善巧方便，為令眾生
入所樂處，謂隨眾生信彼彼法說彼彼法。
大慧！是名建立說法相。大慧！汝及諸菩薩，
應當修學如是正法。」

爾時世尊重說偈言：

「建立內證法，
若能善分別，
實無外諸法，
若諸法虛妄，
觀察諸有為，續；
增長於二見，
涅槃離於識，
觀世間虛妄，
雖有貪瞋癡，
從愛生諸陰，

爾時聖者大慧菩薩復請佛言：「世尊！惟願如
來、應、正遍知，為諸菩薩說不實妄想。何等
法中不實妄想？」

佛告大慧菩薩言：「善哉！善
哉！善哉大慧！汝為安隱一切眾生，饒益一
切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切世間天
人，請我此事。大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」

大
慧言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「一切

眾生執著不實虛妄想者，從見種種虛妄
法生，以著虛妄能取可取諸境界故；入自心
見生虛妄想故；墮於有無二見朋黨非法聚
中，增長成就外道虛妄異見熏習故。大慧！
以取外諸戲論義故，起於虛妄心心數法，
猶如草束分別我我所法。大慧！以是義故
生不實妄想。」

大慧白佛言：「世尊！若諸眾生
執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，
執著虛妄能取可取一切境界，入自心見
生虛妄想，墮於有無二見朋黨分別聚中，
增長成就外道虛妄異見熏習，以取外諸
戲論之義不實妄想，起於虛妄心心數法，猶
如草束取我我所者。世尊！如彼彼依外
種種境界種種相，墮有墮無朋黨相中，離
有無見相。世尊！第一義諦亦應如是，遠離
《阿含》聖所說法，遠離諸根，遠離建立三種之
法譬喻因相。世尊！云何一處種種分別執著，
種種虛妄想生？何故不著第一義諦，虛妄分
別而生分別？世尊！世尊如是說法，非平等
說，無因而說。何以故？一處生一處不生故。若
世尊如是說者墮二朋黨，以見執著虛妄
分別而生分別，以世尊說如世幻師，依種
種因緣生種種色像，以世尊自心虛妄分
別，以世尊言種種虛妄，若有若無不可言
說為離分別，如是如來墮世間論，入邪見
心朋黨聚中。」

佛告大慧：「我分別虛妄不生不
滅。何以故？不生有無分別相故；不見一切
外有無故。大慧！以見自心如實見故，虛妄
分別不生不滅。大慧！我此所說，惟為愚癡凡

夫而說自心分別，分別種種隨先心生，分
別種種有相執著。何以故？若不說者，愚癡凡
夫不離自心虛妄覺知，不離執著我我所
見，不離因果諸因緣過；如實覺知二種心
故，善知一切諸地行相，善知諸佛自身所行
內證境界，轉五法體見分別相入如來地。
大慧！因是事故，我說一切諸眾生等，執著
不實虛妄生心，自心分別種種諸義；以是
義故，一切眾生知如實義而得解脫。」

爾時
世尊重說偈言：

「諸因及與緣，
妄想著四句，
世有無不生，
云何愚分別，
若能見世間，
轉於虛妄心，
諸法本不生，
諸緣即是果，
從果不生果，
若有二果者，
離念及所念，
見諸唯心法，
量體及形相，
究竟有真淨，
假名世諦我，
諸陰陰假名，
有四種平等，
如是四平等，
轉一切諸見，

不見及不生，
非有非無法，
如是離心法，
真如空實際，
意身身心等，
分別依熏縛，
眾生見外境，
可見外法無，
身資生住處，

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來說
言：『如我所說，汝及諸菩薩，莫著音聲言語
之義。』世尊！云何菩薩不著言語之義？世尊！
何者為言語？何者為義？」

佛告聖者大慧菩
薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！當為汝說。」

大慧
言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「何者為
聲？謂依無始熏習言語名字和合分別，因於
喉鼻齒頰脣舌和合動轉，出彼言語分別諸
法，是名為聲。大慧！何者為義？菩薩摩訶薩
依聞思修聖智慧力，於空閑處獨坐思惟，
云何涅槃趣涅槃道，觀察內身修行境界，地
地處處修行勝相，轉彼無始熏習之因。大慧！
是名菩薩善解義相。復次，大慧！云何菩薩摩
訶薩善解言語義？大慧！菩薩見言語聲義
不一不異，見義言語聲不一不異。大慧！若言
言語離於義者，不應因彼言語聲故而有
於義，而義依彼言語了別。大慧！如依於
燈了別眾色。大慧！譬如有人然燈觀察種
種珍寶，此處如是如是，彼處如是如是。大
慧！菩薩依言語聲證離言語，入自內身修

行義故。復次，大慧！一切諸法不生不滅，自性
本來入於涅槃，三乘一乘五法心諸法體等
同，言語聲義依眾緣取相，墮有無見謗於
諸法，見諸法體各住異相分別異相，如是
分別已，見種種法相如幻，見種種分別。大
慧！譬如幻種種異異分別，非謂聖人，是凡
夫見。」

爾時世尊重說偈言：

「分別言語聲，
以彼建立故，
五陰中無我，
不如彼妄相，
凡夫妄分別，
若如彼所見，
一切法若無，
彼見無如是，

「復次，大慧！我今為汝說智識相，汝及諸菩薩
摩訶薩，應善知彼智識之相如實修行智
識相故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！
有三種智。何等為三？一者、世間智；二者、出
世間智；三者、出世間上上智。大慧！識者生滅
相，智者不生滅相。復次，大慧！識者墮於有相
無相，墮彼有無種種相因。大慧！智相者遠
離有相無相有無因相，名為智相。復次，大慧！
集諸法者名為識相，不集諸法名為智
相。大慧！智有三種。何等為三？一者、觀察自
相同相；二者、觀察生相滅相；三者、觀察不生
不滅相。大慧！何者世間智？諸外道凡夫人
等，執著一切諸法有無，是名世間智相。大
慧！何者出世間智？謂諸一切聲聞緣覺虛妄

分別自相同相，是名出世間智。大慧！何者
出世間上上智？謂佛如來菩薩摩訶薩，觀察
一切諸法寂靜不生不滅，得如來地無我證
法，離彼有無朋黨二見。復次，大慧！所言智
者無障礙相，識者識彼諸境界相。復次，大
慧！識者和合起作所作名為識相，無礙法
相應名為智相。復次，大慧！無所得相名之為
智，以自內身證得聖智修行境界故，出入
諸法如水中月，是名智相。」

爾時世尊重說
偈言：

「識能集諸業，
慧能得無相，
識為境界縛，
無相及勝境，
心意及意識，
聲聞分別法，
寂靜勝進忍，
生於善勝智，
我有三種慧，
於彼想分別，
離於二乘行，
取於有無想，
能入唯是心，

「復次，大慧！諸外道有九種轉變見。何等為
九？一者、形相轉變；二者、相轉變；三者、因轉變；
四者、相應轉變；五者、見轉變；六者、物轉變；七
者、緣了別轉變；八者、作法了別轉變；九者、生
轉變。大慧！是名九種轉變見。依九種轉變
見故，一切外道說於轉變從有無生。大慧！

何者外道形相轉變？大慧！譬如以金作莊
嚴具，鐶釧瓔珞種種各異，形相雖殊金體不
變，一切外道分別諸法形相轉變亦復如
是。大慧！復有外道分別諸法依因轉變。大
慧！而彼諸法亦非如是非不如是，以依
分別故。大慧！如是一切轉變亦爾，應知譬
如乳酪酒果等熟一一轉變，一切外道分別
轉變亦復如是，而無實法可以轉變，以自
心見有無可取，分別有無故。大慧！一切凡夫
亦復如是，以依自心分別，而生一切諸法。大
慧！無有法生無有法轉，如幻夢中見諸色
事。大慧！譬如夢中見一切事石女兒生死。」

爾時世尊重說偈言：

「轉變時形相，
中陰及諸取，
因緣生世間，
因緣即世間，

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願
如來、應、正遍知，善說一切諸法相續不相續
相，惟願善逝說一切法相續不相續相，我及
一切諸菩薩眾，善解諸法相續不相續相；善
巧方便知已，不墮執著諸法相續不相續
相；離一切法相續不相續言說文字妄想已，
得力自在神通，遊化十方一切諸佛國土
大眾之中，陀羅尼門善印所印，十盡句善
轉所轉，種種變化光明照曜，譬如四大
日月摩尼自然而行，眾生受用遠離諸地，惟
自心見分別之相，示一切法如幻如夢，示
入依止諸佛之地，於眾生界隨其所應而

為說法，攝取令住一切諸法如幻如夢，離
於有無一切朋黨，生滅妄想異言說義，轉身
自在往勝處生。」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大
慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」

大慧白佛言：「善哉
世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「一切諸法相續
不相續相者，謂如聲聞執著義相續、相執著
相續、緣執著相續、有無執著相續，分別生不
生執著相續，分別滅不滅執著相續，分別乘
非乘執著相續，分別有為無為執著相續，分
別地地相執著相續，分別自分別執著相續，
分別有無入外道朋黨執著相續。大慧！如是
愚癡凡夫，無量異心分別相續，依此相續愚
癡分別如蠶作繭，依自心見分別綖相續，
樂於和合自纏纏他，執著有無和合相續。
大慧！然無相續無相續相，以見諸法寂靜
故。大慧！以諸菩薩見一切法無分別相，是
故名見一切菩薩寂靜法門。復次，大慧！如實
能知外一切法離於有無，如實覺知自心見
相，以入無相自心相故。大慧！以見分別有
無法故，名為相續；以見諸法寂靜故，名
無相續，無相續相。無相續諸法相，大慧！
無縛無脫，墮於二見，自心分別有縛有脫。
何以故？以不能知諸法有無故。復次，大慧！
愚癡凡夫有三種相續。何等為三？謂貪瞋癡
及愛樂生，以此相續故有後生。大慧！相續
者眾生相續生於五道。大慧！斷相續者無
相續無相續相。復次，大慧！執著因緣相續
故生於三有，以諸識展轉相續不斷，見三

解脫門，轉滅執著三有因識，名斷相續。」

爾
時世尊重說偈言：

「不實妄分別，
能如實知彼，
若取聲為實，纏；
自心妄想縛，

大慧菩薩復白佛言：「如世尊說，以何等何
等分別心，分別何等何等法，而彼彼法無彼
如是如是體相，惟自心分別。世尊！若惟自
心分別非彼法相者，如世尊說，一切諸法
應無染淨。何以故？如來說言，一切諸法妄
分別見無實體故。」

佛告大慧：「如是，如是！如
汝所說。大慧！而諸一切愚癡凡夫分別諸法，
而彼諸法無如是相，虛妄分別以為實有。
大慧！彼是凡夫虛妄分別諸法體相，虛妄覺
知非如實見。大慧！如聖人知一切諸法自
體性相，依聖人智，依聖人見，依聖慧眼，
如如實知諸法自體。」

大慧菩薩言：「世尊！世
尊如諸聖人等，依聖智依聖見依聖慧眼，
非肉眼天眼，覺知一切諸法體相無如是
相，非如凡夫虛妄分別。世尊！云何愚癡凡
夫轉虛妄相？」

佛告大慧：「能如實覺知聖人
境界轉虛妄識。」

「世尊！彼癡凡夫非顛倒見，
非不顛倒見。何以故？以不能見聖人境界
如實法體故，以見轉變有無相故。」大慧白
佛言：「世尊！一切聖人亦有分別，一切種種
諸事無如是相，以自心見境界相故。世尊！
彼諸聖人見有法體分別法相，以世尊不
說有因不說無因。何以故？以墮有法相

故，餘人見境不如是見。世尊！如是說者有
無窮過。何以故？以不覺知所有法相無自
體相故。世尊！非因分別有法體相而有諸
法。世尊！彼云何分別？不如彼分別？應如彼
分別？世尊！分別相異相，自體相異相。世尊！
而彼二種因不相似，彼彼分別法體相異。云
何凡夫如此分別？此因不成如彼所見。世
尊說言：『我為斷諸一切眾生虛妄分別心
故，作如是說，如彼凡夫虛妄分別，無如是
法。』世尊！何故遮諸眾生有無見事？而執著
實法聖智境界。世尊！復令一切眾生墮無見
處。何以故？以言諸法寂靜無相，聖智法體
如是無相故。」

佛告大慧：「我不說言一切諸
法寂靜無相，亦不說言諸法悉無，亦不令
其墮於無見，亦令不著一切聖人境界如
是。何以故？我為眾生離驚怖處故，以諸眾
生無始世來，執著實有諸法體相，是故我說
聖人知法體相實有，復說諸法寂靜無相。大
慧！我不說言法體有無，我說自身如實證
法，以聞我法修行寂靜諸法無相得見
真如無相境界，入自心見法，遠離見外諸法
有無，得三解脫門，得已以如實印善印諸
法，自身內證智慧觀察離有無見。復次，大慧！
菩薩不應建立諸法不生。何以故？以建立
法同諸法有，若不爾者同諸法無。復次，大
慧！因建立諸法有故說一切法，於建立
法中同。何以故？以彼建立不同一切法不
生，是故建立說一切法，是言自破。何以故？
以建立中無彼建立，若不爾者，彼建立亦

不生，以同諸法無差別相故，是故建立諸
法不生，名為自破。以彼建立三法五法和
合有故，離於建立有無不生。大慧！彼建立
入諸法中，不見有無法故。大慧！若彼建立
諸法不生，而作是言：『一切法不生。』大慧！如
是說者建立則破。何以故？離於建立，有無相
不可得故。大慧！是故不應建立諸法不生。
大慧！以彼建立同彼一切不生法體，是故不
應建立諸法不生，以有多過故。大慧！復
有不應建立諸法不生。何以故？以三法五
法彼彼因不同故。大慧！復有不應建立
諸法不生。何以故？以彼三法五法，作有為無
常故，是故不應建立一切諸法不生。大慧！
如是不應建立一切法空，一切諸法無實體
相。大慧！而諸菩薩為眾生說一切諸法如
幻如夢，以見不見相故，以諸法相迷惑見
智故，是故應說如幻如夢，除遮一切愚癡
凡夫離驚怖處。大慧！以諸凡夫墮在有無
邪見中故，以凡夫聞如幻如夢生驚怖故，
諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘。」

爾時世尊重
說偈言：

「無自體無識，
愚癡妄分別，
一切法不生，說不成；
諸法畢不生，
一切法不生，
同不同不成，
譬如目有瞖，
分別於有無，

三有惟假名，法體；
執假名為實，
相事及假名，
佛子能遠離，
無水取水相，
凡夫見法爾，
聖人見清淨，
遠離於生滅，
修行無所有，
有無法平等，
有無法云何？
以心不能見，
若能滅彼法，

爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊
說，智慧觀察不能見前境界諸法，爾時善
知惟是內心，心、意、意識如實覺知，無法可
取亦無能取，是故智亦不能分別而取。世
尊！若言智慧不能取者，為見諸法自相同
相，異異法相種種異法體不同故，智不能
知；為見諸法種種體相不可異故，智不能
知；為是山巖石壁牆幕樹林草木，地水火風
之所障故，智不能知；為是極遠極近處故，
智不能知；為是老小，為是盲冥諸根不
具，智不能知。世尊！若一切法異異，法相異
異，法體自相同相種種不同故，智不能知
者。世尊！若爾彼智非智。何以故？不能知前
實境界故。世尊！若一切法種種體相，自相同
相不見異故，智不能知者，若爾彼智不得
言智。何以故？實有境界不能知故。世尊！

有前境界如實能見，名之為智；若為山巖
石壁牆幕樹林草木，地水火風極遠極近，老
小盲冥諸根不具，不能知見者，彼智無智，
有實境界而不知故。」

佛告大慧：「如汝所說
言無智者，是義不然。何以故？有實智故。
大慧！我不依汝如是之說，境界是無惟自
心見，我說不覺惟是自心；見諸外物以為
有無，是故智慧不見境界，智不見者不行
於心，是故我說，入三解脫門智亦不見；而
諸凡夫無始世來虛妄分別，依戲論熏習熏
彼心故，如是分別，見外境界形相有無；為
離如是虛妄心故，說一切法惟自心見，執
著我我所故不能覺知但是自心；虛妄分
別是智是境界，分別是智是境界故，觀察
外法不見有無墮於斷見。」

