大乘寶雲經
序品第一
如是我聞：
一時佛婆伽槃住伽耶國伽耶頂
山，與大僧眾七萬人俱，一切皆是大阿羅漢——
諸漏已盡，無復煩惱；心得自在，心善解脫、慧
善解脫；眾所知識，皆大龍、象；所作已辦，不受
後有，捨離重擔，逮得己利；盡諸有結，善俱解
脫，一切自在，究竟彼岸；善達法性，法王之子；
其心調伏，堅固不退，世間八風所不能動；眾
德具足，所願皆滿，住涅槃道——唯除一人，所謂
長老阿難。
復與諸大菩薩摩訶薩眾十六萬
大士俱——一切皆是一生補處，向一切智、重一
切智、趣一切智、就一切智，得無礙陀羅尼三
昧，住於首楞嚴三昧；悉皆遊戲，藉大神通
成熟眾生，不暫休息；無復一切煩惱、障礙，大
慈大悲遍現十方一切國土，善能往反無量
佛剎；以空境界住於無相，動、止、進、退每為利
益一切眾生；善行一切諸佛境界，智慧無邊
同於虛空、三昧微妙甚深如海、心不搖動如
須彌山、清淨無穢猶如蓮華、心善明淨如摩
尼寶、其心皎潔如鍊真金——其名曰：寶相菩薩
摩訶薩、寶掌菩薩、寶印掌菩薩、寶冠菩薩、寶
頂菩薩、寶首菩薩、寶積菩薩、寶髻菩薩、寶幢
菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、寶藏菩薩、吉藏
菩薩、莊嚴藏菩薩、如來藏菩薩、智慧藏菩薩、
日月藏菩薩、三昧藏菩薩、蓮華藏菩薩、解脫
月菩薩、普月菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、
觀察自在菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、蓮華眼
菩薩、廣眼菩薩、普威儀菩薩、普齊整菩薩、普
悅意菩薩、普禮菩薩、智意菩薩、法意菩薩、勝
意菩薩、上意菩薩、金剛意菩薩、師子奮迅菩
薩、大雷聲王菩薩、師子吼菩薩、深響音菩薩、
無污菩薩、無垢菩薩、金剛明菩薩、日光菩薩、
智光菩薩、智吉菩薩、月吉菩薩、芙蓉吉菩薩、
寶吉菩薩、文殊師利童子菩薩等；十六大士，
賢護菩薩以為上首；及賢劫中諸大菩薩，彌
勒菩薩以為上首。
四天王天，四大天王以為
上首；三十三天，天主帝釋以為上首；夜摩天
子，須夜摩天以為上首；兜率諸天，刪兜率陀
天以為上首；化樂諸天，化樂天主以為上首；
他化自在諸天，自在天主以為上首；與諸梵
俱助白諸梵王等一切梵眾，是大梵王以為
上首；一切淨居諸天，大自在天以為上首；阿
修羅王毘摩質多以為上首，如是等無量百
千阿修羅王；阿耨達龍王、摩那斯龍王、娑竭
羅龍王、婆修吉龍王，如是等無量百千龍王，
吉威德龍王以為上首；及諸龍女、無量百千
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺
羅伽、人非人等。
爾時，大眾圍遶。伽耶頂山廣
四由旬，無有地所及虛空中有空缺處猶若
隣虛。是時，大眾聚集，瞻仰尊顏，一面安坐。
是
中寶師子座高一由旬，四方寶座高二十里，
無量繒綵敷覆其上，懸七寶鈴及諸羅網、百
千幡華。高座四面一切地界變為金剛，七寶
所成，悅眾人意，平坦如掌，掃灑淨潔，燒諸雜
香，無量天華皆散其上。無量百千蓮華大如
車輪，從地踊出，皆是金色，瑠璃為臺、因陀尼
羅珠以為其鬘，香氣馚馥、可愛柔軟，供養世
尊。高座四角不近、不遠，有四寶樹自然而出，
高六十里，四維各十五里。
爾時，世尊坐師子
座，以平等心善轉法輪、降魔怨敵，世間八風
所不能動，無怖、無畏、無怯弱想，如師子王，亦
如阿耨達池八功德水湛然盈滿、猶若大海
甚深無底、如須彌山安隱不動、如日照了一
切世間、如月悅樂一切群品、如大龍王遍雨
法雨、如大梵王出過三界。無量調順弟子圍
遶，無量百千釋、梵、護世諸天恭敬禮拜，心不
高下，光明照曜一切大眾。
是時，世尊從頭頂
上放大光明——其名普照——無量光明侍從而出，
照曜十方無量無邊一切世界。照已收還，右
旋三匝而皆入於如來面門。如是入已而無
增減，猶如酥油、水等而寫沙中，不增、不減；如
來光明亦復如是。
爾時，東方過無量恒河沙
數世界，彼有世界名芙蓉華，是中有佛，名芙
蓉眼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，正為菩薩摩
訶薩眾演說法要，所謂一大乘道。是中佛剎
無有聲聞、辟支佛二乘之名，而彼世界一切眾
生悉是菩薩階位，不退於阿耨多羅三藐三
菩提。彼佛世界無餘雜食，一切菩薩唯羨禪
味以為飲食、唯善法樂以為飲食。是中世界
無復日、月、星宿之光，唯是如來光明照了。是
方世界無有穢草、砂礫、荊棘及諸黑山，而彼
世界平坦如掌。
是中有菩薩摩訶薩名曰薩
婆尼弼沙敢毘陣國言此降伏一切障礙菩
薩，若有眾生聞是菩薩名字，一彈指頃而發
善心即能得除一切障礙。
爾時，降伏一切障
礙菩薩摩訶薩遇是世尊所放光明往照其
身，而從住處出詣彼佛，頭面恭敬禮佛足已，
一所而坐；及與無量菩薩大眾觸是光明，各
各從於住處出詣彼佛，頭面作禮，恭敬已畢
却坐一處。
爾時，降伏一切障礙菩薩從座而
起，偏袒右肩，右膝著地，在蓮華臺上合掌向
佛而前白言：「世尊！何因何緣有此光明遍照，
種種雜色不可思議，清淨無垢悅樂一切菩薩
身心？」
是時，佛告菩薩言：「善男子！去此西方過
恒河沙數世界，彼有佛剎名娑訶世界，是中
有佛名釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、
善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。若有眾生得聞釋迦牟尼佛名號，是諸眾
生則不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是
光明則是釋迦如來所放光明，清淨無垢，微
妙第一，悅樂一切菩薩身心。」
作是語已，復白
佛言：「世尊！以何義故，有諸眾生得聞釋迦牟
尼佛名而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提？」
作是問已，芙蓉眼佛告降伏一切障礙菩薩
言：「善男子！釋迦如來於過去世行菩薩時已
發誓願：『我成佛時，凡是眾生聞我名者皆悉
令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』」
「世尊！
彼世界中一切眾生聞佛名者盡不退轉耶？」
佛言：「不然。」
「世尊！彼土眾生不聞釋迦牟尼佛
名耶？」
佛言：「善男子！皆得聞也。」
「世尊！彼土眾
生無退轉者云何不退轉耶？」
佛言：「善男子！是
諸眾生種植不退轉因，藉聞彼佛名號而生。
今者，如來見是事已，說彼眾生無有退轉，非
但聞名而不退轉。善男子！我今為汝當說譬
喻，成是義故。善男子！如樹種子若大、若小，但
無事礙、具諸外緣，即生萌牙乃至增長。善男
子！云何說是為種子耶？」
對曰：「世尊！無事礙故，
說為種子。」
佛言：「如是。善男子！聞如來名則便
得種不退轉種，是諸眾生即得名為不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提。」
復白佛言：「世尊！我
今往彼娑訶世界，願樂欲得見釋迦佛、應供、
正遍知，親近、恭敬、禮拜、供養。」
爾時，芙蓉眼世
尊告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言：「善男子！
善哉佳矣，往時已到，汝當知之。」
復有無量諸
大菩薩悉皆往詣芙蓉眼佛所而白佛言：「世
尊！我等皆亦願樂往彼娑訶世界，欲見釋迦
牟尼佛，親近、恭敬、尊重、供養。」
爾時，芙蓉眼佛
告菩薩眾：「善男子！汝等隨意往之，今正是時。
至彼世界，謹慎收攝莫放逸住。何以故？彼土
眾生貪欲甚多、嗔恚甚多、愚癡甚多，不持沙
門清淨梵行、深樂非法、惡賴姦詐、磣毒麁獷、
讒刺言語、穢曲逆耳、惡口罵詈、放逸自恣、
傲誕獨高、嘲調諂曲、形容醜陋、懈怠懶惰、破
戒暗鈍、勤行惡業、嫉妬慳貪，無量煩惱之所
纏縛。如是彼土眾生眾中，釋迦如來正為說
法。」
是等菩薩大眾對如來曰：「世尊！甚難甚難，
釋迦如來為彼眾生而說法耶。」
佛言：「如是，如
是。善男子！釋迦如來為彼眾生演說法要，甚
難甚難。善男子！彼土眾生如是麁獷，運一念
善甚為艱難。何以故？若於清淨世界，眾生清
淨，修行善法不足為難；娑訶世界如是穢濁，
設彼眾生能運善心一彈指頃甚為希有，一
彈指頃歸依於佛、歸依正法、歸依聖僧甚為
希有，一彈指頃受持淨戒甚為希有、一彈指
頃發離欲心甚為希有、一彈指頃運大悲心
發阿耨多羅三藐三菩提心甚為希有。」
是諸
菩薩而白佛言：「希有。世尊！希有。善逝！」爾時，一
切諸菩薩摩訶薩言：「善哉。世尊！如所教誨，隨
順正法，如誨奉行。」
從佛聞已，頂禮佛足，禮竟
而出。復為釋迦如來化作種種供養之具：有
化寶樹，華果莊嚴，相好圓滿；有化毘琉璃樹、
有化玻梨寶樹、有化金銀之樹，及如意樹華
果之樹；又化衣雲，及莊嚴雲、香雲、鬘雲、蓋雲
并伎樂雲，如是變化合成一雲。是諸菩薩與
降伏一切障礙菩薩俱而往娑訶世界。
爾時，
降伏一切障礙菩薩報諸菩薩言：「仁者！此娑
訶世界眾生，恒為眾苦之所逼惱。善哉，仁者！
我等應當為諸眾生作大神通，以神通力令
彼眾生遠離眾苦而受快樂。」
是諸菩薩答言：
「善哉，善哉。仁者！」
爾時，降伏一切障礙菩薩而
作神通，即從身出種種光明——清涼微妙，無有
垢穢，悅樂身心——以是光明遍照三千大千世
界。是中一切地獄及諸畜生、餓鬼之類及閻
羅王，遇此光明皆離眾苦、受諸快樂，無復相
殺害心、無忿恨心、無嗔恚心，互相恭敬作父
母想。三千大千世界中間無光明處，日月光
明、神通道力不能照處，是菩薩光悉皆照了，
是中眾生互得相見。又，三千大千世界諸鐵
圍山、目真隣山、大目真隣山及餘無量黑
山，皆是菩薩光明照了。上至一切諸梵天處
乃至有頂，下去乃至地獄——所謂活活地獄、黑
繩地獄、合破地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒
煮地獄、大燒煮地獄、阿鼻地獄，一百三十六
諸大地獄及諸寒氷地獄無有方所，諸地獄
等非日光明之所能照——遇此光明悉得快樂，
息諸苦痛。
以是神通，有諸眾生求食得食、求
飲得飲，衣服、車乘、財帛、金銀、珍寶應念而得，
無眼得眼、聾者得聞、瘂者能語、失心顛狂而
得正念、苦者得樂、懷娠之女產生安隱，無有
痛惱。
爾時，一切大地菩薩摩訶薩眾往詣伽
耶頂山，是諸大士去山非遠。此三千大千世
界七寶羅網遍覆其上，於虛空中雨大蓮華。
諸天華雲、果雲、鬘雲、香雲、衣雲、諸散香雲、種
種繒綵、幢幡、蓋雲，一切自然空中而現，凡諸
眾生觸此雲雨皆得快樂。伽耶頂山諸穢樹
木悉不復現，是諸地界悉大清淨，唯有寶樹、
意樹、華樹、果樹、檀樹、沈香之樹遍滿其中。
無
量天女於虛空中作天伎樂而供養佛，以是
音樂出此偈頌歌詠佛德：
「託生林苑世奇特，
願禮虛空等相故，
於道樹下成等覺，
願禮無比具威神，
眾中轉于妙法輪，
願禮微妙如意樹，
了知世間如夢等，
願禮不動福慧聚，
於無量劫修雙行，
願禮清淨滿月面，
無量人、天、菩薩眾，
願禮除暗踰日光，
累劫苦行獲法珍，
願禮自利利他者，
心淨寂滅慈悲熏，
願禮無量功德聚，
無為本性非生滅，
願禮自在不思議，
分明相好莊嚴身，
願禮寶樹無量枝，
爾時，偈頌出已未久，長老目連即從座起，偏
袒右肩，右膝著地，合掌向佛，恭敬禮畢而白
佛言：「世尊！如今瑞相是誰所作？本未曾有、未
曾聞見。」
說是語已，佛告長老目揵連言：「目連！
東方去此過恒河沙等數世界，彼有世界名
芙蓉華，是中有佛名芙蓉眼如來、應、正遍知，
即時存在，正說法要。從彼佛土，降伏一切障
礙菩薩與無量百千億那由他諸大士，俱來
至此娑訶世界現是瑞相。」
佛說是語未久之
頃，降伏一切障礙菩薩與百千億那由他諸
菩薩俱，以大神通悉詣佛所，與大士俱頭面
稽首敬禮佛足，圍繞千匝俱立佛前，以此偈
頌一時同音而歎佛曰：
「大名！大勇猛！
過有諸危嶮，度彼岸。
光明普照了，
普愍、普救拔，
不動如須彌、
降諸外道群，
本來無生滅，體自然，
眾中師子吼，
時為說正道、
時令入涅槃、
善達三聚性，
所化諸眾生，
婬、怒、癡等垢，
坐於菩提樹，
自度而度他、脫脫世間，
久迷三有險，
三有長牢獄，
法燈今覺悟，
如是諸菩薩，
願樂聞正法，
爾時，降伏一切障礙菩薩與諸菩薩摩訶薩
等以是偈頌歎佛已畢，世尊憐愍聽許復座，
俱於蓮華臺上而坐，隨其所應而從座起，偏
袒右肩，右膝著蓮華臺，合掌向佛而白佛言：
「世尊！我今欲問如來、應供、正遍知隨處少分，
唯願世尊！如今所問憐愍答之。」
作是語已，佛
告降伏一切障礙菩薩言：「大士但問，如來世
尊常自聽許。隨意所問，如來當為分別答之。」
爾時，降伏一切障礙菩薩蒙佛聽許而白佛
言：「世尊！菩薩摩訶薩云何具足檀那波羅
蜜？云何具足尸羅波羅蜜？云何具足羼提波
羅蜜？云何具足毘梨耶波羅蜜？云何具足
禪那波羅蜜？云何具足般若波羅蜜？云何
具足優和俱舍羅波羅蜜？云何具足波尼牢
那波羅蜜？云何具足婆羅波羅蜜？云何具
足闍那波羅蜜？世尊！云何菩薩摩訶薩與地
平等？云何菩薩與水平等？云何菩薩與火平
等？云何菩薩與風平等？云何菩薩與虛空平
等？世尊！云何菩薩如月、如日？云何菩薩如師
子王？世尊！云何菩薩善能調伏？云何菩薩世
所知識？云何菩薩喻若蓮華？云何菩薩發增
廣心？云何菩薩得清淨心？云何菩薩無疑惑
心？云何菩薩意如大海？世尊！云何菩薩心解
微細？云何菩薩辯才會理？云何菩薩辯才明
了？云何菩薩辯才淨潔？云何菩薩辯才能悅
一切眾生？云何菩薩入壞言語？世尊！云何菩
薩利益說法？云何菩薩無不隨順？云何菩薩
善了法界？云何菩薩行於空境？云何菩薩住
於無相？云何菩薩遠離一切心願？云何菩薩
以慈為身？云何菩薩以悲為身？云何菩薩恒
歡喜住？云何菩薩住於捨中？云何菩薩神通
遊戲？云何菩薩永離八難？云何菩薩不忘失
菩提心？云何菩薩得宿命智？云何菩薩親近
善知識？云何菩薩遠離惡知識？云何菩薩得
如來法身？云何菩薩得金剛不壞身？云何菩
薩作大薩泊主？云何菩薩作大導師？云何菩
薩示道不顛倒？云何菩薩恒正憶念？云何菩
薩著糞掃衣？云何菩薩受持三衣？云何菩薩
行不低昂？云何菩薩如法乞食？云何菩薩唯
一坐食？云何菩薩不再飲食？云何菩薩住阿
蘭若？云何菩薩依止樹下？云何菩薩習坐露
地？云何菩薩住尸陀林？云何菩薩宴坐不眠？
云何菩薩隨宜敷座？云何菩薩攝心方法？云
何菩薩用心與理相應？云何菩薩受持修多
羅經？云何菩薩受持毘尼律？云何菩薩具足
威儀法用舉止？云何菩薩無慳嫉心？云何菩
薩於諸眾生生平等心？云何菩薩殷勤供養
恭敬諸佛？云何菩薩斷除憍慢？云何菩薩心
多清淨？世尊！云何菩薩了知世諦？云何菩薩
通達第一義諦？云何菩薩善解十二因緣？云
何菩薩於世間解？云何菩薩生淨佛剎？云何
菩薩不受胎生染污？云何菩薩出離家居？云
何菩薩壽命清淨？云何菩薩心無疲倦？云何
菩薩行佛制法？云何菩薩姿顏悅豫、面無顰
蹙？云何菩薩多聞具足？云何菩薩持正法？云
何菩薩生法王子？云何菩薩釋、梵、護世諸天
之所奉迎？云何菩薩了知眾生機性？云何菩
薩成熟眾生？云何菩薩堪任正位？云何菩薩
共住安樂？云何菩薩善行攝法？云何菩薩得
身端正？云何菩薩為所依止？云何菩薩喻大
藥樹王？云何菩薩福業相應？云何菩薩善能
變化？世尊！云何菩薩速成阿耨多羅三藐三
菩提？」
大乘寶雲經品第二
爾時，佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言：「善
哉，善哉。善男子！重復善哉。汝為利益一切眾
生，亦為安樂一切世間，特為莊嚴人天大眾，
是故汝今以如是義應問如來。善男子！諦聽
諦聽，善思念之，我當為汝分別解說。」
「唯然，世
尊！願樂欲聞。」
佛言：「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法修行檀波羅蜜。何等為十？一者、法施
具足，二者、無畏施具足，三者、財施具足，四者、
無反報施具足，五者、憐愍施具足，六者、不輕
慢施具足，七者、殷重施具足，八者、供養施具
足，九者、無所依施具足，十者、淨潔施具足。
「善
男子！云何菩薩法施具足？善男子！菩薩無希
望心受持正法，不為利養、不為知識、不為名
聞種種因緣，但為欲滅一切眾生劇苦因緣，
以無著心於諸眾生而為說法，一向平等、無
二心故。如於國王、王子、朝臣、富貴之處而為
說法，於旃陀羅及下賤人平等說法亦復如
是——無二心故——何況於諸萬民都邑一切眾生？
如是說法不生憍慢。善男子！是名菩薩法施
具足。
「善男子！云何菩薩無畏施具足？善男子！
菩薩自身捨棄一切刀仗，不令一切眾生怖
畏，以所行法傳勸化他，於諸眾生生父母想、
眷屬妻子想、善知識想。何以故？如佛所說：『生
生世世流轉無始，無一眾生非是汝等昔時
父母、眷屬、妻子、知識——乃至蠕動、一切眾生四
生之類——是故，應施其無所畏，割肉飴之勿令
怖畏，何況於大眾生？』善男子！如是，菩薩無畏
施具足。
「善男子！云何菩薩財施具足？菩薩若
見眾生心性弊惡、行不善業，即施財物，施財
物竟，止其惡業、令修善行。復更思惟：『如來所
說，菩薩行施即滅三種惡法：所謂嫉妬、慳惜、
貪愛。是故，我等依如來教而行布施。』如是行
施不生傲慢。善男子！如是，菩薩財施具足。
「善
男子！云何菩薩不望報施具足？善男子！菩薩
行施不為自身、不為眷屬、不為世俗往還因
緣而行布施。是諸菩薩如法布施、性樂布施，
以是因緣，菩薩無有求報恩心。善男子！如是，
菩薩不望報施具足。
「善男子！云何憐愍布施
具足？善男子！菩薩見諸困苦眾生，若飢、若渴、
若裸、若袒、若披破弊，無救、無護、無歸依處、無
所安身、福德微薄，見已則生憐愍殷勤之心：
『為是眾生利益安樂，是故我應急行阿耨多
羅三藐三菩提。是諸眾生困苦、無救、無護、無
歸、無依，流轉生死遍於六道，受諸劇苦無暫
休息。我當獨於一切眾生為尊、為師、為將、為
上、為首、為導、為救、為護、為歸、為依。』以大憐愍
逼切其心，以憐愍故攝受眾生，如是憐愍攝
受無量無邊一切眾生，修是善根，不生憍慢。
善男子！如是，菩薩憐愍布施具足。
「善男子！云
何菩薩無憍慢施具足？善男子！菩薩行施非
擲與施、不輕他施、不罵辱施、不前惱施、不恃
富貴恍惚而施、不求名譽、不恃多聞。夫欲行
施，殷重而施，前作恭敬，然後方自手施與之。
善男子！如是，菩薩無憍慢施具足。
「善男子！云
何菩薩殷重施具足？善男子！菩薩若見和上、
師僧、可尊重者及諸同學，以身恭敬而心殷
重合掌禮拜，奉迎送去，作和合意，於諸種種
修行法事與善相應，常為朋友。善男子！如是，
菩薩殷重施具足。
「善男子！云何菩薩供養施
具足？善男子！菩薩若於佛前、於法前、僧前而
設供養；若至如來塔廟之處，以諸香華而供
養之，淨潔掃灑；若如來塔有破壞者即為治
理。如是供養諸佛，復於所聽如來正法，讀誦、
受持、書寫、演說、思惟其義、如法修行，以無顛
倒故如是供養正法。以諸衣服、飲食、臥具、湯
藥、種種資生，乃至冷暖湯水悉皆施給，如是
供養僧眾。善男子！是名菩薩供養施具足。
「善
男子！云何菩薩無所依施具足？善男子！菩薩
行布施時不作是願：『以此善根令得生天，若
次諸天、若生國王、朝臣、宰相、富貴之處。』善男
子！如是，菩薩無所依施具足。
「善男子！云何菩
薩淨潔施具足？
「善男子！菩薩如前所說，種種
行施善觀察之，如是觀察布施過失、布施垢
穢、布施障礙，悉令不生。善男子！如是，菩薩淨
潔施具足。
「善男子！以是十法菩薩檀波羅蜜
滿足。
「善男子！菩薩具於十法尸羅波羅蜜具
足。何者為十？一者、護持波羅提木叉禁戒，二
者、護持菩薩所應學戒，三者、遠離一切煩惱
燒熱，四者、遠離不善思惟，五者、信業因果，
六者、怖畏罪想，七者、慚愧觀察，八者、受持堅
固，九者、無所依戒，十者、三輪淨戒。
「善男子！云
何菩薩護持波羅提木叉戒？若修多羅、若於
毘尼及諸經中，『善哉，如來所制禁戒在在處
處我應當學、如法受持，不恃種姓、不著諸見、
不規徒眾、不見人過、無下劣想、不著雜藝，於
是戒律生殷重心，如法受持。』如是，菩薩守護
波羅提木叉禁戒。
「善男子！云何菩薩守護菩
薩所應學戒？善男子！菩薩作是思惟、反覆籌
度：『非但受持波羅提木叉戒，我當證得阿耨
多羅三藐三菩提。是故，處處經中凡是如來
所說菩薩種種威儀，并於所制菩薩種種律
儀，我應當學，如法受持。』何者菩薩修威儀戒？
菩薩非處、非時不可說法，要知時節、善解國
土，以軟美音方為說之。何以故？勿令眾生生
不善心，將護彼意，自收六情，菩薩方得菩提
行滿。何者律儀戒具足？所謂愛語、軟語、不渾
雜住、樂住閑靜、顏貌和悅。如是，菩薩具威儀
已，絓是如來所制諸法律儀，以殷重心悉皆
受持。如是，菩薩守護菩薩所應學戒。
「善男子！
云何菩薩遠離一切煩惱燒熱？善男子！菩薩
若慾燒熱、若瞋燒熱、若癡燒熱，及諸無量一
切煩惱火所燒熱，或復種種財貨資生因緣
身心熾然，當修三種對治法門，仍速遠離三
毒因緣。
「何者是慾對治？何者是婬欲因緣？修
不淨觀是慾對治，一切女色是婬因緣。何者
修不淨觀？所謂觀此身分，其中唯有毛、髮、爪、
齒、皮膚、垢膩、淚、汗、涕、唾、大小便利、筋、肉、血、脈、
腦、膜、肪、𦙽白涎癊、生熟二藏，不淨充滿。菩薩如是身分
當善觀察三十六物，如是觀察復更思惟：『有
諸嬰兒、凡夫，癡無曉了、少分善根，尚能觀察
三十六物不生貪欲，何況有智、具大人相、厚
種善根？』如是，菩薩修不淨觀。
「何者名為女色？
所謂主家母村好能莊嚴色像、外形、姿態，三
十六物假合醜穢以為形相惑諸凡愚。菩薩
若眼見已而作是念：『如來常說一切境界如
夢、如幻，皆是虛妄。何有智者於諸境界——如夢、
幻等——而生貪欲？』作是觀察應速遠離，是名菩
薩離欲因緣。
「何者瞋恚對治？何者瞋恚因
緣？善男子！菩薩於諸眾生多生慈悲，凡是因
緣能生瞋者皆悉遠離。如是，菩薩修瞋對治，
離瞋因緣。菩薩作是觀已即得離癡；得離癡
已不生惱熱，若被損辱、若失財物亦不生熱。
如是，菩薩遠離一切煩惱燋熱。
「善男子！云何
菩薩遠離不善思惟？善男子！菩薩獨無伴侶，
住於空閑寂靜之處，發如是心：『我今安住無
喧雜處、住清淨處，是故，得住如來法律、安樂
清淨。有諸沙門剃除鬚髮、被壞色衣而行苦
行，近惡知識、不善思惟，是故失於如來所說
法律。』如是，菩薩遠離不善思惟。
「云何菩薩信
業因果？菩薩作是思惟：『如佛所說：「沙門！夫作
功德，應當至心持戒、修智，至到努力。何以故？
至心造功德故，當受如意安樂果報。」』如是信
故，即得遠離諸不善業，是名菩薩信業因果。
「善男子！云何菩薩怖畏罪想？菩薩於微細罪
恒生怖畏，尚不故犯。何以故？如佛所說：『沙門！
毒藥體性，若多、若少，俱能殺人；一切罪殃，若
大、若小，俱令眾生墮三惡道——地獄、餓鬼、畜生——
劇苦之中亦復如是。』思惟是已則生怖畏一
切罪想，是名菩薩怖懼罪業。
「云何菩薩慚愧
觀察？菩薩與四部眾及諸國民無不親狎，如
是等人於菩薩邊而施金、銀、真珠、琉璃、璧玉
種種寶物，而是菩薩獨不生貪；若塔廟物、若
僧鬘物，付囑委之而不自用。何以故？如佛所
說：『菩薩於己身分乍割其肉隨意用之，而不
可以非捨施物而應得用。』如是，菩薩慚愧觀
察。
「云何菩薩受持堅固？菩薩若魔眷屬及諸
天神之所嬈亂，令生貪著一切財物及五欲
樂，其心安住，不動、不搖亦不退轉。如是，菩薩
受持堅固。
「云何菩薩無所依求戒？菩薩護持
淨戒，作如是念：『不以此戒我當生天及諸天
等、國王、帝主、諸大朝臣。』菩薩持戒為無所得
故，如是，菩薩無所依戒。
「云何菩薩三輪淨
戒？菩薩以身清淨、口、心清淨。何者菩薩身清
淨戒？絓是一切身業不善，所謂殺生、偷盜、邪
婬等，皆悉遠離，是名菩薩身業清淨。何者菩
薩口業清淨？絓是一切口業不善，所謂妄語、
兩舌、惡口、罵詈、破散戲語，皆悉遠離，是名菩
薩口業清淨。何者菩薩心業清淨？絓是心業
一切不善，所謂貪欲、瞋恚、愚癡等，皆悉遠
離，是名菩薩心業清淨。如是，名為三輪淨戒。
「善男子！是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜清淨
具足。
「善男子！菩薩具有十法，羼提波羅蜜具
足。何等為十？一者、內忍具足，二者、外忍具足，
三者、法忍具足，四者、佛印可忍具足，五者、無
方所忍具足，六者、平等忍具足，七者、不見事
忍具足，八者、不搖動忍具足，九者、慈悲忍具
足，十者、成就誓願忍具足。
「善男子！云何菩薩
內忍具足？內有憂悲、苦惱、愁毒、惆悵、憒悶，悉
皆忍之，默然不熱，是名菩薩內忍具足。
「云何
菩薩外忍具足？善男子！菩薩聞有惡口、罵詈、
種種誹謗，及其父母、一切眷屬、和上師僧，乃
至誹謗佛、法、僧寶，聞已不瞋、不惱、不入內懷，
而堪忍之無怨恨心，是名菩薩外忍具足。
