佛說華手經

序品第一

如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園，其
中閑靜，宜修遠離，行空、無相、無願定者所應
住處。

爾時慧命舍利弗，於日晡時從禪定起，
往詣佛所，頭面禮足，却坐一面。大目揵連、摩
訶迦旃延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶均
陀、須菩提、無訶羅闍、婆耆舍、難陀、難提、伽跋
難陀、阿難、金毘羅、那羅陀、婆私詫、無醯羅、
優波離，有如是等五百比丘，皆於晡時從
禪定起，往詣佛所，頭面禮足，却坐一面。

爾時，
復有名聞比丘、護國比丘、天敬比丘、樂名聞
比丘、樂眾比丘、樂欲比丘，有如是等五百比
丘，於舍衛國夏安居已，趣王舍城，詣竹園中，
頂禮佛足，却坐一面。

爾時，彌勒菩薩與三萬菩薩，於瞻婆國夏安
居已，來詣竹園，頂禮佛足，却坐一面。跋陀婆
羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那
羅達菩薩、因陀達菩薩、水天菩薩、梵天菩
薩、善力菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、增意菩
薩、不虛見菩薩、善發菩薩、大力菩薩、常精進
菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、持
地菩薩、持甘露味菩薩、善住意菩薩、無量
意菩薩、堅意菩薩、越三界菩薩、無邊力菩
薩、無量力菩薩、金剛力菩薩、無等力菩薩、無

動力菩薩、疾辯菩薩、利辯菩薩、深辯菩薩、無
邊辯菩薩、無量辯菩薩、文殊師利法王子、華
德藏法王子、曇無竭菩薩、寶手菩薩、持寶
菩薩、轉無量劫莊嚴菩薩、轉女相願菩薩、轉
男相願菩薩、轉眾生相願菩薩、無邊自在菩
薩、無量自在菩薩、壞自生緣自在菩薩，是
諸菩薩，能隨無量眾生行願，而度脫之。各於
其處夏安居已，遊行諸國遇集中路，俱詣佛
所，頭面作禮，却坐一面。

爾時，世尊知諸大眾
皆悉雲集，以神通力，令摩伽陀國舊住比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆詣竹園，頂禮佛
足，却坐一面。

爾時，長老摩訶迦葉在韋提訶山帝釋石室，
五百比丘俱止其中，皆行頭陀，乞食納衣，受
常坐法，隨敷樹下，少欲知足，樂遠離行。

時大
迦葉以佛神力，於彼石室忽然不現，現於竹
園，行詣佛所。世尊遙見告諸比丘：「汝等且觀，
是大迦葉今從彼來。是人常修阿蘭若行，乞
食、納衣、麁弊三衣、邊外遠住，少欲知足，樂遠
離行，於一切法心不與合，聲聞德行皆悉
具足；我諸弟子於是法中無能及者。汝等當
知，是大迦葉尚不樂與諸天言說，何況人耶！」

爾時，世尊遙命之曰：「善來，迦葉！久乃相見。汝
當就此如來半坐。」佛移身時，大千世界六
種震動，有大光明遍照世界，大音普聞，如
擊金鍾。

摩訶迦葉偏袒右肩，右膝著地，長
跪合掌，白世尊曰：「佛是大師，我為弟子。佛之
所有衣鉢坐處，為弟子法不應受用。所以者
何？如來衣者，一切世間諸天及人供養、恭敬，

如宗塔廟。我昔從佛受僧伽梨，恭敬、尊重未
曾敢著，我從是來不生欲覺、瞋覺、惱覺，不生
欲熱、恚熱、癡熱，以自燒惱。

「世尊！以要言之，我
於學地受世尊衣，以頂戴時即成無學。我
為順教受如來衣，而實不敢生高下心；但
手執持，不親餘身；若未澡手亦不敢捉，豈敢
輕慢枕於頭下？常與身俱未曾遠離；我持此
衣，敬如舍利；佛捨與我，我不敢著，自持衣來，
心常念佛，除入餘定。入餘定時，無有地相、
水、火、風相，亦無今世、後世之相，於諸所有
見聞覺知心之所行，於中無想亦無無想。

「世
尊！諸無想行及無想定，過諸想行過諸想定
及眾想行，我於是中不見學行若無學行，不
見如來若如來法及如來行。譬如虛空，有種
種名，名曰虛空，虛誑無住亦無所有，無取、無
捨、無諍、無受，又名如實，亦稱清淨；無色、無形
不可得見，雖以是等種種名字，名字虛空，
而虛空相不可得示，若大、若小、若高、若下、有
邊、無邊。

「世尊！聖智慧名能知一切，而是聖慧
亦不能知虛空分數、若干形色，如是相緣。

「世
尊！如來亦爾，或言為佛，或言大師，又稱世尊；
為炬、為燈、為歸、為救、為世間舍、為照明者、為
將導者、療眾病者、示說道者、究竟道者、一切
智者。雖以是等世俗假名稱讚如來，我於是
中不見有法，無受無得。所以者何？一切諸
法本自空故。譬如幻師，幻作灌頂轉輪聖王，
有四種兵、七寶具足，遊四天下。其諸民眾見
有種種差別形相、若干言音。世尊！是轉輪
王不作是念：『我為尊貴，統四種兵，遊諸天下。』

是四種兵，亦復不念：『王是我主，我為從者。』雖
有所為而無心念。世尊！此諸法相亦復如是，
無有如來，亦無聲聞若學、無學，無辟支佛，亦
無凡夫。

「世尊！是法相中，若如來法及如來相，
皆不可得，亦不可知，不可得取。辟支佛法、辟
支佛相，若聲聞法及聲聞相，凡夫心法及凡
夫人相，皆不可得，亦不可知不可得取，是法
相中色相、色法，皆不可得，無知無取，受、想、行、
識、識法、識相，亦不可得，無知無取。

「世尊！又是
相中所謂色空，以是故空，是處色空，皆不可
得。受、想、行、識空，以是故空，是處識空亦不可
得。

「世尊！又是相中，謂如來空，如來法空。以是
故空，及此處空，皆不可得。乃至凡夫、凡夫法
空，以是故空，及此處空皆不可得。猶如幻化
轉輪聖王及四種兵，是中實無轉輪聖王，無
四種兵，無幻、幻事，無地、地種，無水、火、風，水、火、
風種，無虛空、識，虛空、識種。

「世尊！我觀諸法皆
亦如是，我從本來，不在此法，於是法中亦無
分別。我以此法念佛功德，是名正道。世尊！
若善男子、善女人，入如是道而行餘法，隨順
餘師敬從教誨，謂有正見，則無有處。

「世尊！
我於此法無有所疑。我入此門，知一切法皆
是一相，所謂離相、無所受相。我於帝釋石室
中住，承世尊命故來到此，欲於佛法請質所
疑。而今如來顧命分坐，大千世界六種震
動，我即惟曰：『如來希有！成就甚深清淨大
法，自然無師，成無上道，住大慈悲，摧憍慢幢。
今乃顧命弟子分坐，如貧賤人，以尊敬心見
轉輪王；時轉輪王命之共坐，是貧賤人生希

有心。我見聖王尚以為難，況復得與分床共
坐！佛亦如是，一切智人有大威德，法王無
師，自然逮覺，一切聲聞及辟支佛無能勝者，
況餘世間一切天、人、阿修羅等。我今得見親
近諮請，已為大利，況乃見命分床共坐，甚
為希有！』我作是念：『如來深具大慈、大悲、大喜、
大捨，不自矜高我為最尊、世間中上；如來功
德而自顯現，是名不與一切聲聞、辟支佛共。』」

爾時，世尊讚迦葉言：「善哉，善哉！如汝所言。如
來無量，亦能成就無量大法，謂不可量爾所
布施施波羅蜜、爾所持戒戒波羅蜜、爾所忍
辱忍波羅蜜、爾所精進精進波羅蜜、爾所禪
定禪定波羅蜜、爾所般若般若波羅蜜、爾所
三昧三昧波羅蜜、爾所功德功德波羅蜜、爾
所行願行願波羅蜜、爾所方便方便波羅蜜、
爾所解脫解脫波羅蜜、爾所解脫知見知見
波羅蜜。迦葉！如來成就四無等智，能於大
眾正師子吼。何謂為四？戒品無等、定品無
等、慧品無等、佛法無等，是名如來四無等智。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「諸佛智無等，
心業清淨故，
當作師子吼，外道，
聞佛甚深法，墜於大坑。
若人住我相，
是人於佛法，
若人依法相，
是人於佛法，
若人貪著戒，

著多聞自高，
若人著小欲，
及麁弊納衣，
如空無觸閡，
我說沙門法，
如人以名華，
供養於虛空，
若污以埃塵，
以本性淨故，
若以惡口毀，
沙門法無染，
若人於是法，
其心無染著，
如空無障礙，污，
沙門法如是，
如月在空中，閡，
亦不生是念，
比丘入他家，
亦如月無念，
比丘入他家，
自大自高心，
當以慈愍心，
說法廣饒益，

神力品第二

爾時，世尊告迦葉曰：「汝且就座請問所疑，當
為汝說令得悅解。」

爾時，迦葉即從地起，頂禮
佛足隨次而坐。是時，世尊復現神力，令諸國
土所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆承佛
力來詣竹園，頂禮佛足，却坐一面。時四部眾、

天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩
睺羅伽，人非人等來入竹園，皆見廣博不相
逼礙。

爾時，世尊又現神力，令此三千大千世
界諸四天王、帝釋、梵王、光音諸天、遍淨天、廣果
天、無誑天、無熱天、喜見天、善見天、阿迦膩吒
天皆承佛力，至王舍城行詣竹園，合掌禮佛，
却住一面。

爾時，世尊復以神力，令娑伽羅
龍王、阿耨達龍王、欠婆羅龍王、輸陀羅龍王、
橋陀龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、摩那斯龍
王、德叉迦龍王、孫陀羅龍王、伊羅鉢龍王，有
如是等億千龍王，承佛神力來詣竹園，頂禮
佛足，却住一面。

爾時，三千大千世界天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽
等，上至阿迦尼吒天，皆承佛力來入竹園，并
先在坐諸菩薩眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，皆悉容受，不相妨閡。

爾時，世尊告目連
曰：「汝與如來敷置高座，吾今當說斷眾生疑
經，悉知一切眾生深心，皆令歡喜得入法海。
說諸菩薩摩訶薩行及淨佛國化眾生業，亦
說成就檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘
梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦說成
就諸法門行，能知一切眾生諸根及處非處，
令諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、人
非人等皆得歡喜。我於過去業緣果報及心
所願，智無有礙，當為汝等說其少分。」

時，大目
連即從坐起，頂禮佛足，為佛敷座高至梵天。
又於空中作經行處，七寶莊嚴柔軟細滑，如
加陵伽，長千世界廣七百由旬，經行坐處皆

有窓牖，七重行列、七重寶窟、七重欄楯、七重
寶網羅列圍遶。其座左右寶樹行列，金銀琉
璃頗梨所成，金樹銀葉頗梨為華琉璃為果，
銀樹金葉琉璃為華頗梨為果，琉璃樹者銀葉
金華頗梨為果，頗梨樹者金葉銀華琉璃為
果。諸寶樹間皆有浴池，八功德水充滿其中，
其池四邊有四寶階，金銀琉璃頗梨所成，底
有金沙，青黃赤白雜色蓮華彌覆水上，鴛鴦
眾鳥相和而鳴。七寶羅網覆諸池上，竪諸幢
幡燒眾名香。於經行處華深七仞，其眾華上
有化比丘，皆如目連。

爾時，目連以神通力化
作座訖，還詣佛所，白世尊曰：「我已敷座，唯
聖知時。」

佛告目連：「雖設此座，如來不於變化
座上為眾說法。」

爾時，佛告示無量緣菩薩：「汝
為如來敷置法座，我今當坐，說斷眾生疑
經。」

時示無量緣菩薩承佛教已，欲敷法座。於
時，三千大千世界其中菩薩各以上衣積為
高座。於時如來而作是念：「我今當現神通之
力，令諸菩薩自知所願，發心行道淨佛國土
成就眾生。及成佛時，國土嚴淨，聲聞菩薩眾
數如是，演說正法度人如是，壽命長短佛法
如是，形色相好正行如是，滅度之後法住久
近；令諸菩薩各於衣中見如是事，得斷所疑。」

爾時，世尊安詳而起，昇于高坐入佛三昧，其
三昧名示無量緣。時諸菩薩各於衣中，自見
所得嚴淨國土成無上道，聲聞菩薩眾數如
是，壽命長短色相如是，精進正行功德如是，
演說正法度人如是，滅後舍利流布如是，法
住不壞久近如是，各於衣中見如是事。

時諸

菩薩同時發聲而說偈言：

「淨行最高尊，
以功德莊嚴，
聖主無諂曲，
得聖明解脫，
住佛深三昧，
以無礙智慧，
我等得見己，
則為坐道場，
我等便為得，
以是無上眼，
名眼而無閡，
達諸法無礙，
等心於有無，
能於三界中，
佛入三昧故，令我得是眼，
及諸總持門，
我等始於今，
因本修無量，
非少施戒慧，
故處師子座，
令諸天龍神，
亦悉知我等，
佛處無畏座，
猶如師子王，
本從無量劫，集是智慧，
今以三昧力，
本求兼利故，
忍辱進定慧，

以是行因緣，
我等今合掌，所疑。
隨法住久近，
悉斷諸疑網，

於時眾中，有法王子名華德藏，即從坐起，偏
袒右肩，右膝著地，合掌向佛，作是念言：「我欲
從佛問諸法門、金剛句門、重句門、不斷句門、修
集一切諸法句門。若善男子、善女人學是句
門，於一切法門，當得無閡眼智方便。唯願
如來，觀我先世所種善根，深心求道發大莊
嚴。」

於時，如來觀此菩薩從初發意所種善根，
深心求道大莊嚴已，顧視眾會口出妙光明
如熾焰，遍照無量無邊世界，山林、牆壁、地、水、
火、風及虛空界皆一金色，八方上下流演
無閡。

爾時，三千大千世界所有眾生，皆自見
身如真金色，眾生多為欲火所燒，自覺其身
婬欲意息；多為瞋恚火所燒者，自覺其身瞋
恚意息；多為愚癡火所燒者，自覺其身愚癡
意息。普此三千大千世界大地獄中苦惱眾
生，以佛神通本願力故，暫得休息。

爾時，三千
大千世界，其中眾生業障，報障，煩惱障所覆，
以佛神力及華德藏本願力故，皆得暫廢。

爾
時如來身諸毛孔，普放無量業報光明，皆令
眾生增長善根。所放光明，過于東方無量無
邊恒河沙等阿僧祇國；南、西、北方，四維、上下
亦復如是。佛放光已舉聲謦欬，其聲遍聞一
切世界。

網明品第三

爾時，東方過無量無邊阿僧祇世界，國名一

蓋，是中有佛，號一寶嚴，現在說法，與網明菩
薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記，作
如是言：「今是菩薩摩訶薩，次於我後當得作
佛。」

爾時，網明白彼佛言：「今此大光及大音聲，
誰之所為？」

彼佛答言：「西方去此過于無量阿
僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今
現在為菩薩說攝一切法斷眾生疑令眾歡
喜菩薩藏經。彼有菩薩名華德藏，欲問彼佛
攝一切法能起無量功德法門。網明當知，彼
世界中所有菩薩皆發大願無限之行，俱集
彼會，餘諸世界尠有如是大莊嚴者。彼菩薩
眾若有得見聞其名者，尚得大利，況復供養
親近諮問！」

爾時，網明白彼佛言：「唯然。世尊！我
欲詣彼娑婆世界供養、禮覲釋迦牟尼佛，及
見彼土具足莊嚴諸菩薩眾。」

彼佛報言：「汝自
知時，當以一心遊于彼國。所以者何？彼諸
菩薩威德難勝。」

一寶嚴佛以眾蓮華與網明
言：「汝以是華供養彼佛，并稱我意，致敬問訊：
少惱、少病，起居輕利，氣力安耶？」

網明菩薩禮
彼佛足，右遶三匝，即與無數菩薩大眾前後
圍遶，如大力士屈伸臂頃，於彼國土忽然不
現，到此世界。行詣竹園，頂禮佛足，而白佛言：
「唯然，世尊！我是網明。」

佛言：「善哉！今汝安隱？」

網明菩薩頭面禮已，却住一面，白世尊曰：「一
寶嚴佛問訊世尊：少惱、少病，起居輕利，氣力
安耶？以此蓮華奉上世尊。」佛即受之，轉與彌
勒。

彌勒受已，告跋陀婆羅等五百菩薩言：「諸
善知識！如來與我此眾蓮華，今與汝等。」

時跋
陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、

水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、增
意菩薩、不虛見菩薩、住意菩薩、過力菩薩、常
精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、
持地菩薩、越三界菩薩、無量力菩薩、金剛力
菩薩、堅意菩薩、無邊自在菩薩，有如是等五
百菩薩，皆從彌勒受蓮華已。白世尊曰：「我
等本願，若有眾生得聞我名及見我者，皆得
必定於阿耨多羅三藐三菩提。世尊！彌勒菩
薩與我此華，我等今以散於東方過去、未來、
現在諸佛，亦以供養南、西、北方、四維、上下，過
去、未來、現在諸佛，願所散華遍到十方無量
世界，其中眾生若見此華聞其香者，當隨我
等本所志願深心所行，不捨一切眾生力故，
皆當必得阿耨多羅三藐三菩提。」

時諸菩薩
以此蓮華欲散十方，佛以手摩一一華中佛
身悉現，此諸化佛從空而去，亦作是言：「若
有眾生不信諸法空如幻化、無相無緣；是諸
眾生，佛不為師，非佛弟子。」即說偈言：

「諸法空無相，
一切如幻化，亦如水中月。
不以空故空，
是名佛所說，
諸法空無相，
若人如是知，
若人樂是法，
我等以佛力，

時諸化佛各說此偈，遍至十方。

網明菩薩白
佛言：「世尊！此諸菩薩本願清淨至未曾有，能
令此土苦惱眾生并餘世界多惱患者，聞其

名字皆得必定阿耨多羅三藐三菩提。但為
如來及諸菩薩不應生此雜惡世界。所以者
何？譬如無價寶摩尼珠，能除一切眾生衰
惱得安隱樂。若有智人善識寶相，聞此寶珠
有大功德，心念想像周行推覓，見在不淨糞
穢坑中，有諸工巧貧窮下役弊惡之人，止住
其邊，猶尚不識此寶珠名，況復能知所有功
德？時求寶者見如是已，即作此言：『是珠不
應在斯穢處。』時貧賤者語此人言：『何等是珠？
今為所在？』時求寶者指珠示之。其人無智不
識寶相，便作此言：『汝雖如是讚此寶珠，我等
不見是珠功德。汝言無實誰當信者？』時求寶
人即於其處出珠持去，其後貧人遭諸衰惱，
疾病諍訟眾苦不安。

「世尊！娑婆世界亦復如是，
皆相殘食貧窮下賤成就惡法，亦如寶珠，所
住之處穢惡充滿。世尊！是摩尼珠能滅衰惱
與眾安樂，當知是佛及此世界，具足莊嚴諸
菩薩眾；寶珠四邊貧窮下賤，當知是為娑婆
世界諸惡眾生。其諸男女聞珠功德，便行求
覓見在穢處，作如是言：『此珠不應在是處者。』
則是我等聞十方國現在諸佛稱揚世尊，及
此世界具足莊嚴大菩薩眾，故來欲見禮敬
問訊；而見此土多諸苦惱、濁亂、罪垢薄福眾
生充滿其中。世尊！如此寶珠在不淨處光明
不現，猶如如來及大莊嚴諸菩薩眾，今在此
土功德不現。如摩尼珠，雖在穢處亦能少
利諸貧賤者。如今世尊於此世界但現大光，
如來真實光明色相、功德、勢力、自在神通及
本願力，皆悉不現。

「世尊！此土眾生善根

薄少，尚不能信如來所現光明功德，何況能
信諸大菩薩所有功德，則無是處。世尊！如
求寶者，從不淨處出此寶珠持之而去，其後
貧人遭諸衰惱、疾病、諍訟、眾苦不安。佛滅度
後，讀誦修集如是經者，生餘國已，此世界中
有大衰惱，乃至不聞佛法名字。所以者何？是
諸眾生樂處惡法，共相殘食，沒在種種諸大
衰惱，無有淨行、福行、慧行，則失大利。

「世尊！
若善男子及善女人，欲求善利成佛道者，不
應生此；求聲聞者，猶尚不應生此世界，何況
菩薩！所以者何？如阿鼻地獄、等活地獄、黑
繩地獄、大熱地獄、熱地獄等，其中眾生無須
臾樂。世尊！彼土如來及諸菩薩，見此娑婆世
界眾生，猶如在此諸地獄中受眾苦惱；彼
土眾生生便常樂，我若說之未曾受故無能
信者。

「世尊！我為聞法入淨法門，來詣佛所，
何用稱說彼土樂為？所以者何？一切苦樂皆
悉無常、無決定相。我等欲聞無苦、無樂、無常
非常、無想分別、無修非修、非為無為、無說
非說、無有世間及出世間、無漏非漏、無實無
虛、無有菩提及菩提分、無力非力、無闇無明、
無道非道、無果非果、無發無住、無所至處。

「唯然，世尊！我等今者，欲聞是法。所以者何？一
切樂事，皆從虛妄福德因緣，現於世間。如來
法空，無形無相，無有十力、四無所畏，無諸神
通亦無說法、無苦無樂，離諸動念及心所行，
得是如相，故名如來。諸動念者，是實是虛、
是漏無漏、是名世間是出世間、是戒非戒、是
力非力、是畏無畏、是聖福田是非福田、是

名如來、是菩薩眾、是諸聲聞、是辟支佛、是通、
是願。如來悉斷此諸戲論。以是無礙、無畏力
故，能於大眾作師子吼現佛大音。

「世尊！如
來亦能於厭惡中生無厭想，淨不厭中生厭
離想，又能俱離一心行捨，是名佛行、聖自在
行、不共聲聞辟支佛行。

「世尊！不共行者，餘無
能及亦不能壞。所以者何？餘人智力不能及
知，諸佛世尊如是諸行若干分數，如是深
遠，如是因緣，如是寂滅，如是安樂。

「世尊！如
來諸行無行，眾生所不能行。是故，世尊！如來
諸行，一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行
者，非行非不行，一切聲聞及辟支佛於是法
中本無行力。是故，世尊！如來所行名無邊
行。無邊行者，諸佛如來本所志樂無有邊際。

「世尊！是法不可以文字說，以文字說則離
此行。是法名為義趣法門，能開六萬六千法
門，皆令照明。世尊！一寶嚴佛常為眾生說是
法門。」

說是門時，七萬七千諸菩薩眾皆逮得
是無閡法門，便能隨順如來之行，此諸菩薩
同聲唱言：「我等今者，則為已逮無上正覺。」六
萬眾生皆發無上正覺之心。

即時，如來便為
授記。八百億萬那由他眾，於諸法中遠塵離
垢得法眼淨。復有三萬比丘尼眾，不受諸法
漏盡意解。時佛微笑，放大光明普照世界，地
大震動。

爾時，阿難即從坐起，偏袒右肩，右膝
著地，白世尊曰：「何因何緣而現微笑，放大
光明普照世界，地大震動？」

佛告阿難：「網明菩
薩說是法門，七萬七千諸菩薩眾皆得是門。
網明菩薩於此世界虛空分中，曾從八萬諸

如來所，聞是法門。聞已，逮此無閡法門，逮
此門，已常能遊化無量佛國。」

如相品第四

爾時，東方過七百八萬阿僧祇國，有世界名
一寶聚，有佛號曰無邊寶力，今現在，無量大
眾恭敬圍遶而為說法。是無邊寶力佛與不
虛行力菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩
提記，作如是言：「今是菩薩次於我後，當得作
佛。」

時不虛行力菩薩，於彼眾中見大光明聞
大音聲，白彼佛言：「是為何佛光明音聲？」

彼佛
報言：「西方去此過七百八萬阿僧祇國，有世
界名娑婆，彼中有佛號釋迦文，今現在，為大
莊嚴諸菩薩，說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏
經。」

時不虛行力菩薩白彼佛言：「我欲詣彼
娑婆世界，供養、禮覲釋迦文佛，及見彼土具
大莊嚴諸菩薩眾。」

彼佛報言：「汝自知時，當
以一心遊彼世界。所以者何？彼諸菩薩有大
威德，難勝難及。汝以我言問訊彼佛：少惱、少
病，起居輕利，氣力安耶？以此蓮華供養彼佛。」

時，不虛行力菩薩從坐而起，頂禮佛足右遶
三匝，即與七萬八千菩薩於彼佛土，忽然
不現，到此世界。令此三千大千國土樹木
非時皆生華實，雨眾名華香氣普熏，上妙伎
樂同時俱作。

時，不虛行力菩薩行詣竹園，頭
面作禮，手摩佛足，三自稱言：「我是不虛行力
菩薩。」

佛言：「且止！明汝至心。」

時，不虛行力菩薩
頭面禮已，而白佛言：「無邊寶力佛問訊世尊：
少病、少惱，起居輕利，氣力強耶？以此蓮華供
養世尊。」

佛受華已，而問之曰：「無邊寶力佛安

隱、無恙，氣力康耶？」

答言：「世尊！無邊寶力佛
少惱、少病，安隱無為。」佛以此華與彌勒菩薩。

爾時，彌勒手執蓮華，作如是言：「以此蓮華善
根福德因緣力故，令善男子，若善女人發阿
耨多羅三藐三菩提心者，得淨佛土成就眾
生。所以者何？若諸眾生不種善根難可教化，
善根不具難可教化，善根微淺難可教化，樂
小法者難可教化。所以者何？是眾華中若人
欲見十方諸佛即皆得見，亦能得見無邊寶
力佛寶聚世界諸菩薩眾，及見彼土得共解
脫三明六通大聲聞眾。世尊！是華從深善根
因緣報生，是故我今以供諸佛，令眾發心求
佛道者得無障閡，未發心者亦令得發。如
如來通達諸法，無所壞相得無上道，我以是
心持華供養。」

爾時，佛告跋陀婆羅：「何謂為法，
如來以如通達不壞，得無上道？」

跋陀婆羅白
佛言：「世尊！無有是法，如來以如通達不壞
得成佛道。所以者何？如來不得是諸法相。若
佛不得，是不名法不名非法。世尊！無所得中
若有法者，則為如來起此法相。所以者何？諸
相所生皆因六入。如來尚自不得諸入，況無
得中而得相耶！有如是觀即復為相，是故佛
說一切諸法，無取無捨亦無隨順。如應行者
得是相故，名為如來。所以者何？佛所欲法皆
於如中，若取諸法則為壞如。如無如來，而因
如故名為如來；是如無相，因無相故名為如
來；是如無盡，因無盡故名為如來；是如不
壞，因不壞故名為如來；諸法如實，因如實故
名為如來。是故，世尊！一切法如即是如來，

如來即是一切法如。是故，世尊！無所住處是
如來義，於正通達亦不住故。是故佛說，若人
於法無取無捨無順無諍，是名一切世間福
田。」

佛告跋陀婆羅：「汝住何處，能作是說？」

答言：
「世尊！一切世間諸所住處我住其中，作如是
說：『世尊！我不貪著如凡夫住。』所以者何？凡
夫所住，即是貪著敗壞之相。若著壞相，是人
即為敗壞變異。世尊！實相不如世間所住，賢
聖於此世間相中無諍無二，名住世間；凡夫
於此無有行處。世間如焰，過諸入故；世間無
常，從緣生故；世間不淨，起惡業故。是故世間、
世間住處、世間壞相，皆悉住於無所住中。是
故我住無二法中，能作是說。」

爾時，佛告跋陀
婆羅：「汝住此法，作是說耶？」

答言：「世尊！佛所得
法，自捨如來無能知者。」

「跋陀婆羅！吾得何
法？」

「唯然，世尊！佛坐道場所得之法，若法非法
無有是處。」

佛告跋陀婆羅：「善哉，善哉！如汝所說。如來道
場所得法者，是法非法亦非非法，我於此法
智不能行、目不能見無有行處，慧所不通明
不能了，問無有答，於此法中無受無取無垢
無淨。若我說是自所得法，若以相行行是法
者，則皆迷悶。跋陀婆羅！我於是法唯除諸佛
無證明者，現身菩薩一生菩薩於我是法亦
不能證，聞如是法尚懷驚怖，況斯已下能證
明者！」

不信品第五

佛告跋陀婆羅：「來世當有比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，不修身、不修心、不修戒、不修慧，聞是

經說諸佛菩提無得、無失、無有分別、無垢、無
明，隨順於如，佛所囑累。驚疑怖畏墜大深坑，
作是念言：『如來名為得一切智，而今此經
說智不行、慧不能通、明不能了、問無有答、無可
知相。』是諸人等，見有讀誦說是經者，反加憐
愍，或生恚慢起怨賊心。

「跋陀婆羅！汝觀末
世，有是顛倒違逆我者，是法中賊反得尊貴；
能說如來正智慧者，而被輕賤，不得住止僧
坊精舍。我以是法自然無師，於大眾中作師
子吼，是諸惡人不識如來及如來法，以不識
故，可呵事中生稱讚想，可譽事中生呵責
想。何謂可呵？若人於法有所貪取乃至善法，
是名如來之所呵責，是人以此所呵責事而
生稱讚，是則名為沙門中賊、污沙門者，於沙
門中為旃陀羅，僧中敗壞眾之糟糠，隨逐外
道深計斷常，起貪著法分別之心。

「跋陀婆羅！
如來所說世間正見，可戲論法順生死理，欲
令眾生知業果報，此諸癡人於是法中生第一
想。跋陀婆羅！結髮梵志亦說世間罪福因緣，
若如是知名菩提者，則是梵志應得菩提。跋
陀婆羅！如是梵志我滅度後，自於所知見
有過失生厭離心，於我法中而求出家，既出
家已能得佛法。

「跋陀婆羅！汝觀來世，是諸癡
人尚不能及事火梵志，如是癡人當如末迦梨、
富蘭那等，以我所說世間正見，順生死理業緣
果報可戲論法，為上智慧。是人則為毀謗如
來及如來法，不能見知出生死要。我說此人
不堪道器。所以者何？是人於我無量無邊阿
僧祇劫所集佛法，以微因緣而毀壞之，是人

則為生如來過、如來之賊。

「跋陀婆羅！何等
名為稱讚如來、隨如來意而說法者？若於
諸法無貪無諍、無起無作無相無為，出過三
世而演說法，是人名為稱讚如來隨意行者，
是名佛子，從佛口生、從法化生。

「跋陀婆羅！是
人則能讀誦、問答如是等經，是則名為隨
意行者、如法說者、隨法行者，我加神力。是人
昔曾受我教誨，我所勸請，能建法幢、吹大法
貝、擊大法鼓、張設法幡，為諸如來之所知
識。是人則著功德華鬘，住常樂處降諸魔怨，
世間希有見者獲利，堪任受持無上道器，為
諸菩薩諸佛所念，能淨法眼，於一切法無所
障礙，悅可佛意。佛聽是人親近禮事諮受正
法，以諸功德而自莊嚴，智慧深遠，為諸學
者雨大法雨，增長佛法敷覺意華，成解脫果
為坐道場，得佛菩提示眾生道，能演法施滿
眾生願。

「跋陀婆羅！我今略說是人功德，若廣
說者少能信受，是人名為稱揚如來讚佛法
者。

「跋陀婆羅！如人未見阿耨達池，若見餘池
作如是言：『與彼大池等無有異。』是人雖欲讚
美彼池，乃更毀損。跋陀婆羅！此諸癡人無是
功德，無如是法、如是智慧，以諸世間有漏正
見，生死染著而稱讚我，作如是言：『如來智慧
於此法中無有障閡。』雖欲讚我而實毀辱。又
如愚人聞金色黃，後聞人說閻浮檀金殊勝
相貌，不肯信受，語其人曰：『汝止勿言，真金色
黃，不如汝說。』此諸癡人亦復如是，無目盲冥。

「若聞人說佛名法名，又聞如來三十二相、八
十種好，生在王家眷屬具足，出家學道戒定具

足，不聞真實佛法身相及真法相，但以是法
名一切智，名為如來。又亦不聞如來演說，以
何相故諸法非法？是人或時，聞是等經說
佛真身如實法相，則生疑怪。有是法耶？為如
是不？如彼盲人聞金色黃，後聞人說閻浮檀
金，生疑不信，為如是不？

「又如愚人聞說大海，
其量彌廣三萬由旬，淵深八萬四千由旬，有
無量寶，其水一味不增不減。是人不信，作是
念言：『眾流皆注，云何不溢？』深廣如是，雖有
珍寶誰能得者？便謂大海無如是德。癡人亦
爾，但聞人說佛名法名，不聞甚深功德、智慧、
真實法相；或聞人說如是等經，究竟涅槃無
量法寶，得大解脫，令眾生得佛無礙眼。於
一切法無增無減，一切智慧無邊無際，功德
甚深難得崖底，一切餘眾無能測量，亦無壞
者。譬如大海不宿死屍，佛法亦爾，邪見惡人
失慧命者不得止住。又如大海同一醎味，佛
法亦爾，同趣涅槃一解脫味。癡人聞是不
能信解，謂無斯事非真實法。

「跋陀婆羅！觀
是癡人，尚不自知生從何來、死至何所？於過
去世為行何行？不知業緣不知果報，於將來
世，當行何法？得何果報？為行智道為行識道？
若是癡人於是法中生非法想，我所呵法生
真實想，於我滅後不能依止如是等經。

「跋陀
婆羅！我經中說，如來滅後若人毀謗佛法僧
者，汝等不應瞋恨憂惱，應作是念：『我等若生
瞋恨心者，則非沙門、非沙門法、不隨順道；若
為沙門而不隨法，終不能得信解通達阿耨
多羅三藐三菩提法。』」

念處品第六

佛告跋陀婆羅：「於爾時世，諸善人等應作是
念：『我等當自依四念處。』四念處者，於聖法中
一切諸法皆名念處。所以者何？一切諸法常
住自性，無能壞故，是念處門、法所住門、入法
初門、八聖道門、三解脫門。解脫門者，以不二
法捨離二邊，得聖解脫。不二法者，是無所有；
若無所有，即是無盡，是名正見。遠離二邊，邊
即自空，無有真實。跋陀婆羅！當知如來不以
見邊而得離邊，本無有邊故曰離邊。諸佛世
尊離一切法，智者不如凡夫所受。跋陀婆羅！
求法真相實不可得，故名為離，是法虛妄無
得無失。

「跋陀婆羅！以是義故，昔曾有天來問
我言：『沙門喜耶？』我即答言：『我得何事而有
喜耶？』又問：『憂耶？』我又答言：『為失何事而
有憂耶？』又問：『不喜不憂耶？』答言：『如是。』天言：『善
哉！不喜、不憂。』又問天曰：『得吾何意？』天曰：『我
謂沙門安處寂滅。』

「跋陀婆羅！汝觀是天速得
我法。彼時天者今在此會，知一切法本性寂
滅，當知是天昔曾供養五百佛故，於我法中
速得通達。是故佛說，不種善根善根未熟。於
聲聞法尚不能解，況於我法能速通達！跋
陀婆羅！若聞是法能速解者，功德極少，猶於

千佛殖諸善本。所以者何？善根廣大，乃能
通達甚深智慧。」

時跋陀婆羅菩薩、寶積菩
薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝天
菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、益意菩
薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善住意菩薩、過
力菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩
等，五百菩薩各以眾華供散佛上，而作是
言：「世尊！若有眾生求是等經及得聞者，皆
令必定佛菩提道。又以是緣，當令十方現在
諸佛得請久住及說法者，令眾具足助菩提
法。」

