佛藏經
諸法實相品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，與
大比丘僧俱，皆是眾所知識，及無邊大菩薩
摩訶薩眾，無量無數。
爾時舍利弗從三昧起，
行詣佛所，偏袒右肩頭面作禮，白佛言：「希有
世尊！如來所說一切諸法無生無滅、無相無
為，令人信解。」
佛告舍利弗：「汝見何利歎言希
有，如來所說一切諸法無生無滅、無相無為，
令人信解？」
舍利弗白佛言：「世尊！我在靜處每
作是念：『世尊乃於無名相法以名相說，無語
言法以語言說。』思惟是事生希有心。」
佛告舍
利弗：「如是，如是！是事希有、第一希有，謂是諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！譬如巧畫
師，畫於虛空現種種色相。於意云何？是畫師
者為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利弗！如來所得阿
耨多羅三藐三菩提，說一切法無生無滅、無
相無為，令人信解，倍為希有。所以者何？無名
相法、無念無得亦無有修，不可思議、非心所
依、無有戲論，非是戲論所可依止。無覺無觀、
無有所攝，不在於心、非得所得，無此無彼、無
有分別，無動無性、本來自空，不可念、不可
出，一切世間所不能信，如是無名相法以名
相說。如是舍利弗！一切諸法無生無滅、無相
無為，令人信解，倍為希有。
「舍利弗！譬如有人
嚼咽須彌能令消盡，飛行虛空不以為患，於
意云何？為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利弗！諸佛所
說一切諸法無生無滅、無相無為，令人信解，
倍為希有。舍利弗！譬如火城縱廣深淺各一
由旬，四門出焰，人負乾草於中而過，猛風吹
焰燒爆其身，是人能令火不燒草及不燒身，
於中得出如本無異。於意云何？為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利弗！如來所說一切諸法無生
無滅、無相無為，令人信解，倍為希有。舍利弗！
譬如有人以石為栰，從海此岸度至彼岸。於
意云何？為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利弗！如來所
說一切諸法無生無滅、無相無為，令人信解，
倍為希有。舍利弗！譬如有人負四天下及諸
須彌、山河草木，以蚊脚為梯登至梵天。於意
云何？為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利弗！如來所說
一切諸法無生無滅、無相無為，令人信解，倍
為希有。舍利弗！譬如藕絲懸須彌山在於虛
空。於意云何？為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利弗！
如來所說一切諸法無生無滅、無相無為，令
人信解，倍為希有。舍利弗！譬如劫盡大火燒
時，人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界
及諸天宮。於意云何？為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍
利弗！如來所說一切諸法無生無滅、無相無
為，令人信解，倍為希有。舍利弗！恒河廣大，為
無量不？」
「如是。世尊！」
「舍利弗！四天下中，普雨大
雨渧如恒河，有人以手承此雨渧無所遺
落。於意云何？為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利弗！
如來所說一切諸法無生無滅、無相無為，令
人信解，倍為希有。舍利弗！須彌山王為高大
不？」
「高大。世尊！」
「舍利弗！四天下中，普雨大石皆
如須彌，有人以手承接此石，無有遺落如芥
子者。於意云何，為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利
弗！如來所說一切諸法無生無滅、無相無為，