「云
何菩薩法忍具足？菩薩摩訶薩於諸如來所
說甚深經教斷諸疑惑，意趣難達諸佛境界，
所謂諸法本來寂靜，不生、不滅，性自涅槃，聞
如是法不恐、不怖、不驚、不畏，即便作是進退
思惟：『頗有一人不聞如來如是甚深微妙正
法得成阿耨多羅三藐三菩提耶？』以是因緣，
應當至心受持、讀誦、觀察、修行如是正法，是
名菩薩法忍具足。
「云何佛所印可忍具足？菩
薩靡訶薩若生瞋恨，即當至心諦善思惟：『如
此瞋者，何由而生？又何處滅？復誰所生？云何
而生？藉何因生？』如是觀察，不見瞋因、不見生
處、不見源由，以是因緣即便忍之，不生煩惱，
是名菩薩佛所印可忍具足。
「云何無方所忍
具足？菩薩非晝日忍、夜中不忍，非夜中忍、晝
日不忍，非此國忍、彼國不忍，非彼國忍、此國
不忍，非知識不忍、知識而忍，非不知識忍、知
識不忍。菩薩不爾，於一切時、在在處處皆悉
安耐一切能忍，是名菩薩無方所忍具足。
「云
何菩薩平等忍具足？菩薩不但於其父母、尊
長、妻子、一切眷屬等所而為堪忍、餘處不忍，
菩薩不然。何以故？菩薩堪忍，無有親疎、不問
尊卑及旃陀羅，以平等心而堪忍之，是名菩
薩平等忍具足。
「云何菩薩不見事忍具足？菩
薩不以事緣故忍、不為名聞故忍、不為世流
布忍、不為慚愧故忍。菩薩在在處處常修忍
辱，是名菩薩不見事忍具足。
「云何菩薩不擾
動忍具足？菩薩瞋恚未發之前，為惡不生而
暫忍辱，不名為忍；若遇惡境——或以手捲、若以
刀仗、或打、或殺、或口罵辱——菩薩皆忍，是名菩
薩不擾動忍具足。
「云何菩薩慈悲忍具足？菩
薩若作國王、王子、朝臣、富貴，多饒財寶、得自
在力，設被罵辱、毀呰、誹謗、種種輕欺悉皆堪
忍，不瞋、不恨、不逞富貴，而作是念：『是等眾生
我皆荷負、我所守護，是故不可於所守護增
加瞋恚便棄捨之。』以是因緣，興大慈悲，能堪
忍之，不生瞋恨，是名菩薩慈悲忍具足。
「云何
菩薩誓願忍具足？菩薩摩訶薩應作是念：『我
於如來、應供、正遍知前作師子吼：「我當修行
阿耨多羅三藐三菩提，見諸眾生沈滯生死、
沒深淤泥，我應拔濟令得度脫。」是故，我今不
可以於所度之眾多生瞋忿、起怨憾心、不耐
不忍。若我不忍，尚不自渡，何況渡人？』
「善男
子！譬如醫王見諸盲人便作是念：『我今當為
如是人等除其目中一切暗翳、種種障膜。』雖
作是念而是醫師本自盲冥。善男子！於意云
何？如是醫師能為眾生除眼翳不？」
對曰：「不也。
世尊！」
佛言：「善男子！如是，菩薩於此無明生盲
世界自無慧眼，云何能除世間無明？自眼翳
障尚不能治，豈能治他？以是因緣，菩薩欲除
一切眾生無明暝者，應前自除一切暗障後
及於人。是故，菩薩應堪忍之，不生瞋恨。如是，
菩薩自誓願忍具足。
「善男子！是名菩薩摩訶
薩具足十法，忍波羅蜜滿足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，毘梨耶波羅
蜜滿足。何等為十？一者、金剛不壞精進，二者、
勇猛精進，三者、離兩邊精進，四者、增廣精進，
五者、練治精進，六者、無休息精進，七者、清淨
精進，八者、無比精進，九者、無輕蔑精進，十者、
非策精進。
「善男子！云何菩薩精進不壞，喻如
金剛？菩薩摩訶薩勇猛精進，發弘誓願為諸
眾生，未涅槃者令得涅槃、未得度者而令得
度、未解脫者令得解脫、未安立者令得安立、
未覺悟者令得覺悟。如是勇猛運廣大心時，
魔波旬即便往到是菩薩所而諫之曰：『善男
子！無勞如是勇猛精進。何以故？善男子！我昔
已曾如是勇猛，亦為眾生發弘誓願，未涅槃
者令得涅槃。如是誓願皆是妄語，欺誑世間
嬰兒、凡夫，無有真實。善男子！我未曾見頗有
一人如是精進、發弘誓願，以願力故得成阿
耨多羅三藐三菩提。善男子！我唯見無量無
邊一切眾生如是精進，以聲聞乘、辟支佛乘
而般涅槃。以是義故，急當捨離如是精進、勞
累身心、艱苦疲極。』爾時，菩薩而作是念：『咄哉，
波旬！將不故來嬈亂我耶？豈不欲作障礙留
難我法事耶？』審知魔已而作是言：『波旬！善哉。
少欲自持，何勞樂知世間事乎？波旬！如來說
此一切世間業為師匠，依因於業，緣力所使。
波旬！汝當自攝，復道還去。汝今惱我之因緣
故，汝於來世長夜受苦，空無利益。』如是，魔眾
及魔天民故作障礙來相惱觸，而是菩薩不
破、不散、不壞、不退。如是，菩薩金剛精進具足。
「善男子！云何菩薩勇猛精進？菩薩摩訶薩以
是精進即能超越過前修行，諸菩薩等不能
及是菩薩一分，乃至算數譬喻皆不能及，何
況聲聞、辟支佛等？於初發心以精進力攝持
一切如來法藏，即便遠離一切不善。如是，菩
薩勇猛精進具足。
「云何菩薩離二邊精進具
足？菩薩摩訶薩雖作如是勇猛精進，不得過
分自苦其身、復不下劣懈怠懶惰。如是，菩薩
離二邊精進具足。
「云何菩薩增廣精進具足？
菩薩摩訶薩如是精進：如如來身，我身亦然；
如來頂上無能見者、圓光一尋相好殊特、具
足無量不可思議無礙智慧、諸佛功德、恒師
子吼、力、無所畏，我皆亦爾。如是精進，是名菩
薩增廣精進具足。
「云何菩薩練治精進具足？
善男子！如摩尼珠及金、銀等，以練治故，却垢
瑩磨，淨潔光明，人見歎言：『是摩尼珠及金、銀
等以得光明，被練治故。』如是，菩薩修行精進，
蕩除一切垢穢、不淨亦復如是。何者精進垢
污？所謂懈怠、懶惰是精進垢，於食飲中不自
知足、不識己身是精進垢，菩薩悉皆蕩除。
如是勇猛則為無垢、無穢，淨潔光明顯現。如
是，菩薩練治精進具足。
「云何菩薩不休息精
進具足？菩薩摩訶薩於四威儀常修精進，無
時無處而暫休息，是名菩薩不休息精進具
足。
「云何菩薩清淨精進具足？如是菩薩常修
精進，設有麁惡、諸不善法、障道因緣、無利益
事悉應蕩除，所有善法、隨順涅槃、不逆正道、
助成菩提、流向菩提則為生長而增廣之。於
一念頃尚不故生微細諸惡，何況大惡？是名
清淨精進具足。
「善男子。云何菩薩無比精進
具足？菩薩作如是念：『若遍十方如恒河沙等
世界為阿鼻獄猛火燒然，是中世界見諸眾
生無救、無護、無歸依處、困苦無向。』菩薩即發
勇猛之心，獨自無侶，設為一人度脫因緣，能
以脚步度如是等世界猛火而度脫之，何況
眾多？如是，菩薩與諸聲聞、辟支佛等及諸外
道不可為比。如是，菩薩無比精進具足。
「云何
菩薩無輕蔑精進具足？菩薩不作是念：『謂菩
提者非是世間凡人可得，而我今者所修精
進蓋不足言、下劣微薄。我今懶惰，而菩提法
勇猛精進如救頭然，於無量劫之所修得。我
今若不堪任荷負如是重擔，是菩提法豈可
得矣？』菩薩應復諦想思惟：『過去已有無量諸
佛、如來、應供、正遍知、今正等覺、當成等覺，
皆悉用於如是等策、如是修行、如是精進，諸
佛如來悉成正覺。而我今者用如是策，勇猛
精進與諸眾生不可為比，緣諸眾生得成阿
耨多羅三藐三菩提亦復如是。是故，我今寧
為一切諸眾生等受地獄苦，而不能為利益
自身獨證解脫而取涅槃。』如是，菩薩無輕蔑
精進具足。
「善男子！云何菩薩無策精進具足？
菩薩如是精進，非人所策、不著其味，亦不以
此勤精進故策怪他人亦不自高，作是思惟：
『何有智者正務私事待人所策？』是名菩薩無
策精進滿足。
「善男子！如是，菩薩具是十法毘
梨耶波羅蜜滿足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法禪波羅蜜滿足。何等為十？一者、福德佐
助，二者、多厭離想，三者、勇猛精進，四者、多聞
具足，五者、心不顛倒，六者、如訓相應，七者、如
法修行，八者、自性利根，九者、善解心地，十者、
善解奢摩他毘婆舍那無止息意。
「善男子！云
何菩薩福德佐助？菩薩摩訶薩於大乘法宿
植德本，在在處處流轉生死，為善知識之所
攝受，隨願受生，若富貴大姓、若居士大家、
信樂之家。既意欲得往彼受生，即便造作彼
業因緣令得往生，生生世世值遇親近真善
知識。何者名為真善知識？所謂諸佛、菩薩。如
是增長宿世修集善業因緣，常作是念：『苦哉，
世間。痛哉，世間。無安立哉，一切世間久遭重
病、癡暗、無明。何以故？欲因緣故。是故，我今
不當於如是等困厄世間求受五欲。夫婬欲
者，唯是妄想、顛倒而已，於三苦中謬生樂想。
是故，如來處處經中種種因緣具說婬欲多
諸過失、殊可患厭，所謂婬欲如炙肉法，肉𭵫俱燋；如舐刀刃，貪味偽舌；如毒蛇頭，具四
種毒；如猪在廁，臭穢不淨；如彼癡狗而齧枯
骨，其口出血謂之為樂；亦如獼猴黏著𥻿
「是故，菩薩當生厭離，剃除鬚髮而被法服，於
正法中如法出家，往無家地而慕精進，未得
令得、未證令證、未至令至。以是因緣而取三
慧，世諦所說、第一義諦所說，善解二諦深妙
之理，如所教訓即為隨順、離諸顛倒、如法修
行。
「何者名為如法修行？所謂正見、正思惟、正
語、正業、正命、正精進、正念、正定。
「以能通達於
道諦故，成就利根、了知諸根，即樂寂靜，究竟
遠離一切徒眾混雜諠閙，怱遽多言、婬、怒、癡
等一切惡覺，親里、知識、利養、名譽畢竟遠離，
身心快樂，柔軟調和。
「復更思惟觀察是心：『何
法處行於善、不善、無記法耶？』若行於善即生
歡喜；若生欲覺，名為不善。
「欲有三種，謂上、中、
下。何者為上？以欲遍身，深入心住，迷亂倡狂，
不能修於遠離因緣，以深著故。云何深著？以
其不能究竟生於慚愧心故，獨居空閑而隨
憶念不曾暫忘，生惡覺觀決云婬欲，定是精
妙諷詠、歌歎、妄想、顛倒、謂言好物，如癡獼猴
見水中月便欲捉取。不見其惡，無慚恥心，以
欲因緣亦能與其父母尊長而共爭競乃至
相殺，不避親疎。凡夫癡頑，耽著愛染，不能捨
離欲因緣故，死墮地獄、畜生、餓鬼受諸苦報，
是名上欲。何者中欲？若人習行親近婬欲，未
交會前方便求覓，設遂其事便生厭離而有
慚心，知欲不善，呵責自悔，是名中欲。何者下
欲？脫遇欲緣，止申捉手、共相磨觸、或共言話、
或眼瞻視，是名下欲。夫名婬欲，若莊嚴身、若
愛壽命及諸資生，但能生貪悉名婬欲。
「何者
名瞋？瞋亦三種，謂上、中、下。其上瞋者，生於忿
毒、怨憾、恚怒、惡賴、憎嫉，於五無間重罪之中
皆能備造。或謗正法，由謗正法所得重罪，於
前五逆不及一分，乃至算數譬喻悉不能及。
以是因緣，死後入於大地獄中受諸苦毒，久
久之後無量劫中脫得生人，其眼光赤、無賴
惡性、暴虐咆哮，生旃陀羅下賤之家。以是因
緣，展轉生死無有出期，是名上瞋。何者中瞋？
其雖發瞋造諸惡業，即生悔心，發露懺謝瞋
所生罪，速疾修其對治方法，是名中瞋。何者
下瞋？當瞋發時而作惡口、不愛之語、或惡眼
視，雖作不善亦非恒瞋，一念之頃速疾修集
對治方法，是名下瞋。
「癡亦三種，謂上、中、下。何
者上癡？於前所說，如是之處癡所迷惑而無
憂愁，不知改悔，是名上癡。何者中癡？若癡暫
發，造作惡業速疾改悔，於同學邊發露懺悔，
不敢覆藏，於所犯罪知非利益，是名中癡。何
者下癡？於所持戒，若二、若三脫有毀犯皆是
制罪，終不敢犯性重禁戒，是名下癡。
「是中菩
薩善巧方便，制伏其心令不作罪。如是，制心
絓是婬欲，縛著因緣悉不復生。何以故？如是
善巧制伏心故。心若無記，是時憶念一向觀
察，令其心性與善相應。
「何者名為無記心耶？
若有是心，不散於外、不住於內，不住於善、不
住不善，不在奢摩他、不在毘婆舍那，不能收
攝令得寂靜，睡眠所逼沈沒而住。如人眠覺，
睡勢未除，心不明了。菩薩爾時以巧方便制
御其心，令得起發歡喜，安住於禪定中。如是，
菩薩善解於心。
「菩薩如是解於心已，觀見
諸法如幻、如夢，是法不善、是法是善，是法
出離、是法不出離。作如是知：是等諸法皆依
於心、由心而生，心為上首，若能攝心調伏
制止，若達心性則能攝得一切諸法、則能
調伏一切諸法、則能通達一切諸法。若如是
見一切諸法，則能修心令得寂靜，以心繫心；
若心不靜而制令靜，安心於心。
「若心如是寂
靜相應，是名一心；得一心已則入於定；得
入定已，寂靜所生一向歡喜；心歡喜已，滅於
貪欲；貪欲滅已，一切不善亦皆寂滅，有覺、有
觀，寂靜所生，得歡喜樂入於初禪。是時，菩薩
為滅覺觀勤行精進，於歡喜樂不著其味。何
以故？謂無常故。
「行於初禪而移其心，離於覺
觀心不復著，無覺、無觀，三昧所生，得歡喜樂
入第二禪。是時，菩薩則見此樂，決定是苦。何
以故？三苦攝故。
「是時，菩薩住於捨心；住捨心
已，唯正憶念而有了知以身受樂，如是之樂
一切聖人說名為捨，憶念樂住入第三禪。
「是
時，菩薩謂第三禪決定是空，故求四禪而使
其心入於四禪，絓諸我見悉皆迴轉，樂亦隨
滅、諸苦亦滅。苦、樂滅故，從初以來憂、喜滅故，
不苦、不樂，捨念清淨入第四禪。
「復作觀行則
自見身與虛空界以為一相，如是見已，絓是
色想究竟超越，是隔礙想悉不復生。何以故？
已得超越過色想故，無復絓礙，於一切想唯
見無礙、無邊虛空，故入無邊虛空而住。
「是時
復見識與無邊虛空相應，自謂此識無有邊
故，入識無邊。
「過此識已，是中但有無相之心，
一切行滅無心功用，是名為滅。
「如是心滅菩
薩應知，復更入定，是中進修而不休息，是處
其心與慈相應，具如前說；乃至修得六通自
在，是中亦復不息精進，當求修滿菩提法行。
「善男子！如是，菩薩具是十法禪波羅蜜具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，般若波羅蜜
具足。
「何者為十？一者、善解無我真理，二者、善
解諸業果報，三者、善解有為之法，四者、善解
生死相續，五者、善解生死不相續，六者、善解
聲聞、辟支佛道，七者、善解大乘之道，八者、善
解遠離魔業，九者、智慧不倒，十者、智慧無
等。
「善男子！云何菩薩善解無我真理？善男子！
菩薩摩訶薩以善正慧觀察色陰，乃至受、想、
行、識皆善觀察。如是觀察，不見色生、不見色
集、不見色滅；乃至受、想、行、識亦不見生、亦不
見集、亦不見滅。何以故？以真實故、不以假名
世俗性故。其真實性與世俗性，是二種性，文
字、章句所不能說。以是因緣，精進不息如救
頭然，精進勇猛利益眾生。如是，菩薩善解無
我真理。
「云何菩薩善解諸業果報？菩薩應作
如是觀察：『所言世間有諸果報，皆似伎兒、乾
闥婆城，本性自空。所言眾生則非眾生，而橫
執相著於我見，以是因緣不達真理。既不能
了真道理故，作如是見：「若言無我、無人、無眾
生、無壽者、無士夫、無養育、無男女等及諸善
惡業因、果報，誰生、誰死？」』爾時，菩薩雖無眾生，
有業、有報，如是悉知；非是眾生、非諸善惡業
因、果報，菩薩亦知，以正慧故、以真實故。如是，
菩薩善解業因果報。
「云何菩薩善知諸有為
之法？菩薩摩訶薩應於一切有為之法，以善
慧故而善通達，作如是觀：『是諸行法搖動不
住，如朝露滴，日出消盡；如山水流，唯去不歸。
何有智者於行法中而生貪著，其心戀慕？』若
能觀見如是真實，見實因緣則生厭離、寂滅
之心。如是，菩薩善知有為之法。
「云何菩薩善
解生死流轉？菩薩以善智慧通達有為諸法，
作是思量：『遍諸世間被無明暗之所覆蔽，障
其慧眼，如生盲人不見正路，何由能得出離
生死？唯著生死、貪愛繩索之所纏繫，而取四
取、趣向三趣，沈滯生死；以取因緣而能造作
善、不善業；以善、不善諸業行故，受三有生，有
因緣生；以生因緣，有老、有死；老、死因緣，憂、悲、
苦、惱種種不絕。如是流轉猶若車輪，生死輪
迴無復斷絕。』如是，菩薩善知生死流轉。
「善男
子！云何菩薩善知生死，不復流轉？菩薩摩訶
薩作如是觀：『無明滅故，不著生死；不執著故，
貪愛不生；貪不生故，取則不生；取不生故，有
不相續；不接續故，生則不生；生不生故，老、死、
憂、悲、諸苦惱等悉皆斷滅，究竟無餘。』菩薩摩
訶薩依此道理，以善慧故悉皆通達。如是，菩
薩善知生死不復流轉。
「云何菩薩善知聲聞、
辟支佛乘？作如是觀：『若行是法得須陀洹果、
若得斯陀含果、若得阿那含果、若阿羅漢，
流盡六通，盡諸有結，無復繫縛，向涅槃道；若
行是法得成緣覺，自度自脫，等於犀角。』如是
諸法，菩薩以善慧故皆得通達，雖爾通達而
不取證。所以者何？菩薩摩訶薩作如是念：『我
今荷負諸眾生類，作師子吼誓度脫之。是故，
我今不應未度一切眾生生死稠林曠野險
難，而獨度身於生死險。』如是，菩薩善知聲聞、
緣覺乘道。
「善男子！云何菩薩善知大乘？菩薩
乃學一切諸佛所制戒律、種種經法，究竟無
餘。不得學者、不得學道、不得所學一切種法，
不以如是之因緣故而墮斷見。如是，菩薩善
知大乘正道。
「善男子！云何菩薩善知遠離魔
業？菩薩摩訶薩於惡知識究竟遠離；及非所
宜國土聚落、受持讀誦路伽夜多外典呪術、
貪求利養、殷重恭敬，菩薩知已皆悉遠離，究竟
避之；及諸結使、諸縛惱惑、能障菩薩清淨道
者皆悉遠離，修對治門究竟斷之。如是，菩薩
善知遠離魔業。
「善男子！云何菩薩智慧不顛
倒？菩薩摩訶薩一切世間技藝、道術悉皆學
知。何以故？為欲成就利眾生故、不為欲得所
知識故、但為光揚顯示如來正法功德之最
勝故。於諸外法不生優勝功德之想，唯作是
解：『如來經教最深、最極，諸律毘尼功德無量。』
是故，菩薩不取外道、邪見法則而為清淨。如
是，菩薩智慧不顛倒。
「善男子！云何菩薩無
比智慧？菩薩摩訶薩於此世間，若魔、若梵、若
沙門、若婆羅門、若人、若天，一切十方無有一人
等於菩薩之智慧故，唯除如來、應供、正遍知；
無有智慧能勝之者，若天、若梵、若人、若魔，一
切世間所有智慧無能及者。如是，菩薩智慧
無比。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，般若波
羅蜜滿足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，善
解方便波羅蜜。何等為十？一者、善解迴向滿
願方便，二者、善解轉諸外道方便，三者、善解
轉諸毒塵方便，四者、善解調伏疑悔方便，五
者、善解救濟眾生方便，六者、善解延眾生命
方便，七者、善解攝受方便，八者、善解處非處
方便，九者、善解勸化利喜教導方便，十者、善
解供養承事方便。
「善男子！云何菩薩善解迴
向滿願方便？善男子！菩薩設見若華、若果，無
有主甲、非人所護，以此華果於夜三時、日中
三時而供養佛及諸菩薩，以是因緣所得功
德迴向阿耨多羅三藐三菩提；設見香樹、寶
樹、意樹，無有主甲、非人所護，日夜六時而設
供養，迴向阿耨多羅三藐三菩提。又，諸經中
所聞種種供養之具勝妙殊特，以內深心皆
悉迴向十方世界諸佛世尊、一切菩薩、一切
眾生。所有善業、菩提修行，以深心故，皆悉隨
喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。於佛塔像，若
華、若果而設供養，皆悉迴向，願諸眾生遠離
破戒臭穢之氣、願諸眾生得於如來戒定慧
等芬馥之香；若以掃灑供養佛時，願諸眾生
皆得端正威儀具足；若設幡蓋供養三寶，悉
皆迴向，令諸眾生遠離煩惱、一切蒸熱。若入
寺舍，願諸眾生入涅槃寺；若從寺出，願令眾
生出離生死困厄牢獄；若開門戶，願諸眾生
開善道門；若閉門戶，願惡道門悉令閉塞；若
坐息時，願諸眾生坐於道場；若洗浴時，願諸
眾生離煩惱垢；若受水時，願諸眾生離諸臭
穢；若洗脚時，願諸眾生離煩惱障；若用楊枝，
願諸眾生除諸不淨；出、入、動、止，願我此身但
為利益安樂六道一切眾生；若禮佛時，願諸
眾生速成佛身，一切人天之所恭敬。如是，菩
薩善解迴向滿願具足。
「善男子！云何菩薩善
解迴轉外道方便？菩薩摩訶薩常於處處外
道法中，化作道士、梵志、尼揵，為欲成就眾生
因緣，就學經法而作是念：『是等眾生多有憍
慢，若作法師而往教化其不信受。』以是義
故，前作外道弟子學士，就中出家，精進勇猛、
細密威儀，必令得勝外道徒眾。以多聞故、以
苦行故，方能得作外道法師，可尊可重，言語
有用，辯才具足。知其信已，方貶其道、示其過
失：『仁者！汝所學道非為清淨、非為離欲亦非
厭離，不能滅障。』從其邪道而迴轉已，以佛正
法而安立之，為五通仙受持梵行：『修是梵行，
勇猛精進必令能得外道法術。如是勇猛成
就三昧三摩跋提，必令得勝一切外道、五通
仙等，為諸仙人作大法師，世所崇仰。』知成熟
時而貶是等諸外道法，現其過失，從其禪定
而迴轉之：『仁者！是道不為清淨、不為厭離亦
不能滅一切障礙。』從如是法迴轉竟已，以佛
正法而安立之。如是，菩薩善解迴轉外道方
便。
「善男子！云何菩薩迴轉毒塵？菩薩摩訶薩
見諸眾生深著貪欲，但令滅其貪欲因緣，作
是方便化作女色，形容端正，具足相好勝餘
女人。眾生見已，生貪甚深，愛樂耽著。於所眠
息受樂之時忽然而死，一念之頃即成臭爛，
可惡不淨，見即怖畏，大生厭離，慞惶苦惱：『此
是臭穢誰能除之？』爾時，菩薩侍立其前即為
說法，令得決定、令入正位，於三菩提隨得一
種。如是，菩薩善解迴轉毒塵方便。
「善男子！云
何菩薩善解斷除疑悔方便？菩薩摩訶薩見
是眾生作五逆罪及餘不善種種罪業，菩薩
往詣而作是言：『仁者！何故愁毒不安樂耶？心
無寧賴，如無精神。』答曰：『善男子！我以造作諸
逆罪業，以是因緣，我今失心，怖懼無寧。以此
罪故，於未來世受諸苦惱、諸非利益。』是時菩
薩前令信受，以是因緣，或作神通、或記於
心。見神通者，是人信已，於菩薩邊得大歡
喜，生信解心，堪受說法。如是信已，是時菩
薩於其人前而作變化化作父母，而作是
言：『仁者見不？我之父母亦被殺害。』殺父母已，
復作神通而現是人，令其歡喜：『如是之人，有
大神通尚殺父母，何況於我？』是時，菩薩為是
眾生而說法要，令其罪業展轉輕微，薄如蠅
翼。如是，菩薩斷除疑悔善巧方便。
「善男子！云
何菩薩善解救濟眾生方便？菩薩摩訶薩若
見眾生堪聞正法而作惡業，為教化故，菩薩
爾時巧作神通：若以王身應得度者，則現王
身；若宰相身應得度者，而則為現宰相之身；
若以富貴、臣民、剎利身應得度者，則為現之；
若以天身應得度者，而現天身；若有眾生以
軟語故應得度者，而作軟語為教化之；若金
剛身應得度者，現金剛身；若有眾生以怖畏
故應得度者，即現怖畏；若有打拍、訶罵、縛錄
應得度者，即現是事。若有眾生欲作逆事、打
拍損惱，菩薩摩訶薩見是等已即生憐愍而
作是念：『是等眾生欲來惱我。』見是眾生如觀
掌中阿摩勒果，生大愁惱而作是念：『我今此
身寧受阿鼻地獄大苦，令是眾生即得入於
無餘涅槃而得解脫。』見是眾生作諸罪業，以
是因緣，若捨今身必受阿鼻地獄苦報，是時菩
薩生憐愍心，以慈悲故念彼眾生、為治罰故
而折伏之，後方教悔。如是，菩薩救濟眾生善
巧方便。
「善男子！云何菩薩善解延眾生壽命
方便？菩薩摩訶薩若見眾生不感利養、無有
勢力、不能得知諸聖妙法、雖求飲食尚不能
得存立身口，是時，菩薩為是人等教導文章、
技藝、算計、種種法術，善相應者令得存立。如
是，菩薩善解延眾生壽命方便。
「善男子！云何
菩薩善解攝受方便？菩薩摩訶薩若得種種
珍寶之聚，高須彌山悉為納受、隨宜微細亦
為納受。所以者何？爾時，菩薩而作是念：『是等
眾生慳惜貪悋、耽著無厭、保護堅捉，慳貪因
緣流轉沈溺生死大海。猶若江河，一切川流
俱入大海；是等眾生墮三惡道亦復如是。』為
是眾生利益安樂，是故，菩薩納受所施不為
自利、非為潤己而受畜之，不生貪心，但為一
切眾生利益同得用故、但為供養佛法僧寶、
但為救濟困乏眾生，令彼檀越得歡喜故、得
利益故。如是，菩薩攝受善巧方便。
「善男子！
云何菩薩善解處非處方便？菩薩摩訶薩若
見眾生有大威力、堪任成就阿耨多羅三藐
三菩提，而行諸行求於聲聞、辟支佛道勇猛
精進。是時菩薩從如是處而作方便令得捨
離，示大乘道而令修行，若不信受乃至示現
作大鬪諍令得降伏。如是，菩薩處非處起善
解方便。
「善男子！云何菩薩善解勸化利喜方
便？菩薩摩訶薩於諸未發菩提心者能令發
於菩提之心、已發心者懈怠懶惰勸令精進、
不持戒者令其持戒、若以少善而知足者
方便發起令具諸善；若見眾生隨所犯戒可
懺悔者，以是因緣閉心而住，不喜、不樂。是時
菩薩為是眾生廣說法要，令得懺悔滅如是
罪。如是，菩薩勸化利喜善解方便。
「善男子！云
何菩薩善解供養承事方便？菩薩摩訶薩得
出家已，無人供養，隨宜如法所得知足，獨在
閑處住於寂靜，作是思惟：『我今云何能得供
養承事如來？』作是思惟，心心不絕思諸供具，
願得供養承事三寶，此則能得滿足六波羅蜜
行：於一念中運供養心，捨於所重，是檀波羅
蜜；運供養心，緣諸眾生而發是心，是戒波羅
蜜；於是心中而坐安樂，是忍波羅蜜；於是心
中無有疲倦，是精進波羅蜜；於是心中不散、
不動，是禪波羅蜜；於是心中而思種種供養
之具，是般若波羅蜜。如是，菩薩供養承事善
解方便。
「善男子！菩薩具是十供養善解方便
波羅蜜具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，
願波羅蜜具足。何者為十？一者、無下劣願，二
者、無怯弱願，三者、為度脫利益一切眾生願，
四者、稱歎一切諸佛功德願，五者、降伏一切魔
怨願，六者、不由因信他願，七者、無邊際願，八
者、無怖畏願，九者、無疲倦願，十者、究竟圓滿
清淨諸願。
「善男子！云何菩薩無下劣願？菩薩