爾時世尊重說
偈言：

「有諸境界事，
彼無智非智，
言諸法無量，
障礙及遠近，
老小諸根冥，
而實有境界，

「復次，大慧！愚癡凡夫，依無始身戲論煩惱分
別煩惱，幻舞之身建立自法，執著自心見
外境界，執著名字章句言說，而不能知建
立正法，不修正行，離四種句清淨之法。」

大
慧菩薩言：「如是如是，如是世尊！如世尊說，
世尊為我說所說法建立法相，我及一切諸
菩薩等，於未來世善知建立說法之相，不

迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。」

佛告大
慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我
為汝說。」

大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告
大慧：「有二種過去未來現在如來、應、正遍知
所說法。何等為二？一者、建立說法相；二者、建
立如實法相。大慧！何者建立說法相？謂種種
功德，修多羅、優波提舍，隨眾生信心而為說
法。大慧！是名建立說法相。大慧！何者建立
如實法相？謂依何等法而修正行，遠離自
心虛妄分別諸法相故，不墮一異俱不俱朋
黨聚中；離心、意、意識，內證聖智所行境界；
離諸因緣相應見相；離一切外道邪見；離
諸一切聲聞辟支佛見；離於有無二朋黨見。
大慧！是名建立如實法相。大慧！汝及諸菩薩
摩訶薩應當修學。」

爾時世尊重說偈言：

「我建立二法，
依名字說法，

盧迦耶陀品第五

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應、
正遍知一時說言：『盧迦耶陀種種辯說，若有
親近供養彼人，攝受欲食不攝法食。』世
尊！何故說言盧迦耶陀種種辯說，親近供養
攝受欲食不攝法食？」

佛告大慧：「盧迦耶陀

種種辯才，巧妙辭句迷惑世間，不依如法
說不依如義說；但隨世間愚癡凡夫情所
樂故說世俗事，但有巧辭言章美妙失於正
義。大慧！是名盧迦耶陀種種辯才樂說之過。
大慧！盧迦耶陀如是辯才，但攝世間愚癡凡
夫，非入如實法相說法，自不覺知一切法
故，墮於二邊邪見聚中，自失正道亦令他
失，是故不能離於諸趣；以不能見唯是
自心，分別執著外法有相，是故不離虛妄
分別。大慧！是故我說盧迦耶陀，雖有種種
巧妙辯才樂說諸法，失正理故不得出離
生老病死憂悲苦惱一切苦聚，以依種種名
字章句，譬喻巧說迷誑人故。大慧！釋提桓
因廣解諸論自造聲論，彼盧迦耶陀有一
弟子證世間通，詣帝釋天宮建立論法而
作是言：『憍尸迦！我共汝賭與汝論義，若
不如者要受屈伏，令諸一切天人知見即共
立要，我若勝汝要當打汝千輻輪碎，我若
不如從頭至足節節分解以謝於汝。』作是
要已，盧迦耶陀弟子現作龍身，共釋提桓
因論義，以其論法即能勝彼，釋提桓因
令其屈伏，即於天中打千輻輪車碎如微
塵，即下人間。大慧！盧迦耶陀婆羅門，如是
種種譬喻相應，乃至現畜生身依種種名字，
迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切眾生
執著生滅法故，何況於人。大慧！以是義
故，應當遠離盧迦耶陀婆羅門，以因彼說
能生苦聚故，是故不應親近供養恭敬
諮請盧迦耶陀婆羅門。大慧！盧迦耶陀婆羅

門所說之法，但見現前身智境界，依世名
字說諸邪法。大慧！盧迦耶陀婆羅門所造之
論有百千偈，後世末世分為多部各各異
名，依自心見因所造故。大慧！盧迦耶陀婆
羅門無有弟子能受其論，是故後世分為
多部種種異名。大慧！諸外道等內心無有如
實解故，依種種因種種異解，隨自心造而
為人說，執著自在因等故。大慧！一切外道
所造論中無如是法，惟是一切盧迦耶陀，
種種因門說百千萬法，而彼不知是盧迦耶
陀。」

大慧菩薩白佛言：「世尊！若一切外道惟
說盧迦耶陀，依於世間種種名字章句譬喻
執著諸因者。世尊！十方一切國土眾生天人
阿修羅集如來所，如來亦以世間種種名字
章句譬喻說法，不說自身內智證法，若爾
亦同一切外道所說不異。」

佛告大慧：「我不
說於盧迦耶陀，亦不說言諸法不來不去。
大慧！我說諸法不來不去。大慧！何者名來？
大慧！所言來者名為生聚，以和合生故。大
慧！何者名去？大慧！所言去者名之為滅。大
慧！我說不去不來名為不生不滅。大慧！我
說不同彼外道法。何以故？以不執著外
物有無故，建立說於自心見故；不住二
處不行分別諸相境界故；以如實知自心
見故；不生自心分別見故；以不分別一
切相者，而能入空、無相、無願三解脫門名
為解脫。

「大慧！我念過去於一處住，爾時有
一盧迦耶陀大婆羅門，來詣我所而請我
言：『瞿曇！一切作耶。』大慧！我時答言：『婆羅門！

一切作者此是第一盧迦耶陀。』婆羅門言：『瞿
曇！一切不作耶？』我時答言：『婆羅門！一切不作
者是第二盧迦耶陀。』如是一切常一切無常，
一切生一切不生。我時答言：『婆羅門！是第六
盧迦耶陀。』大慧！盧迦耶陀復問我言：『瞿曇！一
切一耶一切異耶？一切俱耶一切不俱耶？一
切諸法依於因生，見種種因生故。』大慧！我
時答言：『婆羅門！是第十一盧迦耶陀。』大慧！
彼復問我：『瞿曇！一切無記耶一切有記耶？
有我耶無我耶？有此世耶無此世耶？有後
世耶無後世耶？有解脫耶無解脫耶？一
切空耶一切不空耶？一切虛空耶？非緣滅耶？
涅槃耶？瞿曇！作耶非作耶？有中陰耶無中
陰耶？』大慧！我時答言：『婆羅門！如是說者，一
切皆是盧迦耶陀，非我所說是汝說法。婆羅
門！我說因無始戲論虛妄分別煩惱熏習故
說彼三有，以不覺知唯是自心分別見有，
非見外有如外道法。』大慧！外道說言：『我根
意義三種和合能生於知。』『婆羅門！我不如
是，我不說因亦不說無因，唯說自心分別
見有可取能取境界之相，我說假名因緣集
故而生諸法，非汝婆羅門及餘境界，以墮
我見故。』大慧！涅槃、虛空、緣滅不成三數，何
況言作有作不作。

「大慧！復有盧迦耶陀婆
羅門來問我言：『瞿曇！此諸世間無明愛業因
故生三有耶無因耶？』我時答言：『婆羅門！此
二法盧迦耶陀，非我法耶。』婆羅門復問我
言：『瞿曇！一切法墮自相耶同相耶？』我時答
言：『婆羅門！此是盧迦耶陀，非我法耶。婆羅

門！但有心、意、意識執著外物，皆是盧迦耶
陀，非我法耶。』大慧！盧迦耶陀婆羅門，復問
我言：『瞿曇！頗有法非盧迦耶陀耶。瞿曇！一
切外道建立種種名字章句因譬喻說者皆
是我法。』我時答言：『婆羅門！有法非汝法，非
不建立，亦非不說種種名字章句，亦非
不依義依義說，而非盧迦耶陀建立法。婆
羅門！有法非盧迦耶陀，以彼諸法一切外道
乃至於汝不能了知，以妄執著外不實法
分別戲論故。何者是？謂遠離分別心觀察
有無自心見相如實覺知，是故不生一切分
別，不取外諸境界法故，分別心息住自住
處寂靜境界，是名非盧迦耶陀，是我論法非
汝論耶。婆羅門！住自住處者不生不滅故，
不生不滅者不生分別心故。婆羅門！是名
非盧迦耶陀。婆羅門！略說言之，以何等處
識不行不取不退，不求不生不執著不樂，
不見不覩不住不觸，是名為住，名異義一。婆
羅門！執著種種相，自我和合愛著諸因，是婆
羅門盧迦耶陀法，非我法耶。』大慧！盧迦耶
陀婆羅門，來詣我所問如是法，我時答彼
婆羅門，如向所說，時婆羅門默然而去，而
不問我建立真法。時盧迦耶陀婆羅門心作
是念：『此沙門釋子外於我法是可憐愍，說
一切法無因無緣無有生相，惟說自心分
別見法，若能覺知自心見相，則分別心滅。』大
慧！汝今問我，何故盧迦耶陀種種辯說，親
近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味？」

大
慧白佛言：「世尊！何者名食句義？何者名法

句義？」

佛告大慧：「善哉！善哉！善哉大慧！汝能
為於未來眾生，諮問如來如是二義。善哉大
慧！諦聽！諦聽！我為汝說。」

大慧白佛言：「善哉
世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「何者為食？謂食
味觸味，樂求方便巧諂著味執著外境，如
是等法名異義一，以不能入無二境界法
門義故。復次，大慧！名為食者，依於邪見生
陰有支，不離生老病死憂悲苦惱，愛生於
有，如是等法名之為食。是故我及一切諸
佛，說彼親近供養盧迦耶陀婆羅門者，名
得食味不得法味。大慧！何者為法味？謂如
實能知二種無我，以見人無我、法無我相，
是故不生分別之相，如實能知諸地上上
智故。爾時能離心、意、意識，入諸佛智受位
之地，攝取一切諸句盡處，如實能知一切諸
佛自在之處，名為法味，不墮一切邪見戲
論分別二邊。大慧！外道說法多令眾生墮於
二邊，不令智者墮於二邊。何以故？大慧！諸
外道等多說斷常，以無因故墮於常見，見
因滅故墮於斷見。大慧！我說如實見不著
生滅，是故我說名為法味。大慧！是名我說
食味法味。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩當學此
法。」

爾時世尊重說偈言：

「我攝取眾生，
智慧滅邪見，
外道虛妄說，
以邪見因果，
我立建立法，
為諸弟子說，

惟心無外法，
能取可取法，
但心所行處，
若能觀自心，
來者見因生，
如實知去來，
常無常及作，
如是等諸法，

入楞伽經涅槃品第六

爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如佛所
言涅槃涅槃者，以何等法名為涅槃？而諸
外道各各虛妄分別涅槃。」

佛告大慧菩薩
言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝
說。諸外道等虛妄分別涅槃之相，如彼外道
所分別者無是涅槃。」

大慧白佛言：「善哉世
尊！唯然受教。」

佛告大慧：「有諸外道厭諸境
界，見陰、界、入滅諸法無常，心心數法不生現
前，以不憶念過去未來現樂境界，諸陰盡
處如燈火滅種種風止，不取諸相妄想分
別，名為涅槃。大慧！而彼外道見如是法生
涅槃心，非見滅故名為涅槃。大慧！或有外
道從方至方，名為涅槃。大慧！復有外道，
分別諸境如風，是故分別，名為涅槃。大慧！
復有外道作如是說，不見能見所見境界
不滅，名為涅槃。復次，大慧！復有外道作
如是說，不見分別見常無常，名為涅槃。復
次，大慧！復有外道作如是言，分別見諸種
種異相能生諸苦，以自心見虛妄分別一
切諸相怖畏諸相，見於無相深心愛樂生

涅槃想。復次，大慧！復有外道，見一切法自
相同相不生滅想，分別過去未來現在諸
法是有，名為涅槃。復次，大慧！復有外道，見
我人眾生壽命壽者諸法不滅，虛妄分別，名
為涅槃。復次，大慧！有餘外道，無智慧故分
別所見自性，人命轉變分別轉變，名為涅槃。
復次，大慧！有餘外道說如是言，罪盡故福
德亦盡，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，
煩惱盡依智故，名為涅槃。復次，大慧！有餘
外道說如是言，見自在天造作眾生，虛妄
分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸
眾生迭共因生非餘因作，如彼外道執著
於因不知不覺，愚癡闇鈍虛妄分別，名為
涅槃。復次，大慧！有餘外道說證諦道虛妄
分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道作如
是言，有作所作而共和合見一異俱不俱，
虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道
言，一切法自然而生，猶如幻師出種種形
像，見種種寶棘刺等物自然而生，虛妄分別，
名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸萬物
皆是時作，覺知唯時，虛妄分別，名為涅槃。
復次，大慧！有餘外道言，見有物見無物
見有無物，如是分別，名為涅槃。復次，大慧！
餘建立法智者說言，如實見者唯是自心，而
不取著外諸境界離四種法，見一切法如
彼彼法住，不見自心分別之相，不墮二
邊不見能取可取境界，見世間建立一切不
實迷如實法，以不取諸法名之為實，以
自內身證聖智法，如實而知二種無我，離

於二種諸煩惱垢，清淨二障如實能知上上
地相，入如來地得如幻三昧，遠離心、意、意
識分別如是等見，名為涅槃。大慧！復有諸
外道等，邪見覺觀而說諸論，不與如實正
法相應，而諸智者遠離訶嘖。大慧！如是等
外道，皆墮二邊虛妄分別，無實涅槃。大慧！
一切外道如是虛妄分別涅槃，無人住世
間無人入涅槃。何以故？一切外道依自心
論虛妄分別無如實智，如彼外道自心分
別無如是法，去來搖動無有如是外道涅
槃。大慧！汝及一切諸菩薩等，應當遠離一
切外道虛妄涅槃。」

爾時世尊重說偈言：

「外道涅槃見，
皆從心相生，
不離縛所縛，
自生解脫想，
外道建立法，
彼悉無解脫，
一切癡外道，
是故無解脫，
凡夫樂戲論，
言語三界本，
譬如鏡中像，
熏習鏡心見，
不知唯心見，
如實知但心，
心名為種種，
見相無可見，
三有惟妄想，

妄想見種種，
經經說分別，
離於言語法，不說不可得。」

入楞伽經法身品第七

爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如來、應、正
遍知，惟願演說自身所證內覺知法，以何等
法名為法身？我及一切諸菩薩等，善知如
來法身之相，自身及他俱入無疑。」

佛告大慧
菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝有所疑隨
意所問，為汝分別。」

大慧白佛言：「善哉世尊！
唯然受教。」即白佛言：「世尊！如來、應、正遍知
法身者，為作法耶非作法耶？為是因耶為
是果耶？為能見耶為所見耶？為是說耶
為可說耶？為是智耶智所覺耶？如是等辭
句，如來法身為異耶為不異耶？」

佛告大慧：
「如來、應、正遍知法身之相，如是辭句等，非作
法非不作法非因非果。何以故？以二邊有
過故。大慧！若言如來是作法者是則無常，
若無常者一切作法應是如來，而佛、如來、應、
正遍知不許此法。大慧！若如來法身非作
法者則是無身，言有修行無量功德一切
行者則是虛妄。大慧！若不作者應同兔角
石女兒等，以無作因亦無身故。大慧！若法
非因非果非有非無，而彼法體離四種相。
大慧！彼四種法名世間言說。大慧！若法離
於四種法者，彼法但有名字如石女兒。大
慧！石女兒等惟是名字章句之法，說同四法，
若墮四法者則智者不取，如是一切問如
來句，智者應知。」

佛復告大慧：「我說一切諸

法無我，汝當諦聽無我之義。夫無我者，內
身無我是故無我。大慧！一切諸法自身為有
他身為無，如似牛馬。大慧！譬如牛身非是
馬身，馬亦非牛，是故不得言有言無，而彼
自體非是無耶。大慧！一切諸法亦復如是，
非無體相有自體相，愚癡凡夫不知諸法
無我體相，以分別心非不分別心。大慧！如
是一切法空一切法不生，一切法無體相亦
爾。大慧！如來法身亦復如是，於五陰中非
一非異。大慧！如來法身五陰一者則是無
常，以五陰是所作法故。大慧！如來法身五
陰異者則有二法，不同體相，如牛二角相
似不異，見有別體長短似異。大慧！若如是
一切諸法應無異相而有異相，如牛左角
異右角、右角異左角，如是長短相待各別，
如色種種彼此差別。大慧！如是如來法身
之相，於五陰中不可說一不可說異，於
解脫中不可說一不可說異，於涅槃中
不可說一不可說異，如是依解脫故，說
名如來法身之相。大慧！若如來法身異解
脫者，則同色相則是無常，若如來法身不
異解脫者，則無能證所證差別。大慧！而修
行者則見能證及於所證，是故非一。大慧！
如是知於可知境界非一非異。大慧！若法
非常非無常，非因非果，非有為非無為，
非覺非不覺，非能見非可見，非離陰、界、
入非即陰、界、入，非名非境界，非一非異，
非俱非不俱，非相續非不相續，過一切諸
法，若過諸法但有其名，若但有名彼法不

