菩薩瓔珞經

普稱品第一

聞如是：

一時，佛在摩竭界普勝講堂，與大比
丘眾俱，比丘十千、菩薩萬五千人，一切大聖
靡不雲集。諸德具足不捨總持，其志弘普無
所不包，辯才通達除去疑網，遊於神通解
說深義，以權方便適化隨宜，慈及下劣得至
彼岸，宣暢如來三昧正受。諸佛嗟歎天人所
敬，所願自在而無罣礙，普遊殊勝奇特之域，
神足變化眾相具足，降伏眾魔曉了法慧。分
別諸法深知本際，觀察眾生昔所根原，演暢
道品空無相願，於世八事而無染著，加以大
慈救濟眾生，護身口意無有邪見，志崇精進
心若金剛。雖執勤勞於無數劫，心恒勇猛無
有厭惓。在諸大眾現師子威，降伏異學令
不有退，以聖別號而印可之，諸佛遊處悉
皆履行，皆是正覺之所修行。嚴淨道場巍巍
無量，若行若坐入無底慧，心恒悅豫亦無怯
弱，所講演法平等無二，以成未成視如同類，
功稱名勳常得自在，修深法要訓以道教，
若在大眾威相光光，神智妙達不可稱計。彈
指之頃，遊於無量諸佛國土，供養十方諸正
覺等。其名曰：歡曜菩薩、山雷菩薩、慧密
菩薩、普明菩薩、濟彼菩薩、總持菩薩、金剛
菩薩、石磨王菩薩、雷震菩薩、雨渧菩薩、

善算菩薩、智積菩薩、法上菩薩、息意菩薩、
除幻菩薩、善稱菩薩、虛空藏菩薩、威力菩薩、
焰光菩薩、識機菩薩、盡慧菩薩、無邊際菩
薩、堅固志菩薩、月光菩薩、法熾菩薩、無見
菩薩、無等菩薩、日盛明菩薩。

如是十方諸
佛世界眾菩薩等，普來雲集詣忍世界，欲聽
如來說法瓔珞，大智根門趣菩薩藏，不可思
議權現無量。及賢劫中彌勒、濡首，十六大
聖颰陀惒等，八大神士、帝釋四天王與忉利
天人、俱焰天、兜術天、不憍樂天、化自在天、
魔子導師、梵天王、梵淨天王、善梵天王、梵
具足天王、大神妙天、淨居天、離垢光天，上
至一善住天、燕居無善神，及諸樹神、山神、
金翅鳥神，及餘一切諸大尊神，一一尊復
尊，及諸天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩
休勒、人及非人，各與眷屬來詣佛所，稽首
畢而立侍焉。比丘、比丘尼、清信士、清信女，各
自修敬，前為佛作禮，各坐一面。

爾時，世尊與若干百千之眾營從圍繞。佛昇
嚴淨高廣師子之座，與諸大眾說法瓔珞。佛
在眾中如須彌山，晃若金𧂐無雙，道德威儀巍巍無量，放大光明靡所不
照。復以神變感動十方，應時空中尋有百千
寶珓珞蓋，眾珍雜廁遍覆其上，無價寶珠照
虛空珠，懸處空中光從珠出，色像無比。於其
空中，而興微雲雨諸香華。時，空中華積至于
膝，復出大音遍滿世界。

時有菩薩名曰普照，
承佛聖旨，即從座起長跪叉手，前白佛言：「今
所神感未曾見聞，此何瑞應乃至於斯？唯

願大聖敷演其義，使諸會者永無狐疑。」

佛
告普照：「還復汝座。吾當與汝一一分別法瓔
珞義，修立根門超越妄想，近一切智諸通慧
地。」

爾時，世尊復以神足，觀諸菩薩所入定意，
其法名曰道樹瓔珞，淨諸大士莊嚴道場，覺
道正法而無所畏，遊諸聖慧而得自在，所入
道門不失辯才。復以神通瓔珞其座，演暢分
別不退轉地，解一法界空無所有。觀察眾生
利鈍之性，堅固其心決一切法，除去塵勞隨
順法要，所言信用無所染著，應對無疑來往
發遣，說無礙智永離縛著，積功累德不懷希
望，所說諸法真如審諦，不計有為當有成辦，
相則無相，為興相為？曉了深妙十二緣起，
尋究根源而不可限。

是時，普照菩薩復從座
起，前白佛言：「願欲所問，唯然聽者，乃自宣
陳。」

佛言：「善哉！在所欲問，若有疑者便自演暢，
如來當為具發遣之。」

是時，普照見聽喜踊，尋
時問曰：「何謂菩薩法瓔珞身？何謂菩薩除其
妄見？何謂菩薩起出世法？何謂菩薩遊至
世界？何謂菩薩親近如來？何謂菩薩不處母
胎？何謂菩薩生輒神識不有錯亂？何謂菩薩
而懷篤信？云何菩薩不自為己？何謂菩薩救
眾緣苦？何謂菩薩法施財施？何謂菩薩分別
空義？何謂菩薩除其陰蓋？何謂菩薩廣熾法
戒？何謂菩薩聞法無厭？何謂菩薩遊戲止
觀？何謂菩薩奉修禁戒？何謂菩薩誓離世法？
何謂菩薩不處家業？何謂菩薩無著？何謂
菩薩一坐一起？何謂菩薩口密心非？其所
問義旨要如是。」

佛言：「普照！善哉善哉！乃問

如來如此之義。汝今諦聽，善思念之！戢在
心懷，無令捨之在凡夫行。」

普照對曰：「唯然，世
尊！願樂欲聞大聖之法。」

是時，世尊告普照
曰：「行菩薩道，當念十德瓔珞其體。身口意法
無說人短，於諸同學不興輕慢，心平若空亦
無增減，棄諸惡趣不加害人，視彼眾生如己
無異，志得由身所知無盡。復以四諦教授眾
生，持心寂然令寤使成。復以眾智瓔珞妙
門，訓化二乘得至所趣，勤大乘學觀達諸法，
修如來行功勳之德，教導以漸不行暴逸。自
省己過不譏彼短，踰出眾難，常愛樂法，寂定
無亂，蠲除諸疑望見之事，有猶豫者使得
時寤，不捨道心所造德本。又教化人使不
毀戒，常以大哀為人說經，所遊世界不離
諸佛，宣示禁戒逮一切智。復以照曜瓔珞
莊嚴諸佛寶淨道場，光明瓔珞靡不周遍，悉
照三千大千世界，蔽此日月使無光明，正使
神妙釋梵四王，所有威光悉不復現。如來至
真難測之光，獨明獨顯無有及者，是謂普照！
修菩薩道十德瓔珞而自纏裹。常念諸佛供
養如來，嗟歎聖教，勸化眾生使入道門。復
告眾生發大弘誓，其所趣向聞佛名號，將養
萌類願生彼國，志弘大普不懷怯弱，深入聖
慧不恥下問，常樂微妙，所言柔和而無自大，
好喜隱居除諸貪嫉，見有行者代其歡喜，以
功德力瓔珞道樹，報力心力及乳脯力，諸
聖所居解脫之力，常以此法育養眾生，慈悲
喜護不捨眾生。護諸緣著拔去根本，觀了三
世無去來今，善惡報應都無所生，法法自滅

法法自生，法不見滅法不見生，心無想念無
我人壽，亦無往來無所歸趣，復以空法瓔
珞諸根。

「吾昔成佛，皆由清淨空無之想，自致
正覺。修行善本不造諸緣，興起善法無放逸
行，去離世事不處俗法，所可演說流布十方，
親侍禮拜諸佛世尊，所施清淨捨貪無欲，心
意鮮潔而無垢穢，慧無邊際眼視通達，三礙
六塵永已消盡，是謂菩薩法之瓔珞。

「菩薩復
當發弘誓心，莊嚴瓔珞智度無極，隨其本器
而與授法，如所聞慧便能建立，應如斯行則
不退轉，執意堅牢追從善友。所行言教終不
虛妄，念常恭恪不違經業，心習深智受而不
失，常專一心念不錯亂，了病深淺後乃投藥，
意樂忍辱行步審諦。所施財物亦無適莫，其
意清密而無煩憒，學習根本心不流馳。人欲
聞法，尋常指示令知要道，設見困厄不自濟
者，便能惠施自致珍寶，加以善本眾妙之行，
勸人持戒，所聞智慧成菩薩道。

「假使學人處
在梵志，復能建立覺了所生不離忍辱，棄
捐家業而修精進，觀達無常因緣之本，於諸
憎愛不興二想，所為平等，令眾生類得無
所從生法忍。常能憑其無極大哀，漸訓勸導
弘誓之法，施於一切使得聞知，志性寂然知
無吾我，一心禪思興其智慧，使不斷絕。其所
施設不離四恩，救濟危厄使至無為，護身口
過不犯三事，建立至真無上之法，意斷意
止真如法性，修而不失，是謂，普照！皆是菩薩
瓔珞所建。

「復次，普照！菩薩復當思惟校計料
度無極，行施修戒和顏忍辱，精進寂靜不

失意止。復以聖明一心定意，深察四諦甘露
之道，直至無為無復虛偽，是謂智慧之所瓔
珞。

「常當一意純淑其心，一切所有施而不悋，
開化功勳解空脫門。若在行業訓導垂誡，廣
接眾生隨順度之，而有殊勝仁和之德。曉了
時宜若干品類，宣其慈心不著苦樂，悲哀一
切不避劇難，寤彼眾生應正法教，施心滿世
護使成就，瓔珞光明靡不照曜，普愍一切使
濟彼岸。正使有人在隱蔽處，消除其闇永使
無餘，無畏之力愍育一切，除其老病無放
逸行。導師所至靡不從教，所含如海聞施他人，
開化塵勞令無妄想。所居之處如華無著，了
一切法寂寞清淨，其所演教分別因緣，所造
德本習而致之。

「愍世哀苦故訓生類，虛空非
實亦非真有，解知世法如泡如幻，眾生不寤
習而不捨。雖處居家能離生難，道眼清淨
亦如蓮華，神德巍巍不可稱計，正使世界眾
生之類，咸共嗟歎莫知其原。」

是時，世尊重告
普照：「夫坐道行解無去來，若見去來則有想
著，分別罪福亦無起滅，斯皆自然空無所有。
相住無主而無本末，亦無願求而可獲者，能
自校計如此之法，是謂菩薩趣於聖道。

「復當
分別三世之法，解知無二、無我、無人，及諸境
界虛無所有。若見有來，則是報應緣起之
法，無起無滅乃應道教。計聲有音，音無形
像，分別文字斯皆無實，一切明達靡不通暢。

「菩薩瓔珞，真實無虛亦無罣礙，除去陰蓋悉
無所有。若建所施在在所欲，設不有建斯應
施度，心懷謹慎棄眾不可。持此心者，乃應戒

律，達了諸法自然無住亦無本際，勤修思惟
建立處所，精進禪思攝身口意，慧明自曜去
眾穢行，乃應智慧。

「普照！復知神通所及得其
報應，以其天眼便得徹視，皆由修奉施行禁
戒，恒順正見無所毀犯。修法瓔珞致天耳聽，
念行勸助因發道意，或復成就識念神通，憶
過去世皆悉自然，為生類故積功累德。每自
剋責不及彼證，懷來神通變化無極，捨諸識
著思惟禪定平等無二，斯解因緣報應之果。
以慧神通消滅眾垢，因其三昧究暢聖法而
不二入，盡諸有漏不失道意使人修德，加慕
世俗布施之德，雖有施恩不望其報，令無數
人喜樂務法。能知一切靡不通暢，能使奉行
菩薩之法，皆由精進不興懈怠，慈愍護彼一
切成就。用眾生故不惜身命，不貪己身珍寶
之貨，所生之處因奉道義，前人所求亦無疑
難，聞慧信施不有猶豫，所行言教悉共信用。

「如來至真無所罣礙，所行寂靜亦無放逸，堅
固忍辱而樂閑居，復化眾生自責不及，禪
思脫門正受不亂，恒遊神通以自娛樂，復以
無極光明之勳，適時隨宜分別一切章句義
理，消滅諸患無所藏匿，恒常一心開道聖
慧，示無數人報應之果。眾德具足，以勇猛
力不為所侵，解了三世都無所有，去來今事
無有增損，然後乃應智度無極。以能布施自
發道意，欲使眾生一切普安，自散諸結不患
己身。若人杖捶悉以能忍，亦化他人令行忍
辱，具眾德本加以專心，修諸佛教勸諸生類
出家學道。自觀惡露萬物不淨，輒厭惡趣功

勳究竟。所行善業其心悅豫，智慧深達而
不懷恨，篤信禁戒自致善德。復以和心慚愧
不惑，常御神志不執麁獷，思惟地獄湯火痛
苦，歎天受福無極之樂，寂然無憂無復貪欲。
有所惠施自去三想，心不猗內不受外塵，修
行道法眾望休息，分別智慧自悟其心，空無
想願建立脫門，除去顛倒無所傷害，是謂
普照！菩薩瓔珞心無所著。

「其意平等空無不
遍，不懷妄想，布施以備，調意安庠。為人說
法不離空義，慈哀一切行不漏失。觀其眾生
所受法識，知其志性而開化之。在所遊處導
為一切，遵修聖明而現道義。無極大哀開度
餘人，亦以善權方便之力，入諸外道異學之
中，隨彼法則順從祠祀，觀其志趣使得度脫，
令諸梵志興福無量。或在惡部盜賊之中，將
導牽致而顯其行，緣此化度無數眾生，於往
古世功德已備，見皆喜悅莫不恭恪，為雨
甘露道法之味，除去眾生瞋恨之結。若復前
人以若干惱而來犯之，不以厭患，而為頒
示寂然之法，知其所興非真非實。

「如是，普
照！菩薩所修心意瓔珞，而遊其中常樂於此，
不見所樂樂無所樂，以真法性而娛樂之。明
知眾生根本所趣，救濟使度無眾塵勞，危害
之患永使無餘。執御其心平等如空，分別四
大所興起滅，欲化眾生而訓誨之。所說真正
無有憎愛，降棄一切邪見之心，堅心瓔珞堅
固之幢。若干法品而與共戰，猶如勇猛大軍
之將，降伏外敵使入法律。若入習俗施設法
教，施便受報持戒生天，所造之德皆有報應，

以此濟之令至無為。夫為菩薩自順瓔珞，心
初未曾隨惡友語，然後乃全大士之行。意懷
清白終無吾我，持心如山行無缺漏，智遍一
切猶月初照。若在大眾無能及者，是謂，普照！
菩薩瓔珞周滿一切。

「覺了虛寂空無所有，所
生之處恒見光明，所聞輒解至成佛道，常念
頒宣根門之要，自建立業無所侵害，覩見本
性自然起滅，過世八法無所罣礙，身口心意
未曾有欺。復以權慧救濟眾生，窮厄之士令
其飽足，持心如地不犯三過，日進其道不行
放逸，逮不退轉牢固之心，不起法忍而現在
前。十力不畏覺道正觀，捐棄吾我及人壽
命，分別思惟有無之法，感動變化無量佛國，
斯由神通而得自在。菩薩所宣言辭瓔珞，超
越諸見無復希望，心向正道亦無顛倒，辯才
無礙而無留滯，周旋往返不生想著，蠲除
一切諸縛結使，憍慢自大永滅無餘。其聲音
響如師子吼，亦如雷震無不聞聲，永立究竟
乃至滅度，發於無極瓔珞之雲，演法雷吼法
鼓電光。雨解脫味宣七覺意，念法清淨不離
三寶，心如明月亦無沾污，通達往來不除正
業，具足眾相殊勝之法，是謂，普照！菩薩瓔珞
而無窮盡。上中下善中間通利，懷來炤曜
不失禁戒，過去當來諸恒沙聖，靡不嗟歎斯
菩薩德。如是，普照！賢聖道品妙法之藏，珍
寶之門而不可盡。」

菩薩瓔珞經識定品第二

爾時，座上有寶王菩薩，即從坐起長跪叉手，
前白佛言：「唯然，世尊！菩薩所習意識瓔珞，多

所開寤靡不蒙度，如今十方恒沙如來，及去
來今諸滅度者，云何修學瓔珞戒品，使至彼
岸，令眾生類普聞香熏？」

爾時，世尊告寶王曰：
「諦聽諦聽！善思念之！吾今為汝敷演其義。菩
薩習行戒品瓔珞，功德香熏自瓔珞身。」

寶王
對曰：「願樂欲聞。」

世尊告曰：「奉遵道法，乃修戒
定解脫之慧，勸眾生類篤信於戒，願其志性
各充所願，曉了隨宜不失本誓，兼除一切愚
惑之心。嚴淨道場具眾品宜，不以麁獷使經
其心，志常慕及一生補處。總持正法深遠之
藏，意恒遊戲百千三昧，感動變化無以為喻，
一切萬物悉皆無常，難得之寶不可恃怙。行
權方便而無所住，眾生心惑不解正道，心著
吾我不明無常。

「菩薩誓心為分別說，了一切
空虛而不真，雖崇大道不捨二乘，所遊之剎
莫不蒙慶，轉加精進倍行道業，於諸經法去
其妄想。菩薩法要不離十地，以次上位不越
其敘，加以智慧消眾塵勞，不及道者自致道
門。恒念剋責意自念言：『施為是誰？受者何人？』
如觀財寶皆無有主，設有毀辱當自制意，後
若受報端正殊妙，所遊之處見莫不歡。

「若見
貧匱裸形體者，躬自入海致如意珠，語以正
法令知返復，以甘露法消竭眾難，念不馳
泆。是故，寶王！菩薩道果之所瓔珞，意得自在，
復以勇猛大力之教，建立訓導莫不隨順。若
行若坐不離十念，心在三尊未曾忽忘，了知
地獄苦痛之惱，至心寂靜去塵勞垢，眾惡不
犯無能迴轉，應於正理奉修禁法，德光普照
皆蒙潤澤。自計所有無所貪悋，施佛眾僧不

興想著，或以權慧與王交接，輒能使王捐
棄高位，若有人來求索頭目眼耳鼻口，即能
惠施不逆人意。」

爾時，座上一切弟子諸菩薩
等，聞此功勳瓔珞之德，踊躍歡喜不能自勝，
思惟深邃善心生焉，各自興敬僉共供養，散
眾名華若干珍寶，一時同聲稱歎其德：「我等
宿福而遇善利，乃聞殊妙瓔珞之訓。若當眾
生聞斯法教，勸發菩薩識定之要，諸福功勳
不可稱量，安住所演諦而不虛。設有菩薩遭
遇此識定瓔珞者，觀了諸法解無處所，識定
瓔珞，神心澹然，不復貪食樂念為食，所可
勸助興致福業。

「吾於昔佛上五百華，建志弘
誓自致成佛，道果不朽興隆正法。復以禁戒
消除眾垢，救彼眾苦如救頭然，令眾厄難必
得濟度。自念往昔入海求寶，遭摩竭魚及水
形山，吾為導主入識定瓔珞，尋有善神將示
好道，快樂安隱還至本邦。斯由願誓精進不
退，入禪正受無若干想，諸佛世尊之所遊堂，
勸使眾生生於梵天及無想天，皆是識定瓔珞
所致。

「若在人間十方國土，隨俗染化講度世
道，復以十善諸道果證，利益眾生令達空慧，
宣示一切不違聖教，解知本空都無所造，所
殖德本不自為己，皆使獲於道法之果。設法
傾沒能為重任，若遭苦惱永無憂慼，亦無妄
想識著心者，將養身口使不漏失，以權方便
深入生死，為說八解正受之味，建立世俗慕
崇佛道。或演一教或若干品，趣引令入在聖
賢律，漸漸牽示而滅度之，能令正法住若干
劫。有餘眾生，令至無餘寂然泥洹，無生老

死受形之患，不依四大地水火風。諸在邪見
愚惑之部，示以正見一道之法。

「若在閑處修
十二法勤苦之行，燕坐樹下而無所猗，思
惟禪法唯空為務，一心靜定而無謬錯。菩薩
識定瓔珞之寶，亦不念色有相無相，相自虛
寂種好亦爾，分別內外了之為一，三世空寂
無去來今，以識定心。復觀五陰性諸衰持入，
為從何來、復從何滅？一一分別知為巧偽，非
有生滅不興希望。亦復不見有是有非，不因
心意得發道教，識興則興識滅則滅，不見相
像亦無我想。亦復不著住立處所，內外六塵
亦復如是。計挍耳目尚無所有，何況當有見
聞之事？此則不然。

「寶王當知，菩薩瓔珞心
識定法，不起不滅亦無終始，緣起則起、緣滅
則滅，起不見起、滅不見滅，內自思惟增減之
意，無苦樂想。所以然者，離吾我念，雖復在
欲眾惱之中心無染著，以遠三界欲色無色，
意如金剛不可沮壞。知本宿命究竟根元，
而斷諸結不以為難，不見有極不見無極，是
謂菩薩識定瓔珞。

「隨世訓誨恭奉尊長，不
望其報，於百千劫勤修精進，具足成就道
慧之法，宣諸菩薩平等持忍，諷誦通利啟
受不忘。如來法身五分之性，一一頒暢
言跡不飾，語常含笑心無所著，不起斷滅
二見之想。若在大眾亦無適莫，於空無法亦
無想念，內實充滿外現諮受，亦不生意我
行過量彼有短乏，離諸利養無所希望。常自
思惟知身無主，從頭至足達了本無，修行六
度解無處所，挍計諸法悉是假號知無形質，

一切諸法不可覩見，分別音響亦無所聞。

「如
是，寶王！菩薩大士修法瓔珞識定法者，見
善不喜聞惡不慼，然後乃應精進瓔珞，入百
千定恬然無想，天雷地震龍電霹靂，山崩水
漂師子鳴吼，心意寂定永無錯亂。或時菩薩
入定正受，乃經一劫及百千劫，形體軟美不
復仰食，斯由定意，禪悅為食、八解為漿。或
時，菩薩復以神足而入三昧，其三昧名號曰
普照。見於東方江河沙剎諸佛國土，禮事供
養不失威儀；如是南方西方北方，各江河沙
諸佛國土，悉能供養諸佛世尊，演暢思惟識
定瓔珞。

「如是，寶王！菩薩入定所感如是。且
捨十方江河沙剎，一一諸剎滿其中塵，復舉
一塵著諸佛剎，斯塵猶盡佛土難量。菩薩三
昧皆悉覩見一切眾會，亦聞彼佛演說瓔珞
神識定意，了諸法本虛寂無主，從初起學乃
至道場，思惟發意瓔珞道樹，悉過諸縛婬怒
癡病，其心堅固不可移轉，正使天魔將眾億
姟，欲來毀壞識定意者，終不為彼之所屈還，
不為邪部而見錯悞，意弘如海靡不容受，眾
德瓔珞悉為成辦，恒講無常苦空非身，常非
有常豈有身耶！諸計常者則離定遠，墮于生
死不能自濟。

「菩薩所修唯務於道，其心恬然
永無眾想，不離諸佛所造德業。意如太山不
可移轉，獨步世界而無所畏，以四智辯包
納諸法，指示眾生知道慧要，內實質直而無
諛諂。所以然者，用本淨故。既無眾垢諸冥
消索，慧光普照莫不蒙澤，心大弘廣而無邊
岸，沐浴意穢令使鮮明，隨世所好悉能成

辦，詣佛樹下自修法義。於一切法不有狐疑，
於諸愍智具足成就，順諸所聞救濟尠知，瓔
珞定意拔濟亂者，及諸所習常得寂定，修行
賢聖八道之品，立一切人使見正諦，是謂寶
王！菩薩識定瓔珞之要。若有聞持在于懷者，
未曾遠離諸佛世尊，得不退轉於無上正真
之道。」

佛說是識定瓔珞時，於座上有無量億
百千天、龍、鬼神、人與非人，皆發無上正真道
意。復有異方菩薩六十二千人，得不起法忍。
復有八千清信士女，遠塵離垢得法眼淨；五
千比丘漏盡意解；九萬天子離諸貪欲。

菩薩瓔珞經莊嚴道樹品第三

爾時，世尊告諸賢者：「吾昔無數阿僧祇劫，積
功累行修清淨法，坐臥經行不捨四等，一時、
一行、一念之頃修于十法。云何為十？一者、
從兜術天降神下生，盡見十方無數佛剎，見
諸菩薩一生補處，皆詣道樹修淨瓔珞，當舉
右足欲詣道場慈愍眾生，三千大千剎土皆
悉震動。菩薩自念：『吾昔誓願今日已辦，當
壞魔界莊嚴佛土。』是謂菩薩摩訶薩大慈瓔
珞進趣道場心不退轉。

「二者、盡見三千大千
世界菩薩大士心識所念，又入定意三昧不
亂，或見菩薩於空成道，或見閑靜樹下之處，
或入水光空界三昧，莊嚴道樹不離大悲，是
謂菩薩摩訶薩大悲瓔珞進趣道場心不退
轉。

「三者、菩薩摩訶薩普見三千大千世界，進
趣道場不捨喜心，吾今成佛必然不疑，以我
法本普潤一切，悉與眾生同黃金色，三十二
相八十種好，無央數眾前後圍繞，壞魔羅網

成己國土，是謂菩薩摩訶薩修喜瓔珞心不
退轉。

「四者、菩薩摩訶薩欲趣道場詣佛樹下，
盡見十方阿僧祇剎，一生補處菩薩大士，盡
修護心莊嚴道樹，令無數眾生同己護心，不
捨一切瓔珞定意，是謂菩薩摩訶薩進趣道
場護心正受心不退轉。

「五者、菩薩摩訶薩復
見十方無數剎土，一生補處菩薩大士，皆轉
法輪不退轉行，法無言說亦無形貌，一相無
相空界無形，空猶無空況有法界，是謂菩薩
摩訶薩瓔珞空無無形之法。

「六者、菩薩摩訶
薩普觀十方恒沙剎土，通慧眾生諸根淳淑，
意向三乘不捨法忍，慈悲喜護行六重法，四
無礙慧一向道忍，自知受決。亦復見他授其
決者，或授羅漢辟支佛決，菩薩自念：『吾從
無數阿僧祇劫，捨身受身，皆是幻化非真實
法，今得受決，進趣無上正真之道，成最正
覺。』遊空往來無所罣礙，一時、一處得總持定，
諸佛所歎苦習盡道，此苦非苦，苦由何生？
解苦無苦乃應明慧，習由愛興，愛本無形亦
不可見，生本無生，況法有滅？眾生愚惑，從
起更樂習是得是，解習無習乃應明慧，諸法
無生為磨滅法，盡者無生亦無有盡。諸法
無盡，眾生愚惑謂盡非盡，於中興想莫貿
諸法，盡者實盡，是謂明慧。道無相貌，非眼
境界之所能見，八直平正坦然無礙，是謂明
慧，是謂菩薩摩訶薩進趣道樹心不退轉。

「七
者、菩薩摩訶薩盡觀三千大千剎土，眾生根
源高下大小，或與如來心識同趣，本行共
合智無增減，大慈大悲瓔珞其身，布施、持戒、

忍辱、精進、禪定、智慧、善權方便，十六妙行百
千總持，其心廣大不為褊狹，雖見羅漢辟
支佛行，心無染著不從彼受，是謂菩薩摩訶
薩莊嚴道樹心不退轉。

「八者、菩薩摩訶薩修
行八百總持法門德行法門，菩薩得此法門
者，眾行具滿莊嚴道樹。復有普忍法門，菩
薩得此法門者，普潤一切雨甘露法。復有無
相法門，菩薩得此法門者，盡入空行不退轉
地。復有音響法門，菩薩得此法門者，八等
行具不聞異音。復有身行法門，菩薩得此法
門者，身行清淨不造眾惡。復有口行法門，菩
薩得此法門者，不作四過無他惡行。復有意
行法門，菩薩得此法門者，意不馳想寂然滅
盡。復有無念法門，菩薩得此法門者，入滅
盡定觀了無形。復有究竟法門，菩薩得此法
門者，從此岸得至彼岸。復有無著法門，菩
薩得此法門者，於生死法不起染著。復有
無礙法門，菩薩得此法門者，通達往來不滯
生死。復有應聲法門，菩薩得此法門者，隨
行進趣不譏彼受。復有神足法門，菩薩得此
法門者，變化自由禮事諸佛。復有清淨法門，
菩薩得此法門者，淨於智慧無國土想。復有
空行法門，菩薩得此法門者，解知諸法虛偽
不真。復有幻化法門，菩薩得此法門者，觀
了眾生權詐合數不可摸像。復有無形法門，
菩薩得此法門者，眾生根原不可究盡。復
有道種法門，菩薩得此法門者，修三十七道
品不斷。復有意止法門，菩薩得此法門者，觀
內外身念念不斷。復有意斷法門，菩薩得此

法門者，觀察諸法無若干想。復有神足法門，
菩薩得此法門者，住壽無數阿僧祇劫。復有
諸根法門，菩薩得此法門者，道慧甚深牢固
無礙。復有神力法門，菩薩得此法門者，安
處諸法不可沮壞。復有覺意法門，菩薩得此
法門者，以覺意華不為塵垢之所污染。復有
道品法門，菩薩得此法門者，入定無礙心不
錯亂。復有空慧法門，菩薩得此法門者，安
處眾生永離欲怒。復有無相法門，菩薩得此
法門者，使眾生類懷來道故。復有無願法門，
菩薩得此法門者，教化眾生除去願求；是謂
菩薩摩訶薩八百總持，略說其要，進趣道場
莊嚴佛樹，心如金剛不可沮壞。

「九者、菩薩摩
訶薩觀此三千大千世界，一足、二足、三足、四
足至無數足，有愛欲心、無愛欲心、有瞋恚心、
無瞋恚心、有愚癡心、無愚癡心、有苦樂心、無
苦樂心，一時一起一念之頃皆能分別，為說
苦空無我人想，是謂菩薩摩訶薩行無想定
進趣道場莊嚴佛樹。

「十者、菩薩摩訶薩復觀
三千大千世界，當來過去現在之心諸根寂
靜，行應無上正真之道，是謂菩薩摩訶薩進
趣道場莊嚴佛樹。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶
薩初舉右足行第一步，於其中間修行十法，
進趣道場莊嚴佛樹。云何為十？一者、菩薩摩
訶薩當舉右足蹈地之時，自稱名號，三界
至尊，過佛恒沙皆行七步，當來諸佛亦皆當
然。吾今現在出現於世，三界獨尊亦無等侶，
諸佛標式不可漏脫，是謂菩薩摩訶薩進趣
道場莊嚴佛樹。

「復次，菩薩當舉右足蹈地之

時，便作是念：『吾今已逮不退轉地，亦使眾
生同我所趣，不捨弘誓廣大之心。』是謂菩薩
摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。

「復次，菩薩初舉
右足蹈地之時，復作是念：『過去諸佛，先行
是法，當觀一生補處菩薩，紹吾處者名號是
誰？』即自右旋顧謂彌勒：『卿後如我成佛不久，
百千天人聞皆欣然，異嚮同音稱善無量。快
哉！世雄！佛種不斷。』當於爾時，十一那術諸
天、人民見授彌勒印封，皆發無上正真之道，
是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。

「復次，
菩薩初舉右足蹈地之時，便作是念：『吾今已
逮眾智自在，神慧無礙辯才通達，斯等眾生
久抱狐疑，沒溺塵垢不求度脫。吾今當以智
慧之火，焚燒心中狐疑之叢。』是謂菩薩摩訶
薩莊嚴佛樹進趣道場。

「復次，菩薩初舉右足
蹈地之時，便復念言：『吾今已得無為解脫，當
復接度有為解脫，過去恒沙諸佛世尊皆悉
同我無為解脫，當來諸佛亦獲此法。快哉！福
報不有斷滅，妄想已盡無所貪求。』是謂菩薩
摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。

「復次，菩薩摩訶
薩初舉右足蹈地之時，復生此心：『眾生永處
邪見顛倒，不覩三向空無之慧。我今當演護
心清淨，無覺無觀法性虛寂，知慚知愧眾行
之本，苦空非身無人無壽，當以此心普覆一
切。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。

「復
次，菩薩初舉右足欲趣浴池，琉璃水精七寶
園觀，鳧鴈鴛鴦異類奇鳥，諸天導從不可稱
量。『我今露形乃非其宜，設當入城村落人眾，
謂為裸形不知慚恥，宜求袈裟以障于體。』時

有天子名曰福蓋，即知菩薩心中所念，尋奉
八萬四千金縷織成袈裟。菩薩自念：『過去諸
佛法服云何？進趣行來斯用何法？』虛空神天
叉手白言：『過去諸佛皆著織成金縷袈裟，亦
如今日諸天所獻。』菩薩即受八萬四千織成
金縷袈裟，以道神力而合為一。袈裟著體，三
十二相八十種好盡皆外現，斯由曩昔施無
想報行度無施，是謂菩薩摩訶薩進趣道場
莊嚴佛樹。

「復次，菩薩舉右足時，便生此心：『眾
生若干性行不同。吾今當以智慧光明，普照
三千大千世界。』即放頂相光明，普照十方諸
佛剎土。眾生之類見光明者，悉來雲集詣忍
世界，奉事如來香華供養。威神所感，使令天
地六返震動，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊
嚴佛樹。