摩訶薩不樂受於三有之樂而發誓願，是名
菩薩無下劣願。
「善男子！云何菩薩無怯弱願？
菩薩摩訶薩發弘誓願，不求遠離出於三界
而自取證，是名菩薩無怯弱願。
「善男子！云何
菩薩救濟利益一切眾生願？菩薩摩訶薩作
如是願：『諸眾生界窮未來際先令盡得無餘
涅槃，然後我乃於佛涅槃而般涅槃。』是名菩
薩救濟利益一切眾生願。
「善男子！云何菩
薩稱歎一切佛功德願？菩薩摩訶薩作如是
願：『若有眾生於其未發菩薩心者教化令發、
已發心者次第令行諸菩薩行、已修行者令
坐道場，我設供養請轉法輪、請住世間利益
眾生，莫般涅槃。』是名菩薩稱歎一切諸佛功
德願。
「善男子！云何菩薩降伏一切諸魔怨願？
菩薩摩訶薩作如是願：『我今應作如是等事，
得成阿耨多羅三藐三菩提已，是我剎土不
聞魔名、一切魔民不生我國。』是名菩薩降伏
一切魔怨願。
「善男子！云何菩薩不由信他願？
菩薩摩訶薩不信他故，願得成就阿耨多羅
三藐三菩提。何以故？以智慧故，作是思惟：『此
眾生界滯生死苦，無救、無護。』為救護故，發阿
耨多羅三藐三菩提願，是名菩薩不由信他
願。
「善男子！云何菩薩無邊願？菩薩發願無有
齊限，行無執著。是故，菩薩偏袒右肩，右膝著
地，至心勸請，觀於十方一切世界，有諸菩薩
坐於道場、有諸菩薩於十方界而成等覺，請
轉法輪、隨諸眾生根性不同而善憶念。凡是
諸佛所說法要皆悉信解，如是信解而隨喜
之，作隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提，是
名菩薩無邊願具足。
「善男子！云何菩薩無怖
畏願？菩薩摩訶薩從初發心、聞諸佛法甚深
甚深、聞佛功德甚深甚深、聞諸菩薩神通遊
戲甚深甚深、聞諸菩薩方便甚深甚深，不恐、
不怖、不畏、不驚，而作是念：『諸佛菩提無量無
邊、諸佛境界無量無邊、成熟眾生無量無邊，
如我等類何能思算如來境界？所以者何？諸
佛、如來自能知之，我不能知。』是名菩薩無怖
畏願具足。
「善男子！云何菩薩無疲倦願？菩薩
若見剛強眾生難調難伏、放逸自恣不肯受
化，是諸菩薩之所厭患。如是剛強、難調難化、
所厭患者，以是因緣即生疲倦而棄背之，發
願往生清淨世界諸佛淨土。是淨土中無如
是等剛強眾生及其名處，菩薩不欲聞是人
名，何況相見？若有菩薩棄背眾生，亦不能得
諸佛淨土而往受生，是中有智諸菩薩等發
如是心：『一切世界有諸眾生頑嚚、暗鈍、聾、盲、
瘖、瘂、無涅槃性，從彼世界諸佛菩薩所棄捨
者，是等眾生願悉來集我所莊嚴佛國土中。
是等眾生勿令有餘，我皆令得阿耨多羅三
藐三菩提、坐於道場覺了佛果。』菩薩摩訶薩
作是思時，從初發心一切魔宮無處不動、十
方一切諸佛世尊之所稱歎，而是菩薩所嚴佛
國速得成就究竟清淨、證於阿耨多羅三藐
三菩提，是名菩薩無疲倦願。
「善男子！云何菩
薩善畢竟具足願？菩薩摩訶薩坐於道場破
碎魔軍，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提後
不復發願，是名得如所願滿菩提願。譬如器
皿，酥油盛滿，平齊緣邊，不復能容如隣虛滴，
是故說言：『此鉢盛滿，究竟具足。』菩薩摩訶薩
證得佛道不復發願，猶若隣虛亦復如是，一
切諸願究竟滿故，是名善究竟諸願具足。
「善
男子！菩薩摩訶薩以是十法願波羅蜜具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，力波羅蜜具
足。何者為十？一者、不可降伏力具足，二者、不
可破壞力具足，三者、福德力具足，四者、慧力
具足，五者、眷屬力具足，六者、神通力具足，七
者、自在力具足，八者、陀羅尼力具足，九者、不
擾動鎮力具足，十者、超越無智力具足。
「善男
子！云何菩薩不可降伏力具足？菩薩摩訶薩
一切外道悉不能伏，是名不可降伏力具足。
「云何不可破壞力具足？善男子！菩薩摩訶薩
於諸人、天、眾生聚中，無一眾生以其道力能
得破壞菩薩力者，是名菩薩不可破壞力具
足。
「善男子！云何菩薩福德力具足？菩薩於諸
德福行中無有一行——若世間、若出世間——所不
經行，是名菩薩福德力具足。
「善男子！云何菩
薩般若力具足？菩薩摩訶薩於諸佛法，無有
一法——以善慧故——是所不見、是所不證、所不通達，
唯除如來深智慧耳，是名菩薩般若力具足。
「善男子！云何菩薩眷屬力具足？菩薩眷屬
無破戒者、無邪見者、非威儀者、無邪命者。所
以者何？菩薩眷屬隨有資生共相分張，具足
自利、利他義故，是名菩薩眷屬力具足。
「善男
子！云何菩薩神通力具足？菩薩摩訶薩於諸
世間神通之力，及諸聲聞、緣覺境界，悉皆超
越。何以故？菩薩神通力最勝故。若閻浮提內
一毛中而安立之亦無損減；如是，四洲若干
世界、若三千大千世界、若如恒河沙數世界，
內於一隣虛塵中而安立之，亦無增減；若二、
若三、若四、若五、若六、若七、若八、若九、若十恒河
沙、若可說不可說恒河沙數世界，內於隣虛
塵中，亦無增減；是等世界亦無妨礙、是中眾
生亦無逼迮，是名菩薩神通力具足。
「善男子！
云何菩薩自在力具足？菩薩摩訶薩變此三
千大千世界化作七寶盈滿其中，自在力故
事無不遂，乃至不可說不可說世界七寶盈
滿，其中皆悉自在，是名菩薩自在力具足。
「善
男子！云何菩薩陀羅尼力具足？菩薩於諸不
可說不可說諸佛剎土，絓是諸佛所說之法——
種種文字、種種章句、種種意趣——於一剎那、
一羅婆、一牟休羅，菩薩一聞悉能受持、通達、
解說，是名菩薩陀羅尼力具足。
「云何菩薩不
可擾動鎮力具足？菩薩摩訶薩所鎮之處，於
諸人、天、眾生聚中，無一眾生能擾動者，唯除
如來、應供、正遍知，是名菩薩不擾動鎮力具
足。
「云何菩薩超越無智力具足？菩薩於一切
智皆悉超越，一切眾生尚不能及，何況能過？
唯除如來善解方便，是名菩薩超越無智力
具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，力波羅
蜜滿足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，智波
羅蜜滿足。
「何者為十？一者、人無我智具足，二
者、法無我智具足，三者、無分限智具足，四者、
三昧境智具足，五者、鎮智具足，六者、不破壞
智具足，七者、觀眾生行智具足，八者、無功用
智具足，九者、一切法相智具足，十者、出世間
智具足。
「善男子！云何菩薩人無我智具足？菩
薩摩訶薩觀見諸陰生時、滅時：『是陰生時，無
真實生，不動、不作，皆是虛妄。』而觀見之：『是陰
滅時，不見敗壞。』復作是念：『是陰無我、無人、無
眾生、無壽者、養育士夫，有諸癡頑、嬰兒、凡夫，
深著我見而作是解：「是陰非我，我中無陰。」於
五陰中深生執著。決言有體，故不通達真實
法性；以不通達真實道理，是故流轉於生死
中，猶若火輪無有休息。』菩薩於是真實法性
究竟通達，無復有餘，是名菩薩人無我智具
足。
「善男子！云何菩薩法無我智具足？菩薩摩
訶薩於損減謗如實而知、於增上謗如實亦
知，而作是念：『於假名法而為安立分別諸名，
雖作分別，所可分別一切諸法本無自性，是
等文句能分別者亦無自性，是法體性不如
分別，名字分別不當其體。所以者何？一切諸
法但有名相，唯假名說，於是法中不應執著。
是假名法非為究竟、一向非有，但此諸法依
因他緣，藉他緣合而便得生、因緣散故其亦
隨滅。』如是等法菩薩摩訶薩如實而知，是
名法無我智具足。
「善男子！云何菩薩無分
限智具足？菩薩不於一剎那中而生於智、第
二剎那而不生也。何以故？菩薩摩訶薩於一
切剎那之中智慧悉生，無邊無礙、無有分限，
是名菩薩無分限智具足。
「善男子！云何菩薩
三昧境界智具足？菩薩摩訶薩悉知一切聲
聞三昧、悉知一切緣覺三昧、悉知一切菩薩
三昧、一切如來三昧皆悉知之，於是三昧聲
聞行處菩薩悉知、於是三昧緣覺行處菩薩
亦知、於是三昧菩薩行處菩薩亦知、於是三
昧如來所行是佛三昧菩薩亦知，復有果報
所可成就、自得智者皆悉知之，是名菩薩三
昧境界智具足。
「善男子！云何菩薩鎮智具足？
菩薩若於聲聞所鎮、若辟支佛所鎮、若菩薩
所鎮，菩薩尚不知，何況一切諸眾生等？是名
菩薩鎮智具足。
「善男子！云何菩薩不可破壞
智具足？菩薩摩訶薩一切智慧不可破壞，若
諸外道、若諸魔兵、若諸聲聞、若諸緣覺悉不
能破，是名菩薩不可破壞智具足。
「善男子！云
何菩薩觀眾生行智具足？菩薩摩訶薩以清
淨智，皎潔明白觀眾生界，是中而見有諸眾
生已發菩提心、有諸眾生未發菩提心、有諸
眾生已修菩提行、有諸眾生未修菩提行、有
住初地乃至十地有成等覺、成等覺已正轉
法輪、佛事已訖而般涅槃、有諸眾生以聲聞
乘而般涅槃、有緣覺乘而般涅槃、有諸眾生
生於天上、有諸眾生生於三途，菩薩悉皆了
了得見，是名菩薩觀眾生行智具足。
「善男子！
云何菩薩無功用智具足？菩薩摩訶薩若行、
若立、若坐、若臥、若出、若入，不加功用是智恒
生。猶若有人正眠熟時喘息恒生，菩薩智生
亦復如是。如是智慧無處不遍，是名菩薩無
功用智具足。
「善男子！云何菩薩了一切法相
智具足？菩薩摩訶薩於一切法——若通相、若別
相、若無量相——皆悉知之，若如幻相、若虛妄相
菩薩悉知，是名菩薩了一切法相智具足。
「善
男子！云何菩薩出世間智具足？菩薩摩訶薩
以無流智得具足故，超越一切世間人天，是
名菩薩出世間智具足。
「善男子！菩薩摩訶薩
具足十法，智波羅蜜具足。」
平等品第三
佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言：「善男子！
菩薩具有十法，與地平等。何等為十？一者、廣
大無量，二者、養育眾生，三者、有恩、無恩無有
異想，四者、能受大法雲雨，五者、一切眾生所
依止處，六者、種善根處，七者、為珍寶器，八者、
為妙藥器，九者、不可傾動，十者、無所怖畏。
「善
男子！云何菩薩廣大無量？猶若大地，遍於十
方，廣大無量；菩薩亦爾，遍一切處，廣大無量，
福德、智慧具雙行故，是名菩薩廣大無量。
「云
何菩薩養育一切眾生？善男子！譬如大地，一
切眾生因之存立，種種資生隨意得用；菩薩
亦爾，長養眾生，種於施、戒、忍辱、精進、禪定、慧
等一切菩薩清淨行法，及餘無量資生什物
皆悉利益，是名菩薩養育一切眾生。
「云何菩
薩有恩、無恩無有異想？善男子！譬如大地，若
被損辱亦不生瞋、若有供養亦不生喜，是中
不作二想；菩薩亦爾，損惱不瞋、利益不喜，
於彼眾生不生憎愛、不望反報，是名菩薩有
恩無恩皆悉平等。
「云何菩薩能受一切大法
雲雨？善男子！譬如大地，受諸洪雨及餘一切
諸大水聚，悉堪容受；菩薩亦爾，如來所雨大
法雲雨悉皆容受，是名菩薩能受大法雲雨。
「云何菩薩一切眾生所依止處？善男子！譬如
大地，一切眾生——若出、若入——依於大地；菩薩亦
爾，一切眾生行於六趣及涅槃道而為依止。
如是，菩薩一切眾生所依止處。
「云何菩薩種
善根處？善男子！譬如大地，一切種子因之生
長；菩薩亦爾，一切眾生諸善種子，依因菩薩
而得增長，是名菩薩種諸善法種子之處。
「云
何菩薩為珍寶器？善男子！譬如大地為珍寶
器，依因於地，無量珍寶皆悉出現；菩薩亦爾，
種種功德、光明珍玩，依因菩薩而得出現，是
名菩薩為珍寶器。
「云何菩薩為妙藥器？善男
子！譬如大地出諸妙藥，能治一切眾生病苦；
菩薩亦爾，一切法藥因之出現，能滅一切世
間種種煩惱重病，是名菩薩能為藥器。
「云何
菩薩不可傾動？善男子！譬如大地，一切苦具
不能侵擾，時節寒暑、蚊、蟻、毒虫觸之不動；菩
薩亦爾，不可擾惱，眾生所起一切內外種種
苦具悉不能擾，是名菩薩不可傾動。
「云何
菩薩無有怖畏？善男子！譬如大地，一切龍王
及諸象王、師子王等所出音聲，聞不怖畏；菩
薩亦爾，聞諸魔聲及外道聲，不恐、不怖、不怯、
不畏，是名菩薩無有怖畏。
「善男子！菩薩摩訶
薩具是十法，與地平等。
「善男子！菩薩摩訶薩
具足十法，與水平等。何者為十？一者、福德漸
深，二者、生白淨法，三者、歡喜諮嗟潤澤，四者、
漬爛一切煩惱根栽，五者、清淨無濁，六者、滅
煩惱熱，七者、除諸渴愛，八者、甚深難冐，九者、
能漂好醜，十者、淨煩惱塵。
「善男子！云何菩薩
摩訶薩福德漸深？善男子！譬如諸水，次第流
注，漸入深處；菩薩亦爾，流注善法，漸漸向深，
是名菩薩福德漸深。
「云何菩薩生白淨法？善
男子！譬如水聚能生一切草木、叢林、種種妙
藥；菩薩亦爾，以三昧故，生長一切助菩提法，
已生長者重復增廣，乃至成於一切種智樹
木叢林，於佛剎土令生法果活立眾生，是名
菩薩生長善法。
「云何菩薩歡喜諮嗟潤澤？善
男子！譬如清水，自性潤澤，復潤餘物；菩薩亦
爾，自性歡喜、諮嗟、潤澤，復潤於他。言歡喜者，
是出世法；言諮嗟者，依佛、法、僧；言潤澤者，是
心清淨。是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。
「云何菩薩
漬爛煩惱根栽？善男子！譬如清水，若草、若木、
若根、若葉皆能漬爛；菩薩亦爾，因修三昧，一
切煩惱根栽相續而漬爛之，乃至名相亦皆
滅盡、不知所在，煩惱、臭穢習氣亦盡，是名菩
薩漬爛一切煩惱根栽。
「云何菩薩清淨無濁？
善男子！譬如淨水，體性清淨，無有垢穢；菩薩
亦爾，自性清淨，無垢、無穢。言清淨者，一切隨
眠煩惱、結使、貪、瞋、癡等皆消滅故。諸根無染、
無垢、無穢，是名菩薩清淨無濁。
「云何菩薩滅
煩惱熱？善男子！譬如水性，夏月蒸熱，一切地
土并諸地上一切眾生為作清涼；菩薩亦爾，
諸眾生界煩惱蒸熱，以法淨水悉令清涼、滅
其熾熱，是名菩薩滅煩惱熱。
「云何菩薩除諸
渴愛？善男子！譬如冷水於渴乏者轉其渴乏；
菩薩亦爾，一切眾生渴愛六塵，難忽、難耐，於
是眾生為降法雨，以法雨故令諸眾生迴六
塵渴，是名菩薩除諸渴愛。
「云何菩薩甚深難
冐？善男子！譬如水聚甚深難冐；菩薩亦爾，修
諸智慧甚深難冐——所謂一切天、魔、外道不可
輕冐——是名菩薩甚深難冐。
「云何菩薩能漂好
醜？善男子！譬如水流一切地境——若好、若醜——悉
皆能漂；菩薩亦爾，以法流水若好、若醜諸眾
生界，一切能漂。雖如是漂，不惱眾生，水流亦
爾。如是，菩薩以大慈悲潤澤眾生，降大法雨
無所損惱，是名菩薩能漂好醜。
「云何菩薩淨
煩惱塵？善男子！譬如水大，一切地上不淨塵
埃、麁澁垢穢悉令潤澤，淨無有餘；菩薩亦
爾，有諸眾生心性麁獷、煩惱客塵，依因定慧
淨盡無餘，是名菩薩淨煩惱塵。
「善男子！具
是十法，一切菩薩與水平等。
「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，與火平等。何者為十？一者、能
燒煩惱糞穢，二者、成熟一切佛法，三者、乾燥
煩惱淤泥，四者、譬如火聚，五者、能作光明，六
者、能令恐怖，七者、善能安慰，八者、於諸眾生
平等，九者、世所供養，十者、不可輕蔑。
「善男子！
云何菩薩能燒煩惱糞穢？善男子！譬如火性
能燒一切糞掃穢惡、草木、叢林、諸藥樹等；菩
薩亦爾，以智慧火能燒一切隨眠煩惱、一切
結使、貪、瞋、癡等煩惱糞掃、及對治道、鑽火之
具皆悉燒盡，是名菩薩能燒一切煩惱糞穢。
「云何菩薩成熟一切佛法？善男子！譬如火性
成熟一切苗稼、藥草；菩薩亦爾，以智慧火成
熟一切內諸佛法，如是成熟永無有失，是名
菩薩成熟一切佛法。
「云何菩薩乾燥煩惱淤
泥？善男子！譬如火性炙燥一切諸地淤泥；菩
薩亦爾，以智慧火炙燥一切有流之法，是名
菩薩乾燥煩惱淤泥。
「云何菩薩喻如火聚？善
男子！如諸火聚於寒氷者却其寒凍；菩薩亦
爾，一切眾生煩惱寒瘧，以智慧火而為却之，
是名菩薩喻如火聚。
「云何菩薩能作光明？善
男子！如大火聚絕炎熾盛，若雪山上、頻耶山
頂，若一由旬、若二由旬、三、四由旬，而作光明；
菩薩亦爾，以智光明能遠照了，若千由旬、若
萬由旬、乃至無量阿僧祇界，為諸眾生作大
光明，照了明徹，以智光明悉能却除一切無
智盲暗之法，是名菩薩能作光明。
「云何菩薩
能作怖畏？善男子！譬如禽獸、若師子王，見大
火聚而生怖畏——所謂畏損我身——遠避是處。如
是，惡魔及諸魔眾，若見菩薩而生怖畏，無威
德故即便遠避，乃至不能得聞菩薩名號，何
況視之？是名菩薩能作怖畏。
「云何菩薩善能
安慰？善男子！譬如一人迷於稠林曠野，失其
道路，忽然得見一大火聚而往就之，能於是
中得見聚落、若見群牛，得見是已便生安慰，
離諸恐怖。如是，一切無量眾生遭於生死稠
林曠野，若見菩薩則得安慰、離諸怖懼，是名
菩薩善能安慰。
「云何菩薩一切眾生平等？善
男子！譬如火性於諸眾生悉皆平等，如於國
王及旃陀羅平等無二；菩薩亦爾，於諸眾生
悉皆平等，如於國王悉作利益、於屠殺者亦
作利益，是名菩薩於諸眾生皆悉平等。
「云何
菩薩世所供養？善男子！譬如火性為諸剎利、
婆羅門等之所供養；菩薩亦爾，為諸天、人、阿
修羅、乾闥婆一切世間之所供養，作師範想，
是名菩薩世所供養。
「云何菩薩不可輕蔑？善
男子！如火雖小，不可輕觸，無憍慢故；菩薩亦
爾，住於信行，從初發心未得勢力於大乘法
不可輕蔑。若天、若人、一切世間天、龍、夜叉、乾
闥婆等所知所悉，作如是言：『今此菩薩不久
當坐菩提道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。』
是名菩薩不可輕蔑。
「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，與火平等。
「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，與虛空平等。何者為十？一者、廣大，二
者、無礙，三者、寂靜，四者、無邊慧，五者、無邊智，
六者、隨順法界，七者、信一切法同虛空性，八
者、無處所，九者、過想境界，十者、超越思量。善
男子！菩薩摩訶薩具是十法，得與虛空平等。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩復有十法，與虛空
平等。何等為十？一者、於色好、醜，不貪、不瞋；二
者、於聲好、醜，不愛、不憎；三者、於香好、醜，不欲、
不恚；四者、於味好、醜，不耽、不棄；五者、於觸好、
醜，不婬、不怒；六者、於法好、醜，不執、不責；七者、
於得、不得，不喜、不恨；八者、於苦不慼、於樂不
欣；九者、於好、惡名，不慕、不却；十者、稱歎、毀謗，
不親、不踈。如是十法與虛空平等。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，引喻於月。何等為十？一
者、清涼眾生，二者、見之歡喜，三者、增長白法，
四者、除滅黑法，五者、世所稱歎，六者、形貌清
淨，七者、乘最勝乘，八者、常為莊嚴，九者、遊戲
正法，十者、有大神通，威德巍巍。
「云何菩薩清
涼眾生乃至有大神通威德？
「善男子！譬如月
出一切眾生悉得涼冷，以可愛故；菩薩亦爾，
能除眾生煩惱蒸熱令得歡喜，怡悅踊躍而
作清涼。
「善男子！如月出時，見之歡喜，以清涼
故欣悅其心；菩薩亦爾，滅煩惱熱，諸根清淨，
威儀、動止、功德具足。
「善男子！如上旬月從其
初生漸漸增長，至十五日具足圓滿；菩薩亦
爾，從初發心至坐道場，日夜白法增長、圓滿，
種種具足。
「善男子！如下旬月，色相、光明、可愛
之貌漸漸損減，乃至月盡不復現相；菩薩亦
爾，得出世智，一切妄相皆悉損減，坐道場時
畢竟不現。
「善男子！如月出時，一切世間大小、
道俗、臣民、男女悉稱歎之；菩薩亦爾，一切世
間人、天、修羅皆悉光揚。
「善男子！如月天子身
心清淨、光明照耀，業報所生；菩薩亦爾，身心
清淨、光明遍照，法性所出自然化生，非因父
母、迦羅羅等五時不淨之所污染。
「善男子！如
月天子乘清淨乘而照四方；菩薩亦爾，乘最
勝乘遍照無量無邊世界。
「善男子！如月天子
常為莊嚴，無時有翳；菩薩亦爾，常為功德所
莊嚴故。
「善男子！如月天子恒有自然歡喜快
樂；菩薩亦爾，恒住法樂、不住欲樂。
「善男子！如
月天子有大神通、有大威德；菩薩亦爾，具諸
功德、自在、智慧、神通變化，隨意無礙。
「善男子！
菩薩摩訶薩具是十法，故喻於月。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，譬喻如日。
「何等為十？一
者、滅無明暗，二者、能令開悟，三者、能照十方，
四者、善法因起，五者、能滅諸流，六者、能作光
明，七者、能翳外道邪見，八者、顯現好醜，九者、
造作善法諸業，十者、善人恭敬。
「善男子！云何
菩薩摩訶薩滅無明暗乃至云何善人恭敬？
「善男子！如日出時滅一切暗；菩薩日出滅無
明暗亦復如是。
「善男子！如日出時蓮華開敷；
菩薩日出開悟眾生諸受化者亦復如是。
「善
男子！如日出時照了十方；菩薩日出，智慧光
明遍照十方而不損惱一切眾生。
「善男子！如
日出時放千光明照閻浮提，世人方知是日
出已；菩薩日出，智光明照，爾時方知有諸善
法。
「善男子！於閻浮提，日光滅時即知日沒；菩
薩日出於諸眾生作智光明，能滅眾生一切
癡暗、重昏盲冥，癡暗滅故，名為漏盡菩薩不
現。
「善男子！如日出時，諸餘光明翳不能照，日
於爾時不作是念：『我令是等諸餘光明翳不
令照。』以法爾故，自然不現。菩薩日出，一切外
道、邪見、盲暗自然退滅，是時菩薩亦不作念：
『我令是等退滅不現。』
「善男子！如日出時，於閻
浮提一切眾生為現好、醜，高、下，邪、正；菩薩日
出亦復如是，為諸眾生顯了好、醜，高、下，邪、正。
所言好者，則是聖道；所言醜者，一切邪道。
「善
男子！如日出時，種植等業因之得成；菩薩日
出，善法方生。
「善男子！如日出時，善人歡喜、供
養、稱嘆，而諸不良、愁毒不樂；菩薩日出，有智
之人、聰哲利根歡喜、稱嘆，行邪道者、嬰兒、凡
夫、鈍根不良、無智慧眼、願樂生死、背涅槃道
而不恭敬。
「是名菩薩滅無明暗乃至善人恭
敬。
「如是，善男子！菩薩摩訶薩具足十法，譬喻
如日。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，喻師子
王。何等為十？一者、不怖，二者、無有怯弱，三者、
不迴轉顧，四者、能師子吼，五者、不驚，六者、行
於山林，七者、居住山窟，八者、無所儲畜，九者、
獨步無侶，十者、住阿蘭若。
「善男子！云何菩薩
不怖乃至住阿蘭若？
「善男子！如師子王遍行
諸處，不怖、不驚，恒見自身獨步無敵；菩薩亦
爾，諸處來往不怖不驚，恒見自身無對敵故。
「善男子！如師子王無怯弱想；菩薩亦爾，與諸
外道設捔力時，論議鬪諍無怯弱想，不勇、不
劣。
「善男子！如師子王脫被辱時亦不迴顧；菩
薩亦爾，若為外道之所損辱，亦不可轉、亦不
默然。
「善男子！如師子王作師子吼，一切禽獸
及諸豺狼遠走退散；菩薩亦爾，說法無我作
師子吼，執著我見外道豺狼退散，滅盡於十
方界，而是菩薩不為惱彼以無我法作師子
吼，但為迴轉所化眾生故。
「善男子！如師子王
無所怖畏遍觀十方；菩薩亦爾，性樂寂靜，行
於山林。
「善男子！如師子王住於山窟；菩薩亦
爾，安住智慧寂靜山窟。
「善男子！如師子王無
所儲畜；菩薩亦爾，却除一切煩惱重擔，無所
儲畜。
「善男子！如師子王獨步無侶降禽獸群；
菩薩亦爾，坐於道場，獨自無侶而破魔軍。
「善
男子！如師子王所住之處，一切禽獸不得侵
損一切苗稼；菩薩亦爾，國土聚落居住之處，
外道禽獸不能損侵善法苗稼。
「如是，菩薩不
怖不畏乃至能護眾生善根。
「如是，善男子！菩
薩摩訶薩具是十法，喻師子王。
「善男子！菩薩
摩訶薩具足十法善能調伏。何者為十？一者、
菩提心堅固，二者、領理菩提心，三者、守護
六情，四者、修行聖道，五者、荷負重擔，六者、利
益眾生，心不疲倦，七者、正命，八者、實無貢高，
九者、無諂曲欺誑，十者、質直。善男子！菩薩摩
訶薩具是十法，善能調伏。
「善男子！菩薩摩訶
薩具足十法，世所知識。何等為十？一者、坐禪
攝心；二者、多修空行；三者、學法不息；四者、不
緣境界，離煩惱使，奉行如來一切經教，一向
不犯，隨順一切法宗平等，通法界宗故；五者、
行於世間如旃陀羅卑下之子，以下卑心遠
離自高、傲慢、狂醉故；六者、恒乞食活，次第平
等故；七者、心無疑惑住於世間，於佛法中如
實知見故；八者、心無猶豫，內證法故；九者、不
復他信、不可誘引，自見道理故；十者、世間福
田善修行故。如是，菩薩摩訶薩具是十法，世
所知識。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，譬如
蓮華。何等為十？一者、身無染污，二者、微細之
惡不與共住，三者、戒香芬馥，四者、受生潔淨，
五者、姿顏和悅，六者、柔軟微妙，七者、覩見吉
祥，八者、心意開悟，九者、心意成熟，十者、善能
攝受。
「善男子！云何菩薩摩訶薩身無染污乃
至善能攝受？
「善男子！譬如蓮華從水出時自
無染污，如是無染以法性爾；如是，菩薩從生
死水出而無染。何以故？得方便智慧故，一切