爾時，佛問跋陀婆羅：「眾生於汝有何等利，
而能為之發是大願，及為請佛久住說法，令
眾具足助菩提道？」

跋陀婆羅白世尊曰：「不以
眾生損益我故而發莊嚴，不作是念：『此諸眾
生利益我故，令住佛法；於我有損，不住佛法。』
諸菩薩等不以如是分別莊嚴。

「譬如，世尊！波
梨質多拘毘羅樹華葉盛時，忉利諸天見其
敷榮，心大歡喜，於此樹下五樂自娛。世尊！忉
利諸天於此樹王有何損益，而令諸天心生
愛樂，常詣其下五欲自娛，見之便得無比喜
樂？諸菩薩等亦復如是，不以眾生有利有損
而發莊嚴，但作是念：『何時當得具佛智慧，為
十方界無量眾生之所歸趣？』如彼天樹，其華
敷開，諸天所樂。當令眾生以佛五根法喜自
娛，如彼樹王，諸天於下五樂自娛。

「復次，世尊！
離眾生故而發莊嚴，非得眾生；以離我故而
發莊嚴，非得我也；以離法故而發莊嚴，非得
諸法；以離陰故而發莊嚴，非得諸陰；以離界
故而發莊嚴，非得諸界；以離入故而發莊嚴，

非得諸入。世尊！是莊嚴中無有諸果，莊嚴離
故，以是果空，當於諸法無取無捨而發莊
嚴。世尊！如是莊嚴相不可得，是莊嚴處、莊嚴
所為，皆不可得。世尊！若有所得，則為得我。是
故菩薩不貪、不受若我、無我；若受無我則為
是我，不名無我、無所受者。世尊！以如此義，
是大莊嚴現於世間，是莊嚴中無此彼相。」

佛
告跋陀婆羅：「如是莊嚴見有何利？」

答言：「世尊！
我發莊嚴，不見凡夫及學人法於我為遠、佛
法為近，我亦不見是諸佛法如是佛法。世尊！
我發莊嚴，於中不見有利、有損。如是莊嚴，以
此相故現於世間。」

時諸菩薩所散眾華，現神
通力，遍到十方供養諸佛、教化眾生令住佛
法。

發心即轉法輪品第七

爾時，東方去此世界過無量無邊阿僧祇國，
有世界名相德聚，佛號無相音，現在說法，為
發心即轉法輪菩薩授無上道記，作如是
言：「今此菩薩次於我後，當得阿耨多羅三藐
三菩提。」

時此菩薩見大光明聞大音聲，白彼
佛言：「世尊！是為何佛光明音聲？」

彼佛答言：
「西方去此過于無量阿僧祇國，有世界名娑
婆，佛號釋迦牟尼，今現在，是為彼佛光明音
聲。今彼如來為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜
菩薩藏經，彼諸菩薩成就無量具足莊嚴。」

時
發心即轉法輪菩薩，白彼佛言：「世尊！我欲詣
彼娑婆世界供養、禮覲釋迦牟尼佛及諸菩
薩摩訶薩眾。所以者何？是諸大士尚難得見，
何況親近！」

彼佛報言：「汝自知時。」時彼菩薩既

蒙聽許，即從坐起，頂禮佛足，右遶已去。

時
無相音佛與一蓮華，而告之言：「汝持此華與
釋迦牟尼。此蓮華中，見無相音佛本為菩薩
所修功德，如是等華遍彼世界，令諸眾生皆
得受用。」

時彼菩薩從佛受華，來詣此土。時此
世界所有卉木，華葉果實乃至毫末，皆悉於
發心，即轉法輪菩薩手中現，及諸眾生所有
音聲，皆出法音、無常苦空無我之音、根力覺
道禪定解脫諸三昧音。

時，舍利弗白佛言：「世
尊！今見如來大神通力。」

佛告舍利弗：「非我所
為。從此東方過于無量阿僧祇國，有世界名
相德聚，佛號無相音，現在說法。有菩薩名發
心即轉法輪，從彼發來至此世界，是彼菩薩
本願果報神通之力。」

舍利弗白佛言：「世尊！發
心即轉法輪菩薩，於過去世種何善根，能有
如是果報神力？」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝以
佛力能問如來，發心即轉法輪菩薩從過去
佛種諸善根。汝今一心聽是菩薩於過去世所
殖德本。若十方佛坐於道場初始得佛，時
此菩薩或為梵王、轉輪聖王、五通仙人，來詣
道場供養諸佛、請轉法輪，其數多少？

「舍利弗！
如我初得無上道時，有梵天王來請我言：『唯
願，世尊！轉于法輪。有諸眾生於過去世深行
善法，利根智慧能知佛意；若不聞法，則為永
失？』舍利弗！是發心即轉法輪菩薩勸請諸佛
轉于法輪，此諸功德更無所為，但為請佛轉
於法輪。

「舍利弗！我今當說譬喻以明此義，智
者有以譬喻得解。假使三千大千世界，百億
日月、四百億大海、百億四天下、四百億那

由他屬四天下諸小國土、百億須彌山王、
百億鐵圍山，皆為一器狀若海坑，滿中芥子
若麻若米，有大力士盡能把持灑散四方，大
風普吹令一芥子墮一世界。汝意云何？是諸
芥子所墮世界寧為多不？」

答言：「世尊！甚多！無
量不可稱數。」

「舍利弗！我今為汝明了此事。
爾許芥子所墮世界，合為一器，縱廣正等高
亦如是。其壁堅固，如是大器滿中細沙，
如以升斛堆量米麵。如是沙數寧為多不？」

「甚
多！世尊！不可稱數。」

佛告舍利弗：「是諸沙數尚
可數知，而此菩薩所可勸請道場諸佛，轉于
法輪度脫眾生，是不可數，此諸善根猶不迴
向阿耨多羅三藐三菩提；又以七寶珠輪上佛
請轉法輪，其數倍多；又以眾寶華輪上佛請
轉法輪，數復倍多；又以香輪上佛請轉法輪，
數亦轉多。況以金銀綵畫木輪，供養諸佛請
轉法輪，而是善根亦不迴向佛菩提道，但為
請佛轉于法輪！

「又，舍利弗！是後，有佛名過智
力。時有轉輪聖王，號名聞力，大千世界威勢
自在。後宮園館五欲自娛，諸婇女等歌詠稱
讚，隨五欲事而自然出無常、苦、空、不淨之音，
王即怖畏生厭離心。時便往詣過智力佛，過
智力佛令自憶本所種善根。王聞佛言，便作
是念：『諸佛如來至未曾有智慧無閡，令我得
知若干佛所種諸善根。我以自恣五欲覆心，
統理國事眾務所纏，尚不自知於一佛所種
諸善根。我昔雖從爾所諸佛殖眾善本，而
不迴向佛無上道，令此善根在不定中。我今
當以所集善根，為無上道利益眾生，在所生

處遊諸佛國；其中所有眾生語言皆是無常、
苦、空、無我之音，及諸世界卉木叢林華葉果
實，皆出無常、苦、空、無我之音。我此善根與眾
生共，當得如今過智力佛所得智慧。』作是念
已，即從坐起於佛前立，發如是言：『世尊！今我
所有一切國土奉佛及僧，唯願受用。』既奉施
已，出家為道。四兵聞已亦隨出家，四十那由
他諸婇女等皆隨出家，及八十億那由他人
亦隨出家。過智力佛諸四部眾，於是增廣。是
諸出家皆得五通，各以神力至于東方恒沙
佛土，勸請無量坐道場佛，轉尊法輪度脫眾
生。南西北方四維上下，勸請無量恒沙諸佛，
轉于法輪度脫眾生，皆亦如是。名聞力王，從
是已後更不受胎，亦常不生不淨國土，所
遊世界其中眾生卉木叢林，皆出無常、苦、空、
無我之音。

「舍利弗！汝謂爾時名聞力王，於過
智力佛自聞先世所種善根，出家修道得五
神通，遊於十方無量世界，勸請諸佛轉于法
輪度眾生者，豈異人乎？今此發心即轉法
輪菩薩是也。」

現變品第八

爾時，發心即轉法輪菩薩至王舍城，詣竹園
中，頂禮佛足，却住一面，而白佛言：「無相音佛
問訊世尊：少惱、少病，起居輕利，氣力康耶？以
大蓮華奉上世尊。」

佛即受華，而告之曰：「無相
音佛安隱、無恙，善教化耶？」

答言：「世尊！無相音
佛氣力康強、眾生易度。所以者何？彼世界中
大眾集會，有四淨法。何謂為四？善根清淨，為
菩提故；無量戒淨，正發願故；無量見淨，不得

法故；所觀清淨，不取相故。世尊！彼眾無有毀
禁破戒壞威儀者，亦無有是三毀之名。彼
國土眾，觀此世界所有眾生如獄拷掠，我
今請還，唯願如來至彼世界。」

時佛告言：「止！善
男子！至彼世界欲何所為？我今於此亦化眾
生。」

發心即轉法輪菩薩慇懃三請：「唯願如
來至彼世界，若不臨顧，我當自以報得神力
接此世界，如一念頃置于彼土虛空分中。」時
佛默然，聽此菩薩現大神通自在之力，欲令
眾生具足善根，亦為示現度知見力。時此菩
薩，即以右手斷取三千大千世界，猶如陶師
以杖轉輪，持之而去。

時，舍利弗覺此三千大
千世界皆大搖動，白世尊曰：「持此世界并我
等去，持此世界并我等去。」

爾時，世尊以隨智
音、柔軟和雅悅可眾心，具足深遠不高不下，
簡要不亂能示義趣，答舍利弗：「非我所為。」
其音普聞大千世界。

時有眾生貪著我心依止
有見，皆大驚怖得厭離心；餘諸四眾，但見如
來菩薩圍遶而為說法，如轉輪王安處正座，
如大梵王在眾梵中。時發心即轉法輪菩薩，
皆持十方無量世界令集一處以示眾生。

爾
時，世尊以神通力，令大風起吹諸世界，互相
觸搏壞裂破碎，皆悉散滅。佛現神力，諸大
梵王及諸梵天，於見聞法計常不壞。所謂梵
王諸梵宮殿，今皆自見宮殿散壞，甚大驚怖
生厭離心，各作是念：「此諸宮殿先自成立，而
今皆悉相搏毀壞，如水波蕩鼓浪成沫。若
水竭盡日曝風飃皆悉磨滅，則是我等無常
相也。」俱懷戰悚合掌禮佛。

爾時，世尊告舍利

弗：「我從昔來常為汝說，世間虛妄無有真實。
譬如有人與空共諍，世間如是，但從憶想分
別故有，無牢無固猶如聚沫；世間如幻，能誑
眾生；世間如炎，無實體相不除渴愛；世間如
影，不可得取；世間如響，虛誑起業；世間如實，
性無顛倒。

「舍利弗！我坐道場如實通達，知
世間相空無所有無所依止，以無障閡得世
間相。

「舍利弗！我本未知世間味、世間患、世間
出，不自唱言我得佛道。我既如實知世間相，
及世間集、知世間滅、世間滅道，便自唱言我
得佛道。

「舍利弗！何謂世間？其世間者，所謂五
陰。何謂為五？色陰、受陰，想、行、識陰。

「舍利弗！何
謂色陰？或有眾生作如是念：『若過去者不
名為色，未來、現在不名為色，是故佛說諸所
有色，若於過去、未來、現在；若內、若外、若麁、若
細、若好、若醜、若近、若遠，皆名色陰，而是色陰
實無有相。譬如空陰、風陰、火陰、水陰、地陰，但
有是名，色陰、受陰，想、行、識陰亦復如是，以此
因緣說有諸陰。』舍利弗！凡夫癡冥貪著於身
不知色相，謂色是我、是我所有，取相分別而
生著心，受想行識亦復如是。

「舍利弗！我坐道
場，於此事中，不謂是有、不謂是無而生法眼。
凡夫於此無所有法，生渴愛心，是法散壞
便生憂惱，是人深著失所著故，轉增癡惑
重起黑業。若以瓦石、杖楚、刀矟種種兵器，共
相加害，以癡惑故起是罪業。如來通達諸法
平等、諸見平等故說正見。謂正見者，平等
正直無有高下。正行道者、正修習者、正解脫
者，得是見故名為正見。

「舍利弗！佛說正見，

不可以言為汝等說，但可隨順如說修行。舍
利弗！汝等皆當如法修習，當得無量無邊智
慧，是則名為八萬四千諸法藏中一法藏門，
謂諸起作非起作相。」

如來說此法藏門時，七
萬七千那由他數諸梵天王，於諸法中遠離
塵垢得法眼淨。欲界諸天八萬四千那由他
眾，於諸法中遠離塵垢得法眼淨，及無量人
亦於諸法遠塵離垢得法眼淨。百億閻浮提
中百千萬億諸菩薩眾，皆於此會得無生忍，
及餘無量無邊眾生，皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。

爾時，世尊還攝神力，諸四部眾、梵世
梵住梵眾諸天，及欲界中天、龍、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、人非人等，
皆自見身還此世界。

如來力品第九

爾時，大目揵連從坐而起，偏袒右肩，合掌向
佛，白世尊曰：「未曾有也，是發心即轉法輪菩
薩有大神力，接此忍界及以如來置於他方
世界中間。世尊！持我至彼及還來此，我於爾
時神尚不在，何況有通！我復生念：『今此菩薩
具大神通接我往還，都不覺知遲速遠近。』我
又生念：『今此菩薩未成佛道有是神力，何況
成佛！』」

佛告目連：「汝或謂是發心即轉法輪菩
薩能接如來有往還耶？勿造斯念。所以者何？
我不見有沙門、婆羅門、阿羅漢、辟支佛，及餘眾
生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、
摩睺羅伽、人非人等，能動如來衣一角者，何
況接舉至餘世界及還置此，無有是處。目
連！置是世間一切天人，若此三千大千世界

所有眾生，有色、無色、有想、無想、非有想、非無
想，若可見、若不可見，假令一時皆得人身，以
信出家得阿羅漢，具六神通皆如目連。於意
云何？是等所有神通智力，寧為大不？」

「甚大。世
尊！」

佛告目連：「是諸羅漢手接三千大千世界，
遊於十方恒沙國土。假令如來以一芥子置
于空中，是大神通眾阿羅漢，尚不能動如毫
末許。目連！且復置此大神通眾，假令一人有
大神力，佛聽此人，能以一吹吹大千界皆使
散壞，令諸微塵散遍無量恒沙世界；又以一
吹令諸微塵還成三千大千世界。目連！於意
云何？是人具足大神力不？」

「甚大。世尊！」

「目連！假
使有人皆得如是大神通力，滿此三千大千
世界，猶如甘蔗、稻麻、叢林，皆同一心盡現神
力，尚不能動如來衣角，況舉如來置於餘界
而復還耶？

「目連！我處此座，能動東方無量無
邊不可思議阿僧祇界，其中眾生都不自覺
有往來想，是諸眾生不能覺知世間成敗及
以散滅。目連！當知如來所現神力，隨眾所
應而為說法。或有眾生應見佛身而得度者，
或有眾生應見天身而得度者，或有眾生應
見龍身而得度者，或有眾生應見夜叉、乾闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身而得度
者，或有應見男身女身而得度者，或有應見
大身小身而得度者。目連！如來所有力無所
畏自在神通，當知皆悉攝在此經。南、西、北方，
四維、上、下皆悉如是。

「目連！汝若得見如來所
行及大神力，汝則不能有所問答。目連！我教
阿難陀羅尼門，為令受持十二部經：修多羅、

祇夜、闍伽羅那、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波
陀那、伊帝目多伽、闍多伽、廣經、未曾有
經、優波提舍，令不忘失，而今阿難尚不能
知如來神力。所以者何？佛以一言、一字、一句，
一切聲聞及辟支佛，若於一劫百千萬劫，乃
至無量阿僧祇劫，尚不能盡讀誦受持思
量演說，況能悉知如來所為大神通力，無有
是處。

「目連！如來所為種種因緣、種種威儀、種
種道門，教化眾生及演說法。但著衣時，一切
聲聞及辟支佛，尚不能知其中所益幾所眾
生、云何說法，況能盡知如來所行、如來神通、
如來智慧，無有是處？」

爾時，世尊從發心即轉
法輪菩薩取蓮花已，告跋陀婆羅菩薩、寶積
菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝得
菩薩、水天菩薩、善力菩薩，如是等能於後世
護法藏者：「諸善男子！汝等能護如來法藏，善
能信解如來所行而演說耶？」

「唯然，世尊！我等
皆能。」

佛言：「汝等從今若有所說，先觀如來所
行意趣、所入法門，然後乃說。若有人言：『何者
名為具足佛智？』汝等當於如是等經觀如來
行，然後乃答。汝等若聞諸所說門，皆應觀察
如來意行，為是事故說如是法。汝等若見眾
生所行，亦當應觀如來法藏，謂諸眾生有如
是行，佛以是行如是轉除。

「眾生行者，謂有九
萬九千諸根，如來悉知貪欲多者有如是根，
瞋恚多者有如是根，愚癡多者有如是根，似
多欲者有如是根，似多恚者有如是根，似多
癡者有如是根，似多貪恚有如是根，似多貪
癡有如是根，似多恚癡有如是根，似多貪

瞋癡有如是根。如是諸根能清淨道能起
諸事，如是諸根從本緣生，如是諸根從習行
得。有作業根是起黑業、是起白業，起黑
白業，是根順道、是根順定、是根順慧、是順
盡智，順無生智是根隨順，盡無生智是根順
諦。

「諸善男子！是中有二萬諸根，和合先世
因緣力故能起諸業，若黑、若白。以是業緣得
種種色，若黑、若白、不黑不白，若上、若離，如
是等色有二萬根，能生諸身，若長、若短、若
麁、若細、若中容等。有二十萬根能表內相，若
於眼耳鼻舌身中。知是貪心、是人瞋心、是人
癡心，是人離貪、是人離瞋、是人離癡。有三萬
根差別業報，謂人死時情識迷悶，形色變異
手足𤷄縮，諸根錯亂支節相離。臨抒氣時，
知是諸根應入地獄，如是諸根應墮畜生，
如是諸根應生餓鬼，是根應生天上人中，是
根應生他方佛土得見諸佛，是根應斷生死
相續不受後身。有七萬根，以信解力能攝善
本，二萬諸根攝不善法，死時可知。諸善男子！
是名佛力，如來所行如來法藏，如來住此能
演諸法不增不減。」

功德品第十

爾時，會中有一菩薩名曰堅意，從坐而起，恭
敬合掌，白佛言：「世尊！我於此門得法光明，是
故我當修是法門令得具足。所以者何？我今
當發如是莊嚴，推求、習行、具足是法終不懈
息，於未來世還復得聞如來法藏。」

佛告堅意：
「善哉，善哉！汝能勤求諸佛如來無量無邊阿
僧祇劫所集大法。堅意！若此三千大千世界

所有眾生，若色、無色、有想、無想、非有想、非無
想，假令一時皆得人身，若善男子及善女人，
給此眾生一切樂具，隨其所須色、香、味、觸即
皆能與。持此眾生悉置掌中，若至一劫、若減
一劫，又以一手除其臭穢，遠棄他處。堅意！於
汝意云何？是人所為寧為大不？」

「甚大。世尊！」

「堅意！若復有人發阿耨多羅三藐三菩提心，
若佛現在、若滅度後，能求是等助菩提法菩
薩藏經，作如是念：『我修集此大乘法藏，為眾
生說斷貪、恚、癡，離生、老、死、憂悲苦惱。』如是求
時，若得是經一四句偈，能為眾生讀誦、解說，
比前功德，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃
至譬喻所不能及。如是菩薩，以求此等深法
因緣，能大利益一切眾生。

「堅意！是事誰能信
者？唯有諸佛究竟通了。若聖弟子及餘發
心求佛道者，乃能信受。所以者何？諸菩薩等，
初發阿耨多羅三藐三菩提時，自願當為無
救眾生而作救護，無洲者作洲，無道者作
道。我當修習是大乘法——佛之智慧，當令無量
無數眾生住無漏法。堅意！假使此人從旦至
食，以諸珍寶積若須彌，與一一人，中時、晡
時、初中後夜，盡其形壽，晝夜六時，以此寶聚
施與眾生。堅意！於意云何？是眾生心得滿足
不？」

「不也。世尊！或因是故，墮三惡道。菩薩念言：
『我當勤求無上妙法，與諸眾生令觀三千大
千世界珍寶之聚，猶如涕唾，生怖畏心。』」

「大智
菩薩觀此寶聚，皆是三毒煩惱眾生，生死往
來，地獄、畜生、餓鬼、人中苦惱之本，求時苦本，
守護苦本，怨憎諍訟，起諸罪業眾苦之本。菩

薩如是，於大寶聚生厭離心，又作是念：『此非
寶聚，但是惡道苦惱之聚，或有眾生貪著是
故，墮三惡道。』

「堅意！置是三千大千世界所有
眾生。十方無量恒河沙等國土眾生，若色、無
色、有想、無想、非有想、非無想，假令一時皆得
人身，若有一人，發心欲與一切樂具，隨其所
須色、聲、香、味等，即皆能與，若置頭上、若肩荷
負，若至一劫、若減一劫，隨意坐臥，亦以一手
除其臭穢，遠棄他處。堅意！於汝意云何？是
人所為寧為多不？」

「甚多。世尊！」

「堅意！我今告汝
誠言，若善男子、若善女人，發阿耨多羅三藐
三菩提心，求如是等助菩提法菩薩藏經，發
足一步福不可量，至得阿耨多羅三藐三菩
提猶不能盡，比前功德，百分、千分、百千萬分
尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？前
樂具者，是諸結使有漏因緣，不能離苦畢竟
安隱；諸菩薩等求法因緣，增長戒品、定品、慧
品，亦能具足一切佛法，能得無量不可思議
方便之力，成就眾生淨佛國土。是故，堅意！
佛說菩薩求法因緣，得阿耨多羅三藐三菩
提。

「復次，堅意！若四天下滿中如來，猶如甘蔗、
稻麻、叢林，若有一人盡其形壽，供養衣服、臥
具、湯藥種種所須。是諸如來般涅槃後，起七
寶塔，方一由旬，表剎莊嚴，華香、幡蓋、然燈供
養，若至百劫、若過百劫。堅意！於汝意云何？
是人得福寧為多不？」

「甚多。世尊！無量無邊。」

「堅
意！我今告汝誠言，是人供養爾所如來、起
爾所塔、於爾所劫種種供養，若善男子及善
女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，求如是等

助菩提法菩薩藏經，受持、讀誦，比前福德百
分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不
能及。所以者何？於諸施中法施第一，於諸求
中求法第一。

「是故，堅意！汝等於後五百歲中，
受持、讀誦如是等經，所得功德無量無邊，
至得阿耨多羅三藐三菩提猶不能盡。

「堅意！
我今欲說譬喻，粗明此事，汝當信受。譬如三
千大千國土以為一器，滿中芥子，如黑麻
米。汝意云何？是中芥子為有幾數？」

「甚多。世
尊！不可數也。」

「堅意！假使復數如此芥子等
大千世界，合為一器，滿中細沙。此諸細沙為
有幾數？」

「甚多。世尊！無量無邊。」

「堅意！有大力
人，持是細沙，灑散四方。時大風起，吹此諸
沙，一一各墮一世界中。汝意云何？是諸世界
為有幾數？」

「甚多。世尊！無量無邊不可稱數。」

「堅
意！我今明了告汝，如來具足無量神通、持戒、
禪定、智慧之力，能以一步越爾所界，而處本
坐威儀不動，於神通力猶不盡現。堅意！如來
以此一沙為一劫，爾所劫為一日，爾所日為
一月，爾所月為一歲，如是千歲東行不息。南、
西、北方、四維上下，亦復如是。若善男子及善
女人，欲聞是經受持讀誦，發足一步所得功
德，假使有形，如來所經爾所國土不能容
受，如來但知是人福德無量無邊不可思議。
堅意！此福不可文字、算數之所能知，是福攝
在無量數中。」

發心品第十一

爾時，東方過阿僧祇國，有世界名大名聞，佛
號須彌肩，今現在，為光明威德聚菩薩授阿

耨多羅三藐三菩提記，作如是言：「是光明
威德聚菩薩，次於我後當得作佛。」

爾時，彼佛
大眾圍遶而為說法，是光明威德聚菩薩時
在彼會見大光明，聞謦欬聲見地大動，問彼
佛言：「世尊！是為何佛光明音聲？」

彼佛答言：「西
方去此過阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋
迦牟尼，今現在，說菩薩藏經。彼會菩薩具大
莊嚴，今於十方恒沙國土，少有如是大菩
薩眾。若聞是等菩薩名者，尚得大利，何況
目見親近供養？」

即時，光明威德聚菩薩白須
彌肩佛言：「世尊！我欲詣彼娑婆世界，見釋迦
牟尼佛禮事、供養，亦欲見彼具足莊嚴大菩
薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。」

時，彼佛與光明威
德聚菩薩七枚蓮華，而告之曰：「汝持此華與
釋迦牟尼佛，并以我言問訊彼佛：少病、少惱，
起居輕利，氣力強耶？」

時彼菩薩即持此華，頂
禮佛足，遶已而去，如大力士屈伸臂頃，從彼
佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹
園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「須彌肩佛
問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，氣力康耶？以
此蓮華供養世尊。」

時佛受華，而問之曰：「須彌
肩佛少病、少惱，氣力康耶？」

答言：「世尊！須彌
肩佛於彼世界安隱、無恙。」

佛以此華與彌勒
言：「阿逸多！汝持此華，種助佛道、善根因緣。」

時
彌勒菩薩從佛受華，與跋陀婆羅菩薩、寶積
菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝
得菩薩、水天菩薩、善力菩薩、日藏菩薩、持世
菩薩、持地菩薩、住意菩薩、無邊意菩薩、越三
界行菩薩、無邊行菩薩、無量力菩薩、普現

緣菩薩、堅意菩薩、無邊力菩薩、不虛力菩
薩、師子力菩薩、疾辯菩薩、利辯菩薩、深辯
菩薩、無邊辯菩薩、無量辯菩薩、文殊師利法
王子、華德藏法王子、無邊手菩薩、無著手菩
薩、寶手菩薩、寶臂菩薩、不虛德菩薩、不動
行菩薩、無憂菩薩、離憂菩薩、發無分別行菩
薩、離諸難菩薩、離男相菩薩、離女相菩薩、
離眾生相菩薩、網明菩薩、不入胎菩薩、佛華
手菩薩、華手菩薩、香象菩薩、成利菩薩、上
德菩薩、寶德菩薩、珠纓菩薩、珠髻菩薩、華
耳菩薩、雲音菩薩、畢竟思菩薩、無邊捨
菩薩、善思行菩薩、不虛願菩薩、過願菩薩、轉
願菩薩、深行願菩薩、願離難菩薩、演華菩薩、
寶華菩薩、不虛稱菩薩、不虛讚菩薩、普願菩
薩、諸道不亂菩薩、常喜嚴菩薩、常悲嚴菩薩、
化無知願菩薩、具戒願菩薩、執炬菩薩、樂眾
菩薩、善眾菩薩、樂行菩薩、愛天菩薩、樂佛菩
薩、願不離佛菩薩、願轉法輪菩薩、願轉無礙
法輪菩薩、願捨一切菩薩、願無慳菩薩、願無
差別菩薩、願紹佛種菩薩、願不亂菩薩、月
菩薩、法菩薩、德海菩薩、善戒菩薩、導師菩
薩、大導師菩薩、上眾菩薩、增上菩薩、寶嚴菩
薩、普利菩薩、普德菩薩、袈裟相菩薩、無染菩
薩、滅相菩薩、寂滅菩薩、善意菩薩、喜見菩薩、
樂勝菩薩、上嚴菩薩、常勝菩薩、勝眾菩薩、
勝數菩薩、壞魔菩薩、壞怨菩薩、勝怨菩薩、
普名聞菩薩、日寶菩薩、轉法菩薩、增法菩薩、
善知識菩薩、天善友菩薩、增友菩薩、一蓋菩
薩、寶蓋菩薩、善宿王菩薩、星宿菩薩、法天

菩薩、淨門菩薩、淨勇菩薩、勇行菩薩、無邊
行菩薩、不虛行菩薩、香德菩薩、智德菩
薩、無邊眼菩薩、帝德菩薩、梵上菩薩、
持法菩薩、法德菩薩、自在力菩薩、無迹行菩
薩、善行菩薩、等行菩薩，與如是等七萬七千
諸菩薩等，作如是言：「諸善知識！我從佛所受
得此華，今以相與，汝等取華為助佛道，皆當
一心俱發大願。」

時七萬、七千菩薩取此蓮華，
一時俱發方便大願，還以上佛。佛愍受已，告
彌勒曰：「我今安隱能使汝等種大善根。阿逸
多！諸佛難值，諸菩薩等亦復難遇。所以者何？
我所得法，一切皆從菩薩行生。於汝意云何。
若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心者，
當有十力出世間不？」

「不也。世尊！」

「阿逸多！於汝
意云何？若如來本不發阿耨多羅三藐三菩
提心，當有四無所畏出世間不？」

「不也。世尊！」

「阿
逸多！若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提
心，當有大慈大悲大喜大捨出世間不？」

「不也。
世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提
心，當有十八不共法出世間不？」

「不也。世尊！」

「若
如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有
不虛行法出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不
發阿耨多羅三藐三菩提心，當有象王觀法
出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多
羅三藐三菩提心，當有師子奮迅三昧出世
間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三
藐三菩提心，當有無見頂相出世間不？」

「不也。
世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提
心，當有三轉十二行法輪出世間不？」

「不也。世

尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，
當有三十二大人相出世間不？」

「不也。世尊！」

「若
如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有
百千無量法具出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來
本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有聲聞
大眾出世間不？」

「不也。世尊！」

「是故，阿逸多！當知
諸佛一切功德，皆在初發調伏心中，是故菩
薩世間難遇，佛亦難值。

「阿逸多！譬如無牛則
無醍醐，如是若無菩薩發心則無佛種；若有
牛則有醍醐，如是若有菩薩發心則佛種不
斷。

「阿逸多！譬如有種則有華實，如是若有菩
薩發心則佛種不斷；是故當知，發心為難，發
心難故，佛亦難得。

「阿逸多！譬如海寶，無價者
少餘寶甚多，如是眾生少有能發菩薩心者，
多起聲聞辟支佛意。是故當知，菩薩心者第
一難得，如優曇華時時一現，是珍寶心以無
價故，是心如須彌極高大故，是心如空不可
壞故，是心如海深難測故，是心無比勝滿三
千大千世界摩尼珠故。阿逸多！假使是心有
形色者，世間天、人、阿修羅等皆應敬禮。是故，
汝等為發此心，當勤精進深生欲樂。」

無憂品第十二

爾時，佛告彌勒菩薩言：「阿逸多！何等名為真

菩薩心？菩薩心者，不可思量、不可宣示，我今
欲說譬喻證明此心。

「阿逸多！乃往過去無量
無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號曰安王如來、應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫、天人師、佛、世尊，是安王佛壽八萬四千歲，
有三大會：初會說法七十億人得阿羅漢；第
二大會九十億人得阿羅漢；第三大會滿百
億人得阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，棄捨重
擔逮得己利，盡諸有結正智解脫。

「時有灌頂
大王名師子德王，大夫人有二太子：一名無
憂、二名離憂，一時俱生。是二王子共戲殿
上，見安王佛大眾圍遶入憙見城。即時無憂
謂離憂曰：『見安王佛從彼來耶？』離憂言：『見。』時
無憂言：『我等可作，如安王佛。』即為離憂而說
偈言：

「『離憂！汝且觀，
大眾所敬遶，祥從彼來。
我生如是心，
度生老病死，
貪嫉恚慢故，
作眾罪業已，
我當求佛道，
離憂汝亦當，
諸佛甚難值，憂曇鉢華。』

「爾時，離憂以偈答言：

「『言說無所成，
我不以言說，提。
世多言作佛，
是人皆虛言，

若但以言說，
一切言說者，

「爾時，無憂重說偈言：

「『若如汝發心，
畏諸乞求故，
大人請眾生，
一切無所悋，提。
若如是發心，
恐不如說行，
汝疑無上道，
豫生如是心，

「時離憂言：『當共往問安王如來，我等發心誰
為是真？若從佛聞，自當知之。』作是語已，即時
離憂從梯而下，為供養故，持真珠屐及上寶
衣，價直一億，往詣佛所。於時無憂即從殿上
自投而下，身無所損，安隱而立，往詣佛所，脫
身寶衣，解髻明珠，奉安王佛。佛愍受之。

「離憂
從後來到佛所，時見無憂在佛邊立，即問之
曰：『從何道來？』無憂答言：『我於殿上自投而下，
身無傷損，安立佛所。』

「離憂即以無價寶衣及
摩尼屐，奉安王佛，而說偈言：

「『我得見世尊，
今當修正道，

「爾時，無憂又說偈言：

「『若人惜身命，
是人為自利，
我不惜身命，
為利益眾生，
見佛即是道，

凡夫行正道，
眾生在邪道，
貪著即魔縛，正道。
我願常值佛，
常淨修梵行，
常安住善法，
以是所持法，
常發行精進，
常住於禪定，

「阿逸多！是二王子說此偈已，於安王佛所出
家修道。各相謂言：『我先作佛！』

「時無憂比丘
謂離憂曰：『汝以何行欲先作佛？』離憂答言：『我
發心為一一眾生，於萬億劫受地獄苦而心
無悔，至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是
堅固莊嚴，又以堪忍柔和之心。假使有人從
東方來，持諸糞火、屎尿毒瓶，繫我頭上，我
於爾時，不生瞋恨，不惡眼視亦不呵罵，但作
是念：「我今行忍，為求佛法，生佛智慧，欲令此
人得滅度故。若我瞋恨與彼何異？我是行人
彼非行者，我不應起非行者業。行者之業我
所應起，所謂自斷瞋恨，亦斷無量眾生瞋恨
而為說法。」我為阿耨多羅三藐三菩提故，如
是莊嚴。』

「爾時，無憂問離憂曰：『汝見是心，以知
是心發莊嚴耶？』離憂答言：『若無是心，則無莊
嚴。若無莊嚴，云何當有菩薩修道？是故當知，
有是心故，菩薩修道出於世間。』

「無憂比丘語
離憂言：『莫作此說，有是心故，故有莊嚴。所以
者何？心空如幻，念念生滅。若空如幻念念生
滅，是法無相亦無無相。離憂！若有、若無皆名

為見，若有是見皆是邪見，若是邪見即是邪
道，不名菩提，是人遠離菩提之道，無所悕
望。是故當知，有、無等法皆是戲論。戲論法者，
菩薩不應親近修習。何法菩薩所應習近？無
法菩薩所應習近。所以者何？若法可習，是則
非法，是故菩薩於一切法不應樂著。所以者
何？是阿耨多羅三藐三菩提，非著法故。若菩
薩如是得解，亦是非法。所以者何？非得解相
是名菩提。又菩薩如是知、如是觀者，亦墮
非法。所以者何？無解脫相是名菩提。若菩薩
如是修習，我於是法當如是證，即墮非法。所
以者何？無性、無說是名菩提。』

「爾時，離憂謂無
憂言：『若菩提有，汝當言有；無，應言無。汝以
何故，於阿耨多羅三藐三菩提中都無所說？』

「無憂答言：『汝善知識！菩提名為非戲論法，汝
莫戲論若有、若無。所以者何？諸有戲論皆非
菩提，若無戲論即是菩提。』

「時，離憂言：『善知識！
我於汝說不解義趣，謂諸戲論皆非菩提，無
戲論法是即菩提。』

「無憂答言：『汝善知識！可
共詣佛，請決所疑。』

「時二比丘俱詣佛所，頂禮
佛足，於一面坐。離憂比丘以先所論，具向佛
說。時，安王佛可無憂言：『善哉，善哉！』既印可
已，告離憂曰：『如無憂言：謂有戲論皆非菩提，
無戲論法是則菩提。所以者何？離諸戲論是
名菩提。云何為離？一切戲論皆悉寂滅。何名
戲論？色陰戲論，受、想、行、識陰戲論；戒品、定
品、慧品戲論；少欲知足、苦行頭陀、易滿易養、
空閑靜處，皆是戲論。是諸戲論從何處起？皆
從憶想分別故起。何謂分別？謂分別色、受、想、

行、識，分別戒品、定品、慧品、少欲知足諸功德
等。若分別色即是非色，是分別中則無戒品、
定品、慧品、少欲知足、行頭陀等，是分別中亦
無色空；又若分別受、想、行識即是非識，是分
別中則無戒品、定品、慧品、少欲知足、行頭陀
等，是分別中亦無識空。能如此知，是慧亦空。
如是空中，無有諸相若一、若異，是名菩提。』