「復次，菩薩當舉足時，心自生念：『生分
已盡更不受胎，三界獨尊無有疇匹，當號為
佛、如來、至真、等正覺，十號具足。』十方剎土諸
佛世尊，各各於其國土，告四部眾、天、龍、鬼神、
乾沓和、阿須倫、迦留羅、緊陀羅、摩休勒、人與
非人：『今日忍界釋迦文佛出現于世，眾相
具足如星中月，福度眾生天人蒙祐，有欲興
敬供養彼佛，宜知是時。』爾時，十方諸佛世界
神通菩薩辯才具足，得總持門，千七百七十
七億那術眾，皆來雲集詣此忍界，興致供養
華至于膝。復有八十萬姟天魔波旬，皆詣忍
界，興致供養給事菩薩。復有百千億姟神力
龍王，各各七首，獻奉香湯浴洗菩薩。斯由
曩昔口演甘露無厭足法，是謂菩薩摩訶薩
進趣道場莊嚴佛樹。

「復次，菩薩內自生念：『眾

生著有迷惑來久，設聞空無虛寂之法，意
懷恐懼衣毛為竪。佛法深奧不可思議，漸當
以次說道根原，分別眾生根原所由，玄鑒三
世生法滅法，除去想著無貪悋心，從無數劫
積行已來，所以不得道者皆由恩愛。吾今當
除恩愛刺本，拔濟眾生安處無為。』是謂菩薩
摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。

「如是，族姓子！菩
薩大士降神出生、墮地舉右足，於其中間思
惟十法，莊嚴道樹亦不退轉。

「復次，族姓子！菩
薩初生時，墮地行七步欲趣金机，次舉左足
內自思惟：『諸佛世尊句義無量道法淳粹，
應度無極無起滅法，行無生滅不可思議，非
是羅漢辟支所及。道當一意多念非道，道當
少欲多欲非道，道當知足多求非道，道當正
見邪見非道。』是時，菩薩復作是念：『過去諸佛
所行正法，為何謂耶？』復作是念：『過去恒沙諸
佛世尊出現於世，以神足力現身威德，十根
本義不可思議。云何為十？』於是，族姓子！菩薩
達士先舉左足，遍滿三千虛空境界，不嬈眾
生無覺知者，其有眾生覩足相輪，皆發無上
正真道意，斯由曩昔禮敬之報，是謂菩薩摩
訶薩進趣道場莊嚴佛樹。

「復次，族姓子！爾時，
菩薩左足蹈地，心自生念：『古昔諸佛說法，
云何分別句身義味？云何過去諸佛世尊進
止行來威儀法則，以一句義演出無量諸佛
法藏，從劫至劫乃至百劫，不能究盡一句之
義？如來祕要不可思議，非是小節所能測度。』
是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。」

佛復
告族姓子：「菩薩爾時放一毛孔光明，遍照無

量諸佛剎土。於光明中，演說六度平等大法、
空無想願不起法忍，亦使眾生畢志堅固，皆
發無上正真道意，是謂菩薩進趣道場莊嚴
佛樹。

「復次，族姓子！菩薩爾時，內自思惟：『吾
今當以三昧正受，普遊虛空諸佛法界。』爾時，
菩薩即入無形想定意，遍遊虛空諸佛法界，
左右翼從，天世人民莫覺知者，謂為菩薩進
趣金机，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛
樹。

「復次，族姓子！即化一形，遍滿三千大千
世界，復還如故，眾生之類無覺知者，是謂
菩薩進趣道場莊嚴佛樹。

「復次，族姓子！菩
薩爾時，慧明之光遍照三千大千剎土，一一
光中皆出音聲：『今日釋迦文佛、如來、至真、等
正覺，於閻浮利地，當轉法輪度未度者，福
利眾生名稱遠布。』是謂菩薩進趣道場莊嚴
佛樹。

「復次，族姓子！菩薩爾時一念之頃，令
十方界諸佛世尊，各各舒手扶接菩薩，一切
眾會皆悉見之，是謂菩薩進趣道場莊嚴佛
樹。

「復次，族姓子！諸佛法藏深奧難測，吾當
以次布現三乘緣覺聲聞菩薩之道，聞法覺
寤終不中滯，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊
嚴佛樹。

「復次，族姓子！過去三世諸佛世尊，吾
今欲成無為大道，皆當證明令我成道。諸佛
稱善皆在前立：『汝從阿僧祇劫，苦行無數，布
施持戒六度具足，國財妻子無所悋惜，今當
成佛廣度眾生。我等扶接上至成佛不使中
住。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。

「復
次，族姓子！菩薩分別過去現在未來，空無想
願，亦是諸佛所應行法。從初發意乃至成佛，

要當修習三向諸道、四等大慈、八無礙道，瓔
珞其身，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛
樹。」

佛復告族姓子：「菩薩次舉右足當蹈地時，
當具足此神足十慧不可思議。云何為十？有
神足慧名曰無著，菩薩得此慧者，盡遊諸佛
深要法藏，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴
佛樹。

「復有神慧名曰無形，菩薩得此神慧者，
入無厭定意，諮受十方諸佛言教。

「復有無
二神慧，菩薩得此神慧者，勸進眾生成無上
等正覺，不取聲聞辟支佛道。

「復有虛空神
慧，菩薩得此神慧者，盡觀世界空無我人。

「復
有無相神慧，菩薩得此神慧者，演暢諸法
解一相無相，亦無生滅著斷之法。

「復有空
觀神慧，菩薩得此神慧者，見諸佛土成者
敗者，如觀掌珠。

「復有棄壽神慧，菩薩得
此神慧者，觀壽緣報捨形受形。

「復有無言說
神慧，菩薩得此神慧者，說法無法想，亦無
若干念。

「復有無近遠神慧，菩薩得此神慧者，
不見諸法窠窟遠近。

「復有無生滅神慧，菩薩
得此神慧者，分別十二因緣根本，生者滅者
悉無所有，是謂菩薩摩訶薩十神足慧進趣
道場莊嚴佛樹。」

佛復告族姓子：「菩薩初生舉
左足時，復當具足十業無量究竟。云何為
十？於是，族姓子！諸佛如來之所修行，如來
降形出世教化，分別三世十二牽連，三界五
道塵垢縛著，沐浴諸結永無塵曀，是謂菩薩
修第一業進趣道場莊嚴佛樹。

「復次，族姓子！
如來出世化諸眾生，安處三乘隨其所願；或
有眾生，意趣羅漢不向佛門；或有眾生，習

緣覺行不趣佛道；或有眾生，修無上道，不
向聲聞緣覺辟支；或有眾生，退於佛道志慕
小乘。

「爾時，菩薩誘進前人，逮成無上正真之道。或
有眾生，在凡夫地不求方便上及三乘，菩
薩勸進成三乘道，是謂菩薩第二之業進趣
道場莊嚴佛樹。

「如來出世布現言教，以權方
便適化眾生，荷負重擔為人重任。或與眾生
現作父母兄弟朋友，或現國師尊長道士，或
現大富長者、神力鬼王，周給貧困惠施七寶，
開說道教成三乘果，是謂菩薩修習三業進
趣道場莊嚴佛樹。

「如來出世轉無上法輪，不
失四辯，觀察人心授十善行，分別演暢苦習
盡道。或生迷惑沒溺三界，行權拔濟永離生
死，是謂菩薩修第四業進趣道場莊嚴佛樹。

「如來世尊出現於世，恒以大悲加被眾生，如
母愛子心不捨離。譬如龍王伊羅鉢多羅，住
於須彌金福山邊七寶宮殿，與諸龍女共相
娛樂，若欲往至忉利天宮興致供養，化身
七萬由延三十二頭，一一頭者邊有七牙，一
一牙上有寶浴池，一一池中生七百蓮華，一
一蓮華七百玉女，共相娛樂作倡伎樂，彈
琴鼓瑟音聲不絕。復雨七寶乃至于膝，菩薩
大士亦復如是，以四等心加被眾生，雨七覺
意無窮法財，隨其志趣皆成道果，是謂菩薩
修第五業進趣道場莊嚴佛樹。

「如來世尊以
權方便隨時適化，可行知行可坐知坐、可言
知言可默知默，遍入眾生心識所念，隨病療
救不使增減，普令永處無為之岸，是謂菩薩

修第六業進趣道場莊嚴佛樹。

「復次，族姓子！
如來出世，化導眾生不自為身，為一人故
經百千劫，代彼受苦不懷厭惓，安處佛慧成
無上道，是謂菩薩修第七業進趣道場莊嚴
佛樹。

「諸佛興出不壞法界，法性自爾亦非自
爾，如爾真際亦不有壞非不有壞，修而不懼
亦不恐畏，是謂菩薩修第八業進趣道場莊
嚴佛樹。

「如來出世，當復具足一相無相，彈
指之頃於過去未來現在法中，出生三世諸
佛世尊，實而不異亦不變易，是謂菩薩修第
九業進趣道場莊嚴佛樹。

「如來出世慈愍眾
生，以一日之數令三世為一劫，其中眾生無
覺知者，是謂菩薩初生墮地舉左足修行
十業進趣道場莊嚴佛樹。」

佛復告族姓子：「菩
薩初生墮地七步，於其中間復當思惟十法，
降伏外道壞魔羅網，諸天侍衛，進趣道場莊
嚴佛樹，乃至滅度終不捨離。云何為十？於
是族姓子，先當降魔，身被慈仁之鎧，手執
慧劍，善權前導，頭戴無畏華鬘，摧却憍慢
之眾，永除貢高。是謂，族姓子！先當修此第
一難得之法。

「復次，族姓子！復當思惟玄妙廣
義，斷漏取證，攝彼外道而為上首，加以神足
神力無量，設彼現一，我當現二，趣使邪部安
處正見。是謂，族姓子！菩薩當念修此第二難
得之法。

「復次，族姓子！菩薩大士化度眾生，受
法歡喜，必至堅固不趣餘道，是謂菩薩修行
第三難得之法。

「復次，族姓子！諸佛世尊恒所
行法，日夜四時觀察眾生，彈指之頃周遍十
方恒沙剎土，周而復始不著三界，是謂菩薩

修行第四難得之法。

「復次，族姓子！行無礙智，
遍滿三千大千世界，雖度眾生不見有度，是
謂菩薩修習第五難得之法。

「復次，族姓子！菩
薩大士以神足力，遍遊十方恒沙剎土，遍觀
眾生心識所念，或以一身化百千身還合為
一，無覺知者，是謂菩薩修行第六難得之法。

「復次，族姓子！菩薩思惟四無礙慧，亦非羅漢
辟支所修，亦非天龍鬼神八部之眾所能及
逮，是謂菩薩修行第七難得之法。

「復次，族姓
子！如來神力不可思議，十方無量諸佛剎土
入一塵孔，周旋往來無有罣礙，還復如故無
覺知者，是謂菩薩修行第八難得之法。

「復次，
族姓子！如來、至真、等正覺，得四辯才無生滅
智，遍滿三千大千世界，是謂菩薩修行第九
難得之法。

「復次，族姓子！諸佛世尊行無盡
法法門覆蓋眾生，十力、無畏、十八不共諸佛
之法，是謂菩薩修行第十難得之法，進趣道
場莊嚴佛樹。」

龍王浴太子品第四

佛復告族姓子：「菩薩于時前昇金机，顏色安
詳顏貌容豫。諸天在上散華燒香，作天伎
樂娛樂菩薩，世人在下左右侍衛，異口同音

聲震天地，八十億姟乾沓和子，搥鍾磬歌
娛樂菩薩。時有摩那斯龍王、文驎龍王、伊
羅鉢龍王、阿耨達龍王等八十四億，皆來雲
集。時諸龍王便以此偈，而讚頌曰：

「『今日離世垢，
隨俗處母胎，
昔於無數劫，
誓願今已果，
八十四億垓，
各欲供養尊，瓶貢香湯。
尊本無數劫，苦行為眾生，
巍巍德無邊，
渴仰世雄久，
今得覩賢明，
尊本發弘誓，
最勝已解脫，
過去恒沙佛，
功勳不可量，
設從劫至劫，
豈以螢火光，
虛空可究竟，
海水可竭盡，涯。
比方日月光，
雖照外闇冥，
今日無等倫，
普照天世間，
過去六如來，
盡受我等供，
今復遭天師，

今各頂禮足，
諸天世人民，
敷演深法本，

「爾時，世尊直視東方，顏色和悅，與諸龍王而
說斯偈：

「『吾今以降形，
拔濟苦惱類，涯。
金體有明證，
當覺未覺者，
觀生無數世，
雖有上中下，
快哉牢固誓，
所現應果報，
世有三堅法，
此猶非究竟，
吾今捨此三，法身空無形，
無盡無生命，
世寶多嶮危，
今獲七寶財，形不可窮。
眾生心意識，
今已獲三明，
普為世天人，
法輪覆大千，
受生有四縛，
今得四誠諦，
慧觀苦聖諦，寤其智，
淨性如無垢，
本習興更樂，
彼塵我心受，

吾今觀本淨，
澹然無憂喜，
過去有三行，原，
已盡亦不處，
現在六十四，聚，
永捨不與俱，
未來無數塵，
法雲布三界，
淨教口柔軟，
斯由行無欺，
眾生懷陰蓋，
今始得慚愧，
佛所出現世，
昇座師子吼，
過去諸佛記，
五濁衰微世，
今我自觀察，
名號既不虛，
故在於眾中，
得淨總持慧，
不見諸法本，
亦復無成敗，
普分別諸法，
澹然無歸趣，
不以見無見，
我人寂寞定，相願亦然。
夫欲飲無厭，
亡相除諸著，
無人無壽命，

摧碎貢高心，
上智不著數，
眾生興染心，
賢聖若干品，
以慧觀未來，
佛法有深要，涯，
唯空無染著，
一生經百生，
我今永以捨，背而前取證。
設我於中間，
恒沙諸佛過，
恒自降伏心，
是故自覺寤，
昔吾初發意，
閑淨無人處，
無佛法聖眾，
後遇大通慧，
初聞未曾有，
慈悲護四等，
自從是已來，
供養無數佛，
後為大國王，
七寶前導從，
供養清淨人，
九十七億姟，
及施國貧窮，匱無所歸，
庫藏出珍寶，
復於無數劫，
捨位授太子，

忍辱性仁和，
漸漸心疲惓，
善根漸漸微，
往來生死苦，
意扃無大誓，
意業被想風，
如是在生死，
復經六十劫，
權化濟渡人，
不聞小節名，
敷演道一相，
始從彼發意，
從彼至今日，
將護順正法，

佛復告族姓子：「爾時，菩薩與諸眾生，天龍
鬼神八部之眾，及諸十方神通菩薩，歎說此
偈，受深妙義。即於座上，八十四垓人皆
發無上正真道意，復有無數眾生逮得法忍。」

佛復告族姓子：「若有眾生，聞此一偈諷誦讀
持，為人解說分別其義，不為眾魔之所得
便。何以故？斯等眾生，皆由過去眾行具足，曾
更供養無央數佛，誓願純淑各各發願：『若我
後生，要從一生補處菩薩聞說正法，即於
彼佛坦然大寤，逮得無生無起滅法。』云何？
族姓子！若有一人便說斯言：『吾乃知無形
之法以形教授，虛空之相以實教授。』此人
興建斯意，寧能不乎？」

時，有無畏大護菩薩，過
此三千大千世界，有佛土名曰賢豪，佛名普
賢。無畏大護菩薩從彼剎來，逮得總持立

不退轉，即從坐起，偏露右肩長跪叉手，前
白佛言：「世尊！無形之法以形教授，虛空無相
以相教授，甚難甚難，終不可逮。所以者何？
虛空無形無能染污，況當欲使有形質乎？此
事不然。」

佛告無畏大護菩薩：「族姓子！斯猶
可獲，欲從一生補處菩薩聞此法者，終不
可得。何以故？諸法無數，豈當以無數中行有
數法乎？無緣對法有緣對乎？虛空之法有形
質乎？此事不然。但為如來世尊大慈廣布，
開化眾生令立牢固，敷演道教分別諸法，無
言無說。世多愚惑興是非心，斯是漏法、是非
漏法，是緣對法、非緣對法，是可護持、是非護
持，是法有我、是法無我，是世俗法、是泥洹法，
是法染著、是非染著，是法有數、是法無數，是
法斷滅、是非斷滅，是法滓濁、是非滓濁。復自
相誡，各說是言：『習是捨是，學是置是，學
法非學法，此聲聞法，辟支佛法，非聲聞法，
非辟支佛法，是菩薩法非菩薩法。』不以此
觀成最正覺。何以故？有相著觀非第一空
觀，無求無相亦無知見，乃成空觀。

「夫觀諸
法無我無壽，不見剎土分別境界，無依無所
依，是為法觀，空無所有。如是觀者，諸法亦
寂，道果亦寂，受證亦寂。假使菩薩空觀如是，
於諸悕望便無顛倒，祐利眾生而發大哀，興
建佛法，雖度眾生無眾生想。空觀菩薩豈見
度者？此事不然。若有菩薩摩訶薩，得此空觀
者，便獲具足十無我法。云何為十？於是，無
畏！菩薩摩訶薩，若族姓子、族姓女，於佛法
眾不見淨穢，亦復不起彼此之念，此是法身

此思欲身，前知過去後察未來，斯皆清淨而
無我想，是謂菩薩空觀無我。

「復次，無畏！菩
薩摩訶薩，法服齊整執持應器，觀見當來過
去現在諸佛世尊入城教化，不見豪貴及下
劣者，於中不起吾我二見，是謂菩薩空觀無
我。

「復次，無畏！菩薩摩訶薩，玄見無數佛剎
嚴淨國土坦然平正，不說今日佛土穢惡，執
意清淨無若干想，念念一定識不流馳，是謂
菩薩空觀無我。

「復次，無畏！菩薩摩訶薩，眾
生染著，猗身解空，菩薩空慧三世無猗，
是謂菩薩空觀無我。

「復次，無畏！菩薩摩訶
薩，諸佛世尊教化若干，本無清淨亦不有
異，是謂菩薩空觀無我。」

佛告無畏：「菩薩摩
訶薩，若族姓子女，行度無極無盡法藏，眾寶
華鬘以自嚴飾，如是無盡亦不見盡，於中成
就盡不盡者，是謂菩薩空觀無我。

「復次，無畏！
菩薩摩訶薩，當觀諸佛色像無量，入於本際
寂然之法，分別義趣解色本無，普入法界化
導眾生，不見色像化眾生者，是謂菩薩空觀
無我。

「復次，無畏！菩薩摩訶薩，得佛聖慧深
奧之藏，四事無畏，離八縛著得八解脫，雨
法潤澤亦無老死，為師子吼志如金剛，離彼
此中亦無染著，是謂菩薩空觀無我。

「復次，無
畏！菩薩摩訶薩，漸當親近習宿命通，觀察
無數阿僧祇劫，某國某佛諸佛世尊，雖現泥
洹不取滅度，淨眾生跡不懷懈怠，不以劫數
厭患眾生，亦復不以泥洹快樂欲取滅度，心
如虛空不可沾污，是謂菩薩空觀無我。

「復
次，無畏！菩薩摩訶薩，以無邊涯智拔濟眾

生，正使極遠在恒沙表，一一沙者盡為恒沙，
如是計算周而復始，如是遍滿八方上下，亦
遊虛空無量境界，要濟眾生不令墮落，不
自稱歎通慧果報，是謂菩薩摩訶薩十無我
法。一生補處胎分盡者，乃應是行。」

爾時，座上
色欲天子十九姟眾，即得頂忍；復有無數諸
天世人，逮得空觀盡信之行；諸閱叉龍鬼，信
向三尊受三自歸。

佛復告族姓子：「爾時，菩薩
在金机上，國王、居士、天龍、鬼神、十方菩薩，各
各興敬欲浴菩薩。時有菩薩名曰月精，於
眾菩薩最為上首，攝持威儀法服安詳，即從
座起長跪叉手，以偈讚曰：

「『尊今無礙形，
洗以八解湯，
心垢盡清明，
江海河泉源，
昔在瑠璃池，
專意發大乘，
今已果本願，
願昇無畏座。
生天六十二，
天伎五樂至，
法身眾智具，
周訖託生此，惟羅衛城。
現世有三災，
三慧通三達，
三等觀三世，
三分法身具，
諸來會眾生，

咸各懷踊躍，
前後衛清妙，瑠璃園，
右攀蓮華枝，
當生墮地時，
天地六反動，
地獄諸考掠，
清淨無瑕穢，
十方諸佛剎，
各各於其國，
今日忍世界，
垂愍諸眾生，
當轉正法輪，明園，
為久飢虛者，
八道尊獨寤，
無盡江海寶，
設從劫至劫，
猶尚不能宣，
昔在無畏剎，
初觀無言法，
誓生言教中，
今日期已至，

「是時，菩薩心意澹然，默然熟視亦無言說，內
自思惟：『如我今日為人說法，講論清淨不退
轉地，不懷吾我之性。諸法自然生者亦爾，隨
人根源而為說法，法性自爾無有變易，何況
眾生有受法者？眾生本淨不見染污，建立智
慧發弘誓心，尋究眾生皆悉清淨，本淨自然、
無我自然、無形自然、人物自然。云何本淨自
然？從久遠已來流轉生死，發意求道乃至泥

洹，本自清淨，斯乃名曰本淨自然。云何無我
自然？本有今無、今有本無，亦不言我我本生
有，亦復不言有從我生，我不自知無我，有不
自知有有，斯乃名曰無我自然。云何無形
自然？無形者，識也神也壽也。此三句義常存
不變，在空為空、在形為形、在有為有、在相
為相、在無相為無相，無形之識空性自
然，斯乃名曰無形自然。云何人物自然？尋究
人物不見窠窟，意識幻化不達本源，愚惑相
承言父言母，國財妻子漸生眾想，染著三
有。我今已捨永不與處，以此自然明達空慧，
空慧自然諸法亦爾。諸法自然，逮正覺者亦
復自然，一切諸法但假名號，因號有名亦復
自然，論說自然便為論說，無起滅法，斯則名
曰人物自然。吾今若說空寂之法，眾生不信
倍生疑網，設我復說形質之法，不盡根原況
當滅度？宜且寂靜賢聖默然。』

「是時，有天子名
寶瓔，通達聖心同佛性行，六通清徹曉了一
相，永離八法不處塵勞，堪轉法輪頒宣佛教，
四諦聖慧霍然除垢，具足五分如來法身，逮
六無礙神通道果，形神俱遊無所觸礙，得七
覺意而自瓔珞，八道具足，諸法不共，得四
無畏，力如金剛不可沮壞，以知菩薩賢聖默
然，不與眾生敷演法教。時，天子寶瓔即從座
起，偏露右肩，叉手前白佛言：『世尊！我今不
以佛眼、法眼、慧眼、天眼觀眾生類，應賢聖法
律。我今乃以肉眼，觀見十方恒沙剎土，應受
證者、修禪定者、或在一住至十住者，復見善
男子臨欲成佛，得不退轉一生補處，往詣道

場莊嚴佛樹者。此等之類，應從一生補處菩
薩聞平等法諸法無二，志願于道皆悉成就。』

「是時，寶瓔天子慇懃勸請乃至三四，復以此
偈而讚頌曰：

「『金顏尊無比，
墮地自稱號，
建立智慧淵，
眾生有常想，
光曜照十方，見明，
人中尊難有，
苦行無數世，
功勳已具足，
正使歎尊足，𨄔
皮毛七處平，亭，
手臂指纖細，
無畏廣長舌，
含齒方四十，
當其說法時，
八聲非男女，
感動十方界，
耳方雙部璫，
眼視白黑分，
頭髮色紺青，
相好無邊涯，
眾德瓔珞身，
消滅眾塵埃，
斯等眾生類，
欲聽尊正法，
天人龍鬼神，

願愍一切故，輪。』

「爾時，十方世界大梵天王，八十四億識乾天
王最為第一，即從座起偏露右臂，長跪叉手
在於佛前，以偈歎佛而作頌曰：

「『無著捨眾穢，
行一應尊教，
本在兜術天，
云何今寂然，
尊光照幽冥，
十力無沾污，
今日十方界，
咸欲悉聽聞，
意淨行無漏，
已過無相願，
眾生今沒溺，
願以平等舡，
奇光甚巍巍，
抑遏熱惱患，
尊本造誓願，
慈悲平等意，
戒具以禪寂，
空相無畏法，
本行六度法，
卑意禮恭敬，
故使尊肉髻，
何況欲施心，頂？
十力哀出世，
眾人咸渴仰，惟垂轉法輪。』

「爾時，識乾梵天王以此偈讚已，起遶佛三

匝還復本座。是時，釋提洹因即從座起，偏
露右臂整衣服，長跪叉手三自稱號：『我是天
帝釋，名曰拘翼。』在菩薩前而歎頌曰：

「『不語應寂然，
不習應無際，
本行無相施，
當禮虛空神，
在世先覺寤，
導示正見路，
眾生迷惑久，
願開無盡藏，
行慈修德本，
演布無為教，
生世尊難遇，
欲遭賢聖會，
過去諸如來，
願尊時屈神，
尊本樂閑淨，
已果本誓願，
閻浮五鼎沸，
唯願速出家，
念我過去世，
即詣樹王下，
尊今如有疑，
恩愛如朽城，
世有生死患，
恩愛如過電，
世間盡闇冥，
唯願開慧明，

變化形無數，
隨其本行願，
如今何為靜，
唯願時敷演，渴得飽滿。
憶本所造福，蓋亦微少耳，
由致天王位，
供奉諸過去，
四佛一補處，非將來。
無數億那術，
願執弘誓輿，
今唯勸請說，
八解無所著，
尊今或入定，
願先化此類，
虛空性無染，坦然壹，
無趣不見得，
深妙無極藏，
今遇天世師，
尊本發願度，
如今何為默，

「是時，釋提洹因說此偈讚佛已，遶佛三匝
還復本座。爾時，魔王名曰怒害，將諸魔眾即
從座起，頭面禮足，前白佛言：『唯願，世尊！久
抱狐疑不獲真道，今欲聞說無比法輪，唯見
垂愍演暢正教，我等久處不入法律，雖各有
心慕及空慧，猶未遭遇大化訓典。』爾時，魔
王即於佛前，以偈頌曰：

「『於億百千劫，
如華離塵水，

劫數無有窮，
不捨四弘誓，
口演八無礙，
受者永充足，
一生至百生，
悉知諸根原，
十住還本際，
最勝度此難，
去佛恒沙數，遊此苑間，
轉無上法輪，
正使當來世，
皆當於此處，
曾聞如來藏，
名曰普嚴土，
今日正是時，
拔濟諸苦厄，
或有眾生類，
欲聞微妙法，
復有入道撿，
欲聞空無道，
復有處巖穴，
計身非久器，
雖復念道根，
唯願尊降神，令彼無疑滯。
眼如青蓮華，視無有礙，
觀察三世苦，
尊本所經歷，
謙卑下下人，結。
於相不著相，

是故眾賢聖，
眉間清淨光，
見光除熱惱，
尊一師子吼，
摧碎邪見林，明永除闇。
說言言不妄，
說法法真諦，
億尊昔在此，
展轉共相係，
追師求高明，釆取若干慧，
莊嚴體無極，
無信立以信，
無畏離彼此，
三界尊無極，
非法壞成道，
諸人貪著身，玩習不能離，
世苦所纏絡，
慧明照世間，
自度復濟彼，
惠施無吾我，
一時一意念，
眾生懷倒見，
發意著五欲，
以是墮五趣，
佛現出世間，
入禪不著貪，
觀此無常形，
大慈濟眾生，廣大無邊涯，
宿願今已果，

觀此熾然人，
如何尊靜默，
世垢有五難，
體信中國生，
光明色無色，
將入滅盡定，
大眾遠方集，
聽尊演無厭，
有法不思議，
欲令知本末，
菩薩不退轉，
況復向道門，
尊今觀四輩，
幸為敷演法，各蒙得度。
眾生染三有，
常想非常想，
魔鬼有億千，
得信不起忍，
復有億千眾，
斯等族姓子，
復有無數人，
悉求空無相，
羅漢意自鄙，
所說苦不淺，
亦是菩薩印，
稟受大乘行，
尊本初發心，
行地無高下，
正使無央數，

苦行不邪念，
將來諸恒沙，
不捨彼此願，
如來大慈愍，
施等無高下，
去來今現在，
生者生自生，
十行離人身，王，
思惟滅本原，
或復於異時，
斯由得總持，
菩薩愍一切，
念世處非常，
神力四無畏，
如來十八法，
眾生自生念，
遂自墮深淵，

「是時，怒害魔王說此偈已，繞佛三匝還復本
位。爾時，忉利諸天將諸天眾往至佛所，頭
面禮足，在一面立。斯須之頃，前白佛言：『我等
於世尊宿有福業，遭值聖顏降神閻浮利
內，敷演法輪，王三千世界。』復以華香：拘勿
頭華、分陀利華、須乾提華，散如來上。爾時，
諸天復以此偈而讚頌曰：

「『世雄今降步，提，
既生八不閑，
永離不染著，
無息寂然滅，
尊德不思議，

眾相瓔珞身，
行盡不造本，
亦自無心識，
已過眾行本，滿諸情，
音響過於梵，
本造由四魔，魔欲離生死，
八等不染污，
尊今趣一法，
滅意意不生，
尊本修二行，
行盡不見盡，
如來三法本，
進趣泥洹道，
立願甚堅固，積行無所違，
不念無著行，
神足有四業，
行過無邊涯，
既生處五濁，
真人無染行，
平等行五根，
不染去倒見，
尊德過天世，
定意不錯亂，
當尊下降神，
覺久寐眾生，

「爾時，忉利諸天說此偈讚佛已，繞佛三匝，還
復本座。

「爾時，菩薩內自思惟：『今此眾會皆悉
普會，十方世界六通聖智一生補處四等具
足皆悉雲集，欲得聞法不退轉地。今我寧可

執無畏法眾行德本瓔珞其身，如諸過佛所
行法則。』即於座上，入自然無性三昧，分別定
意觀佛所行。菩薩瓔珞有八萬品，其德殊特
無以為喻，菩薩摩訶薩得此纓絡法門者，便
能一意進趣道場。未入道跡眾生，能令得至
彼岸。」

爾時，世尊出廣長舌相，光明普照三千
大千世界，告四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷，天、龍、鬼神：「諦聽諦聽！善思念之！吾當與
汝演說菩薩無相瓔珞。若善男子、善女人得
此瓔珞莊嚴身者，便能進趣無所罣礙。」

菩薩瓔珞經法門品第五

爾時，世尊告族姓子、族姓女：「吾今當說菩薩
瓔珞八萬法門。云何八萬？於是族姓子，或有
瓔珞名曰盡信，如來得此法門者，令地獄眾
生受苦惱者，使無眾患。復有等慈瓔珞，菩
薩得此瓔珞者，令彼受畜生形者永無傷害。
復有無忘瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使餓鬼
之類永無飢渴之想。復有清淨瓔珞，菩薩得
此瓔珞者，令迷惑眾生知其道徑。復有徹聽
瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使無聞眾生悉聞正
教。復有自寤瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使愚
癡眾生心不邪亂。復有撿意瓔珞，菩薩得此
瓔珞者，教誨眾生行十善行。復有直信瓔珞，
菩薩得此瓔珞者，使邪見眾生安處正見。復
有弘誓瓔珞，菩薩得此瓔珞者，不以劫數為
遠。

「復有超越瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使懈怠
眾生奉持正律。復有無恚瓔珞，菩薩得此瓔
珞者，令恚害眾生修行忍辱。復有勇猛瓔珞，
菩薩得此瓔珞者，使慢惰眾生精進不廢。復

有一意瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使亂意眾生
禪定不虧。復有熾然瓔珞，菩薩得此瓔珞者，
使愚癡眾生，成就智慧。復有堅固瓔珞，菩
薩得此瓔珞者，未履道迹者，令立道迹。復
有多聞瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使少智眾生
強記不忘。

「復有威儀瓔珞，菩薩得此瓔珞者，
使無慚愧眾生令知慚愧。復有惡露瓔珞，菩
薩得此瓔珞者，使著欲眾生令知不淨。復有
快樂瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使瞋恚眾生永
斷無餘。復有普曜瓔珞，菩薩得此瓔珞者，悉
逮慧明永除闇冥。復有遍普瓔珞，菩薩得此
瓔珞者，使等分眾生不起狐疑。復有形色變
化瓔珞，菩薩得此瓔珞者，覩見無量形色之
變，皆發無上正真道意。

「是謂，族姓子！斯等
瓔珞至八萬法門，菩薩不可窮盡，吾今略說
不悉其事。若有眾生從劫至劫、至百千劫，欲
盡菩薩瓔珞行者，此則不然。」

時有菩薩名曰
無形，立不退轉，即從座起，偏露右肩，長跪叉
手，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所聞。如來變
化不可窮盡，乃能演說瓔珞妙法。諸有菩薩
摩訶薩，執持諷誦瓔珞名者，皆是諸佛之所
擁護。若有善男子、善女人，遭遇如來說法瓔
珞，便為值遇如來法藏。」

爾時，世尊重告四部眾：「若有善男子、善女人，
一心一意受持諷誦，便得十無礙功德。云何
為十？得虛空藏威儀深入，所聞強記不失辯
才，觀了諸念如幻如化，遊心解脫亦不計常，
恒離八法不處憒閙，聞輒歡悅心無二見，解
空無相亦不著相，復能深入寂滅定意，神足

無礙得捷疾智，知法自生不見起滅。是謂善
男子、善女人，便能具足十無礙功德。」

爾時，舍
利弗即從座起，偏露右臂，叉手前白佛言：「唯
然，世尊！諸法無形不可覩見。無形之法，非是
羅漢辟支所及。云何世尊言『善男子、善女人，
執持諷誦十無礙功德，便成道果入泥洹門？』
無礙泥洹豈異法乎？泥洹無為無礙無著，如
來現在逮等正覺，云何以無礙功德而說泥
洹？若使眾生得十無礙功德，便為已得泥洹。
若使眾生已得泥洹者，則為泥洹非泥洹也。
云何世尊言：『得十無礙功德，便是泥洹。』」