令人信解，倍為希有。舍利弗！譬如有人以一
切眾生置左手中，右手接舉三千世界山河
草木，皆能令是一切眾生同心喜樂其意不
異。於意云何？為希有不？」
「希有。世尊！」
「舍利弗！
如來所說一切諸法無生無滅、無相無為，令
人信解，倍為希有。」
「舍利弗！如來所說諸法無
性、空、無所有，一切世間所難信解。何以故？舍
利弗！是法無想離諸想、無念離諸念、無取
無捨、無戲論無惱熱，非此岸非彼岸非陸地、
非癡非明，以無量智乃可得解，非以思量所
能得知。無行無相、無有惱熱、無念過諸念、無
心過諸心、無向無背、無縛無解、無妄無妄法、
無癡無癡法、無有癡網、無名無言、無說無不
說、無盡無不盡、無行無行相、無道無道果、無
離過諸離、無思惟無雜糅，不取不捨，無得
不可得。除諸滯着、除貪恚癡，非實非虛妄、
非常非無常、非明非不明、非闇非照，不在心，
無有性，性本空。能降伏魔、降伏煩惱、降伏五
陰、降伏十二入、降伏十八界，降伏說有五陰
者、降伏說有十二入者、降伏說有十八界
者，降伏說有眾生者、說有人者、說有壽者、說
有命者、說有有者、說有無者，降伏一切諸邪
行者。
「舍利弗！我此聖法，皆能降伏一切貪著，
乃至說有法者、不信樂諸法如實相者、逆佛
法者。所以者何？舍利弗！若有眾生說我者、說
人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、
說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違
逆佛，與佛共諍。舍利弗！乃至於法少許得
者，皆與佛諍；與佛諍者皆入邪道，非我弟子；
若非我弟子，即與涅槃共諍、與佛共諍、與法
共諍、與僧共諍。
「舍利弗！如是見人，我則不聽
出家受戒。舍利弗！如是見人，我則不聽受一
飲水以自供養。
「舍利弗！若人除捨如是不善
貪著事者，於我法中出家求道，不念涅槃、不
以涅槃為念、不貪涅槃。於畢竟空法，不驚不
畏，是人尚為斷諸法故勤行精進，何況如是
不善貪著，謂著我、著眾生、著人、著法。是人為
斷諸貪著故，但勤修習無相三昧，於無相三
昧亦不取相，是人通達一切諸法相皆是一
相，所謂無相。
「舍利弗！是則名為於聖法中柔
順法忍。得是柔順法忍，乃名是我弟子，能消
供養不空受身。所以者何？舍利弗！我是真實
相法，不可入不可取不可捨、不可貪不可說，
斷語言道。無歡無喜斷貪喜心，非眾緣合離
眾因緣。無道斷道至於無道，斷諸語言、論議
音聲，無形無色、無取無著無用、無實無妄、無
闇無明、無壞無諍、無合無散、無動無念、無有
分別，不可得示。非垢非淨、非名非相、非心數
法非心所解。我此法中無男無女、無天、無龍、
無夜叉、無乾闥婆、無鳩槃荼、無毘舍闍、無斷
無常、無我無眾生無人、無來無去、無出無
入、無戒無犯、無淨無垢、無有三昧、無定無定
根、無禪無禪根、無知無見、無貪無諍、無道無
道果、無慧無慧根、無明無非明、無解脫無非
解脫、無果無得果、無無力非力、無所畏無
無所畏、無念無念根、無坐無行無有威儀、無
此無彼、無憶想分別、無菩提無菩提分、無智
無非智、無地無水無火無風。無罪無福、無法
無非法、無苦無樂，拔諸一切戲論根本，一切
永離冷而無烟。
「舍利弗！舉要言之。我法悉
破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢。
不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。我
是法中無常無無常、無苦無樂、無垢無淨、無
斷無常、無我無眾生、無人無壽者、無命者、無
生無滅。何以故？舍利弗！如來於法都無所得
有所滅，故名為涅槃，亦不見有得涅槃者。
「舍
利弗！佛亦不念涅槃，不以涅槃為念，亦不貪
著涅槃。是故當知，是為第一奇特希有，所謂
如來說一切法無生無滅、無相無為，令人信
解，倍為希有。」
念佛品第二
爾時舍利弗白佛言：「世尊！於此法中云何為
惡知識？云何為善知識？」
佛告舍利弗：「若有比
丘教餘比丘：『比丘！汝當念佛、念法、念僧、念戒、
念施、念天。比丘！汝當觀身，取是身相，所謂不