「爾
時，離憂聞說是法，逮無生忍，又亦得知是菩
提心，以是心故名為菩薩。時二菩薩觀如
是法，信解隨順，八萬歲中常勤精進，經行不
息未曾睡臥，八萬歲中不生貪欲、恚、癡之心。
是二菩薩於此命終，即生下方第千世界妙
肩佛所，俱共出家，自識宿命，精進如前。如是
展轉從一佛所至一佛所，得值六百八千萬
億諸佛世尊，於諸佛法常得出家，精進如前。
然後無憂先得作佛，號上眾嚴；離憂菩薩於
餘佛國，後得作佛，號日上眾。」

佛告彌勒：「是
二佛法廣宣流布，壽命無量阿僧祇劫。阿逸
多！是名菩薩摩訶薩心，無來無去無所貪著，
無生無滅，無住無動。若有眾生起是心者，則
為希有。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「佛燈出於世，
如優曇鉢華，
深發菩提心，
如是大菩薩，
是故若有人，
斯人當作佛，
自在師子吼，
佛神通無礙，

佛相三十二，
是法及諸相，
諸佛不虛行，
及無見頂相，
布施持戒忍，
此諸波羅蜜，
如是諸功德，諸餘佛法，
當知是一切，
聲聞戒定慧，
如是等諸法，
若我本不發，
今則不能得，
尚不能自得，
聲聞弟子眾，
若深行因緣，
為世作福田，
是等諸功德，
世間出世間，
當知此等事，因菩提心。
汝等觀是心，果報，
無量無數劫，
汝等觀是心，
如幻無所有，
是心屬諸緣，
如是不定心，
是心不在緣，
非有亦非無，能起大果。
智者知是心，
誰當不貴重？

若人依止色，
於法作二相，
如人在虛空，
是人自繫故，
是故知心性，
不應生疑見，
是心及眾緣，
若人如是知，
若法性自空，
一切無生法，
若人如是知，
不以陰離陰，
若知法無相，
如是正智者，
得是堅固心，
惡口諸毀辱，
若人得是忍，
自得利不高，
能建於是忍，
斯人於世間，
是故當修此，
我本亦修集，

中說品第十三

爾時，東方過六萬八千阿僧祇界，有世界名
上意，是中有佛，號曰空性，今現在。是空性佛
與月菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提
記。時月菩薩見大光明、聞大音聲，問空性
佛言：「是為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「西方去
此，過六萬八千阿僧祇界，有世界名娑婆，佛

號釋迦文，今現在，說菩薩藏經。是為彼佛光
明、音聲。」

時，月菩薩白空性佛言：「世尊！我欲詣
彼娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼
土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。」
時月菩薩即從坐起，頂禮佛足，遶已欲去。時，
空性佛持白蓮華與月菩薩，作如是言：「汝持
此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少惱、少
病，起居輕利，氣力強耶？」

時月菩薩如大力士
屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至
王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，於一面立，而
白佛言：「空性如來問訊世尊：少病、少惱，起居
輕利，遊步安耶？以此蓮華持與世尊。」

時佛受
華問月菩薩言：「善男子！彼空性佛少病、少惱，
氣力安不？」

時月菩薩白世尊曰：「空性如來於
彼世界安隱、無恙。」

東方去此過于四萬阿僧
祇界，有世界名妙陀羅尼，是中有佛，號名聞
力王，今現在，為智流布菩薩摩訶薩授阿耨
多羅三藐三菩提記。時此菩薩見大光明、聞
大音聲，問名聞力王佛言：「世尊！今此光明及
大音聲，是誰所為？」

彼佛答言：「西方去此，過于
四萬阿僧祇界，有世界名娑婆，佛號釋迦文，
今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩
藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時，智流布菩薩白
彼佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界見釋迦
文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩
眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。」時智流布既蒙聽許，
頂禮佛足，遶已欲去。時，名聞力王佛即以一
裹赤末栴檀香，而與之曰：「汝持此香與釋迦
文，并以我言，問訊彼佛：少惱、少病，起居輕利，

氣力安耶？」

時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於
彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣
竹園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「名聞力
王佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，遊步安
耶？以此末香持與世尊。」

佛受香已，而問之曰：
「名聞力王佛少惱、少病，氣力安不？」

彼菩薩言：
「名聞世尊於彼世界安隱、無恙。」

東方去此過
三萬九千阿僧祇界，有世界名月出光，是中
有佛，號曰放光，今現在，為明輪菩薩摩訶薩
授阿耨多羅三藐三菩提記。時，明輪菩薩見
大光明、聞謦欬聲，問放光佛言：「世尊！是為
何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「西方去此，度三
萬九千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，
號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令
眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時明
輪菩薩白放光佛言：「世尊！我欲詣彼娑婆世
界，見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊
嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。」時明輪
菩薩既蒙聽許，頂禮佛足，遶已欲去。彼佛即
以一大蓮華與明輪曰：「汝持此華與釋迦文，
并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利，遊
步強耶？」

時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼
佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹
園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「放光如來
問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？以此蓮華持
與世尊。」

佛受華已，而問之曰：「放光如來遊步
康耶？」

明輪答言：「放光世尊於彼世界安隱、無
恙。」

東方去此度三萬八千阿僧祇界，有世
界名袈裟相，是中有佛，號曰離垢，今現在，

為無邊寶嚴菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐
三菩提記。時，無邊寶嚴菩薩見大光明、聞謦
欬聲，問離垢佛言：「是為何佛光明、音聲？」

彼佛
答言：「西方去此，過三萬八千阿僧祇界，有世
界名娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為諸
菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為
彼佛光明、音聲。」

時，無邊寶嚴菩薩白離垢佛
言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮
事、供養，及欲見彼具足莊嚴大菩薩眾。」

離垢
佛言：「欲往隨意。」即時，彼佛以一袈裟而與之
言：「汝持此衣與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：
少病、少惱，起居輕利、遊步安耶？」

時彼菩薩如
大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此
世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，於一面
立，而白佛言：「離垢如來問訊世尊：少病、少惱，
氣力安不？持此袈裟以與世尊。」

佛受衣已，而
問之曰：「離垢如來於彼世界遊步安耶？」

彼菩
薩言：「離垢世尊於彼世界安隱、無恙。」

東方去
此過三萬七千阿僧祇界，有世界名蓮華，是
中有佛，號雜華生德，今現在，為無量精進菩
薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時無
量精進菩薩見大光明、聞謦欬聲，問雜華生
德佛言：「是為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「西方
去此過三萬七千阿僧祇界，有世界名娑婆，
是中有佛，號釋迦文；今現在，為諸菩薩說斷
眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明
音聲。」

時，無量精進菩薩白雜華生德佛言：「我
欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及
見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往

隨意。」彼佛即以一大蓮華而與之曰：「汝持此
華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，
起居輕利、遊步強耶？」

時彼菩薩如大力士屈
伸臂頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至王
舍城，詣竹園中，頂禮佛足，於一面立，而白佛
言：「雜華生德佛問訊世尊：少病、少惱，氣力安
不？以此蓮華持與世尊。」

佛受華已，而問之曰：
「雜華生德如來在彼世界遊步康耶？」

彼菩薩
言：「雜華世尊於彼世界安隱、無恙。」

東方去此
過三萬七千阿僧祇界，有世界名一蓋，是中有
佛，號離怖畏，今現在，為網明菩薩摩訶薩授
阿耨多羅三藐三菩提記。時，網明菩薩見大
光明、聞謦欬聲，問離怖畏佛言：「世尊！是
為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「西方去此，過三
萬七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，
號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令
眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時網
明菩薩白離怖畏佛言：「我欲往詣娑婆世界，
見釋迦文佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴
大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。」時彼如來
即以百莖五色眾華與網明曰：「汝持此華與
釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，起居
輕利、遊步安耶？」

時彼菩薩如大力士屈伸臂
頃，於彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍
城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，而白佛言：
「離怖畏佛問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？以
此眾華持與世尊。」

佛受華已，問網明言：「離怖
畏如來在彼世界遊步康耶？」

網明答言：「離怖
畏世尊於彼世界安隱、無恙。」

東方去此過三

萬六千阿僧祇界，有世界名上清淨，是中有
佛，號曰智聚，今現在，為智力菩薩摩訶薩授
阿耨多羅三藐三菩提記。時智力菩薩見大
光明、聞大音聲，問智聚佛言：「世尊！是為何佛
光明、音聲？」

彼佛答言：「西方去此度三萬六千
阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，號釋迦
文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜
菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時智力菩薩
白智聚佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文
佛禮事、供養，及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

智聚佛言：「欲往隨意。」時智聚佛持眾蓮華，
而與之曰：「汝以此華與釋迦文，并稱我言，問
訊彼佛：少惱，少病，氣力輕強耶？」

時智力菩
薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。

東方去此過三萬五千阿僧祇界，彼有世界
名曰香聚，是中有佛，號栴檀香，今現在，為離
垢菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。
時離垢菩薩見大光明、聞謦欬聲，問栴檀香
佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：
「西方去此過三萬五千阿僧祇界，彼有世界
名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，說菩
薩藏經。」

時離垢菩薩白栴檀香佛言：「世尊！我
欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及
見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往
隨意。」彼佛即以末栴檀裹而與之曰：「汝持此
香與釋迦文。」

時彼菩薩頂禮佛足遶已而去。
餘如上說。

東方去此過三萬五千阿僧祇界，有世界名
阿竭流香，是中有佛，號大聲眼，今現在，為利

世菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。
時利世菩薩見大光明、聞大音聲，問大聲眼佛
言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「西方
過此三萬五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑
婆，是中有佛名釋迦文，今現在，為菩薩說斷
眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光
明、音聲。」

時，利世菩薩白大聲眼佛言：「世尊！我
欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，及
見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往
隨意。」彼佛以一高大蓮華而與之曰：「汝持此
華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：少病、少惱，
氣力強耶？」

時利世菩薩頂禮佛足遶已而去。
餘如上說。

東方去此度三萬四千阿僧祇界，彼有世界
名無邊聚，是中有佛，號曰寶積，今現在，為重
智菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。
時重智菩薩見大光明、聞大音聲，問寶積佛
言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「西
方去此，過三萬四千阿僧祇界，彼有世界
名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，為菩
薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼
佛光明、音聲。」

時重智菩薩白寶積佛言：「世
尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供
養，及欲見彼大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨
意。」時寶積佛即以一莖五色蓮華，而與之
曰：「汝持此華與釋迦文，并稱我言，問訊彼佛：
少病、少惱，起居輕利、遊步強耶？」

時彼菩薩頂
禮佛足遶已而去。餘如上說。

東方去此過于三萬阿僧祇界，彼有世界名

曰眾香，是中有佛，號曰香象，今現在，為寶象
菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時
寶象菩薩見大光明、聞大音聲，問香象佛言：
「此為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「西方去此，過
于三萬阿僧祇界，有世界名娑婆，佛號釋迦
文，今現在。是為彼佛光明、音聲。」餘如上說。

總相品第十四

東方去此過于二萬阿僧祇界，彼有
世界名曰廣妙，是中有佛，號曰上眾，今現在，
為智眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上
說。

東方去此過三萬二千阿僧祇界，有世界名
雜相，是中有佛，號彌樓肩，今現在，為自在力
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬二千阿僧祇界，有世界名
華蓋，是中有佛，號曰一蓋，今現在，為一寶藏
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度三萬二千阿僧祇界，有世界名
普明，是中有佛，號無閡眼，今現在，為智自
在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名
善，是中有佛，號栴檀窟，今現在，為重智菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名
善意，是中有佛，號曰妙肩，今現在，為益意菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度三萬一千阿僧祇界，有世界名
寶德，是中有佛，號曰網明，今現在，為智德菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名
德樂，是中有佛，號寶華德，今現在，為高華德
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名
讚歎，是中有佛，號智華寶明德，今現在，為上
嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界，有世界名
眾善，是中有佛，號善出光，今現在，為寶光菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過于三萬阿僧祇界，有世界名安
隱，是中有佛，號滅諸怖畏，今現在，為無怖畏
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過于三萬阿僧祇界，有世界名彌
樓相，是中有佛，號彌樓肩，今現在，為妙肩菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度二萬九千阿僧祇界，有世界名
度一切憂惱，是中有佛，號曰安王，今現在，為
梵音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上
說。

東方去此過二萬九千阿僧祇界，有世界名
法，是中有佛，號曰法積，今現在，為智積菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度二萬八千阿僧祇界，有世界名
安立，是中有佛，號增十光，今現在，為增百光
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬八千阿僧祇界，有世界名
千明，是中有佛，號增千光，今現在，為普明菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度二萬八千阿僧祇界，有世界名

多伽樓香，是中有佛，號曰智光，今現在，為妙
眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬七千阿僧祇界，有世界名
妙香，是中有佛，號寶出光，今現在，為無邊明
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬七千阿僧祇界，有世界名
明嚴德，是中有佛，號無邊光，今現在，為藥王
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬六千阿僧祇界，有世界名
上善德，是中有佛，號無礙音，今現在，為梵音
聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬五千阿僧祇界，有世界名
法，是中有佛，號曰網光，今現在，為自在菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬五千阿僧祇界，有世界名
眾華，是中有佛，號曰寶意，今現在，為智香菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬四千阿僧祇界，有世界名
上清淨，是中有佛，號無邊陳，今現在，為
寶陳菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬四千阿僧祇界，有世界名
優鉢羅，是中有佛，號無邊自在，今現在，為曇
無竭菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬三千阿僧祇界，有世界名
覺意處，是中有佛，號優鉢羅德，今現在，為華
德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬三千阿僧祇界，有世界名
蓮華處，是中有佛，號曰智住，今現在，為寶滿
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬二千阿僧祇界，有世界名
智力，是中有佛，號釋迦文，今現在，為寶牟尼
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬二千阿僧祇界，有世界名
方流布，是中有佛，號智流布，今現在，為無邊
精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬一千阿僧祇界，有世界名
無邊，是中有佛，號娑羅王，今現在，為
寶娑羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘
如上說。

東方去此過二萬阿僧祇界，有世界名月，是
中有佛，號寶娑羅，今現在，為普守菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬阿僧祇界，有世界名娑呵，
是中有佛，號曰調御，今現在，為調御菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過于二萬阿僧祇界，有世界名一
蓋，是中有佛，號寶行列，今現在為列宿菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過于二萬阿僧祇界，有世界名離
一切憂惱，是中有佛，號不虛稱，今現在，為不
虛名菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬九千阿僧祇界，有世界名離
憂，是中有佛，號曰德生，今現在，為無邊威德
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬八千阿僧祇界，有世界名寂
滅，是中有佛，號流布王，今現在，為勇德菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬七千阿僧祇界，有世界名不

虛見，是中有佛，號不虛力，今現在，為不虛嚴
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬六千阿僧祇界，有世界名妙
香，是中有佛，號曰香明，今現在，為寶明菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬五千阿僧祇界，有世界名梵
音聲，是中有佛，號無闇音聲，今現在，
為無差別嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如
上說。

東方去此過萬五千阿僧祇界，有世界名月
光，是中有佛，號名聞力，今現在，為大智菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬五千阿僧祇界，有世界名普
明，是中有佛，號須彌頂高王，今現在，為智力
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬五千阿僧祇界，有世界名寶
嚴，是中有佛，號寶生德，今現在，為大導師菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬四千阿僧祇界，有世界名法，
是中有佛，號曰華上，今現在，為得力菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬四千阿僧祇界，有世界名華
住，是中有佛，號曰寶高，今現在，為名德菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬四千阿僧祇界，有世界名妙
陀羅尼王，是中有佛，號曰香明，今現在，為陀
羅尼自在王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如
上說。

東方去此過萬三千阿僧祇界，有世界名金

明，是中有佛，號方流布嚴，今現在，為智流布
嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬三千阿僧祇界，有世界名高
智，是中有佛，號普守增上雲音王，今現在，為
宿王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬二千阿僧祇界，有世界名常
明，是中有佛，號無邊明，今現在，為大明菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬二千阿僧祇界，有世界名𤊟
光，是中有佛，號無邊慧成，今現在，為德
王明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬一千阿僧祇界，有世界名然
燈，是中有佛，號無邊功德智明，今現在，為功
德王明菩薩摩訶薩授無上道記。彼世界
有無量寶池，池中皆有青、黃、赤、白、種種雜色
千葉蓮華，皆悉廣大，從水而出，上高八萬四
千由旬，一一華葉出千光明遍照十方。諸巷
陌中皆悉平正，寶繩連綿以界道側。此諸巷
中皆有寶樹，其樹皆高七千由旬，枝葉廣大
能覆八萬四千由旬。一一樹上皆有八十億
摩尼珠，以為果實。如是諸樹無量無數。蓮
華光明常照世界，釋迦文佛淨光所蔽，悉不
復現。

時，功德王明菩薩見此大光，問無邊功
德智明佛言：「世尊！是何光明映照此界？」

彼
佛答言：「西方去此，過萬一千阿僧祇界，有一
世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，
為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經，
是其光明。」

時，功德王明菩薩白無邊功德智
明佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮

事、供養。」

彼佛報言：「欲往隨意。」是時，即以一大
蓮華而與之曰：「汝持此華與釋迦文，并稱我
言，問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利、遊步康耶？」

時彼菩薩如大力士屈伸臂頃，於彼佛土忽
然不現，到此世界至王舍城，行詣竹園，頂禮
佛足，却住一面；白佛言：「世尊！無邊功德智明
如來，問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？持此蓮
華以與世尊。」

佛受華已，而問之曰：「無邊功德
智明如來於彼世界少病、少惱，遊步康耶？」

彼
菩薩言：「無邊功德智明世尊，在彼世界安隱、
無恙。」

從然燈剎至此中間，有世界名雜相，
是中有佛，號曰上眾，今現在，為那羅延菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間，有世界名方流布，是中
有佛，號佛華生德，今現在，為不虛力菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從方流布剎至此中間，有世界名金剛住，是
中有佛，號佛華出王，今現在，為寶火菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從金剛住剎至此中間，有世界名栴檀窟，是
中有佛，號曰寶像，今現在，為觀世音菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀窟剎至此中間，有世界名藥，是中有
佛，號不虛稱，今現在，為不虛嚴菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從藥剎至此中間，有世界名藥生，是中有佛，
號無邊功德精進嚴，今現在，為持戒菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從藥生剎至此中間，有世界名普莊嚴，是中

有佛，號發意即嚴一切眾生心，今現在，為佛
華手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普莊嚴剎至此中間，有世界名一蓋，是中
有佛，號蓋行列，今現在，為寶行列菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從一蓋剎至此中間，有世界名上華光，是中
有佛，號明德王，今現在，為安立菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從上華光剎至此中間，有世界名妙莊嚴，是
中有佛，號德王明，今現在，為住諸功德菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙莊嚴剎至此中間，有世界名無邊德莊
嚴，是中有佛，號度功德邊，今現在，為無邊功
德稱菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無邊德莊嚴剎至此中間，有世界名十方
流布，是中有佛，號曰然燈，今現在，為轉諸行
嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從十方流布剎至此中間，有世界名燈行列，
是中有佛，號曰然燈，今現在，為寶積菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從燈行列剎至此中間，有世界名珊瑚牙，是
中有佛，號曰作明，今現在，為德積菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從珊瑚牙剎至此中間，有世界名眾善，是中
有佛，號曰無畏，今現在，為寶樂菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從眾善剎至此中間，有世界名眾善，是中有
佛，號曰德味，今現在，為得無畏菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從眾善剎至此中間，有世界名曰上善，是中
有佛，號曰無畏，今現在，為離怖畏菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從上善剎至此中間，有世界名蓮華，是中有
佛，號曰華德，今現在，為智手菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從蓮華剎至此中間，有世界名優鉢羅，是中
有佛，號智華德，今現在，為無行行菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從優鉢羅剎至此中間，有世界名寶生，是中
有佛，號曰寶積，今現在，為法積菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從寶生剎至此中間，有世界名妙月，是中有
佛，號無邊願，今現在，為演華菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從妙月剎至此中間，有世界名安住，是中有
佛，號無邊功德王安立，今現在，為曇無竭菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安住剎至此中間，有世界名住林，是中有
佛，號曰寶肩，今現在，為藥王菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從住林剎至此中間，有世界名眾香，是中有
佛，號娑羅王，今現在，為益意菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間，有世界名華德，是中有
佛，號曰寶明，今現在，為曰得菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從華德剎至此中間，有世界名一聚，是中有
佛，號曰寶聚，今現在，為火得菩薩摩訶薩

授無上道記。餘如上說。

從一聚剎至此中間，有世界名過諸憂惱，是
中有佛，號曰上眾，今現在，為上嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從過諸憂惱剎至此中間，有世界名離憂，是
中有佛，號無邊德嚴，今現在，為善思嚴菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離憂剎至此中間，有世界名諸功德處，是
中有佛，號觀世音，今現在，為普守菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從諸功德處剎至此中間，有世界名寶明，是
中有佛，號須彌明，今現在，為安住菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從寶明剎至此中間，有世界名一切功德莊
嚴，是中有佛，號無邊自在力，今現在，為藥善
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一切功德莊嚴剎至此中間，有世界名覺
意莊嚴，是中有佛，號極高行，今現在，為善思
益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從覺意莊嚴剎至此中間，有世界名無塵垢，
是中有佛，號寶華德，今現在，為益意德菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無塵垢剎至此中間，有世界名雲陰，是中
有佛，號無量神通自在，今現在，為得念菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雲陰剎至此中間，有世界名華網覆，是中
有佛，號隨眾願嚴，今現在，為益意菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從華網覆剎至此中間，有世界名列宿，是中

有佛，號高寶蓋，今現在，為無憂菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從列宿剎至此中間，有世界名寶華，是中有
佛，號曰上眾，今現在，為自在菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從寶華剎至此中間，有世界名普香，是中有
佛，號無量華，今現在，為香象菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從普香剎至此中間，有世界名華，是中有佛，
號寶自在，今現在，為離憂菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從華剎至此中間，有世界名雜寶相，是中有
佛，號月出德，今現在，為轉諸難菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從雜寶相剎至此中間，有世界名眾歸，是中
有佛，號發心即轉法輪，今現在，為轉不退法
輪菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾歸剎至此中間，有世界名多安，是中有
佛，號十方流布，今現在，與智流布菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從多安剎至此中間，有世界名金剛，是中有
佛，號拘陵王，今現在，為利益行菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從金剛剎至此中間，有世界名藥，是中
有佛，號曰日燈，今現在，為月菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從樂剎至此中間，有世界名安隱，是中有佛，
號曰上寶，今現在，為火得菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間，有世界名娑婆，是中有
佛，號智生德，今現在，為智德菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從娑婆剎至此中間，有世界名純樂，是中有
佛，號安立功德王，今現在為離怖菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從純樂剎至此中間，有世界名列宿開，是中
有佛，號無礙眼，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從列宿開剎至此中間，有世界名妙金剛，是
中有佛，號曰無畏，今現在，為臣山菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙金剛剎至此中間，有世界名月出，是中
有佛，號曰智聚，今現在，為堅力菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

上清淨品第十五

從月出剎至此中間，有世界名上清淨，是中
有佛，號無相嚴，今現在，為多精進菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從上清淨剎至此中間，有世界名普明，是中
有佛，號明德聚，今現在，為上行菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從普明剎至此中間，有世界名高相，是中有

佛，號曰因意，今現在，為淨因菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從高相剎至此中間，有世界名歡喜，是中有
佛，號那羅延，今現在，為調御菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從歡喜剎至此中間，有世界名離垢，是中有
佛，號離垢相，今現在，為持明菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從離垢剎至此中間，有世界名善寶，是中有
佛，號求金剛，今現在，為破疑菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從善寶剎至此中間，有世界名一切樂，是中
有佛，號曰淨意，今現在，為無量嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從一切樂剎至此中間，有世界名憂惱所纏，
是中有佛，號求利安，今現在，為世德菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從憂惱所纏剎至此中間，有世界名無邊德
充，是中有佛，號善思嚴，今現在，為上嚴菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無邊德充剎至此中間，有世界名平等，是
中有佛，號曰壞賊，今現在，為無礙嚴菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從平等剎至此中間，有世界名安隱，是中有
佛，號優鉢德，今現在，為常發精進菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間，有世界名方明，是中有
佛，號流布力王，今現在，為帝王菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從方明剎至此中間，有世界名常照明，是中
有佛，號無邊明雲香彌樓，今現在，為智象菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常照明剎至此中間，有世界名常莊嚴，是
中有佛，號曰雜華，今現在，為唱甘露味菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常莊嚴剎至此中間，有世界名白蓋，是中
有佛，號無邊明，今現在，為不休息菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從白蓋剎至此中間，有世界名常嚴，是中有
佛，號轉男女相，今現在，為無邊音菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從常嚴剎至此中間，有世界名阿竭流香，是
中有佛，號上香德，今現在，為香象菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從阿竭流香剎至此中間，有世界名栴檀香，
是中有佛，號寶高王，今現在，為無量光菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間，有世界名普香，是
中有佛，號香彌樓，今現在，為寶彌樓菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從普香剎至此中間，有世界名普樂，是中有
佛，號知見一切眾心所樂，今現在，為大導師
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普樂剎至此中間，有世界名無相，是中有
佛，號無相音，今現在，為離一切法行菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從無相剎至此中間，有世界名佛華嚴，是中
有佛，號曰智德，今現在，為智光菩薩摩訶薩

授無上道記。餘如上說。

從佛華嚴剎至此中間，有世界名華，是中有
佛，號無礙音聲，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從華剎至此中間，有世界名月，是中有佛，號
純寶藏，今現在，為一蓋菩薩摩訶薩授無上
道記。餘如上說。

從月剎至此中間，有世界名堅固，是中有佛，
號無動力，今現在，為善意菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間，有世界名堅牢，是中有
佛，號曰迦葉，今現在，為明燈菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從堅牢剎至此中間，有世界名一蓮華蓋，是
中有佛，號示一切緣，今現在，為華身菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從一蓮華蓋剎至此中間，有世界名栴檀，是
中有佛，號曰調御，今現在，為智慧菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀剎至此中間，有世界名真諦，是中有
佛，號曰成利，今現在，為現諦菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從真諦剎至此中間，有世界名眾月，是中有
佛，號曰生德，今現在，為無邊菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾月剎至此中間，有世界名離衰惱，是中
有佛，號曰名稱，今現在，為華德菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從離衰惱剎至此中間，有世界名妙喜，是中

有佛，號壞眾疑，今現在，為喜自在菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從妙喜剎至此中間，有世界名離塵垢，是中
有佛，號曰智德，今現在，為觀華菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從離塵垢剎至此中間，有世界名離生，是中
有佛，號曰德味，今現在，為壞諸論菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從離生剎至此中間，有世界名雜華，是中有
佛，號曰宿王，今現在，為善擇菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從雜華剎至此中間，有世界名極廣，是中有
佛，號無量相，今現在，為寶相菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從極廣剎至此中間，有世界名恐怖，是中有
佛，號曰栴檀，今現在，為月德菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從恐怖剎至此中間，有世界名眾網，是中有
佛，號網明，今現在，為無畏音菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾網剎至此中間，有世界名無畏，是中有
佛，號曰梵音，今現在，為梵聲菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從無畏剎至此中間，有世界名可歸，是中有
佛，號無量性德，今現在，為無量聲菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從可歸剎至此中間，有世界名離諸緣，是中
有佛，號不緣一切法，今現在，為無礙嚴菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離諸緣剎至此中間，有世界名常稱，是中
有佛，號無能斷聲，今現在，為無邊辯才
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常稱剎至此中間，有世界名常喜，是中有
佛，號無邊自在，今現在，為不斷辯才菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從常喜剎至此中間，有世界名普現，是中有
佛，號示一切法，今現在，為無相嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從普現剎至此中間，有世界名普見，是中有
佛，號普現諸法，今現在，為眼名聞菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從普見剎至此中間，有世界名生諸功德，是
中有佛，號無邊德生，今現在，為淨眼菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從生諸功德剎至此中間，有世界名離垢，是
中有佛，號智出光，今現在，為無法行菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從離垢剎至此中間，有世界名青蓮華覆，是
中有佛，號曰華上，今現在，為赤蓮華相菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從青蓮華覆剎至此中間，有世界名赤蓮華
覆，是中有佛，號曰方生，今現在，為方彌樓菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從赤蓮華覆剎至此中間，有世界名華覆，是
中有佛，號華生德，今現在，為壞諸法菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從華覆剎至此中間，有世界名天世，是中有
佛，號於眾堅固，今現在，為無垢菩薩摩訶薩

授無上道記。餘如上說。

從天世剎至此中間，有世界名妙明，是中有
佛，號曰智明，今現在，為妙生菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從妙明剎至此中間，有世界名樂德，是中有
佛，號曰智眾，今現在，為上眾菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從樂德剎至此中間，有世界名眾樂，是中有
佛，號曰離胎，今現在，為轉諸難菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從眾樂剎至此中間，有世界名無濁，是中有
佛，號曰醫王，今現在，為尸棄菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從無濁剎至此中間，有世界名無量，是中有
佛，號曰壞諸煩惱，今現在，為無差別嚴菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無量剎至此中間，有世界名普讚，是中有
佛，號無邊智讚，今現在，為無邊功德生菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普讚剎至此中間，有世界名眾堅，是中有
佛，號栴檀窟德，今現在，為智窟德菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從眾堅剎至此中間，有世界名具威德，是中
有佛，號具佛華生，今現在，為高生菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從具威德剎至此中間，有世界名眾寶，是中
有佛，號娑羅王安立，今現在，為安住律儀菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾寶剎至此中間，有世界名方主，是中有

佛，號月出光，今現在，為月菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從方主剎至此中間，有世界名大海，是中有
佛，號曰調御，今現在，為無憂意菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從大海剎至此中間，有世界名安住，是中有
佛，號須彌肩，今現在，為止菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從安住剎至此中間，有世界名無怖畏，是中
有佛，號施名聞，今現在，為臣山菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從無怖畏剎至此中間，有世界名愛香，是中
有佛，號轉諸難，今現在，為稱名離結菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從愛香剎至此中間，有世界名諸功德住，是
中有佛，號曰名親，今現在，為智親菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從諸功德住剎至此中間，有世界名一切福
住，是中有佛，號名堅固，今現在，為法上菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一切福住剎至此中間，有世界名無憂意，
是中有佛，號曰離憂，今現在，為寶火菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從無憂意剎至此中間，有世界名名聞，是中
有佛，號華生德王，今現在，為華王菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從名聞剎至此中間，有世界名華布，是中有
佛，號演華相，今現在，為香德菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從華布剎至此中間，有世界名流布十方，是
中有佛，號普放香光，今現在，為必成菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從流布十方剎至此中間，有世界名眾方，是
中有佛，號曰聲眼，今現在，為大聲菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從眾方剎至此中間，有世界名眾焰，是中有
佛，號曰放焰，今現在，為焰熾菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾焰剎至此中間，有世界名大音，是中有
佛，號名流十方，今現在，為大音菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從大音剎至此中間，有世界名明，是中有佛，
號曰高明，今現在，為須彌山菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從明剎至此中間，有世界名寶明，是中有佛，
號寶照明，今現在，為寶德菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從寶明剎至此中間，有世界名常熏香，是中
有佛，號曰火然，今現在，為火明菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從常熏香剎至此中間，有世界名有吉，是中
有佛，號三界自在力，今現在，為三有吉菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從有吉剎至此中間，有世界名無畏，是中有
佛，號曰明輪，今現在，為無畏施菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從無畏剎至此中間，有世界名常懸，是中有
佛，號空性自在，今現在，為象菩薩摩訶薩授

無上道記。餘如上說。

從常懸剎至此中間，有世界名安王，是中有
佛，號盡自在力，今現在，為生德菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從安王剎至此中間，有世界名普離，是中有
佛，號鼓音，今現在，為演香菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從普離剎至此中間，有世界名安隱，是中有
佛，號普自在，今現在，為無行行菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間，有世界名方流布，是中
有佛，號智流布，今現在，為無病菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從方流布剎至此中間，有世界名陀羅尼，是
中有佛，號曰山王，今現在，為陀羅尼自在王
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從陀羅尼剎至此中間，有世界名妙陀羅尼，
是中有佛，號明力高王，今現在，為自在力菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙陀羅尼剎至此中間，有世界名妙等，是
中有佛，號曰安立，今現在，為波羅延菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙等剎至此中間，有世界名一嚴，是中有
佛，號佛自在嚴，今現在，為具足意菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從一嚴剎至此中間，有世界名倚息，是中有
佛，號積諸功德，今現在，為無相嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從倚息剎至此中間，有世界名愛，是中有佛，

號佛寶德成就，今現在，為善思行菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從愛剎至此中間，有世界名列宿，是中有佛，
號智生德，今現在，為歡喜菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從列宿剎至此中間，有世界名列宿嚴，是中
有佛，號智生明德聚，今現在，為妙宿菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從列宿嚴剎至此中間，有世界名蓮華，是中
有佛，號華生王，今現在，為佛法生菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華剎至此中間，有世界名眾華，是中有
佛，號上法自在，今現在，為智轉難菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間，有世界名白蓮華覆，是
中有佛，號半月光，今現在，為須彌德菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從白蓮華覆剎至此中間，有世界名廣，是中
有佛，號曰香象，今現在，為不動菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從廣剎至此中間，有世界名上妙，是中有佛，
號無量明，今現在，為無礙音菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從上妙剎至此中間，有世界名眾香，是中有
佛，號蓮華聚，今現在，為弗沙菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間，有世界名眾華，是中有
佛，號華生德，今現在，為頂德菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間，有世界名薝蔔眾，是
中有佛，號栴檀德，今現在，為妙眼菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從薝蔔眾剎至此中間，有世界名寶藏，是
中有佛，號曰寶聚，今現在，為喜見菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從寶藏剎至此中間，有世界名明慧，是中有
佛，號上明慧，今現在，為善覺菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從明慧剎至此中間，有世界名上安，是中有
佛，號曰作安，今現在，為安王菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從上安剎至此中間，有世界名善住，是中有
佛，號無邊德生，今現在，為安立菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從善住剎至此中間，有世界名眾多，是中有
佛，號曰明相，今現在，為普明菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾多剎至此中間，有世界名愛香，是中有
佛，號無邊德積，今現在，為德生菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從愛香剎至此中間，有世界名愛惜，是中有
佛，號眾德生，今現在，為畢竟功德成就菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從愛惜剎至此中間，有世界名可愛，是中有
佛，號一切功德生，今現在，為淨功德畢竟成
就菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從可愛剎至此中間，有世界名眾蓮華，是中
有佛，號華生德，今現在，為樂施菩薩摩訶薩

授無上道記。餘如上說。

從眾蓮華剎至此中間，有世界名金網覆，是
中有佛，號曰持炬，今現在，為無貪手菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從金網覆剎至此中間，有世界名寶網覆，是
中有佛，號寶生德，今現在，為寶積菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從寶網覆剎至此中間，有世界名離畏，是中
有佛，號極高王，今現在，為轉諸難菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從離畏剎至此中間，有世界名一蓋，是中有
佛，號曰宿王，今現在，為列宿菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從一蓋剎至此中間，有世界名眾雜，是中有
佛，號無邊彌樓，今現在，為寶彌樓菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從眾雜剎至此中間，有世界名妙喜，是中有
佛，號虛淨王，今現在，為不思議德菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從妙喜剎至此中間，有世界名可迎，是中有
佛，號無量音，今現在，為無憂菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從可迎剎至此中間，有世界名妙音香，是中
有佛，號無量明，今現在，為無憂德菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從妙音香剎至此中間，有世界名上清淨，是
中有佛，號寶彌樓，今現在，為真妙音菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從上清淨剎至此中間，有世界名照明，是中