生，以不生故彼法不滅，以不滅故彼法則
如虛空平等。大慧！虛空非因非果，若法非
因非果者，彼法則為不可觀察；不可觀
察者，彼法過諸一切戲論；若過一切諸戲
論者，名如來法身。大慧！是名如來、應、正遍
知法身之相，以過一切諸根境界故。」

爾時
世尊重說偈言：

「離諸法及根，
已離覺所覺，
諸緣及五陰，無有見法；
若無有見法，
非作非不作，
非陰非離陰，
何等心分別？
彼法非是無，
先有故言無，
是故不說無，
迷於我無我，
彼墮於二邊，
離諸一切過，
是名為正見，

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世
尊為我解說，惟願善逝為我解說，如來處處
說言諸法不生不滅。世尊復言不生不滅
者，名如來法身，故言不生不滅。世尊！如來
言不生不滅者，為是無法故名不生不滅？
為是如來異名不生不滅？而佛如來常說，諸
法不生不滅，以離建立有無法故。世尊！若
一切法不生者，此不得言一切法，以一切

法不生故，若依餘法有此名者，世尊應
為我說。」

佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦
聽！諦聽！當為汝說。」

大慧菩薩白佛言：「善哉
世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「如來法身非是
無物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依
因緣有，亦非虛妄說不生不滅。大慧！我常
說言不生不滅者名意生身，如來法身非
諸外道聲聞辟支佛境界故，住七地菩薩亦
非境界。大慧！我言不生不滅者，即如來異
名。大慧！譬如釋提桓因、帝釋、王、不蘭陀羅，
手爪、身體、地、浮彌、虛空、無礙，如是等種
種名號名異義一，不依多名言有多體帝
釋等耶。大慧！我亦如是，於娑婆世界中，三
阿僧祇百千名號，凡夫雖說而不知是如來
異名。大慧！或有眾生知如來者，有知自
在者，有知一切智者，有知救世間者，有
知為導者，有知為將者，有知為勝者，有
知為妙者，有知世尊者，有知佛者，有知
牛王者，有知師子者，有知仙人者，有知
梵者，有知那羅延者，有知勝者，有知迦
毘羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌
者，有知月者，有知日者，有知婆樓那
者，有知毘耶娑者，有知帝釋者，有知
力者，有知海者，有知不生者，有知不滅
者，有知空者，有知真如者，有知實際者，
有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，
有知常者，有知平等者，有知不二者，有
知無相者，有知緣者，有知佛體者，有知

因者，有知解脫者，有知道者，有知實諦
者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！
如是等種種名號，如來、應、正遍知於娑婆世
界及餘世界中，三阿僧祇百千名號不增不
減眾生皆知，如水中月不入不出，而諸凡
夫不覺不知，以墮二邊相續法中，然悉恭
敬供養於我，而不善解名字句義，取差別
相不能自知，執著名字故虛妄分別，不生
不滅名為無法，而不知是如來名號差別之
相，如因陀羅、帝釋、王、不蘭陀羅等，以不能
決定名與真實，隨順名字音聲取法亦復
如是。大慧！於未來世愚癡凡夫說如是言，
如名義亦如是，而不能知異名有義。何以
故？以義無體相故。復作是言，不異名字
音聲有義，名字音聲即是義。何以故？不知
名字體相故。大慧！彼愚癡人不知音聲即
生即滅、義不生滅故。大慧！音聲之性墮於
名字，而義不同墮於名字，以離有無故，
無生無體故。大慧！如來說法依自聲說，不
見諸字是有無故不著名字。大慧！若人執
著名字說者，彼人不名善說法者。何以故？
法無名字故。大慧！是故我經中說，諸佛如
來乃至不說一字不示一名。何以故？諸法
無字依義無說，依分別說故。大慧！若不
說法者，諸佛如來法輪斷滅；法輪滅者，亦
無聲聞緣覺菩薩；無聲聞緣覺菩薩者，為
何等人何等法何事說？大慧！是故菩薩摩訶
薩，不應著於言說名字。大慧！名字章句非
定法故，依眾生心說，諸佛如來隨眾生信

而說諸法，為令遠離心、意、意識故，不說
自身內證聖智建立諸法，如實能知一切諸
法寂靜相故，但見自心覺所知法，離二種
心分別之相，不如是說。大慧！菩薩摩訶薩，
依義不依語，若善男子、善女人，隨文字說
者墮在邪見，自身失壞第一義諦，亦壞他
人令不覺知。大慧！諸外道等各依自論異
見言說。大慧！汝應善知一切地相，善知樂
說辯才文辭章句；善知一切諸地相已，進取
名句樂說辯才，善知諸法義相應相。爾時自
身於無相法樂而受樂受，住大乘中令眾
生知。大慧！取大乘者，即是攝受諸佛聲聞
緣覺菩薩；攝受諸佛聲聞緣覺及菩薩者，
即是攝受一切眾生；攝受一切諸眾生者，
即是攝受勝妙法藏；攝受法藏者，即不斷
佛種；不斷佛種者，不斷一切勝妙生處；
以彼勝處諸菩薩等願生彼故，置諸眾生
大乘法中，十自在力，隨諸眾生形色諸使而
能隨現說如實法。大慧！何者如實法？如實法
者，不異不差，不取不捨，離諸戲論名如實
法。大慧！善男子、善女人，不得執著文字音
聲，以一切法無文字故。大慧！譬如有人為
示人物以指指示，而彼愚人即執著指，不
取因指所示之物。大慧！愚癡凡夫亦復如
是，聞聲執著名字指故，乃至沒命終不能
捨文字之指取第一義。大慧！譬如穀粟
名凡夫食，不舂不炊不可得食，若其有
人未作食者名為顛狂，要須次第乃至炊
熟方得成食。大慧！不生不滅亦復如是，不

修巧智方便行者，不得具足莊嚴法身。大
慧！執著名字言得義者，如彼癡人不知
舂炊，噉文字穀不得義食，以是義故當
學於義，莫著文字。大慧！所言義者名為
涅槃，言名字者分別相縛生世間解。大慧！
義者從於多聞人得。大慧！言多聞者謂義
巧方便，非聲巧方便。大慧！義方便者離於
一切外道邪說亦不和雜，如是說者，自身
不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧！
是名多聞有義方便。大慧！欲得義者應當
親近多聞智者供養恭敬，著名字者應當
遠離不應親近。」

爾時大慧菩薩承諸佛力
白佛言：「世尊！如來世尊說一切法不生不
滅非為奇特。何以故？一切外道亦說諸因
不生不滅；如來亦說虛空、非數緣滅及涅槃
界不生不滅。世尊！諸外道亦說依諸因緣
生諸眾生；如來亦說無明愛業分別因緣生
諸世間。若爾如來亦說因緣名字相異，依外
因緣能生諸法，外道亦說依外因緣而生
諸法，是故如來與外道說無有差別。世尊！
外道因微塵、勝、自在天、梵天等，共外九種
因緣，說言諸法不生不滅；如來亦說，一切諸
法不生不滅，有無不可得，以諸四大不滅，
自相不生不滅。隨佛如來種種異說，而不離
於外道所說，而諸外道亦說諸大不離大
體。世尊！諸外道分別諸大，如來亦爾分別
諸大。世尊！以是義故，如來所說不異外道，
若不同者如來應說所有異相，若有異相
當知不同外道所說。世尊！若佛如來於自

法中不說勝相者，諸外道中亦應有佛，以
說諸法不生不滅，如來常說一世界中而
有多佛俱出世者，無有是處。如向所說
一世界中應有多佛。何以故？所說有無因
無差故。如佛所說言無虛謬，云何世尊於
自法中不說勝相？」

佛告大慧言：「大慧！我所
說法不生不滅者，不同外道不生不滅，亦
不同彼不生無常法。何以故？大慧！諸外道
說有實有體性不生不變相，我不如是墮
於有無朋黨聚中。大慧！我說離有無法，離
生住滅相，非有非無，見諸一切種種色像
如幻如夢，是故不得言其有無。大慧！云何
不得言其是無？謂色體相有見不見取不
取故。大慧！是故我說一切諸法非有非無。
大慧！以不覺知唯是自心分別生見，一切
世間諸法本來不生不滅，而諸凡夫生於分
別，非聖人耶！大慧！迷心分別不實義者，譬
如凡夫見乾闥婆城，幻師所作種種幻人種
種象馬，見其入出虛妄分別，作如是言，此
如是如是入，如是如是出。大慧！而彼實處
無人出入，惟自心見迷惑分別，生不生法亦
復如是。大慧！而彼實處無此有為無為諸
法，如彼幻師所作幻事，而彼幻師不生不滅。
大慧！諸法有無亦無所為，以離生滅故，惟
諸凡夫墮顛倒心分別生滅，非謂聖人。大
慧！顛倒者如心分別此法如是如是而彼
法不如是如是，亦非顛倒分別顛倒者
執著諸法是有是無，非見寂靜故，不見寂
靜者不能遠離虛妄分別。是故，大慧！見寂

靜者名為勝相，非見諸相名為勝相，以
不能斷生因相故。大慧！言無相者遠離
一切諸分別心，無生無相者是我所說名為
涅槃。大慧！言涅槃者謂見諸法如實住處，
遠離分別心心數法，依於次第如實修行，
於自內身聖智所證，我說如是名為涅槃。」

爾時世尊重說偈言：

「為遮生諸法，
我說法無因，
我說法無因，
一切法不生，
乾闥婆幻夢，
諸法空無相，
離諸和合緣，
以空本不生，
一一緣和合，
非外道所見，
夢幻及毛輪，
無因而妄見，
降伏無因論，
能成無生者，
說無因諸論，
云何何等人？
生諸法無因，
智者若能見，
無法生不生，
若為法名字，
非法有無生，
非前法有名，

聲聞辟支佛，
住在於七地，
離諸因緣法，
說建立惟心，
諸法無因緣，
離有無朋黨，
心離於見法，
轉身依正相，
外非實無實，
幻夢及毛輪，
遠離於諸見，
如是空等法，
非生及空空，
諸因緣和合，
離於諸因緣，
離因緣無法，
外道妄分別，
有無不生法，
惟和合諸法，
但有於名字，
離彼因緣鎖，
生法不見生，
我說緣鉤鎖，
若離緣鉤鎖，
是則無因緣，
如燈顯眾像，
是則離鉤鎖，
生法本無體，
離鉤鎖求法，

復有餘無生，
彼生無生者，
若見諸世間，
一切皆鉤鎖，
無明愛業等，
攢軸泥團輪，
若更有他法，
離於鉤鎖義，
若生法是無，
展轉相生故，
堅濕熱動法，
離鎖更無法，
如醫療眾病，
而論無差別，
我念諸眾生，
知根力差別，說。
我法無差別，
我唯一乘法，

無常品第八

爾時聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊說
無常無常者，一切外道亦說無常。世尊！如
來依於名字章句說如是言，諸行無常是
生滅法。世尊！此法為是真實？為是虛妄？世

尊！復有幾種無常？」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！
一切外道虛妄分別說八種無常。何等為八？
一者、發起所作而不作，是名無常。何者名
為發起？謂生法不生法，常法無常法，名為
發起無常；二者、形相休息，名為無常；三者、色
等即是無常；四者、色轉變故異異無常，諸法
相續自然而滅，如乳酪轉變，於一切法不
見其轉亦不見滅，名為無常；五者、復有
餘外道等，以無物故，名為無常；六者、有法
無法而悉無常，以一切法本不生故，名為
無常，以無常法彼中和合，是故無常；七者、復
有餘外道等，本無後有名為無常，謂依諸
大所生相滅，不見其生離相續體，名為無
常；八者、不生無常，謂為非常是故無常，見
諸法有無生不生，乃至微塵觀察不見法生，
故言不生，諸法非生。大慧！是名無生無常
相，而諸外道不知彼法所以不生，是故分
別諸法不生，故言無常。復次，大慧！外道分
別無常之法，言有於物，彼諸外道自心虛
妄分別無常常非無常，以有物故。何以故？
自體不滅故，自體不滅者，無常之體常不滅
故。大慧！若無常法是有物者應生諸法，以
彼無常能作因故。大慧！若一切法不離無
常者，諸法有無一切應見。何以故？如杖木
瓦石，能破可破之物悉皆破壞，見彼種種異
異相故，是故無常因一切法無法，亦非因亦
非果。大慧！復有諸過，以彼因果無差別
故；而不得言此是無常而彼是果，以因果

差別故；不得言一切法常，以一切法無
因故。大慧！諸法有因，而諸凡夫不覺不知，
異因不能生異果故。大慧！若異因能生異
果者，因異應生一切諸法，若爾復更有
過，應因果差別而見差別。大慧！若其無常
是有物者，應同因體所作之事；復更有過，
於一法中即應具足一切諸法，以同一切
所作，因果業相無差故；復更有過，自有無
常，無常有無常體故；復更有過，一切諸法
無常應常故；復更有過，若其無常同諸法
者墮三世法。大慧！過去色同無常故已滅，
未來法未生，以同色無常故不生；現在有
法不離於色，以色與彼諸大相，依五大依
塵，是故不滅，以彼彼不相離故。大慧！一切
外道不滅諸大，三界依大依微塵等，是故
依彼法說生住滅。大慧！離於此法更無四
大諸塵等法，以彼外道虛妄分別離一切法
更有無常，是故外道說言諸大不生不滅，以
自體相常不滅故，是故彼說發起作事中間
不作名為無常。諸大更有發起諸大，無彼
彼異相同相不生滅法，以見諸法不生滅
故，而於彼處生無常智。大慧！何者名為形
相休息無常？謂能造所造形相，見形相異如
長短，非諸大滅而見諸大形相轉變，彼人
墮在僧佉法中。大慧！復形相無常者，謂何
等人即色名無常，彼人見於形相無常，而
非諸大是無常法；若諸大無常，則諸世間一
切不得論說世事；若論世事，墮盧迦耶陀
邪見朋黨，以說一切諸法唯名，復見諸法

自體相生。大慧！轉變無常者，謂見諸色種種
異相，非諸大轉變，譬如見金作莊嚴具形
相轉變金體不異，餘法轉變亦復如是。大
慧！如是外道虛妄分別見法無常，火不燒
諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大
慧！諸外道說若火能燒諸大者，則諸大斷滅
是故不燒。

「大慧！我說大及諸塵非常非無
常。何以故？我不說外境界有故，我說三界
但是自心，不說種種諸相是有，是故說言
不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是
實有法，以虛妄心分別二種可取能取法，
如實能知二種分別，是故離外有無見相，唯
是自心分別作業，而名為生而業不生，以
離有無分別心故。大慧！何故非常非不常？
以有世間及出世間上上諸法，是故不得
說言是常。何故非無常？以能覺知唯是自
心分別見故，是故非無常。而諸外道墮
在邪見執著二邊，不知自心虛妄分別，非
諸聖人分別無常。大慧！一切諸法總有三
種，何等為三？一者、世間法相，二者、出世間法
相，三者、出世間上上勝法相，以依言語種
種說法，而諸凡夫不覺不知。」

爾時世尊重說
偈言：

「遠離於始造，
無常名有物，
諸法無有滅，
墮於種種見，
彼諸外道說，
諸大體自常，

一切世唯心，
可取能取法，
三界上下法，
離於諸心法，

入楞伽經

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
惟願世尊，為我說諸一切菩薩聲聞辟支
佛入滅盡定次第相，我及一切諸菩薩等，若
得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不
墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不
墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。」