淨。當觀一切諸有為法，皆悉無常，觀一切法
空、無有我。比丘！汝當取所緣相繫心緣中，
專念空相，當樂善法。當取不善法相，取不
善法相已，為令斷故觀念修習，謂為斷貪欲
觀不淨相；為斷瞋恚觀慈心相；為斷愚癡觀
因緣法。常念淨戒深取空相，勤行精進為得
四禪，專心求道。觀不善法皆是衰惱，觀於善
法最是安隱，一心修道。分別諦觀善、不善法，
諦取相已，唯觀涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃
畢竟清淨。』如是教者名為邪教，謂是正教而
是邪教。舍利弗！如是教者名惡知識。是人名
為誹謗於我，助於外道；亦為他人說邪道法。
舍利弗！如是惡人，我乃不聽受一飲水以自供
養；我說教者不說受者。舍利弗！於我法中多
有如是增上慢教。
「舍利弗！若受教者受戒五
歲，不能悉捨如是所教，於是教中勤心精進，
自有得無所有比丘不往諮問。我說此人雖
有五歲，猶名邪見，雜外道法順行魔教。
「舍利
弗！若有比丘受是教已，聞空無所得法即自
覺知，我先受者皆是邪見，於空無所得法無
疑無悔，深入通達，不依一切我見人見。舍利
弗！我說此人名為得清淨梵行。
「舍利弗！若
有比丘成就如是無所得忍，雖現未得無餘
涅槃，我記是人，彌勒佛時當在初會。時彌勒
佛歡喜三唱：『是人能於釋迦牟尼佛法中，成
就無所得忍。』舍利弗！若在家出家成就此忍，
我記是人必得涅槃。
「舍利弗！若有人受如是
教已，聞空無所得法即時驚畏，是人可愍，無
有救者、無有依者，直趣地獄。何以故？舍利弗！
於佛教中驚疑畏者，是人則為具足惡道。所
以者何？我常自說，有所得者是惡道分。何以
故？舍利弗！佛所得法無有差別，是與非是若
可差別，是有所得。
「舍利弗！人寧成就五逆重
惡，不成就我見、眾生見、人見、壽見、命見、陰、入、
界見。貪著持戒著持戒見；貪著三昧著三昧
見。依於佛想得於法想，於僧斷事成就身見。
何以故？於佛法中成就身見不在僧數。舍利
弗！佛弟子眾心無分別。舍利弗！佛弟子眾無
不善者、無破戒者、無破見者、無破威儀者。
「舍
利弗！何等為惡不善？於佛眾中不在僧數，
名惡不善。謂心心數法與諸緣合，無真實事
但作分別，以分別故計有所得，是人乃至所
有言說心心相續，乃至善不善法，於聖法中
名惡不善。何以故？舍利弗！所有樂處中必有
苦，如來法者滅是苦樂。
「舍利弗！如來所得，是
中無欲亦無非欲，無樂無苦、無思無想無修，
乃至亦無空想。何以故？舍利弗！若計空想即
是我想、眾生想者，是常想者、是斷想者。何以
故？舍利弗！隨所有想則生諸想，是皆墮邪。
「舍
利弗！空名無念，是名為空，空念亦空，是名為
空。舍利弗！空中無善無惡，乃至亦無空想，是
故名空。舍利弗！諸有為法可知可解，空非可
知亦非可解、非可思量，是故名空。舍利弗！
空非念得。何以故？空無想故，是故名空。
「舍
利弗！何故說行空行？不念一切諸想，乃至
空想亦復不念，是名空行。
「舍利弗！想名乃至
心有所念，即名為想，無所念者乃名無想。
離諸想故名為無想，隨所取想皆是邪見。何
以故？舍利弗！於聖法中計得寂滅皆墮邪見，
何況言說？何況說者？如是空法以何可說？
「舍
利弗！諸佛何故說諸語言皆名為邪？不能通
達一切法者，是則皆為言說所覆，是故如來
知諸語言皆為是邪，乃至少有言語不得其
實。
「舍利弗！諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是
無想無念。何以故？如來於法不得體性亦不
得念。
「舍利弗！如來何故說有念處？舍利弗！
經說若人得四念處，是人能得諸法體性，能
得自身、得我、得人，無有是處。示法別相空故，
說四念處。四念處性，無性、無處、無念、無說、無
有貪著。念性尚無，何況念處？是故如來說名
念處。舍利弗！諸法若有決定體性，如析毛髮
百分一者，是則諸佛不出於世，亦終不說諸
法性空。舍利弗！諸法實空無性，一相所謂無
相。如來悉見，如來以是說有念處。
「舍利弗！念
處名為無處無非處、無念無念業、無想無分
別、無意無意業、無思無思業、無法無法相，
皆無合散，是故賢聖名為無分別者，是名念