佛告
舍利弗：「如汝所問，皆佛威神非汝境界。云何？
舍利弗！泥洹色耶？」

對曰：「非也。」

「云何？舍利弗！
泥洹無色耶？」

對曰：「非也。」

「云何？舍利弗！泥洹
色無色耶？」

對曰：「非也。」

「云何？舍利弗！泥洹非
色非不色耶？」

對曰：「非也。」

「云何？舍利弗！無礙諸
法，是常非常？有起有滅耶？」

對曰：「非也。世尊！」

佛
告舍利弗：「若使無礙諸法乃至泥洹，非色、非
無色，亦非色、亦非無色，亦無生滅斷著，無
形不可見。云何復言泥洹名乎？」

舍利弗白佛
言：「世尊！泥洹無名，非眼識境界所能見也。」

佛言：「如是，如是。舍利弗！如汝所言，非眼識
境界所能見也。云何？舍利弗！識有形乎？」

對
曰：「隨其形相。」

佛告舍利弗：「如汝所言，隨其
形相，則有識者。云何復言非眼識境界耶？」

舍利弗白佛言：「隨有形相是有為識，隨無
形相是無為識。無礙泥洹，非有為相非有為
識、非無為相非無為識。」

「云何？舍利弗！無礙泥
洹非有為相非有為識、非無為相非無為識，

有為有識無為無識。泥洹非此非彼，更異識
乎？」

舍利弗白佛言：「非也。世尊！」

佛告舍利弗：
「泥洹非此非彼，亦非異識，相則非相，云何
泥洹別立名耶？假使泥洹別立名號，隨其形
相則有識生；若使泥洹不別立名號，隨無為
相便有無為識。云何說言泥洹，不有為相不
有為識、不無為相不無為識，亦不異識，復
非別立名號？如今云何稱泥洹乎？」

舍利弗白
佛言：「世尊！泥洹泥洹。」

佛言：「云何泥洹泥洹？」

舍利弗言：「如泥洹盡。」

佛言：「云何如泥洹盡？」

舍利弗言：「如盡無盡。」

佛言：「善哉，善哉！舍利
弗！如汝所言，本說無礙泥洹，非有為相非有
為識、非無為相非無為識，亦非異識，相則
無相不別立名。云何復言無礙泥洹如盡無
盡？」

時，舍利弗白佛言：「世尊！非我境界說無
礙泥洹，但無礙泥洹非盡非無盡。」

佛告舍利
弗：「吾今與汝引喻，智者以譬喻自解。猶如
士夫仰射虛空，於空求空，復向人說：『吾昔
遊空自陷于淵，今得空便射而報讎。何其
快哉！果我所願。』云何？舍利弗！斯人志趣為審
然不乎？」

舍利弗白佛言：「世尊！彼射虛空欲
報其怨，審然不虛。」

「云何？舍利弗！於空射空，箭
著空耶？」

對曰：「不著。」

佛言：「云何於空報怨？」

舍利弗言：「虛空無相，
不見有報無報。」

佛言：「如是，如是。如汝所言，
虛空無報。」

佛告舍利弗：「無礙泥洹亦復如是，
在有為相隨有為識、在無為相隨無為識，不
在此相不在彼相，亦非有識亦非無識，是
謂無礙泥洹非有識非無識也。」

時有五百比

丘，聞此虛空無盡之法，即從座起，收攝衣鉢
涉道而去。何以故？斯等比丘，於空求空欲
報空怨，計心染著謂空有空，正使將來恒沙
諸佛立前說法，斯等比丘於空染空終不解
脫。

爾時，座上凡夫、立信、學無學人，未能盡苦
至無為界。時，舍利弗承佛威神，告四部眾：「云
何？諸賢！汝等審解此深法乎？」

對曰：「唯然。賢
者舍利弗！永斷塵勞所作已辦。」

舍利弗言：「云
何盡塵勞耶？」

對曰：「眾智不雜，非造非不造
故，故盡塵勞。」

舍利弗言：「善哉，善哉！族姓子！
塵勞之疇是眾生本，於眾生中成無上道，於
如來福田淨一切智。」舍利弗言：「淨亦無淨，云
何於福田淨一切智？」

對曰：「未得道果，於一切
智未淨其跡。」又問：「舍利弗！菩薩淨一切智凡
有幾品？」

舍利弗言：「菩薩淨一切智，不為世
法所拘。」

又問：「云何不為世法所拘？」

舍利弗
言：「諸法無著不懷倒見。」

又問：「菩薩瓔珞云
何成就？」

答曰：「不失佛道至竟成就，不失菩
薩瓔珞，是謂，族姓子！斯由本行不失善願。」

又
問：「云何？舍利弗！菩薩摩訶薩云何憑善知識，
成就菩薩眾行瓔珞？」

答曰：「於一切眾生不惜
身命，是謂菩薩摩訶薩善知識。」

又問：「用何
等智成就眾行瓔珞？」

答曰：「不斷佛種，更不造
新。」

又問：「云何於諸如來，承事供養莊嚴佛
土？」

答曰：「不以劫數為期，是謂莊嚴佛土。」

又
問：「云何於如來所，賢聖默然不起眾想？」

答
曰：「寧失身命，不缺於戒。」

又問：「云何分別八
百根門？」

答曰：「持心連續，不失守意出入息念。」

又問：「云何具足六堅之法？」

答曰：「不實之身、

不實之命，易實身命。」

又問：「云何具足無盡
藏？」

答曰：「已得菩薩無礙瓔珞，便能具足七財
無盡。」

又問：「云何於世少欲知足？」

答曰：「於諸
眾智不相違背，是謂少欲。」

又問：「云何遊心
閑居不染三有？」

答曰：「不願求於三界。」

又問：
「云何用智覺三世患？」

答曰：「盡苦元本，不
生塵勞。」

又問：「云何於三痛法無有想念？」

答
曰：「不見苦樂，無苦無樂。」

又問：「云何菩薩受
無所受？」

答曰：「分別五陰，色痛想行識。」

又問：
「云何菩薩深入法本？」

答曰：「捨外六入，內不造
六塵。」

又問：「云何以度度也？」

答曰：「分別諸道
不染道果。」

「云何菩薩捨慳惠施不起想著？」

答
曰：「於一切眾生心無三礙。」

又問：「云何菩薩
守戒不缺？」

答曰：「從初發意乃至成佛，不捨
道心柔順法忍。」

又問：「云何修忍不起恚怒？」

答
曰：「伏心攝意，計空無形。」

又問：「云何菩薩用
心精進，不起懈怠？」

答曰：「分別思惟，如救火然。」

又問：「云何菩薩禪意不虧，遊至十方心意不
錯？」

答曰：「意等無二，不失智慧。」

又問：「云何慧
眼普照無礙？」

答曰：「一切諸法，不見形相。」

又
問：「云何菩薩入慈等定，攝取眾生不見有度？」

答曰：「觀了眾生心意識本。」

「云何菩薩愍念悲
泣諸不度者？」

答曰：「不起法想、見有高下。」

又
問：「云何菩薩喜心不絕入無量定？」

答曰：「行本
自然，不見生滅。」

又問：「云何菩薩行三三昧至
泥洹門？」

答曰：「不捨如來，八道徑路。」

爾時，舍利弗以無數方便，與諸會者說微妙
法無礙瓔珞。時，一千二百比丘信心堅固立
不退轉。復有無數天人，皆發無上正真道意。

時有菩薩名無頂相，即從座起，前白佛言：「甚
奇！甚特！未曾所聞！如賢者舍利弗說智慧界，
非有非無，不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀
見十方世界諸佛世尊敷演道教，或說有教
漸至無為，或說無教亦至無為，或說身苦
令知厭患，或除識想知離本際。云何菩薩
普入諸法，一一分別不起增減？今聞如來
身相之法，有為自爾行不改易，無為無形不
可測度。今欲聞如來瓔珞之本，唯願解說。有
為色身有幾瓔珞而自嚴飾？無為色身有幾
瓔珞而自嚴飾？有為無色身有幾瓔珞而自
嚴飾？無為無色身有幾瓔珞而自嚴飾？」

爾時，
世尊告無頂相菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！乃
能於如來前為師子吼，今當為汝一一分別。
諦聽諦聽！善思念之！菩薩摩訶薩從初發意
乃至成佛，恒當具足撿身口意，莊嚴六度了
色本無，不見色本，於色莊嚴六瓔珞法，逮
得如來深藏瓔珞。

「云何為六？於是善男子、善
女人，若眼見色，知彼起色，眾生婬怒癡，應
進便進，應退便退，眼非彼色色非即眼，念
除彼色不起眼想，是謂一法清淨瓔珞。

「復次，
族姓子！色性自然識亦自然，彼色我識不興
塵勞，速解彼縛不染我有，是謂二法清淨瓔
珞。

「復次，族姓子！諸善根本，於色無形分別
思惟，根本清淨色亦清淨，是謂三法清淨瓔
珞。

「復次，族姓子！著色染欲，非色有欲；色性
本無，況復婬欲？是謂四法清淨瓔珞。

「復次，
族姓子！計色有常非眼境界，意識分別便起
猶豫，計常無常乃至無我，色性虛寂永無起

滅，是謂五法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！色是外
入，眼識往受，有色有為有色無為，有為色
識便敗道根，無為色識果報成就，思惟分別
有無相者，是謂六法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！
自攝色識復有六事。云何為六？於是，族姓子！
識相無形流馳萬端，前有外塵便生塵勞，善
則善識惡則惡識，惡識無善善識無惡，菩薩
攝意不起善惡識者，是謂一法清淨瓔珞。

「復
次，族姓子！眼識觀空悉無所有，便生空想
無善惡報，不見今生後復受報，於中攝意不
起顛倒想者，是謂二法清淨瓔珞。

「復次，族姓
子！識別無我，或時有見根門不淨而計有淨，
或復有念根門有淨而計不淨，於中攝意不
起二想者，是謂三法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！
識見彼恚有善不善，善謂常善，不善亦爾，於
中攝意具足忍辱者，是謂四法清淨瓔珞。

「復
次，族姓子！識知眾生有趣善者、不趣善者，有
堅住行地、不堅住行地，於中攝意心不退轉
者，是謂五法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！識觀前
色有道有俗，見道不知是道、見俗不知是俗，
於中攝意善分別道俗者，是謂六法清淨瓔
珞。

「耳識趣想，復有六事。云何為六？於是，
族姓子！若耳聞聲十八變動，或聞風聲樹木
山崩，或時鳥獸音樂之聲，聲有善惡可記不
可記，於中攝意耳識不錯者，是謂一法清淨
瓔珞。

「復次，族姓子！有時眾生，便得世俗通徹
之聽，或百踰旬二百踰旬，復至無數諸佛
國土，猶如猛雄世尊進趣道場欲成等正覺，
爾時天地六返震動，分別音響悉歸虛空，於

中攝意不起想著者，是謂二法清淨瓔珞。

「復
次，族姓子！耳識聞聲本無所有，便生眾想
起若干念，於中攝意無邪念者，是謂三法清
淨瓔珞。

「復次，族姓子！耳通清淨，知彼受形
有清有濁，見濁不起塵勞、見清不生道心，於
中攝意不起彼我者，是謂四法清淨瓔珞。

「復
次，族姓子！或時耳識聞他方異剎演說五分
法身，現處母胎不染塵欲，復現出家心不改
變，在樹王下成等正覺，於中攝意分別道俗
者，是謂五法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！耳識
聽察十方國土諸佛世尊轉虛空法輪，彈指
之頃拔濟無量眾生之類，不自稱說吾有所
度，於中攝意不計化眾生者，是謂六法清
淨瓔珞。」

佛復告無頂相菩薩曰：「依彼耳識，當
修行六法。云何為六？於是，族姓子！行權方便
記本所造，修習瓔珞不越次敘，是謂一法
清淨瓔珞。

「復次，族姓子！猗行無我不計身
本，是謂二法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！具足六
法不毀戒性，是謂三法清淨瓔珞。

「復次，族姓
子！耳識玄鑒通達無礙，不捨弘誓大慈之心，
是謂四法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！耳識了知
進趣行步，斯法善道、斯法惡道，斯法有為、斯
法無為，於中分別耳識不錯者，是謂五法清
淨瓔珞。

「復次，族姓子！耳識分別諸佛世界，聽
聞殊特深妙之法，一一承事諸佛世尊，是謂
六法清淨瓔珞。

「復有六法當念修行。云何為
六？如來世尊色身清淨非愛欲身，身放眾
香，普遍十方無量世界，一一香氣皆演無量
瓔珞法門，不猗眾生有眾生想，於中成就

具足鼻識，是謂一法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！
如來世尊無量香界，以戒德香普周十方恒
沙剎土，於中攝取無量眾生，是謂二法清淨
瓔珞。

「復次，族姓子！復以鼻識察彼香界，應從
三道斷諸縛著，不失鼻識應行之本，是謂三
法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！因彼鼻通演出無
量審諦之教，鼻識清淨眾行具足，是謂四法
清淨瓔珞。

「復次，族姓子！鼻識有三，界外入
內識，嗅善惡香，分別八道十六聖迹，是謂五
法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！鼻識嗅香，一念一
意，知彼眾生心所念法，一一演暢無量法門，
是謂六法清淨瓔珞。」

佛復告無頂相菩薩曰：
「復當具足六法，佛相無相不可護持，莊嚴成
道以自莊飾。云何為六？於是，族姓子！坐佛樹
下修習一相，觀見眾生所行不在，從兜術天
降神母胎，雖現俗變不失賢聖，如來禁戒德
香普遍無量世界，是謂一法清淨瓔珞。

「復次，
族姓子！修鼻識相，普知十方諸佛世界，知所
趣生受形不同，復以神足而教化之，是謂二
法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！鼻識分別相相無
厭，復觀十方無量世界，悉見一生補處菩薩
香氣遍滿十方世界，於中攝意而不分散，是
謂三法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！初坐佛樹內
自思惟：『今吾成佛必然不疑。以何證驗？令天、
龍、鬼神，乃至十方諸佛世尊，知我今坐佛樹
下。』即放諸毛孔一一眾香，令十方界悉來宿
衛擁護菩薩至成作佛，是謂四法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！於樹王下已成等覺，眾相具足，
一夜之中成三明慧。初夜自念：『過去恒沙諸

佛世尊在此成道，先布何法？云何教化？』如是
思惟，復至中夜：『古昔諸佛在此成道，皆說無
量諸度無極，我今亦應如諸佛法。』便入眾香
無形定意。復從定起，復更思惟：『古昔諸佛
雖於此處成佛，先度何人？云何說法？』爾時，便
聞十方世界一切眾香，各有斯音度應度者。
復於彼處一一思惟，乃至後夜，如是不退
不闕香界，是謂五法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！
已獲鼻相內自思惟：『世香無常種生死法，以
何方便求道德之香？』便自入定，分別慧定五
分法身，以識往別，戒香攝身、定香攝意、慧
香攝亂、解慧攝倒見、度知攝無明，是謂如來
五分法香瓔珞其身，是謂六法清淨瓔珞。」

佛復告無頂相菩薩曰：「如來舌相眾相中妙，
演布言教不漏四過，本所造願說法教化，口
教清淨不失舌識，是謂一法清淨瓔珞。

「復次，
族姓子！本修清淨守護三行，知彼眾生神識
所趣，輒便說法不失次緒，舌識清淨，是謂二
法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！雖口說法有教有
響，言從識發外輒受化，復採彼語而為說法，
於中自攝舌識清淨，是謂三法清淨瓔珞。

「復
次，族姓子！舌有眾相相相不同，一一化識說
法無窮，不失四辯舌識清淨，乃至無量恒沙
剎土，言從語用無不受信，是謂四法清淨瓔
珞。

「復次，族姓子！或時有人聞彼說法，或善或
不善，或說邪見或說正見，復能反詰尋究
義趣，於中具足不失舌識，是謂五法清淨瓔
珞。

「復次，族姓子！過去諸佛所說言教，有行有
智有趣，當來諸佛，有行有智有趣，現在諸

佛，有行有智有趣。云何過去諸佛，有行有智
有趣？於是，族姓子！過去如來、無所著、等正覺，
身滅相滅色滅。云何身滅？過去如來身不常
住，色身變易非一非二，生生自滅，雖復久
久滅盡，猶有身名不滅，此有為身不入無為
境。如來身者，五分法性，常定不變有佛無
佛，是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者，有
相有色、有相無色。云何有相有色、有相無色？
眼識境界外六入本，是謂有相有色也。有相
無色者，諸有為法無為法、定法無定法，非眼
識境界也，是謂有相無色也。所謂色滅者，色
有三品，有形色、無形色、增大色。云何有形色？
口所吐教、心識造行，隨前染著，是謂有形色
也。云何無形色？如今說言，有善有惡知後
有報，必然不疑。今處現在，造過去未來行，
非今眼識所見，是謂無形色。云何增大色？色
有不盡非色有盡，有色亦盡無色亦盡，是謂
增大色。如是，族姓子！便具六法清淨瓔珞。」

爾時，無頂相菩薩前白佛言：「云何舌識言教？
演出無量本慧定意，舌識非識亦非平等，一
切音響耳識境界，外諸色像眼識境界，眾香
好醜鼻識境界，口所說言有聲而無形，主知
外法而不自知，云何舌識受耳識相？」

佛告無
頂相菩薩曰：「云何？族姓子！聲從耳出，為從
外來？」

答曰：「外識，不從內識。」

又問：「口出言教
或大或小，由口耳識聞，不由口耳識聞？」

答
曰：「或由口聞，或不由口聞。」

又問：「云何由口
聞？不由口聞？」

答曰：「口出音響，此則由口聞；
地水火風山河石壁，此不由口聞。」

又問：「口出

音響得稱為識，地水火風可無識乎？」

答曰：
「地水火風非口識也。」

又問：「云何成就口識？」
答曰：「四大也。」

又問：「口非四大，今言四大耶？」

答曰：「有識四大，不言無識四大。」

又問：「云何言
有識四大，不言無識四大？」

答曰：「有識四大，
口識是也。無識四大，地水火風也。」

又問：「有
識四大，豈非地水火風乎？」

對曰：「然。」

又問：「無
識四大，何者是耶？」

答曰：「地離水則無識，水離
火則無識，火離風則無識，風離空則無識，空
離識則無識，是謂四大無識。」

又問：「有識四大
所出音響，地耶？水耶？火耶？風耶？空耶？識耶？」

答
曰：「普聚。」

又問：「除四大，識為所在？」

答曰：「識無
所猗。」

又問：「地水火風同聲同響，不說識乎？」

答曰：「識獨無侶，故無識也。」

又問：「識獨得稱識
耶？」

答曰：「識獨非識。」

又問：「識獨非識，云何依
地水火風耶？有為耶？無為耶？」

答曰：「如是。」

又
問：「識離死胎，復有處耶？」

答曰：「有。」

又問：「何者
盡苦本？」

答曰：「無盡識是也。」

時，無頂相菩薩
復問：「大成就識？識成就大？」

答曰：「大成就識。」

又問：「識所猗耶？」

答曰：「諸大。」

又問：「地水火
風空，離地水火風空，識為所在？」

答曰：「識無
所在。」

又問：「滅盡耶？」

答曰：「非也。」

又問：「非滅耶？」

答曰：「非也。」

又問：「識非趣非不趣，此法非泥
洹乎？」

答曰：「非也。」

又問：「識、泥洹有異乎？」

答曰：
「不異。」

又問：「有泥洹四大？」

答曰：「無泥洹四
大也。」

又問：「有泥洹識耶？」

答曰：「有泥洹識。」

又
問：「地水火風識，及泥洹識，有何差別？」

答曰：
「地水火風識轉，泥洹識不轉，是謂差別。」

又
問：「地水火風離識，泥洹離識，有何差別？」

答

曰：「四大離識，不離過去當來現在；泥洹離
識，永離過去當來現在。」

又問：「離四大識、離泥
洹識，此識未在四大、未在泥洹，復有異乎？」

答曰：「非也。」

又問：「四大離識，泥洹離識，不異
乎？」

答曰：「不異。」

又問：「識處泥洹成無為法，識處
四大成有為法，不別耶？」

答曰：「不別。」

又問：「若
使不別，云何此有為識、此無為識，有何異？」

答
曰：「有為識成就四大，無為識不成就四大，是
故有異。」

爾時，無頂相菩薩前白佛言：「世尊！
離四大識、離泥洹識，亦不一亦不二。何以故？
識在四大，便有過去當來現在；識在泥洹，
便無過去當來現在也。此識彼識復有異耶？」

答曰：「不異。」

又問：「何以故說此四大識、此泥
洹識？」

答曰：「假號，非誠諦教。」

時，無頂相菩
薩內自思惟：「我今所問四大離識有果報
行，今以無果報行報我。將無我問非耶？報
我非乎？」

爾時，世尊知彼無頂相菩薩心中所
念，便告無頂相菩薩曰：「有為四大識，非無為
四大識；無為四大識，非有為四大識。云何
四大識非此非彼乎？」

答曰：「非也。」

又問：「非四
大識、非泥洹識，非無識耶？」

答曰：「識滅識不
滅。」

「云何識滅？」

答曰：「非現在。」

「云何識不滅？」

答
曰：「現在。」

又問：「識有滅耶？」

答曰：「現在。」

又問：「無
為法復現在耶？」

答曰：「不也。」

又問：「有為法復
現在耶？」

答曰：「不也。」

又問：「有為無為相，非現非
無現，為何所依？」

答曰：「依無所依。」

又問：「善哉！
識有依耶？」

答曰：「識無依。」

又問：「云何識無有
依？有界耶？」

答曰：「有三界：身界、法界、空界，是
謂三界。」

時，無頂相菩薩前白佛言：「有染污識、

無染污識。云何無染污識而成染污識？」

佛告
無頂相菩薩曰：「染污識動為無染污識，無染
污識不為染污識。何以故？識性常住亦不變
易，無生滅著斷。以是故，動識為住識，住識
不為動識。」

爾時，世尊復告無頂相菩薩：「吾今成佛三界
特尊，眾相具足，四無所畏、十八不共法，眾德
普備，今得住識未得動識。」

時，無頂相菩薩前
白佛言：「世尊！云何住識不得動識？」

佛言：「所
謂動識有為法界，所謂住識無為法界。非無
為識成有為識，以是故，動識成住識，非住
識成動識。」

是時，世尊說此語時，無頂相菩薩
及百千天人，皆發無上立住識行；無數眾生
皆發無上正真道意。

時，無頂相菩薩即於佛
前，而作頌曰：

「眾相具足，
如空無我。
由逮動識，
亦不變易，
過去如來，
悉動識乎？
唯願垂愍，
性行不同，
虛空無相，
乃謂清淨？
本際通慧，
咸欲聞知，
過佛常爾，
法性亦然。

復從何識，定意，
永寂無響，
願一一說，
不懷猶豫。」

爾時，世尊復以此偈，報無頂相菩薩曰：

「過去諸如來，
雖身取滅度，
動識有二品，
設入無為境，
如來無所著，
行過無與等，
國界諸村落，
非識不由此，
設從無數劫，
欲算如來識，動住。
佛慧無邊崖，
身相弘誓備，
當我初生時，豁然明，
執心弘誓牢，
二足人中尊，
自然音樂伎，
無數諸天人，
各以若干頌，
以逮等正覺，
轉無上法輪，
一切眾生類，
不計去來今，
積功無數劫，
四等無所畏，

道果自莊嚴，
無相應正覺，空覆無礙。
今日得五眼，
懷來無顛倒，
如來奇特慧，
行盡無所缺，
一行意一念，
動識眾識妙，
思惟過去佛，
如我今現在，識成。
如來三達智，
行過不可滅，

爾時，世尊復重告菩薩曰：「無身身識，身無身
識，此法有六。云何為六？若有善男子、善女
人，身入十六受外塵垢，身識一一分別，乃
至淨地，是謂一法清淨瓔珞。

「以無身之識，以
起身識，於中分別悉由更樂，是謂二法清淨
瓔珞。

「吾昔有願，修其身相有行百五，乃謂
身相，復有百五乃成身相，是謂三法清淨瓔
珞。

「過去久遠，眾生已滅，於彼受身，有為無
為、有行無行。若好若醜，有苦有樂，一一識
別法界非法界，此法界身識、此非法界身識，
是謂四法清淨瓔珞。

「身識造色，復有十事，真
身化體亦無端緒，知彼身識趣無所趣，是謂
五法清淨瓔珞。

「了身識本歲日不同，本身今
身變易不住，知本受形今亦變易，便能於中
不失身識，是謂六法清淨瓔珞。

「復次，族姓子！
復有六事。云何為六？身行清淨不為眾惡，口
亦清淨不說邪業，意修清淨不造眾塵，是謂

一法清淨瓔珞。

「過身已滅，有善有罪，善身
善福分別善識，惡身惡業分別惡識，一一思
惟善惡身識，是謂二法清淨瓔珞。

「六身相法
離善離惡，復能起念不捨身識。又時眾生，計
身清淨有清淨識，計身不清淨有不清淨識，
於中分別淨身識、不淨身識，是謂三法清
淨瓔珞。

「憶本所造有為身無為身，過去未來
現在身，悉能分別不失身識，是謂四法清淨
瓔珞。

「心所念法非一非二，強記不忘知識所
起，是謂五法清淨瓔珞。

「無形識身，復有五
事。云何為五？有染著身無染著身，有形身
無形身，有識身無識身，有俗身有道身，有
一身有非一身，於中悉皆分別，是謂六法清
淨瓔珞。」

佛告無頂相菩薩：「復有六事。云何為
六？無盡法身有盡法身，分別有無法識清淨，
是謂一法清淨瓔珞。

「無為法性行無增減，知
法有善知法無善，知有生法知有滅法，曉了
法識不失法性，是謂二法清淨瓔珞。

「有常住身無常住身，法不常住知不常住，諸
法常住亦知常住，思惟諸法住識無住識，是
謂四法清淨瓔珞。

「諸法寂然，諸法色亦復寂
然，有為非識知有為識，無為非識知無為識，
思惟不失法界，是謂五法清淨瓔珞。

「法身無
數無形不可見，非眼界所攝，從初發意不起
二想，分別諸法不失法身，是謂六法清淨瓔
珞。」

識界品第六

爾時，座上有菩薩名曰豪賢，乃從東方十六
恒沙剎土來詣此界，聽受瓔珞妙法。即從
座起，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「唯然，世尊！
若見聽者，乃敢陳啟。」

世尊告曰：「善哉，善哉！
族姓子！吾當與汝一一分別。」

爾時，豪賢菩薩
白佛言：「世尊！云何識持諸識境界？如世尊
言：『識從有為不從無為。』又復說言：『識從無
為不從有為。』云何此識彼識？名曰識界乎？」

佛
告豪賢菩薩曰：「識非有識，從法生識。」

豪賢
白佛言：「云何識非有識，從法生識？」

答曰：「識
非常識，隨法有識。」

又問：「云何為識？」

「遍一切
識知一切法，是謂識非常識。」

又問：「識有智
耶？為無智耶？」

答曰：「識有智如如，識無智如
如，一切眾生識有智如如，無學賢聖識無智
如如。是謂，族姓子！有識如如、無識如如。」

又
問：「云何有識？云何無識？云何有識如如？云
何無識如如？」

答曰：「悉能分別有識智、無識智
如如，是謂分別識界。」

豪賢菩薩白佛言：「如來
今說定義識義，倍生狐疑。」

佛告豪賢：「諦聽
諦聽！善思念之！或有智識非智識，或有法
識非法識。云何法識非法識？從最第一義至
辟支佛，是謂法識。從見地、薄地、性地、無礙地，
至一生補處，是謂法識。法識復有五事。云
何為五？一趣道慧、二識宿命、三趣分別慧、

四入空門、五觀心本，是謂法識成就五事。復
有五事成就法識。云何為五？一修梵行不猗
三毒、二處胞胎不染生死、三行無相空無願
法、四修神通神足無礙、五立覺意一相無相，
是謂成就法識清淨。」

佛復告豪賢菩薩：「法識清淨復有五事。云何
為五？學識不變思惟學跡、無學無跡不見法
趣、不見有教亦不見無教、亦復不見道性非
道性、有生道意不生道意，是謂法識成就五
事觀法識定。

「復有五事。云何為五？一定滅
本垢不見處所、二念無量空寂定意、三建道
本不與道會、四心斷念求坐道場、五修福田
蠲除妄想，是謂五事法識清淨。

「無生法識，復
有五事。云何為五？識觀過去不起生滅、識觀
現在不見生滅、識觀未來不見生滅、識觀本
末不見生滅、識觀如性不見生滅，是謂五
事法界清淨。」

佛復告豪賢菩薩：「如來等正覺
復當修習法識，音響通有十一行。云何為十
一？法界無著不見識本，於中具足神足道行，
欲得淨修法界識者，初意如山如牆壁，漸漸
乃至思惟身本知身離身。復捨身已知心離
心，復離心已知空離空，復捨空已還從一意
至百千意，未化之意盡能修之，復知化法而
無所有，是謂法識起神足道。

「以無身識修
身識行，或以身識造無身識行，識別身識非
身識，是謂法識修神足行。

「於無二法分別
一切諸法，於中成等正覺，不見生識成等正
覺，過去億百千數悉能分別諸陰入持，不失
眾生本行所趣，是謂法識修神足行。

「無化之

法，不見變易，於中造識不可窮盡，是謂法
識修神足行。

「於是入定分別空界，復自計身
如彼無異，是謂法識修神足行。

「觀諸世界亦
不見盡，一切世界成界不成界悉能了知，是
謂法識修神足行。

「夫法界識成五陰形，有生
有滅，不見五陰有生滅者，是謂法識修神足
行。

「法界無著不見形相，過識非今，今識非
過，不見現在因緣本末，是謂法識修神足行。

「一一分別法性所起一切諸法，不見窠窟，攝
意滅想亦不生智，是謂法識修神足行。

「諸法
不生不見起滅，復能思惟生滅之法，本性自
然一相無相。是謂，族姓子！菩薩所修神足之
行。」

佛復告：「族姓子！無著法界，復有十事。云
何為十？如來、至真、等正覺出現於世，便能具
足三世身識想，是謂法識修無我行。

「漸化眾
生以三滅法，亦不見滅亦不見不滅，是謂法
識修無我行。

「分別句義一一了知，復以權慧
示現本業，是謂法識修無我行。

「如來、至真、等
正覺，分別思惟四無量慧，不見斷滅有常之
想，是謂法識修無我行。

「復以妙慧悉化眾生，
不捨大慈，是謂法識修無我行。

「盡觀眾生有
淳淑有不淳淑，隨類而化不捨其性，是謂法
識修無我行。

「如來世尊行權方便，盡化眾生
不見化者，是謂法識修無我行。

「佛慧無量不
見成敗，有生有滅非如來本誓，是謂法識修
無我行。

「如來一相，不染過去當來現在，修無
猗行，乃逮至真等正覺，是謂法識修無我行。

「如來、至真、等正覺，以無數億千萬劫以為一
日，於一日中化度眾生不可稱極，是謂法識

修無我行。」

佛復告豪賢菩薩曰：「過去無數阿
僧祇劫，自念修行無形法識。有佛名曰弘誓
無願如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、
無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，為說法界
無著之行。夫法界者一百七事。云何為一百
七事？不求空行，不念有常，觀世如夢，自滅吾
我，生識不起，分別界相，永斷妄見，施心不
闕，心常一定在眾不亂，身識空識無若干想，
菩薩有數不著名號，觀了諸法非一非二，眾
生起恚，便為方便說除无本身識之行，十
二因緣，四諦聖慧，思惟苦本有苦識耶？無苦
識耶？

「或時有識，在眼耳鼻舌身意；或時有
識，離眼耳鼻舌身意；或時有識，著色不染
識；或時有識，不著色不染識，此識微妙非
退轉菩薩所能了知；或時有識，著聲不染
識；或時有識，不著聲不染識，亦無音響，故
名清淨識。

「或時有識，著香不染識；或時有
識，不著香不染識，一一分別不失法識；或
時有識，著味不染識；或時有識，不著味不
染識，亦復分別不失次緒；或時有識，著身
更樂不染識；或時有識，不著身更樂不染識，
一一分別不起想著；或時有識，了知諸法
起者滅者，有為法無為法，有定有亂，是謂
菩薩摩訶薩分別識性亦無所染。

「復次，族姓
子！分別四無量慧，慈悲喜護，遍滿一切
救攝眾生，亦無所著。或時有族姓子，入定
三昧修行一法，已行一法，便獲百千總持法
門，如響如幻，漸漸乃至滅盡定意，身行清淨
不造惡本，心念慈心不施眾惡，解知三世除

去縛著。是謂，族姓子！菩薩正行有起不起。

「復
次，有定意法門，一切諸法皆來入中，有身無
身想，有念無念意，無一無二亦復無識。吾
昔無數阿僧祇劫，初入法律乃應斯行，識法
有十二造因緣本，無明緣行乃至老死不見
起滅，是謂定意名曰無盡。已得定意，悉知
一切三界所趣，或有眾生有常想無常想，有
苦想無苦想，有定想無定想，一一分別不起
染著。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，當念修行
三十七品道法之要。何謂三十七？所謂四意
止，除婬怒癡永滅三毒。復當思惟四意斷法，
斷去念求不生果報，乃獲四神足行。已得神
足，往至十方諸佛世界，不自稱說神足。如來
五根成就法身，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫
知見身，是謂如來五分法身、如來神智不毀
法身。