佛告聖者大
慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當
為汝說。」

大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然
受教。」

佛告大慧：「菩薩從初地乃至六地入
滅盡定，聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩
薩摩訶薩，於七地中念念入滅盡定，以諸
菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲
聞辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞辟
支佛緣有為行入滅盡定，墮在可取能取
境界，是故聲聞辟支佛不能入七地中念
念滅盡定，以聲聞辟支佛生驚怖想，恐墮
諸法無異相故；以覺諸法種種異相有法
無法善不善法同相異相而入滅盡定，是故
聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，
以無善巧方便智故。大慧！七地菩薩摩訶
薩，轉滅聲聞辟支佛心、意、意識。大慧！初地乃
至六地菩薩摩訶薩，見於三界但是自心心、
意、意識，離我我所法，唯是自心分別，不墮
外法種種諸相，唯是凡夫內心愚癡，墮於二

邊見於可取能取之法，以無知故，而不覺
知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而
生諸法。大慧！於八地中一切菩薩聲聞辟
支佛入涅槃想。大慧！諸菩薩摩訶薩，承己
自心三昧佛力，不入三昧樂門，墮涅槃而
住，以不滿足如來地故，若彼菩薩住三昧
分者，休息度脫一切眾生，斷如來種滅如
來家，為示如來不可思議諸境界故，是故
不入涅槃。大慧！聲聞辟支佛墮三昧樂門
法，是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧！諸菩薩
摩訶薩，從初地來乃至七地具巧方便，觀
察心、意、意識之相，遠離我我所取相之法，觀
察我空法空，觀察同相異相，善解四無礙巧
方便義，自在次第入於諸地菩提分法。大慧！
我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者，一
切菩薩不如實知諸地次第，恐墮外道邪
見等法故，我次第說諸地相。大慧！若人次
第入諸地者不墮餘道，我說諸地次第相
者，唯自心見諸地次第，及三界中種種行相，
而諸凡夫不覺不知，以諸凡夫不覺知故，
是故我及一切諸佛，說於諸地次第之相，及
建立三界種種行相。復次，大慧！聲聞辟支佛
於第八菩薩地中，樂著寂滅三昧樂門醉
故，不能善知唯自心見，墮自相同相熏習
障礙故，墮人無我法無我見過故，以分別
心名為涅槃，而不能知諸法寂靜。大慧！諸
菩薩摩訶薩，以見寂靜三昧樂門，憶念本
願大慈悲心度諸眾生，知十無盡如實行智，
是故不即入於涅槃。大慧！諸菩薩摩訶薩，

遠離虛妄分別之心，遠離能取可取境界，名
入涅槃，以如實智知一切諸法唯是自心，
是故不生分別之心，是故菩薩不取心、意、
意識，不著外法實有之相，而非不為佛法
修行，依根本智展轉修行，為於自身求佛
如來證地智故。大慧！如人睡夢度大海水，
起大方便欲度自身，未度中間忽然便
寤，作是思惟：『此為是實？為是虛妄？』彼復思
惟：『如是之相非實非虛，唯是我本虛妄分
別不實境界，熏習因故見種種色，形相顛倒
不離有無，意識熏習於夢中見。』大慧！菩薩
摩訶薩亦復如是，於八地中見分別心，初
地七地諸法同相，如夢如幻平等無差，離
諸功用可取能取分別之心，見心心數法，為
於未得上上佛法修行者令得故，菩薩摩訶
薩修行勝法，名為涅槃，非滅諸法名為涅
槃。菩薩摩訶薩，遠離心、意、意識分別相故，
得無生法忍。大慧！第一義中亦無次第，無
次第行，諸法寂靜亦如虛空。」

大慧菩薩白佛
言：「世尊！世尊說：『聲聞辟支佛入第八菩
薩地寂滅樂門。』如來復說：『聲聞辟支佛不知
但是自心分別』，復說『諸聲聞得人無我，而不
得法無我空。』若如是說，聲聞辟支佛尚未
能證初地之法，何況八地寂滅樂門？」

佛告
大慧：「我今為汝分別宣說。大慧！聲聞有三
種，言入八地寂滅門者，此是先修菩薩行
者墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八
地寂滅樂門，非增上慢寂滅聲聞，以彼不能
入菩薩行，未曾覺知三界唯心，未曾修行

菩薩諸法，未曾修行諸波羅蜜十地之行，
是故決定寂滅聲聞，不能證彼菩薩所行寂
滅樂門。」

爾時世尊重說偈言：

「唯心無所有，
去來現在佛，
七地為心地，
二地名為行，
內身證及淨，
自在最勝處，
炤曜如炎火，
種種美可樂，
化現三界色，光化；
彼處說諸乘，
十地為初地，
九地為七地，
二地為三地，
三地為六地，
決定諸聲聞，
同入八地者，

入楞伽經

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如
來、應、正遍知，為是常耶為無常耶？」

佛告聖
者大慧菩薩言：「大慧！如來、應、正遍知，非常
非無常。何以故？二邊有過故。大慧！有無二
邊應有過失。大慧！若言如來是常法者則
同常因。大慧！以諸外道說言微塵諸因常
故，非是作法。大慧！是故不得言如來常，
以非作法而言常故。大慧！亦不得言如來
無常，言無常者即是同於有為作法，五陰

可見能見法無，五陰滅故，五陰滅者諸佛如
來亦應同滅，而佛如來非斷絕法。大慧！凡
作法者皆是無常，如瓶衣車屋及疊席等
皆是作法，是故無常。大慧！若言一切皆無
常者，一切智一切智人一切功德亦應無
常，以同一切作法相故。又復有過，若言一
切皆無常者，諸佛如來應是作法，而佛如來
非是作法，以無更說有勝因故，是故我言
如來非常亦非無常。復次，大慧！如來非常。
何以故？虛空之性亦無修行諸功德故。大
慧！譬如虛空非常非無常。何以故？以離常
無常故，以不墮一異俱不俱，有無非有非
無，常無常非常非無常，是故離於一切諸過
不可得說。復次，大慧！亦不得言如來是
常。何以故？若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅
魚等角，是故不得言如來常。復次，大慧！亦
不得言如來是常，恐墮不生常故，是故不
得言如來世尊常。復次，大慧！更有餘法，
依彼法故，得言如來世尊是常。何以故？依
內證智證常法故，是故得言如來是常。大
慧！諸佛如來內證智法，常恒清涼不變。大慧！
諸佛、如來、應、正遍知，若出於世不出於世，
法性常，如是法體常，如是法軌則常，如是
以彼法性，一切聲聞辟支佛等，亦不曾聞
亦不曾見，如是法體，非虛空中，毛道凡夫
不覺不知。大慧！諸佛如來內證智者依彼得
名。大慧！以依如實智慧修行得名為佛，
非心、意、意識、無明五陰熏習得名。大慧！一切
三界不實妄想分別戲論得名。大慧！不實分

別二種法者，而得名為常與無常，而佛如
來不墮二法，不墮能取可取二邊，如來寂
靜二法不生故。是故，大慧！諸佛、如來、應、正遍
知，不得言是常與無常。大慧！凡所言語，而
得說言常與無常，遠離一切分別盡者，不
得言取常無常法，是故我遮一切凡夫，不
得分別常與無常，以得真實寂靜法者得
盡分別不生分別。」

爾時世尊重說偈言：

「離於常無常，
若見如是佛，
若說常無常，
無智者分別，
所有立法者，
若能見唯心，

入楞伽經

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！
惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，陰、
界、入生滅之相。世尊！若無我者誰生誰滅？世
尊！一切凡夫依生滅住不見苦盡，是故不
知涅槃之相。」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！
善哉！善哉大慧！汝今諦聽當為汝說。」

大慧
白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「如
來之藏是善不善因故，能與六道作生死
因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來
藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，
諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不
斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見
如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種
戲論諸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如來

藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷
絕身俱生故，離無常過離於我過自性清
淨，餘七識者，心、意、意識等念念不住是生滅
法，七識由彼虛妄因生，不能如實分別諸
法，觀於高下長短形相故，執著名相故，能
令自心見色相故，能得苦樂故，能離解脫
因故，因名相生隨煩惱貪故，依彼念因
諸根滅盡故，不次第生故，餘自意分別不
生苦樂受故，是故入少想定、滅盡定，入
三摩跋提、四禪、實諦解脫而修行者生解脫
相，以不知轉滅虛妄相故。大慧！如來藏
識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有
滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識
依諸境界念觀而生，此七識境界一切聲聞
辟支佛外道修行者不能覺知，不如實知
人無我故，以取同相別相法故，以見陰界
入法等故。大慧！如來藏如實見五法體相法
無我故不生，如實知諸地次第展轉和合
故，餘外道不正見不能觀察。大慧！菩薩住
不動地，爾時得十種三昧門等為上首，得
無量無邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思
議諸佛法及自本願力故，遮護三昧門實際
境界，遮已入自內身聖智證法真實境界，不
同聲聞辟支佛外道修行所觀境界，爾時過
彼十種聖道，入於如來意生身智身，離諸功
用三昧心故。是故，大慧！諸菩薩摩訶薩欲
證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令
清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名為無
者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸

聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿
梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現
法樂行而不休息。大慧！此如來心阿梨耶識
如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等
不能分別。何以故？以如來藏是清淨相，客
塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義依勝鬘
夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏
阿梨耶識，共七種識生名轉滅相，為諸聲
聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來
藏是如來境界。大慧！如來藏識阿梨耶識境
界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別
此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著
名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝
及諸菩薩摩訶薩當學此法。」

爾時世尊重說
偈言：

「甚深如來藏，
取二法則生，
如鏡像現心，
如實觀察者，
如癡見指月，
計著名字者，
心如巧伎兒，
意識及五識，
如伎兒和合，

入楞伽經

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！
惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，
五法體相及二無我差別行相，我及一切諸
菩薩等，若得善知五法體相、二種無我差別

相者，修行是法次第入於一切諸地，修
行是法能入一切諸佛法中，入諸佛法者，
乃至能入如來自身內證智地。」

佛告聖者大
慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，
當為汝說。」

大慧菩薩言：「善哉世尊！唯然受
教。」

佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無
我差別行相。大慧！何等五法？一者、名，二者、相，
三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行證
聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧
樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺
不知五法體相、二種無我，惟以自心見於
外物，是故生於分別之心非謂聖人。」

大慧
白佛言：「世尊！云何凡夫生分別心非聖人
也？」

佛告大慧：「一切凡夫執著名相隨順生
法，隨順生法已見種種相，墮我我所邪見
心中，執著具足一切法相，執著已入於無明
黑闇障處，入障處已起於貪心，起貪心已
而能造作貪瞋癡業，造業行已不能自止，
如蠶作繭以分別心而自纏身，墮在六道
大海險難，如轆轤迴轉不自覺知，以無智
故不知一切諸法如幻，不知無我我所諸
法非實從於妄想分別而生，而不知離可
見能見，而不知離生住滅相，不知自心虛
妄而生，謂知隨順自在天、時、微塵、我生。
大慧！何者為名？謂眼識見前色等法相，如
聲相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧！如是等相，我
說名為名相。大慧！何者分別？以依何等法
說名取相，了別此法如是如是畢竟不異，
謂象馬車步人民等分別種種相，是名分別。

大慧！何者正智？以觀察名相，觀察已不見
實法，以彼迭共因生故見，迭共生者諸識
不復起，分別識相不斷不常，是故不墮一
切外道聲聞辟支佛地。大慧！是名正智。復次，
大慧！菩薩摩訶薩依正智，不取名相法以
為有，不取不見相以為無。何以故？以離
有無邪見故，以不見名相是正智義，是故
我說名為真如。大慧！菩薩住真如法者，得
入無相寂靜境界，入已得入菩薩摩訶薩
初歡喜地，菩薩得初歡喜地時，證百金剛
三昧明門，捨離二十五有一切果業，過諸聲
聞辟支佛地，住如來家真如境界，如實修行
知五法相如幻如夢，如實觀察一切諸法，起
自內身證聖智修行，如是展轉遠離虛妄
世間覺觀所樂之地，次第乃至法雲地；入法
雲地已，次入三昧力自在神通諸華莊嚴如
來之地；入如來地已，為教化眾生現種種
光明應莊嚴身如水中月，依無盡句善縛
所縛，隨眾生信者而為說法，離心、意、意識
身故。大慧！菩薩入真如已得佛地中如是
如是無量無邊法。」

大慧復白佛言：「世尊！世尊
為五法入三法？為三法入五法中？為自體
相各各差別？」

佛告大慧：「三法入五法中。大
慧！非但三法入五法中，八種識、二種無我亦
入五法。大慧！云何三法入五法中？大慧！名
相名為分別法相。大慧！依彼二法分別生
心心數法，一時非前後，如日共光明一時，
而有分別種種相。大慧！是名三相，依因緣
力生故。大慧！正智真如名第一義諦相，依

不滅法故。復次，大慧！著於自心見分別法
差別有八種，以分別諸相以為實故，離我
我所生滅之法，爾時得證二無我法。大慧！
五法法門入諸佛地，諸地法相亦入五法門
中，一切聲聞辟支佛法亦入五法門中，如來
內身證聖智法亦入五法門中。復次，大慧！五
法相名分別真如正智。大慧！何者名為相？
相者見色形相狀貌勝不如，是名為相。大
慧！依彼法相起分別相，此是瓶此是牛馬
羊等，此法如是如是不異。大慧！是名為名。
大慧！依於彼法立名，了別示現彼相，是
故立彼種種名字牛羊馬等，是名分別心心
數法。大慧！觀察名相乃至微塵，常不見
一法相，諸法不實，以虛妄心生分別故。
大慧！言真如者名為不虛，決定畢竟盡自
性自體，正見真如相，我及諸菩薩及諸佛、
如來、應、正遍知，說名異義一。大慧！如是等
隨順正智，不斷不常，無分別分別不行處，
隨順自身內證聖智，離諸一切外道聲聞辟
支佛等惡見朋黨不正智中。大慧！於五法、三
法相、八種識、二種無我，一切佛法皆入五法
中。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩，為求勝智應
當修學。大慧！汝知五法不隨他教故。」

爾時
世尊重說偈言：

「五法自體相，
二種無我法，
名相及分別，
正智及真如，

入楞伽經

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如

世尊依名字說過去未來現在諸佛如恒河
河沙。世尊！佛說如是，為依如來口中所說，
我隨順取？為更有義？願為我說。」

佛告聖者
大慧菩薩言：「大慧！如我所說名字章句，莫
如是取。大慧！三世諸佛非恒河河沙等。何
以故？所說譬喻過世間者，非如譬喻。何
以故？以有相似不相似故。大慧！諸佛、如來、
應、正遍知，不定說過世間相似不相似譬
喻。何以故？大慧！我說譬喻但是少分故。大
慧！我及諸佛、如來、應、正遍知，所說譬喻但說
少義。何以故？愚癡凡夫諸外道等，著諸法
常增長邪見，隨順世間輪迴生死，為彼
生厭聞生驚怖，又聞諸佛如恒河沙，便於
如來無上聖道生易得想求出世法。大慧！
是故我說諸佛如來如恒河河沙。何以故？我
餘經中說佛出世如優曇華，眾生聞已，言佛
道難得不修精進，是故我說諸佛如來如
恒河河沙。大慧！我說諸佛出世如優曇華
者，依可化眾生義故，我說諸佛如優曇華。
大慧，而優曇華於世間中無人曾見，當亦
不見。大慧！諸佛如來世間曾見現見當見。大
慧！我說如是，非依自身所得法說，是故
說言如優曇華，諸佛如來亦復如是。大慧！
我依內身證法說法，是故說過世間譬喻，
以諸凡夫無信眾生，不能信我所說譬喻。
何以故？說自內身聖智境界，無譬喻可說，
遠離心、意、意識過諸見地，諸佛如來真如
之法不可說故，是故我說種種譬喻。大慧！我
說諸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧！

