楞伽阿跋多羅寶經
楞伽阿跋多羅寶經
之奇嘗苦《楞伽經》難讀又難得善本，會南都
太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻
為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛
印大師了元持以見寄，之奇為之言曰：佛之
所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其
正法流行之時，人有聞半偈、得一句而悟入
者，蓋不可為量數。至於像法、末法之後，去聖
既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於
一真之體乃漫不省解，於是有祖師出焉，直
指人心見性成佛，以為教外別傳，於動容發
語之頃，而上根利器之人已目擊而得之矣。
故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得讀經，
皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之
玄，故學佛者必詆禪而諱義者，亦必宗玄
二家之徒更相非而不知其相為用也。且禪
者六度之一也，顧豈異於佛哉？
之奇以為，禪
出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢
義，則其近之矣。冉求問：「聞斯行諸？」孔子曰：
「聞斯行之。」子路問：「聞斯行諸？」曰：「有父兄在。如
之何？」其聞斯行之，求也退故進之，由也兼人
故退之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝
至於溺經文、惑句義而人不體玄，則言禪以
救之；學禪之敝至於馳空言、玩琦辯而人不
了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完
矣。
昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：「吾
有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要
門，令諸眾生開示悟入。」此亦佛與禪並傳而
玄與義俱付也。至五祖始易以《金剛經》傳授，
故六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來。客云：
「我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常
勸僧俗，但持《金剛經》即自見性成佛矣。」則
是持《金剛經》者始於五祖。故《金剛》以是盛行
於世，而《楞伽》遂無傳焉。
今之傳者，寔自張
公倡之。之奇過南都謁張公，親聞公說《楞
伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁，
一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃
《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，
其殆神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲
時，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：「汝初無是
物。」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。
主人驚曰：「此吾亡兒所失物也。云何持去？」乳
母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天
始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差；九
歲諳識聲律，史氏以為篤於才章蓋天稟，然
而樂天固自以為宿習之緣矣。
人之以是一真
不滅之性，而死生去來於天地之間。其為世
數，雖折天下之草木以為籌箸，不能算之矣。
然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明
不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中
制舉登侍從，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風
烈事業播人耳目，則其前身嘗為大善知識，
無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然
哉。故因讀《楞伽》新經，而記其因緣於經之端
云。
楞伽阿跋多羅寶經
《楞伽阿跋多羅寶經》——先佛所說微妙第一真
實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二
祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以
印心。」祖祖相授，以為心法。如醫之《難經》，句句
皆理、字字皆法。後世達者神而明之，如盤走
珠、如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊
學以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學
者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂
了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅。高
者為名，下者為利，餘波末流無所不至，而佛
法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論直授方藥
以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死
生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒
見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不
學而可，豈不誤哉！
《楞伽》義輒幽𦕈讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了
心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。
太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得
清淨覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此
經，入手恍然如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，
細視筆畫，手迹宛然。悲喜太息，從是悟入，
常以經首四偈發明心要。軾遊於公之門三
十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時
年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於
憂患百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且
以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老
佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則
無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢
塘，求善工刻之板，遂以為金山常住。
元豐八年九月九日
一切佛語心品第一之一
如是我聞：
一時佛住南海濱楞伽山頂，種種
寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾
俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，
無量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩摩
訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現
境界，善解其義。種種眾生、種種心色，無量度
門，隨類普現。於五法自性、識、二種無我，究竟
通達。
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切
諸佛剎土，承佛神力，從坐而起偏袒右肩，
右膝著地，合掌恭敬，以偈讚曰：
「世間離生滅，
智不得有無，
一切法如幻，
智不得有無，
遠離於斷常，
智不得有無，
知人法無我，
常清淨無相，
一切無涅槃，
無有佛涅槃，
若有若無有，
牟尼寂靜觀，
是名為不取，
爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：
「我名為大慧，
今以百八義，
世間解之士，
觀察一切眾，
「汝等諸佛子，
我當為汝說，
爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，
合掌恭敬以偈問曰：
「云何淨其念？
云何見癡惑？
何故剎土化，
云何無受欲？
何故名佛子？
誰縛誰解脫？
云何有三乘？唯願為解說。
緣起何所生？
云何俱異說？
云何無色定，以滅正受？
云何為想滅？
云何所作生，
云何現分別？
破三有者誰？
往生何所至？
何因得神通，
云何三昧心？
云何名為藏？
云何生與滅？
云何為種姓，
云何建立相，
云何無眾生？
云何為斷見，
云何佛外道，
云何當來世，
云何空何因？
云何胎藏生？
何因如幻夢，
世間熱時炎，
何因說覺支，
云何國土亂？
云何不生滅，
云何覺世間？
離妄想者誰？
如實有幾種？
何因度諸地？
何等二無我？
諸智有幾種？
誰生諸寶性，
誰生諸語言，
明處及伎術，
伽陀有幾種，頌？
成為有幾種？
云何生飲食，
云何名為王，
云何守護國？
云何名為地，
解脫修行者，
弟子有幾種？
佛復有幾種？
魔及諸異學，
自性及與心，
云何施設量？
云何空風雲？
云何為林樹？
云何象馬鹿？
云何為卑陋？
云何六師攝？
男女及不男，
云何修行退？
禪師以何法，
眾生生諸趣，
云何為財富？
云何為釋種？
云何甘蔗種？
云何長苦仙？
如來云何於，
種種名色類，
云何不食肉？
食肉諸種類，
云何日月形，
師子勝相剎，
如因陀羅網，
箜篌細腰鼓，
或離日月光，
云何為化佛？
云何如如佛？
云何於欲界，
何故色究竟，
善逝般涅槃，
天師住久如，
悉檀及與見，
毘尼比丘分，
彼諸最勝子，
何因百變易？
云何世俗通？
云何為七地？
僧伽有幾種？
云何醫方論，
何故大牟尼，
『迦葉、拘留孫、
何故說斷常，
何不一切時，
而復為眾生，
何因男女林，
雞羅及鐵圍，
無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？」
無上世間解，
大乘諸度門，
。
「善哉善哉問！
大慧善諦聽，
如汝所問說。
涅槃空剎那，
佛諸波羅蜜。
緣覺諸外道，
如是種種事。
洲渚剎土地，
外道天修羅，
力禪三摩提，
覺支及道品，
諸陰身往來，
三昧起心說，
無我法有五，
及與現二見，性，
金銀摩尼等，
荒亂及一佛，
眾生有無有，
云何而捕取？
及與作所作，欝林迷惑通。
心量不現有，
百變百無受。
伎術諸明處，
巨海日月量。
身各幾微塵，幾塵，
弓弓數有幾，
半由延由延。蟻，
羊毛䵃䵃麥，
阿羅䵃麥幾，
勒叉及舉利，
是各有幾數。㝹
名舍梨沙婆。
名為一賴提。
為摩沙陀那。幾摩沙陀那，
名為陀那羅。
為迦梨沙那。
為成一波羅。
幾波羅彌樓。
何須問餘事？
佛及最勝子，
何故不問此？㝹
風阿㝹㝹
毛孔眉毛幾？
轉輪聖帝王，
云何為解脫？
如汝之所問。
種種諸飲食，
金剛堅固山？
野鹿渴愛譬？
揵闥婆莊嚴，
誰縛誰解脫？
變化及外道？
云何有因作？
及非有無因？
云何淨諸覺？
及轉諸所作？
云何三昧起？
何處為何身？
而說有吾我？
唯願廣分別。
及所問非我？
及種種異身？
云何心得定？
戒種性佛子，
云何師弟子，
斯等復云何？
聰明廣施設？縢？
最勝子所問。
仙人長苦行？
從何師受學？
云何人修行？
阿迦膩吒成？神通？
云何為比丘？
云何為報佛？為如如，
平等智慧佛？
佛子如是問，
剎土離光明，
所問皆如實，
佛子所應問，
遠離諸見過，
我今當顯示，
佛子善諦聽，
如諸佛所說。
「不生句，生句。常句，無常句。相句，無相句。住異
句，非住異句。剎那句，非剎那句。自性句，離自
性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。
中句，非中句。常句，非常句。
緣句，非緣句。因句，非因句。煩惱句，非煩惱句。
愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。
淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子
句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。
三乘句，非三乘句。所有句，無所有句。願句，非
願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。有品句，
非有品句。俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，
非現法樂句。剎土句，非剎土句。阿㝹㝹數句，非數句。數句，非數句。
明句，非明句。虛空句，非虛空句。雲句，非雲句。
工巧伎術明處句，非明處句。風句，非風句。
地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。
自性句，非自性句。陰句，非陰句。眾生句，非眾
生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。爾焰句，
非爾焰句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂
句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。焰句，非焰句。像
句，非像句。輪句，非輪句。揵闥婆句，非揵闥婆
句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。婬欲句，非
婬欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。
戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦
句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治
句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明處
句，非巧明處句。禪句，非禪句。迷句，非迷句。現
句，非現句。護句，非護句。族句，非族句。仙句，非
仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。實句，
非實句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提
句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。
事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，
非動句。根句，非根句。有為句，非有為句。無
為句，非無為句。因果句，非因果句。色究竟句，
非色究竟句。節句，非節句。欝樹藤句，非欝
樹藤句。雜句，非雜句。說句，非說句。毘尼句，
非毘尼句。比丘句，非比丘句。處句，非處句。字
句，非字句。大慧！是百八句先佛所說，汝及諸
菩薩摩訶薩，應當修學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識
有幾種生住滅？」
佛告大慧：「諸識有二種生
住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注
生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有
二種滅：謂流注滅，及相滅。諸識有三種相：
謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣
說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事
識。大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦
復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不
壞，相展轉因。大慧！不思議薰及不思議變，
是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想薰，
是分別事識因。大慧！若覆彼真識，種種不實
諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。
大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從
滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其
所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心
見等識境妄想。大慧！譬如泥團微塵，非異
非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團
微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。
若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大
慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不
異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不
滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若
自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，
不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如
是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注
滅者，無始流注應斷。』大慧！外道說流注生
因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！
彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若
微塵。』
「復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、
性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、
緣性自性、成性自性。
「復次，大慧！有七種第
一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境
界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。
大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正
覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世
間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相
建立；如所建立，不與外道論惡見共。大慧！
云何外道論惡見共？所謂：自境界妄想見，不
覺識自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫，
性、無性、自性、第一義，作二見論。
「復次，大慧！
妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻
境隨見。今當說。大慧！若有沙門婆羅門，欲
令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入
生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、
若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅
論。所以者何？以此現前不可得，及見始
非分故。大慧！譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦
種，不作牙事。如是，大慧！若陰界入性，已滅
今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。
大慧！若復說無種有種識，三緣合生者，龜
應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。
有種無種說有如是過，所作事業，悉空無
義。大慧！彼諸外道，說有三緣合生者，所
作方便因果自相，過去、未來、現在，有種、無種
相。從本已來成事相承，覺想地轉，自見過
習氣，作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫，惡見
所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。大慧！
若復諸餘沙門婆羅門，見離自性、浮雲、火輪
揵闥婆城，無生、幻、焰、水月及夢，內外心現，妄
想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離
妄想說所說、觀所觀，受用建立身之藏識。於
識境界，攝受及攝受者不相應。無所有境界，
離生住滅，自心起隨入分別。大慧！彼菩薩
不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開
發方便。大慧！彼一切眾生界，皆悉如幻，不
勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。次第
隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境
界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。
度自心現無所有，得住般若波羅蜜。捨離
彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身。
隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。
等入一切佛剎，外道入處，離心意意識。是菩
薩漸次轉身，得如來身。大慧！是故欲得如
來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作
方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始
虛偽過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地
無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。
如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以
化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故
大慧！自悉檀善，應當修學。」
爾時大慧菩薩復
白佛言：「世尊所說心意意識、五法、自性相，
一切諸佛菩薩所行，自心見等，所緣境界不
和合顯示，一切說成真實相，一切佛語心，
為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說
如來所歎海浪藏識境界法身。」
爾時，世尊告
大慧菩薩言：「四因緣故，眼識轉。何等為四？
謂：自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計
著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種
因緣水流處，藏識轉識浪生。大慧！如眼識，
一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復
如是。譬如明鏡，現眾色像。大慧！猶如猛風，
吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。
因所作相異不異，合業生相，深入計著，不
能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼
五識身，俱因差別分段相知，當知是意識
因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心
現，妄想計著轉。』而彼各各壞相俱轉，分別境
界，分段差別，謂彼轉。如修行者入禪三昧，
微細習氣轉而不覺知，而作是念：『識滅然
後入禪正受。』實不識滅而入正受，以習氣
種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故
滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如
來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三
昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智
慧、巧便分別、決斷句義。最勝無邊善根成熟，
離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，
能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得
自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬，彼心
意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死
有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。是故，
大慧！諸修行者，應當親近最勝知識。」
爾時世
尊欲重宣此義，而說偈言：
「譬如巨海浪，
洪波鼓冥壑，
藏識海常住，
種種諸識浪，
青赤種種色，
淡味眾華果，
非異非不異。
七識亦如是，
譬如海水變，
七識亦如是，
謂彼藏識處，
謂以彼意識，
不壞相有八，
譬如海波浪，
諸識心如是，
心名採集業，
諸識識所識，
爾時，大慧菩薩以偈問曰：
「青赤諸色像，
如浪種種法，
爾時，世尊以偈答曰：
「青赤諸雜色，
採集業說心，
彼業悉無有，
所攝無所攝，
受用建立身，
於彼現諸業，
爾時，大慧菩薩復說偈言：
「大海波浪性，
藏與業如是，
爾時，世尊以偈答曰：
「凡夫無智慧，
業相猶波浪，
爾時，大慧菩薩復說偈言：
「日出光等照，
如來照世間，
已分部諸法，
爾時世尊以偈答曰：
「若說真實者，
譬如海波浪，
一切俱時現，
境界不具故，
識者識所識，
五則以顯現，
譬如工畫師，
布彩圖眾形，
彩色本無文，
為悅眾生故，繢眾像。
言說別施行，
分別應初業，
真實自悟處，
此為佛子說，
種種皆如幻，
如是種種說，
所說非所應，
彼彼諸病人，
如來為眾生，
妄想非境界，
哀愍者所說，
「復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量、
攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡
眠，初中後夜常自覺悟修行方便；當離惡
見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；當通達自
心現妄想之相。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立
智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。何
等為聖智三相當勤修學？所謂：無所有相、
一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修
行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子
第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所
有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。大
慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！
自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，
得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是
名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到
自覺聖智境界。是故，大慧！聖智三相，當勤
修學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心
之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威
神之力而白佛言：「世尊！唯願為說聖智事
分別自性經，百八句分別所依。如來、應供、等
正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相、共
相、妄想自性。以分別說妄想自性故，則能
善知周遍觀察人法無我，淨除妄想，照明
諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定
樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨
離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，
超幻境界，昇一切佛剎、兜率天宮乃至色
究竟天宮，逮得如來常住法身。」
佛告大慧：
「有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因
盡，兔無角想。如兔無角，一切法亦復如
是。大慧！復有餘外道見種、求那、極微、陀
羅驃形處橫法，各各差別。見已計著無兔
角橫法，作牛有角想。大慧！彼墮二見，不
解心量，自心境界妄想增長身受用，建立妄
想限量。大慧！一切法性亦復如是，離有無，
不應作想。大慧！若復離有無而作兔無
角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應
作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！聖
境界離，不應作牛有角想。」爾時，大慧菩薩
摩訶薩白佛言：「世尊！得無妄想者，見不生
想已，隨比思量觀察不生妄想，言無耶？」
佛
告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？
妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依
角生妄想，是故言依因，故離異不異，故非
觀察不生妄想言無角。大慧！若復妄想異
角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。乃
至微塵分析推求，悉不可得，不異角故。彼
亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大
慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不
應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不
成。大慧！復有餘外道見，計著色空事形處
橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，
起分齊見妄想。大慧！虛空是色，隨入色種。
大慧！色是虛空持所持處所建立，性色空
事，分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦
不住虛空，非彼無虛空。如是，大慧！觀牛
有角，故兔無角。大慧！又牛角者，析為微塵，
又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故而言
無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔
角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩
訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎
土最勝子，以自心現方便而教授之。」
爾時
世尊欲重宣此義，而說偈言：
「色等及心無，
身受用安立，
心意及與識，
無我二種淨，
長短有無等，
以無故成有，
微塵分別事，
心量安立處，
覺想非境界，
救世之所說，
爾時大慧菩薩為淨自心現流故，復請如
來，白佛言：「世尊！云何淨除一切眾生自心
現流？為頓為漸耶？」
佛告大慧：「漸淨非頓。
如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生
自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家
造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生
自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地
漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生
自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學
音樂書畫種種伎術，漸成非頓；如來淨除
一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一
切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無
有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一
切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦
復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬
如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境
界；彼諸依佛，亦復如是，。頓
熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究
竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自覺聖
趣，亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄
想，照令除滅。大慧！法依佛，說一切法，入自
相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著
因，種種無實幻，種種計著，不可得。
「復次，大慧！
計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工
幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生
若干形色，起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。
如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性。種種
妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。
大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛
說法。大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所
緣境界，建立施作。大慧！化佛者，說施、戒、忍、精
進、禪定，及心智慧。離陰界入，解脫識相分別。
觀察建立，超外道見，無色見。大慧！又法佛
者，離攀緣，所緣離，一切所作根量相滅，非
諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，
自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖
差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。
「復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂：得自
覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得
自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界。
真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相
如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫三昧，
道果正受解脫，不離習氣、不思議變易死，
得自覺聖樂住聲聞；是名得自覺聖差別相
聲聞。大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，
非滅門樂正受樂，顧愍眾生及本願不作
證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩
摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修
學。大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂
大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。
先勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶
薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人
無我相見，漸次諸地相續建立；是名諸聲聞
性妄想自性計著相。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊所
說常及不思議，自覺聖趣境界及第一義境
界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶？」
佛告大慧：「非諸外道因緣得常不思議。所
以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若
常不思議不因自相成者，何因顯現常不
思議？
「復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應
常。由作者因相故，常不思議不成。大慧！
我第一義常不思議。第一義因相成，離性非
性，得自覺相故有相。第一義智因故，有因
離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故
常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，
大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得，是
故常不思議自覺聖智所得應得修學。
「復次，大慧！外道常不思議，無常性。異相因故，
非自作因相力故常。
「復次，大慧！諸外道常不
思議，於所作性非性無常，見已思量計常。大
慧！我亦以如是因緣所作者性非性無常，
見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若復諸
外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於
兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有
如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔
角，自因相非分。大慧！我常不思議，因自覺
得相故，離所作性非性故。常非外性非性
無常，思量計常。大慧！若復外性非性無常，思
量計常不思議常，而彼不知常不思議自因
之相，去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，
不知生死、涅槃差別一切性妄想非性。未來
諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏
識轉。是故，凡愚說有三乘，說心量趣無所
有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來
自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
「復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸
如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有
非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬
等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大
慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性
自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身
財建立趣自性相。大慧！藏識攝、所攝相轉，愚
夫墮生住滅二見，悕望一切性生。有非有
妄想生，非賢聖也。大慧！於彼應當修學。
「復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂：聲
聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘
無間種性、不定種性、各別種性。云何知聲
聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷
知時，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不
修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲
聞無間，見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不
斷。不度不思議變易死，度分段死。正師子
吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知，
修習人無我，乃至得般涅槃覺。大慧！各別
無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生
作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉
由作者。見一切性已，言：『此是般涅槃。』作如
是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸
聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡
見故，應當修學。大慧！緣覺乘無間種性者，
若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，
不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，
若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若
知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之
乘，是名緣覺乘無間種性相。大慧！彼如來乘
無間種性，有四種，謂：自性法無間種性、離自
相法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊
勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，
及說自心現身財建立不思議境界時，心不
驚怖者；是名如來乘無間種性相。大慧！不
定種性者，謂：說彼三種時，隨說而入，隨彼
而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為
超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，
自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，
當得如來最勝之身。」
爾時世尊，欲重宣此
義，說偈言：
「須陀槃那果，
逮得阿羅漢，
三乘與一乘，
愚夫少智慧，
第一義法門，
住於無所有，
諸禪無量等，
受想悉寂滅，
「大慧！彼一闡提非一闡提，世間、解脫誰轉？大
慧！一闡提有二種：一者，捨一切善根，及於
無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩
薩藏，及作惡言：『此非隨順修多羅、毘尼解
脫之說。』捨一切善根故，不般涅槃。二者，菩
薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而
般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。
此亦到一闡提趣。」
大慧白佛言：「世尊！此中
云何畢竟不般涅槃？」
佛告大慧：「菩薩一闡提
者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅
槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一
切善根一闡提者，復以如來神力故，或時
善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生
故，以是故菩薩一闡提不般涅槃。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三
自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！
妄想自性從相生。」
大慧白佛言：「世尊！云何
妄想自性從相生？」
佛告大慧：「緣起自性事相
相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。
如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，
及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計
著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相
計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是
名緣起。云何成自性？謂離名相、事相妄想，
聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成
自性，如來藏心。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說
偈言：
「名相覺想，
是則成相。
「大慧！是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣
所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
「復
次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何
二種無我相？謂人無我，及法無我。云何人無
我？謂離我我所、陰、界、入聚。無知業愛生，眼色
等攝受計著生識，一切諸根自心現器身等
藏，自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如
燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動如猨猴，樂
不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽
習氣因如汲水輪。生死趣有輪，種種身色，
幻術神呪，機發像起。善彼相知，是名人無我
智。云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性
如，陰、界、入離我我所。陰、界、入積聚，因業愛
繩縛，展轉相緣，生無動搖。諸法亦爾，離自共
相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢
也，心意識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩
當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩
訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。地相
觀察，開覺歡喜。次第漸進，超九地相，得法
雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像、
大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。同
一像類諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，
佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子
地，到自覺聖法趣，當得如來自在法身。
見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩
摩訶薩，應當修學。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！建立
誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，
離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐
三菩提。覺已，離常建立、斷誹謗見，不謗正
法。」爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：
「建立及誹謗，
身受用建立，
愚癡無智慧，
爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：
「有四種非有有建立。云何為四？謂：非有相
建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立。
是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無
所得，觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗
相。
「復次，大慧！云何非有相建立相？謂：陰、界、入
非有自共相而起計著，此如是，此不異。是
名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始
虛偽過，種種習氣計著生。大慧！非有見建立
相者，若彼如是陰、界、入，我人眾生壽命長養
士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有
因建立相者，謂：初識無因生，後不實、如幻、本
不生。眼色眼界念前生，生已實已還壞，是
名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，謂：
虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立。此離性非
性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非
有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心
現量，非賢聖也。是
故離建立誹謗惡見，應當修學。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、
自性、二無我相，趣究竟。為安眾生故，作種
種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾
色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來
大眾集會，悉於其中聽受經法。所謂一切
法如幻、如夢、光影、水月，於一切法，離生滅
斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至
百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎
供養諸佛。生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，
聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現量，度脫眾
生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等
見。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「心量世間，
離所作行，
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「唯願世
尊為我等說一切法空、無生、無二、離自性
相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、
離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅
三藐三菩提。」
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩
言：「諦聽！諦聽！善思念之。今當為汝廣分別
說。」
大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」
佛告
大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自
性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼
略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行
空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼
空。云何相空？謂：一切性自共相空，觀展轉積
聚故；分別無性，自共相不生。自他俱性無性，
故相不住，是故說一切性相空。是名相空。
云何性自性空？謂：自己性自性不生，是名一
切法性自性空。是故說性自性空。云何行空？
謂：陰離我我所，因所成，所作業方便生。是名
行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性
無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂：
妄想自性無言說，故一切法離言說，是名
一切法離言說空。云何一切法第一義聖智
大空？謂：得自覺聖智，一切見過習氣空，是
名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂：
於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子
母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼
空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘
處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，
是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空
最麁，汝當遠離。大慧！不自生，非不生，除
住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自
性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，
是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如
冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，
非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相
因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法
亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修
學。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「我常說空法，
生死如幻夢，
虛空及涅槃，
愚夫作妄想，
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、
無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。
凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生悕
望心故，為分別說，顯示其義，而非真實在
於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相，計
著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說
諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於
言說。是故，當依於義，莫著言說。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修
多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入
於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來
之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所
纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛
之所演說。云何世尊同外道說我，言有如
來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求
那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」
佛告大慧：
「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有
時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離
自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等
句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚
夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來
藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作
我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水
木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於
法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧
方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，
說如來藏，不同外道所說之我。是名說如
來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離
不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得
阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正
覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外
道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當
依無我如來之藏。」
爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：
「人相續陰，
心量妄想。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世
尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩
修行者大方便。」
佛告大慧：「菩薩摩訶薩成就
四法，得修行者大方便。云何為四？謂：善分
別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自
覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，
得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別
自心現？謂：如是觀三界唯心分齊，離我我
所，無動搖、離去來，無始虛偽習氣所熏，三
界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。是
名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩
訶薩善觀外性非性？謂：炎、夢等一切性，無始
虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩
作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩
善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住
滅見？謂：如幻、夢一切性，自他俱性不生，隨
入自心分齊故。見外性非性，見識不生及
緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切
法不可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等
諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離
生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生
住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？
謂：得無生法忍，住第八菩薩地。得離心、意、
意識、五法、自性、二無我相，得意生身。」
「世尊！意
生身者，何因緣？」
佛告大慧：「意生者，譬如意
去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無
礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不
忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！
如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，
如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，
一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念
本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。
如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩
薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，
及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩
摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如
是學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「唯願為
說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我
及諸菩薩離一切性，有無妄見；無妄想見，漸
次俱生。」
佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及
內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便
緣，有瓶生。如泥瓶、縷疊、草席、種芽、酪酥等，
方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。云
何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名，從彼生
陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫
妄想。是名內緣法。大慧！彼因者有六種，謂：
當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當
有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀
緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，
相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示
因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色
等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。大慧！
彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以
者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因
相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生
不生，如不生子，無父名。大慧！漸次生相續
方便不然，但妄想耳。因攀緣次第、增上緣
等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性
計著相故。漸次俱不生，自心現受用故。自相
共相外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心
現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，
當離漸次俱見。」
爾時，世尊欲重宣此義，而
說偈言：
「一切都無生，
於彼生滅中，
非遮滅復生，
唯為斷凡愚，
有無緣起法，
習氣所迷轉，
真實無生緣，
觀一切有為，
攝受及所攝，
非已生當生，
一切無所有，
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯
願為說言說妄想相心經。世尊！我
及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心
經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨
多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一
切眾生。」
佛告大慧：「諦聽諦聽，善思念之，當
為汝說。」
大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「有四種言說妄想相，謂：相言說、
夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相
言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，
先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性
生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念
生。無始妄想言說者，無始虛偽計著過自種
習氣生。是名四種言說妄想相。」
爾時大慧菩
薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「唯願更說
言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何
因，眾生妄想言說生？」
佛告大慧：「頭胸喉鼻脣
舌齗齒和合出音聲。」
大慧白佛言：「世尊！言
說妄想為異為不異？」
佛告大慧：「言說、妄想
非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大
慧！若言說、妄想異者，妄想不應是因。若不
異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不
異。」
大慧復白佛言：「世尊！為言說即是第一
義，為所說者是第一義？」
佛告大慧：「非言說
是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂
第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是
第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄
想覺境界。是故言說、妄想，不顯示第一義。
言說者，生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣
起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性
故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入
自心現量故，種種相外性非性，言說、妄想不
顯示第一義。是故，大慧！當離言說、諸妄想
相。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「諸性無自性，
甚深空空義，
一切性自性，
自覺聖智子，
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯
願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常
無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離
妄想自相共相，入於第一真實之義。諸地相
續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，
無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，
自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩
摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾
得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生，一切
安樂，具足充滿。」
佛告大慧：「善哉，善哉！汝能
問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀
愍一切諸天世人。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思
念之！吾當為汝分別解說。」
大慧白佛言：「善
哉，世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「不知心量愚
癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非
有非無、常無常，自性習因計著妄想。譬如群
鹿，為渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳
趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所
熏，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內
外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無
常想，妄見攝受。如乾闥婆城，凡愚無智而起
城想，無始習氣計著想現。彼非有城非無
城，如是外道無始虛偽習氣計著，依於一
異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了
知自心現量。譬如有人，夢見男女為馬車
步，城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中，
覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前
所夢憶念不捨，為黠慧不？」
大慧白佛言：「不
也。世尊！」
佛告大慧：「如是凡夫，惡見所噬，外
道智慧，不知如夢自心現量，依於一異、俱
不俱、有無非有非無、常無常見。譬如畫像，不
高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來外
道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非
有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生
之論，亦說言無。謗因果見，拔善根本，壞
清淨因。勝求者，當遠離去，作如是說：『彼墮
自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗。以是
惡見，當墮地獄。』譬如翳目見有垂髮，謂
眾人言：『汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非
無性，見不見故。』如是外道妄見悕望，依於
一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗
正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，
非有智者。如是外道惡見悕望，依於一異、
俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。
譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，
計著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取
不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於
無所有，說有生；緣有者，言滅。
「復次，大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖
智自覺。離二自性事而作有性妄想計著。
大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝，諸
妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不應於
彼作性非性想。若復修行者，如是境界，性
非性攝取想生者，彼即取長養，及取我人。
大慧！若說彼性自性共相，一切皆是化佛
所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫悕望
見生，不為別建立趣自性法，得聖智自
覺三昧樂住者，分別顯示。譬如水中有樹
影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。
如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異、俱
不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自
心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而
無妄想。彼非像非非像，而見像非像。妄想
愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄
想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常
無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非
性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有
無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，
熱炎川流，洪浪雲湧。彼非性非非性，貪無
貪故。如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計
著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常
無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬
如有人，呪術機發。以非眾生數，毘舍闍鬼
方便合成，動搖云為。凡愚妄想，計著往來。如
是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非
有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧！
是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、
俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「幻夢水樹影，
如是觀三有，
譬如鹿渴想，
鹿想謂為水，
如是識種子，
愚夫妄想生，
於無始生死，
如逆㨝出㨝，
如幻呪機發，
觀是得解脫，
於彼無有作，
如是知諸法，
言教唯假名，
於彼起妄想，
如畫垂髮幻，
火輪熱時炎，
常無常一異，
無始過相續，
明鏡水淨眼，
於中現眾色，
一切性顯現，
種種眾色現，
「復次，大慧！如來說法，離如是四句，謂：一異、俱
不俱、有無非有非無、常無常。離於有無建立
誹謗分別。結集真諦、緣起、道滅、解脫。如來
說法，以是為首。非性、非自在、非無因、非
微塵、非時、非自性相續而為說法。復次，大
慧！為淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建
立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。
「復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂：愚夫所
行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫
所行禪？謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我
性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。
如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名
愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂：人無我自相
共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相
義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如
禪？謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，
是名攀緣如禪。云何如來禪？謂：入如來地，
行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思
議事，是名如來禪。」
爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：
「凡夫所行禪，
攀緣如實禪，
譬如日月形，嶮，
如虛空火燼，
如是種種相，
亦復墮聲聞，
捨離彼一切，
一切剎諸佛，
一時摩其頂，
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！般涅
槃者，說何等法，謂為涅槃？」
佛告大慧：「一切
自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃。諸
佛及我涅槃，自性空事境界。
「復次，大慧！涅槃
者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何
非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非
斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大
慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相
續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離
死。是故修行者之所歸依。
「復次，大慧！涅槃
非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。