「云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧
力。所謂信力者，一向無為不染三界，正使恒
沙諸魔變形作佛，不能變動此意，是謂信力。
云何精進力？所謂精進力，曾聞有法法界識
者，或在一由延至百千由延，或在一佛境
界或百千佛境界，守信立戒不捨弘誓，是謂
精進力。云何為念力？所謂念力者，繼念在
前無他餘想，正使恒沙諸魔官屬，欲來毀此
定意者，徒自勞苦不獲本願，是謂成就念
力。云何定力？所謂定力者，立根上位菩薩
摩訶薩，攝意去想不懷狐疑，是謂定力亦不
可壞。云何慧力？所謂慧力者，無量法界不
可思議，悉攝諸慧善權法本，不毀法界慧性
之行，是謂慧力眾德具足。

「復當分別七覺意

法，覺了一切有形無形心識所念，從欲界至
色界無色界，斯可分別、是不可分別，攝意不
亂，是謂定意。

「慧性八道平等，亦無恐畏，入空
三昧，一行無二不可本末，有限無限已離生
死，不生餘智，知起滅法淨不生眾想，是謂
八道清淨無二。

「復當思念六十二見，有常想
無常想，有道想無道想，有今世無今世，有
父母想無父母想，有著身想無著身想。或時
有識分別諸道清淨無瑕，一一分別三處愛
本，五處欲本，七處婬行。有時有行在閑靜
處，若在樹下露地塚間，觀出入息，有時有
長、有時有短，有時有寒、有時有煖，諸法生
生因緣共會、思惟分別意不錯亂。所以行者
知出入息，息長亦知息短亦知，前息亦知前
息，後息亦知後息，漸漸乃成一禪之行。如
來聖達禪意不同，修行四禪入想知滅，如此
定意三乘共有。

「又復如來無上定意。云何名
曰無上定意？所謂無上定者，心有上中下，行
人入定無復出入長短息，惟分別剎土專心
一意。觀過去未來現在，何者是我所化非我
所化？復自思惟：『設我在閑靜處，不分別眾
生者，是非我宜；今當往至無數剎土，自化
化彼乃成我願。』是謂初定亦不可毀。

「復次，行
人初入定意，內自思惟有苦有樂皆由身本，
已過此行復當宣傳，使彼眾生而悉知之，是
謂入定成就二行。

「復次，心法非有非無，無身
有身想，不得神通遊化十方，攝意自撿淨其
種姓，是謂定意不毀法識。

「有心意識思惟止
觀，我自無我況有眾生，先自知空却觀眾生，

以神足道，心神往化身不往彼。復於十方諸
佛剎土，以此定意濟度無數百千眾生，於彼
復修十虛空慧。云何為十？所說法教摧却魔
宮，進趣道場成無量覺，心若虛空無有增
減，是謂族姓子修虛空慧。

「復次，族姓子！初化
外道異學之類，去其邪業使立正見，皆使歸
趣無復慳嫉，是謂修虛空慧。

「又復，世尊化眾生
類，隨其所願皆令具足，雖說此法心無所著，
是謂修虛空慧。

「復以無礙智神通道，遊至無
量世界，布現諸法而化眾生，不見眾生亦不
見化，是謂修虛空慧。

「復有如來智，名曰懷
空，成就法界不毀本性，持心如空不生染污，
是謂修虛空慧。

「如來等正覺，或以一身遊虛
空界，或無數身，或復示現滅盡泥洹，不著一
身，不起若干想，亦復不著盡滅泥洹，是謂
修虛空慧。

「諸佛世尊有七十二無礙辯才、十
四舌相報，教化眾生智不停滯，使眾生類皆
成慧明。云何七十二無礙辯才？於是，族姓子！
如來初修功德相本，自發弘誓：『若我後成無
量等正覺，所生國土眾生之類，不聞無明婬
怒癡名，令我國土淨如虛空，如淨居天少欲
知足，意趣於道中間無滯，亦復不生八無閑
處。在於豪貴中不自貢高，不鄙卑賤，於中攝
意行布施福，求漿與漿，求食與食，國財妻子
盡施與之，心施無礙不生亂想。復教眾生持
戒完具，精進一心修六重法，若有眾生遭百
千苦，輒能往度不令墜落失賢聖類。』是謂八
法修虛空慧。

「如來等正覺欲轉法輪，先入
等定自攝身意，自知時至：『吾今宜可與眾生

類轉無上法輪。』遊心六通，一一毛孔放諸光
明，然後乃轉無上法輪。不起不滅無所著法，
一相無相無染污法，所說如空言迹不現，不
見眾生有增有減，是謂九法修虛空慧。

「復次，
如來從無生法界成等正覺，悉觀諸法如幻
如化，不見成就道果者，不失神通慧分別，如
來十力亦不染著，是謂十法修虛空慧。」

爾時，
世尊告四部眾：「汝等各各於如來前，自說空
慧無所著法。」

時有菩薩，名曰空行，去此東南
五十六江河沙諸佛剎土，從彼國來，來至此
土，叉手白佛言：「國土清淨，無有法說義說，知
淨不淨悉如虛空，是謂空慧無著之法。」

無我
菩薩曰：「無見非空，見亦非空，不見見亦不
見無見，是謂空慧無著之法。」

法住菩薩曰：
「未立行迹生染污識，不可計劫本無識性，是
謂虛空無著之法。」

過行菩薩曰：「於身口意不
造眾惡，定不起想，是謂空行無著之法。」

無行
菩薩曰：「法身無盡，不見猗著，定心一意，是謂
空慧無著行也。」

寶藏菩薩曰：「不見前後法界
處所，亦復不見罪福惡報，是謂空慧無著行
也。」

習苦菩薩曰：「諸佛世尊悉知過去、當來、現
在，入自在慧不起妄見，是謂空慧無著行也。」

慈意菩薩曰：「吾我無形，專心行道無他異想，
無猗無著法，自然起滅，是謂空慧無著行也。」

寶計菩薩曰：「四無我行無著無染，有身有
苦識想亦苦，解不起滅，是謂空慧無著行也。」

善算菩薩曰：「不見諸法有數無數。云何諸法
有數無數？俗是有數、道是無數，有為有數、無
為無數，不見數無數者，是謂空慧無著行也。」

盡生菩薩曰：「諸法無生亦不見生，淨無淨想，
生死已盡永滅不起，是謂空慧無著行也。」

梵
行菩薩曰：「習三三昧不念受身，念空不離空，
念無相不離無相，念無願不離無願，亦復不
念受清淨福，是謂空慧無著行也。」

光相菩薩
曰：「分別三毒為闇冥法，不見三達為清淨法，
是謂空慧無著行也。」

所作菩薩曰：「不見一相，
分別無相，不見苦不見離苦，無苦不苦亦無
所作，是謂空慧無著行也。」

不受形菩薩曰：「無
四大本亦不見境界所在，一向無為不生三
意，是謂空慧無著行也。」

無等菩薩曰：「離世
苦樂不著八法，見有稱譽不以為歡，設見毀
謗不懷憂慼，忍心如地，是謂空慧無著行也。」

無垢菩薩曰：「不見內六情造外六塵，不見六
塵與六情為對，是謂空慧無著行也。」

重觀菩
薩曰：「外色不起內識，識亦不著外色，識不知
我為色，色不知我為識，聲香味細滑法亦復
如是，法不知我為識，識不知我為法，一切諸
法各不相知，是謂空慧無著行也。」

遠離菩薩
曰：「不見五陰有染有著。何以故？五陰性諸
法性，常住不變易，是謂空慧無著行也。」

賢護
菩薩曰：「諸法總持不見有望無望，不見有法
可說不可說，將護眾生立不退轉，是謂空
慧無著行也。」

寶來菩薩曰：「諸法常定無有若
干，亦不分別佛法菩薩法，俗法道法、有形
法無形法、可護持法不可護持法，亦無分
別，是謂空慧無著行也。」

爾時，座上無數四部
眾，聞說此法空慧清淨無著之法，倍生狐疑
不達究竟。世尊即知心中所念，應從空慧解，

緣會未至。即自化身高四百由延，出大音聲，
告十方世界諸如來、至真、等正覺現在說法：
「欲聞聽受菩薩瓔珞，悉皆雲集，欲詣忍界，
遣化菩薩無央數眾，盡禮十方諸如來、至真、
等正覺。」

「今能仁如來於沙呵剎土，演說菩
薩瓔珞，我等宜可普集彼土。」如是十方諸如
來無所著，尋如其像攝持威儀，詣沙呵剎土。
立信菩薩得十住者，盡見如來禮拜供養，各
各以次坐無畏座；未立信人在凡夫地，未得
天眼諸通未具，亦不見十方如來。何以故？凡
夫意小恐失梵行。或有如來定坐於此，身
至梵天，或有如來變身遍滿一千剎土二千
剎土，乃至三千大千剎土。何以故？眾生受
化，應見形受法、應聽聞受法。

爾時，東方過二
江河沙剎土，有如來號曰本淨，即與大眾
因偈說此法言：

「虛空無邊涯，
本際行已盡，
欲說虛空相，
何得疑空慧，
吾今雖成佛，懷有無所染，
垢盡自致尊，
已入平正路，狹小意，
計我無生心，
吾壽有劫數，
斷意永滅寂，
七觀瓔珞身，
無形入諸趣，
如來有二業，

權現幻化法，
天世眾生類，
何得有形人，
世雄無盡藏，
況復未得道，
雖經百千劫，
眾生有懈怠，
大乘平等法，
今粗說空慧，

爾時，如來說此偈已，忽然不現。

南方去此
十八億江河沙數，彼有佛剎名曰嚴淨，佛名
離垢如來、至真、等正覺，十號具足。現身色相
無極巍巍，在大眾中復說頌曰：

「吾本從道有，
經於十二劫，
思惟前後來，
皆由空慧業，然熾諸法本。
發意有階差，
無著慧觀念，
如我所遊國，妙瓔珞，
頒宣殊特慧，
唯演空慧行，
我既無心行，
如性無形相，
解了已盡滅，
復過嚴淨剎，
彼乃有此法，
說言不有言，相本，

故應寂然定，
眾生心所趣，
如我永澹泊，
所以無數劫，
欲求不起滅，
今以空無身，
佛慧無邊涯，
自然性清淨，
道慧眾德具，
自從成道果，
或作天帝釋，
所以變化形，
盡趣無生慧，
復作轉輪王，城，
捨而行學道，
復入聲聞中，
輒便從師受，
復到淨居天，
使離彼天福，
無色色眾生，
憍慢自放恣，
本無等正覺，
要盡死生本，
況汝今四部，懈怠？
此類自有期，

爾時，如來說此偈已，忽然不現。

西方去此百
億恒沙諸佛剎土，剎名水精，佛名淨尊如來、
至真、等正覺，十號具足——彼土眾生奉持一法，
亦無六度眾行業本——復在大眾而說斯頌：

「八行無高下，
捨身復受身，
虛空無二法，迹，
八道平等慧，
吾昔自建行，
體信歸於無，
諸佛所居剎，
在在處處現，
更樂所縛著，
道從本無誓，
如我國土人，
至終崇無為，
婬怒癡垢薄，
自然入律行，
道意不移動，
往來詣剎土，
我今既一行，
今聞能仁尊，
大聖皆雲集，
雖現國土異，
今觀五趣人，
沒溺於生死，
何不自建意，
速可得解脫，

如來說此偈已，忽然不現。

北方去此三恒沙
佛土，剎名普照，佛名機辯如來、至真、等正
覺，十號具足，復於大眾而作頌曰：

「如來道一相，
勤苦經無數，

如人欲度空，
但憶望空法，
意想之所縛，
欲求不死地，
安住所以離，
已得履空慧，
道從身本生，
迷惑心意錯，
外苦雖有號，
法界清淨道，
眾生處生死，溺不自拔，
欲得離眾惱，

如來所顯現，
一相無染污，

最勝三達智，
今念非本念，
諸法不思議，
因聲乃有響，
受化眾生等，
道能滅非道，

爾時，如來說此偈已，忽然不現。

東北方去此
九十二億恒沙剎土，剎名淨觀，佛名法觀如
來、至真、等正覺，十號具足，於此大眾而說頌
曰：

「色本無有色，相，
痛法無起滅，亦非生更樂，
意識如野馬，
無身慧自淨，
一觀一意止，

吾我著有想，
自覺復覺彼，
眾生不自覺，
性有上中下，
捨惡而行善，
能不見善惡，
爾乃信解空，
本從平等意，
久久乃自達，
慧觀除貪著，
仁智如空慧，
慈愍世間類，
不念善惡對，
我本從等意，
聞輒達空慧，念化淨觀剎。
受命阿僧祇，
導引無數人，

爾時，世尊說此偈已，忽然不現。

東南去此
一億佛土，剎名極妙，佛名微妙如來、至真、等
正覺，十號具足，復說頌曰：

「識本因五陰，
流轉無數劫，
愚惑眾生等，
終竟處胞胎，
如人一念頃，
縛著遂滋甚，
計念眾生類，
五蓋翳心神，
如來執大炬，

雖復見慧明，
我觀十方世，
行盡復受生，
四處非本願，
不離四生門，
有時離四法，
無著增上慢，
漸至無數法，原，
猶人意遊蕩，
如來六通行，異空，
永去生死本，
本自無生死，
遂成法界色，
有道則有識，
能不見道識，
道從識更樂，
自知成定慧，
無住不變易，
降伏諸塵勞，
人行有三礙，
未興眾行本，

爾時，如來說此偈已，忽然不現。

西南去此十
三億佛土，剎名廣勝，佛名妙迹如來、至真、
等正覺，十號具足，在於大眾而說頌曰：

「覺生是幻法，
道尚無名號，
諸外入內入，
無形不可見，
計欲不從心，

彼此無染著，
愚惑未覩明，
六法生六塵，
因識受此身，
輪轉向五趣，
如有一人念，
身心俱生礙，
妙觀照三世，
諸佛體妙教，
世苦由無明，
觀了等有無，
有時識有無，
不染彼此者，
八道盡苦原，
八響悉歸虛，
自離復離彼，
隨識所染著，
人本在虛空，
唐自著塵勞，
本從初發意，
由復經無量，
吾解眾會心，
何不自念識，
如法法無相，
念定除去亂，
此身悉歸空，
如來普弘誓，

爾時，世尊說此偈已，忽然不現。

西北去此五
十四億江河沙數諸佛國土，剎名柔順，佛名

眾相如來、至真、等正覺，十號具足，在於眾會
而作頌曰：

「如我觀空行，
有無是非心，
欲求佛深藏，
未曾能究暢，
如有一士夫，
如是億百千，
彼人諸根具，
欲聞如來慧，
況復初發意，
但自轉有損，
要修大慈悲，
堅固無畏誓，
設復遊世界，
不起所造功，
如來十力聖，
忍知無我想，
了法住不住，
盡生更不受，
欲成眾相好，
滅意不起想，
我觀眾生類，時空不自知，
是故數疲勞，
欲速行道果，
但念斷心本，

爾時，世尊說此偈已，忽然不現。

上方去此無數
佛土，盡眾生界，剎名迴轉，佛名音響如來、至
真、等正覺，十號具足，在彼大眾而說頌曰：

「虛空無形識，
不見有眾生，
現在求道者，
不淨已識者，
愍念此等人，
思惟此慧觀，
今受三界身，
定識無形想，
人自思惟識，
正使在外空，
但今未得慧，
此等可慈愍，責。
丈夫無等倫，
是謂諸佛法。
本無起盡法，
梵行終竟淨，
前說非今說，
以此可為證，
我既不自稱，人，
思惟此四大，
宣說過去法，
雖有未來識，
現在為二品，
各各莫懷疑，
分別過去識，
此識不腐敗，
設識今現在，
此識恒不變，
且復捨現在，

彼識亦非今，何由稱三世？
識性恒自住，今現在，
欲求識根本，
如來無等智，
空性恬然一，
欲成等正覺，
悉知無識性，

爾時，如來說此偈已，忽然不現。

下方去此十
一恒沙，剎名無減，佛名普願如來、至真、等
正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天
人師，號佛、世尊，在於彼會而說頌曰：

「十方諸佛集，
盡說於空定，
眾生有常想，
達本無染污，
不施心縛著，
遂生誹謗業，
如來戒德身，
已度未度者，
空識自有名，
此生非空識，
由彼不達本，
假空名為識，
身相猶無形，
但為愚惑人，
眾智成法體，
身滅智歸空，
推尋無三世，
乃得遊法界，

諸佛無量智，
以此無識形，
此疑久已有，
通慧普悉照，

爾時，如來說此偈已，忽然不現。即時，在會十
一那術諸眾生，悉得平等空慧之觀。復有無
量眾生天龍鬼神，聞說此法，皆發無上正真
道意。

菩薩瓔珞經諸佛勸助品第七

爾時，世尊自昇無畏座，放舌相光明，普照三
千大千世界，及照十方無央數恒沙諸佛國
土，及十方恒沙地獄、畜生、餓鬼，乃至十方虛空
眾生悉見光明。

爾時，世尊放無央數億百千
光明，彼彼眾生自相謂言：「從久遠以來，未曾
見此微妙光明，亦非星辰、日月、天子有此光
明。甚奇！甚特！未曾所聞，未曾所見。」爾時，十方
諸國眾生各生此念：「將不有佛出現于世？」

爾
時，世尊即知十方眾生心中所念，現諸光明
皆有化佛，一一化佛，皆有無央數眾，前後圍
遶而為說法。所謂說法者，無形相法，無言教
法，無生、無老、無病死法。有後聞此音，諸不
覩光見形色者，皆聞如來說法音響，空慧法慧
說無著心。

爾時，世尊告諸來會四部眾曰：
「汝等頗見此舌相光明不思議法，普至十方
無央數恒沙剎土，悉照無量眾生之類，及諸
化佛而說法言，汝等眾生為見不乎？」

時，諸神
通菩薩大士皆白佛言：「唯然，世尊！我等悉見。」

諸在凡夫著欲眾生，復自陳說前白佛言：「我
等，世尊！雖見光明，不知此光是何瑞應？」

爾時，

世尊知彼眾生心中所念，欲去狐疑不著妄
想，便告軟首菩薩摩訶薩曰：「如來、至真、成無
上等正覺，身黃金色圓光七尺，聲如羯毘鳥
柔軟無瑕，眾相嚴身，皆由過去無央數劫，
積福行善眾德具足。不犯口過，所說言教無
有增減，故使如來、至真、等正覺，今得十四舌
相報法：一者、言聲至誠無欺；二者、所說聞輒
信解；三者、口行不失根門；四者、知時說法無
闕；五者、自樂演布禁戒；六者、名句次第相應；
七者、大慈加被不捨施心；八者、覩佛形像不懷
疑滯；九者、得佛神通而自遊戲；十者、已入法
界不捨佛慧；十一者、獲無量慧無盡之藏；十
二者、佛意無形皆悉得入；十三者、權慧無礙
不見有度；十四者、住誠諦慧人皆篤信；是謂
十四舌相之報。若有善男子、善女人，得此
十四舌相報者，便能放此無量光明，照諸十
方諸佛剎土，皆由曩昔言無欺詐。」

佛復告軟
首：「若有善男子、善女人，執持諷誦此深法者，
便獲身相十無厭報。云何為十？如來、至真、等
正覺昇於無畏座，先以平等觀攝意寂默，內
自思惟：『吾今在眾為人中雄，今坐此座大
有所濟。』復自思惟：『眾生之類不可思議，或
在信地欲退轉者，或在初地乃至六地欲退
轉者，宜且別置不在聖例。或復眾生婬怒癡
心縛著偏多，此亦別之不在聖例。或有眾生，
意崇豪貴不造德本，此亦捨置不在聖例。或
有眾生，無明心盛起憍慢行，此亦捨置不在
聖例。或有眾生，心解幻法觀見如來此幻
非佛，此亦捨置不在聖例。

「『或有眾生得世俗

通，觀佛神德與己無異，此亦捨置不在聖
例。或有眾生體性強記，不信如來總持之行，
此亦捨置不在聖例。或有眾生施心偏多，聞
如來施與我何異？此亦捨置不在聖例。或有
眾生純有戒心，聞如來戒與我何異？此亦捨
置不在聖例。或有眾生心恒慈忍，今世尊忍
與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生所
為精進，世尊精進與我何異？此亦捨置不在
聖例。或有眾生心樂禪行，世尊行禪與我何
異？此亦捨置不在聖例。或有眾生得世辯才，
世尊說慧與我何異？此亦捨置不在聖例。

「『或
有眾生偏有慈心，如來說慈與我何異？此亦
捨置不在聖例。或有眾生悲意不斷，如來行
悲與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生
恒懷歡喜，如來歡喜與我何異？此亦捨置不
在聖例。或有眾生心恒放捨，如來放捨與我
何異？此亦捨置不在聖例。

「『或有眾生心恒念
空，如來行空與我何異？此亦捨置不在聖例。
或有眾生心不摸貿，如來無願與我何異？此
亦捨置不在聖例。或有眾生不生想著，如來
無想與我何異？此亦捨置不在此例。』」

爾時，
世尊告軟首菩薩：「眾生所處志趣不同，一切
十方諸佛世界，欲界色界無色界，眾生心念
各異不同。或有欲界眾生，娛樂五欲不捨五
陰，此亦捨置不在聖例。或有眾生，計色存懷
內不著欲，此亦捨置不在聖例。或有眾生願
樂無色，此亦捨置不在聖例。」

佛告軟首菩薩
曰：「眾生之類心識不同，所行各異。所以然者，
皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀眾生類，知

心所趣願求何道，至十方界無數剎土，一一
了知而不錯謬。猶如士夫有目之者，躬自手
執明月神珠，審然不惑無他餘想。我今亦爾，
分別眾生神識本行之所趣也。或有眾生，意
一念頃一行二行，此亦捨置不在聖例。或有
眾生，一念之中具足眾行，行亦無記，此亦捨
置不在聖例。或有眾生，有戒無施、有施無戒，
此亦捨置不在聖例。或有眾生，具足六行、不
具六行，此亦捨置不在聖例。過去恒沙無數
如來、至真、等正覺，先具三品後乃說法。正使
將來，恒沙諸佛如來欲說法者，亦當具此三
品妙行。云何為三？一者、觀眾生念念念不
同；二者、諸佛莊嚴無畏道場，非聲聞緣覺能
建此場；三者、本未聞法如來與說悉歸空慧；
是謂如來三品妙行，當說法時悉無缺減。」

爾
時，軟首菩薩白佛言：「世尊！云何如來三品妙
行所建不同？」

爾時，世尊報曰：「如是如是，如汝
所言，今當為汝一一演說，何謂菩薩三品妙
行。如來至真初入定意眾相三昧，普為眾生
一會說法，如此等無央數眾，心同一識所念
亦同，聞說苦義非餘法典，此則得入在如來
例。又復，族姓子！過去當來今現在佛，知彼眾
生心中所念，先從等覺乃成無上正法，然說
有法不離想著，此亦不應在聖賢例。

「又復，如
來、至真、等正覺，先攝十意無亂想行，然後乃
演深妙法藏，使眾生類所聞言教尋得解了。
云何為十？如來欲說法時，一向無礙悉觀
眾生，為應何法而得度脫？有復眾生意有深
淺，以何方便而得拔濟？或復說法一行無二，

今此眾生為應此法不耶？觀無量空識心所
念，為從何法？然後得解奮迅三昧，行無點
污，一念之頃諸法悉具，悉觀法界無始無終，
行諸佛事亦無罣礙，以無量慧普潤一切。眾
會已定，以神足力照彼心意，皆識本緣而
為說法，乃在聖例。

「復次，軟首！如來、至真、等
正覺昇無畏座，復當具足十無盡法。云何為
十？諸佛法藏不可思議，佛身無量法亦無量。
如來、至真、等正覺，復有無盡無形法海，施為
佛事，復有無盡非眼識所攝，普觀十方有形
無形識。如來、至真、等正覺，善權方便拯濟眾
生，不捨本願，普立一切修十善行。

「復次，如來、
至真、等正覺，內常一意外現說法，不以一定
應寂然法，不以說法外現有亂。

「復次，如來、至
真、等正覺，當說法時降甘露法雨，有情無情
有識無識，普使周遍皆蒙潤澤。

「復次，如來、至
真、等正覺，居家成就色相殊特，正使大眾處
在高者伏心自卑，不自稱說我姓豪貴，卑者
不說如來本從出族姓。

「復次，如來、至真、等
正覺，以宿命智識前生，無極不可計量，難
度眾生生在五趣，本造此緣，今復報緣因緣
得寤。

「復次，如來、至真、等正覺，發大弘誓四等
之心，能使十方有形眾生，一日成佛眾相具
足，如實如願皆成佛道。

「復次，如來、至真、等正
覺，建意牢固不捨本心，復使無量諸佛世界，
普共一日盡取滅度，如其所念亦不違錯，是
謂十無盡如來法要。昇無畏座具此法要，宣
暢如來無窮盡法，亦非羅漢辟支佛所能宣
傳。」

爾時，世尊告軟首菩薩曰：「云何？族姓子！若有
善男子、善女人，習行空無相願，皆立信地修
菩薩行，其福寧為多不？」

軟首菩薩白佛言：「甚
多甚多。世尊！不可稱量，無以為喻。」

佛告軟首：「不如善男子、善女人執持諷誦十
無盡藏，其福勝彼善男子、善女人者上。」

佛復
告軟首菩薩：「云何？族姓子！若有善男子、善女
人，已在二地具足眾行，不懷懈怠有下劣心，
并復供養如前立信。十方恒沙諸佛國土皆
如此類，其福寧多不乎？」

軟首白佛言：「甚多
甚多，不可稱計。何以故？若有善男子、善女人，
修行諸法，從信地至二地，如此等類遍滿十
方無量世界，甚奇！甚特！不可為喻。」

佛復告族
姓子：「故不如此善男子、善女人，奉持修行十
無盡法，其福甚多甚多，不可為喻。」

佛復告軟
首菩薩曰：「若有善男子、善女人，修行諸法成
就三地，皆使具足成諸法本，并前信地二地，
十方恒沙諸佛國土皆如此類，其福寧多不
乎？」

軟首白佛言：「甚多甚多，不可稱計。何以
故？若有善男子、善女人，奉修諸法從信地至
二地三地，如此等類遍滿十方無量世界，不
可以喻。」

佛復告族姓子：「故不如是善男子、善
女人，奉持修行十無盡法，其福甚多甚多，不
可以喻。」

佛復告軟首菩薩：「若有善男子、善女
人，修行諸法成就四地，皆使具足如上信地
二地三地，其福寧為多不？」

軟首白佛言：「甚多
甚多。世尊！」

佛言：「故不如此善男子、善女人，
執持諷誦十無盡藏，其福勝彼善男子、善女
人上。」

佛復告軟首菩薩：「云何？族姓子！若有

善男子、善女人，具足誠諦不狐疑法，不捨五
地如來法印，及行信地乃至四地遍滿十方
無量世界，其福寧多不乎？」

軟首白佛言：「世
尊！甚多甚多。」

佛言：「故不如此善男子、善女
人奉持修行十無盡法，其福甚多，不可以喻。」

佛復告軟首菩薩：「復捨此已，若有善男子、善
女人，已在六地具足眾行，已得越彼空無相
願，必然不疑，并行信地乃至五地遍滿十方
無量世界。云何？族姓子！其福寧為多不？」

軟
首白佛言：「甚多甚多。」

佛言：「故不如此善男子、
善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」

佛
復告軟首：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，
弘誓堅固，在於七地住不退轉，具足諸法而
無彼我，從信地乃至六地，眾德具足諸行皆
備。云何？族姓子！其福寧多不乎？」

軟首白佛
言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如是善男子、
善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」

佛
復告軟首菩薩：「若有善男子、善女人，已過七
地進前成佛。吾今已住無彼此想，如我自覺
必然不疑，如此等類遍滿十方，供養如前從
信地乃至七地，其福寧為多不？」

軟首白佛言：
「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如是善男子、善
女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」

佛復
告軟首菩薩：「若有菩薩摩訶薩，已得無生無
起滅法，心如虛空不可點污，唯須權慧詣樹
王下。如此等類，始從信地乃至八地，具足
眾行成佛不久，遍滿三千無量世界。云何？族
姓子！其福寧為多不？」

軟首白佛言：「甚多甚多。
世尊！何以故？是善男子、善女人，已住佛伴

便名為佛，況復十方無量世界，從信地乃
至八地？故不如九地菩薩摩訶薩一念之
德。」

佛言：「若有善男子、善女人，執持諷誦十
無盡藏，如我今日成如來、至真、等正覺、明行
成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，猶
尚不得十無盡藏。若有善男子、善女人，欲得
修習十無盡藏者，盡知十方如來一時得道
者、同時般泥洹者、盡滅眾生心識想著者、欲
在前成佛者、欲攝眾生同如佛心者，當修習
是十無盡藏。」

爾時，釋迦文佛在於大眾，而說斯頌：

「吾今雖成佛，
正法不可移，
自念過去世，
勸助以道法，
復於無數劫，
建意無有想，
如來等正覺，
勸助眾行具，
本願今得報，
斯由勸助福，
江海可竭盡，河亦崩落，
日月有虧盈，
諸佛權慧道，
育養諸眾生，
或現在母胎，
復作轉輪王，
快哉斯果報，
修行得成佛，

昔在無數世，
勸助為第一，
金銀七寶具，
皆由勸助報，
虛空無所有，
此法甚深妙，

爾時，釋迦文如來說此偈已，復告善男子、善
女人：「若有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，
令一切眾生如己不異者，當習是十無盡藏。」

爾時，如來、至真、等正覺，將欲說法轉於法輪，
便入無盡藏定意，感動十方恒沙諸佛，應
時面見，同時一響，各說頌曰：

「現法離四義，
修一得佛道，
三向平等空，
不捨十行本，
佛法不思議，有所受，
我識不見我，
佛行非有盡，
慈愍一切故，
如來諸佛相，特，
隨彼眾生意，
我今無有等，
以道自攝意，
一切諸法本，
道從平等覺，
諸佛不思議，
緣報不思議，
我住經千劫，

未能盡法藏，
我等已成佛，
昔修無盡藏，
欲界多塵勞，
於欲能離欲，
雖住不處住，
分別諸識著，
如來無色相，
無著無染污，
遍滿十方界，
本識不可思，

是時，十方諸佛說此偈已，八方上下六反震
動。座上有六百比丘本趣羅漢，尋時迴意
逮無盡藏。有十三億眾生，亦得無盡法藏。

菩薩瓔珞經如來品第八

爾時，軟首菩薩白佛言：「世尊！諸族姓子云
何修習無盡法藏？」

佛言：「若有善男子、女人，
欲得修無盡法者，當修五苦法門。云何為
五苦法門？若有眾生見十方界，當聞苦慧苦
識便能隨形而往接度，是謂一法。

「復次，族姓
子！若有善男子、女人，欲觀無量世界眾生
所念空無所有，欲得空苦慧者，當建此意亦
不退轉，是謂二法。

「復次，族姓子！諸比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷，皆得平等意，行無盡
慈，未獲者獲、未得者得、未度者度，是謂三
法。

「復次，族姓子！若有善男子、女人，居家成
就種姓亦爾，皆知苦慧心不在樂，是謂四法。

「復次，族姓子！若有善男子、女人，如來無量
法門、無盡法藏眾智自在，是謂五法無盡法

藏。

「復次，族姓子！若有善男子女人，欲得具
足無盡法藏者，復有五事。云何為五？諸佛
世尊常在等定，有時入虛空觀分別眾生，有
在賢聖法律、不在賢聖法律，悉能安處各充
其願，是謂一法。

「復次，族姓子！若欲生天，便
當修行諸天戒法，有愛欲天、無愛欲天，或時
有天著於愛樂、不著愛樂，能具足二事悉
無染著，乃應無盡法。

「復次，族姓子！復當具
足四果報行，便乘神通遊無量世界。云何四
果報行？諸佛如來恒處寂寞，若有諸天、龍神、
乾沓惒、阿須倫，欲從如來聞真實者，未發問
頃，如來已知此族姓子當問是義，是謂一法
四果報行。」

佛復告族姓子：「若善男子、女人，
心意寂然不欲聞法，如來悉知是可從、是不
可從，斯欲聞法、不欲聞法，是謂，族姓子！第二
果報。

「復次，族姓子！若善男子、女人，已得如
來印，便能印可眾生心意，是謂第三果報。

「復
次，族姓子！若善男子、女人，已聞正法，非心
所度非念所測，皆使平等無有二想，是謂第
四果報。

「復次，族姓子！欲得具足四神足行，亦
當念此四事果報。云何四神足？於是菩薩摩
訶薩，從初發意、一地二地乃至十地，各有
神足行行不同。或有菩薩已在一地，便得身
識遊行十方無量世界，未得定意知眾生心。