諸佛如來平等非不平等，以非分別分別
故。大慧！譬如恒河河中所有之沙，魚鼈龜
龍牛羊象馬諸獸踐蹈，而彼河沙不生分別
不瞋不恚，亦不生心彼惱亂我，無分別故
淨離諸垢。大慧！諸佛、如來、應、正遍知亦復如
是，內身證得聖智，滿足諸力神通自在功
德如恒河沙，一切外道邪論諸師愚癡魚鼈，
以瞋恚心毀罵如來，如來不動不生分別，
本願力故為與眾生三昧三摩跋提，一切諸
樂令滿足故，不分別分別。大慧！是故我說
諸佛如來如恒河河沙等，等者平等無有異
相，以離愛身故。大慧！譬如恒河河沙不離
地相。大慧！大地火燒火不異地故，火不燒
地地大有火相續體故。大慧！愚癡凡夫墮
顛倒智，自心分別言地被燒，而地不燒，以
不離地而得更有四大火身故。大慧！諸
佛如來亦復如是，諸佛如來法身之體，如恒
河河沙等，不滅不失故。大慧！譬如恒河河
沙無量無邊。大慧！諸佛如來亦復如是，出
於世間放無量光，遍於一切諸佛大會，為
化眾生令覺知故。大慧！如恒河河沙更
不生相，如彼微塵微塵體相如是而住。大
慧！諸佛如來亦復如是，於世間中不生不
滅，諸佛如來斷有因故。大慧！如恒河河沙
若出於河亦不可見入於河中亦不可見，
亦不起心我出入河。大慧！諸佛如來智慧
之力亦復如是，度諸眾生亦不盡滅亦不
增長。何以故？諸法無身故。大慧！一切有身
皆是無常磨滅之法，非無身法，諸佛如來唯

法身故。大慧！譬如有人欲得蘇油，押恒
河沙，終不可得，無蘇油故。大慧！諸佛如來
為諸眾生苦惱，所押瞋不可得，不捨自
法界相，不捨自法味相，不捨本願與眾生
樂，以得具足大慈大悲，我若不令一切眾
生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。大慧！如
恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧！諸佛如
來為諸眾生說法亦爾，隨順涅槃而非逆
流。大慧！是故我說諸佛如來如恒河河沙。
大慧！言恒河河沙隨順流者非是去義，若
佛如來有去義者，諸佛如來應無常滅。大
慧！世間本際尚不可知，不可知者我云何
依而說去義？是故如來非為去義。大慧！去
義者名為斷義，愚癡凡夫不覺不知。」

大慧
白佛言：「世尊！世尊若眾生在於世間輪迴，
去來本際不可知者，云何如來而得解脫，
復令眾生得於解脫？」

佛告大慧言：「大慧！言
解脫者，離於一切戲論煩惱無始熏習分別
心故，如實能知唯自心見外所分別心迴
轉故，是故我說名為解脫。大慧！言解脫者
非是滅法，是故汝今問我，若不知本際云
何得解脫者，此問不成。大慧！言本際者，是
分別心一體異名。大慧！離分別心更無眾
生，即此分別名為眾生。大慧！真實智慧觀
內外法，無法可知能知故。大慧！以一切法
本際來寂靜。大慧！不如實知唯自心見虛
妄分別，是故生於分別之心，如實知者不
生分別。」

爾時世尊重說偈言：

「觀察於諸佛，

不滅亦不生，
遠離諸塵垢，
隨順流不變，

剎那品第十四

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，
一切法生滅之相，云何如來說一切法念念
不住？」

佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大
慧！汝今諦聽當為汝說。」

大慧言：「善哉世尊！
唯然受教。」

佛告大慧：「一切法一切法者，所
謂善法不善法，有為法無為法，世間法出
世間法，有漏法無漏法，內法外法。大慧！略說
五陰法，因心、意、意識熏習增長，諸凡夫人
依心、意、意識熏習故，分別善不善法。大慧！
聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大
慧！是名善法。復次，大慧！言善不善法者，所
謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；
三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七
者、舌識；八者、身識。大慧！五識身共意識身，
善不善法展轉差別相續，體無差別，身隨順
生法生已還滅，不知自心見虛妄境界，即
滅時，能取境界形相大小勝如之狀。大慧！
意識共五識身相應生，一念時不住，是故我

說彼法念時不住。大慧！言剎尼迦者，名之
為空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏
習故名為空，具足無漏熏習法故，名為
不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法
剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法
亦剎那不住；破彼真如如來藏故。大慧！五
識身者不生六道不受苦樂不作涅槃
因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法
者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫
不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。
復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非剎那不
住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖
者不成聖人。大慧！非非聖人，以聖人故。
大慧！金剛住於一劫，稱量等住不增不減。
大慧！云何愚癡凡夫分別諸法，言剎那不
住，而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸
法念念不住。」

大慧復白佛言：「世尊！如來常說
滿足六波羅蜜法，得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！何等為六波羅蜜？云何滿足？」

佛告大
慧菩薩言：「大慧！波羅蜜差別有三種，謂世
間波羅蜜，出世間波羅蜜，出世間上上波羅
蜜。大慧！言世間波羅蜜者，愚癡凡夫執著
我我所法墮於二邊，為於種種勝妙境界
行波羅蜜，求於色等境界果報。大慧！愚癡
凡夫行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至生於梵天，求
五神通世間之法。大慧！是名世間諸波羅蜜。
大慧！言出世間波羅蜜者，謂聲聞辟支佛，
取聲聞辟支佛涅槃心，修行波羅蜜。大慧！

如彼世間愚癡凡夫，為於自身求涅槃樂，
而行世間波羅蜜行；聲聞緣覺亦復如是，
為自身故求涅槃樂，行出世間波羅蜜行，
而乃求彼非究竟樂。大慧！出世間上上波羅
蜜者，如實能知但是自心虛妄分別見外境
界，爾時實知惟是自心見內外法，不分別
虛妄分別，不取內外自心色相故，菩薩摩
訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜，為
令一切眾生得無怖畏安隱樂故，是名檀
波羅蜜。大慧！菩薩觀彼一切諸法，不生分
別隨順清涼，是名尸波羅蜜。大慧！菩薩離
分別心忍，彼修行如實而知能取可取境界
非實，是名菩薩羼提波羅蜜。大慧！菩薩云何
修精進行，初中後夜常勤修行，隨順如實
法斷諸分別，是名毘梨耶波羅蜜。大慧！菩
薩離於分別心，不隨外道能取可取境界
之相，是名禪波羅蜜。大慧！何者菩薩般若波
羅蜜？菩薩如實觀察自心分別之相，不見
分別不墮二邊，依如實修行轉身，不見
一法生不見一法滅，自身內證聖行修行，
是名菩薩般若波羅蜜。大慧！波羅蜜義如是
滿足者，得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊
重說偈言：

「空無常剎那，
如河燈種子，
分別剎那義，
剎尼迦不生，
一切法不生，
物生即有滅，

分別相續法，
若無明為因，
乃至色未生，
即生即有滅，
色不一念住，
依何因生法？
是故生不成，
修行者證定，
光音天宮殿，
其如證法實，智成就。
比丘證平等，
乾闥婆幻色，
無四大見色，

入楞伽經化品第十五

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
如佛世尊與諸羅漢授阿耨多羅三藐三菩
提記；如來復說諸佛如來不入涅槃；復說
如來、應、正遍知，何等夜證大菩提，何等夜入
般涅槃，於其中間不說一字；如來復說諸
佛如來，常入無覺無觀無分別定；復言作
諸種種應化度諸眾生；世尊復說諸識念念
差別不住，金剛密迹常隨侍衛；復說世間本
際難知；復言眾生入般涅槃，若入涅槃，應
有本際；復說諸佛無有怨敵而見諸魔；
復說如來斷一切障，而見旃遮摩那、毘孫陀
梨等謗，佛入娑梨那村竟不得食空鉢而
出。世尊！若如是者如來便有無量罪業。云
何如來不離一切諸罪過惡，而得阿耨多
羅三藐三菩提一切種智？」

佛告聖者大慧菩

薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，當為
汝說。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛
告大慧：「我為曾行菩薩行諸聲聞等依無
餘涅槃而與授記。大慧！我與聲聞授記者，
為怯弱眾生生勇猛心。大慧！此世界中及
餘佛國，有諸眾生行菩薩行，而復樂於聲
聞法行，為轉彼取大菩提，應化佛為應化
聲聞授記，非報佛法身佛而授記莂。大慧！
聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故？斷煩惱
無差異故，斷煩惱障非斷智障。復次，大
慧！見法無我斷於智障，見人無我斷煩惱
障。大慧！轉意識故斷法障業障，以轉意阿
梨耶識熏習故究竟清淨。大慧！我常依本法
體而住更不生法，依本名字章句，不覺不
思而說諸法。大慧！如來常如意知常不失
念，是故如來無覺無觀，諸佛如來離四種
地已，遠離二種死、二種障、二種業故。大慧！
七種識意意識眼耳鼻舌身念念不住，因虛
妄熏習離於無漏諸善法故。大慧！如來藏
世間不生不死，不來不去，常恒清涼不變。復
次，大慧！依如來藏故有世間涅槃苦樂之
因，而諸凡夫不覺不知，而墮於空虛妄顛
倒。大慧！金剛密迹常隨侍衛應化如來前
後圍遶，非法佛報佛根本如來、應、正遍知。大
慧！根本如來遠離諸根大小諸量，遠離一
切凡夫聲聞辟支佛等。大慧！如實修行，得彼
真如樂行境界者，知根本佛，以得平等法
忍故，是故金剛密迹隨應化佛。大慧！應化
佛者無業無謗，而應化佛不異法佛報佛

如來而亦不一，如陶師鹽等作所作事，應
化佛作化眾生事，異真實相說法，不說內
所證法聖智境界。復次，大慧！一切凡夫外道
聲聞辟支佛等，見六識滅墮於斷見，不見
阿梨耶識墮於常見。復次，大慧！不見自心
分別本際，是故世間名無本際。大慧！遠離
自心分別見者，名為解脫得涅槃證。大慧！
諸佛如來遠離四種熏習氣故，是故無過。」

爾時世尊重說偈言：

「三乘及非乘，
一切記佛地，
內身證聖智，
誘進怯眾生，
如來得證智，
眾生依入道，
見欲色及有，
意識亦所生，
見意眼識等，
常見依意等，

入楞伽經遮食肉品第十六

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我
觀世間生死流轉怨結相連墮諸惡道，皆
由食肉更相殺害，增長貪瞋不得出離甚
為大苦。世尊！食肉之人斷大慈種，修聖道
者不應得食。世尊！諸外道等說邪見法盧
迦耶陀墮俗之論，墮於斷常有無見中皆遮
食肉，自己不食不聽他食，云何如來清淨
法中修梵行者，自食他食一切不制？如來
世尊於諸眾生慈悲一等，云何而聽以肉

為食？善哉世尊！哀愍世間願為我說食肉
之過不食功德，我及一切諸菩薩等聞已，得
依如實修行廣宣流布，令諸現在未來眾生
一切識知。」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大
慧！汝大慈悲愍眾生故能問此義，汝今諦
聽當為汝說。」

大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！
唯然受教。」

佛告大慧：「夫食肉者有無量過，
諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉，食與
不食功德罪過我說少分，汝今諦聽。大慧！我
觀眾生從無始來食肉習故，貪著肉味更
相殺害，遠離賢聖受生死苦；捨肉味者聞
正法味，於菩薩地如實修行速得阿耨多羅
三藐三菩提，復令眾生入於聲聞辟支佛地
止息之處，息已令入如來之地。大慧！如是
等利慈心為本，食肉之人斷大慈種，云何當
得如是大利？是故，大慧！我觀眾生輪迴六
道，同在生死共相生育，迭為父母兄弟姊
妹，若男若女中表內外六親眷屬，或生餘道
善道惡道常為眷屬，以是因緣我觀眾生
更相噉肉無非親者，由貪肉味迭互相
噉，常生害心增長苦業流轉生死不得
出離。」

佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉捨
惡心止不食肉，迭相勸發慈悲之心，護眾
生命過自護身，捨離一切諸肉不食，悲泣
流淚而白佛言：「世尊！我聞佛說諦觀六道，
我所噉肉皆是我親，乃知食肉眾生大怨斷
大慈種，長不善業是大苦本。世尊！我從今
日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食；如來弟

子有不食者，我當晝夜親近擁護，若食肉
者，我當與作大不饒益。」

佛言：「大慧！羅剎惡
鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心捨肉不
食，況我弟子行善法者當聽食肉，若食肉
者，當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧！若
我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當
知即是旃陀羅種，非我弟子我非其師。是
故，大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉
不應食。

「復次，大慧！菩薩應觀一切是肉，皆依父母膿
血不淨赤白和合生不淨身，是故菩薩觀肉
不淨不應食肉。

「復次，大慧！食肉之人，眾生聞氣悉皆驚怖逃
走遠離，是故菩薩修如實行，為化眾生不
應食肉。大慧！譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥
人一切行處，眾生遙見作如是念：『我今定死，
而此來者是大惡人，不識罪福斷眾生命，
求現前利今來至此為覓我等，今我等身
悉皆有肉，是故今來我等定死。』大慧！由人
食肉能令眾生見者皆生如是驚怖。大慧！
一切虛空地中眾生，見食肉者皆生驚怖，
而起疑念：『我於今者為死為活？如是惡人
不修慈心，亦如豺狼遊行世間常覓肉食，
如牛噉草蜣蜋逐糞不知飽足，我身是肉
正是其食不應逢見。』即捨逃走離之遠去，
如人畏懼羅剎無異。大慧！食肉之人，能令
眾生見者皆生如是驚怖，當知食肉眾生大
怨，是故菩薩修行慈悲，為攝眾生不應食
彼，非聖慧人所食之味，惡名流布聖人呵

嘖。是故，大慧！菩薩為攝諸眾生故不應
食肉。

「復次，大慧！菩薩為護眾生信心不應食肉。
何以故？大慧！言菩薩者眾生皆知，是佛如
來慈心之種，能與眾生作歸依處，聞者自
然不生疑怖，生親友想善知識想不怖畏
想，言得歸依處得安隱處得善導師。大
慧！由不食肉能生眾生如是信心，若食肉
者眾生即失一切信心，便言世間無可信
者斷於信根。是故，大慧！菩薩為護眾生信
心一切諸肉悉不應食。

「復次，大慧！我諸弟子，為護世間謗三寶故
不應食肉。何以故？世間有人見食肉故，
謗毀三寶作如是言：『於佛法中，何處當
有真實沙門婆羅門修梵行者？捨於聖人
本所應食，食眾生肉，猶如羅剎食肉滿腹
醉眠不動，依世凡人豪貴勢力覓肉食噉，
如羅剎王驚怖眾生。』是故處處唱如是言：
『何處當有真實沙門婆羅門修淨行者？』無
法無沙門無毘尼無淨行者，生如是等
無量無邊惡不善心，斷我法輪絕滅聖種，
一切皆由食肉者過。是故，大慧！我弟子者，為
護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何
況食肉。

「復次，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生
不應食肉，應觀諸肉如人死屍，眼不欲
見不用聞氣，何況可嗅而著口中，一切諸
肉亦復如是。大慧！如燒死屍臭氣不淨，與
燒餘肉臭穢無異，云何於中有食不食？是

故，大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生不
應食肉。

「復次，大慧！菩薩為求出離生死，應當專念
慈悲之行，少欲知足厭世間苦速求解脫，
當捨憒閙就於空閑，住屍陀林阿蘭若處，
塚間樹下獨坐思惟，觀諸世間無一可樂，
妻子眷屬如枷鎖想，宮殿臺觀如牢獄想，
觀諸珍寶如糞聚想，見諸飲食如膿血
想，受諸飲食如塗癰瘡，趣得存命繫念
聖道不為貪味，酒肉葱韮蒜薤臭味悉捨
不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切
人天供養；若於世間不生厭離，貪著滋
味酒肉葷辛得便噉食，不應受於世間信
施。

「復次，大慧！有諸眾生過去曾修無量因緣，
有微善根得聞我法，信心出家在我法中，
過去曾作羅剎眷屬，虎狼師子猫狸中生，雖
在我法食肉餘習見食肉者歡喜親近，入
諸城邑聚落塔寺飲酒噉肉以為歡樂，諸
天下觀猶如羅剎爭噉死屍等無有異，而
不自知已失我眾成羅剎眷屬，雖服袈
裟剃除鬚髮，有命者見心生恐怖如畏羅
剎。是故，大慧！若以我為師者，一切諸肉悉
不應食。

「復次，大慧！世間邪見諸呪術師若其食肉呪
術不成，為成邪術尚不食肉，況我弟子為
求如來無上聖道出世解脫，修大慈悲精
勤苦行猶恐不得，何處當有如是解脫為
彼癡人食肉而得？是故，大慧！我諸弟子為