是名涅槃。
「復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺
自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不
生。彼等於彼，作涅槃覺。
「復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂：言說自
性相計著；事自性相計著。言說自性相計著
者，從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相
計著者，從不覺自心現分齊生。
「復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶
薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建
立？謂：三昧正受，為現一切身面言說神力，
及手灌頂神力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地，
住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入
是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，
為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，
及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是
名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受
神力，於百千劫積集善根之所成就，次第
諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大
蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩
薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如
黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來，
就大蓮華宮殿坐上而灌其頂。譬如自在
轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手
灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；
若不如是，則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶
薩凡所分別三昧神足說法之行，是等一
切，悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩
離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。
所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木
及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力
故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖
瘂無量眾苦，皆得解脫。如來有如是等無
量神力，利安眾生。」
大慧菩薩復白佛言：「世
尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩
住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神
力？」
佛告大慧：「為離魔業煩惱故，及不墮
聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進
所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神
力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立
者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔悕望，
不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如
來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。」
爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：
「神力人中尊，
三摩提灌頂，
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛說
緣起，如是說因緣，不自說道。世尊！外道
亦說因緣，謂：勝、自在、時、微塵生，如是諸性
生。然，世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉
檀、無間悉檀。世尊！外道亦說
有無有生，世尊亦說無有生，生已滅。如世尊
所說：『無明緣行，乃至老死』，此是世尊無因說，
非有因說。世尊建立作如是說：『此有故彼
有』，非建立漸生，觀外道說勝，非如來也。
所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有
所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是
因緣雜亂，如是展轉無窮。」
佛告大慧：「我非
無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所
攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不
覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，
非我說緣起。我常說言：『因緣和合而生諸法』，
非無因生。」
大慧復白佛言：「世尊！非言說有
性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生。
世尊！是故言說有性，有一切性。」
佛告大慧：
「無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言
說，大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說，
言說自性，有一切性者，汝論則壞。大慧！
非一切剎土有言說。言說者，是作耳。或
有佛剎瞻視顯法，或有作相、或有揚眉、
或有動睛、或笑、或欠、或謦咳、或念剎土、
或動搖。大慧！如瞻視，及香積世界，普賢如
來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍，
及殊勝三昧。是故，非言說有性有一切性。
大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生，無有
言說，而各辦事。」
爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：
「如虛空兔角，
無而有言說，
因緣和合法，
不能如實知，
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！常聲
者，何事說？」
佛告大慧：「為惑亂。以彼惑亂，諸
聖亦現，而非顛倒。大慧！如春時炎、火輪、垂髮、
乾闥婆城、幻、夢、鏡像。世間顛倒，非明智也，然
非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑
亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！
云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界
故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性；於
餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不
顛倒。是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非
惑亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。大慧！云
何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不
起顛倒覺、非不顛倒覺。大慧！除諸聖，於
此惑亂有少分想，非聖智事想。
「大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂
者，倒不倒妄想，起二種種性，謂：聖種性，及愚
夫種性。聖種性者，三種分別。謂：聲聞乘、緣覺
乘、佛乘。云何愚夫妄想，起聲聞乘種性？謂：自
共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲
聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想，起緣覺乘
種性。謂：即彼惑亂自共相，不觀計著，起
緣覺乘種性。云何智者？即彼惑亂想，起佛
乘種性。謂：覺自心現量，外性非性，不妄想相，
起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。
又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非
有事，非無事，是名種性義。大慧！即彼惑
亂不妄想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉
變性，是名為如。是故說如離心。我說此句
顯示離想，即說離一切想。」
大慧白佛言：「世尊！惑亂為有為無？」
佛告大
慧：「如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計
著性不可滅，緣起應如外道，說因緣生法。」
大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復當與
餘惑作因。」
佛告大慧：「非幻惑因，不起過
故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者
從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故
不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢
也。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「聖不見惑亂，
中間若真實，
捨離一切惑，
是亦為惑亂，
「復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。」
大慧白佛言：「世尊！為種種幻相計著，言一
切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著，
言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所
以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色
種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著
相似性如幻。」
佛告大慧：「非種種幻相計著
相似，一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅
如電，是則如幻。大慧！譬如電光，剎那頃現，
現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自
共相，觀察無性，非現色相計著。」
爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：
「非幻無有譬，
不實速如電，
大慧復白佛言：「如世尊所說，一切性無生，及
如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無
生性如幻。」
佛告大慧：「非我說無生性如幻
前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現
量。有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後
說相違過，然壞外道因生，故我說一切性
無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自
妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故
我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生
死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種
業受生處故，以性聲說，攝受生死。大慧！
說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫
惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生，
緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不
令愚夫惡見悕望，計著自及他一切法，如實
處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，
謂起自心現量。」
爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：
「無生作非性，
觀察如幻等，
「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形
身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多
羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大
慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身
者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。
形身者，謂顯示名句，是名形身。
又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。
如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！
名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自
相現，故說形。是名名句形身。說名句形身
相分齊，應當修學。」
爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：
「名身與句身，
凡夫愚計著，
「復次，大慧！未來世智者，當以離一異、俱不
俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：『此
非正問。』謂色等常無常，為異不異？如是涅
槃、諸行相所相、求那所求那造所造、見所見、
塵及微塵、修與修者，如是比展轉相。如是
等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所
能知，謂聞慧不具故。如來、應供、等正覺，令
彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止
外道見論故，而不為說。大慧！外道作如是
說，謂：『命即是身。』如是等無記論。大慧！彼諸
外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧！
我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？
大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故
止彼。大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論
為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為
根未熟，不為熟者。
「復次，大慧！一切法，離所作因緣不生，無作
者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自
性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一
切法不生。何故一切法不可持來，不可持
去？以自共相，欲持來，無所來；欲持去，無
所去；是故一切法，離持來去。大慧！何故一切
諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，
故一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相
起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一
切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法
常。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「記論有四種，及詰問，
分別及止論，
有及非有生，
一切悉無記，
正覺所分別，
以離於言說，
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯
願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩
薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀
含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如
是為眾生說法。謂二無我相及二障淨，度
諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境
界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一
切法境界無盡身財，攝養一切。」
佛告大慧：
「諦聽，諦聽！善思念之。今為汝說。」
大慧白佛
言：「善哉，世尊！唯然聽受。」
佛告大慧：「有三種
須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下中上。
下者極七有生；中者三五有生而般涅槃；上
者即彼生而般涅槃。此三種有三結，下中
上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上
上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂：俱
生及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依
緣起自性，種種妄想自性，計著生。以彼非有、
非無、非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種
種妄想自性相計著。如熱時炎，鹿渴水想。是
須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷
除久遠無知計著。大慧！俱生者，須陀洹身見，
自他身等四陰，無色相故。色生造及所造
故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹
觀有無品見，身見則斷。如是身見斷，貪則
不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善
見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。
不於餘處起大師見，為淨不淨。是名疑相
須陀洹斷。大慧！戒取者，云何須陀洹不取
戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！
取者謂愚夫決定受習苦行，為眾樂具，故
求受生；彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，
無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取
戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀
洹作是念：『此諸結我不成就者。』應有二過，
墮身見，及諸結不斷。」
大慧白佛言：「世尊！世
尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？」
佛告大慧：「愛
樂女人纏綿，貪著種種方便，身口惡業，受現
在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三
昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大
慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相，見
相不生。善見禪趣相故，頓來此世，盡苦
際，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那
含？謂過去未來現在色相性非性，生見過患，
使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！
阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱苦妄
想非性故，名阿羅漢。」
大慧白佛言：「世尊！世尊說三種阿羅漢，此
說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道？為
菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛化化？」
佛告大慧：「得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者，
行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大
眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧！
於妄想處，種種說法，謂得果得禪。禪者入禪，
悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名
得果。復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當
離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現
量者，不然。何以故？有心量故。」
爾時，世尊欲
重宣此義而說偈言：
「諸禪四無量，
一切受想滅，
須陀槃那果，
及與阿羅漢，
禪者禪及緣，是真諦，
此則妄想量，
「復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝
受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自
性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大
慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非
無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名
一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修
學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂：妄
想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相四大
種。宗因想譬喻計著，不實建立而建立，是
名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。
若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無我相
究竟，善知方便無所有覺。觀察行地，得初
地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩
薩，知前後際各百劫事；光照百剎土，知上
上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當
得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾
生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正
受故。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。云何
菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是
學，彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作
如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現
分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂
三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我
所。如實相、自相分齊住，無生自相成。大慧！
彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種生
內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動
妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種
生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰
集聚，四大造色生。大慧！識者，因樂種種跡境
界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，
有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形
相處所作方便無性，大種不生。大慧！性形相
處所作方便和合生，非無形。是故四大造色
相，外道妄想。非我。
「復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性
相？謂五陰。云何五？謂色受想行識。彼四陰
非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各
各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如
虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。大
慧！如是陰，過數相，離於數，離性非性，離
四句。數相者，愚夫言說，所說非聖賢也。大
慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又
如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣，