菩薩善解方便行在生死，生死過患不能染
污，菩薩方便智慧所持。
「善男子！如蓮華中一
滴之水不能得住；如是，菩薩微細罪過悉不
中住。
「善男子！如諸地界生蓮華處，香氣芬馥
熏是方所；如是，菩薩是處鄉村、國邑、聚落，所
居之處以戒香氣無處不遍。
「善男子！如地界
處有生蓮華淨潔可愛，國王、王民、一切百姓
悉往就之；菩薩亦爾，諸處受生自性淨潔，戒
德、威儀無不具足，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所恭敬、愛重禮
拜，諸佛、菩薩稱歎光揚。
「善男子！猶如蓮華開
敷之時見則歡喜，色貌可愛能悅眾情；菩薩
亦爾，密笑之時無有顰蹙，諸根清淨。
「善男子！
猶如蓮華柔軟，無有麁澁；菩薩亦爾，自然柔
軟，本無麁獷。
「善男子！如見蓮華於夢想時則
為吉祥，而加稱嘆而利益故；見於菩薩利益
亦爾，一切住處甚為吉祥，為得一切智故。
「善
男子！猶如蓮華漸漸開敷；菩薩亦爾，智慧覺
分蓮華開敷，是時說名為佛覺悟。
「善男子！如
蓮華敷，見時悅於眼根、嗅時悅於鼻根、觸時
悅於身根、心歡喜時悅於意根；菩薩亦爾，成
熟智慧光時，見時眼根清淨、聞時耳根清淨、
已有戒功德香而悅鼻根、觸時供養恭敬而
悅身根、若能思惟歎功德時意根清淨。
「善男
子！如蓮華生，人天攝受；菩薩亦爾，出於世間，
諸佛、菩薩，乃至諸天、帝釋、梵天、護世之所崇
仰。
「是名菩薩自無染污乃至攝受。
「善男子！如
是，菩薩具是十法，喻如蓮華。
「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，心意廣大。何者為十？一者、我
當修行一切諸波羅蜜故發增廣心；二者、我
當成熟一切佛法故發增廣心；三者、我當教
化一切眾生故發增廣心；四者、我當坐於道
場得成阿耨多羅三藐三菩提，成等覺已當
轉法輪，若梵、若天、一切世間所不能轉故發
增廣心；五者、我當利益一切眾生，於無
量無邊世界發增廣心；六者、我當造作智慧
舟航，度諸眾生於生死海發增廣心；七者、一
切眾生無救、無護、無歸依處、無有親識能度
脫者，我當為其作親屬故發增廣心；八者、我
當顯現諸佛威神、作師子吼、遊戲諸佛神通
道力，亦當視顧摩訶那伽發增廣心；九者、我
當不共一切世間——若天、若人——無比無等故發
增廣心；十者、以佛正法，我當教化一切眾生，
非陋行故、非苦行故、非下劣行故，發增廣
心。
「善男子！菩薩摩訶薩具是十法，發增廣心。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，心得清淨。何
等為十？一者、心多信樂，心內不動，心住堅固，
心無虛假，遠離一切不善思惟，所謂不發心
求聲聞道、求辟支佛道。
「以少欲知足故，遠離
一切垢穢不淨：離身貢高，所謂不作虛假威
儀；離口貢高，所謂不說非實語言；離心貢
高，無諂曲故、身不混雜故、口少欲故、心無貪
求故。
「知恩報恩，微細恩義尚不忘失，何況多
者？
「言語諦實，於所作事不毀謗他、無利不說、
唯歎有德、利喜勸嘆，是中唯見功德，如說而
行。
「菩薩不得以口慰喻而心含怨；菩薩以口
勸歎，心不令諍；口說愛語，心無忿恨。
「菩薩不
以身現善而心行惡、菩薩不以身恭敬而心
輕慢。
「菩薩無貢高、不懈怠，不悋惜、不嫉妬，菩
薩既無貢高，亦不懈怠，不慳、不嫉，亦不幻惑
亦無諂曲。
「菩薩不鬪兩邊互相破散。何以故？
菩薩以身恭敬，口說諦實，三業相應。
「不謗如
來清淨正法，菩薩不敢謗法。云何不謗諸佛
正法？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，剃除
鬚髮，著壞色衣，於佛正法而得出家。如是出
家，非畏國王故、不畏劫賊所破壞故、不負債
故、不怖畏故、不為生活故而作沙門，以信樂
故出家學道、唯求法故親近善友、深心承事、
就善知識、深心聽法。如法修行，心無憍慢，雖
無憍慢而顛倒取，若無顛倒則能通達於佛
正道，以通達故則得正法，以得法故決定阿
耨多羅三藐三菩提。如是，學者不謗如來正
教正法。
「善男子！如是，菩薩具足十法，心得清
淨。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，無有疑惑。
何等為十？信於如來身有祕密、信於如來口
有祕密、信於如來心有祕密、信菩薩行、信具
神通、信滿本願、信一乘道、信種種說、信佛音
聲妙響甚深、信化眾生隨其根性。
「善男子！云
何菩薩信於如來有身祕密乃至信於教化
眾生？
「善男子！菩薩作如是念：『所聞如來有是
法身：寂靜身、無等身、無等等身、無量身、不
共身、金剛身，皆是真實，不虛不誑。』菩薩是處
不生疑惑，無有二心。如是，信於如來身有祕
密。
「復作是念：『絓是所聞如來有口祕密，如來
自口授記、相貌授記，若不了義所說經教，悉
皆信之。如來無有蹉跌、非無義說，以是因緣，
悉非妄語。諸佛如來滅一切惡，清淨無垢，無
復煩惱、結使燋熱，自在具足，無所希望、無濁、
無穢。若言如來有失、如來無義語者，無有是
處，至真至實，無有欺誑。』是處不疑不惑，如是，
信於佛口祕密。
「復作是念：『絓是如來心中祕
密，在心內懷，依止於心，一切聲聞、緣覺所不
能知，及諸菩薩一切眾生，唯除如來神通力
耳。何以故？如來甚深，難冒難量，境界廣大，無
邊無量，同於虛空不可思議，唯真唯實，無有
虛誑。』是處不疑，如是，信心祕密。
「復作是念：『絓
是所聞一切菩薩勤利眾生、成就一切眾生，
於是事業都無疲倦、亦不怖畏。荷負大擔，力
勢堅固，修行十度一切佛法，有無礙智、無邊
智、無等智、不共智。勇猛堅固、莊嚴堅固、誓願
堅固，為菩提故次第滿足，唯真唯實，非是欺
誑。』是處不疑，如是，菩薩信於修行。
「復作是念：
『菩薩坐於道場，所得無滯無障無礙清淨眼
通，乃至耳通、他心智通、宿命通、如意神通、漏
盡通，無著無滯無障無礙。』於三世中得一剎
那相應智，視眾生界如實見之，是等眾生具
足行身惡業、具足行口惡業、具足行意惡業、
誹謗賢聖、邪見顛倒、行於邪法，業因緣故，捨
身死後生諸惡道、受地獄苦；有諸眾生以身
善業、以口、意業善、正見具足故，不謗賢聖、行
於正見，以正見故三業清淨，以是因緣捨身
死後生於善道，天上受樂。如是真實觀眾生
界，即見眾生善、不善業。
「復作是念：『我昔作菩
薩時行菩提道，作是誓願：「自成正覺方令覺
他。」是我前願，今已果滿得如所願，皆是真實、
無有虛誑。』是處不疑亦不生惑，故說菩薩名
為等覺，已自覺悟名三佛陀。
「善男子！如是，菩
薩信於菩提、信佛出世。復作是念：『所聞一乘——
唯一佛乘——皆是真實，非是欺誑，不虛不謬。所
以者何？諸乘皆從大乘中出。譬如閻浮提洲，
乃有諸洲而相圍繞，各各名字皆悉屬於閻浮
提洲，總說其名入閻浮提；一切諸乘亦復如
是，依大乘出，無二、無三。』是處不疑，如是，信於
一佛乘道。
「復作是念：『聞諸如來種種說法，於
諸經中悉是真實。所以者何？為化眾生故，而
諸如來隨機說法。』是處不疑、亦不生惑、不作
二心，如是，信於三乘有異。
「復作是念：『聞諸如
來響音甚深，微妙梵音悉皆真實。所以者何？
諸梵天子少分善根，尚有音聲微妙響徹、柔
軟了亮、雅美可愛，何況如來於無量劫修行
成就百福莊嚴、萬德具足？』是處不疑不惑，如
是，信於如來甚深響音。
「復作是念：『聞佛如來
了別機性、諸根利鈍，所化眾生聞以一音說
法，隨類各各得解，斷其疑心，善根成熟者而
前化之。一一眾生作如是解：「如來今者為我
一人說如是法。」而諸如來無是分別亦無思
惟，是等悉皆真實，非謬非誑。』是處不疑不惑，
生如是信：隨機緣故教化眾生。
「善男子！如是，
十法具足，菩薩摩訶薩無疑惑心。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，喻如大海。
「何等為十？一
切珍寶之所歸聚、難冒、廣大、漸漸轉深、不宿
死尸、等為一味、復能容受一切川流、不過齊
限、諸大眾生之所依止、無有邊際。
「善男子！云
何菩薩眾寶歸聚乃至云何無有邊際？
「善男
子！譬如大海，一切珍寶是中聚集，無量無邊，
一切眾生往彼採寶；菩薩亦爾，一切功德珍
寶聚集，無量無邊，一切眾生求福德者而往
詣之。
「善男子！如海難冒；菩薩亦爾，甚深難
冒。
「善男子！如海廣大；菩薩亦爾，慈悲、智慧甚
廣大故。
「善男子！譬如大海漸漸轉深；菩薩亦
爾，修道、種智漸漸轉深。
「善男子！如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何？大海法爾。如是，
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故？菩薩法爾故。
「善男子！如此大海，一切眾
流悉往入之，至成一味，所謂醎味；菩薩亦爾，
絓是所修一切白法悉成一味，所謂一切智
味。
「善男子！如海容受無量眾流，不增、不減；菩
薩亦爾，受無量法無有增減。
「善男子！如彼大
海不過齊限；菩薩亦爾，教化眾生不過齊限。
「善男子！如大海水，大身眾生在中居住；菩薩
亦爾，一切眾生有白淨法，於菩薩身依止而
住。
「善男子！如大海水無有邊際，一切眾生不
能知其水之多少；菩薩亦爾，為諸眾生而說
法要，無邊無窮，無能測量。
「如是，菩薩大海福
德珍寶聚集之處乃至無邊。
「善男子！如是，菩
薩具足十法，喻如大海。」
陀羅尼品第四
爾時，佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言：「善
男子！菩薩摩訶薩具足十法，深解微細。何等
為十？所謂解求出離、解究竟諸法、解具足一
切法、解隨順一切法相、解分析一切諸法、解
十二因緣甚深難冒、解業力不可思議、解如
所說深義、解通達順如道理、解一實諦。
「善男
子！云何菩薩解求出離乃至云何解一實諦？
「菩薩恒作是念：『一切世間痛哉苦哉，八苦猛
火之所焚然，婬欲炎盛燒其身首、瞋烟蓬勃
妄想亂起、無明癡暗障蔽眼目。』
「菩薩見已，復
作是念：『是等眾生云何出離三界火宅得脫
火難？』
「為是眾生得脫因緣，是故求解諸法，求
得隨順諸法平等；得平等已，如實了知諸法
幻相；了知幻已則如實知；如實知已而順觀
察甚深難冒十二因緣；得緣觀已，觀察業力
不可思議。
「作是觀已，生大希有而作是念：『一
切諸法雖無自體，而能巧作種種色像。』
「如是
微細以意覺了，所說諸義則得明解；已了義
故，通達真如；達真如已，得見實際；見實際已
則能度脫一切眾生生死火宅。
「善男子！如是，
菩薩解求出離乃至解一實諦。具足如是十
法，菩薩摩訶薩深解微細。
「善男子！菩薩摩訶
薩具足十法，辯才會理。何等為十？所謂一切
諸法但是假名，無我、無人、無眾生、無壽者、無
養者、無造者、無受者、無知者、無見者，危脆災
厄、不能自由、空無所有、虛妄分別、因緣假合，
如是假合假名說之。善男子！有此道理隨順
法相，無人、無我、眾生、壽者、造者、受者、知者、見
者，無有自在、虛妄分別、因緣假合。如是說法
有此道理隨順法相，不違法相與理相應，如
是觀察實法道理，悉不顛倒顯了法相。如是，
辯才與理相應，是故說名辯才會理。善男子！
具足十法，菩薩摩訶薩辯才會理。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，辯才明了。何等為十？所
謂解結辯才、無盡辯才、無斷絕辯才、無不潤
辯才、無下劣辯才、無怖畏辯才、無比辯才、不
可沮壞辯才、無窮辯才、四無礙具足辯才。善
男子！菩薩摩訶薩具是十法，辯才明了。
「善男
子！菩薩摩訶薩具足十法，淨潔辯才。何等
為十？所謂無吃訥辯才、無恐怖辯才、無劣弱
辯才、不自逞辯才、不損義辯才、不損文辯才、
不失方法辯才、無失時辯才、無麁澁辯才、無
不明了辯才。
「善男子！菩薩辯才無諸吃訥。所
以者何？以無所畏故，菩薩在大眾中如師子
王，不畏、不怯。
「菩薩辯才不逞、不諂。何以故？遠
煩惱故；有煩惱者而恒自逞，非無煩惱。
「菩薩
辯才義無損減。何以故？得法爾故。
「菩薩無無
義辯才。何以故？證得法故。
「善男子！未證法者
有義損減非得法者，菩薩辯才無文損減。何
以故？通學一切諸經論故。不學經論有失文
章，若學經論無有此失。
「菩薩不失方法。何以
故？已修一切諸方法故。
「菩薩善學無量經法，
不失時節、無前後失，故菩薩無麁澁辯才、無
有麁惡、無逆耳語。何以故？遠離惡口、諸過失
故。
「菩薩辯才無不明了。何以故？具利根故。
「善
男子！菩薩摩訶薩具是十法，辯才淨潔。
「善男
子！菩薩摩訶薩具足十法，能令一切眾生歡
喜辯才。何等為十？所謂愛語、姿顏悅豫無有
顰蹙、恒說義理、恒說正法、說法平等、不逞自
能、無所輕蔑、心無污染、不輕躁動、種種辯才。
「善男子！菩薩愛語，能令眾生心得歡喜。
「姿
顏光悅，無有顰蹙，諮嗟具足，和悅眾生。
「恒說
義理，優量語故悅眾生心。
「恒為說法，利益
語故而悅眾生。
「說法平等，於諸眾生令悅其
意。
「菩薩不自逞能，遠離憍慢、自恣、矜高，隨眾
生類而教導之，必令歡喜。
「菩薩無所輕蔑，殷
勤為說令得歡喜。
「菩薩無所染污，持淨戒故
令眾歡喜。
「菩薩不輕躁動，多修忍故。
「菩薩種
種辯才，以愛語故令眾歡喜。
「善男子！菩薩摩
訶薩具是十法，辯才能令一切眾生歡喜。
「善
男子！菩薩摩訶薩具足十法，言語辯才人所
信受。何等為十？所謂菩薩於諸眾生非是法
器而不為說、謗法眾生亦不為說、有來調弄
亦不為說、外道邪見亦不為說、無恭敬者亦
不為說、無信心者亦不為說、幻惑諂曲亦不
為說、不為自身乏無資生故為說法、不為利
養嫉妬慳悋故為說法、散頭裸袒及瘖瘂者
不為說法。所以者何？善男子！菩薩於諸眾生
無有慳悋、亦無祕法、無不憐愍、無不利物，但
諸眾生於佛法中非法器故，是故菩薩而不攝
受。」
降伏一切障礙菩薩言：「世尊！有何眾生，菩
薩為其說法？」
佛言：「善男子！菩薩說法為諸眾
生：有信根者可成熟者、具有法器、於過去佛
已種善根、無有諂曲、離諸欺誑、所有威儀
實無虛假、不著世間名聞利養、具足信心、善
友攝持、行諸善業、易可開悟、利根眾生於所
說義能解意趣、精進勇猛能得佛果、如說修
行，善男子！如是眾生，諸佛、菩薩而為說法。善
男子！菩薩摩訶薩具是十方，所出語言悉可
信受。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，善能說
法。何者為十？所謂但為修行諸佛法故而演
說法，如是說法而佛及法俱不可得；但欲修
行諸波羅蜜而為說法，而是修行及波羅蜜
亦不可得；為菩提行菩薩說法，而是菩提及
菩提行皆不可得；為滅煩惱故為說法，不得
煩惱及煩惱滅；為修厭離而證滅故，菩薩說
法不得厭離亦不得滅；為須陀洹、為斯陀含、
為阿那含證得果故菩薩說法，亦不得是須
陀洹及斯陀含、阿那含等悉不可得；為阿羅
漢果故菩薩說法，亦不可得阿羅漢及阿羅
漢果；為得辟支佛果故菩薩說法，緣覺及
果俱不可得；為滅執著、諸我見故菩薩說法，
我與執著皆不可得；菩薩雖說有諸業報，業
及業報亦不可得。何以故？作是思惟：『所說之
法依因名字，依此名字尋法不得。所以者何？
所言法者，非文字體；夫文字者，亦無法體。以
是義故，依於假名俗諦，故說於無名法而立
名字，如是名字皆是虛妄而非真實。非真實
者，非第一義；既非真諦，是虛妄法，誑惑一切
嬰兒、凡夫。』善男子！菩薩摩訶薩具是十法，善
能說法。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，無不
隨順。善男子！菩薩隨順於法不出於色、隨順
於法不出受想行識、隨順於法不出欲界、隨
順於法不出色界、隨順於法不出無色界、隨
順於法不出於法、隨順於法不順眾生、隨順
於法不順斷見、隨順於法不出於道、以智善
巧方便相應非不隨順。善男子！菩薩摩訶薩
具是十法，無不隨順。
「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，善解法界。何者為十？所謂智慧具足、
為善知識之所攝受、勇猛精進、遠離一切障
礙、善能清淨、於所教誨生殷重心、多修空相、
遠離僻見、善行聖道、了見真實，是為十法。善
男子！慧命菩薩親近善友，見善知識生歡喜
心，於善友中生世尊想，依止而住。依善友已，
勇猛精進，為滅一切不善之法、成就滿足一
切善法，如是勇猛，一切障礙悉皆滅盡。無障
礙已，不息於道，故得清淨，遠離一切身、口、意
惡及破戒業。得清淨已，於所教誨生殷重心；
殷重教已，多修空相；修空相已，不生倒見；離
倒見已而修聖道；修聖道已而見真實。」
降伏
一切障礙菩薩言：「世尊！何者名為真實？」
佛言：
「善男子！夫真實名非顛倒名。」
「世尊！何者是非
顛倒？」
佛言：「善男子！非是虛妄，名不顛倒。」
「世
尊！何者是非虛妄？」
佛言：「即是如如無變異
法。」
「世尊！何者名如如？」
佛言：「夫如如者，謂是
內所證知之法，不可文字之所顯示。所以者
何？是法一切言語道斷，文字、章句所不能
詮，過音聲界、離諸口業、絕諸戲論，不增、不減，
不出、不入，不合、不散，非可籌度、不可思量，過
算數境非心行處、無礙無想過想境界、過諸
嬰兒一切境界、一切嬰兒所不行處、過一切
魔境界、過一切煩惱境界、過識境界無所住
處、無住寂靜聖智行處。如是，如是內所證，無
垢、無污、無染、清淨，微妙第一、畢竟最勝，常恒
湛然，無生滅法，如來出世及不出世法界常
爾。
「善男子！菩薩為是法故，精勤不懈，修行精
進、忍種種苦，如是苦行證是法界，於是法中
復加安立一切眾生。善男子！是名如如、是名
實際、是名一切智、是名一切種智、是名不可
思議界、是名無二界。」
降伏一切障礙菩薩言：
「世尊！云何應證？云何應得？如是法界說名內
所證得耶？」
佛言：「善男子！以出世智故，內應當
證、內應當得。」
降伏一切障礙菩薩復白佛言：
「世尊！以智所證得，是內證得不？」
佛言：「善男子！
不也。何以故？以智慧故，如實見法，以身證之。」
菩薩復言：「世尊！諸善男子若以聞慧、若以思
慧得證是法，名內證不耶？」
佛言：「善男子！不可
也。何以故？不可以聞慧、不可以思慧內證此
法。
「善男子！我今為汝說於譬喻。善男子！如大
曠野林中夏月後分，設有一人從東方而往
西域。復有一人從於西方而往東域，以蒸熱
所苦，渴乏惱亂，路中逢見東方來者而問之
曰：『仁者！我今熱惱所苦，渴乏煩躁。汝可為我
示於道路——若池、若湖——有清淨水涼冷無濁，能
為我除此渴乏者？』是時，東方來人諳悉道路，
經見善知水路之相，己曾自飲洗浴是水，便
報之曰：『仁者！以此道路汝但直去，若於是處
見有二道，可避左邊而行右道，乃至得見欝
茂叢林，是叢林中有三池水，清淨香美、柔軟
輕冷、八德具足。』
「善男子！於汝意云何？是人為
熱所苦，渴乏逼惱，但聞水名，唯思是水除渴
乏不？即證此水涼冷以不？」
對曰：「不也。世尊！如
渴乏者要須至彼清冷水處，得飲浴已渴乏
乃除，方自證知。」
「善男子！聞、思二慧不得內證，
亦復如是。善男子！言叢林者，即生死之名也；
熱惱所苦者，一切眾生也。何以故？三障煩惱
熱所逼故，渴乏五欲。所言示道路者，則是菩
薩之名也，善解一切智道，經證是法，內證得
法故；言清冷水者，即是第一義諦之名也。
「復
次，善男子！我今為汝更說譬喻，汝當聽之。善
男子！於意云何？諸佛如來若住世界一劫壽
命，於閻浮提人前稱歎甘露之味——所謂色、香、
美味、清淨具足、柔軟——是諸眾生聞歎是食得
飽以不？」
「不也。世尊！」
佛言：「善男子！以此義故應
當知之，聞、思二慧不可內證得如是法。
「復次，
善男子！諦聽譬喻。善男子！如有一人經食甘
果知其美味，於眾人前而稱嘆之具足色、
香、味、觸。善男子！汝意云何？是等眾人聞說果
味，得果味不？」
「不也。世尊！」
佛言：「善男子！依此義
故應當知之，聞、思二慧不可內證得如是法。」
降伏一切障礙菩薩言：「善說。世尊！善說。善逝！
世尊！是等眾生何當得是法？由聞此經歷耳
因緣故。所以者何？世尊！是等眾生為得此法，
因聞是法無顛倒故。」
佛言：「如是如是，如汝所
說。得聞是法，以不顛倒故當得是法，如我不
異。
「善男子！菩薩摩訶薩具是十法，善解法界。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，行空境界。何
等為十？所謂力空、無畏空、佛不共法空、戒
藏空、定藏空、慧藏空、解脫藏空、解脫知見藏
空、一切法空、空空，悉皆了知。不以此因緣
故而得空法，亦不著空、亦無空見、亦不依空、
亦不以此因緣故墮斷滅相。善男子！菩薩摩
訶薩具是十法，行空境界。
「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，住於無相。何者為十？所謂離
於外相、亦離內相、離諸戲論、離一切分別、離
一切有所得、離一切動轉、離一切行處、離一
切境界、不得於識、亦不得所識之法。善男子！
菩薩摩訶薩具是十法，住於無相。」
爾時，降伏
一切障礙菩薩白佛言：「世尊！諸佛菩薩云
何觀察是無相法？」
佛言：「善男子！是處不可思
議，其義深妙。何以故？過意識境界故，一切眾
生於是法處皆生狂亂。善男子！是如來法不
可思議，一切眾生不能得見；是如來法微妙
甚深，不可思算勞累心識。所以者何？善男子！
是法難入，甚深甚深、不可思議，無彼、無此，等
於虛空，一切論師非其境界，不能思量、不能
籌度。」
降伏一切障礙菩薩言：「世尊！我於今日
重欲諮啟，願垂聽許。」
佛言：「善男子！隨汝所問，
我當答之。」
降伏一切障礙菩薩即白佛言：「如
佛所說，此無相法一切眾生不能得見。是如
來法誰能信者？如來法王而自稱嘆，將非貢
高、增上慢耶？夫貢高者，非大人相。」
佛言：「善
男子！善能諮問，諦聽諦聽，善思念之。」
「唯然，
世尊！」
佛言：「善男子！佛無憍慢亦無貢高，不
為名聞、不為利養、不為知識，非虛自歎、非虛
自高，但為利益一切眾生故、為得此法故而
作是說。所以者何？是等眾生於如來邊聞是
所說，得大歡喜、無量清淨，當得是法不異今
日，為是法器長夜利安，乃至能得阿耨多羅
三藐三菩提。」
降伏一切障礙菩薩言：「世尊！是
等眾生將不知佛之威神耶？」
佛言：「善男子！是
等不知。何以故？心下劣故。善男子！此佛剎土
多有眾生小意下劣、薄弱卑陋、小智小信、少
分善根，是故不知如來威神之德。為是眾生
故，佛自歎己，令彼於佛而生信故。
「善男子！如
一醫王善巧治病。時多眾生深滯疾苦，是處
聚落唯有此醫，無二、無三，諸病人眾都無一
人識是醫者善能療治、具大威德。是時，醫師
而作是念：『此等病者困苦可矜、眾惱所逼，不
識藥性、不識增損，我今當為是等眾生療治
令差。』是時，醫王於病眾前而自歎己：『汝等病
人應知我是大醫之王，善巧治病、了知病源、
善解診藥。』病者聞已，信知是醫而往依附。是
大醫王即為病人而療治之，種種疾病應時
得差。善男子！於意云何？是醫可得名貢高不？」
「不也。世尊！」
佛言：「善男子！諸佛如來亦復如是，
為大醫王，了知一切煩惱重病，亦知煩惱病
之根源，普施眾生大法妙藥。煩惱病者所不
識知，如來醫王見是事已，於病眾前而自稱
歎己之功德。諸眾生等聞說如來真實功德，
皆生信心歸投如來。為是等人，如來大醫以
大法藥、種種微妙療治一切煩惱重病，悉皆
滅盡。何者名為大法藥耶？所謂不淨觀、慈悲
觀、十二因緣等觀。善男子！佛見如是無量利
故自歎己德，非貢高也。
「善男子！菩薩摩訶薩
具足十法，遠離一切依願。何者為十？所謂雖
願布施不依於施，雖願戒、忍、精進、禪定、智慧
及以三界、菩提、涅槃悉皆不願。所以者何？菩
薩遠離一切諸願，以無所願遍行世間。善男
子！菩薩摩訶薩具是十法，遠離一切依願。
「善
男子！菩薩摩訶薩具足十法，以慈為身。何者
為十？所謂無少分慈具足、無彼此慈具足、法
慈具足、寂靜慈具足、不追過慈具足、利益慈
具足、於諸眾生生平等慈具足、無忿恨慈具
足、於十方界普覆慈具足、出世間慈具足。善
男子！菩薩摩訶薩具足十法，以慈為身。
「善男
子！菩薩摩訶薩具足十法，以悲為身。何等為
十？所謂見諸眾生困苦、無救、無護、無歸依處
發菩提心；發是心已努力修行，勇猛精進為
得是法；得是法已為諸眾生而作利益——見慳
惜者勸住於施、見破戒者勸令持戒、見瞋恨
者勸修忍辱、見懈怠者勸修精進、見散亂者
勸修攝心、見無智者勸修智慧——菩薩摩訶薩
見諸眾生劇苦所逼、難可堪忍，是故不退於菩
提行。善男子！菩薩摩訶薩具足十法，以悲
為身。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，住於歡
喜。何者為十？所謂我已得出遠離三有火宅
牢獄，故生歡喜；我已斷除生死羅網、無始纏
縛，故生歡喜；我已得度種種覺觀蛟龍亂住