處。如來以是說有念處，隨順無所有故名
為念處；隨順念佛名為念處。
「舍利弗！云何名
為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗！諸佛無
量不可思議、不可稱量，以是義故，見無所有
名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故
言念無分別即是念佛。復次，見諸法實相名
為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟
空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，
如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍
利弗！是念佛法斷語言道，過出諸念不可得
念，是名念佛。
「舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨
順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛。
何以故？念色取相貪味為識，無形、無色、無緣、
無性，是名念佛。是故當知，無有分別、無取、無
捨，是真念佛。」
念法品第三
爾時舍利弗白佛言：「世尊！云何為人亦說是
法為惡知識？世尊！云何為人亦說是法為善
知識？」
佛告舍利弗：「若有比丘教他比丘：『比丘！
汝今當知念佛事空，念所緣處是不應念，汝
所念空念亦復空。是無性空能斷色想、能
斷取想。』是人爾時不得無想，何況於念？是人
爾時都無所有、寂滅無性，不集諸想、滅一切
法，是則名為修習念佛。念佛名為破善不善
一切覺觀，無覺無觀寂然無想，名為念佛。何
以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀名為
清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業，
況身口業？又念佛者離諸想，諸想不在心，無
分別、無名字、無障礙，無欲無得不起覺觀。何
以故？舍利弗！隨所念起一切諸想皆是邪見。
「舍利弗！隨無所有、無覺無觀、無生無滅，通達
是者名為念佛。如是念中，無貪無著、無逆無
順、無名無想。舍利弗！無想、無語乃名念佛，是
中乃無微細小念，何況麁身口意業？無身口
意業處、無取無捨、無諍無訟、無念無分別，
空寂無性、滅諸覺觀，是名念佛。
「舍利弗！若人
成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦
能降伏百千億魔，況弊無明，從虛誑緣起無
決定相？是法如是，無想無戲論、無生無滅、不
可說不可分別、無闇無明，魔若魔民所不能
測，但以世俗言說有所教化，而作是言：『汝念
佛時莫取小想，莫生戲論、莫有分別。何以故？
是法皆空、無有體性、不可念，一相所謂無相，
是名真實念佛，所謂無生無滅、無相無為。何
以故？如來不名為色、不名為想、不名為念、不
名分別、不逆不順、不取不捨、非定非慧、非明
非無明。如來不可說、不可思議、無相，汝今莫
樂取相、莫樂戲論。佛於諸法無執無量，不
見有法可執可量。是人於佛猶尚不得，何況
於念？』舍利弗！如是教者名善知識；第一義中
無有決定是善知識、是惡知識。
「復次舍利
弗！若有比丘教餘比丘：『比丘！汝當分別觀察
諸法，亦復莫念法相。』是比丘如是修習心
無繫著，則能通達諸法一相所謂無相，是
人猶尚不生法想，況我人想？舍利弗！於意
云何？念法想者，是人能滅一切法不？」
「不也。世
尊！」
「舍利弗！如樹無根，能有枝葉華果實不？」
「不也。世尊！」
「如是舍利弗！若人不得諸法根本，
是人能生諸法想不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！若人
不得不念法想，是人能滅一切法不？」
「不也。世
尊！」
「是人不得於法、不得法相、不得於滅，亦不
分別無生無滅。是人爾時不生不滅，不名得