同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅，
滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大
慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。
入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，
得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒
益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶
薩普濟眾生，亦復如是。
「復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？
謂：性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自
相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注
斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說
法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」
大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」
佛言：「建
立。」
大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非
七識？」
佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。
意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意
俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識，
因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。
譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如
是。是故意識滅，七識亦滅。」
爾時，世尊欲重
宣此義，而說偈言：
「我不涅槃性，
妄想爾炎識，
彼因彼攀緣，
與因者是心，
如水大流盡，
如是意識滅，
「復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若
妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩
訶薩，離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺
攝所攝妄想斷。緣起種種相，妄想自性行，不
復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂：言
說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄
想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄
想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分
別通相。大慧！云何言說妄想？謂：種種妙音歌
詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何
所說事妄想？謂：有所說事自性，聖智所知。
依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大
慧！云何相妄想？謂：即彼所說事，如鹿渴想，
種種計著而計著。謂：堅、濕、煖、動相，一切性妄
想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂：樂種
種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄
想？謂：自性持此如是。不異惡見妄想。是名
自性妄想。大慧！云何因妄想？謂：若因若緣，有
無分別，因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄
想？謂：有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著
妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂：我
我所想，成決定論。是名成妄想。
「大慧！云何生妄想？謂：緣有無性生計著。是
名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂：一切性本
無生。無種因緣，生無因身。是名不生妄想。
大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。
是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂：
縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名
縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切
愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，
種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，
凡夫妄想，見種種異幻。大慧！幻與種種非
異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，
幻與種種無差別，而見差別。是故非異非
不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣
起妄想自性，異不異有無莫計著。」
爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：
「心縛於境界，
無所有及勝，
妄想自性有，
妄想或攝受，
種種支分生，
彼相有種種，
彼相則是過，
妄想無所知，
此諸妄想性，
妄想有種種，
世諦第一義，
妄想說世諦，
譬如修行事，
於彼無種種，
譬如種種翳，
翳無色非色，
譬如鍊真金，
虛空無雲翳，
無有妄想性，
建立及誹謗，
妄想若無性，
無性而有性，
依因於妄想，
相名常相隨，
究竟不成就，
然後知清淨，
妄想有十二，
自覺知爾炎，
五法為真實，
修行分別此，
眾相及緣起，
彼諸妄想相，
覺慧善觀察，
成已無有性，
彼妄想自性，
妄想種種現，
妄想如畫色，
若異妄想者，即依外道論。
妄想說所想，
離二妄想者，
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為
說自覺聖智相及一乘，若說自覺聖智相
及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，
不由於他，通達佛法。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受
教。」
佛告大慧：「前聖所知，轉相傳授，妄想無
性，菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於
他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自
覺聖智相。大慧！云何一乘相？謂：得一乘道
覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂：攝所攝
妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧！
一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之
所能得，唯除如來。以是故，說名一乘。」
大慧
白佛言：「世尊何故說三乘，而不說一乘？」
佛
告大慧：「不自般涅槃法故，不說一切聲聞、
緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂
靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一
乘。
「復次，大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一
切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段
死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣
斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三
昧樂味著非性，無漏界覺。覺已，復入出世間
上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議
自在法身。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈
言：
「諸天及梵乘，
諸佛如來乘，
乃至有心轉，
若彼心滅盡，
無有乘建立，
引導眾生故，
解脫有三種，
煩惱智慧等，
譬如海浮木，
聲聞愚亦然，飄蕩。
彼起煩惱滅，除習煩惱愚，
味著三昧樂，
無有究竟趣，
得諸三昧身，
譬如昏醉人，
彼覺法亦然，
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「意生身分
別通相，我今當說。諦聽，諦聽！善思念之。」
大
慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」
佛告大慧：
「有三種意生身。云何為三？所謂：三昧樂正受
意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無
行作意生身。修行者了知初地上增進
相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生
身？謂：第三第四第五地，三昧樂正受故，種種
自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自
心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。
大慧！云何覺法自性性意生身？謂：第八地，
觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，
得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，
如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡
像，非造非所造，如造所造，一切色種種支
分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性
法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何
種類俱生無行作意生身？所謂：覺一切佛法，
緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。
大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「非我乘大乘，
非諦非解脫，
然乘摩訶衍，
種種意生身，
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世
尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇
地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不
入無擇地獄？」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念
之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然
受教。」
佛告大慧：「云何五無間業？所謂：殺父
母及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。大
慧！云何眾生母？謂：愛更受生貪喜俱。如緣
母立，無明為父，生入處聚落，斷二根本，名
害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟
斷彼，名害羅漢。云何破僧？謂：異相諸陰和
合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧！不覺外
自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡
想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身
血。若男子女人行此無間者，名五無間
事，亦名無間業。
「復次，大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩
薩摩訶薩，聞是義已，於未來世，不墮愚癡。
云何五無間？謂：先所說無間。若行此者，於
三解脫，一一不得無間等法。除此法已，餘
化神力現無間等，謂：聲聞化神力、菩薩化神
力、如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔
過，為勸發故，神力變化，現無間等。無有一
向作無間事，不得無間等法。除覺自心
現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇
善知識，解脫餘趣相續妄想。」
爾時，世尊欲重
宣此義而說偈言：
「貪愛名為母，
覺境識為佛，
陰集名為僧，
謂是五無間，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說
佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？」
佛告大
慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二
煩惱，是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者，
亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。」
爾時，世
尊欲重宣此義而說偈言：
「善知二無我，
永離二種死，
爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！何故世尊於
大眾中唱如是言：『我是過去一切佛，及種種
受生，我爾時作漫陀轉輪聖王、六牙大象，
及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百
千生經說？』」佛告大慧：「以四等故，如來、應供、
等正覺，於大眾中唱如是言：『我爾時作拘
留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。』云何四等？謂：字
等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，
如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。云
何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸
佛，彼字自性無有差別，是名字等。云何語
等？謂：我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、
應供、等正覺，亦如是六十四種梵音言語相
生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲
性。云何身等？謂：我與諸佛法身及色身相好，
無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生
故，示現種種差別色身，是名身等。云何法
等？謂：我及彼佛，得三十七菩提分法。略說佛
法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正
覺，於大眾中唱如是言。」
爾時，世尊欲重
宣此義而說偈言：
「迦葉拘留孫、拘那含是我，
以此四種等，
大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得
最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃
至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。』」
大慧白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，何因
說言：『不說是佛說』？」
佛告大慧：「我因二法故，
作如是說。云何二法？謂：緣自得法，及本住
法，是名二法。因此二法故，我如是說。云何
緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無
減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字
二趣。云何本住法？謂：古先聖道。如金銀等性，
法界常住，若如來出世、若不出世，法界常住。
如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，見向
古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！
於意云何，彼士夫作是道及城中種種樂
耶？」
答言：「不也。」
佛告大慧：「我及過去一切諸佛
法界常住，亦復如是。是故說言：『我從某夜
得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，
不說一字，亦不已說、當說。』」
爾時，世尊欲重
宣此義而說偈言：
「我某夜成道，
於此二中間，
緣自得法住，
彼佛及與我，
爾時，大慧菩薩復請世尊：「唯願為說一切
法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無
有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告大
慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白
佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「此世
間依有二種，謂：依有、無。及墮性非性欲
見，不離離相。大慧！云何世間依有？謂：有世
間因緣生，非不有。從有生，非無有生。大慧！
彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世
間依無？謂：受貪恚癡性已，然後妄想計著
貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相
寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡
性，為有為無。大慧！此中何等為壞者？」
大慧
白佛言：「世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。」
佛告大慧：「善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但
貪恚癡性非性為壞者，於聲聞、緣覺及佛亦
是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性
異不異故。大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪
恚癡性無身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是
壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非
性故。大慧！若有縛者，應有縛是縛因故。大
慧！如是說壞者，是名無所有相。大慧！因
是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所
有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是
名為壞。墮自共相見悕望，不知自心現量。
見外性無常，剎那展轉壞。陰界入相續流注
變滅，離文字相妄想。是名壞者。」
爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：
「有無是二邊，
淨除彼境界，
無取境界性，
有事悉如如，
無種而有生，
因緣有非有，
非外道非佛，
因緣所集起，
誰集因緣有，
邪見論生法，
若知無所生，
觀此悉空寂，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為我
及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，
我及諸菩薩通達是相，通是相已，速成阿
耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「一切聲
聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂：宗通及說通。大
慧！宗通者，謂：緣自得勝進相，遠離言說文字
妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛
妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明
暉發。是名宗通相。云何說通相？謂：說九部
種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便，
隨順眾生如應說法，令得度脫。是名說通
相。大慧！汝及餘菩薩，應當修學。」
爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：
「宗及說通相，
若見善分別，
非有真實性，
云何起欲想，
觀察諸有為，
增長於二見，
一是為真諦，
觀察世妄想，
雖有貪恚癡，
從愛生諸陰，
爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！唯願為說不
實妄想相。不實妄想云何而生？說何等法
名不實妄想？於何等法中不實妄想？」
佛告
大慧：「善哉，善哉！能問如來如是之義，多所
饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽，
諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善
哉，世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「種種義，種種
不實妄想計著，妄想生。大慧！攝所攝計著，不
知自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄
想習氣，計著外種種義。心心數妄想，計著
我我所生。」
大慧白佛言：「世尊！若種種義，種
種不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著，不知
自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄想習
氣，計著外種種義。心心數妄想，我我所計著
生。世尊！若如是外種種義相，墮有無相，離
性非性，離見相。世尊！第一義亦如是，離量
限分譬喻因相。世尊！何故一處妄想不實
義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相
妄想生，將無世尊說邪因論邪？說一生
一不生。」
佛告大慧：「非妄想一生一不生。所
以者何？謂：有無妄想不生故。外現性非性，覺
自心現量，妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心
種種妄想相故，事業在前，種種妄想性想計
著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作
所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟
明解一切地，如來自覺境界，離五法自性事
見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不
實義計著生。知如實義，得解脫息種種
妄想。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「諸因及與緣，
妄想著四句，
世間非有生，
不從有無生，
諸因及與緣，
非有亦非無，
如是觀世間，
一切性不生，
一切緣所作，
事不自生事，
無二事過故，
觀諸有為法，
無心之心量，
量者自性處，
性究竟妙淨，為量。
施設世諦我，
諸陰陰施設，
有四種平等，
第三無我等，
妄想習氣轉，
境界於外現，
外現而非有，
建立於身財，
離一切諸見，
無得亦無生，
非性非非性，
謂彼心解脫，
如如與空際，
種種意生身，
爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊所說，菩
薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？
云何為語？云何為義？」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉，世
尊！唯然受教。」
佛告大慧：「云何為語？謂：言字
妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言
說，妄想習氣計著生。是名為語。大慧！云何
為義？謂：離一切妄想相、言說相，是名為義。
大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思
修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，
自覺境界，觀地地中間勝進義相。是名菩薩
摩訶薩善義。
「復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，
非異非不異；觀義與語，亦復如是。若語異
義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈
照色。復次，大慧！不生不滅，自性涅槃，三乘一
乘，心自性等，如緣言說義計著，墮建立及
誹謗見。異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬
如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「彼言既妄想，
以彼建立故，
陰中無有我，
不如彼妄想，
一切悉有性，
若如彼所見，
一切法無性，
不實如彼見，
「復次，大慧！智識相，今當說。若善分別智識
相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾
成阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三
種，謂：世間、出世間、出世間上上智。云何世
間智？謂：一切外道凡夫，計著有無。云何出世
間智？謂：一切聲聞、緣覺，墮自共相悕望計
著。云何出世間上上智？謂：諸佛、菩薩，觀無所
有法，見不生不滅，離有無品，入如來地，
人法無我，緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不