有佛，號名雜寶華嚴，今現在，為無邊音
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從照明剎至此中間，有世界名勢德，是中有
佛，號曰上眾，今現在，為眾香菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從勢德剎至此中間，有世界名寶華，是中有
佛，號離垢嚴，今現在，為作明菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從寶華剎至此中間，有世界名金明，是中有
佛，號曰金華，今現在，為照明菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從金明剎至此中間，有世界名金光，是中有
佛，號曰寶窟，今現在，為安住菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從金光剎至此中間，有世界名眾堅固，是
中有佛，號雜華生，今現在，為勇德菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從眾堅固剎至此中間，有世界名解脫，是中
有佛，號曰放光，今現在，為彌勒菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從解脫剎至此中間，有世界名放華，是中有
佛，號曰華生，今現在，為妙華蓋嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從放華剎至此中間，有世界名眾華，是中有
佛，號曰華蓋，今現在，為金蓋菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間，有世界名眾蓮華，是中
有佛，號不虛嚴，今現在，為無垢嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從眾蓮華剎至此中間，有世界名眾妙蓮華，
是中有佛，號流布力王，今現在，為樂智菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾妙蓮華剎至此中間，有世界名梵德，是
中有佛，號曰梵音，今現在，為妙音菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從梵德剎至此中間，有世界名幢相，是中有
佛，號自在力，今現在，為淨目菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從幢相剎至此中間，有世界名相，是中有佛，
號無邊眾，今現在，為無邊性菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從相剎至此中間，有世界名妙，是中有佛，號
曰調御，今現在，為妙眾菩薩摩訶薩授無上
道記。餘如上說。

從妙剎至此中間，有世界名住處，是中有佛，
號無礙眼，今現在，為過行菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從住處剎至此中間，有世界名無有，是中有
佛，號壞諸道，今現在，為善思嚴菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從無有剎至此中間，有世界名疑悔，是中有
佛，號曰破疑，今現在，為壞諸見菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從疑悔剎至此中間，有世界名妙禪，是中有
佛，號無相音，今現在，為無量明菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從妙禪剎至此中間，有世界名德住，是中有
佛，號無邊功德成就，今現在，為寶步菩薩摩

訶薩授無上道記。餘如上說。

從德住剎至此中間，有世界名寶住，是中
有佛，號寶生德，今現在，為金剛行菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從寶住剎至此中間，有世界名喜，是中有佛，
號蓮華生德，今現在，為寶華菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從喜剎至此中間，有世界名蓮華生，是中有
佛，號曰寶上，今現在，為梵上菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華生剎至此中間，有世界名妙生，是中
有佛，號三世無礙嚴，今現在，為勇眾菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙生剎至此中間，有世界名妙明，是中有
佛，號無邊明，今現在，為樂出要菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從妙明剎至此中間，有世界名覺，是中有佛
號寶彌樓，今現在，為大彌樓菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從覺剎至此中間，有世界名月燈，是中有佛，
號曰燈高德，今現在，為光輪菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從月燈剎至此中間，有世界名星宿德，是中
有佛，號智生德，今現在，為淨生德菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從星宿德剎至此中間，有世界名炬，是中
有佛，號曰炬燈，今現在，為增意菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從炬剎至此中間，有世界名智積，是中有佛，

號無上光，今現在，為德積菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從智積剎至此中間，有世界名出生，是中有
佛，號德王明，今現在，為提舍菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從出生剎至此中間，有世界名蓮華蓋，是中
有佛，號曰弗沙，今現在，為鼓音菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從蓮華蓋剎至此中間，有世界名一蓋，是中
有佛，號無邊眼，今現在，為梵音菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從一蓋剎至此中間，有世界名善，是中有佛，
號曰德味，今現在，為有德菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從善剎至此中間，有世界名方，是中有佛，號
曰方等，今現在，為照方菩薩摩訶薩授無上
道記。餘如上說。

從方剎至此中間，有世界名德積，是中有佛
號，佛華生德，今現在，為宿王菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從德積剎至此中間，有世界名娑羅，是中有
佛，號娑羅王，今現在，為雨菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從娑羅剎至此中間，有世界名住，是中有佛，
號曰師子，今現在，為無驚菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從住剎至此中間，有世界名勸助，是中有佛，
號寶彌樓，今現在，為耶舍菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從勸助剎至此中間，有世界名蓮華，是中有
佛，號頻婆尸，今現在，為陰雲菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從蓮華剎至此中間，有世界名攝處，是中有
佛，號曰醫王，今現在，為藥王菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從攝處剎至此中間，有世界名娑呵，是中有
佛，號曰上眾，今現在，為照明菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從娑呵剎至此中間，有世界名善德，是中有
佛，號上善德，今現在，為妙善菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從善德剎至此中間，有世界名處，是中有佛，
號自在力，今現在，為恒菩薩摩訶薩授無上
道記。餘如上說。

從處剎至此中間，有世界名妙香，是中有佛，
號上香德，今現在，為香德菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從妙香剎至此中間，有世界名香德，是中有
佛，號上香相，今現在，為華藏菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從香德剎至此中間，有世界名栴檀，是中有
佛，號栴檀窟，今現在，為德守菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從栴檀剎至此中間，有世界名寶網覆，是中
有佛，號無邊明，今現在，為無邊意菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從寶網覆剎至此中間，有世界名金網覆，是
中有佛，號增十光佛華出，今現在，為寶德菩

薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金網覆剎至此中間，有世界名蓮華網覆，
是中有佛，號無邊自力，今現在，為無邊
嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華網覆剎至此中間，有世界名眾華，是
中有佛，號威華生高王，今現在，為無邊音聲
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間，有世界名照明，是中有
佛，號曰寶網，今現在，為勇德菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從照明剎至此中間，有世界名月燈，是中有
佛，號安立，今現在，為不忘念菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從月燈剎至此中間，有世界名栴檀香，是中
有佛，號上香王，今現在，為富足菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間，有世界名樓閣，是中
有佛，號施一切樂，今現在，為求利世菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從樓閣剎至此中間，有世界名雜窟，是中有
佛，號見一切緣，今現在，為無邊願菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從雜窟剎至此中間，有世界名雜相，是中有
佛，號不虛稱，今現在，為無邊嚴菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間，有世界名可敬，是中有
佛，號壞諸驚畏，今現在，為師子菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從可敬剎至此中間，有世界名淨，是中有佛，

號安立王，今現在，為珠髻菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從淨剎至此中間，有世界名金明，是中有佛，
號曰寶明，今現在，為寶藏菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從金明剎至此中間，有世界名上淨，是中有
佛，號利一切眾，今現在，為無憂意菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從上淨剎至此中間，有世界名眾樂，是中有
佛，號無邊空嚴德，今現在，為眾生無礙嚴菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾樂剎至此中間，有世界名一華蓋，是
中有佛，號曰善嚴，今現在，為寶相菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從一華蓋剎至此中間，有世界名無垢，是中
有佛，號曰空相，今現在，為空嚴行菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從無垢剎至此中間，有世界名廣大，是中有
佛，號威華生德，今現在，為撰擇菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從廣大剎至此中間，有世界名善積，是中有
佛，號上善德，今現在，為上音菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從善積剎至此中間，有世界名住方，是
中有佛，號無邊自在積，今現在，為大自在力
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從住方剎至此中間，有世界名妙華香，
是中有佛，號曰淨眼，今現在，為妙眼菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙華香剎至此中間，有世界名善住，是中
有佛，號大調御，今現在，為大海菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從善住剎至此中間，有世界名無量無邊，是
中有佛，號最高德彌樓，今現在，為無量意菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無量無邊剎至此中間，有世界名喜生，是
中有佛，號無勝相，今現在，為最勝菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從喜生剎至此中間，有世界名無塵，是中有
佛，號曰眾歸，今現在，為無畏菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從無塵剎至此中間，有世界名阿竭流香，是
中有佛，號無邊香彌樓，今現在，為上香德菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從阿竭流香剎至此中間，有世界名多伽流
香，是中有佛，號月間王，今現在，為持炬菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從多伽流香剎至此中間，有世界名上妙，是
中有佛，號上彌樓，今現在，為善住菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從上妙剎至此中間，有世界名喜，是中有佛，
號寶生德，今現在，為次德菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從喜剎至此中間，有世界名明，是中有佛，號
名聞彌樓，今現在，為寶彌樓菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從明剎至此中間，有世界名軟美，是中有佛，
號曰美德，今現在，為大美德菩薩摩訶薩授

無上道記。餘如上說。

從軟美剎至此中間，有世界名善本，是
中有佛，號曰梵德，今現在，為梵音菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從善本剎至此中間，有世界名帝相，是
中有佛，號無閡眼，今現在，為帝德菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從帝相剎至此中間，有世界名善處，是中有
佛，號無邊德積，今現在，為得功德菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從善處剎至此中間，有世界名不思議德，是
中有佛，號威德王，今現在，為智高菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從不思議德剎至此中間，有世界名離相，
是中有佛，號善思願成，今現在，為無邊願菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離相剎至此中間，有世界名星宿王，
是中有佛，號曰淨王，今現在，為間彌樓
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從星宿王剎至此中間，有世界名智明，是中
有佛，號曰智出，今現在，為智出德菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從智明剎至此中間，有世界名金剛，是中有
佛，號曰勇眾，今現在，為智擇菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從金剛剎至此中間，有世界名智香，是中有
佛，號曰智聚，今現在，為智生德菩薩摩訶薩。
授無上道記。餘如上說。

從智香剎至此中間，有世界名方彌樓，是中

有佛，號曰作方，今現在，為方流布菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從方彌樓剎至此中間，有世界名德處，是中
有佛，號娑訶主，今現在，為法燈菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從德處剎至此中間，有世界名愛，是中有佛，
號曰上離，今現在，為娑訶主菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從愛剎至此中間，有世界名愛趣，是中有佛，
號曰調御，今現在，為愛趣菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從愛趣剎至此中間，有世界名妙思，是中有
佛，號曰智守，今現在，為上智菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從妙思剎至此中間，有世界名蓮華出，是中
有佛，號最高德，今現在，為離垢菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從蓮華出剎至此中間，有世界名無邊德生，
是中有佛，號示眾生深心，今現在，為自燈菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無邊德生剎至此中間，有世界名歡喜，是
中有佛，號無邊德寶，今現在，為勇健菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從歡喜剎至此中間，有世界名倚息，是中有
佛，號滅諸受自在，今現在，為常發聲菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從倚息剎至此中間，有世界名樂樂，是中有
佛，號無礙光，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從樂樂剎來過恒河沙等國土中間，有世界
名善成，是中有佛，號無礙光佛華最高生德，
今現在，為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

散華品第十六

從善成剎來過恒河沙等國土中間，有世界
名普德成就，是中有佛，號一切緣中自在
現佛相，今現在，為觀佛定善根莊嚴菩薩摩
訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時此菩薩
見大光明、聞大音聲，白一切緣中自在現佛
相如來言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」

彼佛答
言：「善男子！西方去此，過萬二千阿僧祇剎，彼
有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現
在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏
經。是為彼佛光明、音聲。」

時，觀佛定善根莊嚴
菩薩手執眾華遙散此界，以其本願因緣力
故，於諸國土無所罣礙，逕來到此娑婆世
界，至王舍城，詣竹園中。時會四眾怪未曾有，
是眾蓮華遶佛三匝，於佛前住，各說一偈，稱
揚如來及菩薩言：

「世尊大智慧無邊，
示現無礙神通力，
大智慧明諸菩薩，
遠聞佛名欲供養，
皆是一生紹尊位，
名稱遠聞振十方，
能為眾生起大心，
我等今請問世尊，
云何修集諸佛法，

爾時世尊釋迦文，
眾華見佛身無比，
便發勇悅隨喜心，
即於其處滅不現。
「是為何人從何來，
時四部眾敬威顏，
佛即化作比丘像，
「此是何人問世尊，
唯願世尊決眾疑，
佛言：「此華從東方，
汝觀勇猛大莊嚴，
此菩薩本行道時，
是故有人求佛道，
若為是等所見者，
離諸懈怠淨持戒，
能善修學權方便，
世世往來生死中，
在在所生值諸佛，
常生厭離五欲心，於佛法信出家，
即於見時獲斯利，
是等大士諸功德，
若有女人以信心，
永不復受女人身，
若有男子若女人，
發願欲見此菩薩，
若諸男女餘眾生，
能以淨心信樂者，
若有眾生入法位，
是人雖不得佛道，

如有藥樹名喜見，
周迴皆去一由旬，
若諸毒虫入其內，
若聞此樹香氣熏，
根莖枝葉及華實，
而其勢力能有用，
此樹遠能消眾病，
是大菩薩亦如是，
況得目見加供養，
時佛所現化阿難，
「如佛所說大菩薩，
娑婆世界有是不？
佛言：「我壽不久留，
諸佛菩提甚難信，
阿難當知有菩薩，
是諸菩薩大莊嚴，
阿難觀是跋陀婆，
導師智者及星得，
又觀帝德善比丘，羅那，
亦觀善力大比丘，
是諸菩薩稱不虛，
若有見者尚獲利，
若有眾生得見者，
則於佛道無所疑，
常能發行勤精進，
常能安住淨持戒，
阿難！所有十方界，
皆共稱揚是菩薩，
稱讚是等廣名聞，

皆言欲見釋迦尊，
即時諸佛皆聽許，
於彼佛土沒不現，
聞是菩薩具足願，
如來即記當成佛，
此等無量無數劫，
以是行業因緣故，
我今雖得無上道，
當有破戒諸比丘，
是諸菩薩聞此事，
於飢饉中行大施，
今於佛前發誓言，
於後恐怖惡世中，
但發是願尚為難，
如是等經及持者，
阿難觀彼顛倒世，
於是中生非法想，
以我菩提得供養，
如是甚惡濁亂世，
斯人從佛聞是語，
念佛曠劫所修集，
時諸學人生厭心，
如救頭然勤精進，
諸天神聞惡世中，
「我等寧於今命終，
我等今見如世尊，
此等現前瞻仰佛，礙法。
又見比丘修諸禪，
於後惡世法壞時，

諸惡比丘反熾盛，
乃不得暫止塔廟。」
皆悲呼言：「奈何哉！
佛為是等修苦行，
自共朋黨相親友，
自言佛是我等師，
與清信女為因緣，
并心共毀我正法，
是眾惡等毀三寶，
如兇逸牛角峯利，
於爾時世惡比丘，
來世當有是顛倒，
於佛法中勤精進，
莫與此等相值遇，

眾相品第十七

爾時，東方過萬一千阿僧祇剎，有世界名眾
相，是中有佛，號樂無相，今現在，為梵音聲菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾相剎至此中間，有世界名無相，是中有
佛，號妙化音，今現在，為樂一相菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從無相剎至此中間，有世界名無相海，是中
有佛，號曰華上，今現在，為雨華菩薩摩訶薩

授無上道記。餘如上說。

從無相海剎至此中間，有世界名雜相，是中
有佛，號曰寶德，今現在，為雜頂菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間，有世界名寶生，是中有
佛，號海彌樓，今現在，為妙眼菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從寶生剎至此中間，有世界名廣大，是中有
佛，號無垢意，今現在，為尼民陀羅菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從廣大剎至此中間，有世界名華，是中有佛，
號智華生，今現在，為善威儀菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從華剎至此中間，有世界名虛空淨，是中有
佛，號極高德聚，今現在，為寶蓋菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從虛空淨剎至此中間，有世界名無相，是中
有佛，號曰寂滅，今現在，為憂鉢羅菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從無相剎至此中間，有世界名妙樂，是中有
佛，號離欲自在，今現在，為定意菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從妙樂剎至此中間，有世界名金剛境，是中
有佛，號滅諸趣，今現在，為轉胎菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從金剛境剎至此中間，有世界名德積，是中
有佛，號不思議德生，今現在，為持世菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從德積剎至此中間，有世界名大安，是中有

佛，號喜生德，今現在，為勝眾菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從大安剎至此中間，有世界名無受，是中有
佛，號到無畏，今現在，為勇健菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從無受剎至此中間，有世界名散赤蓮華，是
中有佛，號曰流香，今現在，為香彌樓菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從散赤蓮華剎至此中間，有世界名阿竭流
香，是中有佛，號無礙香光，今現在，為無邊嚴
菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從阿竭流香剎至此中間，有世界名眾歸，是
中有佛，號雲鼓音，今現在，為持地菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從眾歸剎至此中間，有世界名功德積，是中
有佛，號功德生德，今現在，為增長菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從功德積剎至此中間，有世界名純樂，是中
有佛，號無邊行自在，今現在，為迦葉菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從純樂剎至此中間，有世界名妙香，是中有
佛，號須彌肩，今現在，為帝德菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從妙香剎至此中間，有世界名香相，是中有
佛，號上香彌樓，今現在，為妙莊嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從香相剎至此中間，有世界名助香，是中有
佛，號無邊光，今現在，為妙性菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從助香剎至此中間，有世界名調御，是中有
佛，號曰普觀，今現在，為無邊力菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從調御剎至此中間，有世界名大擔，是中有
佛，號曰無畏，今現在，為大力菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從大擔剎至此中間，有世界名離怖畏，是中
有佛，號得無畏，今現在，為方聞菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從離怖畏剎至此中間，有世界名月，是中有
佛，號日月燈，今現在，為眾歸菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從月剎至此中間，有世界名照明，是中有佛，
號曰明燈，今現在，為持明菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從照明剎至此中間，有世界名作明，是中有
佛，號振威德，今現在，為世流布王菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從作明剎至此中間，有世界名隨斷，是中有
佛，號極高行，今現在，為慧宗菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從隨斷剎至此中間，有世界名眾香，是中有
佛，號曰善眾，今現在，為妙意菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間，有世界名金剛，是中有
佛，號金剛生，今現在，為德積菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從金剛剎至此中間，有世界名音聲，是中有
佛，號智自在王，今現在，為那羅延菩薩摩訶

薩授無上道記。餘如上說。

從音聲剎至此中間，有世界名喜生，是中有
佛，號智力流布，今現在，為願流布菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從喜生剎至此中間，有世界名安生，是中有
佛，號曰上安，今現在，為弗沙菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從安生剎至此中間，有世界名阿樓那，是中
有佛，號德王明，今現在，為導師菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從阿樓那剎至此中間，有世界名阿樓那積，
是中有佛，號曰妙眼，今現在，為持明菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從阿樓那積剎至此中間，有世界名柔軟，是
中有佛，號娑羅王，今現在，為寶娑羅菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從柔軟剎至此中間，有世界名善立，是中有
佛，號須彌王，今現在，為須彌肩菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從善立剎至此中間，有世界名清淨，是中有
佛，號虛彌樓，今現在，為願流布王菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從清淨剎至此中間，有世界名威德生，是中
有佛，號寶威德，今現在，為善思願菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從威德生剎至此中間，有世界名善相，是中
有佛，號上善德，今現在，為擇眾菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從善相剎至此中間，有世界名梵德，是中有

佛，號梵音聲，今現在，為寶德菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從梵德剎至此中間，有世界名華德，是中有
佛，號曰寶華，今現在，為寶光菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從華德剎至此中間，有世界名蓮華德，是中
有佛，號蓮華生德，今現在，為蓮華藏菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華德剎至此中間，有世界名栴檀窟，是
中有佛，號栴檀香，今現在，為栴檀德菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀窟剎至此中間，有世界名華，是中有
佛，號如須彌，今現在，為聲德菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從華剎至此中間，有世界名金華，是中有佛，
號曰上嚴，今現在，為金剛菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從金華剎至此中間，有世界名寶明，是中有
佛，號曰寶蓋，今現在，為寶步菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從寶明剎至此中間，有世界名香彌樓，是中
有佛，號曰香象，今現在，為無礙眼菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從香彌樓剎至此中間，有世界名雜相，是中
有佛，號無邊自在力，今現在，為不虛力菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間，有世界名清淨，是中有
佛，號不虛稱，今現在，為不虛見菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從清淨剎至此中間，有世界名功德處，是中
有佛，號不思議功德王明，今現在，為明音菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從功德處剎至此中間，有世界名有德，是中
有佛，號曰雜華，今現在，為智精進菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從有德剎至此中間，有世界名安隱，是中有
佛，號曰安王，今現在，為作安菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間，有世界名最高，是中有
佛，號華高德，今現在，為妙華菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從最高剎至此中間，有世界名動，是中有佛，
號曰常悲，今現在，為常憂菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從動剎至此中間，有世界名常動，是中有佛，
號曰藥王，今現在，為大悲莊嚴菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從常動剎至此中間，有世界名堅固，是中有
佛，號求利世，今現在，為智力菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間，有世界名不動，是中有
佛，號無邊心行，今現在，為善住菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從不動剎至此中間，有世界名普虛空，是中
有佛，號無邊自在力，今現在，為眾助菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普虛空剎至此中間，有世界名琉璃明，是
中有佛，號無邊光，今現在，為無量心莊嚴菩

薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從琉璃明剎至此中間，有世界名金明，是中
有佛，號無邊明，今現在，為妙眼菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從金明剎至此中間，有世界名無相，是中有
佛，號言音自在，今現在，為難提菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從無相剎至此中間，有世界名蓮華蓋，是中
有佛，號無邊虛空自在，今現在，為觀定嚴菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華蓋剎至此中間，有世界名蓋行列，是
中有佛，號曰宿王，今現在，為蓮華德菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓋行列剎至此中間，有世界名寶網覆，是
中有佛，號上香德，今現在，為華手菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從寶網覆剎至此中間，有世界名真金，是中
有佛，號虛空德，今現在，為淨眼菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從真金剎至此中間，有世界名清淨，是中有
佛，號極高德，今現在，為德眼菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從清淨剎至此中間，有世界名無憂，是中有
佛，號曰作方，今現在，為作明菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從無憂剎至此中間，有世界名星宿，是中有
佛，號極高彌樓，今現在，為安立菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從星宿剎至此中間，有世界名雜相，是中有

佛，號無礙眼，今現在，為雜眾菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間，有世界名香流，是中有
佛，號娑伽羅，今現在，為三牟陀菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從香流剎至此中間，有世界名眾香，是中有
佛，號曰持炬，今現在，為破疑菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間，有世界名栴檀香，是中
有，佛號曰火相，今現在，為眾稱菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間，有世界名善喜，是中
有佛，號善淨德光，今現在，為破賊德菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從善喜剎至此中間，有世界名喜生，是中有
佛，號曰智聚，今現在，為利意菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從喜生剎至此中間，有世界名流布，是中有
佛，號流布力王，今現在，為勇健菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從流布剎至此中間，有世界名大德，是中有
佛，號功德王眼，今現在，為利意菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從大德剎至此中間，有世界名堅固，是中有
佛，號曰現智，今現在，為行精進菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間，有世界名不退，是中有
佛，號華高生德，今現在，為德念菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從不退剎至此中間，有世界名善分別，是中
有佛，號曰寶火，今現在，為勇德菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從善分別剎至此中間，有世界名憂鉢羅，是
中有佛，號赤蓮華德，今現在，為德守菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從憂鉢羅剎至此中間，有世界名疑蓋，是中
有佛，號壞一切疑，今現在，為無畏菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從疑蓋剎至此中間，有世界名妙，是中有佛，
號曰善眾，今現在，為得聲菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從妙剎至此中間，有世界名眾德，是中有佛，
號拘留孫，今現在，為持炬菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從眾德剎至此中間，有世界名妙善，是中有
佛，號曰相王，今現在，為勤心菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從妙善剎至此中間，有世界名妙香，是中有
佛，號蓮華德生，今現在，為上智菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從妙香剎至此中間，有世界名善相，是中有
佛，號曰放光，今現在，為慈眾菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從善相剎至此中間，有世界名雲陰，是中有
佛，號曰彌勒，今現在，為華菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從雲陰剎至此中間，有世界名光明，是中有
佛，號蓮華光明，今現在，為法上菩薩摩訶薩

授無上道記。餘如上說。

從光明剎至此中間，有世界名名稱，是中有
佛，號上法王相，今現在，為阿疇那菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從名稱剎至此中間，有世界名帝釋，是中有
佛，號無邊力，今現在，為名聞慈菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從帝釋剎至此中間，有世界名蓮華，是中有
佛，號勝山海，今現在，為寶積菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從蓮華剎至此中間，有世界名喜，是中有佛，
號釋迦文，今現在，為帝王菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從喜剎至此中間，有世界名常嚴，是中有佛，
號不虛見，今現在，為勇德菩薩摩訶薩授無
上道記。餘如上說。

從常嚴剎至此中間，有世界名流布，是中有
佛，號無礙音聲，今現在，為善住菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從流布剎至此中間，有世界名常言，是中有
佛，號無量名德明，今現在，為歡喜菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從常言剎至此中間，有世界名白相，是中有
佛，號無分別嚴，今現在，為無礙嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從白相剎至此中間，有世界名栴檀香，是中
有佛，號無邊光，今現在，為淨德菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間，有世界名袈裟相，是

中有佛，號曰妙眼，今現在，為寶手菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

如是等一生補處菩薩摩訶薩，無量無邊阿
僧祇眾，從東方來集此世界，到王舍城行詣
竹園，頂禮佛足，問訊訖已，於一面坐。

諸方品第十八

南方去此，過于無量阿僧祇剎，有佛號純寶
藏，為列宿菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三
菩提記。時列宿菩薩見大光明、聞大音聲，問
純寶藏佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」

彼
佛答言：「善男子！北方去此，過于無量阿僧祇
剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，
今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩
薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼眾會中有大
菩薩，具足成就大願莊嚴，十方恒沙諸世界
中，尠有如是大莊嚴者。」

時，列宿菩薩白純寶
藏佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦文
佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴
諸大菩薩摩訶薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。汝
以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，氣力安不？
汝當一心以安審慧遊彼世界。所以者何？彼
娑婆界諸菩薩等難勝、難壞。」

時列宿菩薩禮
彼佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不現，如大
力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，詣竹
園中，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！純
寶藏佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，遊步
強耶？」

時佛問言：「純寶藏如來於彼世界遊
步康耶？」

彼菩薩言：「純寶藏世尊在彼世界安
隱、無恙。」

有如是等一生補處諸菩薩摩訶薩、

無量無邊阿僧祇眾，從南方來集此世界，到
王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於
一面坐。

西方去此過無量無邊阿僧祇剎，有
世界名普樂，是中有佛，號離垢三世無礙莊
嚴，今現在，為無邊自在現佛華莊嚴菩薩摩
訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是普樂世
界一切所有蓮華光明、摩尼珠光及珠樹光，
常照彼剎，諸大蓮華一一皆廣一千由旬，種
種雜寶以為嚴飾，諸蓮華香普熏十方無量
世界。彼土所生諸菩薩眾，其身長大一萬由
旬，有大光明具足相好，端嚴殊妙見者心歡。
若發心欲遊諸世界覲見諸佛，彼佛本願神
通力故，即時東方所有世界，乃至法性盡現
其前，南、西、北方、四維、上下所有世界，乃至法
性盡現無餘。如一佛土，一切皆以琉璃為
地，寶樹行列而為莊嚴。或有菩薩初發無上
菩提之心，能行種種難行難捨。或有菩薩
離諸法故得無生忍，皆悉具足諸波羅蜜，深
修佛法，能現菩薩無量神力。或有菩薩處兜
率天，或從兜率降神母胎及生出家，或坐道
場成無上覺，或有能轉大法寶輪，及大菩薩
圍遶說法，究竟佛事而般泥洹。普樂世界諸
菩薩眾，不動本處皆悉能見。彼佛世界於諸
國土最為高顯，釋迦文佛光明照彼，其中所
有諸蓮華光、摩尼珠光及珠樹光，以佛光故
蔽不復現，謦欬音聲亦遍彼界。

時，無邊自
在力現佛華莊嚴菩薩見大光明、聞是音聲，
問離垢三世無礙嚴佛言：「世尊！是為何佛光
明、音聲？」

彼佛答言：「善男子！東方去此，過于無

量阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，
號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令
眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時無
邊自在力現佛華莊嚴菩薩白離垢三世無
礙嚴佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋迦
文佛禮事、供養，亦欲見彼具足莊嚴諸大菩
薩摩訶薩眾。」

彼佛答言：「善男子！汝今當自
現為小身，去諸所有蓮華莊嚴。所以者何？是
諸蓮華，娑婆世界所不容受。」

彼菩薩言：「唯然。
世尊！當現小身，去諸蓮華。」

彼佛答言：「欲往隨
意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起
居輕利，遊步安耶？」

時，彼菩薩頂禮佛足，遶三
匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂
頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，
却住一面，白佛言：「世尊！離垢三世無礙嚴佛
問訊世尊：少病、少惱，起居輕利、遊步康耶？」

時
佛答言：「離垢三世無礙嚴佛於彼世界遊步
安耶？」

彼菩薩言：「如是。世尊！離垢三世無礙嚴
佛在彼世界安隱、無恙。」

佛復問言：「汝見何利
來至此土？」

彼菩薩言：「我以如來神通力故，
能來至此。世尊！我在彼土亦見十方一切諸
佛，彼諸菩薩常不生心欲至他土覲見諸佛。
所以者何？在彼國土悉見十方無量世界及
一切佛。世尊！我隨佛意以佛力故，如一念頃，
於彼世界忽然不現，來到此土。」

如是西方，從
普樂剎至此中間，次有無量華佛、無量明佛、
無量光佛、無量光明佛、無量自在力佛、無量
力佛、一蓋佛、蓋行佛、寶蓋佛、宿王佛、善
修佛、明輪佛、明王佛、高佛、廣德佛、

無邊光佛、自在佛、自在力佛、無礙音聲佛、大
雲光佛、網聚佛、覺華光佛、蓮華自在佛、山
王佛、月眾增上佛、放光佛、妙肩佛、不虛見
佛、頂生王佛、蓮華生佛，如是無量阿僧祇等
佛世界中，一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，從
西方來集此世界，到王舍城，行詣竹園，頂禮
佛足，覲問訊已，於一面坐。

爾時，北方過于無量阿僧祇剎，彼有世界
名蓋行列，是中有佛，號不虛稱，今現在，為
發心即轉不退法輪菩薩摩訶薩授阿耨多
羅三藐三菩提記。是菩薩見是光明、聞是音
聲，問不虛稱佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「善男子！南方去此，過于無量阿僧
祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦
文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜
菩薩藏經。是大會中有諸菩薩，具足成就不
可思議大願莊嚴；十方眾生稱其名者，即住
阿惟越致。」

時發心即轉不退法輪菩薩白不
虛稱佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛
禮事、供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴大
菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊
釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利、遊步康耶？」

時
發心即轉不退法輪菩薩，頂禮佛足，遶三匝
已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂
頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，
却住一面，而白佛言：「不虛稱佛問訊世尊：少
病、少惱，起居輕利、氣力安不？」

時佛問言：「不虛
稱佛於彼世界遊步康耶？」

彼菩薩言：「不虛稱
佛在彼國土安隱、無恙。」

如是北方，從不虛稱

佛世界中間，次有不虛力佛、不虛自在力佛、
不虛光佛、無邊精進佛、娑羅王佛、寶娑羅
佛、一蓋嚴佛、寶肩佛、栴檀窟佛、栴檀香佛、
無邊明佛、明輪佛、彌樓嚴佛、無礙眼佛、無
邊眼佛、寶生佛、諸德佛、覺華生德佛、善住
意佛、無邊力佛、不虛德佛、寶力佛、無邊嚴
佛、無邊德嚴佛、虛空光佛、無相音佛、藥王
佛、無驚佛、離怖畏佛、德王明佛、觀覺華生
佛、虛空性佛、虛空音佛、虛空嚴生佛，有如是
等無量無邊阿僧祇佛，皆遣一生補處菩薩
從北方來集此世界。到王舍城，行詣竹園，頂
禮佛足，覲問訊已，於一面坐。

爾時，下方過于無量阿僧祇剎，彼有世界名
虛空清淨，是中有佛，號曰大目，今現在，為
拘留孫提菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三
菩提記。時，拘留孫提菩薩見大光明、聞大音
聲，問大目佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」

彼
佛答言：「善男子！上方去此，過于無量阿僧祇
剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，
今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩
薩藏經。彼世界中有大菩薩，具足成就不可
思議大願莊嚴，皆集彼會。」

時拘留孫提菩薩
白大目佛言：「世尊！我欲往詣娑婆世界，見釋
迦文佛禮事、供養，亦欲聞說斷眾生疑令眾
歡喜菩薩藏經，及見彼土不可思議具足莊
嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，
問訊釋迦文佛：少病、少惱，氣力安不？」

時拘留
孫提菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽
然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王

舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：
「世尊！大目如來問訊世尊：少病、少惱，起居輕
利、遊步康耶？」

時佛問言：「大目如來在彼世界
少病、少惱，氣力安不？」

彼菩薩言：「大目世尊在
彼國土安隱、無恙。」

如是下方，從大目佛世界
中間，次有上德佛、大德佛、蓮華德佛、有德
佛、師子德佛、成利佛、師子護佛、師子頰佛、
安立王佛、梵彌樓佛、淨眼佛、不虛步佛、香
象佛、香德佛、香彌樓佛、無量眼佛、香聚佛、
寶窟佛、寶彌樓佛、安住佛、善住王佛、梵彌
樓佛、娑羅王佛、明輪佛、明燈佛、不虛精進
佛、善思嚴佛、師子佛、眾貞實佛、妙善住
王佛，有如是等無量無邊阿僧祇界諸佛世
尊，皆遣一生補處菩薩摩訶薩，從下方來集
此世界。到王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，覲問
訊已，於一面坐。

爾時，上方過于無量阿僧祇剎，有世界名栴
檀香明，是中有佛，號無邊高力王，今現在，為
無量音菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩
提記。是無量音菩薩見大光明、聞大音聲，問
無邊高力王佛言：「世尊！是為何佛光明、音
聲？」

彼佛答言：「善男子！下方去此，過于無量阿
僧祇剎，有一世界名曰娑婆，是中有佛，號釋
迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡
喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼世界中
有諸菩薩，具足成就大願莊嚴。」

時無量音菩
薩白無邊高力王佛言：「世尊！我欲往詣娑婆
世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思
議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。

汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕
利、遊步安耶？」

時無量音菩薩頂禮佛足，遶三
匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂
頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，
却住一面，白佛言：「世尊！無邊高力王佛問訊
世尊：少病、少惱，起居輕利、氣力安不？」

時佛問
言：「無邊高力王佛於彼世界遊步安耶？」

彼菩
薩言：「如是。世尊！無邊高力王佛在彼世界安
隱、無恙。」時彼菩薩問訊佛已，於一面坐。

從無
邊高力王佛剎來，次精進最高王佛、破疑
佛、善宿王佛、然燈佛、作明佛、明彌樓佛、明
輪王佛、淨眼佛、白蓋佛、香蓋佛、寶蓋佛、
栴檀窟佛、栴檀德佛、須彌肩佛、寶明佛、娑
羅王佛、梵德佛、淨眼佛、無驚怖佛、離怖畏
佛、妙肩佛、上寶佛、山王佛、轉女相嚴佛、無
邊嚴佛、無上光佛、網明相佛、因王佛，如是
無量阿僧祇等諸佛世界，一生補處諸大菩
薩摩訶薩眾，從上方來集此世界，到王舍城，
行詣竹園，頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。

時
東南方過于無量阿僧祇剎，彼有世界，名佛
華生，是中有佛，號一切緣中能現佛相，今
現在，為離憂菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐
三菩提記。時離憂菩薩見是光明、聞是音聲，
問一切緣中能現佛相佛言：「世尊！是為何佛
光明、音聲？」

彼佛答言：「善男子！西北方去此，過
于無量阿僧祇剎，彼有世界，名曰娑婆，是中
有佛，號釋迦文，今現在為諸菩薩說斷眾生
疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。
彼世界中有大菩薩，具足成就不可思議大

願莊嚴。」

時離憂菩薩白彼佛言：「我欲往詣娑
婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不
可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往
隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起
居輕利、遊步康耶？」

時離憂菩薩頂禮佛足，遶
三匝已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸
臂頃，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛
足，却住一面，白佛言：「世尊！一切緣中能現佛
相如來問訊世尊：少病、少惱，氣力安不？」