「復有菩薩既在一地，得佛色相眾好具足，亦
復遊觀十方世界，禮事供養諸佛世尊。雖得
身通，未能堪任教化眾生淨佛國土。

「復有菩
薩摩訶薩，已得神通，禮事供養諸佛世尊，便
能說法教化眾生。

「復有菩薩摩訶薩，已在初

地淨修佛國，未能自知第一地事。

「復有菩薩
摩訶薩，未具弘誓大乘之心，於中便生猶豫
想著，如此等比必墮聲聞緣覺道中。

「復有菩
薩摩訶薩，修治一地清淨之行，復以神通廣
遊十方無量世界，遍知眾生心中所念，然未
能度彼眾生安處道撿。

「復有菩薩摩訶薩，已
在初地得四神足：第一神足名曰苦觀，菩薩
得此神足者，恒遊諸佛世界，諸苦眾生得處
無為；第二神足名曰音響，菩薩得此法者，遍
遊十方無量世界，諸有眾生應從音響而得
度者，聞菩薩所說無不信解；復有神足名曰
發意，菩薩得此神足者，遍遊十方無量世界，
諸有眾生發意趣道，輒能擁護令得成就；復
有神足名曰感動，菩薩得此神足者，遍遊十
方觀眾生心，應從空觀而得度者，是謂初地
菩薩摩訶薩，具足是四神足行。

「二地菩薩復
有四事。云何為四？菩薩有神足名曰滅種，
得是神足者，遍遊十方無量世界，盡知眾生
意識所念，滅凡夫種入聖諦境；復有滅神足，
得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾
生心中所念有善惡想，能滅惡想入於聖諦；
復有神足名曰除垢，得此神足者，遍遊十方
無量世界，觀知眾生心中所念垢欲纏心，便
能蠲除凡夫識念入於聖諦；復有三巧便神
足，菩薩得此神足者，遍遊十方無量世界，觀
知眾生心識所念，能建彼意立三等法。是
謂菩薩摩訶薩，得此四神足法，能遊十方
無量世界，則能具足二地行法。」

佛復告族姓
子：「菩薩摩訶薩在三地中，復有四瓔珞神足，

能變此身成無量形，還合為一。云何為四？有
本要神足，得此神足者遍遊十方無量世界，
普觀眾生心中所念，如我所念而度脫之；復
有法行然熾神足，菩薩得此神足，遍遊十
方無量世界，盡觀眾生心中所念，見有喜怒
無喜怒者，以然熾法而教化之；復有無形
神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，觀眾
生心中所念，以無心識而教化之；復有三清
淨神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，觀
知眾生所念，說三法行使滅三想。云何為
三法行？一者、空；二者、識；三者、我。是謂菩薩
摩訶薩在三地中具足四神足行。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩住四地中，復當
具此四神足。云何為四？復有神足名曰無
相，菩薩得此神足者遍遊十方無量世界，
從三色天至虛空際，普令眾生得無相法；復
有除貪神足，得此神足者，遍遊十方無量世
界，盡觀眾生心中所念，以定意法而教化之；
復有轉法輪神足，得此神足者，遍遊十方無
量世界，轉四無畏不死甘露法，久飢渴者令
得充足；復有等慧神足，得此神足者，遍遊十
方無量世界，盡觀眾生心中所念，以平等
慧而度脫之。是謂菩薩摩訶薩住於四地具
足四神足行。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩在五地中，復有
四神足。云何為四？有神足名曰無量門，菩薩
得是無量門者，盡觀眾生心中所念，以解脫
慧而度脫之；復有行神足，得此神足者，遍
遊十方無量世界，悉了眾生所念，即說法本

通達法門；復有受報神足門，得是神足者，以
現行法報而度脫之。是謂菩薩在五住地具
足是四神足行。」

佛復告族姓子：「菩薩在六地中，復當具足四
神足行。云何為四？有神足名曰墮落，菩薩
得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾
生心中所念，諸惡果報應淳淑者，漸與說法
令使墮落；復有無根神足，得是神足者，遍
遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，掘其
根本永斷不生；復有神足名離垢出要，得此
神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中
所念，令彼眾生得出道要。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩以在七地，名曰
不退轉法，便當具足四神足法。云何為四？有
神足名曰眾生身不淨，菩薩得此神足者，能
示現惡露不淨，因此教化無數眾生；復有神
足名曰道德，菩薩得此神足者，能以正道捨
於三道得阿羅漢；復有神足名曰覺正，菩
薩得此神足者，能令眾生皆立信地令不退
轉。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩在八地中，具足
四神足，廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知。
云何為四？或有神足本未發道心，菩薩得此
神足者，令彼眾生始立信地，餘行未就；復
有神足名曰無生，菩薩得此神足者，一一觀
察諸行無我；復有神足名曰貪著，菩薩得此
神足者，貪樂諸佛相好；復有盡漏神足，菩
薩得是神足者，能使一意斷諸漏法。是謂菩
薩摩訶薩在八地中具四神足。」

佛復告族姓子：「菩薩在九住中，便當具足四
神足法。云何為四？有神足名曰眾海，菩薩
得此神足者，諸有四使趣來向門，穢垢已盡
便得入門，心垢未盡不得入門，是謂菩薩在
九地中具四神足。」

佛復告族姓子：「菩薩在十地中，具四神足。云
何為四？有神足名曰光明，菩薩得是神足者，
遊騰十方無數佛土，盡觀眾生心中所念，坐
樹王下結加趺坐，爾乃具足弘誓之心；復
有神足名曰無量門，菩薩得此神足者，分別
所趣盡趣一乘；復有神足名曰一念，菩薩得
此神足者，盡令十方無量眾生一念成道；復
有神足名曰莊嚴，菩薩得此神足者，一日之
中盡共莊嚴諸佛剎土，同字同時一時成道。
是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法。」

音響品第九

爾時，世尊復欲重宣如來神足無量法義，便
以一偈遍滿十方無量世界。爾時，如來即說
頌曰：

「有無從空生，
聲聲各各異，
佛行不可量，
一音演諸法，

爾時，世尊說此偈已，便見十方諸佛世尊各
稱歎說：「善哉，善哉！諸佛清淨眾行齊同，十方
無央數世雄最勝，同一音響演說諸法，六度
無極一一度中，皆有無量諸佛種姓，無盡
之法不可思議。云何種姓不可思議？如十
方佛盡同一響，以一偈義普使十方無量眾
生盡入無盡法門，皆同志趣一日一時悉皆
成道。復以一音遍滿無量恒沙剎土，使彼眾
生聞此音聲，自然識縛永得解脫。」

時有菩薩
名曰解釋，即從座起執持威儀，已捨眾望
曉了諸法，眾智自在逮不起法忍，偏露右臂
長跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！今聞如來一
音一響一度之中，盡說法典具足眾行，亦非
羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問，云何以音
響之中具足如來眾行之法，為彼眾生先得
諸法，後聞此音乃得覺寤乎？為音聲中出
諸法名耶？」

爾時，世尊聞解釋菩薩所問，即報
曰：「善哉，善哉！族姓子！汝今乃問空無形法，非
是羅漢辟支所及，今當與汝一一分別。諦聽
諦聽！善思念之！如來音響如空無形故，出生
諸法不可思議。」

解釋菩薩白佛言：「云何？世尊！
如來音響如空無形，云何復言出生諸法？」

佛
告解釋菩薩曰：「如來音響為有形耶？」

答曰：
「無形。」

又問：「音響無形，響從何出？」

答曰：「四大
因緣，有識分別。」

佛復告族姓子：「如汝所問，
如來音響如空無形，云何以無形法出生諸
法？響從四大，非空法界乎？」

答曰：「不然。」

佛復
告解釋菩薩：「云何？族姓子！如來音響本出四
大，響滅復歸何處？」

答曰：「響無所歸。」

佛復問

曰：「若有異空出此響乎？」

答曰：「非然，不從異
空而出音響。」

佛言：「亦非異空，亦非此空，將
非如來於汝有各。」

解釋菩薩白佛言：「世尊
自稱，如來音響如空無形，便能出生諸法。審
知此法由如來響乃出生諸法，云何復言於
虛空界復出生諸法？如人於冥求明甚為難
得，今我懷疑甚倍於彼。」

佛復告解釋菩薩曰：
「云何？族姓子！今此諸法名生，云何而有？為從
空耶？不從空耶？」

答曰：「今諸法之法性自本
空，空性亦空，空空自空，豈有諸法乎？」

佛言：
「如是，如是。如汝所言，如來諸法如空無形，四
大音響出於四大。如來音響及虛空界豈不
異乎？」

答曰：「不然。如我所問，如來音響出本
四大，便出生一切諸法，此則不疑。云何虛
空復言出生諸法乎？」

佛言：「止止！族姓子！今
汝發問者皆是如來威神。云何？族姓子！如
來音響有耶？」

答曰：「無也。」

「云何？族姓子！如來
音響無耶？」

答曰：「如如。」

佛復問：「如來音響非
有非無，當何名此法乎？」

答曰：「此法當稱曰
空。」

佛言：「空自無形，亦非此、亦非彼、亦無中間。
云何得稱為空？」

解釋菩薩白佛言：「如來廣長
舌自說空性，非有非無亦無若干。如我所觀
本無此空，況我當復立空名號乎？」

佛言：「族
姓子！空非有非無亦無中間，如我今日如
來、至真、等正覺，十號具足，亦非有、亦非無、亦
無中間，所說諸法亦復如是。何以謗如來
言，稱空名號出於如來？」

爾時，世尊欲解諸會
心中所疑，便告四部眾：「如來一音便能出
生一切諸法，說此非虛非不有是，但為眾生

生計著想故，處迷惑永在四流。如來神智不
可思議，如佛識所念以無量行本，悉能識知
一切眾生所應果報，亦非羅漢辟支佛境界。
是故，如來一音盡能出生一切諸法。」

爾時，解
釋菩薩復白佛言：「世尊！甚奇！甚特！眾生境
界不可思議。或有弘誓趣於大乘，或發羅漢
辟支佛心，或樂空定無相無願，復有樂在天
人受福，如此等類不可思議，彼彼眾生彼彼
心識，所念不同行亦非一。云何以一音出生
諸法，盡能周遍一切眾生？」

爾時，世尊告解釋
菩薩曰：「如來神智無形不可覩見，有智名曰
速疾自在，盡能遍知眾生心識有深有淺，皆
能分別。」

時解釋菩薩復白佛言：「眾生神識非
有非無，或計有常、或計無常，云何以捷疾自
在智，盡能出生一切智乎？」

佛告解釋菩薩：「今
當與汝引喻，智者以喻自解。云何？族姓子！如
日天子受四大身十二由延，內宮牆壁去外
牆壁七由延，其間光照倍明無量。第二宮牆
去第三宮牆復去七由延，光明轉減，乃至第
七各相去七由延，光明所照各各不如。最第
七牆外復有衛護牆，相去二由延，光明轉復
不如。在內第一宮牆名曰如意隨珠所作，其
間熱如無根本火也；第二牆名曰隨焰珠所
造，其熱如黑繩火也；第三牆名曰焰光影，其
熱如焰火也；第四牆名曰勇焰珠，其熱如灰
沸火也；第五牆名曰極焰陰，其熱如銅葉火
也；第六牆名曰琉璃，其熱如紅蓮華火也；第
七牆名曰水精，其熱如青蓮華火也。云何？族
姓子！此日天子一日一夜，周遍四域行極速

疾，其光明照四天下，青黃赤白若高若下，城
郭丘聚姓字名號，悉能自見一一分別。云何？
族姓子！眾生無量形品不同，云何日天子光
明，悉能照彼盡同一色？為從日光中出無量
光照無量形？為從一光照無量形？」

爾時，解釋菩
薩前白佛言：「如我所問，如來一音出生無量
諸法，此之音聲出於四大，當來過去今現在，
所出言教我則不疑。今日光明性分自爾，云
何以言教同耶？」

佛告族姓子：「如來四大所出
音響悉各有教，盡能出生一切諸法。諸佛世
尊當說法時，亦不念言說是置是，心寂然滅
不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域，亦
不有念我有所照，其蒙光者各知所趣，是謂，
解釋菩薩！如來捷疾自在之智多有所益，遍
知十方有形之識化而度之。」

爾時，解釋菩薩
復白佛言：「如來所出音響，有明無明、有闇無
闇，皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷，
樂闇者多，何得以此為喻耶？」

佛告族姓子：「如
人遊空意迷難悟，汝今如是未解吾譬。吾今
所說如來音響出於四大，盡能出生一切諸
法，日光天子光悉能遍照一切有形，一者能
出生諸法，二者能遍照有形。有何差別而懷
狐疑？」

爾時，解釋菩薩深自思惟豁然大悟，復
重白佛言：「善哉！世尊！如來、至真、等正覺，以無
形法以形教授、以無言教法以言教授。今重
所啟，唯願如來以時發遣使無狐疑。」

佛言：「善
哉，善哉！族姓子！如來當以權便而發遣之。」

「云
何？世尊！有常神通、無常神通、自識宿命神通、
識他宿命神通、眼識神通、耳識神通，此六

法義有何差別？」

爾時，世尊告解釋菩薩：「如是，
如是。如汝所問，此六神通各各不異，今當
與汝說。菩薩摩訶薩得有常通，盡觀萬物生
生不絕，前生是前生、後生是後生，若經一劫
至百千劫，劫起則起、劫滅則滅，觀見此識亦
不腐敗。何以故？無明根深不可得敗。

「復次，
無常通者，亦復觀見一切眾生有形之類，有
生者滅者，從一劫乃至百千劫，劫起則起、劫
滅則滅，知彼受形悉歸磨滅而不常存，是謂
菩薩摩訶薩有常通、無常通各各差別。」

佛復
告解釋菩薩曰：「於是，族姓子！若菩薩摩訶薩
若獲自識通者，便能自見一身二身至百千
身，從劫至劫其中經歷盡能自識，我生某國
某縣，姓字如是種姓如是。復自識知初受四
大受形若干，悉能分別善惡之行，是謂自識
通也。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩得他人神
通智者，從此欲色界乃至有想無想天，盡能
分別一一所趣，從一歲至百千萬歲，從一
劫至百千萬劫，其中成敗所經歷處，盡能分
別悉皆識知，是謂菩薩摩訶薩知他人神通。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩得眼識通，觀三
千大千世界，知受形者、不受形者，悉能見有
形。從一歲至百千萬歲，從一劫至百千萬劫，
皆悉觀見而不錯亂，是謂菩薩摩訶薩具眼
神通而無所著。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩
得耳識通，悉聞十方眾生有苦樂聲者、無苦
樂聲者、聞受善惡報聲者、不受善惡報聲者，
皆悉聞知而不錯亂，是謂菩薩摩訶薩具耳
識通而無所著。是謂六法各各差別。」

爾時，

解釋菩薩白佛言：「世尊！有常通菩薩得此通
者，盡知有形質者生生不絕，無常通者生
生而滅。如今觀見前生非後生，云何稱言生
生不絕？復次，如來以得自識通盡識宿命，一
身二身至百千身，一劫二劫至百千萬劫，今
身非後身，此身異於前身。今識非後識，此
識異於後識。識離此識則同於眾生，云何
世尊言稱自識宿命通？又，世尊言菩薩摩
訶薩得知他人心通者，盡知一切眾生心識
所，知自識心通亦知己心他心，知他人心通
亦知己心他心，此二神通有何差別？如世尊
言，菩薩摩訶薩得眼通者，觀見十方，從欲界
上至有想無想天，皆悉觀見有受形不受形
者、有受善惡報不受善惡報者。復言得耳
通菩薩，悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者、聞
受善惡報不受善惡報者。眼通亦見、耳識亦
聞，此二有何差別？唯願，世尊！重演分別，使
我等永無狐疑。」

佛告解釋菩薩曰：「菩薩摩訶
薩得有常通，覺了諸法知住法性不變。菩薩
摩訶薩得無常通，覺了諸法皆有變易，是謂
無常通。

「復次，諸法體性自爾，有佛無佛亦無
生滅，是謂有常通。復次，諸法無常通者，悉
歸磨滅亦不久存，生生不住，是謂無常通。

「復
次，菩薩摩訶薩得有常通，便為具足如來諸
法，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、
八賢聖道，是謂有常通。復次，諸法當來過去
現在，善法惡法悉無所有，是謂無常通。

「復
次，菩薩摩訶薩復觀眾生發三乘道應得羅
漢，求師覺悟果如所願必然不疑；復見眾生

發緣覺心，獨處曠野如其所果必然不疑；復
見眾生發菩薩心，如其所願必然不疑。是謂
菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子、女人，初
求羅漢辟支佛道及行菩薩道，於中退轉在
凡夫地不成就者，是謂無常神通。

「復次，若有
菩薩摩訶薩已得自識宿命通，自知無數宿
命，初發道意建立功德，承事供養諸佛世尊
定獲道果，復自憶識未受四大倚空不著色，
是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心
通，彼彼受身彼彼受形，然不能知本所從來，
是謂世俗他心智。復有善男子、女人，既得
神通知他人心智，盡能具足內外神通，是謂
自識神通、知他人心智各各有別。

「若有善
男子、女人，已獲眼通內外清淨，盡見三世
眾生根原。或有菩薩以天眼見一千剎土，或
有菩薩見二千剎土，或有菩薩見三千大千
剎土，或有菩薩以天眼見一佛國，見二國
土見三國土，於中悉知有退轉者不退轉者，
是謂菩薩摩訶薩得天眼通，悉知諸界而無
所有。」

佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩已得
耳通，盡聞十方諸剎音響，有善音、無善音、有
好音、無好音。復有善男子、女人，聞一千二
千三千剎土，或有菩薩聞一佛國土、二佛國土、
三佛國土，乃至無數佛國音響。」

爾時，佛告解
釋菩薩曰：「於六事法便得具足，各有差別。」

爾
時，解釋菩薩白佛言：「世尊！如來大慈說無量
辯，一一分別眾生牢固，說六神通不可思議，
非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言：『演說
六通無著法行猶懷狐疑。』如世尊言：『有常神

通說泥洹法，無常神通說有為法。』若使善男
子、女人得有為神通，便為身意即滅度乎？」

佛
言：「不然。」

解釋菩薩言：「一切諸法無生無滅，今
日如來身識即滅度乎？何以復有言教耶？」

世
尊告曰：「非不說有常泥洹，亦不說無常神通。
但我神通知有知無，故說之耳。」

爾時，世尊復
告族姓子：「若有善男子、女人得有常神通者，
便名為如來、至真、等正覺。得無常神通者，此
人或在聖地，或在凡夫地，是謂二事各有差
別。」

爾時，解釋菩薩白佛言：「世尊！如來、至真、
等正覺已得眼識神通，盡能了見過去當來
現在三世眾生，乃名曰神通。復言耳聽過去
當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶？過
去已滅。未來色耶？未有形兆。眼識現在法界
則我不疑。唯願，世尊！使無聞眾生永得開悟。」

爾時，世尊告解釋菩薩曰：「諦聽諦聽！善思念
之！吾當為汝分別其義。云何？族姓子！如有眾
生已得天眼，遍觀一切有形色相，盡能分別
亦無疑惑。憶過去色忽然在前，盡皆了之無
有障礙。耳識神通亦復如是，念亦在前耳無
所障悉皆了之。」

解釋菩薩復白佛言：「如今所
聞倍生狐疑。云何眼通耳通，見過去事聞過
去聲？如我現在自識宿命，便能自知宿命事，
如我耳識，現在知現在事？云何得知過去未
來？」

佛告解釋菩薩曰：「或有眼通眼定識，或有
眼通非眼定識；或有耳通耳定識，或有耳通
非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通、耳識
定通、便能見此從初受形至今後身，若大若
小，其間分別不失定意通。菩薩摩訶薩亦復

如是，入此定意者觀一佛境界，復壞此界觀
無數剎土，於中變現成就五陰、不成就五陰。
或現小五陰，或現地五陰，或現水五陰，或
現四天下五陰，或現寶山五陰，或現須彌山
五陰，或現鐵圍山五陰，或現大鐵圍山五陰，
或現人世城郭村聚五陰，或現遊戲浴池所居處
五陰，或現諸天所居宮殿五陰，或現龍宮五
陰，或現八部鬼神五陰，或現欲界眾生形，或
現色界作色界眾生形，或現無色界作無色
形，或現小世界作小世界形，或現千世界二
千世界乃至三千大千世界。或現眾生受
果報不受果報，一時一日一月一歲，成劫敗
劫清濁好醜善趣惡趣，諸佛出世菩薩翼從，
盡能分別，是謂定眼識通、定耳識通。得諸如
來神識感動到十方佛國，承事供養諸佛世
尊。復見諸菩薩興致供養衣被、飯食、床褥、臥
具、病瘦、醫藥。復見佛國清淨者、不清淨者，復
見眾生修梵行者、不修梵行者，見五趣眾生
受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定
眼識通、得定耳識通，盡觀過去當來今現在
事而無所失。

「復次，菩薩摩訶薩得眼識通，權
現無數眾生境界不可思議，便能變化種種
珍寶。諸有眾生往取珍寶者，悉施與之皆令
充足。或復示現諸佛國土本行清淨，皆已
畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼
通、得定識耳通，盡能具足一切眾行。」

爾時，解
釋菩薩白佛言：「世尊！得定眼識通、得定耳識
通，是等善男子、善女人為在何地？為供養諸
佛幾時？」

佛言：「是善男子、善女人，奉持修習

定眼識通、定耳識通，已供養過去恒沙諸佛，
已得總持不退轉行，諸根已具相好成就，父
母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛
世尊，從一佛國至一佛國，承事禮敬諸佛世
尊，然未得眼識通、耳識通。或有菩薩摩訶薩，
雖得眼通未能具足眾行之本，以神足力遊
至十方無量世界，承事供養諸佛世尊。或有
菩薩摩訶薩，雖得眼通、耳通，未得定識者，不
能悉知眾生所念，不能淨佛國土教化眾生。
或有菩薩摩訶薩，六通清徹內外無礙，不能
具足四法門行。或有菩薩在一佛剎，周旋教
化無所染著，未能備悉眾生根原。或有菩薩
自淨其剎，無婬怒癡眾生生其國土，雖生其
國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心：『若我後生
已剎土生者，使我國人無三乘之名。』此菩薩
等不得定眼識通、定耳識通。復有菩薩發弘
誓心：『我本誓願求無上正真道，使我國人盡
同一行，國土清淨同一形像。』如彼所願已
得不疑，如此等菩薩猶未得定眼識通、定耳
識通。復有菩薩發大弘誓心：『如我後成佛時，
諸有眾生在我國者，一日成道盡取滅度。』如
此等菩薩摩訶薩，猶未得定眼識通、定耳識
通。復有菩薩發弘誓心：『若我後作佛時，使我
國土一切眾生同日成佛。』如此等菩薩便得
定眼識通、定耳識通。」

爾時，解釋菩薩白佛言：
「世尊！頗有菩薩摩訶薩發弘誓心：『若我成佛
時，一切眾生皆得一時成佛不乎？』」

佛言：「有！過
去無數阿僧祇劫有佛，名號住無住如來、至
真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法

御、天人師，號佛、世尊。國土名法妙，人壽三萬
歲。爾時，住無住如來壽十萬歲，發弘誓心使
己國土眾生同日同時盡成佛道，即於彼日
盡取滅度。」

爾時，解釋菩薩復白佛言：「頗有如
來、至真、等正覺發弘誓心：『若我後作佛時，使
我十方世界虛空神識盡得佛道不耶？』」

佛言：
「不也。何以故？眾生境界不可思議，虛空邊
際無有涯底，過去滅盡不可稱量，將來生
者亦無有限。」

佛復告族姓子：「此賢劫前過去
無數阿僧祇劫，過此數已復過無數阿僧祇
劫，有佛名平等如來、至真、等正覺、明行成為、
善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世
尊，出現於世。人壽千歲，國土清淨。一日之中，
現十方無數盡虛空界有形之類，盡同一日
皆成無上正真之道，即於一日盡取般泥洹。」

爾時，解釋菩薩復白佛言：「平等如來、至真、等
正覺既成佛已，復使一切眾生十方無量世
界虛空無邊際眾生，盡同一日皆成佛道。云
何今日復有如來及我等耶？一切眾生乎？云
何復有天道、人道、畜生、餓鬼、地獄道乎？」

佛告
解釋菩薩曰：「止止！族姓子！吾先已說得人身
者，不說餘道也。」

爾時，解釋菩薩復白佛言：「世
尊！頗有菩薩摩訶薩發弘誓心，一日之中使
五趣眾生同己同日成佛不乎？」

答曰：「無也。何
以故？眾生性行志趣不同，豈當以餓鬼、畜生、
地獄形成佛耶？此事不然。何以故？終不以
非身得成人中尊，權化示現可假遍濟。」

佛
復告解釋菩薩曰：「無數諸佛過去本發弘誓
心，令一切眾生有形之類及虛空界，悉令成

佛盡般泥洹。然彼如來、至真、等正覺，即於其
日先化三趣眾生，拔其苦本盡復人身，得人
道已，諸根具足六情完具，然後一日之中同
成佛道，眾相具足，如我今日如來、至真、等正
覺，神智自在辯才無礙，悉取滅度。」

爾時，解
釋菩薩白佛言：「弘誓菩薩教化眾生，其中苦
行經無量劫。何以故不即於三趣眾生悉令
得佛道乎？」

佛言：「不可成道。云何？族姓子！此
三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎？
此事不然。猶如有人欲求七寶，捨七寶𧂐從空求，此人能獲不乎？」

答曰：「不也。世尊！」

佛
言：「如是如是。族姓子！欲使三趣眾生成佛
道者，此事不然。」

菩薩瓔珞經

佛告族姓子：「若有善男子、善女人，受持諷誦
定眼識、定耳識者，便獲十功德。云何為十？於
是菩薩摩訶薩以無等心獲虛空像，不以言
教教化眾生淨佛國土。善男子、善女人自知
無數形識本末，知其虛寂悉無所有，起無生
法忍。

「復次，族姓子！若有菩薩摩訶薩當坐道
場，便能具足法界清淨。但為如來一相無形，
或有菩薩得一法印，演說無量如來法教，非
從師受自然而覺。

「復次，族姓子！行一法本廣
大無底，以無相法生諸法本。云何無相生有
相？」

佛言：「如外有色，有青、有白、有赤、有黑、有黃。」

解釋菩薩言：「如來所說神在虛空，非過去當
來現在，亦無有五陰名。云何言青、黃、赤、白、黑？」

「此因緣法不可思議，由眾生自起緣想，有行
則有識，由識生癡則成人身。」

解釋菩薩白佛

言：「如世尊言：『虛空無形，由四大色地水火
風而有色。』今問如來，云何名曰地、水、火、風、青、
黃、白、黑？如世尊言：『如青、黃、白、黑空識在空中。』
何以不說，青、黃、赤、白中，青、黃、赤、白盡非空耶？」

答曰：「不然。何以故？各各自空，空性不知有性，
有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃，
知無量恒沙剎土諸佛世界，成劫敗劫一一
知之。了知其中而無他相，諸法因緣自生
自滅，本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇
剎土，觀見諸菩薩受慧莊嚴剎土，淨眾生種，
因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來，盡
知所出之處，一一分別亦無我想。復於諸佛
如來、至真、等正覺，聞深法要奉持承受，不捨
諸法之本。

「爾時，菩薩亦不自見有我無我，行
菩薩行不見有行，是謂因有起於無相，於
中不自滅相。身雖生觀亦不自見無所覺知，
已無所覺亦無此念起吾我想，自校計已便
能分別一切諸法。無明緣行，行緣識，識緣
名色，名色緣更樂，乃至生老死亦復如是。爾
時，具行菩薩復作是念：『一切諸法因緣相生、
因緣相滅。』從初發意乃至成佛，一一觀了諸
法之相，緣生則生、緣滅則滅，無明滅則行
滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則
更樂滅，更樂滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅
則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦
惱滅。取要言之、五盛陰眾行之本，無猗不
可猗，然知起所從來處，於彼自省觀諸法界，
法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別
十二因緣，云何無明緣行？於是善男子、女人，

由無明本造善惡行，盡生十二諸不善本，漸
漸成五盛形，是謂無明緣行。」

爾時，過行比丘
即從座起，偏露右臂右膝著地，叉手白佛言：
「如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。無
明緣行便生十二，行緣識便生十二，識緣名
色便生十二，名色緣更樂便生十二，更樂緣
六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受
便生十二，受緣有便生十二，有緣生老病死
憂悲苦惱復生十二。如我所解十二因緣，癡
滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名
色滅則更樂滅，更樂滅則六入滅，六入滅則
愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生
老病死憂悲苦惱滅。」

佛言：「比丘！不壞法相，猶
如幻師住於此地現其幻法，然彼幻法不損
此地，地亦不損幻法。然此幻師造作此化無
有晝夜，其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶
薩亦復如是，以神足力分別十二因緣。無佛
境界現其剎土，本無有世今現有世，復以
有佛剎土能現無佛剎土，以無色剎土現有
形色，不以一壞二，不以二壞一。何以故？如
彼幻法能使一切世界盡如幻術，猶如一切
世界隨人所喜盡為幻法，幻有若干非有一
法。

「或有幻法名曰無量諸法門，菩薩得此幻
法者，便能現一切諸法皆如幻法，已得幻法
便得幻智而不忘失，已得幻智便得幻行能
盡眾苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻，便能
於中以幻智盡能分別眾行，一一思惟不失
本際，如彼幻法不依內地，現於外法亦不依
外，使諸眾生現有內法。菩薩摩訶薩亦復如

是，不以空性內外分別，言：『我當越一切世界。』
亦不以世界在內外空法。何以故？虛空性爾
不壞法界，法界不壞空性。

「菩薩摩訶薩於中
得虛空性，種種觀一切法界，亦不觀法界亦
不壞法界，不但不見此世界有若干形，亦不
見眾生善行惡行之報，一一分別究尋其事，
性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有，於
中計校十二因緣，由癡起眼識有三行事。云
何為三？猶如，族姓子！眼見外色，若善不善盡
不分別，斯由本識無明行染。或復善男子、
善女人，起身口意行三不善法，意漸自悟：『咄
我本所造，由無明本今乃致十二因緣。』知從
無明不能自改。

「復次，善男子、善女人由癡致
行，眾罪根原由罪而生：『我今當念寂靜定意，
觀此十二因緣為由癡耶？為從行乎？』復自思
惟：『無明澹靜隱匿之法，何由能出諸緣著乎？
非我身口行造，無由得生？』是謂菩薩摩訶
薩分別三行而無所有。

「菩薩摩訶薩得空觀
定意，分別十二因緣，緣癡有行便有緣報，癡
非本原，何由而有行乎？身口意法三事相因
乃生諸法。所以如來於無數劫，分別思惟十
二因緣，今得成佛始得信解。吾初發意求菩
薩道，捨身受身分別十二因緣，思惟苦本未
盡其原。今我成如來、至真、等正覺，乃得暢達
十二因緣。」

佛復告過行比丘：「汝今雖在如來
前說十二因緣，未能具其原本。何以故本無？
如來、至真、等正覺住壽經恒沙劫，宣說十二
因緣猶不能盡，何況汝今欲得盡乎？」

爾時，彼
比丘在如來前極懷慚愧：「將我得無失神足

乎？」即從座起頭面禮世尊足，便退而去。

菩薩瓔珞經

爾時，座上諸欲天人、諸色天人、天、龍、鬼神、乾
沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒，聞如來、
至真、等正覺說此甚深之法，皆有渴仰欲得
見如來正心定意。

爾時，世尊知眾生心中所
念，欲令眾會心定三昧。爾時，世尊即於座
上入面現定意，令諸菩薩摩訶薩皆悉見之。
去此十五江河沙數，有佛土名曰如幻，佛名
等心如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、
無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。彼國清淨
不猗想著，無有餓鬼、畜生、地獄道，所行純厚
不自計我，心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令
一切會皆悉見之。

爾時，世尊從彼定起，復入
月盛定意，令一切眾生盡見金色，悉聞十方
諸佛說無相行：「云何為無相？諸法寂然澹
泊無形，諸法不起忍諸恚怒，諸法攝心不起
外想，諸法定意現已國淨，諸法善觀不以
劫數為限，諸法樂行永離恩愛，諸法現明不
生癡想。諸法去貪，具足施度無極；諸法無
有所犯，具足戒度無極；諸法不起恚想，具足
忍度無極；諸法精進無有懈怠，具足進度無
極；諸法不興亂意，攝心不起常樂於禪，具
足禪度無極；諸法盡除愚惑無他異念，具足
智度無極。

「復有名四意止，菩薩摩訶薩所修
行法。云何為四意止？若有善男子、女人，分
別內身意止，從頭至足一一分別生不淨觀，
自觀己身觀他人身，自觀己心觀他人心，內
外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法：

四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，
是謂菩薩摩訶薩無相行。」

佛復告族姓子：「菩
薩摩訶薩自觀身已觀他人身，一一分別從
頭至足起不淨想，是謂菩薩摩訶薩觀內外
身悉無所有。」

爾時，世尊即說此偈而歎頌曰：

「不猗心意識，
道存無想念，
佛慧無邊涯，
成佛由無相，
佛道本無二，相，
真人慈善普，現若干法。
本我不造我，
聖諦慧無量，
不有亦不無，
滅相自成佛，
生值人道難，
滅十二緣難，
遭遇賢聖難，
觀內外身難，

爾時，世尊說此偈已，座上諸天、人民、天龍、鬼
神、八部之眾，皆發無上正真道意，復有無數
眾生得不起法忍也。

菩薩瓔珞經四聖諦品第十二

爾時，佛告文殊師利：「過去無數阿僧祇劫有
佛，名大身如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、
世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。剎名
空寂，正於此處成無上等正覺，與四部眾說
微妙法四賢聖諦，廣化眾生皆令至無餘泥
洹界而取滅度。