生不滅者是智。復次，墮相無相，及墮有無種
種相因是識，超有無相是智。復次，長養相
是識，非長養相是智。復次，有三種智，謂：知
生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相，
是智。境界種種礙相，是識。復次，三事和合生
方便相，是識。無事方便自性相，是智。復次，
得相，是識。不得相，是智。自得聖智境界，不出
不入，故如水中月。」
爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：
「採集業為識，
觀察一切法，
逮得自在力，
縛境界為心，
無所有及勝，
心意及與識，
得無思想法，
寂靜勝進忍，
生於善勝義，
我有三種智，
於彼想思惟，
二乘不相應，
計著於自性，
超度諸心量，
「復次，大慧！外道有九種轉變論。外道轉變見
生，所謂：形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、
見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、
事轉變。大慧！是名九種轉變見。一切外道，因
是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂：形處
異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處
顯現，非金性變。一切性變，亦復如是。或有
外道作如是妄想，乃至事轉變妄想，彼非
如非異，妄想故。如是一切性轉變，當知如
乳酪酒果等熟。外道轉變妄想，彼亦無有轉
變，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是凡
愚眾生，自妄想修習生。大慧！無有法若生若
滅，如見幻夢色生。」
爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：
「形處時轉變，
中陰漸次生，
最勝於緣起，
然世間緣起，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說一
切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續
不相續相，我及諸菩薩，善解一切相續巧方
便，不墮如所說義，計著相續。善於一切諸
法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊
行一切諸佛剎土，無量大眾，力自在神通總
持之印，種種變化，光明照曜。覺慧善入十無
盡句，無方便行。猶如日月摩尼四大，於一切
地，離自妄想相見，見一切法如幻夢等。入
佛地身，於一切眾生界，隨其所應而為說
法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢
等，離有無品，及生滅妄想，異言說義，其身轉
勝。」
佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念
之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告
大慧：「無量一切諸法，如所說義，計著相續。
所謂：相計著相續、緣計著相續、性非性計著
相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計
著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄
想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄
想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想
計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。復
次，大慧！此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此
相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自
纏纏他，有無相續相計著。復次，大慧！彼中
亦無相續及不相續相。見一切法寂靜，妄
想不生故。菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復次，
大慧！覺外性非性，自心現相無所有。隨順觀
察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜
故，於一切法，無相續不相續相。復次，大慧！
彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有
縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無
眾生可得故。
「復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪恚癡，及愛未
來，有喜愛俱。以此相續，故有趣相續，彼相
續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不
相續相。復次，大慧！三和合緣，作方便計著，
識相續無間生。方便計著，則有相續。三和合
緣識斷，見三解脫，一切相續不生。」
爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：
「不真實妄想，
若知彼真實，
於諸性無知，
譬如彼蠶蟲，
愚夫妄想縛，
大慧復白佛言：「如世尊所說，以彼彼妄想，
妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」
大慧白佛言：「世尊！若但妄想自性，非性自
性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性
過耶？一切法妄想自性，非性故。」
佛告大慧：
「如是，如是！如汝所說。大慧！非如愚夫性自
性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相
然。大慧！如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧
眼，如是性自性知。」
大慧白佛言：「若使如聖，
以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼，非肉眼，性自
性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫
離是妄想，不覺聖性事故？世尊！彼亦非
顛倒，非不顛倒。所以者何？謂：不覺聖事性
自性故，不見離有無相故。世尊！聖亦不
如是見，如是妄想，不以自相境界為境
界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是
現，不說因無因故，謂墮性相見故。異境
界，非如彼等，如是無窮過。世尊！不覺性
自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性
相。彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！
妄想異，自性相異。世尊！不相似因，妄想自性
想。彼云何各各不妄想，愚夫不如實知，
然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實
有？世尊！何故遮眾生有無見事自性計著，
聖智所行境界計著墮有見，說空法非性，
而說聖智自性事？」
佛告大慧：「非我說空法
非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令
眾生離恐怖句故。眾生無始已來計著性
自性相，聖智事自性計著相見，說空法。大慧！
我不說性自性相。大慧！但我住自得如實
空法，離惑亂相見，離自心現性非性見。得
三解脫，如實印所印。於性自性，得緣自覺觀
察住，離有無事見相。復次，大慧！一切法不生
者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂
宗一切性非性故，及彼因生相故。說一切
法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗
壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一
切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗
者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一
切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，
一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無
性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展
轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一
切法不生，如是一切法空、如是一切法無自
性，不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩，說一切
法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當
說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖
句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠
離摩訶衍。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈
曰：
「無自性無說，
彼愚夫妄想，尸惡覺。
一切法不生，
至竟無所生，
一切法不生，
彼宗因生故，
譬如翳目視，
計著性亦然，
施設於三有，
施設事自性，
相事設言教，
佛子能超出，
非水水相受，
愚夫如是惑，
聖人見清淨，
遠離於生死，畏。
修行無所有，
性非性平等，
云何性非性？
謂彼心不知，
若能壞彼者，
爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊說，如
攀緣事智慧不得，是施設量，建立施設。所攝
受非性，攝受亦非性。以無攝故，智則不生，
唯施設名耳。云何，世尊！為不覺性自相共
相，異不異故，智不得耶？為自相共相，種種性
自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁，地水
火風障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得
耶？為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？世
尊！若不覺自共相異不異，智不得者；不應
說智，應說無智，以有事不可得故。若
復種種自共相性自性相隱蔽故，智不得者；
彼亦無智，非是智。世尊！有爾炎故智生，非
無性會爾炎，故名為智。若山巖石壁，地水
火風，極遠極近，老小盲冥，諸根不具，智不得
者；此亦非智，應是無智，以有事不可得
故。」
佛告大慧：「不如是，無智應是智，非非
智。我不如是隱覆，說攀緣事，智慧不得，是
施設量建立。覺自心現量，有無有、外性非性，
智而事不得。不得故，智於爾炎不生。順三
解脫，智亦不得。非妄想者，無始性非性，虛偽
習智，作如是知。是知彼不知。故於外事處
所，相性作無性，妄想不斷。自心現量建立，
說我我所相，攝受計著。不覺自心現量，於
智爾炎而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不
得，依於斷見。」
爾時，世尊欲重宣此義而說
偈言：
「有諸攀緣事，
此無智非智，
於不異相性，
障礙及遠近，
老小諸根冥，
而實有爾炎，
「復次，大慧！愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想之
所迴轉，迴轉時，自宗通及說通，不善了知。
著自心現外性相故，著方便說，於自宗四
句清淨通相，不善分別。」
大慧白佛言：「誠如
尊教。唯願，世尊！為我分別說通及宗通。我
及餘菩薩摩訶薩，善於二通，來世凡夫聲聞
緣覺不得其短。」
佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，
諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯
然受教。」
佛告大慧：「三世如來，有二種法通，
謂：說通及自宗通。說通者，謂：隨眾生心之所
應，為說種種眾具契經。是名說通。自宗通
者，謂：修行者，離自心現種種妄想。謂：不墮
一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識。自覺聖
境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺墮二
邊者，所不能知。我說是名自宗通法。大
慧！是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶
薩，應當修學。」
爾時，世尊欲重宣此義而說
偈言：
「謂我二種通，說，
說者授童蒙，
爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊一時說
言：『世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者，
攝受貪欲，不攝受法。』世尊何故作如是
說？」
佛告大慧：「世間言論，種種句味，因緣譬喻，
採習莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實
自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。凡
愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫，不
能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計
著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死
憂悲苦惱，誑惑迷亂。大慧！釋提桓因，廣解眾
論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形
像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之
輪。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是
要已，即以釋法，摧伏帝釋。釋墮負處，即壞
其輪，還來人間。如是，大慧！世間言論，因譬
莊嚴，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天
及阿修羅著生滅見，而況於人。是故，大慧！
世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故，
慎勿習近。大慧！世論者，惟說身覺境界而
已。大慧！彼世論者，乃有百千，但於後時後
五十年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子
受。如是，大慧！世論破壞結集，種種句味，因
譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。大
慧！彼諸外道，無自通論，於餘世論，廣說無
量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世
論。」
爾時，大慧白佛言：「世尊！若外道世論，種種
句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者；世
尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人、阿
修羅，廣說無量種種句味。亦非自通耶？亦
入一切外道智慧言說數耶？」
佛告大慧：「我
不說世論，亦無來去，惟說不來不去。大
慧！來者，趣聚會生。去者，散壞。不來不去者，是
不生不滅。我所說，不墮世論妄想數中。所
以者何？謂：不計者外性非性，自心現處。二
邊妄想所不能轉。相境非性，覺自心現，則
自心現，妄想不生。妄想不生者，空無相無作，
入三脫門，名為解脫。大慧！我念一時，於一
處住。有世論婆羅門，來詣我所。不請空
閑，便問我言：『瞿曇！一切所作耶？』我時答言：
『婆羅門！一切所作，是初世論。』彼復問言：『一切
非所作耶？』我復報言：『一切非所作，是第二
世論。』彼復問言：『一切常耶？一切無常耶？一切
生耶？一切不生耶？』我時報言：『是六世論。』大慧！
彼復問我言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？
一切不俱耶？一切因種種受生現耶？』我時報
言：『是十一世論。』大慧！彼復問言：『一切無記耶？
一切有記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？
無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫
耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虛
空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶？非作耶？
有中陰耶？無中陰耶？』大慧！我時報言：『婆羅
門！如是說者，悉是世論。非我所說，是汝世
論。我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡，三
有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀
緣外性。如外道法，我諸根義，三合智生。我
不如是，婆羅門！我不說因，不說無因。惟
說妄想攝所攝性，施設緣起，非汝所及餘
墮受我相續者，所能覺知。』大慧！涅槃、虛空、
滅，非有三種，但數有三耳。
「復次，大慧！爾時
世論婆羅門，復問我言：『癡愛業因故，有三有
耶？為無因耶？』我時報言：『此二者，亦是世論
耳。』彼復問言：『一切性皆入自共相耶？』我復
報言：『此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外
塵，皆是世論。』
「復次，大慧！爾時世論婆羅門，復問我言：『頗有
非世論者不？我是一切外道之宗，說種種
句味、因緣、譬喻莊嚴。』我復報言：『婆羅門！有非
汝有者。非為，非宗，非說，非不說種種句
味，非不因譬莊嚴。』婆羅門言：『何等為非世
論，非非宗，非非說？』我時報言：『婆羅門！有
非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不
實妄想虛偽計著故。謂妄想不生，覺了有無
自心現量。妄想不生，不受外塵。妄想永息，
是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門！
略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦，
若溺若見，若觸若著，種種相。若和合相續，若
受，若因計著。婆羅門！如是等比者，是
汝等世論，非是我有。』大慧！世論婆羅門，作
如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退。思
自通處，作是念言：『沙門釋子，出於通外，說
無生無相無因，覺自妄想現，妄想不生。』大
慧！此即是汝向所問我：『何故說習近世論種
種辯說，攝受貪欲，不攝受法？』」
大慧白佛言：「世尊！攝受貪欲及法，有何句
義？」
佛告大慧：「善哉，善哉！汝乃能為未來眾
生，思惟諮問如是句義。諦聽，諦聽！善思念
之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛
告大慧：「所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫
著外塵，墮二邊見。復生苦陰，生老病死憂
悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世
論，及世論者，我及諸佛說名為貪。是名攝
受貪欲，不攝受法。大慧！云何攝受法？謂：善
覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想
不生。善知上下地，離心意意識，一切
諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一
切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一
切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。
大慧！多有外道癡人，墮於二邊若常若斷，
非黠慧者。受無因論，則起常見；外因壞因
緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故，
說名為法。大慧！是名貪欲及法。汝及餘菩
薩摩訶薩，應當修學。」
爾時，世尊欲重宣此
義而說偈言：
「一切世間論，
妄見作所作，
惟我一自宗，
為諸弟子說，
心量不可見，
攝所攝非性，
乃至心流轉，
妄想不轉者，
來者謂事生，
明了知去來，
有常及無常，
此世他世等，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！所言涅槃
者，為何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄
想。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝
說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅
槃。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「或有
外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心
法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡，
如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此，
作涅槃想。大慧！非以見壞，名為涅槃。大
慧！或以從方至方，名為解脫，境界想滅，猶
如風止。或復以覺所覺見壞，名為解脫。或
見常無常，作解脫想。或見種種相想，招致
苦生因；思惟是已，不善覺知自心現量，怖
畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或
有覺知內外諸法，自相共相，去來現在，有性
不壞，作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽命，一切
法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自
性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性。
如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃
想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智
慧。或見自在是真實作生死者，作涅槃想。
或謂展轉相生，生死更無餘因。如是即是
計著因，而彼愚癡不能覺知。不知故，作
涅槃想。或有外道言，得真諦道，作涅槃想。
或見功德，功德所起和合，一異、俱不俱，作涅
槃想。或見自性所起孔雀文彩，種種雜寶，及
利刺等性，見已作涅槃想。大慧！或有覺二
十五真實，或王守護國，受六德論，作涅槃
想。或見時是作者，時節世間，如是覺者，作
涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性，
或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是
比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所
棄。大慧！如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如
是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大
慧！彼一一外道涅槃，彼等自論。智慧觀察，都
無所立。如彼妄想心意來去，漂馳流動，一
切無有得涅槃者。大慧！如我所說涅槃
者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，
不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得。一
切度量不見所成，愚於真實，不應攝受。棄
捨彼已，得自覺聖法。知二無我，離二煩惱，
淨除二障，永離二死。上上地如來地，如影
幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。大
慧！汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾
遠離一切外道諸涅槃見。」
爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：
「外道涅槃見，
斯從心想生，
愚於縛縛者，
外道解脫想，
眾智各異趣，
彼悉無解脫，
一切癡外道，
有無有品論，
凡愚樂妄想，
言語三苦本，
譬如鏡中像，
於妄想心鏡，
不識心及緣，
了心及境界，
心者即種種，相所相，
事現而無現，
三有惟妄想，
妄想種種現，
經經說妄想，
若離於言語，
爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！唯願為說三
藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自
性，自覺覺他。」
佛告大慧：「恣所欲問，我當
為汝隨所問說。」
大慧白佛言：「世尊！如來、應
供、等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因
耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？
為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異為
不異？」
佛告大慧：「如來、應供、等正覺，於如是
等辭句，非事，非因。所以者何？俱有過故。
大慧！若如來是事者，或作或無常。無常故，一
切事應是如來。我及諸佛，皆所不欲。若非
所作者，無所得故，方便則空，同於兔角、般
大之子，以無所有故。大慧！若無事無因
者，則非有非無。若非有非無，則出於四
句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不
墮四句。不墮故，智者所取。一切如來句義
亦如是，慧者當知。如我所說，一切法無我。
當知此義，無我性是無我。一切法有自性，
無他性，如牛馬。大慧！譬如非牛馬性、馬牛
性。其實非有非無，彼非無自相。如是，大
慧！一切諸法，非無自相有自相，但非無我
愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，
無生，無自性。當如是知。如是如來與陰，非
異非不異。若不異陰者，應是無常。若異者，
方便則空。若二者，應有異。如牛角，相似故
不異；長短差別故有異。一切法亦如是。大
慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長
短種種色各各異。大慧！如來於陰、界、入，非
異非不異。如是如來解脫，非異非不異。如
是如來以解脫名說。若如來異解脫者，應