生死大海，故生歡喜；久遠戴立憍慢之幢我
已傾倒，故生歡喜；我以金剛智杵破碎煩惱
高山，令究竟盡無復遺餘，故生歡喜；我已穌
息，復為安慰未穌息者令得悅意，故生歡喜；
我已覺寤，無始久遠世間睡眠渴愛所逼、無
明癡暗障蔽眼目、未覺寤者復令覺寤，故生
歡喜；我已得脫六趣惡道種種苦報，復當度
脫諸餘眾生遭是惡道受苦報者，故生歡喜；
我無始來迷於生死曠野稠林，獨無伴侶、慞
遑亂走、未曾見路、不識正道、無示導者，今日
欻然值遇導師，故生歡喜；我今漸近一切智
城、隣於佛座，故生歡喜。善男子！菩薩摩訶薩
具是十法，住於歡喜。
「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，住優畢叉。何者為十？所謂眼識所了
諸色境界此中捨離，不以色境而自損害、不
作瘡疣；耳所聽聲、鼻所嗅香、舌所得味、身所
覺觸、意所了法皆悉捨離，不以意識了諸法
故而自損害、為作瘡疣、亦不隔礙；於行苦中、
於苦苦中、於壞苦中捨離而住，於此三苦不
自損害、不作瘡疣、亦無隔礙，於事已辦；眾聖
人邊捨心而住，於聖人邊生大歡喜，復作是
念：『是等聖人本凡夫地，我應化度。其今成聖，
我願已得。』故住捨心。善男子！菩薩摩訶薩具
是十法，住於捨心。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，神通遊戲。何者為十？所謂從兜率下、託
神母胎、示現受生、處宮受樂、踰城出家、樂於
閑寂苦行修道、降制魔軍、坐於道場而成正
覺、轉於法輪、示現涅槃。」
降伏一切障礙菩薩
白佛言：「世尊！何因緣故，菩薩摩訶薩示現兜
率天下乃至示現涅槃？」
佛言：「善男子！於彼兜
率天宮有諸眾生，執有常想。時見菩薩——世間
最勝、至尊至極、無上無邊、不染欲樂——從彼退
墮，是其所執常想即滅，生無常想，依無常想
故不放逸。
「善男子！於彼天宮有諸眾生多放
逸者，於菩薩所生歡喜心，戀著欲樂而不欲
往，修覲菩薩亦不承事，其作是念：『菩薩常在、
我等亦在，時節長遠，何慮不得往親近之？』是
故，菩薩為除是等眾生放逸故現退墮。彼諸
眾生忽見菩薩於彼墮墜，大生懊惱，遠離五
欲，不復放逸；無放逸故，決定當得阿耨多羅
三藐三菩提。
「善男子！有諸眾生宜於胎中受
教化者，菩薩在胎威神巍巍，是等見已即生
希有，為是眾生菩薩處胎，隨其所宜而為說
法，必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提。
「善
男子！有諸眾生宜於菩薩作嬰兒時及在
宮中應可成熟，而諸菩薩為彼眾生得成熟
故、及餘下劣眾生樂小法者為隨順故，是故
示現作嬰兒相住於宮中。
「善男子！有諸眾生
宜見菩薩踰城出家，是菩薩為彼眾生令成
熟故而示是等踰城出家。
「善男子！有天、龍、夜
叉、乾闥婆等樂於弊陋，為是等故示現苦行，
復為降伏諸外道故示現苦行。
「善男子！有諸
眾生：『待菩薩坐道場時，我當到彼設諸供養。』
為是等故現坐道場。是諸眾生詣菩薩所而
設供養，因緣決定當得阿耨多羅三藐三菩
提。
「善男子！有諸眾生憍慢、剛強，為折伏故，菩
薩坐於道場降伏魔軍。
「善男子！有諸眾生成
熟善根，為進修德勝利益故，是故菩薩現登
正覺。
「是時，菩薩登於正覺，三千大千世界種
種音聲悉皆休息，三千大千世界無不寂靜。
是等眾生見是事已，發弘誓願：『願我來世坐
於道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。』
「善男子！
有諸眾生謂言自是世間之師，而未覺了究
竟出離清淨之法，於當來世亦無其分，但為
折伏是眾生故。有諸眾生善根成熟、堪為法
器，為是等眾示現道故，而是菩薩得道之時
往詣迦尸城轉于法輪——其輪十二，三轉具足——
於大眾中而師子吼。
「善男子！有諸眾生宜於
涅槃受教化者，為化此等，是故菩薩現般涅
槃。
「善男子！以是因緣，示現從兜率天下閻浮
提，乃至涅槃而示現之。
「善男子！菩薩摩訶薩
具是十法，神通遊戲。
「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，遠離八難。何等為十？所謂遠離一切
諸不善業、於諸如來所制禁戒不敢故犯、遠
離慳貪、於過去佛種諸善根、福德相應、智慧
具足、善巧方便、發弘誓願、修厭離想、勇猛精
進。
「善男子！菩薩不造諸不善業、不感地獄。
有諸眾生墮於地獄，受於種種不如意苦，受
苦既久，於彼眾生在地獄者互生瞋恚；而是
菩薩性戒清淨、十善具足，是故菩薩不墮地
獄。
「善男子！菩薩摩訶薩於諸如來所制禁戒
不敢故犯，隨順受持，是故不生畜生惡道。何
以故？是諸畜生受畜生苦故。
「善男子！菩薩摩
訶薩無慳貪心，慳貪因緣墮餓鬼道、受餓鬼
苦故。
「菩薩摩訶薩不生邪見卑下之家。何以
故？邪見眾生不得親近善知識故。所以者何？
菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根，以
是因緣，生生世世生正見家、富足錢財、具足
修道習因成就，展轉增長福德智慧。菩薩摩
訶薩所得諸根無不具足，以是因緣，諸根具
足為佛法器。
「是故，菩薩功德成就既與福德
業相應故，於佛塔廟、於法、於僧設諸供養；供
養因緣修習善業，是故而得諸根具足；諸根
具故，是則得為諸佛法器。
「菩薩摩訶薩不生
邊地。何以故？邊地眾生暗鈍癡頑、瘖瘂，不了
不解言語，似於羺羊、不堪聽受善不善法、甚
深意趣不識道理，而不堪為甘露法器、不名
沙門、不名信士，是故菩薩生於中國。中國眾
生利根聰哲、諸根明了、智者稱嘆、堪受所說
善不善法、深解意趣、堪為諸佛甘露法器、名
為沙門、名為信士。何以故？過去願力、智慧力
故。
「菩薩不生長壽天中，若生住彼，無量諸佛
出於世間不沾法潤、不獲法利，饒益眾生便
爾被廢。是故，菩薩生於欲界，教化成熟下界
眾生，值佛出世。何以故？如是菩薩巧方便故。
「菩薩不生無佛出處。何以故？是中眾生不聞
佛名、不聞法名、不聞僧名、不敬三尊，是故菩薩
所生剎土有三寶處，如其過去所發誓願具
足滿故。
「眾生𢤱故？聞八難苦無不厭離。以厭離故，勇猛精進，
修行正勤，滅如是等不善法故。
「善男子！菩薩
摩訶薩具是十法，遠離八難。
「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，不忘菩提心。何等為十？所謂
遠離幻惑、諂曲、貢高，質直和雅，信心清淨；於
正法中斷除疑悔，於諸眾生樂受法者而不
悋惜、不作祕師；絓是能損正法因緣皆悉遠
離，不相違犯，如說修行；受持大乘一切諸典，
若見有人持大乘者生殷重心，恭敬禮拜作同
學想，一心一意聽受大乘，於說法人生如來
想。善男子！菩薩摩訶薩具是十法，不忘菩提
心。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，得宿命智。
何等為十？所謂已多供養承事諸佛、已曾受
持諸佛正法、戒品清淨、遠離掉悔、無有諸障、
心多歡喜、修心令直、得入禪定、恒受化生、無
疑惑心。
「善男子！菩薩摩訶薩以多供養過
去佛者，敬重正法、於持法人生謙下心，以是
因緣就聽正法，受持、讀誦、通利文句、廣為他
人、分別解說、不惜身命而弘正法。
「禁戒清淨
者，所謂於三品戒——若身、口、意——持淨戒故，離諸
掉悔而生恭敬。所以者何？以戒清淨故而無
掉悔，無掉悔故而離障礙，離障礙故而生歡
喜，多歡喜故而能堪任修心令直，以修
心故則得入定，得禪定故六道清淨，六道淨
故而受化生，受化生故無疑惑心，無疑惑故
得宿命智，追憶過去一生、二生、三、四、五生、十
生、二、三十生、四、五十生，乃至無量百萬億生。
「善男子！菩薩摩訶薩具是十法，得宿命智。
「善
男子！菩薩摩訶薩具足十法，值善知識。何等
為十？所謂不離見佛、不離聞法、不離供養眾
僧福田、不離恭敬禮拜謙卑合掌承事諸佛
菩薩、不離多聞及說法者、不離聞諸波羅蜜
行、不離聞三十七品助道之法、不離聞三解
脫門、不離聞於四無量心、不離聞於一切種
智。善男子！菩薩摩訶薩具是十法，得值善
友。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，遠離惡知
識。何等為十？所謂遠離破戒人故——當知名
為離惡知識——遠離邪見人故、遠離失威儀人
故、遠離邪命人故、遠離喧閙混雜中住故、遠
離懈怠懶惰人故、遠離樂住生死人故、遠離
背菩提行人故、遠離交習在家人故、遠離一
切煩惱故，是則名為諸惡知識，菩薩摩訶薩
當遠離之。善男子！雖離是處，於眾生邊不生
惡心亦不生瞋，心無惱熱亦不輕蔑，於前眾
生而作是念：『如佛所說，一切眾生是氣類聚，
為近惡知識故失於大利。是故，我今速當遠
離諸惡知識。』善男子！菩薩摩訶薩具足十法，
離惡知識。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，得
佛法身。何等為十？所謂無等等身、清淨之身、
無瘡疣身、非修得身、不可思算身、甚深法身、
非思議身、寂靜之身、虛空等身、佛智之身。善
男子！菩薩摩訶薩具是十法，得佛法身。」
降伏
一切障礙菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩何
處住止，能得如來如是法身？」
佛言：「善男子！於
初地中得無等等身。何以故？遠離一切身差
別故、隨順一切菩薩平等法故；二地菩薩得
清淨身，戒品清淨故；三地菩薩得無瘡疣身，
遠離一切瞋恨故；四地菩薩得非修得身，已
經修佛法故；五地菩薩得不思算身，已得通
達一切法故；六地菩薩得甚深法身，已修不
可思量法故；七地菩薩得不可思議身，已修
善巧方便故；八地菩薩得寂靜身，已遠離一
切戲論、無煩惱故；九地菩薩得虛空等身，光
明徹故；十地菩薩得妙智身。何以故？遍修一
切所知境故。」
降伏一切障礙菩薩白佛言：「世
尊！如來法身、菩薩法身，將無差別耶？」
佛言：「善
男子！得種種身無有差別，功德明昧亦有差
別。」
降伏一切障礙菩薩言：「世尊！云何種種身
而無差別，功德威神獨有差別？」
佛言：「善男子！
彼身、此身，無有差別。何以故？修一身故。而是
功德威神之相殊有差別，應當觀之。」
降伏一
切障礙菩薩言：「世尊！兩身差別當云何觀？」
佛
言：「善男子！諦聽諦聽，我當為汝說於譬喻，成
是義故。善男子！如摩尼珠磨瑩治飾，光曜明
淨，以練治故。於諸摩尼未被練者，比前摩尼
可相及不？」
「不也。世尊！被練治者，光色淨徹，悅
眾意故；未被治者不得為類。」
佛言：「如是，菩薩
身摩尼珠及如來身摩尼之珠，雖復同是清
淨法身，菩薩法身於如來身，畢竟清淨不可
為比。所以者何？如來身者不可限量，齊眾生
界、徹虛空界，遍照而住。何以故？最極清淨，遠
離一切諸塵垢故。而菩薩身摩尼珠明徹不
爾。何以故？有餘垢故。
「善男子！譬如初月，其光
始顯漸漸增長，至十五日方乃圓明。俱得月
名，而此初月不可比於十五日夜。何以故？得
法爾故。諸佛、菩薩雖復同得法身之名，而菩
薩身於如來身，光明遍照不可為比。善男子！
如是，佛身及菩薩身同是身相，與佛功德威
神之相非為一相。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，獲得金剛貞實堅固不破壞身。何者為
十？所謂貪、瞋、癡等不能破壞；怨憾、忿恨、災蓋、
憍慢、貢高、邪見、顛倒不能破壞；世間八風不
能破壞；三惡道苦不能破壞；眾生諸苦不能
破壞；生、老、病、死不能破壞；外諸梵志、諸邪論
師不能破壞；一切眾魔及諸天魔不能破壞；
一切聲聞及緣覺等一切欲樂亦不能壞。善
男子！菩薩摩訶薩具是十法，獲得金剛貞實
堅固不破壞身。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十
法，作大薩泊主。何者為十？所謂堪可慶賀、堪
為恭敬、能令濟度、堪可依止、能為安立、資糧
豐厚、修理行具、無有厭足、引導上首、善能隨
入一切智城。
「善男子！云何菩薩堪可慶賀乃
至善能隨入一切智城？
「善男子！如薩泊主，國
王、朝臣、宰相所可慶賀；如是，菩薩大薩泊主，
諸佛、菩薩所可慶賀亦復如是。
「善男子！如薩
泊主，剎利、百民之所恭敬；菩薩宗主，學、無學
人，及餘天、龍、夜叉、乾闥婆所可恭敬，亦復如
是。
「善男子！如大宗主，於大山林曠野險難而
能濟度，令得安樂而無疲倦；菩薩宗主在於
生死稠林曠野，眾生群品遭諸煩惱劫賊逼
切而能濟度，令得安樂而無疲倦，亦復如是。
「善男子！如諸商賈貧窮困乏，而往依投大薩
泊主即得出於曠野稠林；尼揵、梵志、種種外
道依投菩薩大薩泊主，獲得出離生死曠野
諸大險難處。
「善男子！如薩泊主能為安立文
武等眾諸憑附者；菩薩宗主能為安立生死眾
生亦復如是。
「善男子！如薩泊主隨方發趣，與
大群眾冒涉山林險難曠野，為得至彼安樂
大城，足有資糧，安隱得出曠野之難不覺疲
勞，乃得到彼豐樂之處；菩薩宗主亦復如是，
是過去佛所行之方而隨行之，將領是等大
群眾生欲令得度生死大險、欲令是等速至
一切種智大城，而修種種福德資糧，豐足無
限，示導而行。
「善男子！如大宗主多畜種種資
生之具隨方而行，所謂金、銀、瑠璃、真珠、璧玉、
珊瑚等寶；菩薩宗主亦復如是，趣向一切種
智大城，善修佛法種種諸行。
「善男子！如薩泊
主求諸財物不知厭足；菩薩宗主求聖法財
不知厭足亦復如是。
「善男子！如薩泊主於諸
商賈引導之首。何以故？富財物故、眾中勝故、
以將領故、語言有用故。如是，菩薩大薩泊主
於諸眾生為引導主。何以故？豐功德故、階位
勝故、法自在故、所說無謬故。
「善男子！如薩泊
主善能令至豐沃國土，如是，菩薩大薩泊主
善領眾生至於一切種智國土。
「善男子！如是，
菩薩具是十法，作大宗主。
「善男子！菩薩摩訶
薩具足十法，作大導師，了知正道。何等為十？
所謂知路平坦、知路阻險、知路豐沃、知路安
隱、知路有水無水、知路穌息處所、知路相貌、
知路正直、知路迴曲、知路速出。善男子！如是，
菩薩摩訶薩具是十法，了知正道。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，能示導正路而不顛倒。
何等為十？所謂若以大乘所應化者，而為是
等說大乘道，而不為說聲聞之乘；若有眾生
以聲聞乘而受化者，即為是等說聲聞道，而
不為說菩薩之乘；若有眾生以一切智應得
度者，即為是等說一切智道，而不為說二乘
之道；若有眾生以辟支佛道所應化者，即為
是等說辟支佛道，而不為說大乘之道；若有
眾生執著我見、執著諸法，為是等故而說無
我、空、無相道，不說我、人、眾生、壽者；若有眾生
著於二邊，而為是等不說二邊；若有眾生心
有散亂，為是等故說奢摩他、毘婆舍那，不說
散亂；若有眾生多有戲論，為是等故說如如
道，不說戲論凡夫之道；若有眾生樂住生死，
為是等故說涅槃道，不說生死；若有眾生行
於邪道，為是等故說平坦道，不說煩惱刺棘
等道。善男子！如是，菩薩摩訶薩具是十法，能
示正道而不顛倒。
「善男子！我今為諸四部弟
子大眾安樂行故，說是經者、聽是經者護其
身心，令其辯才明了無盡，使諸天龍八部擁
護是眾，令其獲得四事供養，離諸疾惱，四百
四病令滅無餘，生生世世得宿命智，見佛、聞
法、遇善知識，展轉增長乃至成佛，十力具足、
得無所畏。」
而說呪曰：
「怛絰咃 陀柯第 陀柯婆羅第 陀柯那
伽脚那呵利膩 毘梨履膩 迦蘭闍蘭那桎
叉桎叉薩婆薩埵 婆羅耶寐 莎呵阿祇
那伽多羅祇 阿致那祇 禰弟 斯思伊
履旨履 比詈 須呵羅怒 摩訶薩衣
因陀羅闍 液叉 卑多屈 砂䐽喃羅裳伽多喃 婆覆䔋詈 莎呵 怛絰咃 豆富豆富 柯支留
一柯支喜遏婆詈他 離樓地 紀理矩鏤
蔗 魔磨 陀罕塼彌莎呵 怛絰咃 他
彌他彌他彌他須 旨利旃陀利乾他梨常伽
利 拘波癡 婆羅磨那 頗婆枳展那賒
耶泥 展那閤示 拘留師理 尼猗婆 弼
地耶 娑莫伽羅呵禰 薩跋痤邏 毘那尸
尼 薩婆魯伽婆奢摩尼 摩訶摩由羅喜陀
耶 䐽
「若火難、若王難、若災厄難、若劫賊難、若惡鬼
難、若兩足難、若四足難、若多足難、若無足難、
若有色難、若無色難、若煩惱難，一切諸難，當
用一心憶念、受持、讀誦此呪，即得消除、遠離
諸難，便得安樂，永無怖畏，得如所願。」
安樂行品第五
爾時，世尊復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言：「善男子！菩薩摩訶薩修行十法，在在處處
心恒寂靜而安樂住。何等為十？所謂善修憶
念觀察於身及受、心、法，善修憶念觀察境界、
阿蘭若處，於諸聚落國城都邑、於諸利養恭
敬名聞、於諸如來所制禁戒、於皮肉心一切
煩惱上、中、下品，善修憶念而觀察之。
「善男子！
云何菩薩觀察於身而安樂住？菩薩摩訶薩
以智慧故觀察是身，從足至頂唯見是身三
十六物假合成人，念念生滅、無常敗壞、筋脈
連持、不淨充滿、無可樂者，如是觀察即生厭
離。以厭離故，身染、身貪、身見、身著悉不復生。
以是因緣，凡諸不善與身相應皆得遠離、有
諸善法與身相應悉皆增長。
「云何觀受善修
憶念而安樂住？菩薩摩訶薩作是思惟：『凡是
諸受一切皆苦。所以者何？嬰兒、凡夫頑嚚無
智，以顛倒故，以苦受中而生樂想；一切聖人
唯見是苦，復能安立一切眾生，於是法中令
得隨順。』如是學之，已得觀受善住念處，於苦
樂受不瞋、不貪。為滅受故，勤修憶念，於是法
中勸化他人、令如是行。
「云何觀察於心念處
而安樂住？菩薩摩訶薩作是思惟：『是心顛倒，
無常常想、苦生樂想、於無我法而作我想、於
不淨中而作淨想，躁動易轉、一念不住，為諸
煩惱而作根本，長為眾生開三塗門，為諸苦
惱而作因緣，能閉善道，能為發起貪、瞋、癡等，
為一切法作增上緣。一切諸法心為上首，若
知於心則能得知一切諸法。心能盡作一切世
間種種色像，唯心見心、唯心造業——若善、不善——
唯心輪轉無暫休息猶若火輪、唯心奔逸猶
如惡馬、唯心能燒猶如野火、唯心潤生猶若
大水。』如是觀察住心念處，則便能得不隨於
心、能為心師；以心師故則能得為一切法師。
若能於心得自在者，則於諸法而得自在。
「云
何菩薩觀法念處而安樂住？菩薩摩訶薩於
如是等不善諸法如實而知，言不善者，貪、瞋、
癡等及諸煩惱因無明生。以是義故，修對治
門，若貪心生修不淨觀、若瞋心生修慈悲觀、
若癡心生而修十二因緣之觀，修行正勤而
令除滅。復為觀察一切善法，見善法已，於善
法中攝心令住，憶念觀察受持是法，於是法
中轉更勸化，令他眾生安住其中。
「云何菩薩
於諸境界攝念觀察而安樂住？菩薩於色、聲、
香、味、觸——若好、若醜——而不生於戀著、隔礙、貪、瞋
之心。作是思惟：『我今不宜起如此心，一切諸
法皆非是持，我今云何橫生戀著？於是法中
我若戀著，我是愚癡、我是不了、我是顛倒。所
以者何？如佛所說，以戀慕故而生染著、以染
著故而取境界、以愚癡故則不能了善、不善
法，以是因緣當墮惡道。』復作是念：『我今不宜
生如是心，於危脆法而生隔礙。若生隔礙則
不堪忍，由不忍耐便生瞋恚，以生瞋故為諸
聖人之所呵責、一切同學而生毀呰、所不稱
歎。』作是觀已，於憎恨境善修憶念而安樂住。
「云何菩薩於阿蘭若而安樂住？菩薩摩訶薩
作如是念：『夫阿蘭若，無諍三昧之所居處。此
阿蘭若多有天、龍、夜叉、乾闥婆等得他心智、
證知我心及心數法。是故，我今於此林中不
宜起諸不善思惟。』於一切法若能不生不善
思惟，觀行得成、多修善法。
「云何菩薩於村聚
落、國城、都邑而作觀察得安樂住？菩薩摩訶
薩行於聚落，脫見是處於出家人不相宜者
應遠避之。何等是耶？所謂若酤酒家、若婬女
舍、若國王家、若波羅塞等嬉戲之處，及以飲
酒聚集之處、若白衣群作倡伎樂歌舞之處。
凡是出家非所宜者悉遠離之，是中觀察而
安樂住。
「云何菩薩於諸利養、恭敬、名聞而作
觀察得安樂住？菩薩摩訶薩於諸利養、檀越、䞋施、功德事中，於是利養而須自策調伏其心，
勿令貪著、不生愛樂，亦復不生我我所心，所
得利養皆與一切困乏眾生共同平等、普受用
之。若藉是緣而得名聞，於是名中亦不自高、
不生憍慢亦不自恣，作如是念：『我今所得如
是名聞，不久之頃自當歇滅，能得名者及所
得名一切無常。何有智者於諸虛妄、無常迅
速敗壞、危脆無安立處，而生貪著、起於憍慢、
輕蔑他人？』如是觀察得安樂住。
「云何菩薩於
諸如來所制戒律憶念觀察得安樂住？菩薩
摩訶薩作如是念：『於過去世一切如來學此
法律已成等覺而般涅槃、於未來世一切如
來學此法律當成正覺而般涅槃、於現在世
一切如來亦學是法今成正覺而般涅槃。』作
是觀已，於諸法律至心恭敬，勤求是法，修行
諸善，得安樂住。
「云何菩薩於皮肉心上、中、下
品三種煩惱憶念觀察得安樂住？菩薩摩訶
薩於皮煩惱而觀察之、肉心煩惱亦觀察之，
以觀察故知其因緣——是諸煩惱從何緣生、是
諸因緣復依何生——即得知見煩惱因緣則是
無明。無明因緣不善思惟。不善思惟復何因
生？不聽正法。不聽正法復何因緣？不近
善友。如是知已，煩惱因緣、煩惱源由、煩惱境
界悉能遠離，得安樂住。
「善男子！如是，菩薩具
是十法，在在處處心恒寂靜、得安樂住。
「善男
子！菩薩摩訶薩具足十法，著糞掃衣。何等為
十？所謂受持堅固、謙卑堪忍、無疲倦心、無染
污心、不見其惡、唯見功德、亦不自高、不輕蔑
人、具足淨戒、感諸天人之所供養恭敬禮拜。
「云何菩薩受持堅固？善男子！菩薩摩訶薩信
根成就，內懷清淨，隨順如來所制法律，若喪
身命終不故犯。
「所受持法堅固持已，得謙卑
心；謙卑心故，憍慢不生；無憍慢故，摭拾弊
壞、世間所棄、異於世俗所著之衣；摭拾得已，
浣濯練治，壞其本色，縫納為衣，不生煩惱、不
辭劬勞，心無疲倦亦無污染，直為成就所作
功德。
「於如是等糞掃衣中不見其惡，謂是糞
掃大藍縷哉、過麁弊哉、聚多虱哉、迮我身
哉、出垢污哉。
「以是義故，菩薩觀察於糞掃衣
唯見功德——是糞掃衣一切仙聖所經受持，隨
於無欲，順於聖種；一切諸佛之所稱歎，不以
此緣生我慢心，亦不自高、不輕蔑人。
「若離憍
慢即不輕他；不輕他故，戒品具足；戒具足已，
一切釋、梵及諸天眾之所供養、稱嘆、禮拜，一
切諸佛之所護念、一切菩薩之所擁護、人非
人等之所恭敬，國王、豪族及諸臣民之所供
養、一切同學之所勸進。
「善男子！如是，菩薩具
足十法，著糞掃衣。」
降伏一切障礙菩薩言：「世
尊！一切菩薩心地廣大，何緣樂此下劣麁弊
糞掃衣耶？」
佛言：「善男子！一切菩薩欲使一切
世間願力自在成就，然諸菩薩於願力中未
成就者，為諸煩惱不得生故，對治法門而修
習之。善男子！汝意云何？如來世尊廣大心耶？
弊陋意耶？鄙下心耶？」
對曰：「世尊！我無此辯
能答是言。所以者何？世尊！諸佛如來應現信
解非我境界。何以故？唯是世尊了見是法、唯
修伽陀了見是法，諸佛如來無有一法而不
知見、不可信者。」
佛言：「善男子！汝意云何？何因
緣故，如來世尊於閻浮提人、非人等種種根
性、種種信解，於眾生前現弊陋行，及諸天、龍、
夜叉、乾闥婆等於其前說光揚稱歎頭陀功
德？」
降伏一切障礙菩薩又言：「世尊！為是眾生
所應化者而現是事，及諸無量新發心者行
菩提行、煩惱未斷，如來為示對治法門。」
「善男
子！如是，菩薩得誓願力，但為教導諸眾生故
著糞掃衣，非鄙下心。善男子！以是義故，菩薩
摩訶薩著糞掃衣。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，受持三衣。何等為十？所謂其心知足、而
常少欲、遠離貪求、遠離儲蓄、既無所蓄無去
失憂、既無失憂離有失苦、離失苦故惡心不
生、惡心無故無有愁毒、無愁毒故無所求取、
無求取故能得修行，盡諸有流。善男子！以知
足故，菩薩摩訶薩隨宜法服而為自足；以自
足故，即得少欲；以少欲故，遠離貪求；離貪求
故，無所儲蓄；無儲蓄故，無有失憂；無失憂故，
不生苦惱；無苦惱故，惡心不生；無惡心故，不
生愁毒；無愁毒故，無所求取；無求取故，能得
修行，盡諸有流。善男子！如是菩薩具足十法，
受持三衣。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，不
低昂住。何者為十？所謂不隨貪欲、不隨瞋
恚、不隨愚癡，安隱而住，是名不低昂住；無怨
恨住、無嫉妬住、無慳悋住、無憍慢住、不顯己
德住、不求名聞住、不貪利養住、不輕蔑他住、
不自高住。善男子！菩薩摩訶薩具是十法，無
低昂住。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，行乞
摶食。何等為十？所謂發心利益諸眾生故、次
第行乞、無渴愛求、已自知足、性樂分施、無貪
婪想、於所乞食自知限量、趣向助道、巧摶善
根、遠離摶想。
「善男子！云何菩薩利益眾生乃
至遠離摶想？
「善男子！菩薩摩訶薩見諸眾生
貧窮困苦、功德微薄、不種善根，為利彼故行
詣乞食。