「云何四聖諦？一為無量聖諦，

菩薩得此聖諦者，一念之中自滅心垢亦能
滅他心垢，不見塵垢有盡無盡；二名行盡聖
諦，菩薩得此聖諦者，一念之中盡令眾生覺
了身口意行，若善、若惡盡趣道門，悉令眾生
至無餘泥洹界；三名速疾聖諦，菩薩得此聖
諦者，能使一切眾生彈指之頃盡成佛道，無
限無量不可稱數一日成道，復令無數阿僧
祇剎土眾生之類，各生善心興敬供養諸佛
世尊，香華繒綵作倡伎樂，阿僧祇諸佛剎土
化作一寶蓋，而用供養出過諸天世人上，盡
持天上自然飲食、衣被、床、臥具、病瘦、醫藥，一
念之頃悉能成辦；四名曰等聖諦，菩薩得此
聖諦者，能使一切眾生盡同一趣無若干相，
於無餘泥洹界而般泥洹，猶如焰幻野馬，世
界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如
是，教化眾生淨佛國土，亦不見眾生有得度
者，亦復不見受化者，非不有眾生非不無眾
生，非不有淨眾生非不無淨眾生，非不有濁
非不無濁，非不有受胎非不無受胎，非不有
非不無有，非不有生死非不無生死，一一分
別悉無所有，知十二因緣亦復如是，從癡至
十二因緣非有非無，猶如野馬，世界不可獲
持無近無遠，雖化眾生不見有化。菩薩摩訶
薩亦復如是，觀諸如來、至真、等正覺，不見有
起不見有滅，亦不有相亦不無相。如來、至
真、等正覺以無相之法，教化眾生淨佛國土。
雖有佛無有佛想，雖有法無有法想，雖有比
丘僧無有比丘僧想，是謂，文殊師利！菩薩摩
訶薩已得無相法者，住不退轉而無有礙。譬

如有人於夢中或為國王、或為轉輪聖王，覺
已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦
復如是，觀諸眾生成如來、至真、等正覺，亦不
見有成相，亦不見無成相。」

爾時，佛告諸會大
眾：「爾時，大身如來，說法清淨無形不可見，豈
異人乎？莫造斯觀。何以故？爾時大身如來，今
文殊師利是。」

爾時，世尊便說此偈言：

「過去無數世，
於此成正覺，
恒以無相法，
權現遊世界，諮受。
佛道不思議，
教化眾生類，
吾今自成佛，
不為彼所染，

爾時，世尊說此偈已，有無量眾生皆發無上正
真道意。

菩薩瓔珞經

爾時，有菩薩名無畏，曾供養過去無數諸佛，
已得總持分別三世成敗所趣，即從座起偏
露右臂，叉手長跪，白佛言：「唯然，世尊！今聞
如來、至真、等正覺說四賢聖難有之法，未曾
所聞、未曾所見。若有善男子、善女人，受持諷
誦四聖諦名者，便能與人作良祐福田。何以
故？世尊！此善男子、女人，興建弘誓不自為
身，欲於空際濟度眾生，皆得至無餘泥洹界
而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者，觀了
眾生悉無所有，空觀菩薩不自有身亦無眾
生，執弘誓之心，以空舉空，於無數劫積功累

德，觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌，
不著世利，利衰毀譽稱譏苦樂，亦知眾生我
人壽命、當來過去現在心識，一一分別能使
成就。」

爾時，無畏菩薩復白佛言：「云何？世尊！眾
生之類不可稱記，非是羅漢辟支所及，過去
恒沙無央數佛，頗有發意求菩薩道，言：『我久
久當成無上正真之道，我能盡虛空際知虛
空際眾生根本，已能分別虛空眾生，復能分
別識有趣無趣，如是等眾生盡令一日之中
能使成道。』有此不乎？」

爾時，世尊告無畏菩薩
曰：「當來過去今現在識，非汝境界所能分別，
今汝發問者皆佛威神。何以故？如來、至真、等
正覺乃能一一宣暢深法。」

佛言：「族姓子！過去
識如汝所問，盡知識流轉天上人中四道，乃
至八部識所經歷所趣盡能分別。」

無畏菩薩
白佛言：「如來、至真、等正覺發弘誓心，盡能拔
濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成
佛耶？」

佛言：「無畏菩薩所問甚大，今當為汝
一一分別，知其所趣所問。過去識不於過去
中使過去識令得成佛，不於現在中使現在
識令得成佛，不於未來中使未來識得至成
佛。何以故？過去識非本過去識，未來識非
未來識，現在識非現在識。

「無畏菩薩當知，過
去成佛有三事行。云何為三？有初心、有生
心、有眾生心。云何為初心？無畏菩薩當知，
本無如來、至真、等正覺，即於彼而教化之，同
日同時盡成佛道，是謂初心。云何生心？所
謂生心者，已受塵垢方當滅心除垢。云何為
眾生心？如有眾生從劫至劫乃至百千劫，復

盡無數生死塵勞；然此菩薩摩訶薩，要當滅
彼無數塵勞，及濟無數眾生。是謂，無畏菩薩！
於過去中成就三事。

「無畏當知，如來、至真、等
正覺，於當來世亦當具三法。云何為三？如
當來心未受現在是亦可進。復次，無畏！未來
心已經一日便有塵垢，菩薩摩訶薩要當滅
一日塵垢。族姓子當知，未來移轉從一劫至
百劫，乃至無數阿僧祇劫，如來、至真、等正覺
知此身識及與塵勞，是謂於未來中當具此
三法。」

佛復告族姓子：「如來、至真、等正覺，於現
在中復當具是三法。云何為三？初識現在未
染塵勞，即令彼識一日滅度。若一、若二便生
塵勞，能滅一二及與塵勞，然彼乃得成佛。」

佛
復告族姓子：「若於現在，從一身至百千身生諸
塵勞，是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。」

佛復告無畏菩薩：「過去初心一日度者，即是
過去普施如來、至真、等正覺。過去生心蒙得
度者，即是無等如來、至真、等正覺。過去眾生
蒙得濟者，即是原本如來、至真、等正覺。未來
初心蒙得度者，即是空色如來、至真、等正覺。
未來一二蒙得度者，即是空門如來、至真、等
正覺。未來無數身蒙得度者，即是定意如來、
至真、等正覺。現在初心得度者，即是無身如
來、至真、等正覺。現在一二身得度者，即是善
星宿如來、至真、等正覺。現在無數身得度者，
即是月光如來、至真、等正覺。

「云何？族姓子！汝
於九品中何所志趣？為欲從過去初心耶？過
去生心耶？過去眾生心耶？為欲從未來初心
耶？未來一二心耶？未來無數劫心耶？為欲

從現在初心耶？現在一二心耶？現在無數心
耶？」

爾時，無畏菩薩前白佛言：「如我初發心求
無上正真道，未能自知為求何道。今聞如來
說九品行，今始欲發弘誓大心，欲度過去
初心未受塵垢者。」

佛言：「止！止！族姓子！汝今已
墜墮初心，云何欲得於初心成無上等正覺
乎？此則不然。」

無畏菩薩白佛言：「世尊！今於
過去初心已墜落，願欲求過去度生心眾生
普同等慧成無上等正覺。」

佛言：「汝今已越
此境墜墮下地，未能成辦拔濟眾生成無上
等正覺。」

爾時，無畏菩薩復白佛言：「云何？世尊！
於過去塵勞眾生，發弘誓心得成無上等正
覺不乎？」

佛言：「無也。何以故？過去無數已滅
已盡，非今現身盡彼塵勞，以是故不得成
無上等正覺。」

爾時，無畏菩薩白佛言：「我今於
過去三分永無所得。在上亦不在下故，不得
無上至真等正覺。」

「何以故？汝本發弘誓心，非
彼非此故不得成。」

無畏菩薩白佛言：「云何？世
尊！我今欲捨未來一二，捨未來塵勞，復可從
現在初心得成無上等正覺不乎？」

佛言：「不也。
汝本發意心係有在，如來、至真、等正覺隨其
變化觀見國土，應適係有在，非汝本願。」

無畏
菩薩白佛言：「世尊！於未來中捨一心二心，復
於未來中捨塵勞眾生，復於現在捨現在眾
生，頗於現在一心二心眾生，使成無上等正
覺不乎？」

佛言：「無也。何以故？汝本發意心係
有在，非汝本願。」

無畏菩薩白佛言：「世尊！且
捨一心二心，復捨未來眾生塵勞，復捨現在
初心，復捨現在一心二心，今欲發願於現在

塵勞眾生，為可得不乎？」

佛言：「不也。何以故？已
過此境。」

時無畏菩薩白佛言：「世尊！今日如
來於九品中為在何地？」

佛言：「吾捨過去三、未
來三、現在三。」

「復可於未來初心成等正覺，使
未來初心眾生成等正覺不乎？」

佛言：「無也。何
以故？汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
來眾生？此事不然。」

無畏菩薩白佛言：「世尊！
我今墜墮未來初心，復欲發弘誓願於未來
一二心成等正覺不乎？」

佛言：「然也！果汝所
願。何以故。汝本無數阿僧祇劫恒發弘誓
廣大之心，即於此身當昇上方清淨世界於
中成佛，如今汝號無畏如來、至真、等正覺。」

無
畏菩薩得受別已，歡喜踊躍，即自面見清淨
世界，所化眾生如己無異。何以故？皆佛威
神令彼悉見。爾時，無畏菩薩白佛言：「世尊！
我今復發弘誓心，供養無數恒沙諸佛，願欲
度未來塵勞眾生於中成等正覺可獲不乎？」

佛言：「不也。汝求道已來心不中際，除二在塵
勞眾生中，成如來、至真、等正覺、明行成為、善
逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。」

生佛品第十四

爾時，座上有菩薩摩訶薩，名分別說施，普於
無量諸佛世尊造眾德本，即從坐起，前白佛
言：「善哉，善哉！世尊！頗有如來、至真、等正覺，

於過去世未來現在，一時一日中，知過去三
事、未來現在三事，得成佛不乎？」

答曰：「無也。何
以故？如來、至真、等正覺，隨其變化觀見國土，
應適眾生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
以國土為國土，不以眾生為眾生，分別法界
法智所生。如來神智非世俗智，世俗智者從
欲色界至有想無想天，乃謂世俗智。今日
如來、至真、等正覺已過此智，云何出生諸法，
成如來、至真、等正覺乎？此事不然。何以故？
如來如。如如來如，如世界如，諸法性如、
不思議如、未來如、於彼世界劫數如。如來
劫數如，一如不二如。諸有如、諸法性空如，
亦不生亦不滅，亦無著斷。諸佛世尊所出名
號，於彼劫數無限無量不可稱記，不見有長
亦不見短，亦不見生亦不見滅，云何出生諸
法？無形不可見未來未起，無記不見有記。如
無形法種種異，名句身亦爾，味身亦爾，無
各各名身，無各各句身，無各各味身。何以
故？一切諸法各各虛空，亦不有善亦不有惡，
亦不有福非不有福，或有行或無行。」

爾時，有
菩薩名無盡慧，得此性空如如無法，即從坐
起白佛言：「我今堪任於如來前，說有行無行
如空性如如法。」

佛言：「善哉，善哉！族姓子！恣
汝所說。」

無盡慧菩薩白佛言：「若有善男子、善
女人，修習有行無行，便能具足一切諸法成
等正覺。云何有行無行？諸法不生不滅，無
過去當來今現在，是謂無行。必終諸法分別
過去當來今現在，是謂菩薩有行。無量有名
身不見本末，無量有句身不見本末，無量

味身不見本末，是謂菩薩無行。若善男子、善
女人知三世法有生有滅，於中分別悉無所
有，是謂菩薩有行。」

爾時，無盡慧復白佛言：「未
究竟法使令究竟，未滅盡法使令滅盡，是謂
菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
現在，不見有量不見無量，是謂菩薩有行。

「復次，善男子、女人！初生道心行無上正真
道，不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中，是謂
菩薩無行。如三千大千世界其中眾生一意
一心，分別三世斷滅之法，是謂菩薩有行。

「復
次，善男子、女人於無量劫中行勤苦行，欲得
聞受如來言教，是謂菩薩無行。復次，善男子、
女人行四等心，不以四等以自稱歎，是謂
菩薩有行。

「不染不污無過去當來今現在，是
謂菩薩無行。若善男子、女人非義非無義，
非有成非無成，亦不有對亦不無對，是謂菩
薩有行。

「或以國土清淨無所染，自不見國
土有所成就，是謂菩薩無行。若復於諸法
不生妄見而無所起，以無盡法能自纓絡，
是謂有行。亦不有亦不無，是謂菩薩無行。

「復次，善男子、女人，觀一剎土如空無異，不
以異剎係在一國，是謂菩薩有行。復自觀見
本有三世諸佛菩薩摩訶薩，有過去當來今
現在，是謂菩薩無行。

「復次，族姓子！若善男
子、女人一一分別，界非我界，世非我世，有
非我有，是謂菩薩有行。復次，族姓子！分別
三界行無所行，不見作亦不見不作，是謂菩
薩無行。」

爾時，如來問無盡慧菩薩曰：「汝住何
等法而說此乎？無行起於有行？有行起於無

行？何由而從如來而自說有行無行耶？」

無
盡慧菩薩復白佛言：「本從自覺，如今始果，唯
願世尊敷演宣暢。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！
如汝所言，善思念之，今日如來當為汝敷演
其教。云何？族姓子！汝本發意成無上等正覺，
為從有行？為從無行？」

答曰：「不從有行，不從無
行。」

佛言：「云何？族姓子！若不從有行、不從無行，
云何得成等正覺乎？」

答曰：「有如如，如亦如如，
是故不從有行、不從無行。」

佛言：「汝本何以不
發此問？吾先已說有行無行。」

菩薩瓔珞經

爾時，世尊將欲示現菩薩之行，即入本淨三
昧，令一切眾生悉見過去未來現在諸法本
末。復令眾生見諸佛無量世界諸佛世尊，有
成就者、不成就者，或從一地乃至十地，有現
在身行、不現在身行，令一切眾生一一分別。

爾時，如來、無所著、等正覺，將欲度眾生便笑，
從面門出大光明，乃照無量恒沙剎土，從
欲界上至有想無想天，悉見光明。於彼光明
演出無量眾生根本。云何為眾生本末？於是
善男子、善女人，修行一法無量智慧便能具
足，淨佛國土教化眾生。

爾時，世尊告諸會
等諸無著行：「云何無著行？從初發意乃至成
佛，五十四法不著空行。於是，善男子、善女人
常當思惟不離須臾。云何為五十四？一者分
別五陰，起亦知起滅亦知滅，然彼五陰有生
無生，有聖行無聖行，有空觀無空觀。

「若善
男子、善女人，分別五陰何由而生？何由而滅？
色本無生如今有生，解色非有非無，或有色

有，或有色本，過去當來今現在色亦復如
是。本無有色不見本色，於過去中不見過去
色，於未來中不見未來色，於現在中不見現
在色，過去色非現在色非未來色，未來色非
過去色非現在色，現在色非過去色非未來
色，菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。

「復次，善
男子、女人！分別痛法解知痛無所起，觀過
去痛本無此痛，亦知此痛非有過去，過去痛
非未來現在，未來痛非過去現在，現在痛非
過去未來。何以故？未來痛本無此痛。若善
男子、女人觀現在痛亦非前痛，亦非後痛，
非過去痛，非未來痛，痛亦不自知痛，然後
乃知本淨末淨。

「若善男子、女人，復當思惟
過去五陰想，法本無此想，過去五陰想不知
未來現在想，未來想不知過去現在想，現在
想不知過去未來想，想無有想。

「若善男子、
女人，於未來中分別未來想，未來想不自
知未來想，未來想不知過去現在想，未來過
去想不知未來，過去想不知未來現在想。

「若
善男子、女人，於現在中分別過去想亦無有
過去想，分別未來想亦無有未來想，分別現
在想亦無有現在想，於現在過去亦無過去
想，於現在未來亦無現在未來想，於現在想
亦無有想。

「若善男子、女人，復當於過去分
別五陰行何由生？復何由滅？過去行亦不有
行，分別過去行非過去行，過去行非未來行
非現在行，未來行非過去行非現在行，現在
行非過去行非未來行，過去未來行非過去
未來行，過去現在行非過去現在行。何以故？

行本無所有亦不有行。

「若善男子、女人，於
未來中便當具足於未來行，於未來中不見
過去行、不見現在行，於未來中不見未來過
去行、不見未來現在行，亦不見未來現在行。
何以故？本無有此行。

「若善男子、女人，於現
在中復當分別，過去行亦無過去行，亦無未
來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行，
亦不見現在過去行，於現在觀現在未來
行，亦不見現在未來行，觀了諸行悉無所有。

「若善男子、女人，於過去中觀過去識，亦不
見過去識，於未來識亦不見未來識，於現在
識亦不見現在識，於過去識亦不見過去未
來識，於過去中亦不見過去現在識，亦不見
識。

「若善男子、女人，於未來中不見過去識
未來識，於未來中不見未來過去識，不見未
來現在識。若善男子、女人，於現在識不見
過去識，不見未來識，於現在中不見現在過
去識，不見現在中未來識，是謂善男子、女
人分別五陰本末空也。」

菩薩瓔珞經

爾時，形響菩薩白佛言：「世尊！向聞如來、至真、
等正覺已說眾生根本。如我今日欲承如來
威神說有識無識。唯願，世尊！聽者，果敢當說。」

佛言：「族姓子！樂說便說。」

形響菩薩即於佛前
以偈讚佛：

「世尊大弘誓，原，
今日已得聽，
本從無數佛，
今聞聖尊教，

昔我無數劫，
如我今已獲，
相亦不有相，
無塵無諸垢，
人生本無生，
以我無生意，
不敢以愚情，
自憶昔行本，
生死無有量，
至竟懷狐疑，

爾時，形響菩薩說此偈已，前白佛言：「世尊！解
第一義不別彼識此識者，是謂有識無識。不
見有行執、不見無行執，諸法一相悉無悉
有，是謂菩薩摩訶薩有識無識。分別種姓，此
清淨識、此非清淨識，我相好成就、彼相好不
成就，悉能觀了而無所有，是謂菩薩摩訶薩
有識無識。分別時節覩見諸佛，此劫有佛、彼
劫無佛，不以有佛而懷喜悅，正使無佛亦復
不慼，是謂菩薩有識無識。我復觀見眾生
之類，有權方便者、無權方便者，於中不起想
行，是謂菩薩有識無識。復觀眾生知其年歲
限數，或有眾生應從前劫而得度者，復有眾
生應從後劫而得度者，或有眾生應從現在
劫而得度者，亦不見此劫有度無度，是謂菩
薩有識無識。」

爾時，有菩薩名眾相具足，即從
坐起，前白佛言：「世尊！我亦堪任於如來前說
有識無識。」復以此偈而說頌曰：

「於恒沙諸佛，
心念等正覺，

不著我人壽，
道相無形兆，
三世平等慧，
行盡不造行，
一識亦無一，寤深法要，
超越諸佛剎，土。
本從無數世，
願於如來前，
分別深妙法，
盡達泥洹境，

爾時，眾相具足菩薩白佛言：「世尊！如我今日
號曰眾相具足，相起不知相起、相滅不知相
滅，是謂菩薩摩訶薩有識無識。」

眾相具足菩
薩白佛言：「世尊！如我自念，昔從識慧如來、
至真、等正覺聞說此要，諸有眾生從初發意
乃至成佛不見識相，是謂菩薩有識無識。
若善男子、女人，一一分別六衰六入，知
過去衰非過去衰，知未來衰非未來衰，知
現在衰非現在衰，於中不起想著者，是謂
有識無識。」

種姓生菩薩白佛言：「世尊！今日
於如來前，聞音響菩薩說有識無識，復聞眾
相菩薩說有識無識。云何？世尊！所言識，云何
為識？」

佛言：「如空等也。」

種姓生菩薩復白佛
言：「世尊！云何如空等耶？」

佛言：「不生不滅不
著斷也。」

種姓生菩薩白佛言：「今問如來識
所起，乃以空報我耶？」

佛言：「不然。我今說識
非有非無，故號有識無識。」

種姓生菩薩言：「識
為有相、為無相乎？」

佛言：「識亦非有相、非無相
也。」

種姓生菩薩白佛言：「云何識非有相非

無相乎？」

佛言：「本不有相亦非今相，故曰本
識非今識；今識非本識，故曰識非有相、非無
相也。」

爾時，種姓生菩薩白佛言：「若使有相非
識、無相非識，何以故說識識？」

佛言：「隨識所
起。識起則起、識滅則滅，是故非有相、非無相
也。」

佛復告族姓子：「云何？種姓生菩薩！汝今
識有乎？」

答曰：「無也。何以故？無形無像，非今
有、非過去有、非未來有。」

佛言：「汝已自說識無
有識，非今非未來非過去，汝今言是誰乎？」

答
曰：「欲言識耶？種姓生乎？」

佛言：「我不問此
識菩薩生，但問識為有為無。」

答曰：「識非有
非無。」

佛言：「如是，如是。族姓子！」

爾時，種姓生
菩薩白佛言：「云何？世尊！如今日如來、至真、等
正覺，為從識說有說無？為不從識說有說無？」

佛言：「汝以何等義而問如來？」

種姓生菩薩
白佛言：「向如來問：『汝今說有識無識乎？有
當來今現在過去乎？無當來今現在過去乎？』
我報曰：『無也。世尊！』如今世尊言亦無今當來
過去識。我與如來識何所在？」

佛言：「我已先說
非有識非無識，但為如來、至真、等正覺，以若
干法覺寤眾生。云何？族姓子！若善男子、女
人體知此法者，便能具足一切諸法。」

爾時，有
菩薩名曰力盛，即從坐起復白佛言：「我亦堪
任說有識無識。」力盛菩薩即於佛前而說頌
曰：

「本從十力尊，
賢聖八等道，
音聲各各異，
施惠無等想，

若我後成佛，
從一行無二，
道本從我生，
計了無思想，
積小至大行，
生死非可量，
我今承尊神，
唯願在聖顏，

爾時，力盛菩薩說此偈已，便白佛言：「云何？世
尊！若有分別如來十力不可沮壞，云何如來
十力不可沮壞？一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞，是謂菩薩有識無識。復知和合
彼此不見本末，是謂菩薩有識無識。觀眾生
行本了自然，乃知無量本所從來，是謂菩薩
有識無識。一切諸法本無有形，積由癡故便
生此識，分別此癡不知所從起滅，是謂菩薩
有識無識。分別眾智，有三事行本，從有明還
墮四顛倒，於四顛倒了為幻化，亦不見倒亦
不見非倒，是謂菩薩有識無識。復於四事，觀
眾生本末具足五行者尋能思惟，即成五事。
若善男子、女人，於本無行、行無行迹。何謂
為五？一者、念；二者、轉念；三者、本；四者、癡；五
者、無盡，是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
法不可思議，無或善權非人所測，有四事
行，覩見諸佛剎土有生起滅，便能成就不見
起滅，是謂菩薩有識無識。如來、至真、等正覺，
觀過去當來現在，亦不見過去當來現在根
本。若生五趣受五趣眾生形已，得分別五趣
隨彼所入，復能分別受有形根無形根。若菩

薩摩訶薩已受天根不受龍根，雖然欲受龍
根便能降諸法雨。若善男子、女人得閱叉
根，離彼閱叉根受阿須倫根，復能具足有識
無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根，捨彼
根已便能具足有識無識。旃陀羅、魔休勒、
人與非人亦復如是，是謂菩薩摩訶薩通盡
法藏不可思議。」

菩薩瓔珞經

「復次，善男子、善女人，菩薩摩訶薩復能盡知
諸佛設教有定有量無量。云何？族姓子！菩薩
摩訶薩諸佛世尊入此三昧，盡知諸佛所設
教有量無量，盡能知一切諸佛說口行說身
行說意行。或復示現遊十方世界，度東方無
量世界度所度界，不失東方諸佛設教；度南
方無量世界度所度界，不失南方諸佛設教；
度西方無量世界度所度界，不失西方諸佛
設教；度北方無量世界度所度界，不失北方
諸佛設教；度東北方無量世界度所度界，不
失東北方諸佛設教；度東南方無量世界度
所度界，不失東南方諸佛設教；度西南方無
量世界度所度界，不失西南方諸佛設教；度
西北方無量世界度所度界，不失西北方諸佛
設教。復遊上方無量世界度所度界，不失上
方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界，
不失下方諸佛設教。」

爾時，世尊出廣長舌放
大光明，普照無數十方世界，盡令眾會聞如
來、至真、等正覺，說甚深設教，度所度界：「此有
十八慧明。於是，族姓子、族姓女！便能具足如
來設教，能使界有非界想，能使非界有界想，

於彼世界說一觀法，是謂善男子女人於十
八慧明成就一法。

「復次，善男子、女人！豫察
未來無數世事，及知過去現在佛、非佛、菩薩、
非菩薩，是謂菩薩於十八慧明成就二法。

「復
次，善男子、女人！過去無量無緣無數盡不
見盡起不見起，是謂菩薩於十八慧明成就
三法。

「復次，善男子、善女人！內外分別四非
常行，於中自觀身行具足者，是謂菩薩於十
八慧明成就四法。

「復次，善男子、善女人！佛
界無量不可思議，便能分別諸佛二事癡愛
悉知性空，是謂善男子、善女人於十八明慧，
成就五法。

「復次，善男子、善女人！若能一一觀
內外空，我非彼有、彼非我有，一一知空寂而
無所有，是謂善男子、善女人於十八法成就
六法。

「復次，族姓子！虛空無相不可以與虛空
作相，於中自分別身如彼空等者，是謂善男
子，善女人於十八法成就七法。

「復次，善男子、
善女人！若有形、無形，若有聲、無聲，於中分別
悉無所有，是謂善男子、善女人於十八法成
就八法。

「復次，善男子、善女人！知七觀所生四
諦聖法總持十八空行，是謂善男子、善女人
於十八法成就九法。

「復次，善男子、善女人！
知無形法性亦在有生亦在無生，於中分別
悉無所有，是謂菩薩於十八明慧成就十法。

「復次，善男子、善女人！觀無量世界知有起有
滅，猶如幻師觀鏡中像，是謂菩薩於十八明
慧成就十一法。

「復次，善男子、善女人！復當知
七苦根本。云何為七？一者、知此心不從彼出，
彼心亦不在此；二者、彼苦心無我無人，此苦

心無我無人；三者、諸佛世界不可思議，如來、
至真、等正覺盡能度彼量；四者、若善男子、善
女人，內自思惟苦空非我，不見有身如鏡照
像；五者、若我受形斷十身法，亦不見十身本
從我有；六者、以無畏法不嬈彼受，諸有受教
者意不移易；七者、觀行、無行、本行、我行、未來
行、非有非不有、非無非不無，此號七苦行；是
謂菩薩於十八明慧成就十二法。

「復次，善男
子、善女人！觀無量空，於無量空想，不自生念
亦不見彼念。何以故？以無量世界空無相故。
是謂菩薩於十八明慧成就十三法。

「復次，善
男子、善女人！復當觀無量四苦。云何為四苦？
於閻浮利內觀無量眾生諸苦原本：一者、生
苦，知生本末恒念胎厄；二者、老苦，形異色變
壯意不存；三者、病苦，一大增則一病增，四
大增則四病增，一大滅則一病滅，四大滅則
四病滅。云何？族姓子！病為起滅、為不起滅？」

爾
時，菩薩名本滅，前白佛言：「世尊！四大本滅，
非起滅也。」

佛言：「族姓子！云何四大本滅非起
滅？」

答曰：「本無四大，今生非本有，是故本滅非
起滅。」

佛言：「族姓子！云何為本滅？云何為起滅？」

答曰：「本無有形、本無有生，不見苦、不見非苦，
是謂本滅；所言起滅者，我心現在，能令此心
潛伏不起，是謂起滅。」

佛言：「云何？族姓子！過
去心現在心，過去心非現在心，現在心非過
去心，云何本滅起滅？」

答曰：「本者無滅，起者無
滅。」

佛言：「族姓子！本滅起滅何由而生？」

答曰：
「無生故生。」

爾時，世尊！歎本滅菩薩曰：「善哉，
善哉！族姓子！乃能於如來前快作是言：『所

謂死苦，臨欲死時，捨身受身中間停住，未知
所趣當來過去現在，當於爾時，神便恐怖，是
謂死苦。』是謂菩薩於十八明慧成就十四法。

「復次，族姓子！若男子、女人，分別無我苦空非
身，具此四行便能受如來莂。云何為四？於
是，族姓子！若善男子、善女人，計我無我非有
色非無色，解了無所有者，是謂無我。若復
善男子、善女人，思惟法界苦無根本，說非有
苦亦不有生滅，是謂分別苦無苦。如眾生無
量想遍滿虛空界，遍知此想本識所生皆盡
於空，是乃為空。云何為非身？所謂非身我
得我分別，我無我、見無見、聞無聞，非有見非
有聞，是謂非身，是謂菩薩於十八明慧成就
十五法。

「復次，族姓子！如我如諸佛法如，與
諸佛法如不異，不有佛法不有如亦復不異，
是謂菩薩於十八明慧成就十六法。

「復次，族
姓子！若善男子、善女人，如來、至真、等正覺，於
本行願知等分眾生三毒多少，不見三毒三
清淨法，是謂菩薩於十八明慧成就十七法。

「復次，族姓子！若善男子、善女人，自念過去
無數恒沙劫，復知現在無數恒沙劫，復知當
來無數恒沙劫，於中一一分別而無所有，是
謂菩薩於十八明慧成就十八法。

「若善男子、善女人，分別十八明慧在大眾中
無所畏懼，猶勇健國王有所典領，諸有親附
者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如
是，得聖慧法教以法印所封，則能備悉無量
慧門。云何為無量慧門？諸佛不可思議，諸
佛剎土不可思議，諸法不可思議，諸法法

性不可思議，比丘僧不可思議，僧法不可思
議，僧剎不可思議。如此法行，復有四事。云
何為四？一者本從無數經歷劫限，恒為一意
而不錯謬。若有善男子、善女人，守一行本
知有盡無盡，知諸佛有盡無盡，乃能具足平
等道行。」

爾時，有菩薩名月光照，即從座起白佛言：「世
尊！我今堪任說有盡無盡諸法門行。云何菩
薩摩訶薩於四法本具足五行，便能盡知如
來根本？云何為四？一者在世盡知去就，分別
道法世法，是謂成就一法。

「復以無形色相定
意感諸國土，於彼國土教化眾生示現無為
之教，是謂善男子、善女人成就二法。

「復次，善
男子、女人，於己身法不自見身，能度於無
量眾生，終不捨眾生法界，是謂成就三法。

「復
次，善男子、女人，分別如來三法行本。云何
為三法行本？一者、經行，可去知去、可來知來、
可坐知坐，係意明想心不憒亂；二者、坐禪，
若欲詣座結加趺坐，便去眾想一意一心不
轉其身，終竟禪定初不錯亂；若復興作施諸
善事，所造必成無他餘想，是謂於三法中成
就四法。

「復次，善男子、女人，於過去當來現
在，盡知當生未生已生，便能於中作師子吼
不失本行之法，是謂成就五法。

「復次，善男子、
女人，菩薩摩訶薩當復覺知如來三行，如
來禪定非世俗禪，亦非羅漢辟支佛禪，亦非
一地二地乃至十地禪。何以故？餘禪有限，如
來禪者亦無有限。」

爾時，世尊告月光照菩薩
曰：「云何？族姓子！為世俗禪、為學禪、為無學禪，

從一地乃至十地禪？」

月光照菩薩白佛言：「世
尊！如我從如來所聞其中諸事，諸有欲界眾
生若男子、女人，從初發意乃至成佛，初在道
地未處菩薩位中，便得三禪：有過去禪、有未
來禪、有現在禪。是善男子、善女人雖得此三
禪，正可自知身中過去身、身中未來身、身中
現在身，未能知他身中過去身、未能知他身
中未來身、未能知他身中現在身。如此善男
子、女人，云何知身中過去身？於是，世尊！若
坐禪時，便自觀身起不淨想，便自思惟：『咄！我
此身為磨滅法。』一意一念唯知不淨，未能
知其所趣。爾時，善男子、善女人，復自思惟：『我
今捨此身已當更求觀，如我今身解知無我，
然知外物亦復如是，一一分別悉無所有。』是
謂於現在身便能思惟過去未來。

「復次，善男
子、善女人，自觀己身外物已，捨此心當更求
觀：『我今此身悉皆分別非有非無。彼眾生者
如我身不？』便分別外人內過去身，咄嗟此身
磨滅不久，便起不淨想。已生不淨想，知外
人內過去身如己無異。

「若善男子、善女人，捨
此外人內過去身已，復當生觀：『云何此人內
過去心，為從何生？為從何滅？』復自思惟：『且
捨外人內過去心。』便復思惟外人內未來心。
『咄哉！此身為從何來？為從何滅？』是謂善男子、
女人在菩薩位者，便能具足三禪之行。」

佛
復問月光照菩薩曰：「云何學地修三禪法？」

月
光照菩薩白佛言：「若善男子、善女人，已在
信地名曰學人，便欲前進向所趣道，即詣
六靜處，若樹下、塚間、無事及虛空露靖，便能

結加趺坐，端心思惟，自欲具足三禪行法。是
時善男子、善女人，內自思惟：『自觀內過去身
本從何生？復從何滅？』復自思惟：『咄嗟！此身本
無所生、本無所滅。』善男子、善女人，即捨此身
已復更求觀：『我今此身為從何生？為從何滅？
未來身者亦復然耶？』便自思惟：『內未來身為
從何生？為從何滅？』便自生念：『此內未來身亦
不有生亦不有滅。』是謂善男子、善女人於學
地內身具足三禪。