時佛
問言：「一切緣中能現佛相如來，於彼世界少
病、少惱，遊步康耶？」

彼菩薩言：「一切緣中能現
佛相世尊，在彼世界安隱、無恙。」

從一切緣中
能現佛相佛世界中間，次有無邊緣中現佛、
相佛、蓮華敷力佛、網明佛、無邊明佛、華佛、
寶娑羅佛、發心即轉法輪佛、華聚佛、增千光
佛、無上光佛、不動力佛、無邊步力佛、無邊
願佛、無量願佛、無邊自在力佛、無定願佛、
轉胎佛、轉諸難佛、一切緣修行佛、無緣莊嚴
佛、虛空佛、有德佛，如是無量阿僧祇等諸佛
世界，一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，從東南
方悉來集此娑婆世界。到王舍城，行詣竹園，
頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。

時西南方過于無量阿僧祇剎，有世界名善
吉，是中有佛，號曰吉利，今現在為成一切利
菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時
成一切利菩薩見大光明、聞大音聲，問吉利
佛言：「世尊！是為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「善
男子！東北方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有
世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現在，

為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。
是為彼佛光明、音聲。彼世界中有大菩薩，具
足成就不可思議大願莊嚴；若有眾生聞其
名者，必得不退轉法。」

時，成一切利菩薩白彼
佛言：「我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、
供養，亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩
眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦
文佛：少病、少惱，起居輕利、遊步安耶？」

時，成一
切利菩薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽
然不現，如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王
舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：
「世尊！吉利如來問訊世尊：少病、少惱，起居輕
利、遊步安耶？」

時佛問言：「吉利如來安樂行不？」

彼菩薩言：「吉利世尊在彼世界安隱、無恙。」時，
成一切利菩薩覲問訊已，於一面坐。

如是
西南方從吉利佛剎來，次有吉利嚴佛、尸棄
佛、常精進佛、善住佛、無邊嚴佛、無相嚴佛、
普嚴佛、作燈佛、作明佛、一藏佛、一聚佛、無
邊像佛、無邊精進佛、網光佛、大神通佛、明輪
佛、觀智佛、不虛稱佛、壞諸怖畏佛、無邊德
王明佛、離怖畏佛、壞諸怨賊佛、過諸魔界佛、
無量華佛、持無量德佛、無量音聲佛、光聚佛、
明德佛、離二邊佛、無量覺華光佛、無量聲佛、
明彌樓佛、娑羅王佛、白面佛、妙眼佛、上
德佛、寶華佛、寶生佛、月華佛、一切眾生嚴佛、
轉一切生死佛、無邊辯才佛、無驚怖佛、緣
一切辯才佛，如是無量阿僧祇等諸佛世界，
一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，從西南方來
集此娑婆世界。到王舍城，行詣竹園，頂禮佛

足，覲問訊已，於一面坐。

時，西北方過于無量阿僧祇剎，彼有世界名
栴檀香，是中有佛，號普香光，今現在，為普明
菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記。時
普明菩薩見大光明、聞大音聲，問普香光佛
言：「世尊，是為何佛光明、音聲？」

彼佛答言：「善
男子！東南方去此，過于無量阿僧祇剎，彼有
世界名曰娑婆，是中有佛，號釋迦文，今現
在，為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏
經，是為彼佛光明、音聲。彼佛世界中有諸
菩薩，具足成就不可思議大願莊嚴。」

時普明
菩薩白普香光佛言：「我欲往詣娑婆世界，見
釋迦文佛禮事、供養，亦欲見彼不可思議具
足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。汝
以我言，問訊釋迦文佛：少病、少惱，起居輕利、
遊步安耶？」

時普明菩薩頂禮佛足，遶三匝
已，於彼佛土忽然不現，如大力士屈伸臂頃，
到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，却
住一面，而白佛言：「普香光佛問訊世尊：少
病、少惱，遊步康耶？」

時佛問言：「普香光佛氣力
安不？」

彼菩薩言：「普香光佛在彼國土安隱、無
恙。」時普明菩薩頂禮佛足，覲問訊已，却住一
面。

如是西北方，從普香光佛世界中間，次有
香明佛、香彌樓佛、香象佛、香自在佛、香窟
佛、明輪佛、光王佛、蓮華生王佛佛、法
自在佛、無邊法自在佛、可樂佛、愛德佛、散華
佛、華蓋行列佛、華窟佛、金華佛、香華佛、彌
樓王佛、善導師佛、一切眾生最勝嚴佛、轉
諸難佛、善行嚴佛、妙華佛、無邊香佛、普放光

佛、普放香佛、普光佛、散華生得佛、寶網
手佛、極高王佛、普照一佛土佛、宿王佛、妙見
佛、安立王佛、香流佛、無邊智自在佛、不虛嚴
佛、不虛見佛、無礙眼佛、不動佛、初發意佛、
無邊眼佛、燈上佛、普照明佛、光照佛、一切世
界一切眾生不斷辯才佛、無垢力佛、無跡行
佛，如是無量阿僧祇等諸佛世界，一生補處
菩薩摩訶薩，從西北方悉來集此娑婆世界。
至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，問訊訖已，於
一面坐。

時東北方過于無量阿僧祇剎，有世
界名眾歸，是中有佛，號滅一切憂，今現在，
為不虛稱菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三
菩提記。時不虛稱菩薩見大光明、聞大音
聲，問滅一切憂佛言：「世尊！是為何佛光明、音
聲？」

彼佛答言：「善男子！西南方去此，過于無量
阿僧祇剎，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，
號釋迦文，今現在，為諸菩薩說斷眾生疑令
眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼世
界中有諸菩薩，具足成就不可思議大願莊
嚴。」

時不虛稱菩薩白滅一切憂佛言：「世尊！
我欲往詣娑婆世界，見釋迦文佛禮事、供養，
亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼
佛答言：「欲往隨意。汝以我言，問訊釋迦文佛：
少病、少惱，起居輕利、氣力安不？」

時不虛稱菩
薩頂禮佛足，遶三匝已，於彼佛土忽然不見，
如大力士屈伸臂頃，到此世界。至王舍城，行
詣竹園，頂禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！滅一
切憂佛問訊世尊：少病、少惱，遊步安耶？」

時佛
問言：「滅一切憂佛少病少惱氣力安不？」

彼菩

薩言：「滅一切憂佛在彼世界安隱、無恙。」時不
虛稱菩薩頂禮佛足，問訊訖已，於一面坐。

東北方有世界，名離一切憂，是中有佛，號曰
離憂，今現在，為大明菩薩摩訶薩授無上道
記。餘如上說。

從離一切憂剎來過六萬剎中間，有世界名
喜樂，是中有佛，號喜生德，今現在，為報恩菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜樂剎至此中間，有世界名安隱，是中有
佛，號曰安王，今現在，為無難菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間，有世界名金網覆，是中
有佛，號上彌樓，今現在，為師子彌樓菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從金網覆剎至此中間，有世界名香明，是中
有佛，號曰妙香，今現在，為聲德菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從香明剎至此中間，有世界名寶聚，是中有
佛，號憍陳若，今現在，為大聚菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從寶聚剎至此中間，有世界名堅固，是中有
佛，號曰勢德，今現在，為梵德菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間，有世界名青蓮華，是中
有佛，號赤蓮華德，今現在，為華生菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從青蓮華剎至此中間，有世界名白蓮華，是
中有佛，號白蓮華生，今現在，為無有菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從白蓮華剎至此中間，有世界名大音，是中
有佛，號大音眼，今現在，為無上眾菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從大音剎至此中間，有世界名香散，是
中有佛，號曰上眾，今現在，為善來菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從香嚴剎至此中間，有世界名眾明，是中有
佛，號無邊明，今現在為，德藏菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾明剎至此中間，有世界名栴檀香，是中
有佛，號月出光，今現在，為方等菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間，有世界名明，是中有
佛，號名流十方，今現在，為十方流布力王菩
薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從明剎至此中間，有世界名月，是中有佛，號
星宿王，今現在，為稱眾菩薩摩訶薩授無上
道記。餘如上說。

從月剎至此中間，有世界名普明德，是中有
佛，號無邊光明，今現在，為無垢相菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從普明德剎至此中間，有世界名香明，是中
有佛，號上香彌樓，今現在，為選擇菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從香明剎至此中間，有世界名無畏，是中有
佛，號離怖畏，今現在，為喜月菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從無畏剎至此中間，有世界名上安，是中有
佛，號安隱生德，今現在，為定意菩薩摩訶薩

授無上道記。餘如上說。

從上安剎至此中間，有世界名無邊明，是中
有佛，號無邊功德月，今現在，為喜月菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從無邊明剎至此中間，有世界名莊嚴，是中
有佛，號一切功德嚴，今現在，為妙威儀菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從莊嚴剎至此中間，有世界名蓮華散，是中
有佛，號曰華王，今現在，為華生高德菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華散剎至此中間，有世界名雜相，是中
有佛，號不壞相，今現在，為無勝菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間，有世界名堅固，是中有
佛，號宗守光，今現在，為音守菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間，有世界名樂戲，是中有
佛，號大威德蓮華生王，今現在，為智樂菩薩
摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從樂戲剎至此中間，有世界名樂，是中有佛，
號無異生行，今現在，為無異行嚴菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從樂剎至此中間，有世界名喜，是中有佛，號
一切上，今現在，為上菩薩摩訶薩授無上道
記。餘如上說。

從喜剎至此中間，有世界名樂德，是中有佛，
號虛空淨王，今現在，為彌樓王菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從樂德剎至此中間，有世界名喜樂，是中有

佛，號無相音聲，今現在，為觀音定嚴菩薩摩
訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜樂剎至此中間，有世界名娑婆，是中有
佛，號寶最高德，今現在，為甚深菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從娑婆剎至此中間，有世界名眾梵，是中有
佛，號曰梵德，今現在，為梵子菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從眾梵剎至此中間，有世界名眾香，是中有
佛，號無礙香象，今現在，為帝德菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間，有世界名眾華，是中有
佛，號彌樓明，今現在，為娑伽羅菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間，有世界名然燈，是中有
佛，號曰大燈，今現在，為雲光菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從然燈剎至此中間，有世界名作名聞，是中
有佛，號華上光，今現在，為樂法菩薩摩訶薩
授無上道記。餘如上說。

從作名聞剎至此中間，有世界名多樂，是中
有佛，號作名聞，今現在，為彌樓德菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

從多樂剎至此中間，有世界名安立，是中有
佛，號曰名慈，今現在，為師子力菩薩摩訶薩。
授無上道記。餘如上說。

從安立剎至此中間，有世界名娑羅，是中有
佛，號娑羅王，今現在，為山王菩薩摩訶薩授
無上道記。餘如上說。

從娑羅剎至此中間，有世界名照明，是中有
佛，號無邊光，今現在，為不虛步力菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上說。

如是無量阿僧祇
等諸佛世界，一生補處菩薩摩訶薩，從東北
方悉來集此娑婆世界。到王舍城，行詣竹園，
頂禮佛足，覲問訊已，於一面坐。

時此三千大千世界，諸大威德天、龍、夜叉、揵
闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩訶羅伽、人非
人等，及一生補處諸大菩薩摩訶薩眾，充滿
其中無空缺處，而此大眾以佛神力，皆悉容
受不相妨閡。

三昧品第十九

爾時，世尊見諸大眾普皆集會，即於坐上入
佛首楞嚴三昧；從首楞嚴三昧起，入佛妙金
剛三昧；從妙金剛三昧起，入佛知十方言音
差別三昧；從知十方言音差別三昧起，入佛
無量莊嚴三昧；從無量莊嚴三昧起，入佛師
子月三昧；從師子月三昧起，入佛師子奮迅
三昧；從師子奮迅三昧起，入佛無邊緣三昧；
從無邊緣三昧起，入佛光王三昧；從光王三
昧起，入佛妙陀羅尼三昧；從妙陀羅尼三昧
起，入佛無相生三昧；從無相生三昧起，入佛
師子自在力三昧；從師子自在力三昧起，入

佛淨月三昧；從淨月三昧起，入佛一相嚴三
昧；從一相嚴三昧起，入佛眾相嚴三昧；從眾
相嚴三昧起，入佛無邊光三昧；從無邊光三昧
起，入佛大海三昧；從大海三昧起，入佛起
一切法海法性定三昧；從起一切法海法性
定三昧起，入佛示無邊願緣三昧；從示無邊
願緣三昧起，入佛生一切無邊自在法三昧；
從生一切無邊自在法三昧起，入佛一切法
無住處三昧；從一切法無住處三昧起，入佛
無邊光高華三昧；從無邊光高華三昧起，入
佛一切法思量淨印三昧；從一切法思量淨
印三昧起，入佛一切法無垢印三昧；從一切
法無垢印三昧起，入佛示無邊佛自在力三
昧；從示無邊佛自在力三昧起，入佛一切眾
生滅相三昧；從一切眾生滅相三昧起，入佛
一切法如來所行三昧；從一切法如來所行
三昧起，入佛示無邊自在神通莊嚴三昧；從
示無邊自在神通莊嚴三昧起，入佛三世無
礙一切法性定三昧；從三世無礙一切法性
定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；從
一切法中得自在力三昧起，入佛攝一切法
海自在印三昧；從攝一切法海自在印三昧
起，入佛堅固三昧；從堅固三昧起，入佛善通
達三昧；從善通達三昧起，入佛無動三昧；從
無動三昧起，入佛觀見一切法三昧；從觀見
一切法三昧起，入佛普明三昧；從普明三
昧起，入佛普觀印三昧；從普觀印三昧起，入
佛無明闇三昧；從無明闇三昧起，入佛無見
三昧；從無見三昧起，入佛一切法無礙無取

三昧；從一切法無礙無取三昧起，入佛無盡
相三昧；從無盡相三昧起，入佛無盡定三昧；
從無盡定三昧起，入佛無盡緣三昧；從無盡
緣三昧起，入佛一寶相三昧；從一寶相三昧
起，入佛大莊嚴三昧；從大莊嚴三昧起，入佛
無邊莊嚴三昧；從無邊莊嚴三昧起，入佛無
瞋恨三昧；從無瞋恨三昧起，入佛示一切眾
生善根三昧；從示一切眾生善根三昧起，入
佛一切眾生種善根因緣三昧；從一切眾生
種善根因緣三昧起，入佛一切入三昧；從一
切入三昧起，入佛一切法淨行三昧；從一切
法淨行三昧起，入佛不現一切法三昧；從不
現一切法三昧起，入佛照明莊嚴一切菩薩
三昧；從照明莊嚴一切菩薩三昧起，入佛淨
一切聲聞眼三昧；從淨一切聲聞眼三昧起，
入佛一切眾生種無礙淨善根三昧；從一切
眾生種無礙淨善根三昧起，入佛息三惡
趣苦惱三昧；從息三惡趣苦惱三昧起，入佛
一切佛土中眾生種善根三昧；從一切佛土中
眾生種善根三昧起，入佛不動變三昧。佛在
是不動變三昧中。

時，淨居諸天以偈讚曰：

「佛住不動變，
壞諸外道論，特映大千界。
其心不能見，
入定而無依，
為壞眾疑網，
無疑常處定，
大智德菩薩，
佛無疑在定，

佛定不依眼，
非二無眼相，
在定若依眼，
知眼無所有，
佛不依六根，
外道迷此議，

求法品第二十

爾時，世尊從不動變三昧安祥而起，告舍
利弗：「諸菩薩摩訶薩有四法行，得不退智，獲
大慈悲諸三昧慧，亦能無礙逮佛十力；又於
諸法得分別慧，得無礙辯、無斷辯、捷疾辯、樂說
辯、深辯、利辯、無礙辯，得諸總持，常見諸佛，
以信出家，奉修正法。世世所生財利無匱，眷
屬無減色像無乏，身無殘漏，眼、耳、鼻、舌、身根無
毀，言辭無短，心智無闇；不行邪道，志無散
亂，念無錯謬；憶本昔事，得上慚愧，常善思量，
離一切惡。世世轉身不忘正念，不失本願，謂
諸佛所殖無量果、眾善根本，無我、我所，但為
一切眾生共之，無眾生相。雖分別法，無所依
止；以無依故，魔若魔民及諸邪道，不能沮
壞，必至道場。坐道場已，住一切法，思量淨印三
昧，以一念相應慧，諸所有法可知、可識、可得、可
斷、可證、可修，若有漏、若無漏、若世間、若出世
間，若近、若遠、若麁、若細、若長、若短，若於過
去、未來、現在，若心所行、若智所行，若心所量、
若智所量，若心所緣、若智所緣，若心所相、
若智所相，若在心數、若在法數、若眾生數，若
假名有、若實法有，總相、別相及諸說者，所因
說法、若所說事，以何故說？

「若以語言、若以事

相，若垢、若淨，一切世間種種言辭，所謂眼諸
名字，耳、鼻、舌、身、意諸名字，首、足、髮、毛，種種支
體此諸名字，亦外法中所有一切地、水、火、風種
種生處差別名字，日、月名字，梵、釋、諸天、夜叉
名字，隨其相有隨其相說，隨所分別及所貪
著，若因、若緣，若道、若行，若縛、若解，若方便、若
轉進，若智、若慧、若智方便，及諸世間種種技
術，若好、若醜，如是等事，住一切法，思量淨印
三昧，以一念相應慧通達究竟，斷煩惱習，一
切無餘。何等為四？

「舍利弗！有菩薩摩訶薩，建
大乘心，為深利益多眾生故，發大莊嚴，作如
是念：『一切眾生貪欲、瞋恚、愚癡熾盛，空無善
行，死墮大坑，少可救者。我今當為此等眾生，
集大智藥以救療之，令出三界，當為眾生作
不請師，治之令得不壞相法，謂不壞色、受、想、
行識，亦得不壞至涅槃道。』諸菩薩等發是心
時，為求法故，起大莊嚴。何謂為法？諸有能
助無上菩提集諸佛法，謂斷眾疑令眾歡喜
菩薩藏經，讀誦、受持、如說修行，隨諸眾生根
有利鈍而為演說。菩薩如是專求法時，乃至
能得一四句偈，甚深方便有要義趣，佛之所
說，若受、若持、讀誦、書寫，乃至能為一人演說，
先作是願，欲令此人隨順是義，一切眾生亦
皆得解。菩薩以是說法因緣，當得最上，佛所
聽許、智者所讚如是四法。何謂為四？一、於佛
法得不斷念及決定念；二、身能作堪受法
器；三、為諸佛對揚法化；四、能逮得諸陀羅尼，
世世轉身能生佛法，所生不墮邪見之門，於
佛法中常樂出家，厭離五欲；是為四法。

「菩薩

以是四法善根因緣，當得十法。何謂為十？於
諸法中能斷疑悔；知諸眾生心之所樂；能得
諸佛無礙解脫；以是解脫故，佛身毛孔一一
皆出百千萬億無數光明；一一光照百千萬
億阿僧祇界；光光皆有百千萬億阿僧祇數
妙寶蓮華；一一華上皆有坐佛；一一諸佛以
一說法，悉能度脫百千萬億無數眾生，得不
壞法；如來以是解脫力故，一一毛孔所現光
明，皆出百千萬億火焰，如須彌山，亦出恒沙
諸大流水；以是無礙解脫力故，能以三千大
千世界內一毛孔，棄著他方，過乎無量恒
沙國土，而諸眾生無所嬈害，亦復不覺有往
來想。

「舍利弗！以是無礙解脫力故，能解十
方一切眾生言辭差別，亦悉了知十方世界
一切眾生百千萬億阿僧祇劫心念相續；亦
斷無量阿僧祇界無佛法處眾生所疑；又以
無礙解脫力故，能知眾生調伏熾然及次第
心，知一切法差別之相；亦決定知畢竟皆空，
而於是中無我、我所，捨離一切諸有為相。所
以者何？如來推求有為法中，多諸過患、離諸
功德，無一可取。以如是知，故得此法。

「舍利弗！
如來以是解脫力故，復有四法。何謂為四？一
者、悉斷煩惱及習；二者、佛行時，若有眾生觸
其足者，七日受樂；三者、如來右迴身時，地深
八萬四千由旬，如輪旋轉；四者、常定，初無退
失。

「舍利弗！取要言之，菩薩求法，盡能攝取
一切佛法。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「若人求佛智，
到智慧彼岸，

欲得大神通，
及知眾生心，
若欲以一念，
是心無形色，
以恭敬法故，
亦能證諸佛，
以恭敬法故，
在在所生處，
以恭敬法故，
所生常端正，
能得值諸佛，
以心清淨故，
世世所生處，
離穢惡五欲，
以是信力故，
但為求禪定，
常樂得諸禪，法，
以求真智慧，
常樂行智慧，
但以無相慧，
得諸法慧明，
堪任為法器，
是人以佛護，
辯才無有量，
三時守護法，
常為佛所讚，
為諸天所護，神等恭敬，
諸佛所護念，振十方。
名稱常不減，

終不樂非法，
常照然法明，蠲除眾狐疑，
能淨智慧性，
安住於正路，
修行最勝法，
是人不依心，
知心法如幻，
以此無依心，行佛道，
遊行大眾聚，
樂遊化諸方，處，
不貪名利養，及諸情。
無有諸瑕穢，
誰見是菩薩，
是故聞此法，
得是佛法故，
於是妙法中，
我說是正道，

「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩為求法故，當學
多聞、多聞方便。何謂多聞、多聞方便？舍利弗！
其多聞者，從他所聞；多聞方便者，能自思量
專心正念。從他聞者，諸佛所說順道之言，所
謂修多羅、祇夜、闍伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀
那、阿波陀那、伊帝渭多伽、闍多伽、廣經、
未曾有經、優波提舍，是則名曰從他所聞順
道之言。

「何謂思量、專心正念？於法方便，善知
五陰、十二入、十八界、十二因緣從緣生法，是白、
是黑、是好、是醜，分別簡擇，皆入法性、法相、法
位，如是通達名為正念。所以者何？舍利弗！如
來方便演說五陰而非五陰，說十二入及十

八界而非界、入，說十二因緣而非因緣，說法
從緣生而無定相，為度眾生作如是說。是故
汝等，當依於義，莫依於語。凡夫無智隨逐言
說，智者隨義。

「舍利弗！何謂言說？所有言音、
文字差別，取相推求，可知、可識、可見、可斷、可
證、可修、有相、無相、隨心、心數可疑悔處，有此、有
彼，分別宣示如是等法，皆名言說。

「舍利弗！何
謂為義？言說所示，是名為義。若分別義，即名
言說。是故，舍利弗！當知義者，不可言說。以斯
義故，我經中說：如來不與世間共諍，世間與
我諍。

「舍利弗！唯有如來能方便說陰、界、諸入，
十二因緣從緣生法，餘無能者。舍利弗！佛所
說法及選擇法，無有諍訟。何謂為法？云何選
擇？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所
以者何？是眼過去、未來尚空，何況現在？所以
者何？眼性自爾，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去來
尚空，何況現在？所以者何？意性自爾，故名
為法。

「云何選擇？選擇眼者，眼從緣生，空無定
相。若有定相，應眼得眼。若眼得眼則有二眼，
如是亦應內有見者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意
亦如是。如是選擇名為法眼。於此義中，正見
大士應當觀察眼假名字、眼及眼法，是三事
中何者為實？作如是知：三事皆空，但有言說，
無一真實。所以者何？諸有言說皆是識處，識
所知法皆是世間，若世間法非出世間，不出
世間是外道義，若外道義則非佛說。所以者
何？佛所言說有出世間，出世間法則無言
說，言語道斷心行處滅。是故如來，雖復言
說而無所著；亦不決定分別眼相，從善、不善

業因緣生。所以者何？眼是有分。何謂有分？從
十二緣出生三有。

「舍利弗！何故名有分？自
念：我當得如是眼。種種分別好樂眼果以受
諸塵，著眼是我、眼是我所，故名有分。復次，衰
滅而復熾然，一切苦惱，謂我、我所墮在二邊，
故名有分。舍利弗！譬如銅器，擊之有聲。汝謂
此聲為從外來，為在內有？」

答言：「世尊！是聲
但從眾因緣有，非內、非外。」

佛告舍利弗：「汝
已達此眾緣法耶？」

答言：「不也。」

佛言：「此聲本
無所有，但假眾緣誑惑耳根。如是凡夫於空
眼中而生貪著，眼中眼相終不可得，如是推
求，無所貪著，是名選擇。所謂無眼亦無眼相，
耳、鼻、舌、身、意亦如是。」

爾時，世尊欲明此義而
說偈言：

「雖說眼無常，
若眼無所有，
雖說耳無常，
若耳無所有，
雖說鼻無常，
若鼻無所有，
雖說舌無常，
若舌無所有，
雖說身無常，
若身無所有，
雖說意無常，
若意無所有，
隨是十二入，
若隨十二名，
因地水火風，

凡夫隨名字，
若人不隨名，
知我但假名，
寂滅中無法，
如是說無說，
是法中無去，
若人通達此，
若滅心行處，
無我無眾生，
不分別有無，
若心想泥洹，
於法不見遠，
得是慧眼者，
若人聞是法，
當斷諸疑悔，
無疑亦無悔，
決定住實相，
菩薩摩訶薩，
哀愍眾生故，
以是上妙論，
為滅諸戲論，
言說皆諍訟，
若人貪著此，
如是名隨義，
亦近無上道，

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩於四事中，應勤精
進。何謂為四？為出家故勤行精進；於遠離處
勤行精進；於佛教中勤行精進；見苦眾生勤
行精進。為疾逮得無上菩提，作是念言：『我當

何時得大智慧，滅眾生苦而為說法？』

「舍利弗！
我當為汝說，諸菩薩勤行精進，能疾得成無
上菩提。汝當諦聽！

「舍利弗！乃往過去無量無
邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號曰安王，
壽七萬歲，為聲聞眾三會說法。其初會者，二
十億人得阿羅漢；第二大會，四十億人得阿
羅漢；第三大會，六十億人亦得阿羅漢。時
閻浮提極大廣博九萬由旬，中有八萬四千
大城，一一皆長十二由旬、廣七由旬，金、銀、琉
璃、頗梨、真珠、車𤦲清淨莊嚴，人民熾盛，豐樂安隱。其城七重，有
七重塹，俱亦七寶，一一塹中皆有流水周迴
圍遶，青、黃、赤、白、雜色蓮華羅列水上，鳧、鴈、鴛
鴦、鴻鵠、孔雀、猩猩異類遊戲其中。諸塹岸
上，皆有七寶七重行樹，金樹銀枝，碼碯為
條、琉璃為葉、頗梨為華、車𤦲根；銀樹金枝，頗梨為條、琉璃為葉、車𤦲華、瑪瑙為果、赤真珠根；琉璃樹者，珊瑚為
枝、車𤦲條、瑪瑙為葉、銀華金果、頗梨為
根；車𤦲頗梨為果、琉璃為根；瑪瑙樹者，珊瑚為枝、銀
條金葉、頗梨為華、琉璃為果、車𤦲樹者，金枝銀條、頗梨為葉、琉璃為華、車𤦲果、瑪瑙為根。

「諸城各有八萬園林，縱廣正等
二十由旬，七寶牆壁七重圍遶。其諸園中皆
有七寶七重樓閣，七寶欄楯，七寶羅網彌覆其
上，寶塹七重莊嚴如城。是園林中有種種樹，
謂栴檀樹，諸沈水樹，迦羅那等種種香樹，
諸音樂樹；亦有種種華樹、果樹、器物諸樹、眾

飲食樹。其中亦有金樹、銀樹、琉璃、頗梨、車𤦲瑪瑙、珊瑚諸樹。有種種華，所謂阿提目多華、
薝蔔華、婆梨師華、陀㝹華、和利華、多羅利華、劬多羅利華、曼
陀羅華、五色華、月上華，有如是等種種諸
華。園中各有七百大池，縱廣五里，八功德水
充滿其中。其池皆以七寶莊嚴，底布金沙，有
四寶梯，寶網羅覆，青、黃、赤、白、雜色蓮華遍布
水上。

「時閻浮提王名曰健德，於此八萬四千
大城皆置宮殿，一一宮殿皆有八萬四千婇
女以為眷屬。於諸城中有一大城，其城廣大
四十由旬、長八十由旬，是健德王止住其中。
此城皆以殊勝七寶莊嚴如上，豐樂安隱，人
民充滿。此大城中，有王宮宅，方十由旬，妙七
寶成。是宮宅中有諸殿堂，種種樓館；中有大
殿名曰法殿，端嚴殊妙如釋勝殿。此宮宅中
有好園林，名為善法。是園林中有種種樹，華
樹、香樹、諸音樂樹，及瓔珞樹、衣服、飲食種種
諸樹。其中亦有七寶諸樹莊嚴其園。是王宮
宅，方整嚴事廣博高顯，有大高臺七寶嚴飾，
七寶幃帳張設其中。

「舍利弗！是健德王第一
夫人，生一太子，昔曾供養無量諸佛，端正殊
妙，眾所愛敬，有大威相福德具足，王與大城
令住其中。太子生日，此城中有四十億女一
時俱生，王即告勅，令給太子以為眷屬。王
及夫人集諸大臣，與子立字，名曰妙德。太
子生時，諸天歡喜，鼓眾伎樂，雨曼陀羅華，俱
發聲言：『妙德太子今出於世，今出於世！故名
妙德。』

「是時，太子漸以長大，與眾婇女眷屬圍

遶，入園遊觀，乘栴檀船，五欲自娛。時於水
中，見佛身相端正第一，淨踰火金，明過日
月，如真金聚，如金山焰，如嚴寶柱，三十二相、
八十種好，身出百千萬億光明，處弟子眾圍
遶說法。太子見已，作如此念：『是人端正，儀相
挺特，我今何為不得是身？』當發心時，佛相不
現。以不見故，心生憂惱，便不復與婇女娛樂，
不近女色，從船而下，上七寶樓，結加趺坐，
心自念言：『何時當得如佛身相？』

「時諸婇女欲
來娛樂，太子遙見心生厭離，閉門不前，作如
此念：『是諸眾生貪欲熾盛，多諸惱患。我願欲
得此大智慧最勝之身！若我與此貪欲惱病
眾生同者，有何差別？我是行人，彼非行者。是
諸眾生瞋恚熾盛，多諸惱患，我願欲得是大
智慧最妙之身！我若與此瞋恚惱病眾生同
者，有何差別？我是行人，彼非行者，當自調伏，
於眾生中不生瞋惱。是諸眾生愚癡充滿，多
諸惱患。我願欲得此大智慧最上妙身！我若
與此愚癡惱病眾生同者，有何差別？我是行
人，彼非行者，是諸眾生慳嫉所纏，多諸惱患。
我若同此慳嫉眾生，有何差別？我當滅諸貪
欲、恚、癡，於眾生中起大慈悲，為求正道。以是
正道捨離一切貪欲、瞋恚、愚癡、慳嫉諸不善
心！』既生如是厭離心故，便深樂法，不貪嬉戲，
獨坐思惟，離諸憒閙。

「時健德王及大夫人，俱
聞太子不樂嬉戲，厭離五欲，見諸婇女制不
令入，便生念言：『誰為不可，嬈亂太子？令不復
憙五欲娛樂，厭見女色？我等便可自往問之。』
作是念已，王及夫人往太子所，說偈問言：

「『汝法殿清淨，
諸樹莊嚴園，
如是大城中，
遍見四天下，
何人為不可，
汝今愁獨處，
我為汝父母，
何人今可治？在故。』

「爾時，太子以偈答言：

「『無人為不可，
勿以惡加人，
我遊戲水上，
如閻浮金聚，
珠光及日月，火燈星宿光，
佛光映不現，
即時願欲得，
當度老病死，
得身相智慧，
當廣利眾生，
我息諸欲樂，
今出家行道，
出家披法服，
父母可出家，
當修行正法，
愛欲害善法，
餘無能斷者，
行是遠離故，
佛法中出家，
是人則無利，

國財子何益？
若今不放捨，
以因出家故，
往來生死中，
如是展轉生，
於法無正觀，
莫以子起罪，
我久離諸難，
得具足人身，
得值安王佛，

「妙德太子說是偈已，即便行詣安王佛所，頭
面禮足合掌向佛，而說偈言：

「『我生魔網中，
今欲壞裂之，
我父縛堅固，亦處畏縛，
斯無堅實樂，
今欲解眾縛，
於佛法出家，
我深畏諸欲，
欲為癡畏法，

「舍利弗！時安王佛即聽妙德出家受戒，有諸
人眾八萬四千，并餘眷屬及婇女等，皆隨出
家。復有百億諸善知識，亦隨出家。王聞太子
出家學道，即嚴四兵從諸大臣，詣安王佛，頭
面禮足，於一面立，合掌向佛，而說偈言：

「『出家無惱熱，
是眾樂之本，
捨國財妻子，
受諸欲無厭，

若受妙五欲，
修佛所讚法，
捨國城所有，
願佛聽出家，
為大利眾生，
欲令離諸難，
時佛歡喜讚：
能敬佛深智，
王既聞聽許，
必成兩足尊，
時王即出家，
皆發菩提心，
是眾出家已，
於此處命終，
得值大名聞，
皆於諸佛所，
是等常精進，
能大利眾生，
所值遇諸佛，
但為廣流布，
得如是大果，
證不思議法，

佛告舍利弗：「汝謂彼時健德王者，為異人乎？
即我身是。妙德太子，堅意菩薩摩訶薩是。如
是，舍利弗！菩薩摩訶薩以樂法故，見諸眾生
煩惱苦逼，起大慈悲，教化令住善法因緣，漸
得解脫。

「復次，舍利弗！諸菩薩摩訶薩樂深法
故，而求深法，亦為眾生說是深法。何謂深法？
諸精進者之所能行。其精進者即諸菩薩摩

訶薩眾，求無上道不退者是，斯等皆能深達
諸法。云何深達？若求眼相即是假名，非為
深達。法相名為非內非外、非我我所、非垢非
淨、不生不滅。所以者何？性常自爾。如是法性
無作、非作，是名通達眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、
意相者即是假名，非為深達。法相名為非內
非外、非我我所、非垢非淨、不生不滅。所以者
何。性常自爾。如是法性無作、非作，是名通達
意甚深法。

「舍利弗！甚深達者，即法實相。若
取法空即是妄取，若取無相是則為相，若取
無願是亦為願。舍利弗！法性本來不增不減，
是則名為深達諸法，故說菩薩摩訶薩等為
精進者。

「舍利弗！以何義故說名菩薩？能諦了
知無眾生法，故名菩薩。復次，是人所行，智慧
為首，故名菩薩；又令眾生知所行法皆無所
有，故名菩薩。又，舍利弗！無所有義是菩薩義，
無所顯示是菩薩義，故菩薩義無二無等。又，
舍利弗！不過不沒是名菩薩。

「又，舍利弗！空是
菩提。何謂為空？無一切法故名為空。舍利弗！
若於法中乃至決定有毫末相，即是著相、著
我、著人、著眾生相、著諸法相，是空法中無此
諸相，故名為空；空即菩提，以是義故，一切諸
法皆名菩提。

「舍利弗！汝當隨順如來教行，勿
違逆也。所以者何？諸佛菩提第一甚深，一切
凡夫所不能及。舍利弗！且置凡夫。一切聲
聞、辟支佛人不見、不觀，亦不能達諸佛菩
提，雖盡知見無生智觀。以何法盡名為盡
智？無法可盡，諸法離盡，入畢竟盡，故名盡智；
而不能知於念念中爾所滅盡。爾所未盡故，

說聲聞、辟支佛人，不能通達諸佛菩提。

「舍利
弗！無生智者，於諸法中尚無少生，能如是知
名無生智，而不能知於念念中，爾所無生及
未無生。一切聲聞、辟支佛人無如是智，是故
佛智名為無等，餘無及故。

「復次，是智等無邪
正，故名平等。

「舍利弗！如來慧者，正覺究盡，無
有錯謬，故名佛慧。是佛智慧無邊無量，阿僧
祇劫求之乃得，故名為覺。

「舍利弗！何故如來
名為覺者？一切眾生長寢生死，若過、若沒不
能通達，唯有菩薩獨能覺悟，故名覺者。

「又，舍
利弗！正覺諸法，故名覺者。云何正覺？知一切
法，非法非非法、非垢非淨，亦非過去、未來、現
在，隨順是相故名覺者。亦覺無法若生、若滅、
若來、若去，故名覺者。