求出世解脫樂故不應食肉。

「復次，大慧！食肉能起色力，食味人多貪著，
應當諦觀，一切世間有身命者，各自寶重
畏於死苦，護惜身命人畜無別，寧當樂存
疥野干身，不能捨命受諸天樂。何以故？
畏死苦故。大慧！以是觀察死為大苦是可
畏法，自身畏死云何當得而食他肉？是故，
大慧！欲食肉者先自念身，次觀眾生，不應
食肉。

「復次，大慧！夫食肉者，諸天遠離，何況聖人，是
故菩薩為見聖人，當修慈悲不應食肉。
大慧！食肉之人睡眠亦苦起時亦苦，若於夢
中見種種惡，驚怖毛竪心常不安，無慈心
故乏諸善力，若其獨在空閑之處，多為非
人而伺其便，虎狼師子亦來伺求欲食其
肉，心常驚怖不得安隱。

「復次，大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量
不能消化，增益四大口氣腥臊，腹中多有
無量惡蟲，身多瘡癬白癩病疾種種不淨，
現在凡夫不憙聞見，何況未來無病香潔人
身可得。復次，大慧！我說凡夫為求淨命噉
於淨食，尚應生心如子肉想，何況聽食非
聖人食。聖人離者以肉能生無量諸過，失於
出世一切功德，云何言我聽諸弟子食諸肉
血不淨等味？言我聽者是則謗我。大慧！我
聽弟子食諸聖人所應食食，非謂聖人遠
離之食，聖食能生無量功德遠離諸過。大
慧！過去現在聖人食者，所謂粳米大小麥豆，
種種油蜜，甘蔗甘蔗汁，騫陀末干提等，隨

時得者聽食為淨。大慧！於未來世有愚癡
人，說種種毘尼言得食肉，因於過去食肉
熏習愛著肉味，隨自心見作如是說，非
佛聖人說為美食。大慧！不食肉者，要因過
去供養諸佛種諸善根，能信佛語堅住毘
尼信諸因果，至於身口能自節量，不為世
間貪著諸味，見食肉者能生慈心。大慧！我
憶過去有王名師子奴，食種種肉愛著肉
味，次第乃至食於人肉，因食人肉父母兄
弟妻子眷屬皆悉捨離，一切臣民國土聚落
即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過，
是故不應食一切肉。復次，大慧！自在天王
化身為鴿，釋提桓因是諸天主，因於過去食
肉習氣，化身作鷹驚逐此鴿，鴿來投我，我
於爾時作尸毘王，憐愍眾生更相食噉，稱
己身肉與鷹代鴿，割肉不足身上秤上
受大苦惱。大慧！如是無量世來食肉熏習，
自身他身有如是過，何況無愧常食肉者。
大慧！復有餘王不食肉者，乘馬遊戲為馬
驚波牽入深山，失於侍從不知歸路，不
食肉故師子虎狼見無害心，與雌師子共
行欲事，乃至生子斑足王等，以過去世食
肉熏習，及作人王亦常食肉，在七家村多
樂食肉，食肉太過遂食人肉，生諸男女盡
為羅剎。大慧！食肉眾生依於過去食肉熏
習，多生羅剎師子虎狼豺豹猫狸鵄梟雕
鷲鷹鷂等中，有命之類各自護身不令得
便，受飢餓苦常生惡心念食他肉，命終
復墮惡道，受生人身難得，何況當有得

涅槃道？

「大慧當知！食肉之人有如是等無量
諸過，不食肉者即是無量功德之聚。大慧！而
諸凡夫不知如是食肉之過不食功德，我今
略說不聽食肉。大慧！若一切人不食肉者，
亦無有人殺害眾生，由人食肉若無可食
處處求買，為財利者殺以販賣，為買者殺，
是故買者與殺無異，是故食肉能障聖道。
大慧！食肉之人愛著肉味，至無畜生乃
食人肉，何況麞鹿雉兔鵝鴈猪羊雞狗駝驢
象馬龍蛇魚鼈，水陸有命得而不食，由著
肉味設諸方便殺害眾生，造作種種罝羅
機網，羅山罝地截河堰海，遍諸水陸安
置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處，虛空
地水種種眾生皆被殺害，為食肉故。大慧！
獵師屠兒食肉人等，惡心堅固能行不忍，見
諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心，更相
指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故
我說食肉之人斷大慈種。

「大慧！我觀世間無有是肉而非命者，自己
不殺不教人殺他不為殺，不從命來而
是肉者，無有是處。若有是肉不從命出而
是美食，我以何故不聽人食？遍求世間無
如是肉，是故我說食肉是罪，斷如來種故
不聽食。

「大慧！我涅槃後於未來世法欲滅時，於我
法中有出家者，剃除鬚髮自稱我是沙門
釋子，披我袈裟癡如小兒，自稱律師墮
在二邊，種種虛妄覺觀亂心貪著肉味，隨
自心見說毘尼中言得食肉，亦謗我言諸

佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦
謗我言如來世尊亦自食肉。大慧！我於《象
腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽
食肉，亦不說肉入於食味。大慧！我若聽諸
聲聞弟子肉為食者，我終不得口常讚歎
修大慈悲行如實行者，亦不讚歎屍陀林
中頭陀行者，亦不讚歎修行大乘住大乘
者，亦不讚歎不食肉者，我不自食不聽
他食，是故我勸修菩薩行歎不食肉，勸觀
眾生應如一子，云何唱言我聽食肉？我為
弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉
不聽食，云何說言我毘尼中聽人食肉？又
復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食
者，當知是人不解毘尼次第斷故唱言得
食。何以故？大慧！肉有二種，一者、他殺；二者、
自死。以世人言有肉得食有不得者，象馬
龍蛇人鬼獼猴猪狗及牛，言不得食餘者得
食，屠兒不問得食不得，一切盡殺處處衒
賣，眾生無過橫被殺害，是故我制他殺自
死悉不得食。見聞疑者所謂他殺，不見聞
疑者所謂自死。是故，大慧！我毘尼中唱如
是言：『凡所有肉，於一切沙門釋子皆不淨食，
污清淨命障聖道分，無有方便而可得
食。』若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽
食非為聽食，當知是人堅住毘尼是不謗
我。大慧！今此楞伽修多羅中，一切時一切
肉，亦無方便而可得食。是故，大慧！我遮
食肉不為一人，現在未來一切不得。是故，
大慧！若彼癡人自言律師，言毘尼中聽人

食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大
罪障，長夜墮於無利益處無聖人處不聞法
處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況當得
見諸佛如來。大慧！諸聲聞人常所應食，米
麵油蜜種種麻豆能生淨命，非法貯畜非法
受取，我說不淨尚不聽食，何況聽食血肉
不淨。大慧！我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於
法食，非食飲食何況如來。大慧！諸佛如來
法食法住非飲食身，非諸一切飲食住身，
離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，
善分別知心心智慧一切智一切見，見諸
眾生平等憐愍。是故，大慧！我見一切諸眾
生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不
隨喜，何況自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭
穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，何況
諸佛淨土果報；酒亦如是，能障聖道能損
善業能生諸過。是故，大慧！求聖道者酒肉
葱韮及蒜薤等能熏之味悉不應食。」

爾時世
尊重說偈言：

「大慧菩薩問：
佛言是不淨，
羅剎等食噉，
食者聖呵嘖，
願佛分別說，
『大慧！汝諦聽，
酒肉葱韮蒜，
我觀三界中，
無始世界來，
云何於其中，

觀肉所從來，
膿血和雜生，尿屎膿涕合，
修行淨行者，
種種肉及葱，
種種韮及蒜，
常遠離麻油，
飛揚諸細蟲，
肉食長身力，
邪念生貪欲，
由食肉生貪，
迷醉長愛欲，
為利殺眾生，
彼二人惡業，
三種名淨肉，
世無如是肉，
臭穢可厭患，
多生旃陀羅，
或生羅剎女，
羅剎猫狸種，
《象腋》與《大雲》，
及《入楞伽經》，
諸佛及菩薩，
食肉無慚愧，
先說見聞疑，
妄想不覺知，
如彼貪欲過，
酒肉葱韮蒜，
未來世眾生，
言此淨無罪，

淨食如藥想，
知足生厭離，
安住慈心者，
師子豺虎狼，
食肉見者怖，
是故修行者，
食肉斷慈心，
及違聖人教，
不食生梵種，
智慧及富貴，

入楞伽經陀羅尼品第十七

爾時世尊告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大
慧！汝應諦聽，受持我楞伽經呪，是呪過去未
來現在諸佛，已說今說當說。大慧！我今亦說，
為諸法師受持讀誦楞伽經者，而說呪曰：

「兜諦兜諦　祝諦祝諦　蘇頗諦蘇頗諦　迦
諦迦諦　阿摩利　阿摩諦　毘摩梨毘摩
梨　尼彌尼彌　奚彌奚彌　婆迷婆迷
　歌梨歌梨　歌羅歌梨　阿䶩摩䶩䶩兜䶩䶩䶩弟葛弟　波弟
波弟　奚咪奚咪地咪地咪　羅制羅制　波
制波制　槃弟槃弟　阿制彌制　竹荼梨兜
荼弟　波羅弟　遏計遏計　斫計斫計梨
利　爾𡱝　奚咪奚咪　晝晝晝晝
　抽畜抽畜　紬紬紬紬　除除除除　蘇婆
呵

「大慧！是名楞伽大經中呪文句。善男子、善女
人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，能受持
讀誦此文句為人演說，無有人能覓其罪

過，若天天女，若龍龍女，若夜叉夜叉女，阿
修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅
緊那羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，浮多浮多
女，鳩槃荼鳩槃荼女，毘舍闍毘舍闍女，嗚
多羅嗚多羅女，阿波羅阿波羅女，羅剎羅剎
女，荼伽荼伽女，嗚周何羅嗚周何羅女，伽
吒福多羅伽吒福多羅女，若人非人，若人女
非人女，不能覓其過，若有惡鬼神損害人，
欲速令彼惡鬼去者，一百遍轉此陀羅尼
呪，彼諸惡鬼驚怖號哭疾走而去。」

佛復告大
慧：「大慧！我為護此護法法師，更說陀羅尼。」
而說呪：

「波頭彌　波頭彌提婢　奚尼奚尼奚禰諸梨
　諸羅　諸麗　侯羅　侯麗　由麗
　由羅　由麗　波麗　波羅　波麗　聞制
　瞋迭頻迭槃逝末迭遲那　迦梨蘇波呵

「大慧！是陀羅尼呪文句，若善男子、善女人，
受持讀誦為人演說，無人能得與作過失，
若天若天女，若龍若龍女，夜叉夜叉女，阿
修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅緊
那羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，乾闥婆乾
闥婆女，浮多浮多女，鳩槃荼鳩槃荼女，毘
舍闍毘舍闍女，嗚多羅嗚多羅女，阿拔摩羅
阿拔摩羅女，羅叉羅叉女，嗚闥阿羅嗚闥
阿羅女，伽吒福單那伽吒福單那女，若人若
非人，若人女非人女，彼一切不能得其過
失。大慧！若有人能受持讀誦此呪文句，彼
人得名誦一切楞伽經，是故我說此陀羅尼
句，為遮一切諸羅剎，護一切善男子善女

人護持此經者。」

總品第十八之一

爾時世尊，欲重宣此修多羅深義而說偈
言：

「如夏諸禽獸，
諸禽獸愛水，彼水無實事。
如是識種子，
諸愚癡眾生，𪾼
思惟可思惟，
見實諦分別，
是諸法非堅，
虛妄分別空，
五陰識等法，
如見幻夢等，
幻起尸機關，
絕三相續法，
依諸邪念法，
八九種種識，
依熏種子法，
心流轉境界，
依止諸眾生，
遠離諸作事，
行如幻三昧，

汝觀心王法，
時知心常轉，
住蓮花宮殿，
住彼勝處已，
如摩尼現色，
無有為無為，
愚癡無智取，
寂靜及無生，
因緣諸境界，
我說諸方便，
愚癡取實有，
我覺一切法，
我有一切智，智。
凡夫愚分別，
我未曾覺知，
一切法惟心，
輪相畢竟無，
本無始生物，
石女兒空華，
爾時見可見，
我不入涅槃，
滅諸分別識，
非滅諸法相，
如瀑水竭盡，
如種種識滅，
空及無識相，
有無離有無，
我說一實法，
聖人妙境界，

如見螢火相，
世間見四大，
如依草木石，
彼幻無是相，
無取著可取，
如幻如陽焰，瞖。
若如是實見，
即住如實定，
此中無心識，
如是知諸法，
離有無諸緣，
三界心迷惑，見。
夢及世間法，
可見與資生，
身無常世間，
世間尊者說，
心三界種子，
知世間分別，
見世間如是，
生及與不生，
不生及不滅，
阿迦尼妙境，
常無分別行，
得力通自在，
彼處成正覺，
諸法不生滅，
應化無量億，
愚人聞佛法，
遠離初中後，

遍不動清淨，
識性覆法身，
迷惑是幻有，
心無迷惑法，
心依二法縛，
但心如是見，瀑水；
觀世間如是，
乃是我真子，
煖濕及堅動，
非實專念有，
八種物一身，
愚分別諸色，
諸因緣和合，
不知如是法，
諸法及言語，
而諸法是無，
觀諸法如是，
心種種種子，
可見分別生，
無智愛及業，
依他力法生，
依法分別事，
故不成分別，
心依因緣縛，
若離諸因緣，
離諸因緣法，
不住諸法中，
如王長者等，
會集宅野中，

我如是諸相，
內身智為子，
如大海波浪，
能起舞現前，
阿梨耶識常，
種種水波識，
能取可取相，
可見無諸相，
阿梨耶本識，
離可取能取，
五陰中無我，
生即諸識生，
如畫中高下，
如是諸物體，
如乾闥婆城，
如是可見見，
離可量及想，
離能覺所覺，
依陰因緣覺，
若不見可見，
因緣、因、譬喻，
夢、乾闥婆、輪，
光焰幻等喻，生；
如夢幻迷惑，
不依於三界，
見諸有不生，
得如幻三昧，
諸通及自在，
諸法本不生，

彼人迷不覺，
如愚癡分別，
見外種種相，
見骨相佛像，
善覺心能知，
身住持資生，
識取識境界，
分別可分別，
不能見實法，
諸法無自體，
行者爾乃息，
如墨圖於雞，
如癡凡夫取，
無諸聲聞人，
所見聲聞色，
諸菩薩大慈，
三界唯是心，二種體相。
轉變彼諸相，
法及人行相，
大諸摩尼寶，
諸佛法如是，瞖取毛輪。
如是分別法，取；
離於生住滅，
可見染淨法，
如中莨菪人，
一切如金色，
如是愚癡人，
幻陽焰生有，
一子及無子，

亦是無量子，
一子如清淨，
平等無分別，死；
能生種種子，
因緣不生法，
生法惟因緣，
三界惟假名，
妄覺者分別，
觀諸法實體，
實體不生法，
我不見幻無，
顛倒速如電，
非本生如生，
無有處及體，
不遮緣生滅，
遮諸愚癡見，
實無識體法，
愚癡生分別，
三界但是心，
即得種類身，
得力通自在，
現諸一切色，
而無心及色，
爾時修行者，
智慧中觀察，
相及事假名，
我諸子過是，
乾闥婆城幻，
無實而見實，

如心見諸法，
一切法不生，
毛道迷分別，
初識生分別，
識如瀑水起，
種種念觀法，
如虛空壁中，
若有少相觀，
若從因緣生，
心取於自心，
心法體清淨，
虛妄取自心，
外法無可見，
本識但是心，
能取諸境界，
心常無記法，
取現法是識，
離二種識相，
說三乘差別，
若心住寂靜，
是過去佛說，
初七是心地，
二地是行處，
自內身清淨，
自在究竟處，吒現。
如諸火焰等，
種種心可樂，
或有先有化，
彼處說諸法，

諸地無時節，
過諸心地法，
實無而謂實，
愚人顛倒取，
如無分別智，
以心非諸色，
諸禪及無量，
諸相畢竟滅，
須陀洹果法，
及諸羅漢果，
空無常剎那，
河種子譬喻，
剎那無分別，
一切法不生，
有無說於生，佉等妄說；
一切法無說，
有四種記法，
分別差別答，
世諦一切有，
而實體無相，
見於虛妄法，
因於言語生，
無事有言語，
是即顛倒事，
若事顛倒有，
依於顛倒事，
畢竟定是無，即是無體相；
所見諸種種，
心見外迷惑，