「云何學地觀內身於他身
具足三禪？是時善男子、善女人，捨此身已自
觀外身，內過去身本從何生？本從何滅？便自
思惟：『咄！他內過去身，為從何生？為從何滅？』復
自思惟：『此內過去身亦不生亦不滅。』復捨此
已而更求觀：『此內過去身，已不復生、已不復
滅。此內未來身為從何生？為從何滅？』便自生
念：『此內未來身，亦不生亦不滅。』是謂善男子、
善女人於他身內過去未來身，具足三禪。」

佛
告月光照菩薩曰：「云何無學地善男子、善女
人具足三禪？」

月光照菩薩白佛言：「若善男子、
善女人，欲趣漏地斷無漏法，便自思惟，結加
趺坐，內自思惟：『此內過去身為從何生？為從
何滅？』復自思惟：『此內過去身亦不生亦不滅。』
爾時，無學善男子、善女人，捨此觀已，復更思
惟：『我今已觀內過去身，當復觀我我過去身，
亦不見滅亦不見生，亦劫無有亦無生死亦
無剎土。』是謂善男子、善女人於無學地具足
三禪。」

世尊復問月光照菩薩曰：「云何一地菩
薩不盡諸行具足三禪？」

答曰：「以無身觀觀
身念，以無念本不失念行，不以聲受音響，過

初菩薩地，三過信地、三越一切諸法，是謂善男
子、善女人具足三禪。」

世尊問月光照菩薩曰：
「云何？族姓子！不見汝一地三禪乎？」

答曰：「不見
有界，是故不說。」

佛言：「無身耶？有身耶？何以
故不說。」

答曰：「有身。」

佛復問曰：「身為法身？為
四大身？」

答曰：「是父母身。」

佛言：「汝今以父母身，
云何成就三禪？」

月光照菩薩白佛言：「如我初
求如來、至真、等正覺，坐樹王下無畏亦無恐
懼心，便念三界然熾法。即自思惟：『過去諸佛
悉般泥洹，為能度幾所眾生過去須陀洹？過
去斯陀含？過去阿那含？過去阿羅漢？過去辟
支佛？』復自思惟：『於未來亦復如是。』是謂一地
菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界，
一地行本越次羅漢辟支佛上，是謂一地菩
薩成就二禪。若一地善男子、善女人，分別內
外守身三空，演說法教無有差錯，是謂一地
中成就三禪。」

佛復問月光照菩薩曰：「汝何
不說斯陀含、阿那含三禪耶？」

答曰：「若善男子、
善女人，已在見地便自思惟：『己身內過去身
內未來身亦不有此身，亦無佛想亦無法想
亦不見身想。』是謂內過去身具足三禪。云何
內未來身具足三行？爾時，斯陀含復自觀內
外，捨諸塵勞，於三禪地係念不忘，雖自獲證
不壞自相，猶如法法自相，自分別名身句身
味身。復觀外無量眾生不興佛想，成就佛想
平等無二悉令清淨，不見往來無有近遠，是
謂斯陀含於內未來身具足三禪。復次，善男
子、善女人端坐思惟，以得不還道，便自分別：
『吾今定在受證之地，不壞諸法自然之相，審

自證明。吾已過一、已過二、已過三，不復往來處
在生死，心意澹然不可移轉。』是謂善男子、善
女人於己身觀過去，未來亦復如是。」

爾時，世
尊問月光照菩薩曰：「阿那含獲過去法耶？未
獲過去法耶？」

答曰：「阿那含獲過去法、未盡過
去法。何謂獲過去法、未盡過去法？然阿那含
身在過去、法在未來，是謂獲過去法、未盡過
去法。又復，阿那含身在未來、法已過去，此亦
獲過去法、未盡過去法。復次，善男子、善女人，
若阿那含身未過去、身未現在，法已過去、法
已現在前，是謂阿那含獲過去法、未盡過去
法。」

世尊復問月光照菩薩曰：「斯陀含獲過去
法、盡過去法乎？」

答曰：「斯陀含雖有過去身，不
獲過去法、不盡過去法。」

「云何斯陀含有過去
身，不獲過去法不盡過去法？」

答曰：「斯陀含
過去身已滅、過去法未盡，未來法自觀已過
去、法亦無所有。如阿那含無過去身、有過去
法，是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像，不
如面面相見，是故斯陀含不如。阿那含識如
純鍊金，斯陀含識如未鍊金，故有差別。」

佛
復問：「云何？族姓子！如汝所言，阿那含獲過
去法、盡過去法，獲未來法、盡未來法，已成就
所未成就法耶？」

答曰：「不然。雖為鍊金猶未成
器，可有金名未有形像。」

佛言：「善哉，善哉！族
姓子！善說此義。如阿那含無過去法、盡過去
法，無未來法、盡未來法。如今阿羅漢獲過去
法、盡過去法耶？獲未來法、盡未來法耶？」

答曰：
「獲過去法、未盡過去法，獲未來法、未盡未來
法，是故有差別。」

爾時，世尊問月光照菩薩曰：

「云何二地菩薩具足三禪行？」

答曰：「猶如二地
菩薩發無上至真等正覺，不見內身不見外
身，係念在前，便自思惟：『我今內身有內過去
身耶？無內過去身耶？有內未來身耶？無內
未來身耶？』捨此觀已，復更思惟：『我今已無內
身、已無外身，云何於內身求內過去身、求內
未來身？』是謂二地菩薩於己內外身具足三
禪。爾時，二地菩薩復作是念：『我今於內外身
悉皆分別，當復次觀他內外身法與我有異
不乎？轉自前進觀他內外身有過去身耶？無
過去身耶？有未來身耶？無未來身耶？』是善男
子、善女人在二地者，於他觀過去身無過去
身，於他觀未來身無未來身。是謂二地善男
子、善女人於他過去身成就三禪。」

世尊復問
月光照菩薩曰：「云何三地善男子、善女人於
三地中成就三禪？」

答曰：「若三地善男子、善女
人端坐思惟：『於內觀過去身，有過去身耶？無
過去身耶？於內觀未來身，有未來身耶？無未
來身耶？』復自思惟：『我無初地內過去身、不過
去身，亦復無初地內未來身、不未來身，亦復
無初地他內過去身、不過去身，亦復無初地
他內未來身、不未來身。』復觀二地內觀過去
身，有過去身耶？無過去身耶？內觀未來身，有
未來身耶？無未來身耶？復自思惟：『我無二地
內過去身、不過去身，亦復無二地內未來身、
不未來身，亦復無二地他內過去身、不過去
身，亦復無二地他內未來身、不未來身。如我
今觀，我三地中內過去身無內過去身。復自觀
內未來身無內未來身，自於地中觀他內過

去身無他內過去身，觀他內未來身無他內未
來身，況當我有身無身乎？』是謂善男子、善女
人於三地中具足三禪。」

爾時，世尊復問月光照
菩薩曰：「云何善男子、善女人於四地中具足三
禪？」

答曰：「若四地善男子、善女人端坐思惟：『於
內觀過去身，有過去身耶？無過去身耶？於內
觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？』復自思
惟：『我無初地、二地、三地過去身亦無未來身，
何況當有四地內過去身？四地內無過去身，
四地內未來身，四地內無未來身。』是謂善
男子、善女人於四地中成就三禪。」

爾時，世尊
復問月光照菩薩曰：「云何五地善男子、善女
人於五地中具足三禪？」

答曰：「若五地善男
子、善女人端坐思惟：『內觀過去身，有過去身
耶？無過去身耶？內觀未來身，有未來身耶？
無未來身耶？』復自思惟：『我今已捨一地、二地
乃至四地，於四地中於內觀過去身無過去
身，於內觀未來身無未來身。復捨此已，觀他
內過去身無過去身，觀他內未來身無未來
身，況我於五地於內有過去身無過去身？於
他觀未來身無未來身。』是謂善男子、善女人
於五地中具足三禪。」

世尊復問月光照菩薩
曰：「云何六地善男子、善女人於六地中具足
三禪？」

答曰：「若六地善男子、善女人端坐思惟：
『觀我無身，於無我身中觀內有過去身耶？無
過去身耶？於內觀未來身，有未來身耶？無
未來身耶？』是謂六地善男子、善女人於六地
中成就三禪。六地善男子、善女人捨無我身
已，於他觀內有過去身耶？無過去身耶？於他

觀內有未來身耶？無未來身耶？復自思惟：
『於他內觀過去身無過去身，於他內觀未來
身無未來身。』是謂善男子、善女人於六地中
成就三禪。」

佛復問月光照菩薩曰：「七地善
男子、善女人，云何於七地中成就三禪？」

答曰：
「若善男子、善女人，在閑靜處端坐思惟：『觀內
過去身，有過去身耶？無過去身耶？復觀內未
來身，有未來身耶？無未來身耶？』善男子、善
女人復作是念：『我今已捨一地內過去身無
過去身，內未來身無未來身，乃至六地內過
去身無內過去身，內未來身無未來身。云何
當於七地中有內過去身無內過去身？有內
未來身無內未來身？』是謂善男子、善女人於
七地中成就三禪。」

佛復問月光照曰：「云何善
男子、善女人於七地中觀他內過去身不過
去身？觀他內未來身不未來身乎？」

答曰：「善男
子、女人觀他內過去身非有他內過去身，觀
他內未來身非有他內未來身。」

佛言：「止止！
族姓子！非汝境界。何以故？七地善男子、善
女人，觀他內過去身亦不有他內過去身，唯
無有他內未來身。汝何以故說善男子、善女
人於七地中成就他內未來身？」

月光照菩薩
復白佛言：「如我觀他內未來身非有非無，是
故說成就。」

佛復問月光照菩薩曰：「云何八
地善男子、善女人於八地中成就三禪？」

答曰：
「若善男子、善女人端坐思惟：『觀內過去身無
內過去身，觀內未來身無內未來身，觀他內
過去身無內過去身，觀他內未來身無內未
來身。或時善男子、善女人，自觀內過去身時

非有非無猶如虛空，未能滅內未來身；或時
觀內未來身時，未能滅內過去身；或時觀他
內過去身時，未能滅他內未來身；觀他內未
來身時，未能滅他內過去身。』是謂善男子、善
女人於八地中成就三禪。」

佛復問月光照菩
薩曰：「云何九地善男子、善女人於九地中成
就三禪？」

答曰：「若善男子、善女人端坐思惟：『觀
內有過去身耶？無過去身耶？自觀內未來身，
有未來身耶？無未來身耶？』善男子、善女人捨
此觀已，復觀他內過去身，有過去身耶？無
過去身耶？觀他內未來身，有內未來身耶？無
內未來身耶？捨此觀已，復作是思惟：『我本無
內過去身無過去身，本無內未來身無未來
身，何況當有他外過去身無過去身？他外未
來身無未來身，執心牢固不捨本誓。』是謂善
男子、善女人於九地中成就三禪。

「復次，九地
善男子、善女人當復修三禪行至坐道場，而
不違失。云何為三？一者、觀；二者、行；三者、本。
若成就三禪者，便能具足得至道場。云何為
觀？分別法界，知眾根本莊嚴眾相，是謂為觀。
云何為行？往詣佛樹現身色相，諸漏已盡，不
為塵垢之所染污，諸佛如來之所常行四非
常法，是謂為行。云何為本？菩薩摩訶薩自
念：『我今弘誓已備，當使眾生備此弘誓。』是
謂為本。善男子、善女人具此三行者，便能具
足得至道場。

「復次，善男子、善女人！復當具三
禪得至道場。云何為三？一者、空空；二者、空
想；三者、空識。若具此三空者，便能具足得至
道場。云何為空空？所謂空者，觀內法空外

法空，觀一世界、二世界，乃至無數阿僧祇世
界，是謂為空法。云何為空想？便入定意盡
觀世界，亦不生念有空無空、有我無我，是謂
為空想。何謂空識？入定意時，復作是觀：『吾
今以眾生念更無他想，當淨眾生如我無
異。然此眾生有無量識，吾今當以何識化彼
眾識？吾今當以空識令此世界皆悉如空，令
彼眾生分別識著。』是謂善男子、善女人於九
地中具此三禪。

「復有三法所可修行。云何為
三？一者、分別世界；二者、分別眾生界；三者、
分別第一義。若修此三法者，便能進趣道場
而無所畏。云何分別世界？盡能遍觀一切諸
界，有清淨者不清淨者，皆悉了知亦無錯謬，
隨意選擇修治佛土，是謂世界。云何眾生
界？復當遍觀一切眾生，常以權便而教化
之，不捨弘誓曠大之心，經歷劫數不以為
難。是謂善男子、善女人成就眾生界。云何
成就第一義？一一分別眾生義趣悉歸於空，
無我人壽命亦無一二，至一切法亦復如是，
是謂分別第一義也。若善男子、善女人成就
三法者，便能具足進趣道場。

「復有三神足
法。云何為三？一者、神足知過去法；二者、神
足知未來法；三者、神足知現在法。若善男
子、善女人具此三法者，便能具足得至道場。
云何神足知過去法？於是九地善男子、善女人，
知過去法如虛空想，分別過去眾生，有欲怒
癡染污心者、無欲怒癡不染污心者，一一分
別而無所著，是謂神足知過去法。云何神足
知未來法？於是九地善男子、善女人，知未來
受形眾生，有欲怒癡染污心者、無欲怒癡不

染污心者，一一分別而無所著，是謂神足知
未來法。復次，九地善男子、善女人、知現在一
切眾生、有欲怒癡染污心者、無欲怒癡不染
污心者，一一分別而無所著，是謂神足知現
在法。是謂九地成就三法進趣道場。

「復次，九
地善男子、善女人復有三法得至道場。云何
為三？一者、身淨；二者、口淨；三者、意淨。具此
三法得至道場。云何身淨？身已越過無量德
行，本行已滅更不造身行，身身通達無所
罣礙，是謂九地菩薩身淨。云何口淨？出無
量教。未曾虧損甚深妙藏，是謂口淨。云何
意淨？除去染著不受塵垢，是謂意淨。」

爾時，
月光照菩薩便說斯偈：

「身淨無瑕穢，
德高無等侶，
口淨演諸教，
乃至取滅度，
意淨除貪著，
受生無量中，
九地過法界，
此等善男子，
我本無量世，
由未履此行，
守行無所著，
行過出三界，

「是謂九地善男子、善女人成就三法。」

無量逕品第十八

佛言：「善男子、善女人，奉持修習三禪行者，便
獲具足諸善功德，遊諸佛國供養承事諸佛
世尊。」

爾時，世尊在大眾中便說斯偈：

「過去恒沙佛，
無相不願法，
三禪根本法，
正使無量誦，
若使一士夫，
於中欲宣說，
自觀過去識，
未來識亦然，
無形不可見，
思惟九地法，𡩺。
梵行清淨法，
欲一一分別，
三世無等尊，
牽連諸縛著，
觀世諸有變，停，
況欲知識本，
本我不造有，
皆由三禪法，
若有族姓子，
分別如來身，來悉如毫毛。
過去諸法界，

斯由此三禪，
若欲計識本，
所趣無數變，
我生既自安，
然人思想多，
我從本等定，
非有地識想，
生本從我人，
能盡一生垢，
究竟有三法，染要，
二為現在慧，
能盡此義趣，
此亦不可思，
又知恩愛本，
既自從師受，
或現三千世，
一一入淨觀，
若人圖度空，
雖可建此心，
心念無邊涯，
如水趣于海，
況人欲得量，原，
欲尋心所念，
聖人所以降，
故欲量度空，
分別念生生，
一一悉能知，
人心非一類，
自墜墮本際，

過去諸恒沙，
皆由三禪行，
將來諸如來，
安處諸眾生，
如我今成佛，
亦由三世慧，

爾時，世尊說此偈已，便告善男子、善女人：「過
去無數恒沙劫中有佛出現，名曰見無如來、
至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道
法御、天人師，號佛、世尊，亦於此處成佛。時有
國王名曰吉滿，於此治化，人民熾盛、五穀豐
熟，七寶成就。所謂七寶者：珠寶、輪寶、玉女寶、
馬寶、象寶、典藏寶、典兵寶。復有千子，多伎勇
捍六藝備具。爾時，吉滿大王年既衰末，欲
捨王位，從彼如來、至真、等正覺淨修梵行，即
授王位與第一太子，便詣見無佛所，求修梵
行，追尋彼佛十二年中修此三禪，時猶未解一
句之義。復從彼佛去世已來，中間二十大劫
無佛，後有佛出，復詣彼佛修於梵行，如是經
歷十二億那術諸佛，一一諸佛所淨修梵行。
復從彼來供養無數諸佛，久久後乃遇光明
如來、至真、等正覺，從彼受三禪慧，至今方乃
得之。」

佛告諸來會者：「爾時，吉滿國王者豈
異人乎？莫造斯觀。何以故？爾時吉滿國王，
今我釋迦文佛、如來、至真、等正覺是。從彼已
來，今乃獲此三禪本行，自致成佛坐于道場。」

爾時，世尊復說頌曰：

「念我積功德，
遭遇諸塵勞，

其間復供養，
妻子國財施，
後遇光明尊，
其間修淨行，
澹然無憂畏，
眾相自嚴飾，
由我平等慧，
化此天世人，

爾時，世尊說此偈已，時座上百千億眾生皆
發無上正真道意。復有諸天、世人隨所念道
各自成就。

爾時，有菩薩名曰淨，白佛言：「夫
轉輪聖王典四天下，便能具足七寶，然後乃
名為轉輪聖王。如來、至真、等正覺有七法度
無極，然後乃名為至真、等正覺。今問如來！七
法為有形？為無形？」

佛言：「止止！族姓子！吾今
解汝機辯。如族姓子所問，如來七法則無
有形。何以故？此法甚深不可窮盡，但為眾
生故現有窮盡，然此七法無有窮盡。」

爾時，淨
菩薩白佛言：「轉輪七寶復有形耶？無有形耶？」

佛言：「亦有形有情，亦有形亦無情。云何有
形有情？玉女寶、象寶、馬寶、典藏寶、典兵寶，是
為有形有情。云何有形無情？輪寶、珠寶，是
為有形無情。」

爾時，淨菩薩白佛言：「世尊！如
轉輪聖王在天之坐，意有所念尋念即至，爾
時有形有情王念便至，為有情而至？無情而
至？」

佛言：「此雖有情王念便至，非彼知王意
至。」

淨菩薩白佛言：「彼雖有情，何異輪寶、珠寶
乎？」

佛言：「云何？族姓子！輪寶、珠寶亦由念至，
然此二者，有音響言教不乎？」

淨菩薩言：「無

有言教。」

佛言：「如是，族姓子！雖有情以念故
則至，不取言教。」

淨菩薩復白佛言：「云何？世尊！
若轉輪聖王心念便至，欲使輪寶、珠寶有言
教者得不乎？」

佛言：「得。何以故？轉輪王威力
使然，便有言教。」

淨菩薩言：「轉輪聖王非通非
感，云何使無情而有言教？」

佛言：「轉輪聖王
得世俗通，能使世物如念所應，但未能使有
情之物令至無情。」

淨菩薩復言：「云何使有情
之物令至無情？」

佛言：「族姓子！今當為汝一
一分別，有情之物令至無情，無情之物令至
有情。善思念之，今當為汝說。如轉輪聖王觀
彼有形有情眾生，愛而樂者未能捨離，欲
使永存終無變易。自念己身受王聖位，但覩
其福不覩磨滅，是謂無形之物欲使有情。如
善男子、善女人已成道迹，恒自思惟：『我今
捨故不復愛樂，欲滅此形無染於識。』是謂
有形而滅於情。」

佛言：「族姓子！如四法界，一
法界增、諸界有損，諸界悉增、一界有損，此由
有情而增，不由無情而增。」

淨菩薩復白佛言：
「如世尊言，我今當說有情至無情，無情至有
情；今如來但說有情至無情，不聞如來說無
情至有情。」

佛言：「善哉，善哉！族姓子！今發汝
問者皆佛威神。我今反問汝，當一一報我。
云何？族姓子！若有善男子、善女人，初在學地
成就學法七無漏觀，是時復有凡夫過去當
來現在心不乎？」

答曰：「無也。世尊！」

佛言：「如是
如是。族姓子！是謂無情於有情。」

佛復問淨
菩薩：「云何？族姓子！如今無學修九清淨道，爾
時復有七無漏觀不乎？」

答曰：「無也。世尊！」

佛

復言：「族姓子！不退轉菩薩得虛空觀修十六
聖行，爾時無學修九清淨道不乎？」

答曰：「不也。
世尊！」

佛言：「如是如是。族姓子！是謂無情於有
情。」

佛復問：「云何？族姓子！如今八住菩薩得佛
形相、獲三十二聖諦，爾時復有九清淨道不
乎？」

答曰：「無也。世尊！」

佛言：「如是如是。族姓子！
是謂無情於有情。」

佛復問淨菩薩曰：「云何？族
姓子！九地菩薩，爾時復有三十二聖諦不乎？」

答曰：「無也。世尊！」

佛言：「如是如是。族姓子！是謂
無情於有情。」

佛復問淨菩薩曰：「云何？族姓子！
如今如來、至真、等正覺，最後降伏十四諸塵
垢，爾時復有三禪行不乎？」

答曰：「無也。世尊！」

佛
言：「如是如是。族姓子！是謂無情於有情。」

佛復
告淨菩薩：「今已為汝說有情於無情、無情於
有情，便能具足如來道教，上菩薩位進趣道
場，猶如月光眾星中明，普曜一切莫不蒙照。
菩薩摩訶薩具此有情於無情、無情於有情
者，便能具足如來聖行，身黃金色眾德巍巍，
猶紫磨金山，眾智自在。」

爾時，淨菩薩白佛言：
「世尊！今日如來、至真、等正覺，有情於無情耶？
無情於有情耶？」

爾時，世尊聞淨菩薩問此義
已，便放身支節光明，普照無量諸佛剎土，盡
令金色。還攝光明，便告淨菩薩曰：「善哉，善哉！
族姓子！今以無相之法而問如來此義。如
來、至真、等正覺已過九地故，有情於無情至
成得佛乃至道場，是謂無情於有情。何以故？
皆由眾生有想著故。」

爾時，淨菩薩復白佛言：
「如世尊所說，以眾生故無情於有情，如來今
日未離耶？」

佛言：「已離，雖處亦不染。」

又問：「云

何？世尊！如來別情乃使無情於有情，唯有無
情於有情耶？」

佛言：「族姓子！如來無復別情，
更有無情於有情；但以第一義故，無情於有
情。」

淨菩薩復問：「云何於無情？云何於有情？」

佛
言：「族姓子！我無辟支佛阿羅漢心，然有慈
悲喜護，是謂無情於有情。」

淨菩薩言：「如來
今日無情於有情，頗有無情於無情乎？」

佛言：
「有。」

淨菩薩問曰：「何者是？」

佛言：「我今心滅託
在無為，是謂無情於無情。」

淨菩薩問曰：「無
為亦有情，無情亦有情，名假號耶？云何？世尊
言我今心滅託在無為？」

佛言：「族姓子！如是
如是。如汝所言，一切諸法皆悉假號，是亦
有情於無情，無情於有情。」

淨菩薩復白佛言：
「如世尊所說，諸法亂、諸法不定、諸法無常。云
何於假號法中，復說無情於有情，有情於無
情？」

佛言：「云何？族姓子！我今當以第一義問
汝，汝當以一一報我。汝今有情耶？無情耶？」

答
曰：「有情。」

佛言：「汝情何所立？」

答曰：「立於無
情。」

佛言：「汝今有情，云何立於無情？」

答曰：「捨
有趣無，故立於無情。」

佛言：「無情既無，為何所
立？」

答曰：「立無所立。」

佛言：「汝今用何等法立
無所立？」

答曰：「我今不見有情、不見無情，故
立無所立。」

佛言：「族姓子！汝言一切諸法假
號。云何於假號法中，說有情於無情，說無
情於有情？若當爾者，諸法亂、諸法不定、諸法
無常；汝今復說，亦不有情亦不無情，故立無
所立。」

爾時，淨菩薩默然不報。佛言：「族姓子！
汝觀何等義默然不報？」

淨菩薩言：「我觀第一
義中無言無說，故默然耳。」

佛言：「如是如是。族

姓子！一切諸法皆悉假號，於假號法中非真
非有，以染污心故眾生不達，各自稱說此是
泥洹、此是生死；以第一義清淨觀者，亦無泥
洹亦無生死。」

爾時，世尊便說斯偈：

「一切諸法界，
生死不達觀，
經歷三世俗，
退轉如恒沙，
十力哀現世，
為演假號法，
解脫無等侶，疾演法音，
無量眾生類，
大道無形像，
但生染污心，
若欲修習本，
宣暢九淨地，謂趣道門。
初欲趣道場，
得佛乃當滅，
十六諸聖諦，
授莂甘露慧，
三十二法本，
消滅三世患，
夫欲求佛道，諸剎土，
聲遍十方世，
無漏三禪行，
為眾生立誓，
行盡不造行，
道從平等慧，
四信如來寶，

七覺清淨鬘，
世俗五通道，逝虛空，
係命在地大，
六通大乘道，淵，
至竟不退轉，
慧觀達清淨，
無著亦不染，
道生不自生，
法法不自知，為道？
人本處生死，
精進不懈怠，律。
心珠素自明，
日月有五翳，
佛本行清淨，
自濟復濟彼，
能斷諸悕望，
照以諸法光，
泥洹性清淨，
深微不可覩，
入禪一定意，
神足道力強，
所以發弘誓，
咸念代受苦，
人不計無常，
如風吹落葉，
虛空無邊際，
空報以音響，
人本出母胎，
善惡追人形，

若能滅五陰，
不復生老死，
若知諸佛藏，
越界超三世，
本我為愚惑，
今得離此災，
我今雖免苦，
獨善非弘誓，
復來還現生，
曠濟無有涯，
日度如恒沙，
不計如毫釐，勳，
不念度者近，
心識澹然一，
色相是身具，
諸根遂純熟，至為大憙。
利根具足行，
會值愚癡者，
菩薩入定意，
獨步無所畏，
行者有五品，間法，
立志如安明，
六度大神慧，
法界無三念，
本積無量善，仁中聖，
道等無三本，
性行有若干，
但為世辯者，
過行有累劫，

故遊心無疆，滯。
地為至誠本，
慧心所含容，
聖人行甚奇，
億劫行功德，
三定空無相，
眾智十力慧，
本修音響慧，
分別五陰行，
沈湮生死本，
三本不捨本，
自識宿命通，
壞有成無等，
虛空無量界，
隨行本誓願，
生死滓濁法，
慧觀無染著，
菩薩樂寂靜，
現在不生滅，
自識宿命智，
如人臨江海，戰慄懼。
弘誓度無極，
坐臥入深藏，
地水火風空，猗著住，
欲求禪窟處，
人亦信復然，
識離四大空，
法海無有涯，
本性自清淨，識別污染。

大道本無法，
不念去來今，
曉眾一切音，
劫數磨滅法，
能斷眾生厄，
貪嫉本無性，
本坐樹王下，
一心一意止，復亂。
七日體不傾，
滅一無復一，
今既得成佛，
興轉無上法，
先說四明慧，習盡道慧，
為未覺寤者，
一切無量眾，
皆得無生心，
雖現於此生，
在在轉法輪，
於此現作佛，
聖人無塵垢，耽在五欲。
是故精進學，
體性行自然，
過者不可量，
現在復變易，
識為生死本，
欲至無為岸，
願得無色法，
於無自娛樂，
念我本牢誓，

故復隨俗人，
菩薩行三本，互有勝負心，
我今乃自達，
如來所現變，
或處巖石間，
分別內六塵，
外法亦當爾，
吾從初發意，
今雖得先寤，
所以力勤學，
故度未度者，
佛本初發願，
雖處於塵欲，
正法本無一，
道如日月照，
一智及一慧，
我今不捨一，
二觀從一法，從念過三苦，
本無苦境界，
菩薩執權慧，
真人意常淨，
恒以大慈心，
由是自瓔珞，
道本自無我，
不可為眾生，
今當說有行，
令知無常想，
在世修聖行，
不以文字故，

從諸佛受教，
人中神龍步，
如來別有諦，
無猗無所染，
凡人學世典，
不如一句義，

爾時，世尊說此偈已：「云何？族姓子！審解此義
有情無情不乎？」

答曰：「如是。世尊！實無等倫。
若有善男子、善女人，諷誦受持有情於無情、
無情於有情義者，便能具足一切諸法。何以
故？諸佛世尊一切賢聖皆由此義而得成佛。
自今已後，我等善男子、善女人，皆當擁護是
善男子、善女人，受持諷誦有情於無情、無情
於有情者。何以故？如我所觀如來所說，過
去當來今現在佛，皆由此義而得成就，我等
亦當逮此法義。」

爾時，有菩薩名曰無觀，即從
座起，偏露右臂叉手長跪，白佛言：「世尊！我
等八人於此賢劫中，當擁護是善男子、善女
人受持諷誦是句義者，便當獲十功德福。云
何為十？一者、得無形相法；二者、深入法藏；三
者辯才第一；四者、得無量法；五者、獲捷疾智；
六者、不捨弘誓心；七者、定意自在；八者、逆知
眾生念；九者、立無生心；十者、行本自然。若善
男子、善女人受持諷誦此句義者，便當獲十
功德。若使三千大千剎土滿中善男子、善女
人，皆令成就得菩薩道，故不如是善男子、善
女人受持諷誦此一句義。何以故？諸善功德
皆由是生。」

爾時，世尊告淨菩薩：「云何？族姓子！
令三千大千剎土眾生盡為釋提桓因，其功

德福寧為多不？」

淨菩薩白言：「甚多甚多。世
尊！」

佛言：「故不如立信善男子、善女人修三禪
本，其功德福甚多甚多。」

佛言：「云何？族姓子！
若三千大千剎土眾生盡為梵天，一一梵天
神德無量，其功德福寧為多不？」

淨菩薩白佛
言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如一地菩薩摩
訶薩修三禪行，其功德福不可稱量，不可以
譬喻為比。」

佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！若
善男子、善女人已在一地得菩薩號，遍滿三千
大千世界，其功德福寧為多不？」

淨菩薩白佛
言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如二地菩薩摩
訶薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？
二地三禪行非一地所能及。」

佛復告淨菩薩
曰：「云何？族姓子！若二地菩薩皆令成就，遍滿
三千大千世界，其功德福寧為多不？」

淨菩薩
白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如三地菩
薩摩訶薩修三禪行，其功德福不可稱量。何
以故？三地菩薩非二地所及。」

佛復告淨菩薩
曰：「云何？族姓子！若三地菩薩摩訶薩具足三
禪，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」

淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如
四地菩薩摩訶薩修三禪行，其功德福不可
稱量。何以故？四地三禪非三地三禪所及。」

佛
復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！四地菩薩摩訶
薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福
寧為多不？」

淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛
言：「故不如五地菩薩修三禪行，其功德福不
可稱量。何以故？五地三禪非四地三禪所及。」

佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！若五地菩薩

摩訶薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功
德福寧為多不？」

淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世
尊！」

佛言：「故不如六地菩薩修三禪行，其功
德福不可稱量。何以故？六地三禪非五地三
禪所及。」

佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！六地
菩薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德
福寧為多不？」

淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如七地菩薩修三禪行，其功德福
不可稱量。何以故？七地三禪非六地三禪所
及。」

佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！若七地
菩薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德
福寧為多不？」

淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如八地菩薩修三禪行，其功德福
不可稱量。何以故？八地三禪非七地三禪所
及。」

佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！九地菩
薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福
寧為多不？」

淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛
言：「故不如十地菩薩摩訶薩修三禪行，其功
德福不可稱量。何以故？十地三禪非九地三
禪所及。」

佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！十
地菩薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其
功德福寧為多不？」

淨菩薩白佛言：「甚多甚多。
世尊！」

佛言：「故不如一生補處菩薩摩訶薩。何
以故？一生補處三禪非十住三禪所及。」

佛
復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！一生補處菩薩
修三禪行，遍滿三千大千世界。云何？族姓
子！其功德福寧為多不？」

淨菩薩白佛言：「甚
多甚多。世尊！」

佛言：「故不如如來、至真、等正覺
須臾之間念三禪得其功德，其功德福不

可稱量。一切諸佛世尊由是三禪，而得具足
一切諸法。」

爾時，世尊便說斯偈：

「三禪諸佛母，
拔濟眾生苦，
十地菩薩種，
本慧無若干，
現在十六法，
不猗三毒本，
超越無量界，
度脫諸眾生，
諸法如夢幻，
盡化一切類，
雖未在十地，
能現種種變，
無等十二輪，
受入諸根本，
生死無有量，
識神自然轉，
人既知非常，
真人斷彼此，
有情非有情，
道行過三界，
生死本無兆，
彼彼不相知，
慈愍普育養，
法性無高下，
菩薩根本行，惟空無相願，
得趣泥洹門，
道從四等心，

十慧超眾道，
具檀度無極，
隨所充其念，
守戒無所犯，護吉祥瓶，
念念不雜想，
忍辱行之本，
無想如虛空，
無數劫精進，
教訓眾生類，
正受三禪行，
感動十方界，
智慧大海淵，
蠲除諸妄想，
善權無方法，
不計有貴賤，

爾時，世尊說此偈已，百千億眾生皆發無上
心，得三禪行。

菩薩瓔珞經九

爾時，天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休
勒、人與非人，及諸菩薩摩訶薩，比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷，各自生念：「我等欲觀如來
神智變化無量，遊諸世界還復故處無覺知
者。」