「舍利弗！是覺義者，無量
無邊不可思議難得崖底。譬如大海，其水一
味，不增不減，悉受眾流，而不盈溢，漸次轉深，
甚深第一。舍利弗！如來大海亦復如是，空
無生滅，一解脫味，次第說法，名漸轉深；得一
切智，名深第一；究盡通達無上菩提，一切法
中無錯謬故，名無增減；一切問難無能窮盡，
故名難減；能集一切諸善功德，名受眾流。

「舍利弗！若我盡說如來義者，誰能堪受？如娑
伽羅龍王欲降大雨，但注大海，餘無能受。
如來亦爾，若盡開演佛智慧者，一切眾生乃
至聲聞及辟支佛，無能堪受；但諸菩薩發大
乘心，佛加神力則能受持。

「舍利弗！世有四
事為最難得。何謂為四？得人身難；生中國
難；信佛法難；既信解已，能問所應，是為甚
難。此四難事汝等皆得，今當問佛諸法中疑。

我今聽汝一切世間諸天、人等恣意所問，如
來不久當入涅槃，無從後悔。」

時，舍利弗即從
座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛
言：「世尊！欲有所問，唯願聽許。」

佛言：「已聽，今
隨意問，當為汝等隨所問答。」

舍利弗言：「唯然。
世尊！我今當為上行菩薩諮問如來。」即說偈
言：

「安住上功德，
樂行柔和忍，問如是行。
菩薩云何施，
云何發善心，
云何持淨戒，
云何行精進，
見苦惱眾生，
深心樂菩提，
云何無量劫，
心終不退沒，
云何行禪定，
云何應求法，
何等法應聽？教？
發菩提心行，
云何求正法，
云何離諸欲，
云何出家時，
云何出家已，
云何心迴向，
云何能世世，失正念？
云何處胎中，
亦能見諸佛，

云何薄貪欲，
云何薄愚癡，
云何生王家，
而能離諸難，處？
云何治世事，
亦感諸如來，
云何具身色，
亦具足眷屬，
云何所生處，
常樂行出家，
云何出家已，
於佛滅度後，
云何處亂世，
見惱亂眾生，
云何聞能持，
以無礙辯才，
云何知眾生，
云何於善法，
為諸菩薩故，
是諸菩薩行，
若人為佛法，
是人聞佛說，
佛於一切法，
我以有限智，
我雖有所問，
所不能問者，

歎德品第二十一

爾時，佛告舍利弗言：「善哉，善哉！汝能問佛菩
薩摩訶薩深行佛道、住淨功德、樂柔和忍如是

等事，汝之功德不可限量。所以者何？諸菩薩
摩訶薩能為難事。譬如有人欲以三千大千
世界所有眾生移置一處，是事難不？」

舍利弗
言：「甚難。世尊！」

佛言：「欲比菩薩所為難事，於
百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃
至譬喻所不能及。舍利弗！置是三千大千世
界所有眾生。如劫燒時三千世界為一火聚，
若人能以一吹令滅、一吹還成，若大鐵圍須
彌諸山及大海水，一切國土宮館、園林、聚落、
城邑，還成如故。汝意云何？是人所作寧為難
不？」

舍利弗言：「甚難。世尊！」

佛言：「欲比菩薩所為
難事，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬
分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如有
人欲以足爪破散三千大千世界，是人名為
現大力不？」

答言：「世尊！其力甚大。」

佛言：「欲比
菩薩所現大力，於百分中尚不及一，百分、千
分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！
譬如三千大千世界，所有地種止於水上，水止
於風。若有一人乃從風際舉此世界，欲置頭
上若肩荷負，蚊胵為梯循之而上，乃至梵
天而不墜落。汝意云何，是人巧便為難事不？」

舍利弗言：「是人巧便，持此三千大千世界，
循蚊胵梯上至梵天而不墜落，是為甚難。」

「舍利弗！如來今當告汝誠言，欲比菩薩方便
大力，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬
分，乃至譬喻所不能及。所以者何？諸菩薩摩
訶薩，成就無量身心精進，深發大願、行大方
便、起大智慧、成大勢力，求大無畏大覺明眼，
求大慈悲及不虛行，象王迴觀師子奮迅無

見頂相，求如是等諸佛大法，亦求無比最勝
威儀第一之行，無比功德、無比柔和，行無比
施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便，通達法相。
如來無比自在神力三輪示現，善解一切眾
生深心及心所行，願解一切眾生假名，願解
一切眾生解脫、解脫知見，願解一切眾生止
觀，願解眾生所修行道及所得果，願知眾生
所解諸諦，願解十方一切眾生音聲、語言種
種差別，願解眾生貪著深淺及離貪著，願諸
法中得無受慧，願解諸法空業報慧。

「舍利弗！
取要言之，諸菩薩摩訶薩所求所願智慧功
德，及隨願行隨行得果，是諸事中無可為喻
無說因緣；如是大願莊嚴功德，唯佛能知，若
近佛者乃能得解。

「舍利弗！汝諸聲聞隨信能
入，諸菩薩等以信解知。汝能為此大功德者
問佛是事，今當為汝說少分耳。所以者何？汝
之所問菩薩事者，非可一日、一月、一歲、百歲、
千歲、百千萬歲，乃至一劫、百劫、千劫、百千萬劫
所能說盡。舍利弗！當知是事無量無邊，不可
思議阿僧祇劫乃可說之。

「舍利弗！如來了知
諸菩薩等最初發心劣下一念功德果報，
百千萬劫說不能盡，況復一日、一月、一歲，乃至
百歲所集諸心功德果報豈可說盡！所以者
何？菩薩摩訶薩求大智時，能起無量功德因
緣。舍利弗！諸菩薩等所行無盡，欲令一切
眾生皆住無生法故。

「舍利弗！諸菩薩等所行
難知，求深法故。諸菩薩等所行甚深，於一切
法不依止故。菩薩所行無邊無等，以佛智慧
無邊等故。諸菩薩等所行無盡無有齊限，

行爾所施爾所便止，是物可施是不可施，是
人可與是不可與。菩薩施者，捨一切物等與
眾生。菩薩持戒亦不齊限，日月歲數乃至盡
壽，但於無量阿僧祇劫，常為十方一切眾生
及佛道故修行淨戒，是菩薩業。

「舍利弗！菩薩
摩訶薩所為事業一時止息，謂坐道場住一
切法思量淨印三昧，以一念相應慧，究盡通
達一切諸法。」

驗行品第二十二

佛告舍利弗：「應以三事驗菩薩心。何謂為三？
一者、能捨一切所有而不望報，當知是為真
菩薩心；二者、求法無所貪惜，寧失身命而不
捨法，是則名為真菩薩心；三者、不逆甚深之
法，以信解力於佛菩提不生疑惑，是亦名為
真菩薩心。以是三心驗諸菩薩。

「又，舍利弗！復
有三事驗菩薩心。何謂為三？常勤精進，求法
不倦，謂是大乘菩薩藏經。以是經故，自增善
根，亦能增長眾生善根，常隨法師，恭敬供養。
若過千歲，乃能得聞善根相應一四句偈，聞
已隨順，不違、不逆、不沒、不退，追隨法師，益加
恭敬，恒自咎責：『我以宿世障法罪故，不得
聞法，非法師咎。今當親近隨從法師，令我
一切障法罪業皆悉消滅！』是亦名為真菩薩
心。是故當知，菩薩摩訶薩深心求法，隨逐法
師則能成就一切佛法。

「舍利弗！乃往過去過
無量無邊不可思議阿僧祇劫，劫名妙智。爾
時有佛，號普德增上雲音燈佛，壽命半
劫。聲聞眾會數如恒沙，一一會中恒河沙人
皆具三明，得共解脫大阿羅漢。菩薩眾會數

如聲聞，一一會中恒沙菩薩得無生忍，住不
退地，初發意者不可稱數。普德增上雲音燈
佛將入泥洹，時於百億閻浮提中，一一各置
一大法師，皆加神力。彼佛滅後，法住八百千
萬億那由他歲。

「爾時，於此閻浮提中所置
法師，名曰聲明，為彼如來加其神力，隨法住
世，守護法城，修菩薩行，得無生忍，住不退地。
彼佛滅後八萬億歲，聲明法師遊歷諸國，從
邑至邑，處處演說普德增上雲音燈佛無量
無邊阿僧祇劫所集佛法。

「舍利弗！時閻浮提
邊境有城，名曰堅牢。於此城中有一居士，名
曰堅眾。其年少壯，王治諸城，生如是心：『我
當云何能集智慧？以是智慧能令眾生修行
法事，捨離俗業？』作是念已，即時有天而告之
曰：『居士！當知有佛出世，號普德增上雲音燈，
今已滅度。』爾時，居士聞佛名字，心生歡喜，又
聞滅度即大悲泣。天問之曰：『汝以何故，先生
歡喜而後悲泣？』居士答言：『我從汝聞有佛出
世，心生歡喜；又聞滅度，失大利故，所以悲泣。』
天又告言：『汝勿愁憂！普德增上雲音燈佛臨
滅度時，以神通力加一法師，名曰聲明，佛之
法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。』居士問
曰：『聲明法師今在何所？』答言：『居士！法師今在
加毘羅城，於此東方過于三百六十由旬。』

「堅眾居士聞是語已，明旦即持八十億金、千
寶瓔珞，與多眷屬俱詣彼城。到已，推求法師
住處。見法師已，稽首禮足，於一面立。聲明法
師為說甚深清淨妙法，謂斷眾疑令眾歡喜
能集一切菩薩善根，是大乘經。爾時，居士聞

經歡喜，持金瓔珞，為敬法故，奉上法師，亦以
自身供養給事。

「舍利弗！堅眾居士為求法故，
勤心恭敬，供養法師，常隨親近，欲得是經，書
寫、受持、讀誦、修行。從初聞已，六十億歲常隨法
師，於其中間更不得聞，何況書寫、受持讀誦！
居士供養聲明法師，於爾所歲心不捨離，不
生欲覺、瞋覺、惱覺，常立法師所住門外，晝夜
侍衛，初不睡臥。

「時有惡魔名常求便，為求堅
眾居士短故，變為聲明法師之身，與一女人
共為欲事。作是變已，示居士言：『汝觀汝師，常
謂如佛，智慧第一，多聞如海。汝今且觀行非
法事，云何教他修行淨戒而自毀禁？汝師自
謂修梵行者而壞梵行，常為人說行深淨法，
而今云何自為非法？居士可止，捨離是人，勿以
為師！汝持淨戒，少欲知足，樂離精進，堅念智
慧，汝自成就如是功德，云何乃以此人為師？』

「堅眾居士時作是念：『我在本舍，有天來言：「有
佛出世，號普德增上雲音燈，今已滅度。臨滅
度時，皆與百億閻浮提中一一法師，加其神
力。此閻浮提有一法師，名曰聲明。彼佛所說，
皆能受持，是彼如來守法藏人。汝往親近！」
我聞是說，以為大利，即便行詣此法師所。爾
時，法師即為我說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏
經，引導我心。我時歡喜，以大供具奉上法師，
亦以自身供養給侍，我以此事謂為真實。今
是人來，示我法師如是過咎、所不應行，當知
魔事。所以者何？佛所護念加神力者，若作斯
事無有是處。此或是魔、或是魔民、或魔所使。
所以者何？聲明法師所說法中無有是事。我

當觀察求女人相及女人法，推求男相及以
男法。我若隨此虛誑相者，無惡不作。所以
者何？一切罪業皆從憶想分別故生。若我隨
所見相輕恚法師，亦能謗佛，毀逆佛法。是法
師者，為普德增上雲音燈佛神力所加。今當
立誓：若是法師為彼如來所加神力，我亦復
是深求法者，以是因緣，此不淨相便應消滅！』
即時合掌，一心念佛，說是誠言。

「時此女相滅不
復現，堅眾居士滅魔事已，而作是念：『我以
一心如是求法，聲明法師不為我說，即是魔
事，亦復是我宿世障法罪業因緣，非法師咎。
我當自勉勤行精進！』滅諸魔事思惟是已，而
猶恭敬隨逐法師，不生瞋慢。

「舍利弗！汝觀居
士其心清淨，堅固難沮。從初聞已，六十億歲，
於其中間更不得聞，猶故深心恭敬隨逐。常
求便魔如是誑惑，而心不異，轉加宗敬，心信
清淨。堅眾居士過六十億歲，於此命終，生于
上方第千世界，界名無諍。彼國有佛，號曰
大肩，一會說法，諸聲聞眾九十六億。堅眾菩
薩時生王家，生時有天來語之言：『汝以一心求
法因緣，得是果報。』堅眾聞已，作是念言：『若如
是者，我從今已當更求之。』生千歲已，於大肩
佛法中出家。佛為說法，以本行願及佛神力，
得識宿命，大肩如來所說法藏，皆能受持。於
半劫中修行梵行，教化無量無數眾生，皆令
得住阿耨多羅三藐三菩提。

「命終之後，次復
值佛，號須彌肩。生七歲已，於佛法中出家求
道。是人堅念本願因緣、佛神力故。須彌肩佛
所說法藏，盡能受持，從大肩佛所問之法亦

憶不忘。如是展轉得值六十百千萬億那由
他佛，諸佛所說皆能受持、讀誦、解說、修行。從
是以後，堅眾菩薩多聞智慧，如大海水；無濁、
無盡，等如虛空；清淨、深妙難測崖底。

「舍利弗！
汝意或謂堅眾居士聞天言已，持金瓔珞到
法師所，聞法歡喜，以奉法師，亦以自身恭敬
給事，為求法故常隨法師，六十億歲更不聞
法。常求便魔如是誑惑，見聞師過而不瞋
礙，一心隨逐，至命終者，是異人乎？勿造斯觀，
即𤊟光佛是。

「舍利弗！汝觀菩薩深心精進，
如是求法，得大果報。是故當知，諸菩薩摩訶
薩深心求法，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「舍
利弗！聲明法師猶為諸佛三時護法，今在此
會。

「舍利弗！復有三事驗菩薩心：一者、菩薩專
心求法，則能遍行一切眾行，是為初心。又，舍
利弗！菩薩若求無量佛法，聞甚深法而無驚
畏，信受不逆，隨聞深法，心淨不動，是名第二
菩薩真心。又，舍利弗！若有人來到菩薩所，作
如是言：『若有人發無上道心，應與一切眾生
之樂。今我則是第一苦人，當先見與，然後乃
及一切眾生。』若是菩薩力能濟之，而不肯與，
心生退沒，作如是念：『我尚不能與此人樂，何
況能濟一切眾生？』當知是非真菩薩心。若見
求者，心不退沒，而起慈悲，以為快樂，當知是
為真菩薩心。

「舍利弗！若與求者諸樂具時，反
被惡口、罵詈、毀辱，心無恚礙，但生慈悲給其
所求。既能如是調伏其心，即時得除無量生
死罪業因緣，疾近佛道，一一念中能攝無量
無邊佛法，是名菩薩深心方便，志不可壞。若

是乞人惡口、罵詈，爾時菩薩又作是念：『此人
則為與我佛法。』以於是中不生瞋心，即近佛
道，是名方便菩薩真心。

「又，舍利弗！若有人來
至菩薩所，作如是言：『阿耨多羅三藐三菩提
其法甚難，汝何能集一切佛法？』菩薩聞之，心
生退沒，則非真心。若聞是說，心生易想，是
則名為真菩薩心。

「又，舍利弗！若有人來語菩
薩言：『若發阿耨多羅三藐三菩提心者，於
己身命不得自在，況復財物！善男子！汝今應
當捨離是心，勿於身命不得自在。』菩薩聞是，
便貪身命而生退沒，當知此非真菩薩心。若
聞斯事，作如是念：『一切眾生戀惜身命，老、病、
死來必強侵奪。又以悋惜自身命故，起諸罪
業；因罪業故，當墮惡道，乃更不能守護後
身。我若貪惜、守護身命，起罪因緣，墮諸惡道，
往來生死，與彼愚人有何差別？我今不應護
惜身命，但當貪惜如來智慧，守護佛法，為度
眾生勤行精進，捨離貪愛諸煩惱等！我今當
為無縛、無脫，而與眾生演說諸法。』思惟是已，
答彼人曰：『汝言身命不得自在，法自應爾，惜
與不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切諸法皆空
無主，無所依止，但從緣有。』若能如是正觀
法者，當知是為得善方便真菩薩心。

「又，舍利
弗！若有人來語菩薩言：『汝發阿耨多羅三藐
三菩提心，今應為我而作僕使。』菩薩答言：『我
不獨為汝作僕使，我應給事一切眾生。所以
者何？我為一切眾生重擔，受安隱擔、不疲惓
擔、生善處擔、能值佛擔、聞佛法擔、隨法行擔、
得解脫擔，是擔不令身心疲怠，不自惱熱亦

不惱他，既不自苦又不苦彼。如汝所言為我
僕使。汝須何等？』是人若言：『須汝身命。』菩薩
應言：『我今亦不悋護身命，但愍惜汝，勿於一
切空無有主、無所依止如是法中，生自在心而
起罪業。以是因緣，墮諸惡道。咄哉，仁者！不欲
令汝起是罪緣，墜諸惡趣，我心如是。若不信
者，當隨汝意。』若能如是不惜身命，當知是為
真菩薩心。即遠生死，近無上道一切智慧，教
化眾生，淨佛國土，亦能增長自他善根。

「舍利
弗！如治無價寶摩尼珠，以火煉之，色隨發
明，治寶珠師大得財利。是珠能出種種技
能，若有見者無不翫好而愛惜之。舍利弗！菩
薩摩訶薩亦復如是，能行一切諸法平等，能
示眾生真菩薩心，隨其所行善根明淨，常為
諸佛之所護念，無量眾生所可樂見，一切世
間諸天及人之所歸趣。

「舍利弗！譬如有人種
殖藥樹，隨時溉灌，障蔽風日，令此藥樹漸
增滋茂。既生長已，能滅眾生無量諸病，為老
病者之所樂見。菩薩摩訶薩亦復如是，發阿
耨多羅三藐三菩提心，種諸善根，為佛智故
一心求法，障蔽魔事及諸煩惱，於佛法中隨
所造業漸得增長。既增長已，能壞無量無數
眾生諸煩惱病，能為無量阿僧祇眾集智慧
藥。若作佛時，有垢、無垢一切眾生皆悉樂見，
一切世間諸天及人，阿修羅中最為尊貴。

「又，
舍利弗！若有人來語菩薩言：『若發阿耨多羅
三藐三菩提心，是人當生大地獄中。所以者
何？隨所度脫爾所眾生，當應無量阿僧祇劫
大地獄中，代受諸苦，然後當得佛無上智，度

脫眾生。汝若能作如是事者，當求阿耨多羅
三藐三菩提。』菩薩聞已，心即退沒，生難得想，
當知此非真菩薩心。若聞是事，生須臾想、不
久遠想、能堪受想、不退沒想，作如是念：『若我
以入地獄因緣，令諸眾生得離諸苦、成佛
道者，我則能為一一眾生，過於爾所阿僧祇
劫大地獄中，受諸苦惱。所以者何？因是當得
無比智慧、無比佛力、佛無所畏，亦得無比阿
耨多羅三藐三菩提，能為眾生設大法會，施
法寶分。若人聞是法寶分者，得斷無量無數
眾苦，亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱，亦得無
比離欲之樂。是故我當堪任，為無量無數眾
生，一一代受地獄眾苦，心不退沒！』而於是中
生須臾想、不久遠想、能堪受想，當知是為真
菩薩心。」

得念品第二十三

佛告舍利弗：「汝復欲聞菩薩心不？」

「唯然。世尊！
今正是時，應當更說菩薩真心。以是真心，則
能修集無上菩提。」

佛告舍利弗：「乃往過去無
量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號德
王明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。舍
利弗！是德王明佛，聲聞大會八萬四千，菩薩

眾會數亦如是。時彼聲聞一一會中，八萬四
千人皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中，八萬
四千人得阿惟越致。德王明佛爾所漏盡心
得自在大阿羅漢，諸須陀洹及斯陀含、阿那
含眾，復倍是數。時有王子名曰得念，往詣佛
所，頭面禮足，却住一面。王子見佛，有大威德，
作如是思惟：『佛為希有！成就如是甚深功
德，我當何緣得集如是佛之智慧，及相好身？』
即隨所念，以偈問佛：

「『我今見世尊，
行何業因緣，
佛身色第一，
神通力無比，
智慧無與等，
於法得自在，
佛智淨無礙，達通，
一切眾所尊，
世尊昔曾見，
諮問菩提因，
今問無礙智，
一切眾所歸，

「舍利弗！時德王明佛以偈答曰：

「『童子汝所說，
我曾見諸佛，
見佛過恒沙，
亦於恒沙劫，
汝發菩提心，
今聽我所說，
常行施不怠，

多聞無厭足，
佛略說此偈，
欲令成佛道，
『汝布施不懈，戒淨無倦，
問智者無厭，
真智無方所，
因緣問諸佛，
佛智不依眼，
是以不應著，
耳鼻舌身根，
此諸入皆空，
四大合成身，
是從憶想生，
若不依止身，
又不依財利，
常應求出家，精進行，
常厭穢諸欲，
汝所行布施，
於眾不分別，

「時得念王子信心歡喜，即於佛前而說偈言：

「『世尊能斷疑，
說是深淨法，
我謂便成佛，
壞一切魔縛，
我便為眾導，
現種種神通，
謂便捨大壽，
一切法皆空，
知法滅盡相，

有為皆盡滅，
我今詣父母，
於佛法出家，
即時禮佛足，
行趣父母所，
惡魔生是念：
我當作障礙，
即立於中路，
『疾行將何趣？
王子時答曰：
得聞無上法，
魔言：『汝善哉！
但應先受欲，
汝生尊貴處，
當先受世樂，
如是尊貴處，
若今捨出家，
即時王子曰：
汝以顛倒心，
汝說富貴難，
我今遇是時，
我了知欲界，
三界苦無常，
當證無為法，
度脫生病死，

「時失念魔語王子曰：『仁者自言志求佛法，我
今亦當相化利益。』時得念言：『且為吾說，聞已
當知。』魔言：『立誓，乃為汝說。』王子答曰：『咄哉，仁
者！吾先相語聞已當知。』魔謂得念：『汝不應說

聞已當知，應如是言：「但見教化，當隨教行！」』得
念對曰：『吾今不應如弟子法，隨教便行。所以
者何？汝若於法生非法想，於非法中而生法
想，以是教吾，吾當思惟，善者隨行，不善則棄。
故智者法，聞已當知。汝欲令吾先定立誓，如
教便行。是凡夫事，非智者業；是魔所為，非佛
法也。故不隨汝先定立誓，懼有智者譏呵我
言：「云何立誓而後自違？」』

「時魔念曰：『今是王子
聰明黠慧，不肯立誓，難可誑惑。』作是念已，語
得念言：『善哉，王子！智者之法，不應先誓。雖然，
我今教汝，汝當信受。於何事中，見多過咎應
當捨離，見有少過當親近之？』王子聞已，即謂
魔曰：『咄哉，丈夫！汝今不應作如是說。所以者
何？多過、少過皆不應近！譬如多毒能傷害人，
少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人，若
下賤者飯中有毒亦能害人。是故當知，多過、
少過，深智之人皆應捨離。智所近法無諸過
失，無熱、無惱不動寂滅，究竟安樂。』

「時魔生念：
『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通達，反
令我疑。雖然，更有一理，是王子心，少過、多過
俱不欲受，而菩薩行多諸過咎，久處生死，往
來眾趣，貪欲、瞋恚、愚癡等過，非時求者，強來
從索所愛重物：頭、目、髓、腦及諸身分。菩薩行
中有如是咎，是王子心少過尚捨，何況多失？
今若聞此菩薩行中有如斯咎，或當退轉，入
小乘法。入泥洹者，如是猶差，此則便為大壞
其心。』思惟是已，語王子曰：『善哉，善哉！誠如所
言，多過、少過皆不應近，是智者法。我所說謬，
不達汝心。王子當知，唯有泥洹無諸過咎，是

故汝當一心勤求，止勿往來經歷生死，數受
眾苦。王子當知，受胎甚苦，處胎時苦，出時亦
苦，愛別離苦，怨憎會苦，是身無常，空不堅固，
養育勤勞，壽命危脆，是無常事甚可怖畏，無
邊生死何可窮盡？智者聞是足生厭離。汝向
自言：「諸佛難值，八難離難，人身難得，經法
難聞，信之亦難。」汝今皆已具得斯事，不應空
捨，當生厭離，即於此身便入泥洹。我本意者
正欲說此，故先令汝立決定誓，乃謂我言：「聞
已當知。」』

「王子答曰：『若仁者言生、老、病、死數數
受苦，可如所說；若言此身當入泥洹，是則不
可。我聞此已，乃於眾生轉增慈悲。眾生可愍，
於老、病、死數數受苦。我得阿耨多羅三藐三
菩提時，為轉無量老、病、死苦，而為說法，令得
永離。仁者希有！大見利益，我聞汝說生死苦
時，便於眾生而起大悲救護之心。若我此身
即入泥洹，誰當救者？又今於汝聞是事已，轉
堅固我大願莊嚴。』

「爾時，弊魔語王子言：『汝說
少過尚不應近，今以何故欲入生死？』答言：『仁
者！阿耨多羅三藐三菩提中，無一過咎，故應
習近。』魔言：『王子！無上道中雖無過咎，誰當相
與？我求佛道尚不能得，而況汝耶？我本生
念當得佛道，發是邪心，即時便有無數乞人，
來從我索頭、目、髓、腦及諸身分。』又言：『王子！我
捨頭、目及手、足等與諸乞人，血流成河。汝欲
見不？』答言：『欲見，以為利益。』

「魔即生念：『此王子
心於無上道如似可轉？作如是言：「我欲見此，
以為利益。」』魔即化作四大血池，其血充滿；於
此池邊流四血河，積諸人頭如須彌山。有始

壞者，有已青瘀、黃、赤、白等；亦復變作諸死
人屍，積若眾山，或截手足，或復出眼，或割
耳、鼻，斷諸身分；又作夜叉，諸噉人鬼，四邊充
滿，甚可怖畏。或執刀、杖、弓、矢、鉾、戟，擔山、吐火、
雷電、霹靂；或復變作諸惡蟲獸、師子、熊、羆、虎、
豹之頭，牛、馬、駝、象、猪犬之頭，蛇頭、魚頭、摩伽
魚頭。此諸鬼等或執毒蛇或口吐火，或有二
頭、五頭、十頭、百千萬頭，或有一舌、二舌、十舌、
百千萬舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千萬眼，各
出大聲，甚可怖畏。各共瞋語，瞋目看視，嚙
脣吐舌，四面圍遶。變作如是可畏事已，語
王子言：『汝今見是四大血池，出四大河，流血
滿不？』王子言：『見。』

「魔言：『此皆是我本發無上
道心時，有諸乞人，來從我索頭、目、髓、腦種
種身分，所有流血成此大河。汝又見此須彌
山等人頭聚不？』王子言：『見。』

「魔言：『此皆是我往
昔施諸乞人所斷之頭。汝復見是如四大山
死人屍聚，或截手、足及耳、鼻等諸身分不？』王
子言：『見。』

「魔言：『此亦是我本為菩薩行佛道時，
施諸乞人，所捨之身。汝復見是四邊夜叉諸
惡鬼等，可怖畏不？』王子言：『見。』魔言：『若人發阿
耨多羅三藐三菩提心，即便為是諸鬼所惱，
從乞頭、目、耳、鼻、手、足種種身分。我從往昔發
心已來，斷爾所頭及諸身分。』

「魔復化作大羅
剎眾，語王子言：『汝又見是羅剎眾不？』王子言：
『見。』魔言：『若發無上菩提心者，是諸惡鬼殘食
五藏，飲心七渧，斷其命根。汝今當知，若不
捨離是菩提心，不脫此苦。我本思惟是事甚
難，終不可得，不能堪受此眾苦惱，是故退轉
於無上道。當退轉時，即脫此苦，安隱快樂。是

故我今為利益汝，說如斯事，勿復發是無
上道心！汝若發者，受此苦分，不得解脫。』

「得念
王子作是思惟：『我於佛所發阿耨多羅三藐
三菩提心，欲趣父母，是人中路而見沮壞。此
或是魔化為人身，若魔所使，或於佛道而起
退轉、懈怠之心，故來壞我。此人先世必有重
罪，是故今有爾所乞人，來索頭、目、種種身分，
斷其命根，受此衰惱。復次，是諸乞人，能助菩
薩成無上道。所以者何？此等乞人從處處來，
皆以貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、憍慢，故從菩薩非
時乞求。若我不能滿此眾生世間願者，云何
能與出世間利？是人懈怠，不能深樂無上道
故，便生退轉。我今見此，轉加精進，求無上道。
假使我於一息之頃，捨爾所身，乃至究竟最
後邊身，常於一念捨爾所身，心終不退。我
今當發大願莊嚴，此諸眾生以煩惱力，起是
罪業；我要當得無上菩提，斷煩惱故，而為說
法！』思惟是已，便語魔言：『咄哉，仁者！甚為希
有，大見利益。安隱求者、開菩提者，能示現我
如是等事。我見此已，發大莊嚴，轉增堅固，深
樂菩提。』

「時魔生念：『今此王子見是變化，倍復
精進，深樂菩提。』作是念已，語王子言：『仁者！若
不信受我語，今小相離，自當知之。』

「時諸魔民
即語魔曰：『今是王子不受汝教，可小遠去。我
甚飢渴，當壞其身，殘食五藏，飲其心血！』或復
有言：『汝小遠去，我當碎滅此王子身。』或有言
曰：『汝小避去，我索其頭。』或有鬼言：『我從索眼、
耳、鼻、舌等種種身分。』有羅剎言：『汝小離之，今
是王子命盡時到，汝欲利益而不肯受。我今

殺害，食其血肉。世世受胎、處胎、出胎，我常隨
逐而殘食之。』有夜叉鬼更相謂言：『是人無力，
不隨主教。今當收捕、繫縛、殺害、壞裂其身。』

「時
失念魔語羅剎言：『汝等小住，我當令此得念
王子轉是邪見，為之長夜作善知識。汝等小
住，當識汝恩，我今欲令生正見心。若復不捨
惡邪見者，便相隨意；若能轉者，當報汝恩，此
王子後亦當報我。』

「時失念魔第二、第三語王
子曰：『當受此言！我是深心求益利者，為汝
盡形作善知識，今可捨是顛倒邪見。王子！當
知是無上道難得、難證，汝復欲見諸大菩薩，
命終之後所生處不？』答言：『欲見。』

「時失念魔即
於其處化大地獄，語王子言：『汝今見是地獄
眾生，種種考掠、受諸苦不？』王子言：『見。』魔言：
『是人皆坐先世初發無上菩提心時，非時求
者強來從索所愛重物。以慳惜故，起瞋恨心，
受此罪報。但為外物尚生此中，況復來索
頭、目、髓、腦而無瞋心？以瞋心故，便受此罪。汝
若慳惜不肯與者，則生是中；設復與之而生
瞋恨，亦墮是中。二邊不免俱受此苦。王子當
知，若施求者不生瞋心，此諸夜叉亦於胎中，
生時生已殺害割截，分裂支體各自持去。王
子當知，是菩薩道二邊有過，若與、不與俱亦
不善。汝不信我，當問是人何故生此？』

「王子問
言：『咄，諸仁者！汝以何故皆生是處？』諸人答
言：『我等往昔修佛道時，於諸求者生慳貪心，
故生此中。』又言：『我等本求佛道，諸乞人來割
截我身，我於爾時，生瞋恨心，故墮斯處。是故，
王子！汝當隨順此人所說，莫入是中，後生悔

恨。』

「爾時，王子即謂魔曰：『咄哉，仁者！深見利
益，示我地獄及此菩薩，吾從今日於所重物，
無有慳悋、不施之心。若施乞人，終不瞋恨。所
以者何？生地獄者，是慳貪報，非布施果。咄哉，
仁者！今可共詣德王明佛，當問此事。隨佛所
說，俱共行之。』失念魔言：『我今何用詣佛所為？
汝欲往者自可隨意。所以者何？我恐彼佛還
教我發無上道心。』

「得念王子復語魔言：『汝
自云是深求利者、求安隱者，必共我詣德王
明佛，隨佛所說，當共修行。』如是至三，魔亦不
肯：『王子！且置，我本曾已隨佛語故，備受眾苦，
今不能往。』王子即時執手牽引，俱詣佛所，頭
面禮足，於一面坐，以先所論具向佛說。

「佛言：
『得念！善哉，善哉！汝能不隨此人所說。是失念
魔誑惑，欲障汝菩薩道。』

「即時王子告失念
曰：『汝今應當歸佛、歸法、歸比丘僧。』魔言：『且止！
我不歸命佛、法及僧。』語已，便默。

「爾時，王子諦
視魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，當令
是魔為比丘形！』即時失念剃頭法服，執持應
器，立於眾中。自見其身出家、法服，持鉢、執錫
為沙門像，而白佛言：『世尊！若本無心歸命三
寶，強變其形為沙門像，法應爾耶？』

「佛告失
念：『誰強與汝剃頭、法服、應法器耶？』魔即生念：
『無人與我剃頭、法服為沙門者，我今何不棄
捨而去！』即欲自釋法服、應器，而不能離，便作
是念：『我住此眾，隨幾所時常為人笑。可於此
沒，還本宮殿。』

「作是念已，忽然不現，上昇天宮，
語諸眷屬：『汝等勿謂我為比丘，猶故是本失
念魔王！吾欲往詣德王明佛有所嬈壞，而反

使我變為此像，甚可笑也。』

「時諸眷屬罵言：『禿
人！勿為狂言，汝則非復是魔天王，今更有王
在此宮殿。』失念聞已，深生惱悔，悲號啼哭，還
到佛所。

「德王明佛以神通力，即時化現阿鼻
地獄，中有獄卒，持熱鐵丸，大如須彌，東西
推求失念魔王為何者是？有人問言：『何用之
為？』獄卒答言：『我欲以此大熱鐵丸著其口中。』
更有人言：『此失念魔已作沙門，得脫地獄。』

「或
有獄卒，持大火山置兩肩上，東西推覓失念
魔王為何者是？有人問言：『何用之為？』獄卒
答言：『欲以火山焚碎其身。』有人謂言：『是失念
魔已得出家，脫地獄苦。』

「或有獄卒，以鐵刀山
猛火炎起置其肩上，東西推求失念魔王為
何者是？有人問言：『何用之為？』獄卒答言：『欲以
刀山斬截其身！』有人謂言：『失念魔王已於德
王明佛法中出家，脫地獄苦。』

「或有獄卒，肩負
大鑊盛滿融銅，東西推覓失念魔者今何所
在？有人問言：『汝用之為？』獄卒答言：『欲以融
銅灌其口中，燒其脣舌、咽喉、五藏，燋爛下過。』
有人謂言：『是失念魔於德王明佛法中出家，
脫地獄苦。』

「或有獄卒，手執鐵叉、弓、矢、牟、戟種
種器仗，東西推求，作如是言：『失念魔者今
在何所？』有人問言：『何用之為？』獄卒答言：『我欲
以種種器仗斫刺割截殘害其身。』有人謂
言：『是失念魔王已得出家，脫地獄苦。』

「時失
念魔於地獄中，聞諸獄卒可畏音聲，收捕、繫
縛、打斫、刺割，壞裂其身勿縱令活。聞是事已，
甚大怖畏，作是念言：『今自眼見，無所復疑。我
定衰退，失本天宮，入大地獄。諸獄卒等，四邊

唱喚欲收捕我。今當何怙？唯出家法可以依
恃。若佛信我至誠心者，當於佛法出家為道，
冀得脫此大地獄苦。可以此意向王子說。』作
是念已，即向得念具陳斯事，言：『我欲於佛法
出家。』

「得念答言：『汝若能以信樂清淨，而發
無上菩提心者，然後乃可於法出家。所以者
何？諸佛法中，不但正以剃頭、染服名為出家；
隨其出家所應行法，汝當行已乃得出家。失
念當知，於佛法中，若有貪著我、我所者及分
別者，不名出家。失念！汝當先發無上菩提之
心，然後正觀，以何法故名為地獄？地獄體
性如是推求，必當不得地獄定性，亦復不見
入地獄法及不入法。』時失念魔即發無上菩
提之心，常樂正觀如是法相，不久便得無生
法忍。