分別無分別，
如幻像諸相，
是可見人見，
聖人不見迷，
迷惑即是實，
遠離諸迷惑，
即是其迷惑，瞖不淨。
如瞖見毛輪，
於諸境界中，
諸法如毛輪，
三界如夢幻，
分別可分別，
縛可縛及因，
無地及諸諦，
佛辟支聲聞，
人體及五陰，
勝人自在作，
心遍一切處，
以心不善觀，相。
五陰中無我，
分別無是法，
如愚癡分別，
如是見實有，
一切法若無，
愚癡見如是，
迷惑分別相，
彼相所有名，
名相是分別，
若不生彼心，

報相佛實體，
眾生及菩薩，
習氣法化佛，
是皆一切從，出。
應化所說法，
修多羅廣說，密意。
所有佛子說，
是皆化佛說，
是諸法不生，
乾闥婆城幻，
種種隨心轉，
心生種種生，
眾生妄分別，
無義惟是心，
無始世戲論，
諸分別熏修，
識無分別義，
轉彼是寂靜，
觀察義思惟，
念真如思惟，
分別諸法體，
依他力因緣，
他力若清淨，
轉彼即真如，
莫分別分別，
分別迷惑法，
見外分別境，
心分別分別，
邪見見外義，

觀斟量相應，
無諸外境界，
熏習增長心，
滅二種分別，
生於無法相，
名相及分別，
正智及真如，
依父母和合，
如蘇瓶等鼠，
辟尸厚泡瘡，畫；
業風長四大，
五及於五五，
諸毛甲遍覆，
生如糞中蟲，
眼見色起念，
分別及專念，齗齒脣和合；
口始說言語，
諸外道說定，
依眾生心定，
我乘內證智，
如來滅世後，
如來滅度後，
大慧汝諦聽，
於南大國中，
名龍樹菩薩，
為人說我法，
證得歡喜地，
智慧觀察法，
是故不可說，

若因緣生法，
因緣中有物，
邪見二邪法，
一切法名字，
以學復更學，迭共相分別；
若不說諸名，
是故作名字，
依三種分別，
依名迷分別，
法不滅不生，
法無體是體，
影像及於幻，
火輪乾闥婆，
不二真如空，
我說無分別，
口心境界虛，乃立虛妄。
心墮於二邊，
有無墮二邊，
遠離諸境界，
以離取境界，
如聖人境界，
有滅住真如，
如彼諸法住，
法體不如是，

愚癡人見鐵，
非金而見金，
本無言始生，
從因緣有無，
無始無終法，始是相住；

以世間住相，
過去法是有，
現在法亦有，
轉時及行相，
虛妄取中陰，
一切佛世尊，
因緣即世間，
但法緣和合，
離諸和合法，
鏡及於水中，
而見諸鏡像，
如獸愛空水，
種種似如有，
我乘非大乘，
非諦非解脫，
而我乘大乘，
身如意種種，
一體及別體，
略說諸法生，
不生空是一，
不生空是勝，
真如空實際，
身及意種種，
經毘尼毘曇，
依名不依義，
非外道非佛，
從緣成有法，
何人成就有？
說法生邪見，有無妄分別。

若人見不生，
彼人離有無，
眾生分別見，
分別是迷惑，
虛妄分別法，
無因緣分別，
無水而取水，
愚癡如是見，
聖人見清淨，
離諸生死法，
深快妙方便，
我為諸子說，
三有是無常，
同相及別相，
不著一切法，
我說緣覺果，
分別外實體，
見自身迷惑，
十地即初地，
九地即七地，
二地即三地，
三地即六地，
諸法常寂靜，
有無法平等，
諸法無體相，
而能作平等，寂寂無分別。
若不見諸心，
爾時滅諸法，

愚無始流轉，
誑凡夫而轉，
依彼因及觀，
依於識種子，
修得及住持，
及夢中所得，
夢中所得通，恩；
取種類身得，
熏種子熏心，
愚人不覺知，
分別於外物，
爾時心悶沒，
『何故說於生？
不可見而見，
為於何等人？
為於何等人？
心體自清淨，共諸濁；
意及一切識，
阿梨耶出身，
意識取境界，
自心所見法，
如是觀迷惑，
修禪者境界，
此三不思議，
過現及未來，及虛空；
我依世諦說，
二乘及外道，
迷沒於心中，
緣覺佛菩提，

菩提堅種子，
『何處為何等？
所為為何義？
幻心去寂靜，
心中迷堅固，
生滅相相應，
分別惟是意，
鏡像水波等，
若心及於意，
時得如意身，
諸緣及陰界，
假名及人心，
世間如幻夢，
諸相實相應，斟量因；
諸聖人內境，
迷覆斟量因，
離一切戲論，
諸法無體相，
心住於愚癡，
說是諸法者，
一二及於二，
依時勝微塵，
世種子是識，
如依壁畫像，
如人見於幻，
愚癡人依闇，
內外諸種種，
如是觀修行，
熏習中無心，

心無差別相，
如垢見熏習，
如帛心亦爾，
如物非無物，
阿梨耶身中，
意識轉滅已，
覺知一切法，
斷絕於三世，
世法四相應，
是二法體相，
餘地亦成就，
色界及無色，
一切心境界，
若見諸法生，
覺自心迷惑，
無生法體相，
見諸相如幻，
自心虛妄取，
為癡無智說，
及說於無乘，
我法有二種，
四種斟量相，
形及相勝種，
名字及行處，
依分別分別，
離分別分別，
常恒實不變，
真如離心法，
若無清淨法，有於染；

以有清淨心，
清淨聖境界，
是諸法體相，
從因生世間，
如幻與夢等，
煩惱熏種種，
眾生見外境，
心法常清淨，
迷從煩惱起，
迷惑即真實，
非陰非餘處，如實。
離見能見相，
見自心世間，人能離相。
莫見惟心法，
住於真如觀，
過心境界已，
修行住寂靜，
不見摩訶衍，
依諸願清淨，
應觀心境界，
智慧觀境界，
心境界苦諦，
二諦及佛地，
得果及涅槃，
覺知一切法，
眼色及於明，
如是等和合，
能取可取受，
無因分別者，於覺者。

於義中無名，
因無因而生，
一切法無實，
空不空義爾，是。
妄取於實住，
一法成五種，如實能遠離。
五種是魔法，
非修行境界，
不求有邪法，
以作自常法，
實諦不可說，
依止阿梨耶，
依止依心意，
依虛虛妄成，
如是修行者，
分別常無常，
生及與不生，
莫分別二法，
一義二心生，
取一二之法，
無說者及說，
不見於自心，
諸因緣不生，
界及五陰無，
本無有作業，
無除亦無縛，
無無記無物，
無時無涅槃，是無。
無佛無實諦，

無顛倒無滅，
十二支亦無，爾；
離於諸邪見，
煩惱業及身，
如陽焰及夢，
住於心法中，
住於心法中，而見於斷常。
涅槃中無陰，
能入惟是心，
見他何過失，
心非有非無，
垢中不見白，
如雲蓋虛空，
心能作諸業，
慧能觀寂靜，
心依境界縛，
寂靜勝境界，
心意及意識，
得無分別體，
寂靜勝人相，
能生於勝義，
分別法體有，
迷惑取分別，
非諸大有色，
夢幻乾闥婆，
我有三種慧，依止得聖名；
心無法中生，
身資生住持，熏見；
依彼分別相，

離二乘相應，
虛妄取法故，
能入惟是心，
若實及不實，
一二是取見，
種種諸因緣，
如是相種種，
依於煩惱相，
不知分別法，
所有分別體，
種種分別見，
世諦第一義，
分別說相續，
修行者一事，
彼處無心體，
如人眼中瞖，
瞖非色非色，
如金離塵垢，
如虛空離雲，
聲聞有三種，
離諸貪癡垢，
菩薩亦三種，
眾生心心中，
分別無如是，
見有無二邊，是故見分別；
若無分別法，
遠離有法體，
依止於分別，
依名相和合，

常無所成就，
爾時知清淨，
分別有十種，
真如是內身，
五法是實法，
如是修行者，
星宿雲形像，
諸眾生見心，集生；
諸大無自體，
若色從大生，
如是不生大，
若果是四大，
實及假名色，
夢及乾闥婆，
一闡提五種，
五乘及非乘，
陰有二十四，
佛有二十四，
度門有百種，
諸佛國土一，
解脫有三種，
我無我六種，
離於諸因緣，
知內身離垢，
生及於不生，
一時證次第，
無色有八種，
緣覺及佛子，
無有三世法，

作及於業果，
佛從來不生，
心離於可見，
胎生轉法輪，
住諸國土中，
去行及眾生，
實諦國土覺，
世間諸樹林，
禪乘阿梨耶，
月及星宿性，
夜叉乾闥婆，
不可思議變，
斷絕諸變易，
一切諸菩薩，
不畜諸財寶，
牛羊奴婢等，
不臥穿孔床，不得泥塗地；
金銀赤白銅，
修行淨行者，
憍奢耶衣服，
欽婆羅袈裟，
青赤泥土汁，
石泥及與鐵，
如是鉢聽畜，
為割截衣故，
刃如半月曲，伎術，
如實修行人，買，
所須倩白衣，
常護於諸根，

讀誦修多羅，
不與白衣雜，
空處與塚間，
尸陀林草中，
如實修行人，
三衣常隨身，
為身須衣服，
為乞食出行，
視前六尺地，庠而直進，
如蜂採諸花，
比丘比丘尼，
我為佛子說，
如實修行者，
王小王王子，
為求於飲食，
死家及生家，所愛家；
比丘雜等眾，
寺舍烟不斷，
故為人所作，食。
離有無朋黨，
行者觀世間，
三昧力相應，
若不生分別，
從微塵勝人，
諸因緣和合，
分別諸世間，
行者如實觀，
莫分別三有，
離於有無謗，

飲食如服藥，
一心專恭敬，
如實修行者，
及諸修多羅，簡擇諸法相。
五法體及心，
清淨內法身，
如是修行者，
諸佛大慈悲，
去來於六道，
發起如實行，
日月形體相，
虛空火種種，
見如是諸相，
亦隨聲聞道，
遠離如是等，
時佛妙光明，
摩彼菩薩頂，
隨順真如法，
有無因法體，
謗於有無法，
分別無諸因，
見種種外法，
不捨諸法相，
有無是謗法，
覺但是內心，
轉虛妄分別，
惟心無可見，
即是中道法，
生及於不生，

諸法無自體，
分別是有法，
不覺心分別，
覺知自心見，
如實知遠離，
實知可見心，
不生諸分別，
離諸外道過，
彼智者應取，
知此法是佛，
若異見諸法，
不生現於生，
同時如水月，
一身及無量，
心心體不異，
心中但是心，
種種色形相，
佛及聲聞身，
復種種色身，
無色界無色，
色現為眾生，
如幻三昧法，
十地心自在，
自心分別名，
依見聞生知，
相是他力體，
分別是諸相，
『智慧觀諸法，
畢竟無成就，

若有成就法，
離於有無體，
分別二種體，
分別見種種，
分別是種種，
若異分別者，法。
分別是分別，
分別說分別，
離於二分別，
國土佛化身，
無涅槃一切，
佛三十差別，
一切國土器，
如分別法相，
彼法無種種，
法佛是真佛，
眾生自種子，
依迷惑轉心，
真不離分別，
實體及受樂，
佛眾三十六，
如青赤及鹽，珂乳及石蜜，
新果諸花等，
非一亦非異，
如是七識種，
如大海轉變，
阿梨耶亦爾，
心意及意識，
八無差別相，

如大海水波，
諸識於心中，
心能造諸業，
意識能知法，識虛妄見，
青赤白種種，
水波相對法，
青赤白種種，是。
愚癡見諸相，
心中無是體，
若有於可取，
身資生住持，
眾生識現見，
大海水波起，
本識如是轉，知不取？
愚癡無智慧，
水波轉相對，
如日出世間，
『如是世尊燈，
住於真如法，
若說於實法，
如海中水波，
如自心境界，
無一時境界，
識能知諸法，
五識現見法，
如世間畫師，
我住於妙法，
離分別分別，
我諸佛子說，

亦如幻種種，
說種種亦爾，
為一人說法，
如人病不同，
諸佛為眾生，
依外法種子，
心取他力法，
依止心種子，
二種轉迷惑，
以迷惑不生，
六十十八法，
自心見外法，
若入心分別，
依於阿梨耶，
愚癡內身入，
取星宿毛輪，
有為無為常，
乾闥婆城幻，
無如是見有，
我諸根形相，
心意及意識，於自體相；
心意及意識，他體相。
心意及意識，
五法自體相，
就相有三種，熏因；
如綵色一種，
二種無我心，
五種法體相，
遠離諸心相，

諸法體如是，
離於諸法體，
身口及意業，
如來性清淨，
自在淨諸通，
種種意生身，
內身智離垢，
八地及佛地，
遠行善慧地，
是諸佛之性，
依眾生身別，
為說七種地，
口身心諸障，
八地中妙身，瀑水相；
八地及五地，伎術。
一切諸佛子，
生及與不生，
實及於不實，
此實此非實，
緣覺及聲聞，
有無有非實，
假名及實法，
依世諦有法，
無實法迷惑，
一切法無法，
言語及受用，
從於言語法，
從言語生法，見法無如是；
如離壁無畫，

本淨識亦爾，
如幻心亦爾，
識共於五種，采；
說是真法習，
是諸佛根本，佛；
心迷可見中，
身資生住持，
心意及意識，
二種無我淨，
虛妄覺非境，
是內身境界，
長短等相待，
有能成於無，
及分別微塵，
說但是於心，
是中分別空，
有無但分別，
功德微塵合，
一一微塵無，
自心見形相，
外無可見法，
心如毛輪幻，
火輪禽獸愛，
常無常及一，
無始過所縛，
我不說三乘，
為攝取眾生，
解脫有三種，
平等智煩惱，

亦如水中木，
如是癡聲聞，
彼無究竟處，
得寂滅三昧，
是聲聞之定，
離諸隨煩惱，依習煩惱縛；
三昧樂境醉，
如世間醉人，
彼人然後得，
如象沒深泥，
如是三昧醉，

「依諸佛住持，
受職及三昧，
虛空及兔角，
分別法如是，
因熏種世間，
能見得解脫，
實體分別名，
我說是成就，
字句名身等，
愚癡人分別，
天乘及梵乘，

如來及緣覺，
諸乘不可盡，
心轉滅亦無，
心分別及識，
阿梨耶三有，
命及於煖識，
意及於意識，
心住持於身，
識自心境界，
我說愛是母，
識覺諸境界，
諸使是怨家，
無於相續體，
二無我煩惱，
不可思議變，
意相應法體，
若能如是見，
實無於諸法，
依虛妄無法，
生滅和合縛，
增長於二見，
芭蕉夢幻等，
惟是一法實，
有貪及與瞋，無人；
從愛生諸陰，
何等夜證法，
於此二中間，
內身證於法，
彼佛及我身，

實有神我物，
陰體是實有，
各各見分別，
得世間自心，
諸因及因緣，
是四法相應，彼不住我教。
非有無生法，
愚云何分別，
有無四句離，
爾時轉心識，
諸法本不生，
諸緣即是果，
果中生二種，
而二中無果，
離於觀可觀，
離心惟是心，
量實體形相，
究竟第一淨，
如假名為我，
如是陰陰體，
平等有四種，
無我亦平等，
轉諸一切見，
不見及不生，
無法亦非無，
真如離於心，
真如空實際，
意生身及心，
分別依熏習，

眾生心見外，
可見無外物，
身資生住持，
諸聲聞盡智，
一切辟支佛，
無外諸色相，
覺知於自心，
愚人不知外，
譬喻遮愚人，
無因無分別，
自心體形相，
依分別可別，
依止於分別，
一一別和合，
客二法是二，
分別心心法，二界中；
現生於諸法，
因依現和合，
依因觀和合，
如鏡中見像，𪾼
如是依熏心，
共分別可別，
如外道分別，
如人不識繩，
不識自心義，
而乘於乘體，
以分別於乘，
依何法何體，
不得言彼無，