時有梵天名曰尊復尊，從他方佛剎來，行
過三禪無所復畏，即從座起，偏露右臂，叉手
長跪，而作頌曰：

「天尊三達智，
斷惑去狐疑，
如爾性自然，
菩薩瓔珞慧，

道樹諸法本，
自寤無師受，
超越下劣地，
宣暢四要法，
天世眾生類，
滅想令不起，
法界本自空，慧有若干，
一行得作佛，
生死十二海，尚不停，
佛慧無邊際，
道本從一相，
觀外身塵勞，
來處去此遠，
唯尊一一演，湮。」

爾時，世尊告尊復尊曰：「善哉，善哉！族姓子！能
於如來前而問斯義，今當以偈一一分別。

「本從無數世，
不見本末空，
思惟無量法，
道果不染污，
所念不處邪，
一相本自寂，
十力王三千，
修行本無法，
慧明所照處，
善化隨本教，
空性澹然安，
三定等有伴，
當其入定時，

捨身染一身，
諸佛法不異，
過去已滅行，
人智所修習，
自滅吾我想，
從久遠以來，
有竟不自知，
但為大聖人，
導引以正要，
劫數亦不難，
難寤癡惑人，
一身復一身，
愍以無念想，
行本由自然，
今蒙大光明，
本我自造行，
行盡無三界，
人想眾常想，
能捨彼此想，
計身本自無，
愚惑眾生類，
道忍有五行，
思惟不淨觀，
身淨無瑕垢，
所以口真誠，
道潤所及處，輒得有所濟，
由前有麁澁，
弘誓恒平等，
行等無彼此，

人知超其難，
自濟復濟彼，
如人視五色，
痛陰由是滋，
識法不可見，
一生復一滅，免甚為難。
道慧有五相，
行盡無窠窟，
一形受一形，
夫欲伐其樹，
識根為蔓莚，
力士諸仙道，
唯有三界尊，
燒以智慧火，
無明眾行災，
洗以八解水，堙。
生死往來苦，
咄嗟此苦惱！濟？
諸天受福堂，
行由清淨果，
思惟古昔來，
本造今自受，
若使諸世尊，
便於如來所，
吾亦愍念汝，
如此眾生類，
過佛無有量，
將來恒沙佛，
人心霍然寤，

一聞便成佛，
但念群品黨，
所以自墜落，
如鳥飛虛空，
人無止觀定，
生死無限齊，
染以無形服，
五陰本無形，
德過諸釋梵，
行人觀外色，
彼色非我造，
色本非我本，
計我識亦爾，
爾乃自覺悟，
內識亦復爾，
人念非常空，
爾乃得至彼，
本受五陰身，
受胎是大患，
五分法身具，
熏以道德香，
人解修明慧，
眾德自然具，
戾意隨習俗，
隨行從高下，
或入三塗苦，
外如代受苦，
吾昔無數世，
以獲盡信忍，

爾時諸佛集，
為一下劣故，免無救。
諸佛各伸手，
罪力難可蔽，
諸佛尋其後，
欲救彼罪人，
如來神智力，
普曜地獄中，
罪人見光明，
皆悉蒙光明，
唯彼一眾生，
五逆不慎行，
吾從是以來，
不以生死苦，
今既得成佛，
壞敗五陰身，
受罪無終竟，原，
行盡超眾德，
恐今亦當有，
非神力所能，往。
空性雖清淨，
神足五通法，
五陰各有性，
忍智度無極，
道生諸法本，
立志如安明，
譬如有士夫，
此由冀可得，
七寶諸宮室，

斯盡如幻化，
轉輪聖王位，
是亦磨滅法，
如彼修行人，
解知本自爾，
身痛有百八，
知痛所出生，
想如野馬遊，
抑制想不生，
三行成三法，
拔斷三毒根，
五法已成具，
無內外六塵，
執四方便道，畏慧，
超四道果證，
生死海無疆，涯，
乘六神足道，
愍念愚惑種，忨習不捨離，
形如芭蕉樹，
我今樹王下，
功勳超百億，
今日無等倫，
不為塵垢染，
當守護其心，
內以八正覺，
外以諸相好，
明慧修二觀，
本從四大成，
前念非後念，

施心於一切，
內具度無極，
守戒常一心，觀彼無所犯，
擁護眾道德，
三地有十法，
權詐入生死，
生世眾苦患，
聖人能往來，
大道本無形，
相相度無極，
眼視上下眴，
修淨度無極，
脚跟細平正，
今獲無垢報，
𨄔
舉足如旋風，機關無觸礙。
心華不著塵，
皆由忍辱報，
執心如金剛，
知過無量世，
口演八種音，
至誠不染有，
道由三觀想，
心不著是非，
初發弘誓心，
自然成道覺，
神足遊佛土，
一意無移易，
本由色墮有，

今受此色身，
痛法有內外，
蠲除內外法，
五根有五法，
分別除去五，
守護身口意，
淨響普照曜，
不猗三覺觀，
息意不復生，
清淨如蓮華，博聞無所染，
常訓化眾生，
平等無二想，
如日照虛空，
仁智不可量，
施心無量慧，
觀三千世界，
善覺寤一切，
知生本無主，
成就有無道，
總持無礙道，
分別無我想，
生死有五難，
遊空無量境，
已脫生死縛，
清淨無亂想，
在世現苦行，
已超三有道，
或在虛空界，
如空有所容，

快哉無生道，
不見有往來，
神足有四事，
身心俱虛寂，
本從平等心，
心超無量界，
觀了生世苦，
道心不可轉，
無學修梵行，
行盡不熾然，
道從三慧觀，
自息心不起，
濟拔四惡道，
自然滅無明，
道教實微妙，
平等無二法，
生世眾苦難，
不見有無迹，
生死多限礙，覩智慧光，
道力以宣暢，
成就九禪法，
一一分別想，
所以顯現法，
不見度無度，
遊至無量界，
受教不忽忘，
復能現變化，
亦不自貢高，
追念過去世，

不著內諸漏，
修治諸佛土，
度脫無量人，
眾生根無量，
內外不染有，
知生不足貪，
不生眾想念，
身法若干種，
莊嚴身體相，
從無央數劫，
積累不為己，
六情不著有，
得過虛空際，
生在人中難，
眼不著外色，
執意無貪著，
自滅內眾行，
無畏無所著，
道意無若干，
佛身本自淨，
智達過百劫，
前心非今心，
一意無所起，
億百千眾生，
心念無非邪，
行盡受苦證，
不有小乘意，
於苦不念苦，
盡生更無身，

本從無量佛，
亦不自歡慶，
心本不思議，
分別有無觀，
五道眾苦原，
八等過道行，
人體本無法，
上智過百行，
一心一念頃，
永離諸漏法，
本末永自離，
神力如虛空，
自攝持威儀，
自守無所犯，
吾從無數世，
不毀諸法界，
亦不有悕望，
非有無所生，
不念彼此岸，
究盡一切根，
十六不思議，
從苦至無法，
生死無有底，
盡能觀了知，
身法三十二，
一一能分別，
眼識有內外，
無畏無所動，
如我坐佛樹，

降魔無所畏，
愍念眾生類，
曠濟無有疆，
過去不復生，
慧心無內外，
內外陰持入，
守一不放逸，
眼不著外色，不知味，
除去貪著想，
分別菩薩心，
道從平等慧，
自識宿命智，
不復興想念，
智者在世化，
拔斷生死本，
愍過慈母育，
內不自見身，
德遊無量境，
亦不自稱歎，
復從諸佛受，
自然盡苦際，
道從平等慧，
從是獲神足，
凡夫縛著四，
盡生更不造，
從無央數劫，
意亦無移易，
神智無邊涯，
逮得不起忍，

道慧觀七品，
一相不可見，
泥洹無生滅，
能離彼此中，
無明眾行本，
不為識所染，
如爾四聖諦，
滅意由四禪，
如來八解脫，
能滅現在結，
不猗著三界，
修習神通慧，
無住無往來，
永滅塵勞疇，
如色本無色，
了知三世苦，
不受外塵垢，
生盡更不造，受度無極。
現變無央數，
道慧無三礙，
入定除三想，
執信無馳騁，
空無相願法，
寂然滅一意，
道生無量法，
玄達三世苦，受樂度無極。
知生為大災，
捨一不染著，
慈悲四等心，

化導無尊卑，
四大因緣形，
欲達解脫門，
若劫欲盡燒，
自然通道力，
亦不自生念，
佛慧無有窮，
功勳過眾行，
無一不見一，
弘誓具足願，
破壞四魔患，
無念諸法本，
諸佛所遊處，
無相不可見，
去離心本法，
究盡諸道果，窠窟，
慧照無邊涯，
生死諸艱難，
不生五塵垢，
遍遊無量世，
經歷生死苦，
現處母胞胎，
心淨如虛空，
不見有受報，
分別四道本，荷度無極。
本從無量世，
平等無二心，
佛法甚深妙，
超越無量行，

先淨其眼根，
慕及菩薩道，
執意如金剛，
永離有無界，
古昔諸世尊，
降伏四魔怨，
神識在虛空，
亦不生塵垢，
神力超無量，
亦不著可欲，
夫欲究盡空，
分別非常想，
光明照諸界，
不起若干想，
慧觀有三法，
不為色所染，智行度無極。
設從億千劫，意志弘誓心，
不見眾生類，
八等大道行，
佛界法界淨，
人本修其行，
除貪不著有，
欲修人道行，
十善眾行本，
我本不造癡，
十慧無量智，
法界不思議，
盡生死根本，
如來慈慧等，

除去染污心，
發趣大乘意，
不見生死本，
弘誓執勤苦，
常懷反復心，報度無極。
眾生平等慧，
不懷塵欲心，
大道甚為妙，
三空捨本意，竟度無極。
於此賢劫中，
拔苦無三礙，
身放平等光，
知生不染生，
欲成無上道，
能盡苦本際，
四道無往來，
究盡道根本，
欲究盡生死，
勇健不可壞，
行施無所愛，
本末悉自空，
道力如虛空，
色本非有色，
無生眾慧本，
不見有教化，智力度無極。
過去無數劫，
修平等法本，
大辯如來出，
教訓眾生類，極。

有佛名無礙，
攝意不放逸，
次名弘誓佛，
意等如虛空，
有佛名大願，
變化無數身，
道本自清淨，
無形不可見，
更樂八十六，
無有三毒本，
賢聖十六心，
不壞諸法界，
一心一念中，
復從一意起，
虛空無邊涯，
捨一不著一，
吾本應此行，
息意處現在，
禪定自滅意，
道慧自然淨，
佛境不思議，
法性自然寂，
能度生死難，
忍意不起想，
入三世定意，
自觀內外身，
八部鬼神界，
為現神足力，
善權教眾生，

分別四無畏，
思惟內外身，
不觀有吾我，
生遇賢聖樂，
不興眾想念，
正法無男女，
深法不可見，
分身無量形，復還合為一，
無能覺知者，
如來眾相具，
神足而教化，
凡夫未入學，
聖慧甚深妙，
本從神足起，
菩薩無形觀，
禪定無念待，
遊戲八解池，
人知五苦法，
六通無漏法，
神通遊世間，賢聖律，
不觀內外法，
習行無憍慢，
不起諸結縛，
若復死尸觀，不淨，
內外無所著，
威儀如法律，
眾智自衛護，
無身為道要，
坐臥心常定，

聖人愍念俗，
演暢無量慧，
博施多恩惠，
蠲除苦惱患，
心念無量法，
尋憶通慧本，
內法無所念，
以彼無生智，
眾定自瓔珞，
彼亦不自有，
修習眾智慧，
欲飲不死漿，
淨觀無貪著，
分別四道果，
猶如有士夫，
心慧無塵染，
相相各有報，
超越四禪行，
前世由本行，
自然離八難，
常人之所念，
非聖弘誓心，
以無照本有，
形累自然滅，
往詣虛空界，
不念中間法，
了本為一法，
隨世染其色，
分別三毒本，

知本非我有，
心遊得自在，
消滅五道趣，
無願在三有，法，
永離八無閑，
起滅無有定，
一切智慧足，
受慧有四品，
緣是逮七空，
佛道難究盡，
悉知無道觀，
分別三十七，徑，
一意不起想，
包識遠近法，
十號一一異，
講授深要法，
不願求無相，
入正八等慧，
內自思惟法，
名色若干變，愛入塵勞病，
不能達本無，
十法空無變，
不念去外入，
愍念世苦人，
建立權方便，
心堅如金剛，
灌以甘露法，
本因虛空慧，
智明去塵垢，

知奉賢聖律，
道意志力強，
知身本無形，
澹然歸虛寂，
智者隨俗變，
除結斷苦本，
人中世雄師，
至誠不懷欺，
心念不思議，
分別如來界，
如來十句義，
寂然無音聲，
觀身空無形，
增上本無法，
如來授記莂，
不見生滅本，
正覺所教授，
盡令得覆護，
為人作橋梁，
漸漸入深藏，
教化眾生類，
進趣於道場，
眾生所歸趣，向於道門，
眾智自在慧，
與世作炬明，
令知所歸趣，
十力所現世，
智慧壞諸有，
樂在閑靜處，

能變現眾生，
於無量劫中，
具足十法寶，
觀定如空等，
自觀復觀彼，
觀諸佛剎土，
遍遊十方界，
復有無量法，
消滅非法本，
眾生應受化，
斯等宿識利，
一切諸法本，
道從無想生，
智慧照無量，
觀見無常法，
說法不有說，
善權過百劫，
不沒亦不盡，
宣暢如來慧，
說法無法想，
大慈度有無，轉輪度無極。
眾鳥樂于池，
禪寂永除想，
說法有三事，
度此無量界，
念察人根源，
不離菩薩誓，
隨時行方便，
永捨增減意，

幻術著眼識，
耳識聞彼聲，
若彼大幻師，
鼻識而分別，熏度無極。
如化之所造，
欲得究盡者，
本我造更樂，
攝意自然伏，
以清淨音響，
戒德香亦爾，
幻術不真實，誑惑愚癡等，
導引真實法，
推尋眾生根，
權化大聖人，
清淨如蓮華，
越次眾行表，

「行過超三界，
普照三千世，
一意一念頃，
不染於塵勞，
若能宣暢法，
四諦如爾相，

佛土普清淨，
自然通道教，
人本從空生，
不違諸法本，
幻化不真實，
超過無量國，
無想眾生等，猗識不解慧，
賢聖得往來，
自然如爾性，
四大本自然，
不見吾我人，
一相無有相，
無數諸佛土，
演出佛光明，
攝意無有亂，
平等無若干，
猗識由五道，
拔濟苦根源，
雖復處胞胎，
永離淫怒癡，
佛法甚深妙，
現形在五濁，
若復遭苦樂，
執意如虛空，
道不從空生，
分身滿虛空，
不見吾我人，
一行成正覺，
不生亦不滅，

從此至彼岸，
眾苦本無形，本智由境界，
心識不可毀，
幻有二根本，
能解此幻法，
智幻超三界，
八正道清淨，
世幻非真實，
愚者抱常想，
六塵外六入，
名色由更樂，
行從愚惑生，
若當念有形，
虛空無邊際，
得尋生死岸，
人壽有長短，
唯道澹然安，澹然度無極。
法界各有性，
無猗不可染，懷度無極。
佛土無央數，
慧海不可量，
人智無增減，
分別空無慧，
本從無數世，
不念劫數期，
念在兜術天，
導引無量人，
著樂不以歡，
見諦成就道，

降神閻浮內，
盡捨世穢濁，
菩薩行成就，
學智甚深法，
智術權方便，
分別無量身，
勇超無量劫，
莊嚴佛土淨，
人能信本源，滯於生死，
心正無亂想，想度無極。
行施不見施，
觀物如虛空，
觀世非有世，
自濟復濟彼，
設見眾生類，染著在三有，
勸導以正教，
周旋無量界，
和顏常一心，
菩薩初發意，
曠濟無邊崖，
當我初生時，
莊嚴於道場，
不自滅名想，
空無願無相，
本從平等慧，
不捨金剛意，
慇懃於道德，
法說亦義說，
知足道第一，

三十七道品，
菩薩剎土淨，
恒生真正家，
降神處母胎，
執心淨無垢，
既得出母胎，
足足度七姟，
常在金机上，
無量諸佛集，
三十二相具，
天地六反動，
諸法無形相，
獨步無有侶，
一一思法界，
諸法悉如聾，
賢聖八等行，
不捨空無慧，
常以妙道法，
勸導一切人，
十善眾行本，
修一得成一，
世人懷慳貪，
導該無量法，
如來無所著，
永離眾生居，
雖處父王宮，
不貪五欲樂，
觀身乾樹皮，
自察無識想，

一數不離一，
係意在目前，
人處生死久，末空，
能捨不與俱，
所以獲四辯，
宣暢無量義，
無數大聖集，
平等通大智，
設復於無量，
未盡如來藏，
一生百千生，
未有斯等類，廣及度無極。
虛空有邊際，
豈有大導師，
從無央數劫，
行盡更不造，
世雄慈蓋普，
聞法不疑滯，
勇猛超眾上，
降伏魔官屬，
吾昔發誓願，
故自獨持出，
若中間有疑，
累功德無量，
爾乃道玄妙，
超過三有表，熟度無極。
一相不可見，
捨本就其末，
不教自然寤，

獨善無所憂，
壞六十二見，
閉塞生死門，
息心自滅意，沾污心，
執心如大海，
觀身如怨讎，
分別內外法，
一心一念頃，
至坐樹王下，
法行如蓮華，
雖處不染著，
等意如大道，
三十三法盡，
人當求出要，
思惟不捨離，
觀身當觀法，
如人觀掌珠，
破碎四魔垢，
慧火焚三毒，
卿等設有疑，
當以智慧光，
足下眾相明，
諸有覩此相，
鹿腨如金剛，
趾立不傾側，
皮毛極軟細，
一一眾好具，
當我舉足時，行分衛，
福祐無貧富，

分衛訖周遍，
道法自娛樂，
日夜恒經行，
不違本弘誓，
是以恒自修，
自離復離彼，
四大各有性，
由識神分別，
菩薩自觀空，
防護諸惡業，
諦觀諸剎土，
解諸法甚深，
可進知其進，
出要無二道，
悉觀諸行本，
不求功德業，
過去不復生，
現在自然法，
泥洹無體性，
觀諸受法報，知本度無極。
靜意三昧定，
無常苦無我，
如實觀察法，
不壞法本心，然度無極。
悉知法無我，
轉諸法輪行，
能滅諸法性，
誠信遊五道，
如來至密行，

逮得無生心，
計吾本所行，
功勞自然著，
生死本所從，
寂滅不可污，匿藏度無極。
賢聖十二品，
無生永不生，
念昔在香林，
形體不傾側，
又本在師子，
無想諸天衛，
復於此賢劫，
自隱求道教，
如今於此座，
內外無所礙，
行道無沾污，
故令自致尊，
如日初放光，自所見，
吾今演道教，
無數阿僧祇，
各各布道教，
正使億百千，境，
不如一意念，
不起亦不滅，
解了三世觀，
若能崇慧本，
修道無二心，
大慈不思議，廣濟眾生類，
師子一雷吼，

諸有眾生類，
順理無所犯，
內修六重法，
自識宿命行，
今世受胎分，
一失命根識，
諸法不嬈亂，
念生離生本，
人遊五道淵，
速駛不復還，
常念世間苦，
獨逝不懷憂，
如種諸穀子，
本子非生苗，
人生不學道，
欲離勿懈怠，
若欲拔根本，識，
此盡無過是，熏度無極。
觀諸世間法，
當觀是非法，
勸助諸福業，
登祚十住行，
悉觀諸法門，忘失，
諸法界相應，
若欲遊虛空，
無人無我想，
一一思惟法，
以身量度空，
如實觀人本，

不與二見心，
如鏡觀面像，
塵勞自然滅，
宿願不可盡，
誠信如日初，
勤念入深要，
謙恭下下意，
菩薩有八法，
解慧不著空，想度無極。
若欲猗空慧，
慧本知三礙，
有法名戰格，
亦不懷怯弱，
因緣各相生，
二事不相離，
一生非本根，根，
識神染著有，
真道無形質，
道實非有道，
觀諸佛土淨，
常以平等道，
菩薩常觀察，
知生過五道，
或有修一法，
最勝自然達，
空觀一切人，
應一無所污，
大聖德無量，
究盡塵勞原，

本無有五道，
幻化非常想，
諸法相受入，
不見眾苦本，
亦不在劫數，
當來不常停，
分別四非常，
以慧自莊嚴，
如人欲行空，
定意不錯亂，
口出無量音，
如月眾星滿，
神足不可量，
善權攝自在，
若欲化眾生，
先以權慧導，
佛經不可數，
諸法相應相，勸樂度無極。
度脫一切眾，
真道無男女，
欲修菩薩道，
無從十惡行，
一意念道教，
中間不起想，
諸法無名號，
色亦非本無，
菩薩受記別，
行盡更不造，
有數本無數，

起亦不見起，
滅生非有生，
知生非常生，
無有本非有，
解有非有者，
一亦本非一，然，
一亦本無住，
假號出本無，
無著歸滅盡，
人本從積行，
不以眾多想，
經歷一切劫，
不著諸音響，
如人眼視色，
猶識內外別，
聲香味細滑，
本無有此識，
無色觀諸法，
威儀眾行具，
本無有此生，
隨形受生分，
神識本無形，
後受六入苦，
念離五道淵，
竪立法大幢，
無想亦不生，
能從中自寤，
諸法如虛空，
悉解眾音響，

其聲淨妙好，
不起六更樂，
諸法無有量，
道智通三達，
現為師稟受，
意超三界表，
無行不造行，
緣盡則無行，
三痛由苦樂，
無苦無樂痛，
成就七觀行，
陰入不復生，
尋色本從空，
非我本造彼，正度無極。
無行亦無報，
思惟自成道，
執意不可動，
非有非不有，
正使後滅度，
不念有常想，
轉法無法想，
解了悉空寂，
聲彌滿世界，
聲本自無生，
慎身守護口，
與道不相違，憎度無極。
思惟諸法界，輪行，
具足九次第，
無畏不可盡，

離四諸受入，
不壞形色法，
不敗自然相，
道行本無一，
隨根原適化，
如有欲解法，
便能尋根原，
從億百千劫，
欲令悉成就，
隨時現方便，
拔斷諸陰蓋，
總持諸法門，
不自稱歎己，
生法非有生，
知生盡本無，空響度無極。
譬如人音聲，
悉歸於空無，
諸根不錯亂，
清淨歸本無，
人結無量縛，
自然通聖達，
如來最正覺，
彼彼自然化，
未來有生本，
方便斷未來，
現在無量行，
隨形往化生，
當說法門品，福無有盡，
不望功福報，

神足行有本，
現法有增損，
無量智無礙，
道意甚深固，
佛法無二相，
法處無猗著，
雖得神通道，
行訖不具足，
如實非有一，
行盡得致一，
諸佛世尊等，
化身得自在，
既知前無數，
教盡復流化，
當來阿僧祇，
知不唐勤勞，
觀察種種類，
亦說真如法，
實亦非本實，
實亦非常住，
文字通道法，
不疑三世苦，
不計本無法，
觀世盡為惑，
從初發意來，
不處城國邑，
分別身支節，
解知本無形，
法性非常住，

離法不獲果，
亦不與同處，
盡歸於滅度，
實空不可離，
念善力勤學，
一切眾相具，
法從空慧得，
念本無怒佛，
由是今成佛，
受形雖被謗，
故號人中尊，
未受本無慧，
現光於世間，
滅度有四品，
名號人中尊，
道亦有三相，
現在獲三報，
如來真實法，
分別身空本，
得通不可測，
道練心塵垢，
本無有心意，
我本亦自無，
佛不由三世，
轉易不常停，
法相常自住，
非剎非有剎，度無極。
身法有六行，
苦行三十七，

非彼吾所造，
出現諸佛法，
神智廣長舌，
斯由功德成，
惠施知恩義，
唯道自將護，
道行深義法，
以權隨時化，
法身思欲身，
獲彼泥洹性，
隨宜適化前，
殊勝奇特變，
初無經苦心，
戒身自然具，
信意向三寶，
達本究盡苦，癡度無極。
分別識諸慧，
自然通聖達，
宣暢十二緣，
三藥除三愛，
現化諸剎土，
亦不猗著身，
度人如恒沙，聞法不可量，
周遊虛空界，等無度無極。
八法無生度，
不見諸法相，常法度無極。
眾慧無所礙，去更樂，
神歸於大道，
總持有十事，

除十成就十，
能與眾生類，
德過眾聖表，
清淨空無形，
將導入解脫，
設於百劫中，
不如一道本，
昔吾初受決，
猶經劫數期，
正覺本發心，
既獲如所求，
聖德過于天，
玄化度眾生，
雖在俗中教，
廣宣無量寶，
若人不觀世，
壽命積無量，
如我所經歷，自所覩，
厭患五陰身，
雖欲求泥洹，
念修現在定，
十八本持法，
不起妄想者，
受法有三義，
斷求不念空，
一一分別身，
入定觀諸想，
諸佛無盡藏，
遍觀一切界，

諸佛常威儀，
出入安詳法，
欲有所感應，
了知本末空，
佛本所修習，
自利復利彼，
觀察前後法，
自在諸想寂，
身法有三事，
專精求法界，
口不犯四過，
自護復護彼，
意法有三事，
得佛所住處，
本從等空來，
斷求不著空，
行由三世起，
了以真際法，
三達五通智，
淨剎化眾生，遊識度無極。
本無今日有，
緣行致苦樂，
本覺不思議，
分身還合一，
亦不處彼此，
觀身如無身，
著生無有量，
內外悉空寂，
本由平等慧，

解三無三法，
三行有三事，無有覺，
進趣泥洹路，
覺觀諸法種，
進趣泥洹路，
無學覺觀法，
坐臥由自在，
觀人無所觀，
現行無起滅，
人生遇眾苦，
欲滅此眾難，
受此四大身，
智達悉觀察，
諸法純熟性，
積此得致佛，
充足眾生願，
悉歸於滅盡，
佛所教化處，
說無不見無，
若有眾生類，五德行，
合聚無量法，
修五分法身，
量盡無有量，
最初無有生，
因緣自造行，
當受無量苦，
無形受胞胎，
諸佛恒入定，
三等六度法，

修習諸善本，
雖生能離生，
功勳過億劫，
念善修道本，
入定得歡喜，
一一別眾相，
欲具深法藏，
教誡神足德，
如來一切智，
為說四諦法，
大聖人中尊，崖，
智業成五法，
五業成五行，
五性五分身，
若能修德業，
然熾眾道果，
十慧十樂道，
十住十所從，
三千二百福，
容顏好無比，
慈哀勸一切，
累劫無量德，
興建眾德本，
故號人中尊，
善權所適化，盡，
隨時隱現法，
福報於三界，
現佛威儀德，
吾今說瓔珞，

莊嚴佛土淨，
有受持此法，德，
計身心識具，
耳目自聰明，
辯智通達利，
恒見十方佛，
聞法輒解寤，
所言人信用，
身體皆得具，

菩薩瓔珞經二十

爾時，世尊告善男子、善女人：「若有菩薩摩訶
薩，受持諷誦尊復尊大梵天王所問句義不思
議法，便當得身相不二法門，眼入清淨得法
界自在。菩薩摩訶薩定意正受，即於己身諸
毛孔間，一一毛孔現法界自在，接度眾生不
可窮盡，不壞法界清淨之行。若菩薩摩訶薩
入此定意者，便能具足一切諸法，亦能現化
諸法如幻，能知世界諸法所出，從一佛剎至
一佛剎，乃至無數億百千世，一一分別眾生
根原。復能思惟威儀禮節，可坐知坐可臥知
臥。復於彼劫無數億百千世，分別根義、苦
義、空義、無形像義，為說空觀、無名字觀、內觀、
外觀、非眾生觀、淨不淨觀，平等無二習大乘
行，進趣無為不退轉行。」

爾時，世尊欲與諸來
會者解釋狐疑，即於座上，便放身諸支節
毛孔光明，悉照十方無量世界。其中眾生蜎
飛蠕動有形之類盡見此光，自識宿命根本
之法。復於光明聞此言教苦義、空義、無形像
義，即於彼劫見百劫事、知千劫事、知億劫事、

知億百千劫事、知無限劫事、知阿僧祇劫事、
知無量劫事、知無邊劫事、知無數劫事、知無
際劫事、知無稱劫事、知不思議劫事、知不可
平量劫事、知無窮盡劫事，復知無限無量不
可稱計諸佛剎土眾生起盡劫事。復見菩薩
摩訶薩所行法則威儀禮節，專意修習不違
本行。

爾時，菩薩見此光明心意開解，復自入
己身諸毛孔定意，復見十方無量眾生億百
千劫所修行本。爾時，菩薩摩訶薩復從彼三
昧起，見諸佛光如前不異。

爾時，有菩薩名
曰照明，即從座起，偏露右臂，長跪叉手，白佛
言：「世尊！向見如來、至真、等正覺身諸支節毛
孔光明，盡照十方無量世界，皆使眾生自識
宿命無量世事，亦使諸菩薩摩訶薩神力自
在，復能得入身諸支節毛孔定意，亦知十方
眾生宿命。甚奇！甚特！不可思議！唯願，世尊！敢
有所問，若見聽者乃得陳說。」

爾時，世尊已知
彼意，便告照明菩薩曰：「汝所問者，皆是如來
境界。諦聽，諦聽！善思念之！汝所問者吾知
不乎？」

答曰：「如是，世尊！如來諸法之藏，願具
演說永無狐疑。」

佛言：「族姓子！汝向所問，如來、
至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道
法御、天人師，號佛、眾祐世尊，今日放身諸支
節光明，遍照十方無量世界，盡令眾生之類
自識宿命本所從來，一光明德所度無量，凡
夫學地上至無學，皆蒙此光而得濟度。如來
何不恒放此光濟度無量眾生之類？云何？照
明菩薩！汝所問者為爾不乎？」

答曰：「如是如
是。世尊！甚奇！甚特！向欲所問，其義如是。」

「云

何？族姓子！如來當以此義見報，光明示現眾
定法門，不可以言教有所教化。汝復當報我：
『云何？世尊！今此日月照四天下，無不蒙光。時
日月光有時有益、有時有損不乎？』我時答曰：
『無也。族姓子！』」

佛言：「汝所問者為爾不乎？」

答曰：
「如是，世尊！」

「時汝復當作是問：『日月光明普有
所照常無虧損，如來今日放大光明，有時有
損、有時無損耶？』我復當以此義報汝：『云何？族
姓子！日月所照，能以晝為夜、以夜為晝不乎？』
汝當報我：『不也。世尊！日月光明，不能以晝為
夜、以夜為晝。』我言：『族姓子！如是如是。如來光
明能以晝為夜、以夜為晝，是謂各各差別。』族
姓子！汝復當以此義問我：『云何？世尊！若塵
霧五翳蔽日月光無有所照，今如來光明亦
有塵翳耶？』我言：『不也。族姓子！何以故？如來
光明內外通徹，非有塵霧之所遏絕，超過三
界為無上尊。』云何？照明！汝復當作是問：『如
來光明無所障礙，眾生三毒為是塵翳不乎？
若是塵翳者，與日月五翳復有何異？』時我答
言：『善哉，善哉！族姓子！快說斯言，吾今與汝
一一分別。』如來光明不可思議，超過三界為
無有等，法光明者有十藏行。云何為十？一
者、勇猛道場不毀諸法；二者、諸法無盡得四
無畏；三者、辯才通利離世八法；四者、六通徹
達無所罣礙；五者、演暢妙法不懷怯弱；六者、
不行放逸永離五蓋；七者、慈悲喜護普愍一
切；八者、遊諸佛國化導一切；九者、根門具足
不樂下劣；十者、修無上道不捨法意。是謂，族
姓子！如來、至真、等正覺修此十法，乃應如來十

光明慧。猶如，族姓子！摩尼珠光神德無量，其
光明者，照一天下、照二天下、照三天下、照四
天下，其光明照千世界、二千世界、三千世界，
照小千世界、中千世界，復照三千大千世界。
復有得摩尼神珠，照一佛世界、二佛世界、三
佛世界，乃至無數三千大千世界。其光明德
不可稱量。無情之光其德如是。況如來、至真、
等正覺，放大光明普照無量諸佛國土？其中
眾生有形之類見光明者，除三垢淨皆發無
上正真道意。

「復次，照明菩薩摩訶薩！若有善
男子、善女人，篤信承受信如來慧獲大光明，
有十事行。云何為十？未曾有法如來悉知，是
謂一事。

「未曾所轉善權方便，能現佛法眾所
覺知，是謂二事。

「於諸外法未得自在，各各
狐疑起是非心，不見言見、不縛言縛、不解言
解、不持言持、不成言成，於諸法中悉得自在，
如實如爾實無虛妄，使諸佛世尊於一切法
悉得自在，於諸法界無所罣礙，是謂三事。

「復
次，族姓子！譬如有人一念之頃淨諸心垢豁
然大寤，不復經歷劫數之期，從一佛國至
一佛國，教化眾生而無有礙，盡超三有不以
為難，是謂四事。

「復次，照明菩薩摩訶薩！或
遭劫燒其間曠絕，前佛過去後佛未出，法性
恒住而不變易，有弘誓如來、至真、等正覺，便
能澄神寂定虛空，不於無餘泥洹而取滅度。
所以然者，由其本要弘誓重故，是謂五事。