「舍利弗！得念王子一心開導是失念魔，
令離諸惡，至不退地。德王明佛便為之授無
上道記。舍利弗！是則名為真菩薩心。諸菩
薩等以是心故，能集無量無邊佛法。

「舍利弗！
汝謂失念是異人乎？勿造斯觀，即是過去拘
珊提佛，於此賢劫度脫眾生已入涅槃。時得
念者豈異人乎？今此眾中堅意菩薩摩訶薩
是。

「舍利弗！爾時得念到父母所，於一面立，
白父母言：『我今欲於德王明佛法中出家。』於
父母前而說偈言：

「『我於法出家，
出家佛所讚，
欲得帝王樂，
欲求功德慧，
父母今尊貴，

更造功德本，
本行施戒忍，
若欲增長善，
人受福報盡，
起重罪業故，
若人捨餘福，
則能離八難，
見佛速得信，
敬心順行道，
若欲離諸難，
隨我學出家，
諸天龍鬼神，乾闥婆等，
無能作障礙，
若欲作障礙，
如大力象王，能隨意。
我今亦如是，棄貪愛縛，
斷已當出家，轉者。』
父母敬其德，
即右遶已去，
詣佛出家已，
心皆生信樂，
王子善知識，
信佛法微妙，
王聞子出家，
即與八十億，十那由他，
如是等眷屬，
爾時王夫人，
與八萬婇女，
皆隨此王子，

如是讚出家，

「舍利弗！汝謂是得念父種善根王為異人乎？
勿造斯觀，即我身是。」

爾時，世尊而說偈言：

「時王及大臣，
二萬一千歲，
命終時彼佛，
與彼王授記，
是王修梵行，
終不墮諸難，
是王無量劫，
賢劫成世雄，
是王諸眷屬，
釋迦文佛所，
皆淨修梵行，
於佛滅度後，
斯等於末世，
還得共聽聞，
佛慧淨無礙，
諸有所言論，
若人聞是法，
則不生狐疑，受記。
若人在末世，
便應作是念，
比丘比丘尼，
能樂是深法，
佛說此法時，
具滿八十億，十那由他，
皆得柔順忍，

正見品第二十四

爾時，世尊告舍利弗：「所言正見，為何謂也？舍
利弗！其正見者，無高無下，等觀諸法。又是
見者，等不異故，故名正見。何謂為等？眼
即涅槃，不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。
以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以
故？眼中無眼，涅槃中無涅槃；眼中無涅槃，涅
槃中無眼，眼及涅槃無二無別；無二別故，故
名為等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不離意有
涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意
等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中無意，涅槃
中無涅槃；意中無涅槃，涅槃中無意，意及涅
槃無二無別。若無分別是法即空，空即同等，
是名正見。

「又，舍利弗！是正見故，名為正見。
於是正中，無有邪相，故名正見。復次，是見無
稱無量，故名正見。云何名為壞正見相？舍利
弗！如是諸經違逆不信、不受、不讚、不如說
行，名壞正見。

「又，舍利弗！分別諸法，此則名為
深壞正見。何以故？無分別者，即得正見。如
經中說：若聖弟子，不念地相，亦復不念此地、
彼地，我在地中、地在我中。不念餘大，水、火、風
等，不念梵世、光音、遍淨，不念廣果、無誑、無熱、
空處、識處、無所有處、非有想非無想處，不念
涅槃，亦復不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅
槃。

「舍利弗！又正見者，無一切見。何以故？諸
有所見，皆是邪見，無一切見即是正見。

「舍
利弗！又正見者，不可言說。何以故？一切言
說但空音聲，或人於此而生貪著。

「舍利弗！又
如如來所知正見，於是見中無有邪見。何以
故？一切言說皆住如中，如不可說，言說亦然。

舍利弗！一切身業亦復如是，安住如中，無正、
無邪、無有分別。

「舍利弗！一切諸業皆住如中，
非正、非邪、無有分別。一切業報亦住如中，如
業相說。是故如來真實說者，作如是言：『若
有作業，必有業報，業報隨業。』如是，舍利弗！
是智名為分別五道。五道智者，皆是非智，一
切五道從非智生。舍利弗！菩薩聞是，不應驚
畏，起退沒也。

「舍利弗！有四種法，若習近者，
增長愚癡，不生智慧。何謂為四？讀誦、修習
外道經典，是增愚癡，不生智慧；親近修習諸
邪見法，是增愚癡，不生智慧；樂決斷事，是
增愚癡，不生智慧；斯諸深法與空相應，不
受不讀，亦不正觀，是增愚癡，不生智慧；是名
為四。

「舍利弗！違此四法，能生智慧，應當修
習。何謂為四？修習正見，能斷邪見，是第一
法，能破愚癡，得生智慧。若有讀誦外經典處，
修淨行者當遠捨離，不應止住，是第二法，
能破愚癡，得生智慧。舍利弗！若諸住處有斷
事人，修淨行者不應同止，若欲住者，但說
正道，莫雜非法，以滅是事，安隱同行，亦為折
伏非法者故，亦和合僧不令壞故，是第三
法，能破愚癡，得生智慧。舍利弗！斯諸深經
一心聽受，如說修行，為人敷演，令法久住，是
第四法，能破愚癡，得生智慧。是名為四。舍
利弗！菩薩法者，深行慚愧，持戒律淨，不起
業故；菩薩應生無所畏心，莊嚴願故；菩薩常
應修大人行，起大進行，不懈息故。」

歎教品第二十五

佛告舍利弗：「菩薩若為擁護正法，了達真

論，問我弟子。如來爾時甚為慶慰。何以故？
繼佛種故。是故汝等聲聞弟子，應為菩薩演
說正法，示教利喜，當得無量無邊福德。舍
利弗！若我弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
念佛念法亦念如來，為求法故，無量無邊阿
僧祇劫受諸勤苦，以如是念，為菩薩說乃至
一偈；又作是念：『此諸菩薩，或聞是法，示教利
喜，當種善根修習佛法，得阿耨多羅三藐
三菩提，為斷無量無邊眾生無始生死諸苦
惱故而為說法。』所得福德假令有形，若四
天下所有眾生皆得人身，於此福德各持一
分，搏若須彌山，而此福德猶不滅盡。

「又，舍
利弗！置四天下。若小千、中千、大千世界所有
眾生，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，假
令一時皆得人身，各以一器大如須彌，於此
福德盛滿而去，猶不滅盡。舍利弗！我諸弟
子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為菩薩說一
四句偈，示教利喜，得是無量無邊福德。舍
利弗！是諸菩薩若知此人為其說法，得大利
益，故能得成爾所佛法，又能增長佛之智慧。
若以頂戴及肩荷負一切樂具，而供給之，乃
至得成無上菩提，先為說法，令見四諦。舍利
弗！是諸菩薩雖作如是供給利益，未報其恩。
何以故？由此人故能見無量無邊佛法。是故
當知，為諸菩薩講說法者，其恩難報。

「舍利弗！
乃往過去無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號
曰普守如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽七萬歲。
其聲聞眾有三大會：初會說法，八十那由他

人皆得成道；中會說法，六十那由他人；後會
說法，四十那由他人亦皆得道。

「舍利弗！彼佛
滅後，正法住世滿四千歲。法欲滅時，有一比
丘，名曰妙智，利根聰達，多聞智慧。時閻浮提
王名曰歡喜，王所住城亦名歡喜。其城縱長
十二由旬、廣七由旬，豐樂安靜，人民充滿。時
此城中有一長者，名曰柔軟，長者有子名曰
利意，詣妙智所，於一面坐。妙智比丘即
時為說菩薩之法，是長者子聞法歡喜，即持
寶衣，價直億金，以為供養，作如是言：『善哉！法
師！所說微妙。願顧我舍說如斯法，當令我等
獲大利益！法師法施亦復大果。我從今日當
盡形壽，供養衣服、飲食、湯藥、資生所須，并及
法師同意徒友，我亦盡形供養供給。』妙智比
丘可言：『善哉！』時長者子頭面禮足，右遶已去。
於後妙智往詣其舍，教化利意父母、眷
屬，皆令志求無上菩提。是長者子以此福
德，經歷無量阿僧祇劫未曾離佛，常得聞法，
遇善知識。

「舍利弗！汝謂利意是異人乎？勿
造斯觀，即我身是。時利意父柔軟長者，迦葉
佛是。舍利弗！汝意謂是利意父母、家內眷屬，
於無上道有退轉乎？勿造斯觀。何以故？是諸
人等，皆已必定無上菩提，今於我所淨修梵
行，吾即為授無上道記。

「舍利弗！妙智比丘即
於彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅
槃者，但為利意一人說法福德因緣，應成佛
道，況乃復為柔軟長者及諸眷屬說法福德。

「舍利弗！若是比丘不入涅槃，不見世界所有
一切供養之具能報其恩。何以故？我從妙智

得聞法故，逮大淨妙甚深佛法。是故當知，
若人能為菩薩說法，示教利喜，必獲無量無
邊福德。何以故？菩薩發心為起無量利益
事故。

「舍利弗！譬如大海，初漸起時，當知皆為
有價、無價摩尼寶珠作所住處，此寶皆從大
海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時，當
知便是諸智慧寶之所生處，若有世界及出
世界、有漏、無漏、有為、無為、若垢、若淨一切法
器。

「舍利弗！譬如大海，初漸起時，當知便為
大身眾生作所住處，從中生長，滋育繁茂。菩
薩發心亦復如是，初漸生時，當知便為無量
無數大智慧身、大善根身諸眾生身作所住
處，皆依是心，漸得增長。

「舍利弗！譬如大海，初
漸起時，當知便為諸大龍王作所住處。其大
龍王不為金翅之所吞食，雙翼扇風亦不能
惱。是諸龍王從大海出，能起大雲，覆八萬洲，
普注洪澤，無不霑洽。舍利弗！菩薩發心亦
復如是，初漸生時，當知便為成佛道時大菩
薩龍作所住處。是大龍王不為金翅之所吞
食；如是菩薩住深佛法，魔若魔民不能得出。
是大龍王不為金翅翼風所惱，若欲惱者即
時消滅。菩薩如是，魔若魔民不能惱壞，欲
生惱心即皆消滅，能壞魔縛、魔業、魔事。舍利
弗！是大龍王從大海出，於四天下及八萬洲，
普降慧澤，皆令霑洽，卉木叢林、百穀、藥樹
皆得生長，亦令二足、四足眾生無飢渴想。降
此雨已，還處本宮。大菩薩龍亦復如是，從佛
法出，能於三千大千世界城邑、聚落雨大法
雨，能斷無量無數眾生三種渴愛：欲愛、色愛

及無色愛。

「舍利弗！譬如大海，初欲成時，於四
天下八萬諸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉
源流入其中，皆悉能受，不增不減，海法應爾，
種種水入皆捨本名，俱名海水，皆失本味同
為一醎。菩薩發心亦復如是，從初欲成至得
阿耨多羅三藐三菩提時，具足佛法，能以智
慧斷眾生疑，諸大論師福德、智慧善根已成。
若未成者，佛為斷疑，皆失本稱，但同一號，名
佛弟子，如大海水等一醎味，我諸弟子同得
離欲一解脫味。

「舍利弗！譬如大海，漸次轉深。
若大海水初便頓深，諸求寶者無能得入。以
漸漸深乃至無等，故成大海。諸菩薩心亦復
如是，初發意時漸漸轉深，乃成無等。舍利弗！
是菩薩心漸漸深者，是檀波羅蜜、尸波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；其甚
深者，所謂波若波羅蜜是；無等深者，諸佛
法也。舍利弗！若菩薩道初便頓深，證於實
際，無量眾生求法寶者，則不能入。

「舍利弗！譬
如大海，所以成者，皆為利益一切世界。菩薩
發心亦復如是，從初已來，皆為利益一切世
界。舍利弗！譬如大海，初漸起時，有寶洲性。菩
薩發心亦復如是，初便漸有念處、正勤、四如
意足、根、力、覺、道，及諸禪定、背捨、三昧法寶洲
性。」

舍利弗白佛言：「希有，世尊！能樂說是大海
諸喻，以明菩薩發心福德無量無邊。」

佛告
舍利弗：「菩薩心者，非大海喻所能知也。何
以故？是心深發大願莊嚴。如來若說此心福
德，若滿一劫、若過一劫，猶不能盡。何以故？諸
菩薩等發如是心，能成大事，難勝，難壞，最上

最妙，能與眾生一切樂具，轉三界苦，生大智
慧，難測崖底、無所障閡大智光明。舍利弗！
以要言之，諸菩薩心所成大事，說不可盡。

「舍
利弗！譬如三千大千世界，初漸起時，當知便
為其中所有一切眾生作依止處。菩薩如是，
初發阿耨多羅三藐三菩提心，當知便為無
量眾生得智慧故。

「舍利弗！譬如須彌山王，初
漸起時，當知便為無量諸天作所住處。因是
山王，忉利諸天便能破壞阿修羅眾。菩薩如
是，初發阿耨多羅三藐三菩提心，修道成佛，
能為無量無數弟子作依止處。如忉利天因
須彌山，則能破壞阿修羅眾；如是眾生因如
來故，能壞魔眾。

「舍利弗！譬如鐵圍山王，初漸
起時，當知便為其中眾生，障蔽八哆呵婆羅
風，便不能壞。菩薩如是，初發無上菩提之
心，漸次轉高，堅固難沮，當知能為親近菩薩
所有眾生，障諸魔風使不惱壞。

「舍利弗！如雪
山王，初漸起時，當知便為諸藥、草、木依止生
處。菩薩如是，初生之時，便為無量無數
眾生，習諸法藥壞煩惱疾。

「舍利弗！譬如寶
性，初始生時，當知便為無量百千萬億眾生
作利益分。菩薩如是，從初始起大智寶性，
當知便為無量無邊阿僧祇眾生，作利益分。

「舍利弗！譬如日天子宮，初欲成時，當知便為
照四天下八萬諸洲能照能熱。菩薩如是，從
初始起漸漸增長成佛住處，當知便為三千
大千世界眾生作大法明，亦能乾竭諸貪愛
恚煩惱淤泥。

「舍利弗！譬如阿耨達池，初漸
起時，當知便為阿耨達龍作所住處，從此池

邊流四大池，皆為二足、四足眾生而作利益，
斷除渴乏，生諸金寶，漸入大海。是大乘法初
漸起時，亦復如是，一切菩薩因是乘故，能
習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提已，則能流
演四大法河，謂義無礙、法無礙、言辭無礙、樂
說無礙，空、無相、無作，八背捨味、根、力、覺、道，
如是諸音，無量無數眾生聞已，斷煩惱渴，
能令得證永離實際。如是，舍利弗！諸菩薩
心初漸起時，能成大事、難勝、難壞、無等等事，
亦大利益無量眾生，令發無上菩提之心。

「舍
利弗！如來雖作是說，不能窮盡。是故當知，
有人能為菩薩說法，示教利喜，所得功德無
量無邊不可稱數。舍利弗！我以佛眼觀此福
報，不見邊際，隨向何乘皆能得到。如人施佛
所種善根，乃至涅槃，終不中盡。

「舍利弗！乃往
過世，有一菩薩名曰樂法，生長王家，所聞善
言，皆寫、讀誦。時此王子為求法故，遊諸國邑。
時有一人，住深坑側，語樂法言：『王子！汝來，我
當相與佛所說偈。』時此菩薩上坑岸上，呼其
人言：『咄，善男子！汝當與我佛所說偈。』是人答
言：『不空相與。』樂法菩薩身著寶衣，此衣價直
二十億金，摩尼瓔珞以為咽飾，其珠價直
四十億金。是人見已心生貪著，作如是念：『若
此王子與我寶衣、摩尼瓔珞，然後當與佛所
說偈。』爾時，王子語是人言：『為須何物，當以相
與。汝當與我佛所說偈。』是人貪心增長熾盛，
語菩薩言：『若能與我所著寶衣及珠瓔珞，聞
佛偈已，投此深坑，能如是者，當先立誓，然後
為汝說佛一偈。』王子答言：『咄哉，仁者！汝欲令

我投此深坑，為得何利？』是人答言：『我無所得。
但恐汝今捨此寶衣及珠瓔珞，既聞偈已，便
生悔心，恃豪勢力而還奪我。』王子答言：『汝但
說之，我終不悔。』是人即言：『若不肯誓，當知汝
心則為已悔。』菩薩復言：『汝但說之，當相隨意
與汝寶衣及珠瓔珞，亦投深坑。』是人聞誓，便
為菩薩說佛一偈。

「爾時，菩薩即與寶衣、摩尼
瓔珞，又立誓言：『若我誠心，捨此寶衣及摩
尼珠歡喜無悔，以是實語，當令我今從高墜
下，安隱平住，無所傷損。』作是誓已，便自投身。
未到地頃，四天王來徐接置地，安立而曰：『咄
人，希有！佛所說偈甚深微妙，有大利益。』是
人即便從高而下，到菩薩所，作如是言：『王子！
希有。能為難事，欲求何法？』菩薩答言：『我以是
法，當得阿耨多羅三藐三菩提。成佛道已，
未度者度、未解者解、未滅者滅、未安者令得
安。』

「舍利弗！是人聞已，便生信心，語菩薩言：
『還取寶衣及諸瓔珞。何以故？汝服寶衣、佩此
珠瓔正是所宜。』菩薩答言：『是不可也！猶如
人吐，豈可還食？』是人白言：『若不還取，願受我
悔。後作佛時，當見救濟。』

「舍利弗！汝謂爾時樂
法王子為一偈故，脫身寶衣及摩尼珠，與彼
人已，又以自身投深坑者，豈異人乎？勿造斯
觀，即我身是。爾時是人為我說偈，後於我所
得信心已，作如是言：『汝成佛時，當度我者。』豈
異人乎？勿造斯觀，今和伽利比丘是。

「舍利
弗！我曾一時與諸比丘，處在深㵎時和伽利在高岸上，我呼之言：『自投身來！』信
佛語故，便自投身，無所傷損，得六神通。舍利

弗！汝且觀是善根之力，是人為我但說一偈，
信我語故，自身歸依，今得解脫。舍利弗！是
人以貪心為本，種諸善根，尚得漏盡，況復有
人信受我語，了達佛慧，說菩薩法一四句偈，
示教利喜，我不見此福德有盡，除入涅槃。」

毀壞品第二十六

舍利弗白佛言：「世尊！若人為菩薩說一四句
偈，示教利喜，助成佛道，得爾所福。若復有人
為欲破壞菩薩心故，而作障礙，當說是人得
幾所罪？何以故？若已壞亂、當壞亂者，聞是
罪已，便自改悔。」

佛告舍利弗：「若人作礙，壞
菩薩心，得無邊罪。如人欲壞無價寶珠，是
人則失無量財利。如是，舍利弗！若人壞亂菩
薩心者，則為毀滅無量法寶。

「舍利弗！如種藥
樹，有人剪伐，不令增長，是人則壞無量眾生
療治病法，令多眾生為病所困。如是，舍利
弗！若人欲壞是菩薩心、大安樂心、滅除無量
眾生苦患大智藥心，當知是人則令無量無
數眾生，為諸貪、恚、癡、慢、慳、妬、諂曲、無慚、無
愧，諸煩惱病之所侵害，亦令無量阿僧祇眾
生失於涅槃安樂住處。

「舍利弗！若人毀壞阿
耨達池、殺大龍王，當知是人則為壞失二足、
四足，渴乏眾生八德之水。如是，舍利弗！若人
壞亂菩薩心者，則為破壞能除無量眾生渴
愛八聖道水。

「舍利弗！譬如有人壞日宮殿，是
人則為滅四天下眾生光明。如是，舍利弗！若
人壞亂菩薩心者，當知是人則為毀滅十方
世界一切眾生大法光明。舍利弗！如人破壞
一切寶性，當知是人則壞無量眾生珍寶。如

是，舍利弗！若人壞亂菩薩心者，當知是人則
壞無量阿僧祇眾法寶之分，亦為毀滅如是
諸經令不聞見。舍利弗！如從寶性出無量寶，
給足眾生。如是，舍利弗！諸菩薩心是法寶性，
從此法寶生諸佛法不可思議神通、智力，是
故，舍利弗！當知破壞菩薩心者，則得無量無
邊深罪。

「舍利弗！如人惡心出佛身血，若復
有人破戒、不信、毀壞、捨離是菩薩心者，其
罪正等。舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具
足五無間罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。
何以故？起五無間罪，尚不能壞一佛之法，若
人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。舍利
弗！譬如殺牛，則為已壞乳酪及酥。如是，舍
利弗！若人破壞菩薩心者，則為斷滅一切佛
慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵罵、呰
毀壞菩薩心，當知此罪過五無間。舍利弗！
置是無間之罪。令四天下滿中阿羅漢，若
有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧為
多不？」

舍利弗言：「甚多。世尊！」

佛言：「我今告汝：
若人呰毀壞亂菩薩，令其信受，捨離是心，失
佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千萬分尚不
及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？雖奪爾所
阿羅漢命，而不能障諸佛十力、四無所畏、
四無礙智、十八不共法、大慈大悲、佛不虛行，不
障如來象王迴觀、師子奮迅、無見頂相，不障
如來吹百千種具足法貝，亦不妨轉無上法
輪，不障聖主自在神力，亦復不障能知眾
生諸根利鈍、種種欲樂、差別智慧。舍利弗！若
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，得成大乘

堅誓莊嚴；若有人來壞亂此心，令其退捨，是
人則障佛十種力，乃至眾生種種欲知。

「舍利
弗！置四天下。若滿三千大千世界諸阿羅漢，
譬如竹、𥯤、稻、麻、叢林，若有一人皆奪其命。汝
意云何？是人得罪寧為多不？」

「甚多。世尊！」

「舍利
弗！若復有人懷恚、輕慢、破戒、不信，毀壞、散亂
是菩薩心，此人得罪唯佛能知。何以故？此人
壞亂菩薩深心，則為毀滅一切佛法，斷諸佛
種。何以故？若無菩薩最初心者，云何當有如
是佛慧、佛自在力出於世界？是故，舍利弗！此
無上心、大心、深心、諸菩薩心，若在比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人所，一切世
界皆應禮敬。何以故？有此心者，當知即是
未來世尊。

「舍利弗！汝意云何？如來稱讚是菩
薩心，頗於是中分別齊限眾生名字，若剎利
家、婆羅門家、居士大家、轉輪王、四天王天、釋
提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化樂
天、他化自在天、若梵天、若大梵王諸名字不？」

「不也。世尊！何以故？世尊但說如是淨心、大
心、深心。」

「汝意云何？若我如是稱讚此心，是中
頗說若大力士如那羅延等，若少、若老、富貴、
貧賤、上下人不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！汝見是心
所在之處，若少、若老、富貴、貧賤、有力、無力，汝
等皆應敬念、防護、助成此人，是為聲聞無上
報恩，能以法施化菩薩故。舍利弗！若聲聞
人能如是者，則為具足供養如來，謂能示教，
令諸菩薩於無上菩提心不退轉。」

舍利弗白
佛言：「世尊！菩薩有三種心：一、初發心；二者、轉

心；三者、成心。是三心中，世尊稱讚、攝護何
心？」

佛言：「如是，如是！如汝所言，菩薩有三種
心：初心、轉心及已成心。舍利弗！是中如來
稱讚、攝護初心、轉心，令其得成。何以故？若
或有人發阿耨多羅三藐三菩提心，令不退
轉墮於聲聞、辟支佛地。以不墮故，漸當得成
無上菩提。是故菩薩發菩提心，應當觀察是
心空相。

「舍利弗！何等是心？云何空相？舍利弗！
心名意識，即是識陰，意入意界。心空相者，心
無心相，亦無作者。何以故？若有作者，則有彼
作，而此人受。若心自作，則自作自受。

「舍利弗！是心相空，無有作者，無使作者。若無
作者，則無作相。若人戲論是心相者，則與無
礙、空、無相諍；若與無礙、空、無相諍，是人則與
如來共諍；與如來諍，當知是人則墜深坑。其
深坑者，則謂地獄、餓鬼、畜生，及諸得見、陰界
入見、我見、人見、眾生之見。舍利弗！取要言之，
佛、法、僧見及涅槃見，如是皆名有所得見。如
是諸見為惡趣原，眾生貪著是諸見故，因墜
深坑，亦陷他人令墮深坑。其深坑者，則謂五
道生死是也。」

爾時，會中有一乞人名曰撰擇，
從坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲墮
是深坑，亦不欲與如來共諍。我從昔來生如
是心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，還自生念：
『我是貧人，多諸苦惱，資生艱難，此諸剎利及
婆羅門、居士大家，尚不能習無上菩提，況
我乞人第一貧賤！』今從佛聞，稱讚如是菩薩
初心，此中不說剎利大姓、婆羅門家、居士、大
家，及四天王、釋提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀
天、化樂天、他化自在天，不說梵世及梵天王，

亦復不說貧、富、貴、賤。我從今日定發阿耨多
羅三藐三菩提心，不自輕身。」

佛言：「善哉！撰
擇！汝今乃能隨學如來，決定發此無上道心。」

爾時，撰擇即於佛前而說偈言：

「我不求稱讚，
欲求最勝意，謂佛無上智。
佛於世界上，界無上，
於苦惱眾生，依。
佛證無漏法，
愍眾生故說，
佛神力無礙，
得無岸智慧，福德巍巍尊。
世尊我本心，
心還生退沒，
有諸王居士，
大神德人天，
況我貧賤者，
佛智世無上，
世尊知我心，
我說是發心，
亦不說剎利，
諸天龍鬼神，
今聞佛所說，大力，
謂必當成佛，
天地可易位，
虛空尚可變，
假使眾生類，
悉來見嬈亂，
若人於我前，

『佛智甚難得，
我聞已答言：
汝無有信財，
諸佛無有性，有定種，
但一心迴向，
是則諸佛性，
一心求佛道，
我不惜身命，
唯志無上道，
今於法王前，
若當有錯謬，

爾時，世尊以偈答言：

「汝發無上心，
是中無錯謬，
撰擇聞佛說，
以心善淨故，
世尊時微笑，
普照明天地，
阿難即合掌，
「世雄智無礙，所因？
是王舍城中，
住在於空中，
今諸天龍王，
皆一心合掌，
我今問世尊，
誰專行佛道，授記？
誰當住佛道，
當證最勝慧，
誰當坐道場，

得無上佛道，
誰當獲大智，
得普智無礙，
誰當得梵音，
真智無礙故，
誰證無上道，
了達三界心，
誰當說法時，
當得不虛行，
誰為大眾導，
離一切諸難，
大神德世尊，當問此事，
何緣故微笑？

爾時，世尊告阿難曰：「如來因是撰擇乞人，是
故微笑，放大光明。即時會中天、龍、夜叉、緊那
羅、摩睺羅伽、人非人等，有八十億那由他眾，
皆發無上菩提之心。我為是等授阿耨多羅
三藐三菩提記。」

爾時，世尊欲明此義而說偈
言：

「如來說此因緣時，
眾生悉發無上心，成佛道。
今是撰擇深智人，
恭敬讚歎供養我，
是人福德因緣故，
生生常離八難處，
既得值遇諸佛已，
寶蓋幡幢及華香，
歷代諸佛修道時，
床榻臥具亦湯藥，

當漸次第值彌勒，
以七十億那由他，供養。
一一摩尼珠光明，
集此寶珠眾光力，
又以七寶起塔廟，
其塔縱廣各十里，
衣服床榻及茵褥，
以如是諸莊嚴具，
安居三月設供養，
是人然後當出家，
如是愛樂恭敬心，
漸次習行菩薩道，
從是復得見諸佛，
見已心得深善淨，
是人淨心福德報，
其果無量無可喻，
是人往來生死中，
末後當證無上智，堅實。
壽命算數一千劫，世界甚清淨，
閻浮提地亦莊嚴，
集堅實世尊，大眾會，
過億那由他，
一一大會中，恒河沙人，
皆得阿羅漢，
悉通達三藏，
如我舍利弗，
有菩薩大會，
彼佛大菩薩，
彼諸菩薩眾，

轉身生諸國，
一一大會中，
彼佛與授記，
彼佛滅度後，
舍利廣流布，
集堅實舍利，
隨眾生所樂，
是舍利塔廟，
欄楯及寶柱，香華眾幡蓋。
以是妙寶飾，嚴如來塔，
以此諸塔廟，
若人持眾華，養於佛塔，
即變成華蓋，
集堅實世尊，
隨眾生所樂，
大光普照已，
若入頂相中，
若光從口入，
光若從臍入，
彼世尊形像，
如是滿一劫，
有為法無常，行進。」

爾時，舍利弗白佛言：「希有。世尊！撰擇乞人如
是下賤，而心已成上妙貴法，何有智者輕賤
之也？」

佛告舍利弗：「如是，如是！如汝所說，何
有智者輕賤此人？唯除凡夫無聞、無智。舍利
弗！以是義故，我經中說：智者不應輕量他人，
輕量他人則為自傷。舍利弗！汝意謂此撰擇
乞人，本來頗為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、摩

睺羅伽、人非人等所敬禮不？」

「不也。世尊！何以
故？此貧賤人未為如來所授記時，無人禮敬。
今為世尊所授記已，一切天、人、阿修羅，眾咸
皆禮敬。」

「舍利弗！是為諸佛未來世中無礙
知見，不與聲聞辟支佛共。是故，舍利弗！我
諸弟子信受佛語，若為眾生演說法時，應先
稱揚佛之神德，眾生聞已，或能發心求佛智
慧；以發心故，佛種不斷。

「舍利弗！一切世界
尠有眾生為他求利，自利利人是最為難。舍
利弗！且置為他求利。眾生之中能自利者，
是人尚難。何以故。今凡夫人，欲求自利而
乃自傷。何以故？舍利弗！我不見人，若侵害
他自不衰惱。是故當知，住自利因是則為難。
又於是中，自利、利他最為甚難。故，舍利弗！若
人毀發大乘心者，當知是人不能自利，亦不
利他，斯則不名修行道者。

「舍利弗！是愚癡人
行於邪道，為失自利，亦失他利。以此因緣故，
是人當得八衰惱法。何謂為八？失所愛重親
友家屬；國界衰亂；財產日耗；災火焚燒；縣
官所侵；諸根毀壞；死入地獄；獄卒考掠，是
名為八。

「復次，有八大不安法。何謂為八？謂生
地獄、餓鬼、畜生是大不安；若得人身，常生邊地，
不識善惡，無佛、無法、無聖眾處，是大不安；設
得人身生於中國，聾、盲、瘖瘂、癃殘、百疾，是亦
名為大不安法；雖生中國，具足人身，常為衰
弊，心懷諂曲，虛偽奸詭，是亦名為大不安法；
受外道教，好於邪論、邪見、惡行，亦成不
淨身、口、意業，諸佛賢聖尚不能救，是亦名為
大不安法；若生中國，具足人身，佛得道夜即

便命終，不值佛法，是亦名為大不安法。是為
輕毀求佛道者，八不安法。

「舍利弗！當知是人
若生地獄，必墮阿鼻大地獄中，得大身形，多
受眾苦，續起重罪。若墮畜生，為惡蟲獸，恒苦
飢渴，侵奪他命，殘食肌肉以自濟活，隨所生
處續增罪業；若為水性作摩伽魚，縶民伽羅
失收摩羅及欝陀羅等人所網鈎，生被
切割，備受眾惱，求死不得；若復陸生，或為駝、
驢、牛、羊、猪、犬；若作駝、牛為人穿鼻，身常負重
加諸杖痛，呻呼大㘁，無有救者；中路疲乏，
不能前進；命未盡間，生被割剝，殘食其肉，猶
並罵言：『多食、喜臥，大折損我。』

「舍利弗！汝且觀
是罪業因緣，如我所知若廣說者，從劫至劫
猶不能盡。舍利弗！取要言之，若人毀壞菩薩
心者，若離八難無有是處。何以故？是人續起
眾罪業故，當知汝等得脫此難，為自救濟。」

眾雜品第二十七

佛告舍利弗：「有四救法。何謂為四？怖畏眾生
如來能救；入邪徑者聖道能救；諸惡業者念
處能救；在八難者菩薩能救；是名為四。

「舍
利弗！有四安法。何謂為四？生得值佛名為
大安；得無難處名為大安；能信佛法名
為大安；具聖正見名為大安；是名為四。

「舍利弗！復有四法能成事業。何謂為四？四大
調和，令身得安；正見能生質直淨心；見佛
得信為眾樂因；發無上心能滅無量無數眾
生諸煩惱病；是為四法能成事業。

「又，舍利弗！
世有四願。何謂為四？諸病瘦者願欲得活；
飢渴所逼願得食飲；苦惱所切願欲得樂；行
嶮路者願得安隱；是為四願。

「又，舍利弗！世
界凡有四貪著處，以貪著故當墮惡道。何謂
為四？一者、貪身；二、貪壽命；三、利財產；四、耽
愛欲是；名為四。

「舍利弗！有七藏處，謂風藏、
生藏、熟藏、冷藏、熱藏、見藏、欲藏。舍利弗！是諸
藏中欲藏最牢。此欲藏者為何所依？依於
涕唾、痰𤸌、膿血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、腸胃、屎
尿。」

爾時，會中有一居士名曰撰擇。居士有妻，
其名妙色，面貌端嚴，姿容挺特。撰擇居士
深生愛著，煩惱熾盛。聞佛所說，即白佛言：「世
尊！莫作是說：貪欲之心，起於屎尿。何以故？
我妻端嚴，無諸臭穢。」

佛知居士貪垢情深，即
時化作一婦人像，端嚴淨潔，狀如妙色，整容
徐步，來入眾中。居士見已，即作是念：「我妻何
緣來入此會？」作是念已，即問之曰：「汝以何故
而來此耶？」答曰：「欲聽世尊說法。」

居士即牽，
自坐衣上。佛以神力，令是婦人糞污其衣，使
此居士不堪臭處，以手掩鼻，顧視左右，誰為
此者？

時跋難陀在右邊坐，語居士言：「何故掩
鼻而顧視我？」答言：「是處甚大臭穢！」以佛神力
令跋難陀及諸眾會，見此婦人便棄糞穢，污居
士衣。時跋難陀語居士言：「且觀汝妻，所為臭
穢。」居士答言：「我無所疑。我妻淨潔，身無諸

穢。若有疑者，自當觀之。」語跋難陀：「我意謂汝
為此穢污。」

時跋難陀即大恚怒，從坐而起，語
居士言：「汝無慚愧。誰名字汝為居士耶？汝
今應名屎居士也！何不自以手牽汝妻，坐衣
上耶？汝妻坐時便此糞穢，汝自坐上，為屎所
塗而無羞恥，反欲謗人。」會中唱言：「此屎居
士可遣出眾。」便謂之言：「不淨弊人不應在眾。」
即以手牽令出眾外。

撰擇心惑，語其妻曰：「我
敬汝故，令坐衣上，汝為大人，法應爾也？」妻即
答言：「汝近屎囊，自應爾也。」居士爾時即
生厭心，欲去衣糞，更污身體，謂跋難陀：「當
何方便得離此穢？」

跋難陀言：「非直此糞污染
汝身，更有諸衰是汝之分。若欲離者，當遠逃
逝，以汝妻糞令此大眾頭痛、悶亂！」

居士答曰：
「諸釋子等皆多慈愍，汝甚惡口乃如是耶？」

跋
難陀言：「如汝今者何可慈愍？佛之所語而
敢違逆！作如是言：『我妻端嚴，無諸臭處。』汝
今自觀為淨潔不？而欲謗我。」

爾時，居士謂其
妻曰：「汝可還歸。」既遣之已，語跋難陀：「我今明
見女人諂曲，多諸過咎，不淨充滿，心生厭離，
欲於佛法出家為道。」

跋難陀言：「汝今形體臭
穢如是！若以香塗經歷年載，然後或可堪任
出家。」

居士答曰：「我若塗香經歷年歲，或身無
常、或佛滅度，壞我出家求道因緣。今若見聽
得出家者，我不復往城邑、聚落、僧房、精舍，作
阿蘭若，乞食納衣。於空閑處，誰聞我臭？」