色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者
得相應無分別，而修行者見分別。是故非
異非不異。如是智及爾炎，非異非不異。大
慧！智及爾炎，非異非不異者，非常非無常，
非作非所作，非有為非無為，非覺非所
覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所
說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非
俱非不俱故，悉離一切量。離一
切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無
滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅
槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀
緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是
如來。如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐
三佛陀。佛陀者，離一切根量。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「悉離諸根量，
已離覺所覺，
陰緣等正覺，
若無有見者，
非作非不作，
非陰不在陰，
亦非有諸性，
當知亦非無，自爾，
以有故有無，
若無不應受，
或於我非我，
沈溺於二邊，
解脫一切過，
是名為正觀，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，
修多羅攝受不生不滅。又世尊說，不生不滅，
是如來異名。云何世尊，為無性故，說不生不
滅？為是如來異名？」
佛告大慧：「我說一切法
不生不滅，有無品不現。」
大慧白佛言：「世尊！
若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法
不生故。若名字中有法者，惟願為說。」
佛告
大慧：「善哉，善哉！諦聽！善思念之，吾當為汝
分別解說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大
慧：「我說如來，非無性，亦非不生不滅攝一
切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。大
慧！我說意生法身如來名號，彼不生者，一切
外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧！彼
不生即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦、不
蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非
多名而有多性，亦非無自性。如是，大慧！我
於此娑呵世界，有三阿僧祇百千名
號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異
名。大慧！或有眾生，知我如來者，有知一切
智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺
者，有知導師者，有知廣導者，有知一切
導者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐
者，有知自在者，有知勝者，有知迦毘羅
者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，
有知生者，有知無生者，有知無滅者，
有知空者，有知如如者，有知諦者，有知
實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知
常者，有知平等者，有知不二者，有知無
相者，有知解脫者，有知道者，有知意生，
者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不
減。此及餘世界，皆悉知我，如水中月，不出不
入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉
恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，
不分別名，不解自通，計著種種言說章句。
於不生不滅，作無性想。不知如來名號差，
別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會
歸終極。於一切法，隨說計著。大慧！彼諸癡
人，作如是言：『義如言說，義說無異。所以者
何？謂義無身故，言說之外，更無餘義，惟止
言說。』大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知
言說生滅，義不生滅。大慧！一切言說，墮於文
字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無
身故。大慧！如來不說墮文字法，文字有
無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言，
如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字
故。是故，大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一
字、不答一字。所以者何？法離文字故。非
不饒益義說。言說者，眾生妄想故。大慧！若不
說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸
佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為誰？是故，大
慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說
經法。以眾生悕望煩惱不一故，我及諸佛，
為彼種種異解眾生而說諸法，令離心、意、
意識故，不為得自覺聖智處。大慧！於一切
法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩
摩訶薩依於義，不依文字。若善男子、善女
人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。
墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、
一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、
一切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則
能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾
生。大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣
覺、聲聞。攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝
受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正
法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，
則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處，菩
薩摩訶薩，常得化生，建立大乘。十自在力，
現眾色像。通達眾生形類悕望煩惱諸相，如
實說法。如實者，不異。如實者，不來不去相，一
切虛偽息。是名如實。大慧！善男子、善女人，
不應攝受隨說計著；真實者，離文字故。大
慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得
實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不
捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！
譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生
者，則令發狂。不知次第方便熟故。大慧！如
是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應
當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故，大
慧！於真實義，當方便修。真實義者，微妙寂
靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。
大慧！實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，
謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切
外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名
曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，
所謂善義者，當親近多聞，所謂善義。與
此相違，計著言說，應當遠離。」
爾時，大慧菩
薩，復承佛威神而白佛言：「世尊！世尊顯示
不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道
因，亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅，及
涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生諸世間。
世尊亦說無明愛業妄想為緣，生諸世間。
彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是。如
是，世尊！與外道論無有差別。微塵勝妙自
在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦
說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說
四大不壞，自性不生不滅。四大常。是四大，乃
至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如
是。是故我言無有奇特。惟願世尊，為說差
別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切
外道皆亦是佛。以不生不滅故，而世尊說，一
世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，
一世界中應有多佛，無差別故。」
佛告大慧：
「我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以
者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。
我不如是墮有無品。大慧！我者離有無品，
離生滅，非性非無性。如種種幻夢現，故非
無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現
故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，
但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永
息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸賢聖。不實妄
想，如揵闥婆城，及幻化人。大慧！如揵闥婆城
及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂
真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。
如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，彼亦無
有有為無為。如幻人生，其實無有若生若
滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於
生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非
諸賢聖。不如實者，不爾。如性自性妄想，亦
不異。若異妄想者，計著一切性自性，不
見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。是故，
大慧！無相見勝。非相見相者，受生因，故不
勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說
涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想
心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅
槃。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「滅除彼生論，
我說如是法，
一切法不生，
乾闥婆幻夢，
無生無自性，
以離於和合，
是故空不生，
謂一一和合，
分析無和合，
夢幻及垂髮，乾闥婆，
世間種種事，
折伏有因論，
申暢無生者，
熾然無因論，道。
云何何所因，
於何處和合，論？
觀察有為法，
彼生滅論者，滅。
云何為無生，
為顧視諸緣，
名不應無義，說，
非無性無生，
非有性而名，
一切諸外道，
七住非境界，
遠離諸因緣，
惟有微心住，
其身隨轉變，
無外性無性，
斷除一切見，
如是無自性，
非空故說空，
因緣數和合，
離諸因緣數，
捨離因緣數，
若言一異者，
有無性不生，
除其數轉變，
但有諸俗數，
離彼因緣鎖，
生無性不起，
但說緣鉤鎖，
若離緣鉤鎖，
是則無因論，
如燈顯眾像，
是則離鉤鎖，
無性無有生，
若離於鉤鎖，
復有餘無生，
彼生無生者，
是則無生忍。
觀察鉤鎖者，
從是得三昧。
是則內鉤鎖，攢燧泥團輪，
種子等名外。
而從因緣生，
是則不成就。
彼為誰鉤鎖？
當知因緣義。使生有他性，
而從因緣生，
是則不成就。
凡愚生妄想，
是則說無性。
無有若干論，
為設種種治。
破壞諸煩惱，
為彼說度門。
而有種種法，
是則為大乘。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！一切
外道，皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常，
是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種
無常？」
佛告大慧：「一切外道有七種無常，非
我法也。何等為七？彼有說言，作已而捨，是
名無常。有說形處壞，是名無常。有說即色
是無常。有說色轉變中間，是名無常。無間自
之散壞，如乳酪等轉變，中間不可見，無常
毀壞，一切性轉。有說性無常。有說性無性無
常。有說一切法不生無常，入一切法。大慧！
性無性無常者，謂四大及所造自相壞。四大
自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常。
一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，
是不生義非生，是名不生無常相。若不覺
此者，墮一切外道生無常義。大慧！性無常
者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無
常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。
除無常，無有能令一切法性無性者。如杖
瓦石，破壞諸物。現見各各不異，是性無常
事，非作所作有差別。此是無常，此是事。作
所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性
無性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。
若生者，一切性悉皆無常。是不相似事。作所
作無有別異。而悉見有異。若性無常者，墮
作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作
因相墮者，自無常應無常。無常無常故，一切
性不無常，應是常。若無常入一切性者，應
墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生，色不
生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差
別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一
切外道一切四大不壞，一切三有四大及造
色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道
於何所思惟無常？四大不生，自性相不壞
故。離始造無常者，非四大。復有異四大，各
各異相。自相故，非差別可得，彼無差別。斯
等不更造，二方便不作，當知是無常。彼形
處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不
壞。大慧！竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大
及造色形處異見長短不可得，非四大。四
大不壞，形處壞現。墮在數論。色即無常者，
謂色即是無常。彼則形處無常，非四大。若四
大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則
墮世論。見一切性，但有言說，不見自相
生。轉變無常者。謂色異性現，非四大。如金，
作莊嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所
壞。如是餘性轉變等，亦如是。如是等種種外
道無常見妄想。火燒四大時，自相不燒。各
各自相相壞者，四大造色應斷。大慧！我法起
非常非無常。所以者何？謂外性不決定故。
惟說三有微心，不說種種相有生有滅。
四大合會差別，四大及造色，故妄想二種事
攝所攝。知二種妄想，離外性無性二種見，
覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作
行。離心性無性妄想，世間出世間上上一
切法，非常非無常。不覺自心現量，墮二邊
惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無
有根本，謂世間、出世間上上法，從說妄
想生，非凡愚所覺。」
爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：
「遠離於始造，
性與色無常，
諸性無有壞，
外道無常想，
彼諸外道等，
大大性自常，
一切唯心量，
攝受及所攝，
梵天為樹根，
如是我所說，惟是彼心量。」
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為說一
切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。若善於
滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄
捨滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚
癡。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝
說。」
大慧白佛言：「世尊！惟願為說。」
佛告大慧：
「六地起菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受。
第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自
性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺，墮有
行，攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。
得一切法無差別相，非分得種種相性，覺
一切法善不善性相正受，是故七地無善念
正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識
妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三
界心、意、意識量，離我我所，自妄想修，墮外性
種種相。愚夫二種自心，攝所攝，向無知，不覺
無始過惡，虛偽習氣所薰。大慧！八地菩薩
摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，
是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地
不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷，
諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲
聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大
慧！我分部七地，善修心、意、意識相，善修我
我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，
決定力三昧門，地次第相續，入道品法。不
令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮
外道邪徑，故立地次第。大慧！彼實無有若
生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三
界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂
我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。
「復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧樂
門醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所
障。墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非
寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本
願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄
想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝
妄想。覺了自心現量，一切諸法妄想不生。不
墮心、意、意識，外性自性相計著妄想。非佛法
因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢
中方便度水，未度而覺。覺已思惟，為正為
邪？非正非邪。餘無始見聞覺識因想，種種
習氣，種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。大
慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄
想生。從初地轉進至第七地，見一切法如
幻等，方便度攝所攝心妄想，行已，作佛法
方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方
便不懷，離心、意、意識，得無生法忍。大慧！
於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅
法。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「心量無所有，
去來及現在，
心量地第七，
二地名為住，
自覺智及淨，
自在最勝處，
照曜如盛火，
熾炎不壞目，
化現在三有，
於彼演說乘，
十地則為初，
第九則為七，
第二為第三，
第三為第六，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應供、等
正覺，為常無常？」
佛告大慧：「如來、應供、等正
覺，非常非無常。謂二俱有過。常者，有作主
過。常者，一切外道說作者。無所作，是故如來
常非常，非作常有過故。若如來無常者，有
作無常過。陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如
來不斷。大慧！一切所作皆無常，如瓶衣等，
一切皆無常過。一切智眾具方便應無義，以
所作故。一切所作皆應是如來，無差別因
性故。是故，大慧！如來非常非無常。
「復次，大
慧！如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖
智眾具無義過。大慧！譬如虛空，非常非無
常。離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可
說。是故如來非常。
「復次，大慧！若如來無生常
者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義。
以無生常過故。如來非常。
「復次，大慧！更有
餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，
故如來常。大慧！若如來出世，若不出世，法畢
定住。聲聞、緣覺、諸佛如來，無間住，不住虛
空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智，
是般若所熏。大慧！如來非心、意、意識、彼諸
陰、界、入處所熏。大慧！一切三有，皆是不實妄
想所生；如來不從不實虛妄想生。大慧！以
二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一
切法無二生相故。是故如來、應供、等正覺，非
常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常
無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見，
寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。」
爾時，
世尊欲重宣此義而說偈言：
「眾具無義者，
若無分別覺，
從其所立宗，
等觀自心量，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更
為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？
愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」
佛
言：「善哉！諦聽！當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然
受教。」
佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能
遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離
我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道
不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名
為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪
身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無