「若入城郭、若入聚落而行乞時，應善
攝念、內善思惟，於諸境界勿令馳騁，威儀庠
序，諸根不動，慎無於放逸，視地七尺低頭而
行，於諸善法勿使心散。
「以如是法次第行乞，
不長出手，斂鉢在胸。
「若入大富、長者之家，亦
不多求，知量受之，充足是日一食而已，勿妨
法事。
「若處多有惡狗、惡牛、惡馬、惡象、種種禽
獸來相惱觸，若男、若女、若小、若大惡口戲調，
或相是非、毀呰、誹謗，如是等處悉皆遠離。
「修
行乞法勿渴愛求、勿強逼求，於諸檀越勿起
愛慕亦不瞋恨。
「既無渴樂，隨宜所得，已自知
足持鉢而還，至所住處安置衣鉢而洗手足。
「若見佛像而前恭敬、供養、禮拜，然後入寺。
「於
所食者分為四分：一分與同學、一分施貧窮、
一分與畜生、一分而自食。
「如是取食，無貪著
心、無希望心，隨宜飲食但能持身，莫為過少、
莫為過多，於食多少籌量取足。所以者何？若
食過少，不能行道；若食過多，睡眠身重亦不
堪任學問坐禪。
「夫求道者，皆應正勤而作是
念：『懈怠、懶惰何由能得滿助道法？』
「若能合集
助道法已則不著我；若不著我，能自割肉以
飴眾生。
「善男子！如是，菩薩具足十法，行乞
摶食。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，唯一
坐食。何等為十？所謂坐於菩提道場，一切魔
兵為作恐怖而坐不動；於出世座而坐不動；
於出世慧而坐不動；於出世智而坐不動；於
空三昧而坐不動；覺了諸法而坐不動；於八
正道而坐不動；於真實際而坐不動；於如如
中而坐不動；於一切智而坐不動。所言一坐，
唯是法座，是故名為一坐食也。善男子！如是，
菩薩見是十法，唯一坐食。
「善男子！菩薩摩訶
薩具足十法，持不再食。何者為十？所謂一食
之後無所希望、無所染著，勸食不食，是時、非
時悉皆不受；脫能治身種種湯藥所可食者，
所謂若蘇、若油、若石蜜、若白蜜、若砂糖、若根、
若果，設見他食亦不生瞋、亦不貪樂、亦不悋
惜；若菩薩中後不食而病困苦，若以病故恐
失壽命、恐廢行道，以無疑心審知是藥能治
是病許為受用。善男子！如是，菩薩具是十法，
持不再食。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，住
阿蘭若。何者為十？所謂久習梵行、善解毘尼、
諸根不缺、廣博多聞、持戒德業、離著我怖、譬
如野鹿攝身威儀、修身輕利、趣向寂靜、心無
愁悶。
「善男子！云何菩薩久習梵行乃至心無
愁悶？
「善男子！菩薩摩訶薩出家已來，於正法
律具足戒品、三輪清淨、善解法相、威儀具足、
出入以時，凡是如來所示道法上中、下、品皆
悉通達，不復求人、不易可動，不著邪論、一切
外典，於佛正法文義明了。
「犯與不犯懺悔方
法無不具知，於所犯者皆悉遠離，恭敬正法，
數數懺悔。
「一切惡法發露改往，是罪源由莫
不洞達而遠離之，上中下業、上中下報亦悉
了知。
「已信解故，守護正法，眼、耳等根具足，身
分無所殘缺。
「住阿蘭若——阿者言無、蘭若謂諍——
住山林中不與世諍，於是林中無相觸惱，不
近、不遠，便於乞食。
「是山林中有清淨水，無諸
難事，灌洗易得。樹木蔭映，華果豐足，無惡禽
獸。自然石室不過峻阻，登涉無難。
「寂靜閑居，
獨而無侶，曾所聞法而誦習之，日夜六時憶
念不忘，聲不高下，誦之勿廢。
「調伏諸根不令
馳騁，攝心思惟勿生散亂，恬然自樂受持經
典，取於三相謂止發捨，勿著睡眠。
「脫有國王、
大臣、長者及諸人民故來尋詣，應作是言：『善
來，善來。』若至住處，喚大王坐，隨宜坐處。王若
能坐，二人俱坐；王若不坐，莫獨自坐。王若躁
動，不就鄙座，應作愛語：『大王！此山林地甚有
利益，持戒道德、多聞沙門是中安止，無怖、無
畏、無劫盜賊。』若是國王安隱寂靜、堪聽說法，
而為說之；其若不樂廣分別說，當為略說隨
順厭離；其若不樂聽厭離法，當說嘆佛無上
功德。
「若諸長者、人民來至，隨其所應為說法
要，悉令得生信法之心、亦使受持三歸戒等，
令諸人輩生歡喜心、自利利他。
「已生諸惡及
諸煩惱令得滅故，而修多聞、不著於我；不著
我故，住於山林，無憂、無畏、無怯弱想、不生恐
怖。
「趣向寂靜，遠離喧雜，獨居如鹿，少欲知足。
「善男子！菩薩居山，不同於鹿怖畏馳走，不取
其失。言如鹿者，遠離郭邑、聚落、居家，其作是
念：『近惡人故，或失壽命。』如是，菩薩離於喧雜——
若男、若女、若小、若大——而作是念：『親近是等，失
我宿昔所習善根，勿生散亂。』如是，恒生怖畏
心住故向寂靜，於世間中生厭離心，住山林
中唯見功德、唯見寂靜、唯見畢竟、唯見安樂，
無憂愁心、無迷悶心，不近惡友、不障山中寂
定功德、受持修行一切善法。
「善男子！如是，
菩薩具是十法，住阿蘭若。
「善男子！菩薩摩訶
薩具足十法，依止樹下。何等為十？所謂所依
樹下，去於聚落不近不遠、無諸棘刺及毒草
木穢雜之處、樹葉不彫、非猿猴處、眾鳥巢處、
非惡禽獸所居之樹、無有惡人危難之處，所
依樹下身安樂處、心無悶處、安心而止。善男
子！如是，菩薩具是十法，依止樹下。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，坐於露地。何等為十？所
謂冬時、夏時、春時不得近於舂場之處、不近
樹木非叢聚處、不約山險、莫近江河、不遮寒、
不遮風、亦不遮雨、亦不遮熱、不遮霜露——唯除
疾病。菩薩摩訶薩若坐露地，身有疾病不堪
行法當住寺中，而作是念：『諸佛如來制頭陀
法，但為斷除一切煩惱。如佛教法我當奉行，
我雖住寺應學正勤，為斷煩惱不得懈怠、散
亂、閑住，雖居寺舍不生貪著。』復作是念：『如是
寺舍皆是檀越之所起造，利益一切修道之
人。是故，我今不應於寺生我所心，雖住寺中
恒不離於露地之想。』善男子！如是，菩薩具是
十法，坐於露地。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十
法，住屍陀林。何等為十？所謂若在中住多生
厭離，恒作死想、作八萬戶蟲所唼食想、作赤
血想、作青淤想、作臭穢想、作膖脹想、作血塗
想、作膿爛想、作解離想、作骸骨想。
「善男子！
菩薩摩訶薩住屍陀林，恒興慈悲憐愍眾生，
持戒清淨、具足威儀、恒習素食、支持活命。所
以者何？善男子！是屍陀林有諸非人依止中
住，食人血肉，若見菩薩食魚肉者，而起惡心
來相觸惱。
「善男子！住屍陀林菩薩脫入寺舍，
前禮佛塔，次禮大德，問訊上座，恭敬事畢一
處而立，於眾僧座不得坐之。何以故？菩薩
之法將護世間諸俗人意，是屍陀林住止菩
薩翻於世間凡愚眾生，不違眾聖。
「若於私座
請菩薩坐，審如是僧心無變異乃可就坐，勿
令前人而生悔心，以卑下心於己身中作旃
陀羅想。
「善男子！如是，菩薩具是十法，住屍陀
林。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，宴坐不臥。
何等為十？所謂不為苦身故而坐不眠、不為
惱心故不為眠、所牽故不萎身坐、菩薩摩訶
薩凡坐不眠、但為滿足菩提諸行、為一心故、
為向正道故、為坐道場故、為利眾生故、為滅
一切煩惱故，坐而不臥。善男子！如是，菩薩具
是十法，常坐不臥。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，隨宜敷坐。何等為十？所謂於坐之處不
過經營、亦不求他而為敷座、不作相貌令他
敷座、所坐之處若葉若草隨得而坐、若有地
所多諸虫——蟻、蚊、虻、蠅、蚤——作窟住處及闍維處
悉遠離之；若消息時，右脇而臥，上下累脚，袈
裟覆身，正念專心作光明想；恒作悟想而暫
眠臥，不取眠樂、不取脇樂，但調其身；持於四
大勿令過困、晝夜用心趣助道法。善男子！如
是，菩薩具是十法，隨敷而坐。
「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，攝心與理相應。何者為十？所
謂多修不淨觀、多修慈悲觀、多修十二因緣
觀、善識污心之法、多修空相、多修無相、多
修攝心、無所願求、恒修不息不令悔恨、具足
戒品。
「善男子！云何菩薩多修不淨觀？善男
子！菩薩摩訶薩獨居閑寂，不出人間，隱山林
中，一向默念其心調直。令身調直，結跏趺
坐，見其支節屈伸俯仰，生厭離心。當觀身內
三十六物，念念相次，莫觀皮外。作如是觀：乃
至眾生種種飲食美味淨潔——若麁、若好——纔入
腹中即成不淨，觸於內火則便臭爛，穢氣逆
鼻，一切世間之所不耐。如此之身，一切嬰兒、
凡夫、眾生之所戀著，當依聖教以善智慧如
實觀之。是故，我今不應愛此臭處之身，以是
因緣故厭離之。如是，菩薩多修不淨觀。
「云何
菩薩多修慈悲觀？菩薩摩訶薩獨居閑靜具
如前說，依前次第而作是念：『是諸眾生多諸
瞋恚、怨憾、忿恨，造諸惡業、結搆怨家、無緣責
主。若於過去、現在、未來一切瞋恚究竟滅已，
我方得坐菩提道場。』作是甚深觀察，思惟真
實慈悲，非但口說。
「云何菩薩多修十二因緣
觀？菩薩摩訶薩若貪欲生、若瞋恚生、若愚癡
生，作是思惟：『是貪、瞋、癡藉因緣生，而此因緣
復藉因緣，於是諸法因緣所生，無有自性悉
是虛妄。何有智者以虛妄法——因緣所生——於自
己身而作瘡疣？』
「云何菩薩善知污心之法？菩
薩摩訶薩觀是污法——若在自心、若在他心——不
可量度，為滅是等因緣法故當觀察之。何者
是耶？所謂不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒律、
不敬同學——若老、若少並不恭敬——是名染污心
法。
「唯重自身、輕蔑他人，於諸境界馳騁散亂，
背於涅槃，著於我見、人見、眾生見、壽者見，執著
空見、執著斷見，執常、無常，憎忿善人，親近凡
愚、離持戒者，近破戒眾、伏事惡友，遠善知識，
誹謗諸佛甚深經典，於甚深法生怖畏相，懈
怠懶惰，於己身中生下劣想，無有威德，訥於
言語，非處生疑、應疑不疑、不疑而疑，諸蓋諸
結之所纏縛，幻惑世人，間構諂曲，睡眠瞪瞢，
唯貪利養、求於名聞，恃於姓族，戀於眷屬，染
於邪見，恃怙國土、戀慕群眾，習學呪術、路伽
耶陀、世俗文章，捨離正法、廢於道行，於不善
法怱務經營、於功德業不勤其事，憎惡毀
呰出家之人，但好歌詠歎諸女色、稱美少年——
若男、若女——不樂寂靜，於阿蘭若愁憒不樂，於
善、不善不知量度，於可尊重不往問訊、親近、
供養，讀誦經典不知時節，於所行處不避譏
嫌，於諸戒律若輕若重悉不能持。於諸惡法
皆無怖畏，諸根暗鈍、愚癡障重，心恒躁動、惡
業快利，無所忌難、自恣獨步，橫理取法、憂慮
愁毒。於色好醜取相評量、於瞋恚境不修慈
悲、於諸貧窮不起憐愍、見疾病苦不生厭離、
見死不怖、住火宅中不欲出離，但經營身不
護戒律，於過去中經作何事、於現在中正作
何事、於未來中當何所作？如是境界都無思
惟。於不思議而作思議、於不可量而作限量、
所不可求而競勤求、於非清淨作清淨想、於
非出離作出離想、於非正道作正道想、於所
未得謂言已得。『我正多事未得修善。』『我是凡
夫那能修行諸聖道法？』多戀俗務推斥度日，
迴避微妙功德善根。於大小乘不能稱歎，設
見信樂佛正法者而誹謗之，樂於鬪諍、好相
是非、麁獷惡口、自大高舉、惡賴罵詈、卒暴怱
擾、凌轢於他、說無義語、喜論人過、所不可說
而好說之，樂於戲論，耽著嬉戲。如是等事
名染污法，能染污心而善知之。
「為滅一切諸
戲論故，多修於空而入禪定以調其心。
「如是
修空，於此境界隨心著處。
「當尋是處，求其體
性遂無所有；無所有故，通達於空。
「所緣之境
及能緣心並須觀察，作觀察已，心、境二法悉
無所有而通達空。
「通達空故，為修無相而
攝其心入於禪定，一切相貌顯現相似，善觀
察之則見非相。
「既了非相，不得己身則無身
相；得無相已，不著己身；不著身故，不得一切
外諸境相。
「於諸外境不作分別、不更移心，於
內外相心既不動，為滅無相之相故，於修觀
行不生憂喜。
「雖得是定，習氣尚多；為滅習氣
恒修是定，心心相續無令休息，猶如㸇火。
「住
於奢摩他、毘婆舍那中，毘婆舍那者如實法
觀、奢摩他者一心寂默。
「得心定故，後不致悔；
不致悔故，生歡喜心。何故歡喜？由戒清淨。一
切菩薩具足戒品，清淨攝心與理相應。何以
故？持戒清淨故，攝心得成。是故，說名與理相
應。
「善男子！如是，菩薩具足十法，攝心與理
相應。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，受持經
典。所謂為護正法而往聽聞，不為資生；為護
正教勤聽正法，不為利養；為三寶種不斷絕
故勤求多聞，不為世利；為欲利益學大乘者
而修多聞，不為稱歎；為諸眾生無救護者利
益因緣而修多聞；為諸眾生三苦所逼作安
樂故而修多聞；為無慧眼諸眾生故令得慧
眼而修多聞；為小乘人說聲聞法而修多聞；
為大乘人說菩薩道而修多聞；為自得證無
上智慧而修多聞，不求下乘而修多聞。善男
子！菩薩具是十法，受持經典。
「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，受持毘尼。何等為十？所謂了
知毘尼并律宗體、毘尼甚深、毘尼微細、犯與
不犯、性罪制罪、波羅提木叉、學之本源、聲聞
毘尼、菩薩毘尼悉皆了知。善男子！如是，菩薩
具足十法，受持毘尼。
「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，威儀行處齊整具足。何等為十？所謂
於聲聞法已經修學、於緣覺法已經修學、於
菩薩法已經修學，如是學已威儀具足；凡是
沙門不宜處行皆悉遠離，以是因緣，非處不
行、非時不行、非國不行；修行沙門所應行處
不失威儀，勿令沙門婆羅門之所譏誚。夫威
儀者，與理相應，復勸化他，令住此法，使行法
者具諸威儀，庠序細密，內懷相應，無有虛假。
善男子！如是，菩薩具是十法，威儀行處齊整
具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，心無慳
貪亦無嫉妬。何等為十？所謂自能惠施、復勸
他人令行布施、稱歎布施、見他布施起隨喜
心、勸歎成獎令其歡喜。不作是念：『但施於我，
莫施餘人；唯使我豐，不令他得。』應作是念：『令
諸眾生得安樂具、種種資生，若於世間、若出
世間具足安樂，我今所為是等眾生利益安
樂修諸苦行。是故，我今於眾生邊不應起諸
慳貪、嫉妬。』善男子！如是，菩薩具足十法，無
有慳貪、嫉妬之心。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，於諸眾生行平等心。何等為十？所謂於
諸眾生業行平等、於諸眾生無忿憾心、於諸
眾生平等利益而行布施、受持禁戒、修於忍
辱、勇猛精進、善思禪定、修般若智、不依二邊
而修是心、緣諸眾生起平等心、修行六度令
得是法。
「生死火宅眾苦熾然，自得出已，復救
餘人令其得出。以心平等，不生彼此隔礙之
想，無有憎愛。
「善男子！譬如長者，其家巨富，唯
有六子愛念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚
愚癡，於事不了，匍匐而戲。是長者宅被火所
燒，熾然猛焰炎盛遍起，是等諸子各各東西。
善男子！於意云何？是時長者頗作是念：『我今
前可且救一子，然後方便救餘子。』不？」
降伏一
切障礙菩薩對曰：「不也。世尊！所以者何？而是
長者於其諸子平等救濟、無有偏心，而隨近
者前引出之。」
「善男子！如是，一切眾生之類皆
是菩薩之嬰兒也，未了苦樂、無所知解生死
火宅，六道之中各各住處。菩薩摩訶薩隨其
善根有成熟者，前救脫之安置令住清淨法
界、生死之外。
「善男子！如是，菩薩具足十法，
於諸眾生行平等心。
「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，慇懃恭敬供養諸佛。何等為十？所謂
供養於法是供養佛、不以財物是供如來、為
作安樂利益眾生、為欲攝受一切眾生、為欲
成就眾生善根、不捨所受清淨禁戒、不癈一
切菩薩行業、如所說法身即能行，如是修行
心無疲倦、不捨無上菩提之心。
「如是恭敬供
養諸佛不用財寶，若能修行諸佛正法即供
養佛。所以者何？供養於法則是供養一切如
來。
「是法所生利益群品令出世間，若背菩薩
所行之業則為身、口相乖，如所誓願不得成
滿，則心疲倦便捨菩提，則不能得利益眾生。
何以故？菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩
提，但為利益諸眾生故，若無眾生亦無菩薩
取於正覺。善男子！當如是觀：法即是佛，一切
諸佛法為身故。
「善男子！如是，菩薩具足十
法，慇懃恭敬供養諸佛。
「善男子！菩薩摩訶薩
具足十法，斷除憍慢。何等為十？所謂出離家
居，勤苦求道，親識、朋友、一切眷屬不復相關，
何異死人？故無憍慢；改其形相，著壞色衣，而
我今者別有所求，故無憍慢；剃頭持鉢，家家
乞食活此身故，不生憍慢；以乞食故，生謙下
心，如栴陀羅不應憍慢；今我身命寄於人活
受他摶食，猶若餓狗人所輕蔑，不應憍慢；我
應紹續尊重福田，不應憍慢；令諸同學見而
歡喜，不應憍慢；持諸威儀，庠序齊整，不應憍
慢；所未得法我當得之，不生憍慢；於弊惡性
諸眾生中多修忍辱，不生憍慢住。善男子！如
是，菩薩具足十法，斷除憍慢。
「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，心多清淨。何等為十？所謂福
業所持過去善根、宿因具足、正見具足、不著
邪論、不可移動、不事餘師、內懷清淨、無有諂
曲、意無貢高、亦不幻惑。其心質直，備諸智慧、
諸根明利、離眾障蔽、心行清潔、親近善友、遠
惡知識、摧伏憍慢、勤求妙理、於聽法時不伺
過失、諸佛功德皆悉了知。善男子！如是，菩薩
具是十法，心多清淨。」
降伏一切障礙菩薩言：
「世尊！諸佛功德不可思議，我於此法云何得
聞、能了知之？」
佛言：「善男子！汝善諦聽，我今為
汝說於如來少分功德。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛言：「善男子！如來大慈具足圓滿，於諸眾生
悉皆平等——如於一人慈悲平等，於遍法界一
切眾生其心亦爾。
「如虛空界遍於一切眾生
界中；如來慈悲遍一切處、無量無邊亦復如
是，異於聲聞、緣覺菩薩。
「善男子！諸佛如來說
法無盡，於無量劫不可窮竭，種種名字、種種
義趣，於無量眾一時一音而為說法，隨其類
音各各得解無限無盡。
「善男子！諸佛如來問
答具足。設有一切預眾生類以種種問俱問
如來，如來隨其種種類音、種種名字，於一剎
那、一念、一時皆悉能答，無滯無礙。
「善男子！諸
佛禪定境界無礙。善男子！設有一切眾生之
類位階十地，一時一念俱時入於百千萬億
禪定三昧，於諸無量種種三昧皆不能及如
來三昧無邊境界。
「善男子！如來具足無量色
身。善男子！設有眾生以如來身應受化者，一
念之頃遍於眾生，對其面前而現佛身，隨眾
生願，一念之頃現種種身。
「善男子！如來具足
天眼無量境界。善男子！有諸眾生得天眼者，
所見諸色無量無邊諸世界中，如來悉見，如
菴摩勒在手掌中。
「善男子！如來無量天耳境
界。善男子！設有眾生得天耳者，滿於無量無
邊世界，隨其所聞種種音聲，如來能於一剎
那頃皆悉得聞是等音聲。
「善男子！如來具足
知他心智無邊無盡等於虛空。善男子！設有
一切諸眾生界種種覺觀、種種思惟、種種業
行，如來能於一念之頃悉能了知無量無邊
一切諸心，及所造業并業果報，於三世中以
無礙智悉皆了知。
「善男子！如來恒在禪定不
曾忘失。所以者何？佛無失念，諸根不動、內心
無亂。何以故？一切煩惱、煩惱習氣畢竟盡故，
恒在寂靜。善男子！有煩惱人內心迷亂，不得
禪定；如來不爾。夫如來者，無復煩惱、無復塵
累，無漏、無為，得一切法，自在遊於一切甚深
三昧境界。善男子！如來設住隨一威儀中、隨
一三昧中，乃至涅槃，常住其中無有動移，故
常在三昧。
「善男子！諸佛如來於無量劫備修
諸行得成正覺，不可思量、不可思議、無有邊
限。」
降伏一切障礙菩薩言：「世尊！如來不於無
量劫中修功德耶？」
佛言：「善男子！莫作是說。何
以故？菩薩摩訶薩不應思量如來境界。如來
境界不可思量，但為淺近諸眾生等說三僧
祇修習所得，而實菩薩發心已來不可稱計。」
降伏一切障礙菩薩言：「世尊！幸甚。是等眾生
修諸善根、已滅業障、多生信解、近於菩提，聞
佛功德心生歡喜，何況聞已盡能受持、讀誦、
解說、書寫、供養？世尊！是等眾生不久當得如
來功德，無異今日。」
佛言：「善男子！如是，如是。如
來攝受是等眾生，於諸佛所已種善根、恭敬
承事於無量佛，是等眾生聞佛功德不生疑
惑。
「善男子！若善男子、若善女人七日七夜無
餘思想，內心不亂，念念相續，憶持如來如是
功德甚深微妙，著淨潔衣，設諸供養，心心成
就，是七日內即見如來三十二相色身具足。
若有散亂、不平其事而恒一心，於臨死時如
來現身立在其前。」
降伏一切障礙菩薩言：「世
尊！頗有眾生聞佛所說如來功德生不信耶？」
佛言：「善男子！有諸眾生聞佛說是如來功德，
以其惡口麁獷罵詈、生瞋恚心、於說法者生
怨家想，以是因緣，捨身之後生於地獄，受無
量苦。善男子！有諸眾生聞佛功德生歡喜者，
於說法人生善友想、生如來想。善男子！是等
眾生信最極理，已於過去曾聞如來如是功
德。是等眾生於大眾中而作是說：『我於過去
曾聞如來說佛功德，無異今日經中所說。』」
爾
時，世尊出長舌相以覆其面、覆於面已復覆
其頂、覆於頂已復覆於身、覆於身已覆師子
座、覆師子座已復覆菩薩及聲聞眾、覆聲聞
眾已復覆釋梵四天等眾，如是普覆大眾等
已而縮舌相，問大眾言：「如來世尊有此舌相，
頗復能作妄語不耶？善男子！汝等當信如來
所說必非虛妄。若信此經，於未來世為汝等
故，長夜利益，安樂無盡。」
說是語時，八萬四千
菩薩摩訶薩得無生法忍；無量無邊諸眾生
等遠塵離垢，於佛法中得法眼淨；無量眾生——
未曾發於菩提心者——即於是時皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。
二諦品第六
爾時，世尊復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言：「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，善解世諦。
何等為十？所謂假說有色，非第一義故，得於
色法而不執著；假說受、想、行、識，非第一義故，
雖得於識而不執著；假說地界，非第一義故，
雖得地界而不執著；假說水、火、風、虛空、識界，非
第一義故，雖得是界而不執著；假說眼入，非
第一義故，雖得眼入而不執著；假說耳、鼻、舌、
身、意入，非第一義故，乃得意入而不執著；假
說有我，非第一義故，雖得是我而不執著；假
說眾生，非第一義故，雖得眾生而不執著；假
說壽命、士夫、養育、眾數、人等，非第一義故，雖
得是等而不執著；假說世間，非第一義故，雖
得世間而不執著；假說世法，非第一義故，雖
得世法而不執著；假說佛法，非第一義故，雖
得佛法而不執著；假說菩提，非第一義故，雖
得菩提而不執著得菩提者。
「善男子！假名言
說名字、論量，名為世諦，於世法中無第一義。
雖然，若離世法，第一義諦不可得說。善男子！
菩薩摩訶薩於是法處善解世諦，而不名解
第一義諦。
「善男子！菩薩摩訶薩具是十法，善
解世諦。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，善解
第一義諦。何等為十？所謂具無生法、具無滅
法、具不壞法、具不增不減不出不入法、具離
境界法、具無言說法、具無戲論法、具無假名
法、具寂靜法、具聖人法。所以者何？善男子！
夫第一義，不生、不滅，不敗、不壞，不增、不減，文
字章句所不能說、不可詮辯，絕於戲論。
「善男
子！第一義者，無言、無說，本性清淨，一切聖人
內自證得。若佛出世、若不出世，法性常爾，不
減、不增。善男子！為是法故，一切菩薩剃除鬚
髮、著壞色衣，以善心故，遠離親屬、往空閑處
出家修道，精進耐苦如灸頭然，但為求得是
妙法故。
「善男子！若無有此第一義諦，所修梵
行皆悉無用，佛出於世亦復無用。善男子！是
故，汝當知有第一義諦。有第一義諦故，說諸
菩薩解第一義。
「善男子！菩薩摩訶薩具是十
法，善知第一義諦。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，善解十二因緣。何等為十？所謂諸法空
虛無實、厄縛危脆、如水中月、如鏡中影、如谷
中響、如夢、如幻、無暫時停、搖動不住、藉因緣
生，皆悉知之。
「作是觀察：『是等諸法一切空虛，
無有真實，如是危脆乃至藉因緣生、見生住
滅。』復更思惟：『以何因緣是等法生？以何因緣
是等法滅？』作是觀已，即知無明為是等法作