佛
言：「居士！汝欲於我法中出家？」

即白佛言：「唯
然，世尊！」

佛言：「善來！汝為沙門，修行梵行。」即
時居士鬚髮自落，袈裟著身，執持應器，如比丘

像。佛為說法，苦、集、滅、道。聞四聖諦，得法眼
淨，成須陀洹。重為說法、教化，漸令得斯陀含、
阿那含果。

過是夜已，執衣持鉢，詣王舍城，次
行乞食，遂到本舍，在門外立。時妻妙色，自見
其夫剃頭、法服，出家為道，即語之曰：「法應見
捨，為沙門耶？」

撰擇答言：「汝昨法應於我衣
上便棄不淨，污我身也。」

妙色答言：「汝為比丘，
應謗人也？我從父舍到汝家來，未見外門，況
詣竹園至彼會中？」

爾時，比丘語妙色言：「有跋
難陀，為我時人，於大眾中見遣令出。」

時有惡
魔隨逐撰擇，而語之言：「汝昨見者非妙色
也！是化所作，眩惑汝心，今可還以五欲自
娛。沙門瞿曇欺誑汝耳！汝今虛妄，非實比丘。
瞿曇沙門常以此術誑惑多人，令其出家，如
今誑汝。」

撰擇比丘證真法故，即覺魔為，謂言：
「惡人！汝亦變化，我亦變化，是妙色姊俱為變
化，佛所說法皆空如化。」

爾時，妙色聞此法已，
即於諸法遠塵離垢，得法眼淨，蠲除疑悔，不
隨他語，於佛法中得無畏力，謂撰擇言：「所
為甚善，能於佛法樂修梵行，我亦於法出家
為道。」

佛告舍利弗：「若人發心求菩提者，應
離四法。何謂為四？離惡伴黨、諸惡知識及不
善行，是為初法所應離也。又，舍利弗！若人
發心求菩提者，應當離於貪著女相，不與
世人共處、同事，是第二法所應離也。又，舍
利弗！若人發心求菩提者，應當離於外道
書論、謂裸形論、路伽耶論、末伽梨論，非佛所
說不應親近、聽受、讀誦，是第三法所應離
也。又，舍利弗！若人發心求菩提者，不應親

近邪見、惡見，是第四法所應離也。舍利弗！
如來不見更有餘法，深障佛道如此四法，是
故菩薩應當捨離。

「又，舍利弗！若欲疾得無上
菩提，當修四法。何謂為四？菩薩應當隨善
知識，善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩
薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也，
應當親近、供給、禮敬。又，舍利弗！菩薩應當親
近出家，亦應親近阿蘭若法，離女色故。又，舍
利弗！菩薩應當親近修習大空正見，離邪見
故。又，舍利弗！若諸菩薩欲疾逮得無上菩
提，應當親近如是四法。」

爾時，世尊欲明此義
而說偈言：

「遠離女人事，
亦遠外道論，
若親近女人，
受外道論議，
增長邪見故，
難得離八難，
若人欲為惡，
若作惡行者，
是故求道者，
常當生厭離，
勿近惡知識，
若近行非法，
若親近外道，諸論義，
言辭雖嚴飾，
悉捨是眾事，
我說此四法，
遠離下劣法，

我本所修習，
出家修梵行，
諸佛及弟子，
我常修行空，
雖行是空法，
若法及所得，
是名為真空，界所不測。
我本為佛道，
是法甚微妙，
我求佛道時，
內心自思量，
我自了達已，
是名正真道，
空中無有生，
空中亦無死，
是名法實相，了達，
壞破諸魔兵，無上菩提。
我之所得法，
令證無上際，
若欲得佛道，
欲破諸魔眾，常修此空法。
若有人欲轉，
度無量眾生，
欲住佛十力，
處眾師子吼，
欲得大名聞，
當正心修習，了達是空法。
諸菩薩智者，我隨學空法，
能得上菩提，

比丘比丘尼，
亦當得菩提，
非但是二眾，
一切眾生類，
我以八直道，
了達諸法相，
我修習是法，
是諸佛真道，
是故諸菩薩，
應當學此法，

「舍利弗！菩薩摩訶薩復有四法，世世轉身不
失正念，能如說行，於諸法中得決定心，得無
礙辯、利辯、深辯及無等辯，諸佛知已，加其神
力，當於後世擁護法城。何謂為四？常樂出
家，世世修習是出家法，為眾生故，求法無厭，
說法無惓，習無依定，壞諸法相，常勤修習
念佛三昧，於諸緣中而無淨相，是名初法不
失正念。又，舍利弗！菩薩摩訶薩自求佛道，
兼化眾生令住其中，常樂稱讚諸佛神德，
是第二法不失正念。又，舍利弗！菩薩摩訶薩
能成甚深無生法忍，是第三法不失正念。又，
舍利弗！菩薩摩訶薩於命終時心不散亂，常
念諸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名
為四。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩常求法，
是故於諸法，
以化無量眾，
世世轉身時，
習近佛所讚，

是故此菩薩，
亦不生無生，
以是深忍故，
是菩薩智者，
常專念諸佛，
是人命終時，
故世世轉身，
是故若有人，
當一切修習，諸四法。
是法最第一，
我今亦稱揚，
如來所說法，
佛為利益者，
若汝求佛智，
修學是道故，
若人懷懈怠，
終不得佛道，法。
若人計我心，
若依止諸法，
當離是諸心，
壞散一切法，及獲甚深智。
亦勿有所依，有依即動相，
好樂動法故，

眾妙品第二十八

佛告舍利弗：「菩薩有四法，能致一切最勝妙
法。何謂為四？若人發大乘心，見法欲壞，為
久住故，勤加行進，求法不倦。若見如來塔廟
毀壞，勤加修治，令得久住，為樂法故，不惜身
命。見苦眾生，生大悲心，轉加進行，作如是

願：『何時當得習修佛道，斷此諸苦而為說
法！』

「舍利弗！菩薩摩訶薩求法無厭。為求法
故，發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩為求大
智，神德難勝，壞慢心故。菩薩摩訶薩常於
眾生樂行慈心，為之求利，作如是念：『此諸眾
生無有救者，唯我一人！』菩薩摩訶薩為無瞋
恨，修大悲故；菩薩摩訶薩為無嫉妬，令眾
生得真智喜故；菩薩摩訶薩為無慳心，常
以法施攝眾生故；菩薩摩訶薩為大施者，能
以深心樂佛道故；菩薩摩訶薩於一切法心
無所著；菩薩摩訶薩為善說者，顏色和悅，
言常含笑，見苦眾生倍加勤進；菩薩摩訶薩
喜樂佛法；菩薩摩訶薩為無所畏，於大眾中
師子吼故；菩薩摩訶薩為無驚畏，住佛法
故；菩薩摩訶薩常勤行進，習善根故；菩薩
摩訶薩於諸國界、城邑、聚落無所專繫；菩薩
摩訶薩常勤教化十方世界一切眾生；菩薩
摩訶薩聰明利根、了達諸法；菩薩摩訶薩
求真實義，如實思量一切法故；菩薩摩訶薩
於佛法中求真實義，為欲自得無上菩提故；
菩薩摩訶薩為覺悟者，善能知時化眾生故。

「舍利弗！菩薩摩訶薩能如法壞外道論者；菩
薩摩訶薩於一切法決定義者；菩薩摩訶薩為
佛法性；菩薩摩訶薩為法寶田，生法寶故；
菩薩摩訶薩為如大海，受一切法無厭足故；
菩薩摩訶薩如鐵圍山，能障無量無數眾生
煩惱風故；菩薩摩訶薩如大海水，演法無盡
故；菩薩摩訶薩其心淨妙，如虛空故；菩薩
摩訶薩為無盡者，等虛空故；菩薩摩訶薩如

須彌山，積善法故；菩薩摩訶薩為如大地，受
憎愛故；菩薩摩訶薩為如良田，種諸善根不
散失故；菩薩摩訶薩為如猛日，能與眾生法
光明故；菩薩摩訶薩猶如淨月，壞諸暝故；
菩薩摩訶薩為如密蓋，障諸眾生婬怒癡等
煩惱熱故；菩薩摩訶薩猶如雲蔭，為諸眾生
安隱息故；菩薩摩訶薩猶如大樹，能為眾生
所歸趣故；菩薩摩訶薩能為世界度者、歸者、
所依止者、無畏施者；菩薩摩訶薩為世界
師，於諸技藝悉了達故；菩薩摩訶薩為眾
生利，能與今世後世涅槃樂故；菩薩摩訶薩
一切眾生皆應禮敬。

「舍利弗！若諸眾生能
知菩薩，為之如是難行苦行、求樂因緣而作重
擔。如我知者，一切眾生皆應頂戴，若肩荷負，
從初發心乃至成佛，於是時中一切世界諸
天及人，所有樂具盡以供給，亦常頂戴令不
在地。又是菩薩趣道場時，以已上服，或以天
衣、眾妙蓮華，為敷高座；上至有頂，以天寶衣
而為軒蓋，障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩
提已，以諸華香、幢幡、伎樂，亦以自身供奉、給
侍。是諸眾生如是尊敬、供養，猶不能報菩
薩之恩。何以故？菩薩為與眾生無漏、淨妙、
無上道樂、發大莊嚴。

「舍利弗！以世界樂欲
比是者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至
譬喻所不能及。何以故？眾生所奉菩薩樂具，
皆是世界有漏、虛誑、無常、變異，菩薩所施眾
生之樂，皆出於世，無漏、真實、無熱、無惱、無量、
無限，畢竟常樂。是故，舍利弗！當知眾生以一
切樂具供給菩薩，猶不能報。

「舍利弗！菩薩

摩訶薩於睡眠者而為覺悟，於放逸者而為
勤進，於狂惑者常修正念，於盲冥者常為明
日，於病瘦者為大醫藥，於邪見者為示正
道，能於未起善法眾生起善法者，於未增
善法眾生增善法者。舍利弗！取要言之，更
無餘人能為眾生歸者、救者、究竟道者，唯有
諸佛；而諸佛法、如來法、自然法，非從餘出，一
切皆因菩薩道生。」

逆順品第二十九

爾時，舍利弗白佛言：「希有。世尊！是菩薩道微
妙甚深，能自嚴淨亦淨眾生。譬如，世尊！忉
利天上波利質多拘毘羅樹，其華開敷既
自端嚴，亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是，具
足佛法，得阿耨多羅三藐三菩提已，既自嚴
淨，亦為無量眾生所歸，成聲聞乘皆得遊戲，
根、力、覺、道、禪定、背捨以自娛樂，亦如彼樹其
華開敷，忉利諸天以為娛樂。世尊！何有智人
不乘此乘？但為我等本以懈怠隨信他語，於
所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知，自無
有力能令一人住是道中。世尊！我從今已
有所說法，先應開演是菩薩乘，然後當說諸
聲聞法。何以故？我如是者或報佛恩，謂令
乃至一人發無上心速逮正覺。」

佛告舍利弗：
「善哉，善哉！汝今乃能發如是心，欲演大法教
化菩薩。何以故？於當來世多有輕賤此大乘
法，如是諸經無人信受。舍利弗！於爾時世，
若善男子、善女人求善法者，當自正念依義
依法，勿處眾中。何以故？爾時會眾非行道者。
我聲聞眾修行道者，不輕菩薩毀壞大乘，況

如是等佛之所說甚深經法而生違逆！何以
故？若生違逆是非行者業，非是行者業，是
凡夫業非智者業。舍利弗！是故當學起智者
業離凡夫行。若有比丘以我為師，應如是行。

「舍利弗！當來世中求佛道者，深信行進、一心
慚愧、樂求善法，或為餘人之所輕毀，作如是
言：『是懈怠者無方便力，不能現世得沙門果，
為受五欲而作國王，現行法門自言菩薩，受
他供奉，稱歎如是大乘經法。佛不說此
名為行者。』

「舍利弗！觀是愚人以微少緣而謗
毀我，我說此人為真行者，彼以為非。若如來
說最勝行者、得勝解者，彼乃以為非是行者、
非得解者。舍利弗！時有白衣為彼弟子信受
其語，見諸菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
讀誦、信習如是諸經，生怨賊心。舍利弗！觀
是愚人何有持戒？我經中說：若見兀樹似
人相者尚不應瞋，況有識者。如是惡人常懷
瞋惱！舍利弗！汝且觀彼時世諸倒，法非法
想、非法法想，善非善想、非善善想，於行者中
生非行想、非行者中而生行想，於得解者生
不解想、非得解者而生解想。當知是人不
名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能
隨順佛所教法，如是癡人為瞋所蔽，慳貪、
嫉慢所覆，自讚、矜高毀下他人，貪恚、愚癡
之所燒害，深入諸惡離於善法。

「舍利弗！若
我具說此人過者，續增罪業不可救療，如是

癡人應當離之，如避惡牛。舍利弗！如來為
慚愧者師，非無慚愧者；信受者師，非無信者；
順法者師，非壞法者；行進者師，非懈怠者；攝
念者師，非亂念者；有智者師，非愚癡者。舍利
弗！是愚癡人非我弟子、我非彼師。汝觀斯人，
如是佛乘、如來正智，如來久遠所修學處，久
修學已，了達大慧成無上菩提，即以此法為
菩薩說，作如是念：『若有菩薩隨學是法，修習
佛慧，便能逮得無上菩提，拔濟眾生，令脫生
死不斷佛種。』如來亦自尊敬此法。而是愚人
輕毀不信，甚為不善第一不善，當奈之何。
是故汝等，當依法行勿依於人，當自依止勿
依於他。舍利弗！是則名為如來教法。云何
比丘依法而行不依於人，當自依止不依於
他？舍利弗！比丘隨離、隨順涅槃，修四念處。
何謂念處？於身、受、心常念不捨。又，舍利弗！
如實見法無所有性，於是法中正念不謬，是
名念處，是為比丘依法而行、不依於人，常
自依止、不依於他。

「舍利弗！若能如是修習念
處悉斷貪著，名阿羅漢，名漏盡者、無煩惱者、
世福田者，名自在者、無染污者，名為智者、到
彼岸者、為導師者、婆羅門者。

「舍利弗！阿羅漢
者，離於一切惡不善法，不樂有為，滅除諸業
更不令起。舍利弗！若阿羅漢起罪福業無有
是處。何以故？捨三求故、轉九結故，於一切法
心無所著，出過欲界、色無色界，無有渴愛，無
熱無惱，心淨如空，名阿羅漢。

「舍利弗！名滿
漏盡者，於一切法漏盡無餘到畢竟盡；無諸
結者，阿羅漢心本來常空，無垢淨故；無染污

者，於六塵中若好、若惡、若毀、若譽心無有異，
斷戲論故；世福田者，斷諸熱惱能與第一淨
法施故；名自在者，見一切法空無所有，於空
法中得到彼岸，離虛妄論故；名自在婆羅門
者，障諸惡法離一切法無所染故；為導師者，
能為人說無生死導師所；名智者，是人能
知欲界、色界及無色界，業緣果報皆從虛妄分
別故起，於中得脫故名智者；到彼岸者，能破
眾魔及一切結，能到一切諸法彼岸，已出淤
泥安住陸地，是故名為到彼岸者。

「舍利弗！如
來能隨漏盡阿羅漢所有福德，說無增減。諸
阿羅漢為大福田，無有穢惡，亦無栽蘖及
諸瓦礫。舍利弗！漏盡阿羅漢，若人謗毀而不
生念：『是人罵我。』若人稱讚亦不生念：『是人
譽我。』無分別念、無所疑闕，善攝六根住必
定地，依於法行不依於人，能自依止不依
於他。是故，舍利弗！如是行者，終不違逆諸佛
菩提，亦終不起非行者業。如是不為修梵行
者之所呵責，亦深擁護諸佛菩提，令得久住。

「舍利弗！阿羅漢者，於諸法中心無所疑，所
作已辦，住正道中。」

舍利弗白佛言：「世尊！阿
羅漢者，終不違逆不住佛法。何以故？若違
逆者，凡夫所為，非羅漢業。」

佛言：「如是。舍利弗！
違逆法者，凡夫所為，非智者業。如來但為當
來世有耆年比丘多所知識，心得暫住，獨處
離眾不見女色，便自謂言：『我是阿羅漢。』心
生貢高。爾時眾人多有信者，謂是阿羅漢，
尊敬、供給。是愚癡人，亦貪名利受是供奉，
自謂我有阿羅漢法，不起結使。是人不知無

分別法，喜生分別，以結小息便謂得道。若
入聚落執持儀法，若在獨處便自縱逸，在
眾亦異。是人樂畜多弟子眾，多有知識，國
王、大臣大得供奉，名聞流布多人愛敬，諸
結充溢，而便自謂無有結使。得聞如是甚
深經典、空相應法，我好弟子愛重、聽受、求解
義趣，以尊敬心修行是法；而是癡人不肯信
受，欲懷違逆，便作是言：『此非佛語、非大師教、
非法非善。』是人於法生非法想、於非法中而
生法想，不善法中而生善想、於善法中生不
善想。

「舍利弗！是諸癡人，隨所得法便自稱讚，
所不得法毀呰輕賤，自大貢高毀下他人。如
是愚人，但有持戒攝念一處，漸伏惡心博聞
讀誦，多畜弟子人所宗奉，稱讚、禮敬心生
慠慢、我慢、上慢，隨聞如是諸深妙經，起重
罪業。是愚癡人而不自知我有是罪，轉增慠
慢、愚癡之心，違逆是經，起重罪已墮大地獄。」

不退轉品第三十

佛告舍利弗：「如來今當斷汝等疑，亦令將來

讀誦是經說者、受者皆得斷疑。舍利弗！如
來名為一切智者、一切見者、一切說者，無法
不見、無法不聞、無法不覺、無法不知，了達三
世，無所罣礙。舍利弗！如來名為無等等者，於
一切法悉得正解，自然自在，無有所歸。如
來今欲於大眾中作師子吼，置是愚人行邪
道法，不須廣說。若善男子、善女人，發阿耨
多羅三藐三菩提心，於是法中應當一心勤
行。何以故？應作是念：『諸佛無量阿僧祇劫
所集阿耨多羅三藐三菩提法，我於是中若
生懈怠，必當不信、違逆不受，不能達知。』

「舍
利弗！菩薩若行四法，則壞諸佛無上菩提。何
謂為四？離於善友屬惡知識，隨其所學毀壞
大乘，是名初法。又，舍利弗！菩薩有所得見深
計我心，聞甚深經便大驚畏，當墜大坑，是
第二法。又，舍利弗！菩薩雜學外道經書，巧
於諍論，多人所敬，是人不能自調伏心，亦復
不能調伏諸法，不調伏故不行大乘，是第三
法。又，舍利弗！菩薩毀禁、不能隨順佛所制戒，
聞是深空、淨妙戒法，心不了達，不能信樂、
違逆不受，是第四法。菩薩有是四法不能
信受，毀壞菩提。」

爾時，世尊欲明此義而說偈
言：

「若近惡知識，
故不樂佛道，
雜學外經典，
其有發言者，
雖自稱智者，
以如是緣故，於菩提。

若人貪著我，隨有所得見，
聞是甚深法，畏。
是人不能解，滅，
不了達菩提，亦不能信樂。
以破戒緣故，
不能隨順學，
惡口而兩舌，
如是不善人，
是故當遠離，
隨我所讚法，
若人欲見佛，
當安隱持戒，
若人持淨戒，
以深淨持戒，
故求菩提者，深淨持戒，
是人於佛道，

「又，舍利弗！菩薩有四法能護佛道。何謂為四？
自行持戒，深發善心，安住戒中；博聞正典，不
雜邪論；聞佛經法，能勤讀誦；常樂獨處，順遠
離行。舍利弗！菩薩若成如是四法，能護佛
道。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩住戒中，
更求甚深法，
以第一深法，
但修佛正法，
終不樂讀誦，
不好譏刺論，擁護佛法。
常行寂滅法，
無有諸色欲，

我今所讚歎，
為成佛道故，
我於世世中，
擁護佛法已，
護持佛法故，
常生尊貴處，
能得大財富，
速以造福業，
若施則屬我，
我身及財產，
能得善眷屬，
父母諸親族，
常樂行善法，
以是得大喜，
常生於世間，
所生不放逸，
於身命財利，
諸佛甚難值，
見佛得無難，
心常樂出家，
心生大喜悅，而求最勝慧，
常安住法中，

「又，舍利弗！菩薩有四法，心常喜悅，修道自
慰，能自了知，必當作佛，名聞十方。何謂為四？
內外所有能盡惠施；安住戒中修諸福德；
於眾智中為最尊勝；為深法故不惜身命，有
讀誦是深經者，能加供奉禮敬救護。具此四
法，心常喜悅，能自安慰，我必作佛，名聞十
方。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「悉捨諸財產，中，
眾智中最勝，
若見有讀誦，
如是深經者，
是故此菩薩，
能自記作佛，常為世中尊。
若過去未來，
皆為授記言，
若人隨學此，
當知是菩薩，
此法佛所讚，
是人住其中，
譬如以坏瓶，
中間無有礙，
菩薩亦如是，
中間無礙者，
譬如人織作，
於中無妨礙，
菩薩亦如是，
於中不懈怠，成佛。
若人於良田，稼植諸果樹，
時時加溉灌，
隨時而養護，
此樹漸增長，
其蔭甚清涼，
華果給眾生，
菩薩亦如是，
漸修菩薩道，
以時行惠施，

諸餘菩薩法，
如是次第行，
壞破諸魔軍，成無上菩提。
隨時轉法輪，界所不轉，
漸度脫眾生，
如是大智人，
世世不退轉，
是故汝等今，
時至當作佛，

「又，舍利弗！菩薩有四法，終不退轉無上菩提；
捨身當為轉輪聖王，得隨意福，得大身力，如
那羅延；作轉輪王，捨四天下而行出家；既出
家已，能得自在，修四梵行；命終當得生梵世
上，作大梵天。何謂為四？舍利弗！菩薩若見
塔廟毀壞，當加修飾，乃至一塊、若一摶泥，是
為初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩
薩若於四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立
形像，為作念佛善福之緣，若轉法輪及出家
相、若坐道場若壞魔軍、若現神力、若般涅
槃、若從天上來下之相，是第二法，乃至得作
大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見比丘僧壞
為二部眾，諍訟瞋恚互相過惡，菩薩爾時勤
求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵
天王。又，舍利弗！菩薩若見佛法欲壞，能讀、誦、
說乃至一偈，令法不絕，勤行修集，為護法故，
敬養法師，專心護法，不惜身命，是第四法。
菩薩若成是四法者，世世轉身作轉輪王，得
大身力如那羅延，捨四天下而行出家；既出
家已，能得隨意修四梵行，命終當得生梵世

上，作大梵王。」

爾時，世尊欲重明此義而說
偈言：

「若見佛塔壞，
菩薩以是故，
於四衢道中，
顯示佛德相，得淨。
故獲大福報，
亦得大眷屬，
若見僧毀壞，
方便令悔過，
以是福緣故，
能獲大身力，
見佛法欲滅，
能一心救護，
見護持法者，奉禮敬，
為諸天侍衛，
以救護法者，
遊行四天下，
雖治諸國界，
能惡厭眾欲，
能修樂四禪，
淨修四梵行，善福。
於此命終已，
於諸梵天中，當為自在王。
是四上妙法，
我本為菩薩，
隨所聽聞法，
具足到彼岸，無上菩提。
若人能修學，

世世常尊貴，
常得人中尊，
亦於欲界中，
又至色界中，
一切處尊貴，
能淨持禁戒，能深有慚愧，
所願皆得成，善福本。
勤修行不怠，行忍禪定，
得無上大智，
百千萬億種，法，
皆悉能成辦，速知其義趣。
能於一句中，
善巧眾技術，
常得大智慧，
專心行菩薩，
常行質直心，
能得值諸佛，
是乘為最大，
於是微妙乘，
不限諸盲者，
及癃殘百病，
亦不限貧窮，福德者，
不限造惡業，
誰聞讚是乘，
而當不修學？
是故求智者，
修學此慧故，
我世世所生，
端正力勇健，

我初不懈怠，
能淨持禁戒，行慧。
隨我過去世，
令皆受是報，
過百千萬億，
於爾所世界，
亦悉知是中，
又知其所行，
我知其所應，
亦知調伏心，
我以佛眼見，心，
知所應教化，
隨時往說法，
現諸神通力，悅。
眾生若貪著，
為現諸過失，槃。
若人有深縛，於諸邪見，
亦為示有見，
隨眾生所貴，
我即為化現，
是人得法已，悅心加敬，
即念言是佛，
即時歸依我，依聖法，
然後漸令得，
為是人說法，
是人聞我法，槃。
如我知現在，
於過未來世，
佛身甚高大，

大神通力者，
佛力無有量，
以是無量力，
何等是如來，
一切眾生類，
若有眾生來，
即見種種身，
見佛變化身，悅，
種種稱讚我，
一切眾生類，
乃至以天眼，
汝等今所見，
真佛身相者，
佛於一毛孔，
所利益眾生，
於一毛孔中，
能過恒河沙，
汝等今讚我，
十方世界中，
我以一切智，
猶尚不能盡，而況諸聲聞！
諸佛難思議，
若能信此者，報亦難思議。」

爾時，會中有七歲童子，名曰撰擇，從坐而
起，合掌向佛而說偈言：

「世尊我發心，
聞不思議法，
請一切眾生，
作是師子吼，

世尊我從今，
今於佛法中，
出家修進行，
故逮是正覺，今我亦修學。
我深生欲樂，
剃髮被法服，常修行上法。
當以知見力，簡擇是世界，
我當為世尊，
我無眾生想，
達知是法已，
破魔軍眾已，
壞裂邪見網，
我行安樂道，涅槃，
是道無生相，
除斷我癡冥，於世，
當說如實法，
得大神通力，
眾生若見者，

爾時，世尊告撰擇言：「善哉，善哉！童子！汝於
我法欲出家也。」

「唯然，世尊！」

即時，如來而說
偈言：

「雖不服染衣，
則於佛法中，是名真出家。
雖不除飾好，
心無縛無解，
雖不受禁戒，
開定慧德行，
雖不受持法，
離一切法相，

若不分別我，
而心不退沒，名發菩提。
若發菩提心，盡心相，
無得而不動，

爾時，舍利弗作如是念：「今此童子，發意已來
其已久如，佛乃為說是甚深法。」時舍利弗以
偈問佛：

「是撰擇童子，
聞是甚深法，
是人於先世，
聞此甚深法，
曾從幾如來，
今聞世尊說，

即時，世尊以偈答曰：

「是撰擇童子，
從無量諸佛，
我知此童子，
所聞諸佛法，薩道。
能明了達知，并諸入，
及知三脫門，及非處。
迦尸憍薩羅，聞法，
我皆悉知見，
是撰擇童子，已到智彼岸，
善法極增長，
算數諸伎藝，界文頌，
如是諸智事，不忘失。
一切世界智，廢忘，
出世之智慧，謂知諸法空。
若人能了達，

經歷無量劫，
是名大智慧，
樂此空智者，

時舍利弗問童子言：「汝於佛法欲出家也？」

童
子對曰：「不欲出家！我今即為已出家也。」

時舍
利弗以偈問曰：

「我今不見汝，
亦不剃鬚髮，
汝亦無應器，尚阿闍梨，
又不受禁戒，
於何眾受戒，
此是佛法中，
汝無此眾事，
如是諸所問，

時撰擇童子以偈答曰：

「若不著袈裟，
不捨不受法，
我受智袈裟，
是衣淨無垢，
斷除諸結使，髮鬚，
慧力所斷故，
我器不思議，
不盈亦不減，
我自行善法，
自成一切智，
佛為我羯磨，諸法等故，
常修行佛道，
是名我出家，
是則我衣鉢，

我所行無量，
從一佛國界，土。
安處於道場，
我終不獨食，

爾時，世尊諦視童子，即時童子鬚髮自墮，袈
裟著身，如新除髮。七日之後得五神通，即於
其處忽然不見。時此世界地大震動，眾生
恐畏，天鼓自鳴，百千伎樂同時俱作；有大
光明，普照天地。時佛微笑，種種妙色無量焰
光從口而出，三遶世界，還從頂入。

爾時，阿難
偏袒右肩，合掌向佛，以偈問曰：

「眾中最勝調御師，福德巍巍尊，
智慧通達無障礙，
世尊何緣故微笑？
誰應從佛得受記？
世尊口出大光明，
周匝遶此世界已，現。
當為何人作利益？受記？
故使世尊現微笑，
今是世界悉莊嚴，
而心安靖不放逸，

佛告阿難：「汝今見是撰擇童子，身被法服，即
於此處忽然不現耶？」

阿難對曰：「唯然，已見。」

「阿
難當知，今是童子於此滅已，即便現於阿閦
佛土妙喜世界，盡彼壽命淨修梵行，即於
是身續增其壽。如此天帝釋提桓因，即於現
身更增壽命。撰擇童子即以此身，從一佛
土至一佛土，亦於諸國續增壽命。如是展轉
經歷無量阿僧祇劫，未曾離佛。於諸佛所，皆以

現身續增其壽。過是無量阿僧祇劫，然後當
得無上菩提，得成為佛，號曰大智撰擇，
其佛世界名常照明。阿難！彼土眾生終不受
胎，皆悉化生，於蓮華上結加趺坐。彼佛國
界具如是等種種眾妙福德莊嚴。

「阿難！菩
薩有四法，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮
華化生，即於現身續增壽命。何謂為四？自樂
出家，亦勸他人令行出家，亦為佐助出家因
緣；即出家已，為之說法，示教利喜，是名初
法。復次，阿難！菩薩自能勤行求諸佛法，亦
化他人勤行求法，是第二法。復次，阿難！菩
薩自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三
法。復次，阿難！菩薩自能習行方便深發大願，
亦化他人，令行方便及發大願，是第四法。阿
難！菩薩若成是四法者，轉身當作善來比
丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。

「復次，阿難！菩薩若成四法，終不退失無上
菩提。何謂為四？菩薩堅固深發無上菩提
之心；常樂見佛；聽法無厭；常行實語，不樂欺
誑。阿難！菩薩若成是四法者，於無上菩提
終不退轉。」

即時，世尊欲明此義而說偈言：

「堅固深發心，
聽法無厭足，
見苦惱眾生，愍念心，
知眾生心已，
是人常聽法，足，
常發勤修行，
常為誠信者，
其有所言說，

若於是四法，
當得佛菩提，
我說是法中，
誰聞如是法，

「復次，阿難！菩薩摩訶薩若成四法，終不忘失
無上菩提，諸天、龍、神皆來勸助；常不離於
眾聖福田；若無諸聖，便於眾會自為福田。何
謂為四？菩薩摩訶薩勤行不懈，教化眾生，令
發無上菩提之心；勤行不懈，供奉如來，為
求法故；以尊敬心供奉法師；若見眾生恐
畏苦惱，施以無畏。阿難！菩薩若成是四法
者，世世不失菩提之念。」

爾時，世尊欲重宣
此義而說偈言：

「供奉諸佛，尊敬佛法，
供奉法師。恐畏眾生，
即施無畏，
常得見佛，天神勸言，勤修行。
若不見佛，若辟支佛，
諸聖福田。
入深禪定，
遊諸世界，
眾生聞已，離於不善，
轉相敬順。樂，
彼以法尊，
得是福德，
故求佛道，

不思議智。

「我本修是法，善福彼岸，
了達是法已，得無上菩提。
我實是世雄，界最勝，
又能與世界，

「阿難！以是緣故，當知菩薩能行是法利益眾
生，則能修習具足佛法。阿難！乃往過去無
量無邊阿僧祇劫，即於此界閻浮提處，有大
國王，名曰方音。王大夫人生一太子，時諸天
神同聲唱言：『行善法人今出於世！』王聞是
聲，即時驚怪：『何名為法？何名非法？』阿難！是
王太子漸漸長大，至年七歲，詣父王所，稽首
禮足，於一面立，問父王言：『云何為法？云何非
法？』時方音王，以偈答曰：

「『行施持戒斷愛欲，行忍堅住諸善福，
離殺盜婬諸不善，諸聖所讚法。』

「爾時，太子以偈問曰：

「『父母所說法，
可得遍行耶？時答此義。
可行不可行，
實語度惡道，
妄語墮惡趣，
是故勿妄語，

「時方音王以偈答曰：

「『若在家治國，
刀杖楚害人，
若人不從命，
強奪他財物，
我若出遊觀，恐畏，

皆念王今出，罪？
若我處正坐，
羅列在我前，
我審其罪咎，
但為他事故，
若縱則相妨，
故我苦切治，恐畏。
言王大威嚴，
誰當住此國，令？』
時太子法行，
生厭心白王：
我不貪國位，
當捨離父母，
若王不見聽，
飲毒自墜高，
王聞子誓已，
『汝隨意自娛，
當恣汝財產，館，
何用是出家，
盛年受五欲，
命促難保信，僶未生厭心。』
答言：『受世樂，
出家離眾穢，喜。
獨在空閑野，
當依止此處，
王可共出家，
為他造惡業，
吞食熱鐵丸，
邪行起罪業，

鐵釘釘其體，
又以鐵犁牛，
獄卒甚可畏，
將人到鑊湯，
經歷千萬歲，
罪業深重故，
若從鑊湯出，
其身猛焰起，
若得出火坑，墮火山，
從火山下出，
是中沸焰起，𭉨
無量億千歲，涌沒於其中。
或於此得脫，
猛火大焰起，炭燒爍身。
入此林中時，
鼓動此竹林，
或從此得出，
枝葉如劍戟，矟及戈牟。
即入此林時，
飄雨諸鋒刃，
如是雨刀劍，
無量億千歲，不可忍。
或於此得出，灰河中，
皮肉悉爛盡，
經歷無量歲，
或從此得出，
融銅汎溢滿，
迴旋百千匝，湧而揚濤。
經流地獄塹，

即墮此中時，
不能得崖底，
或從此得出，
黃眼而長齒，
捉已而問言：
答言：「我飢乏，
即時惡羅剎，
令吞熱鐵丸，藏，
內外俱燋然。灰河，
謂是清冷泉，
若於此得脫，地，
刀山及火坑，輪轉此眾苦。
王富貴無常，
身命及尊貴，
故當受我言，
命終當生天，
出家處空閑，
常樂行慈悲，
爾時自當知，
得寂滅安樂，
太子如是說，
并餘一切眾，
王子出家已，
具足五神通，
修行寂滅心，
諸法無縛解，當說如是法：
『諸人今皆當，
是陰界入中，
百千億眾生，

父王及夫人，
是人出家已，
『王子所求法，
隨學是菩薩，上心，
隨其所說法，涅槃。
阿難彼王子，
令住佛法者，
阿難汝勿疑，
為眾作大利，
我從發意來，
勤進力堅固，
我常修是法，惓心，
終不生狐疑，
常志樂菩提，
求法以樂心，
若人求菩提，
終不退失利，

為法品第三十一

佛告阿難：「菩薩有四法，聞所說法達其意
趣，能得智慧，得堪受法，得堅固念，具足義
法。何謂為四？發勤修行，求如是等甚深經
法；得是法已，如所說住；自住於法，亦能勸導
令多眾生入是法中；入法中已，能為解說示
教利喜。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩求深法，
未得如是法，怠。
聞是甚深法，
如是所聞法，
能教化他人，令如己所住，

非但以言說，

「復次，阿難！菩薩摩訶薩為斯法故，常隨法師，
作是念言：『我所不聞、不知之法，或當乖互，失
是法利。』」

爾時，世尊即說偈言：

「若有多聞人，
視之如法王，集法故。
我所未聞法，
因緣或乖錯，
生堅固精進，
常求決定法，
親近有智人，
為眾所尊敬，

「復次，阿難！菩薩摩訶薩如所聞法，廣為人說，
而不為法之所傷害。阿難！云何為法之所傷
害？若有比丘貪著名稱、衣服、飲食、臥具、湯藥
種種利養，為他讚說隨順頭陀、甚深淨戒、空
相應法，又自不能如說修行，是名比丘為法
所害。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩聞是法，
當如佛所行，
勿為資生故，
恒以慈悲心，
於苦惱眾生，
當一心說法，
若人以利養，
依於世利故，
當隨從智者，
不為法所害，擁護法。
十方諸世尊，

善哉能說法，