涅槃者；亦復不名無得涅槃。舍利弗！如是
教者名善知識；第一義中無善知識、無惡知
識。
「舍利弗！若人成就如是相者，世間希有，得
不顛倒真實見故，是為正見。復次舍利弗！
正見者名為正作、正行、正道、正解。無有顛倒
如實而見，是故如來說名正見。舍利弗！若
有眾生無有顛倒如實觀者，則有正見。若生
我想、人想、眾生想者，當知是人皆是邪行。
「舍
利弗！佛及弟子！不說有我、不說有人、不說眾
生、不說壽命、不說斷常，是故佛及弟子名
為正見。何以故？正觀不顛倒故。
「舍利弗！一切
凡夫於此事中無能入者。何以故？一切凡夫
都無正見，但有隨順正見得柔順忍，不能如
實，舍利弗！是名正見邪見差別。如實見故名
為正見；見世樂因增長財利是世間正見，是
皆欺誑不免生死。舍利弗！佛說世間正見，是
說懈怠下劣者法，賢聖不作是念：『此是正見、
此是邪見。』所以者何？一切諸見皆從虛妄緣
起。舍利弗！若作是念：『此是正見。』是人即是邪
見。舍利弗！於聖法中拔斷一切諸見根本，悉
斷一切諸語言道，如虛空中手無觸閡，諸
沙門法皆應如是。」
念僧品第四
舍利弗白佛言：「世尊！何等為聖眾？」
「舍利弗！
若有人能信解通達一切諸法無生無滅、無起
無相，成就如是忍尚不得我，況得須陀洹、斯
陀含、阿那含？況得阿羅漢？況復得法？況得男
女？何況得道？況得如是等事？是名聖眾，是亦
不得。
「復次舍利弗！眾生少能信解無生無滅
無相法者，若能信解無生無滅無相法者，心
無顛倒共相知解，以法和合不受後有，知諸
世間但從虛妄緣起。是人則更不住是身，以
是因緣說名聖眾。是人於是語言亦復不得，
謂諸名相但集無相無戲論事，是名僧寶，應
受供養。得無顛倒真實義故，是人以是方便
念僧，是事亦空。舍利弗！如是教者名善知識。
「舍利弗！斷一切語言道，名為聖眾。何以故？於
聖法中所因語言說真實義，如是語言亦不
可得，是故當知斷諸語言，名為聖眾。
「舍利弗！
或有人言：『若於此中無有言說、無有定者，
何名為僧？』舍利弗！我於此中有如是答：『眾
僧名為示如實事，此事決定亦不可得，俱同
一學一忍一味，是事亦以世俗語故說，非第
一義。第一義中無有定實名為僧法，常不壞
者。』聖人若說言有是法，是即為污。所以者何？
若人作是分別，是男是女、是天、是龍、是夜叉、
是乾闥婆、是鳩槃茶、是法是非法。作是分別
已，得種種事，得種種事故作是言：『是坐是臥
是行是住。』聖人得諸法實相故，亦不分別是
男是女、是天是龍，乃至是法是非法。不分別
故，不得種種法。不得種種法者，能作是說，是
坐是臥是行是住不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！若人
言，是男是女、是天是龍，乃至是法是非法。是
人所說非虛妄耶？」
「虛妄。世尊！」
「舍利弗！若不入
是虛妄者，名為聖眾。不顛倒故，名為聖眾。舍
利弗！所有不善、所有可知、所有可得，如是一
切諸不善法，皆以名相為本。此賢聖法中斷
諸名相，又不念名相不得名相，云何當言是
聖是眾？斷諸名相名為聖眾。若有法處可破
可斷，賢聖法中無名無相無有語言，斷諸語
言無有合散，若言無僧則破聖眾，是亦不得。
所謂名相虛妄想故，著種種邪見，因是邪見
更受後身，貪著諸見則五陰生。舍利弗！五陰
皆是虛妄貪著，是名惡道，是名邪見。賢聖眾
者無有此事，但知虛妄緣故起於三界，知是
事故名為聖眾。
「舍利弗！凡所有見，於聖眾中
皆不可得，謂：我見、眾生見、壽命見、人見、男見、
女見、天見、地獄見、畜生見、餓鬼見、陰、入、界見、
貝聲見、鼓聲見、地聲見、水火風聲見，持戒聲
見、毀戒聲見，正道聲見、邪道聲見、垢聲淨聲、
禪定三昧八聖道聲、須陀洹果、斯陀含果、阿
那含果、阿羅漢果聲見、解脫聲見、得果聲見、
佛聲見、法聲見、僧聲見、滅聲見、涅槃聲見。舍
利弗！是名虛妄音聲等見。賢聖眾者，於第一
義不得是見，通達種種音聲一相，所謂無相，
無違無諍成就不顛倒法忍故，名為聖眾。
「舍
利弗！是不顛倒法忍即是無相。無相故無取
無捨、無逆無順、無生無滅，是中自然歸滅。無
修無壞、無起無得，不分別此彼故，心常捨離。