生因緣，無明所生、無明源由、無明根本，依因
無明諸行法生；行緣於識，以識因緣假說名
色；名色立已而說六入；因於六入，觸方得生；
觸因緣故，生於三受；受因緣故，嬰兒、凡夫生
渴愛苦；渴愛因緣而取四取；緣於四取而有
接續，有因緣生；以生因緣，老、死、憂、悲、苦、惱等
生，純是大苦共相聚集。
「以是義故，聰明智者
應當勤求滅是無明、破裂無明、拔無明根令
不復生。無明滅故，一切諸法因無明者皆滅
無餘。猶若命根，命根滅時一切諸根皆悉隨滅；
無明滅時，一切諸法依無明者悉皆隨滅。無明
滅故，煩惱不生；無煩惱故，不生六道。何以故？
生死因緣已滅盡故，是故能得於大涅槃，常樂
我淨。
「善男子！如是，菩薩具足十法，善知十二
因緣。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，知於自
身。何等為十？善男子！菩薩摩訶薩作是觀察：
『我今此生，何等種性？婆羅門性耶？剎利性
耶？居士大家性耶？若卑劣性耶？若下賤性
耶？』
「若生豪族、大富家者，莫恃怙之而生憍慢；
若生下賤、貧窮家者而作是念：『我於前世種是
業緣，致使如是貧窮果報。』以是因緣，多修厭
離。
「生厭離故，樂求出家。得出家已作是觀察：
『我今出家正何所為？』即知出家自能度脫方度
他人，以是因緣，不應懈怠、不宜嬾惰。
「作是觀
已：『我得出家，何等不善未滅盡者？若滅是法
則生歡喜。』以是因緣，為滅是法勇猛精進。
「復
作是念：『何等善法可得增長？以增長故，當生
歡喜。』為諸善法增長因緣勇猛精進。
「復作是
念：『依何等師，一切善法而得增長、一切不善
而得盡滅？』以是因緣，依止師僧——若多聞者、若
不多聞，若持戒者、若不持戒——恒生尊想，如敬
諸佛。而於和上阿闍梨邊恭敬尊重、至心承
事亦復如是，而作是念：『藉師僧力，諸助道法
所未滿者能令得備、煩惱未滅能令滅盡。』是
等人邊生和上想，至心承事，生大歡喜，於善
法中而修順行、於不善法逆之而行。
「復作是
念：『我師是誰？』作如是觀則得知之：『夫我師者，
是一切智、說一切法、憐愍世間、有大慈悲、是
大福田、為天人師。』以是因緣，當生歡喜，復作
是念：『幸甚，幸甚。我今已得最上勝利，能示於
我學道正法，若失壽命亦不敢犯所受之法。
若能不犯則是供養諸佛如來，隨順而行。』
「復
作是念：『我今受誰飲食供養？』若豪富家、若貧
窮家，令如是等飲食供養生大果報、生大利
益，當受是等飲食供養。復作是念：『是等施主——
若貧、若富——以何等心供養於我、供給飲食？』如
是知之：『是等施主今謂我輩是出家人、行沙
門法，作福田想、作持戒想、作生善想、作滅惡
想。是故，我今不違彼心，受持沙門戒律、德業、
出家福田、諸功德事。』而作是念：『無始生死我
應度之，我今已得出家入道、行沙門行，則是
我初度於生死；我當進修沙門德業，即是第
二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠，但為得是
清淨法故。如是，無始無量生死我應度之。』
「善
男子！如是，菩薩作是觀察則知己身。
「善男子！
菩薩摩訶薩具足十法，了知世間。何等為十？
所謂於慠恨者而生謙卑、於憍慢者而生恭
敬、於諂曲者自行質直、於妄語者自修諦語、
於惡口者自說愛言、於麁強者而自柔軟、於
磣毒者多修忍辱、於惡賴者多修慈心、於困
苦者多修悲心、於慳惜者多修喜捨。善男子！
如是，菩薩具足十法，了知世間。
「善男子！菩薩
摩訶薩具足十法，生淨佛土。何等為十？所謂
戒品清淨，無隙、無雜、無瑕、無疵；於諸眾生起
平等心；功用無二，具大善根；遠離利養、恭敬、
名聞，心無染污；信根成就，心無疑惑；勇猛精
進，不暫懈怠；具足禪定，心不散亂；多聞分別，
不習邪論；具足利智，不生鈍根；自然多慈，不
習瞋恚。」
降伏一切障礙菩薩言：「世尊！具足十
法生淨土耶？若不具足亦得生乎？」
佛言：「善男
子！於此十法設有一法而得具足，不隙、不雜，
不瑕、不疵、清淨明白，一切諸法悉皆具足。所
以者何？具足十法得生淨土，非不具足。
「善男
子！如是，菩薩具足十法，生淨佛土。
「善男子！
菩薩摩訶薩具足十法，不受胎生染污。何等
為十？所謂起造如來形像、治理故敗佛塔、於
佛塔廟恒施塗香、洗浴佛像、於佛塔廟掃灑
泥塗、供養父母洗浣摩拭、供養和上闍梨同
學一無希望心、所修善根如是迴向而作是
言：『以此善根，願諸眾生不受胎生，得清淨生、
無染污生。』以深心故。善男子！如是，菩薩具是
十法，不受胎生；唯除願力。
「善男子！菩薩摩訶
薩具足十法，出離家居。何等為十？所謂無所
戀著；不混雜住；背於貪境；遠離渴愛，不染塵
勞；於佛正法隨順奉行；努力精進，善學知足；
隨宜衣裳、隨宜飲食、隨宜臥具、隨宜湯藥；鉢
盂、法服、資生什物不作儲畜；於諸塵境恒生
怖懼；趣向寂靜，修道不廢。善男子！如是，菩薩
具足十法，出離居家。
「善男子！菩薩摩訶薩具
足十法，淨命自活。何等為十？所謂遠離貢高
諂佞利養、遠離相貌、遠離摩揣、不橫求財、離
非法財、離不淨財、不戀著財、不為利養之所
污染、不渴愛求、於如法財尚生知足。
「善男子！
云何菩薩遠離貢高諂佞利養？菩薩摩訶薩
不為利養作身貢高、口貢高、心貢高。云何不
作身貢高？菩薩摩訶薩若見檀越施主之時，
不自作身異相威儀、徐步而行現寂靜相、觀
前一尋示如愁苦、或作任運如非虛假，是身
貢高皆悉不作。云何不作口貢高？菩薩摩訶
薩不以利養之因緣故安徐軟語，及以愛語、
出隨順語，如是口貢高皆悉遠離。云何心貢
高？菩薩摩訶薩若有施主欲以財物而為供
養，口示少欲而其內心甚願多取。善男子！此
則名為內懷中熱——所謂口稱無貪，心實欲得。
「云何遠離相貌？菩薩摩訶薩若見檀越，不作
是相——示我衣鉢多有破壞、乏諸湯藥——現其闕
少而以求施，口無所言。
「云何遠離摩揣？菩薩
摩訶薩若見檀越，不作是說：『某甲檀越施我此
物，我以恩德報答彼施。』
「不作此言：『令前施主
知我持戒、知我多聞、知我少欲，我以慈悲受
彼嚫施。』不作抑揚方便皷動。
「云何菩薩離橫
求財？菩薩摩訶薩不作身瘡、不作心瘡而求財
物。言身瘡者，為財物故不憚劬勞、四方役身、
疾急怱務、違於戒律；言心瘡者，於諸同學減
利養者多生嫉妬。
「云何菩薩離非法財？不以
輕稱小斗欺誑於人、不以詐親及諸欺罔而求
財物。
「云何菩薩離不淨財？菩薩若於塔物相
關、法物相關、僧物相關，絓是不與、非隨喜者，悉
不受用。
「云何菩薩不戀財利？菩薩摩訶薩若
得財物，不作我所、不謂是財、不作積聚，於時
節中迴施之者、供養父母及諸親識、諸眷屬
等，於時節中復須自用。
「得此財時，不生染著；
不得財時，亦不周慞亦不渴仰，於施主邊不
起惡心、不取過失。
「於如法財與眾共得，佛所
稱歎、菩薩大士所不譏嫌、天神光揚、同學歡
喜，以此財物知足而住。
「善男子，如是，菩薩具
足十法，淨命自活。
「善男子，菩薩摩訶薩具足
十法，心不疲倦。何等為十？所謂但為利益眾
生善因緣故，住在生死不覺疲倦；為利益眾
生故，受生死苦不覺疲倦；為勸眾生令修善
法不覺疲倦；為同眾生諸事業故而不疲倦；
為小乘眾說聲聞道而不疲倦；於聲聞人而
不憎惡；修助道法而不疲倦；為滿菩提行不
生疲倦；願求涅槃，不取涅槃；行菩提行，心不
暫息。善男子！如是，菩薩是具十法，心不疲倦。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，奉行佛教。何
等為十？所謂遠離一切放逸，住無放逸；善自
守護，不作身之惡業；善自守護，不作口之惡
業；善自守護，不作心之惡業；恒畏惡道，遠離
一切諸不善法；諦說道理，離諸非道；恒說正
法，毀諸非法；遠離鄙業，隨順德業；不污如來
正法戒律；遠離一切煩惱毒臭，廣護佛法；於
不善法常守自心。善男子！如是，菩薩具足十
法，奉行佛教。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，
姿顏光悅，面無顰蹙。何等為十？所謂諸根澄
淨、諸根清淨、諸根光徹、諸根無染、諸根皎
潔、遠離忿恨、遠離諸使、無復結縛、離蓋怨
憾、離諸瞋恚。善男子！如是，菩薩具足十法，姿
顏光悅，面無顰蹙。」
降伏一切障礙菩薩言：「世
尊！如我解佛所說之義，諸根淨故，菩薩摩訶
薩顏色和悅；離煩惱故，面無顰蹙。」
佛言：「如是，
如是。善男子！如汝所說，諸根淨故，菩薩摩訶
薩顏色和悅；離煩惱故，面無顰蹙。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，多聞具足。何等為十？所
謂生死熾然，婬欲猛火菩薩摩訶薩如實知
之、瞋恚猛火如實知之、愚癡亂心如實知之、
諸行無常如實知之、三界皆苦如實知之、世
間空虛如實知之、諸法無我如實知之、世間
虛誑、著於妄想、受生分別如實知之、一切諸法
藉因緣生如實知之、涅槃寂靜如實知之。是
三無性、聞思修慧如實知已，不但音聲分別說
其名字而已。雖如是知，發增廣心，興大慈悲，
誓願堅固，為諸眾生拔苦根、栽正勤勇猛。善
男子！如是，菩薩具足十法，多聞具足。
「善男
子！菩薩摩訶薩具足十法，受持正法。何等為
十？所謂於末世時、後五百歲正法滅時，如來
經教諍訟競起，無量眾生行於邪道，智燈欲
滅、無示導者，微妙甚深修多羅經——廣大之義、
有大威德、是一切法摩德勒伽——而能受
持、讀誦、宣說、恭敬供養；亦能為他顯示其義、
廣為解釋、令得易解；於行法者生大歡喜，善
護念之；心無希望、樂聽正法；於說法人生世
尊想、於正法中生甘露想、生妙藥想；不惜
身命求於正法，得正法已努力修行。善男
子！如是，菩薩具足十法，受持正法。
「善男子！
菩薩摩訶薩具足十法，生法王子。何等為十？
所謂以相嚴身具隨眾好、微妙修飾諸根滿
足、隨於如來所行之道、住在如來境界之處、
覺了諸佛不退還法、善能救濟眾生苦難、善
能習學眾聖軌則、善能遊觀四無量心、眾梵
住處如來所居、一切智城能隨鎮之。善男子！
如是，菩薩具足十法，生法王子。
「善男子！菩薩
摩訶薩具足十法，釋梵四王之所奉迎。何等
為十？所謂不退菩提之心、一切眾魔不能惱
亂、於佛正法不動不搖、深入諸法微妙祕藏、
隨順一切法平等智、於佛法中不隨他語、於
佛法中得無礙智、不同一切聲聞緣覺、於諸
世間而登上首、安隱住於不生法忍。善男子！
如是，菩薩具足十法，釋梵四王之所奉迎。
「善
男子！菩薩摩訶薩具足十法，知諸機性。何等
為十？所謂有諸眾生性多婬欲如實知之、若
瞋恚性、若愚癡性、若剛強性、若中庸性、若善
軟性、若磣毒性、若弊急性、若遲緩性如實知
之、如知一人遍眾生界亦如是知。善男子！如
是，菩薩具是十法，知諸機性。
「善男子！菩薩摩
訶薩具足十法，善知成熟眾生。何等為十？所
謂若以佛色身應得度者即為示現如來色
身、若以菩薩色身應得度者即為示現菩薩
色身、若以辟支佛身應得度者即為示現辟
支佛身、若以聲聞身應得度者則為示現聲
聞身、應以帝釋身應得度者即現帝釋之身、
若以魔身應得度者則現魔身、若以梵身應
得度者則現梵身、若以婆羅門身應得度者
即現婆羅門身、若以剎利王身應得度者即
為現身、若以長者居士身應得度者即為現
之。善男子！隨因隨緣、種種方法，但令眾生得
成熟者，隨其因緣則為現之。善男子！如是，菩
薩具足十法，成熟眾生。
「善男子！菩薩摩訶薩
具足十法，堪任正法。何等為十？所謂質直柔
軟、無諂曲心、善調伏心、無垢污心、內心清
淨、性無麁踈、無瞋恚心、遠離麁獷、心多忍
辱、具足堪任法王子位。善男子！如是，菩薩具
是十法，堪任正法。
「善男子！菩薩摩訶薩具足
十法，安樂共住。何等為十？所謂正見具足、淨
見具足、戒品具足、威儀清淨、行於所宜境界、
無煩惱住、動止細密、同學和睦、每事有分、
行一乘道無餘師範。善男子！如是，菩薩具足
十法，安樂共住。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十
法，善修攝法。何等為十？所謂以利益施攝受
眾生、以安樂施攝受眾生、以無盡施攝受眾
生、以利益說、以實義說、以正法說、以道理
說、以利益事、以資生供給事、以財物利益事
攝受眾生。
「善男子！利益施者，謂法施也；安樂
施者，是財物施也；無盡施者，示正道理；利益
說者，勸令修善；實義說者，謂不倒說；正法說
者，隨順佛教所攝之法；道理說者，不違實際；
利益事者，迴於不善、令住善處；資生供給事
者，若飲、若食；財物利益者，謂金、銀、琉璃、真珠、
玻𭹳
「善
男子！菩薩具足十法，善修攝法。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，端正具足。何等為十？所
謂威儀庠序、於四威儀悉非虛偽、見之可愛、
猶若秋月、見之生樂、視不知足、悅人內心、於
諸眾生無憎惡者、眾生見者無不歡喜、眾生
見者發清淨心。善男子！如是，菩薩具足十
法，端正具足。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，
能為眾生之所依止。何等為十？所謂擁護眾
生於煩惱畏、將領眾生出於生死稠林曠野、
濟度眾生於生死海、孤獨眾生為作親眷、於
諸煩惱疾病眾生為作醫王、無救護者為作
救護、無料理者為料理之、無歸依者為作歸
依、於無洲無渚能為洲渚、無趣向者為示趣
向。善男子！如是，菩薩具足十法，能為眾生
之所依止。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，喻
大藥樹。何等為十？所謂如大藥樹——名曰善見——
疾病眾生隨意得用，根、莖、枝葉、皮肉、華果，若
見、若嗅、若甞、若觸，無不痊愈。善男子！菩薩若
爾，從初發心見諸眾生為諸煩惱種種疾病，
布施治療、戒、忍、精進、禪定、般若，若得見聞菩
薩功德、若得親近、若得其味，病無不差。善男
子！如是，菩薩具是十法，喻大藥樹。
「善男子！菩
薩摩訶薩具足十法，福業相應。何等為十？所
謂於三寶處隨力治理；於諸眾生有疾病者
布施湯藥；於飢饉者布施飲食；若有眾生寒
熱所逼，施其溫涼；於和上阿闍梨深心供養、
恭敬承事；於諸同學禮拜奉迎送去，合掌問
訊，作和睦事；處處建立伽藍園林，應時布施
米穀、財物及諸倉庫；於諸奴婢、僕使、下隷施
其飲食、衣裳、湯藥而擁護之；時時往詣持戒
多聞沙門親近禮拜。善男子！如是，菩薩具是
十法，福業相應。
「善男子！菩薩摩訶薩具足十
法，善能變化。何等為十？所謂於一佛剎不動
不搖，則能遍於諸佛剎土諮稟如來；於一佛
剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土就彼聽法；
於一佛剎不動不搖，往詣諸佛無量剎土供
養承事彼佛世尊；於一佛剎不動不搖，往詣
諸佛無量剎土行菩提行，令得滿足；於一佛
剎不動不搖，往詣諸佛無量剎土，彼土菩薩
成等覺時詣彼供養、恭敬、禮拜；於一佛剎不
動不搖，往詣無量諸佛剎土現自成佛；於一
佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土轉正法
輪；於一佛剎不動不搖，往詣無量諸佛剎土
現般涅槃；於一佛剎不動不搖，往詣無量諸
佛剎土，彼有眾生應得度者悉為變化，作諸
神通令得度脫，雖作變化而無思惟、亦無分
別。」
降伏一切障礙菩薩言：「世尊！云何菩薩作
諸變化？云何不思惟？云何無分別耶？」
佛言：「善
男子！我今為汝說於譬喻。如此日、月照了四
洲，為是眾生而作利益，而是日、月無有思惟
亦無分別。以光明故利益眾生，但以過去業
行、因緣、果報故，有如是日、月利益事生。善男
子！菩薩亦爾，雖作變化利益眾生，皆無思惟、
悉無分別，不作功用運是業行。所以者何？是
等變化皆由菩薩善業因緣之所成故。菩薩
於因地中行菩薩時發弘誓願，以本願力而
不思惟亦不分別，生諸變化不加功用。
「善男
子！菩薩摩訶薩具足十法，速得成阿耨多羅
三藐三菩提。何等為十？所謂萬行，具如前說。
夫萬行者，布施具足、戒品具足。言戒品者，不
隙、不雜、不瑕、不玼，過於聲聞、緣覺戒品，清淨
明白。戒品具足、忍辱具足、精進具足、禪定具
足、善慧具足、善巧方便具足、善願具足、諸力
具足、微妙甚深正智具足、所修妙智具足。不
共一切聲聞、緣覺，過其境界，從於菩薩初地
以上乃至九地，過境界故。善男子！菩薩具
足十法，速得成於阿耨多羅三藐三菩提。」
寶積品第七
爾時，佛告寶積菩薩言：「善男子！有四種法，退
失菩薩智慧。何謂為四？於佛正法無尊重心，
亦不恭敬是說法者；慳嫉正法，設有人來求
正法者而不為說；於樂法者為作留難，遮護
覆藏，自生憍慢；復加誹謗說正法者。寶積！如
是四法退失智慧。
「善男子！有四種法，增長菩
薩摩訶薩廣大智慧。何等為四？所謂敬重正
法及說法者；隨所聽得微妙正法，廣為他人
分別解說，不求名聞、無希望心而為說法；勤
求正法如救頭然；隨所聞聽堅固受持、如法
修行，不但說是名字而已。善男子！如是四法，
增長菩薩廣大智慧。
「善男子！具有四法，而皆
忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等為四？所謂
不隨順和上阿闍梨一切福田、他人不疑而
為作疑、見行大乘者而誹謗之、自心欺誑復
誑於他。善男子！如是四法，失菩提心。
「善男子！
有四種法，菩薩摩訶薩生生世世大菩提心
自然現前，中間不失乃至坐於菩提道場。何
等為四？所謂若失身命終不妄語乃至戲笑；
知而不說虛妄之言；於諸眾生起平等心，心
無欺誑亦不誑他；於諸菩薩生世尊想，不樂
小乘故。善男子！如是四法，生生世世大菩提
心自然現前，中間不失乃至坐於菩提道場。
「善男子！具四種法，菩薩摩訶薩一切善根不
得生長。何等為四？自生憍慢、勤求世間文章
呪術、勤求利養貪著名聞、以欺誑心而誑於
他。善男子！具是四法，菩薩摩訶薩一切善根
永不增長。
「善男子！具有四法，菩薩摩訶薩生
生世世增長善根，轉勝明淨，不復退失。何謂
為四？捨離一切不淨之法，勤求一切清淨正
法，夫正法者，所謂六波羅蜜菩薩法藏；於
諸眾生心無憍慢，猶若家犬；如法受施而自
知量，捨離一切諸邪慢等，安心知足住於聖
種；不說他人罪過虛實，不求人短。若於諸法
心不通達，亦於世世增長善根，轉勝明淨，不
復退失。
「善男子！菩薩有四種諂曲之心，常應
捨離。何謂為四？於諸佛法心生疑、悔、不決了
等，於諸不毀謗當作是念：『唯佛作證。佛法
無量，為諸眾生隨機所說；甚深難解，唯佛自
知，非我所解。』是故，不生違逆之心。善男子！是
名四法令眾生生憍慢心、瞋恨惱等、於他
利養起嫉妬心、呵罵菩薩、廣其惡名。善男子！
是名四種諂曲之心，菩薩摩訶薩常應捨離。
「善男子！菩薩摩訶薩具有四種真實之相。何
等為四？所謂於所犯罪終不覆藏，向他發露
懺悔、改往，心無蓋纏；若以實言應失國土、身
命、財物，如是急事不捨實語，亦不異緣作諸
餘語；一切惡事、罵詈、誹謗、撾打、繫縛、種種傷
害，受此苦時但自咎責、推於往業，不瞋恨他、
不懷其惡，善住信力、自心淨故；若於諸佛甚
深之法——難信、難解——悉能信受、讀誦、受持。善男
子！是名菩薩有四真實質直之相。
「善男子！具
有四法，𢤱
經典翻為戲論，雖口說法不隨順行，於諸教
誨違逆不信；不能隨順恭奉供養和上、闍梨
諸福田等令心喜悅；損他信施、恭敬供養，自
違本誓而受信施；見諸調御菩薩大士輕欺
生慢而不恭敬。善男子！是名菩薩有四種法，
𢤱
「善男子！菩薩有四調順
之相。何謂為四？隨所聞法而善說之，如說而
行，依止於法、不依言說；承奉師教能知意旨，
易與言語，所作皆善不失師意；不退戒、定，以
調順心而受供養；見諸善調信順大士恭敬
愛樂，隨順善訓，稟受德行。善男子！是名菩薩
有四調順之相。
「善男子！菩薩有四僻謬。何謂
為四？不可信人與之同意是菩薩謬、非器眾
生說甚深法是菩薩謬、樂大乘者為說小法
是菩薩謬、若布施時但施持戒供養善者不
施惡人是菩薩謬。善男子！是名菩薩四種僻
謬。
「善男子！菩薩有四正道。何謂為四？於諸眾
生生平等心、普信眾生等以佛慧、於諸眾生
說法平等、等令眾生等住正行。善男子！是名
菩薩有四正道。
「善男子！菩薩有四非善知識、
非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自利；求
緣覺者，心樂少事；歎外經典、路伽耶陀、文章
嚴飾；所親近者，但增世利、不慕法利。善男子！
是名菩薩有四非善知識、非善等侶。
「善男子！
菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來
乞者是善知識，道因緣故；能說法者是善知
識，增長善故；勸令出家是善知識，出三界苦；
諸佛菩薩是善知識，增長一切正妙法故。善
男子！是名菩薩四善知識、四善等侶。
「善男子！
菩薩有四實非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪
求利養而不求法、貪求名稱不求功德、貪求
自樂不救眾生、以滅苦法樂聚徒眾不樂遠
離。善男子！是名四非菩薩而似菩薩。
「善男
子！有四種真實菩薩。何謂為四？能信於空亦
信業報、知一切法無有吾我而於眾生起大
悲心、深樂涅槃而遊生死、所作布施皆為眾
生不求果報。善男子！是為菩薩四種真實菩
薩功德。
「善男子！菩薩有四大藏。何謂為四？若
有菩薩值佛出世，因爾得聞六波羅蜜及其
義趣，以無礙心侍說法者、不暫遠離、心無懈
怠、住阿蘭若而無放逸。善男子！是名菩薩有
四大藏。
「善男子！菩薩有四種法，能壞魔事。何
謂為四？常不捨離菩提之心、於諸眾生心無
罣礙、於諸執著悉皆覺知、心不輕賤一切眾
生。善男子！是名菩薩有四種法，能壞魔事。
「善
男子！菩薩有四不可思量福德行業。何謂為
四？以清淨心而行法施、於破戒人生大悲心、
於諸眾生稱揚歎詠菩提之心、於無力者修
習忍辱。善男子！是名菩薩有四不可思量福
德行業。
「善男子！菩薩有四種法，破碎煩惱、無
明住地。何謂為四？戒品清淨——若輕、若重——悉皆
不犯、攝持正法不憚劬勞、布施燈明供養福
田、捨施財物無有親踈，是名四法破碎煩惱、
無明住地。
「善男子！有四種法，得無礙智。何謂
為四？無希望心常行法施、受持正法與理相
應、於他利養不生嫉妬、恒自攝心不生憍慢，
是名四法得無礙智。
「善男子！非但名字號為
菩薩，能行善法、行平等心名為菩薩，若能成
就三十二法則名菩薩。何謂三十二法？常為
眾生深求安樂，皆令得住一切智中，常自稱
量無上法器，心不憎惡他人智慧，破壞憍慢，
深樂佛道，心地堅固敬無虛假，親友究竟得
至成佛，於親、非親心常平等，言常含笑、言語
知量、前應問訊面無顰蹙，所為事業終不中
息，普為眾生等行大悲，心無疲倦，多聞無
厭，自責己過、不譏彼短，於有罪者慈悲呵責，
以菩提心行諸威儀，所行布施不求反報、不
求生處而行持戒、於諸眾生生無礙忍、為修
一切諸善根故勤行精進、遣無色界取於禪
定、行方便慧應四攝法，持戒、毀戒慈心平等，
至心聽法，心樂遠離，住阿蘭若而不樂著一
切世間種種榮華，於大乘中見大利益，離惡
知識、親近善友，常運平等，四種梵心，遊戲五
通，常依真智，於諸眾生——邪行、正行——俱不棄捨，
言常決定貴真實法，一切善根以菩薩心而
為上首。若人具此三十二法則得名為菩薩
之位。
「善男子！菩薩功德無量無邊，當以譬喻
因緣知之。善男子！譬如大地容受眾生，無分
別心、不求報恩；菩薩亦爾，從初發心至坐道
場，一切眾生皆蒙利益，心無分別、不求報恩。
「善男子！如一切水潤生百種稻禾、藥草、叢林、
樹木皆得增長；菩薩亦爾，自心淨故，慈悲普
覆潤諸眾生，皆令增長一切善法。
「善男子！譬
如火種皆能成熟百種禾穀、藥草、華果；菩薩
智慧亦復如是，皆能成就一切善根。
「善男子！
譬如風輪皆能成立一切世界諸佛剎土；菩
薩方便亦復如是，皆能成立一切善法。
「善男
子！如月初生，光明炎色日日增長；菩薩淨心
亦復如是，一切善法日日增長。
「善男子！如日
初出，一時發光普為一切眾生照明；菩薩亦
爾，發智慧光，一時普照一切眾生。
「善男子！如
師子王，隨所至處不驚不畏；菩薩亦爾，持戒
清淨，智慧真實，隨所住處不驚不畏。
「善男子！
譬如善調大龍象王，荷負重擔身不疲極；菩
薩亦爾，善調心故，荷負一切眾生之類，作大
利益而無疲倦。
「善男子！譬如蓮華生於水中，
水不染著；菩薩亦爾，生於世間，諸世間法而
不染污。
「善男子！如人伐樹，根在還生；菩薩亦
爾，方便力故，雖斷結使有善根愛還生三界。
「善男子！譬如諸方流水入于大海皆為一味；
菩薩亦爾，以種種門習諸善根，迴向阿耨多
羅三藐三菩提皆為一味。
「善男子！譬如須彌
山王，忉利諸天及四天王皆依止住；菩薩大
菩提心亦復如是，為薩婆若所依止住。
「善男
子！如大國王，以群臣力能辦國事；菩薩智慧
亦復如是，以方便力皆能成辦一切佛事。