垢，畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意、意識
等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種
形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺
苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因
若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄
想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真
諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如
來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀
緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺
無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五
法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘
外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得
十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛
法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖
趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行
道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧
行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當
淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如
來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生
滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大
慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。
雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如
來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿
摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝
鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如
來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見
人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境
界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝
及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修
學，莫但聞覺作知足想。」
爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：
「甚深如來藏，
二種攝受生，
如鏡像現心，薰，
如實觀察者，
如愚見指月，
計著名字者，
心為工伎兒，
五識為伴侶，伎眾。」
爾時大慧菩薩白佛言：「世尊！惟願為說五法、
自性、識、二種無我，究竟分別相。我及餘菩薩
摩訶薩，於一切地次第相續分別此法，入
一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺
地。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。」
大慧白
佛：「唯然受教。」
佛告大慧：「五法、自性、識、二
無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。
若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常
有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不
覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性。凡夫
妄想，非諸賢聖。」
大慧白佛言：「世尊！云何愚
夫妄想生，非諸賢聖？」
佛告大慧：「愚夫計
著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，
墮我我所見，悕望計著妙色。計著已，無知
覆障，生染著。染著已，貪恚所生業積集。積
集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠
野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻野
馬水月自性，離我我所；起於一切不實妄
想，離相所相及生住滅，從自心妄想生，非
自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相
流。大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌
身意識所照，名為聲香味觸法。是名為相。
大慧。彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此
不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正
智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生，不
斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。
「復
次，大慧！菩薩摩訶薩，以此正智，不立名相，
非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名
相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩，住如
如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得
菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出
世間趣。法相成熟，分別幻等一切法。自覺法
趣相，離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。
於其中間，三昧力自在神通開敷。得如來
地已，種種變化，圓照示現成熟眾生，如水
中月。善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾
生分別說法，法身離意所作。是名菩薩入
如如所得。」
爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！云何世尊為三
種自性入於五法。為各有自相宗？」
佛告大
慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大
慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄
想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相
各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如
者，不可壞，故名成自性。
「復次，大慧！自心現
妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相
者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅，二無我
生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，
自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其
中。
「復次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大
慧！相者，若處所形相，色像等現，是名為相。若
彼有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為
名。施設眾名，顯示諸相，瓶等心心法，是名
妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺。於
諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實
決定究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛
隨順入處，普為眾生如實演說。施設顯示，
於彼隨入正覺。不斷不常，妄想不起。隨順
自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是
名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種
無我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！當自方
便學，亦教他人，勿隨於他。」
爾時，世尊欲重
宣此義而說偈言：
「五法三自性，
二種無有我，
名相虛妄想，
正智及如如，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊所
說句，過去諸佛，如恒河沙，未來現在，亦復如
是。云何，世尊！為如說而受？為更有餘義？
惟願如來，哀愍解說。」
佛告大慧：「莫如說而
受。三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過
世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，
長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣
轉，精勤勝進故，為彼說言。諸佛易見，非如
優曇鉢華難得見故，息方便求。有時復觀
諸受化者，作是說言：『佛難值遇，如優曇鉢
華。』優曇鉢華，無已見今見當見。如來者，世間
悉見。不以建立自通故，說言如來出世如
優曇鉢華。大慧！自建立自通者，過世間望，
彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以
為譬，真實如來，過心、意、意識所見之相，不
可為譬。大慧！然我說譬佛如恒沙，無有
過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈輸牧魔羅
師子象馬人獸踐踏。沙不念言：『彼惱亂我。』
而生妄想。自性清淨，無諸垢污。如來、應供、等
正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一
切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生
妄想。如來寂然無有念想，如來本願，以三昧
樂安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙等無
有異。又斷貪恚故。譬如恒沙，是地自性。
劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不捨自性，
與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地
不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身，如
恒沙不壞。大慧！譬如恒沙，無有限量。如來
光明，亦復如是無有限量，為成熟眾生故，
普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恒沙，別求
異沙，永不可得。如是，大慧！如來、應供、等正
覺，無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恒
河沙，增減不可得知。如是，大慧！如來智慧
成熟眾生，不增不減。非身法故，身法者有
壞，如來法身，非是身法。如壓恒沙，油不可
得。如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾
生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大
悲故。大慧！譬如恒沙，隨水而流，非無水
也。如是，大慧！如來所說一切諸法，隨涅槃
流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流
轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不
知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不
知。」
大慧白佛言：「世尊！若眾生生死本際不
可知者，云何解脫可知？」
佛告大慧：「無始虛
偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想
身轉解脫不滅。是故無邊，非都無所有。為
彼妄想，作無邊等異名。觀察內外，離於妄
想。無異眾生，智及爾炎。一切諸法，悉皆寂靜。
不識自心現妄想，故妄想生。若識則滅。」
爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「觀察諸導師，
不壞亦不去，
是則為平等，
猶如恒沙等，
隨流而性常，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切
諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」
佛告
大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
佛告
大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世
間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大
慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、
意、意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！
修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖
善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？
謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外
道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善
相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。
不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝
受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為
剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生
識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所
覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎
那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不
受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦
樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所
醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。
「復次，大
慧！如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。
大慧！若得無間，有剎那者，聖應非聖，而
聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數，稱量
不減。云何凡愚，不善於我隱覆之說，於內
外一切法作剎那想？」
大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，六波
羅蜜滿足，得成正覺。何等為六？」
佛告大慧：
「波羅蜜有三種分別，謂：世間、出世間、出世間
上上。大慧！世間波羅蜜者，我我所攝受計著，
攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸
故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧，亦如
是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世間波羅蜜
者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，
樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者，覺自
心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，
於諸趣攝受非分，自心色相不計著。為安
樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上方便；即
於彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄
想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後
夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毘
梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，
是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮
二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是
般若波羅蜜。」
爾時，世尊欲重宣此義而說
偈言：
「空無常剎那，
如河燈種子，
剎那息煩亂，
一切法不生，
物生則有滅，
無間相續性，勳。
無明為其因，
乃至色未生，
相續次第滅，
不住於色時，
以從彼生故，
云何無所成，
修行者正受，
光音天宮殿，
住於正法得，
比丘得平等，
乾闥婆幻等，
於不實色等，
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊記阿羅
漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩
等無差別。一切眾生法不涅槃，誰至佛道？
從初得佛，至般涅槃，於其中間不說一
字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察，
化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金
剛力士，常隨侍衛。不施設本際。現魔魔業，
惡業果報，旃遮摩納、孫陀利女、空鉢而出。惡
業障現。云何如來得一切種智，而不離諸
過？」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝
說。」
大慧白佛：「善哉，世尊！唯然受教。」
佛告
大慧：「為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行
者故。此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘
涅槃，為令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲
聞記，非是法佛。大慧！因是故，記諸聲聞與
菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如
來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智
障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習
見人無我，斷七識滅，法障解脫，識藏習滅，究
竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願
故。如來無慮無察，而演說法；正智所化故，
念不忘故，無慮無察。四住地、無明住地習
氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，
及二障斷。大慧！心、意、意識、眼識等七，剎那習
氣因離，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來
藏者，輪轉、涅槃苦樂因。空亂意。大慧！愚癡
凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護
者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離
一切根量。一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量
悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛
力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者，
非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而
說法，非自通處說自覺境界。
「復次，大慧！愚
夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常
見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解
脫。四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。」
爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「三乘亦非乘，
一切佛所說，
為諸無間智，
誘進諸下劣，
諸佛所起智，
諸乘非為乘，
欲色有及見，
意識之所起，
意及眼識等，
或作涅槃見，
爾時，大慧菩薩以偈問言：
「彼諸菩薩等，
酒肉及與葱，
惟願無上尊，
愚夫所貪著，
虎狼所甘嗜，
食者生諸過，
惟願為我說，
大慧菩薩說偈問已，復白佛言：「惟願世尊，
為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩
於現在未來，當為種種悕望食肉眾生，分
別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各
於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲
聞、緣覺自地止息已，亦復逮成無上菩提。
惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚
有遮法，不聽食肉。況復如來，世間救護，正
法成就，而食肉耶？」
佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，
當為汝說。」
大慧白佛：「唯然受教。」
佛告大
慧：「有無量因緣不應食肉，然我今當為
汝略說。謂：一切眾生從本已來，展轉因緣，
常為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱
駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食
肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞
氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎
惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈
心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，
無善名稱故，不應食肉。令諸呪術不成
就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味
著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不
應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢
故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應
食肉。令飲食無節量故，不應食肉。令
修行者不生厭離故不應食肉。我常說
言，凡所飲食作食子肉想，作服藥想故，
不應食肉。聽食肉者，無有是處。
「復次，大
慧！過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂
至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。
以食肉者有如是過故，不應食肉。
「復次，大慧！凡諸殺者，為財利故、殺生屠販。彼
諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼
殺生者，若以財物，若以鈎網，取彼空行水
陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不
教不求不想，而有魚肉。以是義故，不應
食肉。大慧！我有時說，遮五種肉，或制十種。
今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切
悉斷。大慧！如來、應供、等正覺，尚無所食，況
食魚肉？亦不教人。以大悲前行故，視一
切眾生，猶如一子，是故不聽令食子肉。」
爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「曾悉為親屬，
不淨所生長，
一切肉與葱，
種種放逸酒，
亦常離麻油，
以彼諸細蟲，
飲食生放逸，
從覺生貪欲，
由食生貪欲，
迷醉長愛欲，
為利殺眾生，
二俱是惡業，叫呼獄。
若無教想求，
彼非無因有，
彼諸修行者，離遠，
十方佛世尊，
展轉更相食，
臭穢可厭惡，
多生栴陀羅，
或生陀夷尼，肉食性，
羅剎猫狸等，
縛象與大雲，
及此楞伽經，
諸佛及菩薩，
食已無慚愧，
先說見聞疑，
妄想不覺知，
如彼貪欲過，
酒肉葱韮蒜，
未來世眾生，
言此淨無罪，
食如服藥想，
知足生厭離，
安住慈心者，
虎狼諸惡獸，
若食諸血肉，
是故修行者，
食肉無慈悲，
及違聖表相，
得生梵志種，
智慧富貴家，