所以者何？於是忍中無此岸無彼岸、無分別
無非分別，通達無相成就是忍名為聖眾，破
和合故名為聖眾。
「舍利弗！我餘經說：『若人見
法是為見我，如來非法亦非非法。』何以故？調
達愚人及諸外道，皆以色身見佛。舍利弗！如
來不應以色身見，亦復不應以音聲見。舍利
弗！若人以色身見佛，是去佛遠。所以者何？佛
不名見色，名為見佛。舍利弗！若人能見諸法
無相、無名無觸、無憶無念、無生無滅、無有戲
論；不念一切法、不念涅槃、不以涅槃為念、不
貪涅槃，信解諸法皆是一相所謂無相。舍利
弗！是名真見佛。謂一切法無求無戲論無生，
於此事中亦不念不分別，是名見佛。若有人
於此法中無憶想分別，無取無捨、無貪無違、
無想無想業。不貪言說，知法假名，皆無所有，
斷語言道，無有差別亦無戲論，是名無生無
想行者，於世間中名為聖眾。
「舍利弗！見何
法故名為見佛？所謂無想、無分別、無戲論，不
受一切法。若以空門、若寂滅門、若離門，不念
見不得見，是事亦不得，所謂名字，是處亦不
得，所謂涅槃。何以故？舍利弗！我尚不念涅
槃，云何當說汝等當念涅槃、當得涅槃？舍利
弗！若人得涅槃者，是人不隨如來出家，隨六
師出家。舍利弗！當知是人為是法賊入我法
中；當知是人污辱我法；當知是人為是大賊，
如大城邑中有大賊。所以者何？如是癡人尚
不得涅槃，何況我、人？舍利弗！如是癡人我以
手遮，非我弟子，不入眾數，我非彼師。舍利
弗！若知諸法無生無滅、無念無想，得是法忍
者尚不得涅槃，何況我、人？舍利弗！佛說如
是名為見法，能見是事名為見佛。
「舍利弗！云
何名為佛？一切法如不異不壞，是名如來。
若人於是法中無有疑悔，是名聖眾。
「舍利弗！
過去世中有一癡人不識獼猴，入一大林見
獼猴群叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂
為是忉利諸天。即出樹林還本聚落，多人眾
中作如是言：『汝等曾見忉利天不？』眾人答言：
『未曾見也。』即時語言：『我已得見。汝欲見不？』皆
言：『欲見。』即將大眾詣彼林中示獼猴群：『汝等
觀此忉利諸天。』眾人皆言：『非忉利天，此是獼
猴，樂住林中。汝癡倒故不識獼猴，又亦不識
忉利諸天。』舍利弗！是人空將大眾詣彼林中。
「如是舍利弗！於未來世當有比丘至白衣家
作是言：『汝欲見佛聖眾，聽佛法不？』中有白衣
信佛法者皆言：『欲見聽受佛法。』舍利弗！中有
白衣貪樂語言入於塔寺，有諸比丘好於言
說能通諸經，依止語言樂於文飾，是諸沙門
隨順為說，謂是真道，但充眾數如放牛人；
但樂讀經不入真際；但悅人意貴於名利，善
巧世事不淨說法；但能巧語行世間道，無有
威德破涅槃因，捨聖默然、不樂禪定，晝夜常
好談論諍訟，臥厚被褥，尚無一念隨順禪定，
何況能得成沙門果？是人睡眠常與俗心相
應，初夜後夜不修順忍樂於下法，是人亦多
得供養衣服飲食。何以故？是人常為惡魔所
攝樂淺近語，於第一義不能勤學，不能誦持
第一深經，聞則驚畏，捨於淳濃而取糟粕。有
諸凡夫見得利養，生貪著心作是念言：『我等
亦當習是言論。』舍利弗！是人捨於無上法寶
墮在邪見，是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其
所，如此惡人而為說法，以利養故稱讚於佛
及法與僧，但求活命為財奴僕，貪重衣食讚
己所樂：『若行布施得生天上。』於佛法中施為
下法，讚以為最而作是言：『大施因緣，得生天
上。』不知語言不解義趣，但知初入淺近下
法，貪著我、人，捨第一義。
「舍利弗！如是說法，或
時有人生信出家，與諸惡人而共和合，不能
勤求第一深義。有所得者說有我、人、壽者、命
者，憶想分別無所有法，於阿毘曇、修妬路中
自為議論，或說斷常、或說有作、或說無作。
「舍
利弗！我法爾時多外道法，令諸眾生正見心
壞。如是舍利弗！我清淨法以是因緣漸漸滅
盡。舍利弗！我久在生死受諸苦惱所成菩提，
是諸惡人爾時毀壞。舍利弗！若有比丘，不能
捨是有所得見、我見、人見，不解如來隨宜所
說，而言決定有我、人法。如是之人，我則不聽
受一飲水。或時是人得聞空法，信心清淨而
不驚疑，即便還應導引眾人入實相義，便應