「善
男子！譬如天淨清明，無諸雲氣必無雨相；寡
聞菩薩無所知解、無法雨潤亦復如是。
「善男
子！譬如天陰雲起必能降雨，充足眾生生長
萌牙；菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨利益眾
生。
「善男子！如轉輪聖王所出之處則具七寶；
菩薩亦爾，隨所出處三十七品現於世間。
「善
男子！如摩尼珠所在之處，則有無量金、銀、珍
寶；如是，菩薩隨所出處則有無量百千聲聞、
辟支佛寶。
「善男子！如忉利天入雜藏園，隨意
所用悉在其中；菩薩亦爾，真淨心故，於諸眾
生平等教化。
「善男子！譬如呪術藥力，毒不能
害；菩薩結使亦復如是，智慧力故不墮惡道。
「善男子！如大城中所棄糞穢，若置甘蔗、蒱萄
田中則有利益；菩薩結使亦復如是，所餘習
氣為一切智而作因緣。
「善男子！譬如有人不
曾習學戈矛之法則無武用；菩薩亦爾，不曾
習學一切諸法而不能為算擇分別、受持修
行。
「善男子！譬如陶師，於諸坏器未燥之時不
堪大火；菩薩亦爾，於諸眾生智慧微弱不堪
聽聞諸佛大法故不為說，彼設得聞則生狂
亂。
「善男子！菩薩摩訶薩欲學寶雲微妙經者，
常應修習實法正觀。云何正觀？所謂真實思
惟是法正觀，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道
真實正觀。
「善男子！夫實觀者，觀色非常亦非
無常，亦觀受、想、行、識非常亦非無常，是名中
道真實法觀。所以者何？常是一邊、無常一邊，
常與無常二邊中間無色、無形、無命、無知，是
名中道諸法實觀；我是一邊、無我一邊，我與
無我二邊中間無色、無形、無命、無知，是名中
道諸法實觀。
「善男子！若心有實是為一邊、若
心非實是為一邊，若無心識、亦無心數諸大
地法，是名中道諸法實觀。如是，善法、不善之
法，世間諸法、出世間法，有罪之法、無罪之法，
有漏、無漏，有為、無為，乃至有垢、無垢亦復如
是，離於二邊而不可取亦不可說，是名中道
諸法實觀。善男子！有是一邊、無是一邊，有無
中間無色、無形、無命、無知，是名中道真實法
觀。
「善男子！我之所說十二因緣：無明緣行、
行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸
緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣
老、死、憂、悲、苦、惱，如是因緣而為招集成大苦
聚。若無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名
色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅
故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有
滅、有滅故生滅、生滅故，如是，老、死、憂、悲眾惱
大苦聚滅。明與無明無二、無別，若如是知，是
名中道諸法實觀。如是，行及非行、識與所識、
名色可見及不可見、諸六入非六入、觸及所
觸、受及受滅、愛與愛滅、取與取滅、有與有
滅、生與生滅、老死與老死滅皆是無二、無別，
若如是知，是名中道諸法實觀。
「復次，善男子！
夫真實觀，不以空故令諸法空，法性自空；非
無相故令法無相，法性之體本自無相；不以
無願令法無願，但諸法性本自無願；不以無
起、無生、無我、無取、無性令法無起、無取、無性，
但法本來自無起、無取、無性。若如是觀，是名
實觀。
「復次，善男子！非無人故名之曰空，但空
自空；前際、後際、中際亦空，但法自空。非色滅
空，當依於空、莫依於人。若以得空而依於空，
佛說是人則為退墮。
「善男子！寧起我見積如
須彌，莫以空見起增上慢。所以者何？一切諸
見以空得脫，若起空見則不可治。
「善男子！如
醫授藥令治彼病，是藥在內祕而不出。於意
云何？如是病人寧得差不？」
「不也。世尊！是藥不
出，其病轉增。」
「善男子！如是諸見唯空能滅，若
起空見則不可治。譬如有人怖畏虛空，悲號
搥胸，作如是言：『却此虛空。』於意云何？如是虛
空可除却不？」
「不也。世尊！」
「善男子！如是，若畏空
法，我說是人狂亂失心。所以者何？常行空中
而畏於空。
「譬如畫師自手畫作夜叉鬼像，見
則怖畏，迷悶躄地；一切凡夫亦復如是，自造
色、聲、香、味、觸故往來生死，受諸苦惱不自覺
知。
「善男子！譬如幻師幻作猛虎，幻虎成已還
食幻師；行道沙門亦復如是，有所觀法皆空、
皆寂、無有見者，是觀亦空。
「善男子！譬如兩木
本無火相，以兩相揩從中火生遂燒是木。善
男子！如是真實觀故，生聖智慧；聖智生已，遂
滅實觀。
「善男子！譬如然燈，一切黑暗皆自無
有，無所從來、去無所至，非東方來、去亦不至，
南、西、北方、四維、上、下，不從彼來、去亦不至。而
此燈明亦無是念：『我能滅暗。』但因燈明，法自
無暗。明、暗俱空，無作、無取。善男子！如是，實智
慧生、無智自滅，智與無智二相俱空，無作、無
取。
「善男子！譬如千歲暗室未曾見明，設復有
人於中然燈。於意云何？暗寧作念：『我久住此，
不欲去也。』」
「不也。世尊！若燈然時，是暗無力，必
當滅去。」
「善男子！如是，百千萬劫久集結業，以
一觀智即皆能滅。其燈明者，聖慧根是；其黑
暗者，諸結業是。
「善男子！譬如種植空中，若能
增長無有是處；菩薩取證亦復如是，增長佛
法亦無是處。
「善男子！譬如種植在於良田則
能生長，斯有是處；菩薩亦爾，有諸結使雜世
間垢能長佛法。
「善男子！譬如於彼高原陸地
不生蓮華；菩薩亦爾，於無為中不生佛法。
「善
男子！譬如卑濕污泥乃生蓮華；菩薩亦爾，生
死污泥、邪定眾生能生佛法。
「善男子！譬如四
大海水生蘇滿中；菩薩有為善根甚多無量
亦復如是。
「善男子！譬如若破一毛以為百分，
以一分毛取海一滴；一切聲聞有為善根亦
復如是。
「善男子！譬如虫芥子孔所有虛空；一
切聲聞有為智慧亦復如是。
「善男子！譬如十
方虛空無量無邊；菩薩有為智慧亦復如是。
「善男子！譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日，
是子具有轉輪王相，諸天尊重過餘諸子具
身力者。所以者何？是胎王子必紹尊位，繼聖
王種。善男子！初心菩薩亦復如是，雖未具足
諸菩薩相，如胎王子，諸天、神、王深心尊重。所
以者何？如是菩薩必紹尊位，不斷佛種。
「善男
子！譬如一琉璃珠勝於水精；菩薩亦爾，從初
發心便勝一切眾生之類。
「善男子！譬如大王
夫人生子之日，小王、群臣皆來拜謁；菩薩亦
爾，初發心時，諸天世人所應禮拜。
「善男子！譬
如雪山王，諸藥草遍無所屬、無所分別，隨有
所病悉能療治；菩薩亦爾，所集智藥無所分
別，普為眾生平等救護。
「善男子！如月初生，眾
人愛敬踰於滿月。善男子！如是，眾生信我語
者，愛敬菩薩甚於如來。所以者何？由諸菩薩
生如來故。」
爾時，世尊復告寶積菩薩摩訶薩
言：「善男子！菩薩摩訶薩常為利益一切眾生
修集梵行、清淨功德、無上善根，以平等心施
與眾生，所得智藥遍到十方療治一切煩惱
病苦，皆令畢竟，永不復起。
「云何名為菩薩智
藥？謂不淨觀治於貪欲、以修慈心治於瞋恚、
以因緣觀治於愚癡、以修空觀治諸妄見、以
無相觀治諸憶想分別境界、以無願觀治於
一切生三界願、以四非倒治於四倒、以無常
觀治無常中計常顛倒、以修苦觀治諸苦中
計樂顛倒、以法無我治無我中計我顛倒、涅
槃寂滅治不淨中計淨顛倒。
「身、受、心、法四念
處觀則為對治四種顛倒——順身相觀不墮我
見、順受相觀不墮我見、順心相觀不墮我見、
順法相觀不墮我見——是四念處能治一切身、
受、心、法，開涅槃門。
「以四正勤能斷已生諸不
善法、不起未生諸不善法、未生善法悉能令
生、已生善法能令增長。舉要言之，能斷一切
諸不善法、成就一切諸善之法。四如意足治
於身心一合之相，令得如意自在神通。以此
五根治諸無信、懈怠、失念、亂心、無慧一切眾
生，以此五力摧諸煩惱，以七覺分治諸法中
疑悔妄謬，以八正道治諸邪道一切論師。
「善
男子！是為畢竟智慧妙藥，菩薩常應修集、殷
勤行之。
「善男子！閻浮提內，耆婆醫王最為第
一。令三千大千世界一切眾生皆如耆婆，若
有人問心中結使、煩惱、邪見、疑悔病藥，尚不
能答，何況能治？菩薩於中應作是念：『我終不
以世藥為足，我當修習出世智藥，亦修一切
善根福德。』如是，菩薩得智藥已，遍到十方畢
竟療治一切眾生煩惱等病。
「何謂菩薩出世
智藥？信知諸法從緣合生，信一切法無我、無
人，亦無眾生、壽命知見，亦無作者、亦無受者，
信解通達無我我所。於是空法無所得中不
驚不畏，勤加精進而求心相，菩薩摩訶薩如
是求心。
「何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚
癡耶？若過去、未來、現在耶？若心過去，過去已
滅；若心未來，未來未至；若心現在，現在無住。
是心非內、非外亦非中間，是心無色、無識、無
形、無見、無知、無住處。如是之心，十方三世一
切諸佛不已曾見、非今現見、非當來見。若一
切佛過去、來、今所不見者，云何當有？但以顛
倒妄想因緣，心生諸法種種差別。
「善男子！是
心如幻，憶想分別，起種種業、受種種身。
「善男
子！心去如風，於非境界遠行難收；心如流水，
生滅不住；心如燈炎，眾緣故有；是心如電，剎
那不停；心如虛空，客塵煩惱之所障蔽；心如
獼猴，取一、捨一，遍諸境界；心如畫師，能造種
種業因緣故；心無暫定，隨逐種種諸煩惱故；
心唯獨一，無第二故；心如大王，一切諸法增
上主故；心常獨行，無伴侶故；心如怨家，能作
一切諸苦惱故；心如狂象踏小兒諸土舍，能
壞一切諸善根故；是心貪著如魚吞鈎，於苦
受中生樂想故；是心如夢，於無我中生我想
故；心如青蠅，於不淨中起淨想故；心如債主，
生苦楚故；心如惡鬼，求人便故；心常高下，貪、
瞋逼故；心如偷劫，奪善根故；心常貪色，如蛾
投火；心常貪聲，如戰鼓響；心常貪香，如猪樂
廁；心常貪味，如駝愛蜜；心常貪觸，如蠅著
油。
「善男子！菩薩如是求於心相而不可得，若
不可得則非過去、現在、未來；若非過去、現在、
未來則出三世；若出三世則非有、無；若非有、
無則是不起；夫不起者則是無性；若無性者
則是無生；若無生者則是無滅；若無滅者則
無所離；若無離者無來、無去、無退、無生；若無
來去、無退、無生則無諸行；若無諸行是則無
為；若無為者，是為一切諸聖根本，是中無有
持戒、破戒；若無持戒、無破戒者，是則無行亦
無非行；若無有行、無非行者，是則無有心心
數法；若無心心數法者，則無有業亦無業報；
若無有業、無業報者則無苦樂；若無苦樂是
則聖性，是中無業、無起業者，無有身業亦無
意業，是中無有上、下差別。
「聖性平等，猶若虛
空；是性平等，無有優劣，一切諸法等一味故；
是性平等，遠離一切身心相故；是性遠離一
切諸法，順涅槃故；是性清淨，遠離一切煩惱
垢故；是性無我，離我所故；是性真實，順如如
故；是性寂靜，常安樂故；是性無有高下，從平
等出故；是性真實，第一義故；是性無盡，畢竟
不生故；是性常住，諸法常爾故；是性安樂，涅
槃第一故；是性清淨，離一切相故；是性無我，
求不可得故。
「善男子！汝等應當內善觀察，莫
外馳騁。
「善男子！當來沙門，如狗逐塊。云何名
為如狗逐塊？譬如有人以塊擲狗，狗即捨人
而走逐塊。如是，善男子！有諸沙門、清信士女，
怖畏色、聲、香、味、觸故，住阿蘭若空閑之處，獨
無等侶，離眾憒閙，身離五欲而心不捨。是人
存念色、聲、香、味、觸等，心貪樂著而不內察，不
知云何當離五塵。以不知故，有時來入城邑、
聚落、在人眾中還為五欲之所繫縛。若空閑
處持有漏戒，死得生天，又為天上五欲所縛。
從天上墮，終不得脫於三惡道——所謂地獄、畜
生、餓鬼——是名沙門如狗逐塊。
「善男子！云何沙
門不如於彼逐塊之狗？若有沙門為人所罵
而不加報，打害、瞋毀亦不報之，但自內責、求
伏於心，作如是觀：『罵者是誰？受者是誰？打者、
害者、毀者、瞋者亦復是誰？』是名沙門不如於
彼逐塊癡狗。
「善男子！如調馬師，馬若𢤱即為制伏；行者亦爾，隨心所向則能收攝，不
令放逸。
「善男子！譬如有人咽喉閉塞則能斷
命；如是，善男子！一切諸見，唯有我見則能斷
於智慧命根。
「善男子！譬如有人隨所縛處而
求解脫；如是，善男子！隨心所著當應求解。
「善
男子！出家之人則有二種不淨污心。何謂為
二？一者、讀誦世間文章、外道諸術，二者、多畜
諸好衣鉢、種種服飾。
「又，出家人二種堅縛。何
謂為二？一、執著縛，二、供養縛。
「又，出家人二種
障法。何謂為二？一者、親近白衣，二者、憎惡善
友。
「又，出家人有二種垢。何謂為二？一者、忍受
煩惱，二者、求諸檀越。
「又，出家人二種雹雨。何
謂為二？一者、毀壞善根，違逆正法；二者、以破
戒身受他信施。
「又，出家人二種癰瘡。何謂為
二？一者、求顯他過，二者、自覆其罪。
「又，出家人
二種燒熱。何謂為二？一者、以垢穢心愛著法
服，二者、持戒人邊受其供養。
「又，出家人有二
種病。何謂為二？一者、懷增上慢而調伏心，二
者、破壞他人發大乘心。
「善男子！夫沙門者凡
有四種。何謂為四？一者、形相詐現沙門，二者、
威儀欺誑沙門，三者、求名沙門，四者、實行沙
門。
「何謂形相詐現沙門？有一沙門形相具足——
服僧伽梨，剃除鬚髮，執持應器——而便成就不
淨身業、不淨口業、不淨心業，不善護身、慳嫉
懈怠、破戒懷惡，是名形相詐現沙門。
「何謂威
儀欺誑沙門？有一沙門具足沙門身四威儀，
行、立、坐、臥一心安詳，斷諸美味，修四聖種，遠
離眾會憒閙之所，言語柔軟。如是德行欲為
欺誑、不為寂靜，而於空法見有所得、於無所
得而生怖畏如臨坑想、於說法者而生忿怒
如怨賊想，是名威儀欺誑沙門。
「何謂名聞沙
門？有一沙門偽作相貌、現行持戒，欲令人聞；
努力讀誦，欲令他知自為多聞；獨處閑靜不
餘雜閙，欲使人知住阿蘭若；少欲知足修遠
離法，欲得人知我是厭離。不為寂靜、不為得
道、不為沙門及沙門果、不為涅槃微妙勝果，
是則名為求名沙門。
「善男子！何謂實行沙門？
有一沙門於自身命尚不生貪，何況利養、名
聞等事？於空、無相、無取之法，聞大歡喜，順達
真如，隨說而行。不為涅槃而修梵行，豈樂三
界無樂之處？空尚不執，何況我見、眾生人見？
依止於法而求解脫——夫求解脫不外馳騁——見
一切法本來無垢、畢竟清淨，但依自身、不依
於他。於佛法身尚不執著，何況色身？以空遠
離而不見法，何況貪著音聲、言說？以無為法
尚不見僧，何況當見有和合眾？於諸法中無
所斷除、無所修行，不生生死、不著涅槃，知一
切法本來寂滅，不見有得、不求解脫，是名實
行沙門。
「如是，善男子！汝等當學實行沙門，莫
著名字，空無利益。
「善男子！譬如貧窮下賤之
人強為作字名為富貴。於意云何？是貧賤人
稱此名不？」
「不也。世尊！」
「如是，寶積！雖為沙門而
無沙門實行之德，如彼貧人空荷名字。
「善男
子！譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是，寶積！
有諸沙門雖多讀誦種種經典，而不能止貪、
恚、癡渴，在法水中煩惱渴死，墮諸惡道。
「善男
子！譬如醫王多畜眾藥，自身有病而不能治；
多聞之人有煩惱病亦復如是，雖有多聞，不
止煩惱，何能自利？
「善男子！譬如有人服王貴
藥，不能將節為藥所害；多聞之人有煩惱病
亦復如是，得好法藥，不能修行自害慧命。
「善
男子！如摩尼珠墮不淨中，未即可用；多聞之
人貪著利養，未能利益一切天人。
「善男子！譬
如死人著金瓔珞；多聞破戒而被法服、受他
供養，亦復如是。
「善男子！如長者子——若男、若女——
淨自洗浴，剪除爪甲，以香自熏，著新淨衣，寶
飾、華鬘莊嚴身首。如是，寶積！多聞之人受持
淨戒而被法服、受他供養，亦復如是。
「善男子！
有四種破戒似善持律。何謂為四？設有一人
具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆
能履行，身、口、意業悉皆明白，正命清潔，如是
之人說有我論，是初破戒似善持律。善男子！
復有一人誦持戒律，隨所說行，身見不滅，是
二破戒似善持律。善男子！復有一人具足持
戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生
心大驚怖，是三破戒似善持律。善男子！復有
一人具足修行十二頭陀，見有罪相，是四破
戒似善持律。
「善男子！夫持戒者，無我、無我所，
無作、無非作，無有作法、亦無作者，無行、無非
行，無色、無名，無相、無非相，無成、無不成，無取、
無捨，無可取、無可棄，無眾生、無眾生名，無心、
無心名，無世間、無非世間，無依止、無非依止，
不以持戒而自矜高，亦不輕蔑毀破戒者，亦
不憶想分別此戒。
「寶積！是名聖戒、無流之戒、
不著三有無所依戒。」
爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：
「清淨持戒者，
持戒無憍慢，
持戒無愚癡，
持戒無塵污，
持戒心善軟，
遠離於一切，
解脫諸亂念，
不貪惜身命、有生，
修習於正行、
是名為佛法，
持戒不染世，
逮得智慧明，
無我、無彼想，
是名為佛法，
無有此彼岸，
於無此彼中，
無縛、無諸漏，
是名為佛法，
心不著名色，
是名為安住，
雖持諸戒行，
亦不以為上，
是名為真實，
不以戒為最，
過此二事已，
空寂無所有，
如是淨戒者，
心脫於身見，
信解於諸佛，
如是持聖戒，
依戒得三昧，
依因所修慧，
已得淨智者，
佛說是語時，五百沙門不受諸法，心得解脫；
三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨；五百沙門
得於禪定，聞此深法心不信解、不能通達、不
入內懷，從座而起還于山林。
爾時，大迦葉前
白佛言：「世尊！是五百沙門皆得禪定，不能信
解入深法故，從座起去。」
佛語大迦葉：「是諸沙
門以增上慢，聞是清淨無流戒相，不能信解、
通達了知。佛所說偈，其義甚深，不入內懷。所
以者何？諸佛菩提極甚深故。若無福德、未種
善根、隨逐惡友，多不能信受此深法。迦葉！是
五百人於過去世迦葉佛時外道弟子，往到
佛所欲求佛過，聞佛說法得少信心而自念
言：『是佛希有，快說妙法。』以是善心福德因緣，
命終之後生忉利天。從彼墮落生閻浮提，於
我法中而得出家。是諸沙門深著諸見，聞說
深法不能信解，而不隨順、不能通達。以聞深
法因緣力故，得大利益，不以此生更墮惡道，
當用此身得入涅槃。」
爾時，世尊告長老須菩
提言：「汝往就彼諸沙門邊為教誨之，令其得
解。」
長老須菩提對曰：「世尊！是等沙門於佛所
說尚不信受，豈能信受於我語耶？」
是時，如來
即為化作二沙門像，隨逐如是五百沙門所
遊道路。是諸沙門見是二人而問之曰：「汝何
去耶？」
答曰：「我等欲去就阿蘭若，住於山林閑
寂之處修禪定樂。所以者何？佛所說法殊不
可解。」
諸沙門言：「長老！我等聞佛說法亦不能
解，故欲入山修學禪定。」
時化沙門而對之曰：
「我等當離自高逆心，應當求解佛所說義。所
以者何？無高、無諍是沙門法。長老！如佛所說，
涅槃之名空無所有。誰得涅槃？為何所滅？何
法當名為涅槃耶？於此身中頗有我、人、眾生、
壽者、作者、士夫、弗伽羅等得涅槃耶？」
又問：「何
法名涅槃耶？」
諸沙門曰：「長老！貪、瞋、癡盡故涅
槃耶？」
化沙門曰：「長老！是貪、瞋、癡可盡滅者當
何處有？」
諸沙門曰：「是貪、瞋、癡，非內、非外，亦非
中間。若無憶想、虛妄分別，是貪、瞋、癡亦不得
生。」
化沙門曰：「長老！若爾，不須分別。長老！若
不分別，貪、瞋、癡等豈得生耶？
「是貪、瞋、癡若不
更生，是名寂靜，不為生死、不為涅槃。
「長老！以
戒、定、慧、解脫、解脫知見不生、不滅。長老！如是
等法顯了涅槃，是等諸法性相空寂，不取、不
捨。長老！當滅此相謂涅槃想。若於無相而作
想解、若於有相而作想解、於此有無而起想
者，是名相縛。長老！應當入於滅受想定，若一
能得入滅想定者、所作已辦，則為滿足更無
餘事。」
是化沙門說是語時，五百沙門不受諸
法，心得解脫。得解脫已，往詣佛所，頭面作禮，
却坐一處。
爾時，長老須菩提問諸沙門言：「汝
等向者為何處去？今何來耶？」
諸沙門曰：「長老！
佛所說法，來無所從、去無所至。」
又復問曰：「汝
等沙門云何聽法？」
沙門答曰：「不為繫縛、不為
解脫。」
又問：「汝等沙門習行何法？」
答曰：「不為得
故、不為失故。」
又問：「誰調伏汝？」
答曰：「身無決定、
心無所著，有此二者能調伏我。」
又問：「汝等云
何解脫？」
答曰：「不斷無明、不生明故。」
又問：「汝等
為誰弟子？」
答曰：「無證、無覺，是彼弟子。」
又問：「汝
等幾何當入涅槃？」
答曰：「猶如如來所作化人，
其入涅槃，我等當入。」
又問：「汝等已得己利耶？」
答曰：「自利不可得故。」
又問：「汝等所化已得辦
耶？」
答曰：「我及我所不可得故。」
又問：「汝等修梵
行耶？」
答曰：「於三界中不行亦非不行，是我
梵行。」
又問：「汝等煩惱盡耶？」
答曰：「一切諸法畢
竟盡故。」
又問：「汝等破魔眾耶？」
答曰：「陰魔不可
得故。」
又問：「汝等承事如來耶？」
答曰：「不以身、心
故。」
又問：「汝等住福田耶？」
答曰：「無有住故。」
又問：
「汝等斷於生死諸往來耶？」
答曰：「無常斷故。」
又
問：「汝等斷諸行耶？」
答曰：「無礙解脫故。」
又問：「汝
等究竟當至何所？」
答曰：「隨於如來化人所至。」
於是，長老須菩提問沙門時，五百沙門不受
諸流，心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法
眼淨。
爾時，會中有菩薩摩訶薩名曰普明，在
大眾中合掌恭敬而白佛言：「世尊！菩薩欲學
是寶雲經，當云何學？」
佛言：「善男子！汝當勤心
學此經典。何以故？諸佛如來說此寶雲微妙
經典，但為實行有善根者大利益故。
「善男子！
譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子！於意
云何？以何精進乘是坏船？是人得渡如是大
河？」
對曰：「世尊！以大勇猛精進力故。所以者
何？是人念言：『我今漂溺四種大流，莫於中間
是船破壞。』勇猛精進乃可得渡。」
佛告普明菩
薩摩訶薩言：「菩薩亦爾，欲學此法當勤精進
倍過於此。所以者何？是身無常、無有決定，難
信、難養，必當敗壞、不得久住、終歸磨滅，未得
法利勿令於中而破壞故。我在大河為渡眾
生於四流故，常習法船往來生死度諸群品。
「云何菩薩習於法船？謂平等心於諸眾生為
船因緣，習無量善以為牢厚，清淨戒行以為
板障，布施及果以為裝飾，信心佛道為諸林
木，一切福德以為校具，慈、悲、喜、捨堅固繫縛，
忍辱柔軟憶念為釘，諸菩提分堅強精進，最
上妙善諸法林中出生如是不可思議無量
禪定、功德、業慧，善寂調心以為師匠，畢竟不
壞大悲所攝，以四攝法廣度致遠，以智慧刀
防諸惡賊，善權方便種種諸法，合集奉行以
為裝飾，四正念處以為樓櫓，四正勤行以為
人力，四如意足以為疾風，五根善察以為船
師，五力強壯以為防備，七覺覺悟能破魔
賊，八直正道隨意到彼，離外道法，止為調御，
觀為利益，不著二邊，有因緣法甚為安隱，大
乘廣博、無盡辯才、廣布名聞能濟十方一切
群品，而自唱言：『汝等當來上我法船，從安隱
道得至涅槃，度於斷常到無為岸。』
「善男子！
如是，菩薩摩訶薩常應修習如是法船，以是
法船——無量無邊百千萬億船——於阿僧祇劫在
生死中度脫漂沒長流眾生。」
佛復告普明菩
薩摩訶薩言：「善男子！又有法行能令菩薩疾
得成佛，謂諸所行真實不虛，厚習善法，身心
清淨，不捨精進，樂近光明，修善根故；常正憶
念，樂善法故；多聞無厭，具足慧故；破碎憍慢，
增益智故；除滅戲論，具功德故；樂住山林，無
爭競故；不處憒閙，離惡友故；深求諸法，決定
依於第一義故；求於智慧，通達真實諸法相
故；求於空法，所行正故；求於遠離，永寂滅故。
「如是，善男子！是為菩薩摩訶薩獲得速成諸佛
神通，當如是學，如是修行。」
爾時，長老摩訶迦
葉復白佛言：「希有。世尊！如是寶雲微妙經典，
大為利益一切天人無量無邊。若善男子、善
女人於此大乘寶雲經典，受持、讀誦、若為人
說、若稱善哉，及諸幢幡、華香、燈燭而供養之，
乃至讀誦一四句偈，而不誹謗、歡喜信受，是
人得福無量無邊。所以者何？財施果報但在
三界，法施之力出於三界，無老、病、死，得涅槃
樂。設有女人能誦此經，彼則離於四種惡趣，
從今以去永不復受女人之身；轉女身已得
成男身，聰明智慧，生正信家，當速得成如來
法身三十二相、八十種好、金剛不壞真實之
身。」