依有故言無，
故不得言無，
即分別分別，
云何見無體，
色體無色身，疊等；
可見是無法，
『若分別是迷，
何法迷眾生？
諸法無法體，
不見於自心，
若分別是無，
彼法無異體，
若聖有彼法，
若聖妄有彼，
聖人無迷惑，
愚人無信心，
如母為諸子，
汝取果莫啼，
我於諸眾生，
令貪種種說，
若本無法體，
本不生始生，
無身亦非生，
生滅諸法體，
略觀察如是，
從因緣生法，
說一體二體，
世間如幻夢，
依言語境界，

我依了義說，
聲聞及外道，
於義不相應，
相體及形相，
觀於如是法，
分別一二多，
日月及諸天，
聖人見正法，
能轉虛妄相，
此是解脫印，
離於有無法，
轉種種色識，
不應常無常，
於轉時若滅，
離於無過失，
色是滅體相，中有亦爾；
色識共和合，
若共彼和合，
若滅和合業，
若共於彼滅，
色亦共和合，
有別亦無別，
諸法無滅體，
假名因緣法，
如色中無常，
離於彼此相，
無有有何成？
若善見分別，
見於他力法，

若滅於分別，
於我法中作，
是諸謗法人，
是滅我法輪，
智者不共語，
已滅於分別，
見如毛輪幻，
亦見如陽焰，
彼人不覺佛，
彼人墮二邊，
若知寂靜法，
離於有無法，
如有處可出，
無業作種種，
眾生真如性，
不見故無業，
諸法無法體，
而有於諸法，
若法無如是，
無有一切法，
諸法依心有，
生死諸世間，
無明愛和合，
餘人恒無法，
若人法不生，
若諸法是無，
愚人離於作，
愚聖無差別，
聖人無法體，

五陰及人法，
諸因緣及根，
無因惟於心，
內身真如淨，
於未來世有，
身披於袈裟，
無法因緣有，
分別無法體，
未來世有人，
無因而邪見，
從微塵生世，
九種物是常，
從物生於物，
此法異於法，
若本無始生，本。
我說於世間，
三界諸眾生，
狗駝驢無角，
眼本無始有，
席冠白疊等，
於疊中無瓶，
一於一中實，
即命即是身，
此是他說法，
我領因緣法，
遮彼邪見者，
故領外道法，
恐諸弟子迷，
從勝人生世，

為諸弟子說，
非實非不實，
以無諸因緣，
離於有無法，
離於生滅法，
世間如幻夢，
立因緣者見，
如禽獸愛水，
離於有無法，
見三有無因，見淨心。
何等人無事？
遠離於心事，
若觀於外事，
云何心無因？
真如惟心有，
有及於非有，
能取可取法，
此是世間心，
身資生住持，
應有二種心，
如刀不自割，
如心不自見，
非他非因緣，
五法及二心，
能生及於生，
我意無能生，無自相。
種種形相體，
虛空兔角等，
若有諸法相，

以無外分別，
於無始世間，
以心無生因，
若無因生長，
以無因增長，
如現在無法，
無體體和合，
真如空實際，
一切諸法生，
凡夫墮有無，
無因本不生，
心見於可見，
無始亦無法，
『若無物能生，
云何生無物？
此一切無心，
乾闥婆夢幻，因有。
無生無體相，空法為我說；
離於和合法，
爾時空無生，我說無法相；
夢及毛輪幻，
無因而有見，
如是和合一，
非諸外道見，
降伏依無因，
若能成無生，
說於無因相，
云何為何人？
何處生於法？

生於無因中，
若能智者見，
說生一切法，
為觀諸因緣，
為有法有名，無名；
而無法不生，
名非依於法，
聲聞辟支佛，
住七地菩薩，
轉於因緣法，
惟說依於心，
無因生諸法，
離立於有無，
心離於可見，
轉於依止法，
不失外法體，
離一切邪見，
如是空無相，
非生空空法，
諸因緣和合，
離於和合法，
若離和合法，
一體及異體，
有無不生法，
離於諸因緣，
惟是於名字，
可生體畢無，
離可生無生，
我說惟是鎖，

而可生法體，
彼人無說因，
如燈了諸物，
若更有別法，
無體亦不生，
離於鉤鎖法，
此是異不生，
彼法生不生，
若見諸世間，
世誰是鉤鎖，
無明愛業等，
幢泥團輪等，子四大外法。
依於他法體，
非惟鉤鎖體，
若可生法無，
彼法迭共生，
煖濕動及堅，
此鉤鎖無法，
如醫師依病，
而論無差別，
我依眾生身，說煩惱濁，
知諸根及力，法說。
煩惱根差別，
我惟有一乘，
瓶疊冠及角，
無因依彼生，
而彼是無法，
依有因故無，
有法對於無，

若依少有法，
無因見少法，
若彼依餘法，
如是無窮過，
依於色木等，
如是依止事，
幻師非色等，
愚癡見如幻，
依止於實事，
見時無二法，
分別無分別，
若分別無法，
以分別無法，
若不生分別，
種種心差別，
以無實法故，
無外物可見，
如鏡像現心，熏心迷沒。
一切法不生，
此一切惟心，
愚人說諸法，
實體離於心，
僧佉毘世師，
及於自在天，
『無體亦無生，
諸佛為何說？
修行清淨人，
諸佛如法說，
『若一切惟心，

去來依何法？
如鳥虛空中，止風而去；
不住不觀察，
如是諸眾生，
自心中去來，
見身資生器，
云何因現見？
身資生住持，
無修行者生，
分別境界體，
知於可見心，
若能見分別，
名名不相合，
此惟是可覺，離；
離於知可知，
此惟是可覺，中不離；
若人異覺知，
五法實法本，
二種無我法，
若見知可知，
名名中分別，
作名字分別，
不見於自心，
『四陰無諸相，
云何色多種，
捨於諸相法，
若有異色相，
若見如是相，
依境根及識，

依相有三種，是；
阿梨耶意我，
因取於二法，法即滅。
『離於彼此法，離，
世間惟心分，
不復分別二，
不增長分別，
『離於因及緣，
分別但是心，
離於諸因緣，
見自心種種，
不知自心見，
無見邪見成。智不見；
彼何故不有？』
分別非有無，
不知惟心見，
無分別分別，
遮四種朋黨。
此異名字相，
彼應異自生，
因緣應和合，
我遮於常過。
是不生不滅，
滅相法無法，
故無常生有，
我攝取眾生，
智慧滅邪見，
一切諸世俗，
依因果邪見，

但成自立法，
說諸弟子眾，
惟心可見無，
離可取能取，
但有心動轉，
不復起轉生，
來者是事生，
如實知去來，
常無常及作，
如是等一切，
天人阿修羅，
眾生去彼處，
上中下業因，
善護諸善法，
『佛說念念生，
為比丘眾說，
心不至第二，
我為弟子說，
色色分別有，
分別即是人，
我說於念法，
離於取色相，
因緣從緣生，
依於二法生，
因緣從緣生，
從常生於果，
無異於外道，
佛及諸佛說，大牟尼無異；
此一尋身中，

滅及於道諦。
取三為實者，
世間出世法，
我領於他法，
為遮彼邪見，
說過無定法，
實亦不二取，
無明及愛業，
無窮過不作，
諸法四種滅，
分別二種生，
離於四種法，
二種生分別，
諸法本不生，
現生於諸法，
『願大牟尼尊，
如法相應說，
我離於邪見，
常不見有無；
離外道和雜，
佛證法諸聖，
顛倒因緣因，切，
異名諸迷惑，
譬如雲雨樓，閣及於虹，
陽焰毛輪幻，
諸外道分別，
不生真如法，
是諸異法名，
於色上種種，

如世間手瓜，
如是一切法，
離色空不異，
莫分別無異，
分別可分別，諸事；
長短方圓等，
分別是心法，
若能如法知，
外道說不生，
分別如是相，
何意如是說？
彼人入於量，
因見是沈沒，
知是二種義，
『諸法無有生，
無因不相當，
無因亦無生，
離有無無法，
生及於不生，見。
說無因無生，
自然無作者，
『方便諸願等，
若諸法是無，
離可取能取，
從物見異物，
『諸法不生化，
實有而不知，
牟尼諸法中，
離諸外道過，

生及與不生，
離有及於無，
地及於次第，
世間墮二邊，
無生無生等，
我無三世法，
有二畢有過，
諸法空剎那，
說邪法覆心，
『生及與不生，
云何何等法，
色具足和合，
聚於外色相，
知於彼法者，
隨順聖人性，
離於一切大，
心虛妄觀大，
莫分別可別，
分別於分別，
立於無生法，
從幻等因生，
見心如鏡像，
似義而無義，
如鏡中色像，
可見無非無，
乾闥婆幻等，
如是諸法體，
分別似如人，
說我及於法，

相違及無因，
自成及佛力，
時攝及於滅，
是四種無常，
愚癡墮二邊，
不知解脫因，
譬如愚癡人，
如是樂名字，
諸大各異相，
而諸大和合，
火能燒諸色，
風能動諸色，
色陰及於識，
是諸陰異名，
心心數差別，
四大彼此別，
依青等有白，
依因果可生，
能作可作作，等見。
如是等一切，
心意及餘六，
離於一異體，
僧佉毘世師，
墮有無朋黨，
形相貌勝生，
是外道說生，
餘者無處生，
愚癡而不覺，
生共心相應，

清淨實相法，
業及於色相，
眾生無因體，
『佛說法無我，
說無我是斷，
心有四種住，
內外諸法相，
妄覺者計有，
如是無色生，
自然應解脫，
是外道無疑，
若彼處無色，
彼無非立法，
識從種子生，
八種色一分，
色不住於時，
是故如來說，
若不見色體，
若智不生者，
即生時即滅，
一時亦不念，
諸根及境界，
愚癡聞名取，
第六無依止，
不善知於我，
愚於有無法，
有為無為我，
一中有施法，
共心中一體，
若施是心者，

云何離能取？
共因依止見，
如火如是說，
如火一時間，
如是我依因，
『生及與不生，常清淨。
妄覺者立我，
迷於識稠林，
妄覺東西走，
內身修實行，
如來藏佛境，
可取及能取，
若能知於相，
外道說意識，
共於我相應，
若如實知法，
修行於見道，
心自性清淨，
是法依眾生，
如金及與色，
陶冶人能見，
非人亦非陰，
無漏常世尊，
心自性清淨，
共五陰相應，
心自性清淨，
彼能作諸業，
意等客塵法，
彼依煩惱染，

如依離於垢，
有而不可見，
如琴及䯊鼓，
陰中我亦爾，
地中諸寶藏，
陰中我亦爾，
心及心數法，
陰中我亦爾，
如女人胎藏，
我於五陰中，
如香藥重擔，
陰中我亦爾，
一切諸法中，
陰中我亦爾，
諸地及自在，
無上妙諸法，
及諸勝境界，
而此諸法等，
有人破壞言，
智者應答言，
說無真如我，
作比丘業者，
是人立有無，
破壞諸佛法，
離諸外道過，
令我見熾然，
如石蜜蒱桃，
彼處所有味，
取於五種中，

愚癡人不見，
明等諸譬喻，
何處何因緣？
諸法異體相，
無因亦無生，
實行者見心，
可見從見生，
我姓迦旃延，
為眾生說法，
是過去行路，
三千修多羅，
欲界及無色，
色界中上天，
境界非縛因，
依智斷煩惱，
有我有幻等，
愚不見如是，
以有作不作，轉生；
一切法不生，
諸因不能生，作；
彼二不能生，
先後及一時，
虛空瓶弟子，
佛非有為作，
是轉輪功德，
諸佛是智相，
內身是智見，
聾瞎盲及啞，
是等一切人，

廣大勝妙體，
出家或一二，
毘耶娑迦那，
迦毘羅釋迦，
未來世當有，
我滅後百年，娑圍陀；
及於般荼婆，失羅。
然後復更有，
次毛釐掘多，
次有刀劍亂，
次於末世世，
如是等過未，
日火共和合，
復成妙世界，
四姓及國王，
供養大會施，
話笑本如是，
子註復重作，
如是我聞等，
不知真實法，
衣裳如法染，
清泥牛糞等，
諸香塗身衣，
流通我法輪，
不漉水不飲，
依時行乞食，
生於妙天境，
諸寶相成就，
依法修行者，
多時而受用，

正時及三災，二惡世。
我及餘正時，
釋種悉達他，
如是等外道，
如是我聞等，
曾有如是事，
八臂那羅延，
說如是等言，
我母名善才，
我姓迦旃延，
生於瞻波城，
父名為月護，
出家修實行，
授記入涅槃，付慧轉法輪；

大慧與法勝，
彌佉無弟子，
迦葉拘留孫，
離於諸煩惱，
過彼正法後，
於彼成正覺，
無二三災中，未世亦爾；
諸佛不出世，
無人奪有相，裁；
納衣碎破雜，畫色。
二寸或三寸，
若不如是者，
常滅貪欲火，
日夜六時中，
如放箭石木，

放一還下一，
一中無多種，
如風取一切，
若一能作多，有；
不爾一切失，
如燈及種子，
一能生於多，
如麻不生豆，䵃
小麥等種子，
波尼出聲論，
末世有梵藏，
迦旃延作經，伽亦爾；
浮稠迦天文，
婆梨說世福，
能護於諸法，王婆離施地。
彌迦摩修羅，
迷惑及王論，

悉達他釋種，
口力及黠慧，
阿示那三掘，罐；
我住阿蘭若，
汝當未來世，
能說真解脫，尊。
梵天共梵眾，
鹿皮等施我，
諸雜間錯衣，
帝釋四天王，
說無生及因，
欲成於不生，

若無明等因，
未生於色時，
即時滅於心，
色不一念住，
依於何因緣？
彼不能成法，
修行者合定，
光音天宮殿，
住於所證法，
如來等智慧，
及餘所證法，
云何虛妄見？
乾闥婆幻色，
諸色無四大，
因無明有心，
依生滅和合，
僧佉有二種，
勝中有於果，
勝是大體相，
因果二種法，
如水鏡清淨，
真如如是淨，
如興求及葱，
鹽及鹽中味，
異體不異體，
有法無因緣，
如馬中無牛，
說有為無為，
惡見量阿含，

不覺說有我，
五陰中無我，
一中及異中，
水鏡及眼中，
遠離於一異，
可觀及能觀，
觀察是三法，
即滅於知見，
諸法轉變相，
涅槃離有無，
遠離生滅法，
離能見可見，
離諸外道說，
依內身邪見，
諸天及地獄，
無有中陰法，
胎卵濕化等，
眾生身種種，
離量及阿含，
諸外道浪言，
先觀察於我，
不知有說有，
般若離肉眼，
離於有為陰，
住好惡色中，
妙體住有為，
在於六趣中，
我過於人道，
『而無生我心，

如河燈種子，
而識未生時，
離於闇無識，
三世及無世，
是諸佛境界，行。
行中不可說，
取於諸行中，
依此法生此，
諸緣不可見，
依風火能燒，
風能吹動火，
愚者不分別，
說有為無為，
云何成彼法？
彼此增長力，
云何而生火？
眾生是誰作？
能作陰入軀，能生。
如常無我義，
二法常清淨，
火不能成彼，
心眾生涅槃，
無始等過染，
外道邪見垢，床城。
依意意識覆，大等能清淨；
彼人見如實，
捨譬喻稠林，
知能知差別，
矇鈍人不覺，

譬如栴檀鼓，
如栴檀沈水，
愚人不覺知，
中後不受食，
離口等諸過，
此是如法行，
依於法能信，
不著世間物，
彼人取真金，
癡有無因緣，網分別；
一切煩惱垢，
爾時不復生，
諸如來身手，
外道迷因果，
及無因有物，
受於果轉變，
意從本識生，
一切識從本，
一切從熏因，
念差別鉤鎖，
似於形體相，
無始來過縛，
見外心諸法，
依彼更生餘，
是故生邪見，
諸法如夢幻，
陽焰水中月，
行差非真如，
依首楞嚴定，

入於初地得，
智及如意身，
爾時心不生，
得觀地餘地，
轉於依止身，
亦如水中月，
離有無朋黨，
出於二乘地，
內身見諸法，
離外道外物，
轉於分別識，
如兔角摩尼，
如依結相應，
依相應相應，
眼識業及受，
眼色及於意，
佛說此妙經，
菩薩摩訶薩，
叔迦婆羅那，
天龍夜叉等，
諸天比丘僧，