出家受具足戒。何以故？舍利弗！若人不捨如
是見者，是名外道。
「舍利弗！我以世俗因緣
假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世
俗因緣而說有我。』是人若能通達無生無滅、
無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍
利弗！若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我
法而說有人？如來不應為世間故作不實語；
又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也？』舍
利弗！應答是人：『佛說諸法皆空無主無性，
但是虛妄非第一義，如來不以第一義故，說
有我、人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與
佛等亦無過者。
「舍利弗！如來智慧不可思議，
以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛
為大龍大法之王，不應難言：『佛說有人。』一切
世間常共我諍，我常不與世間共諍。
「舍利弗！
說有我者，甚可哀愍，此中無法亦無有我，多
有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶多墮
惡趣。舍利弗！我知邪見而不為邪見，能知
邪見者即是正見。舍利弗！邪見終不變作正
見；見不知見。
「舍利弗！諸佛如來阿耨多羅三
藐三菩提，一切世間所難得信，我於諸天一
切世間，是最可信非不可信。舍利弗！我所說
法為至彼岸，是中亦無至彼岸者；我所說法
為盡諸行，是中亦無盡諸行者；我所說法為
寂滅故，是中亦無有寂滅者；我所說法為滅
度故，是中亦無有滅度者；我所說法為解脫
故，是中亦無有解脫者；我所說法為諸智故，
是中亦無有諸智者；我所說法為淨垢故，是
中亦無有淨垢者。舍利弗！如來為天說法亦
無有天；為人說法亦無有人；為眾生說法亦
無有眾生。舍利弗！如來說明及與解脫，是中
無明及與解脫。我說念佛，佛不可念；我說空
行，空不可行亦不可念。舍利弗！是名如來所
說經法章句。是中無有說者，諸惡人等得此
章句為他人說，亦復以我為師，無有如來聖
眾功德，而自為僧數。舍利弗！譬如獼猴群不
似忉利天。如是眾惡人，不似我聖眾。舍利弗！
是諸惡人，但以音聲語言，自謂沙門，似如癡
人見獼猴群謂忉利天。
「舍利弗！中有出家人
喜樂問難，得值善師，為說名色寂滅、語言道
斷，無起無失，通達無相。得聞如是無生無滅、
無相之法，不驚畏者，當知是人已曾供養無
量諸佛，能知我法，可名聖眾。」
淨戒品第五之一
佛告舍利弗：「破戒比丘有十憂惱箭，難可堪
忍。比丘成就十憂惱箭，則於佛法不得滋
味，憎說法者不樂親近。
「何等為十？舍利弗！破
戒比丘見僧和合不生喜心。何以故？和合布
薩必驅我出。是惡比丘自知有過常懷憂惱，
於持戒者瞋恨不喜。舍利弗！是名破戒比丘
初憂惱箭，必墮惡道。
「復次舍利弗！破戒比丘
眾所憎惡不欲親近，如惡牛利角人所捨遠，
是惡比丘自知有過常懷憂惱。舍利弗！是名
破戒比丘二憂惱箭，必墮惡道。
「復次舍利弗！
破戒比丘逢見比丘眾，自知不同，惡心捨離，
懷愧恥故不能入眾。舍利弗！是名破戒比丘
三憂惱箭，必墮惡道。
「復次舍利弗！破戒比丘
毒惡心盛不可化喻，猶尚無有外道戒法，況
於淨戒？以其破戒因緣人不親近。舍利弗！是
名破戒比丘四憂惱箭，必墮惡道。
「復次舍利
弗！破戒比丘以他財物自養其身，我說此人
為重擔者。所以者何？行者、得者應受供養，破
戒比丘非是行者、非是得者。是故舍利弗！破
戒比丘當於百千億萬劫數，割截身肉以償
施主，若生畜生身常負重。所以者何？如析
一髮為千億分，破戒比丘尚不能消一分供
養，況能消他衣服飲食、臥具醫藥？舍利弗！破
戒比丘著聖法服，猶尚不應入寺一步，何況
得受一飲之水，乃至床榻？何以故？舍利弗！如
是惡人於天人中是為大賊，一切世間皆應
遠離。舍利弗！是敗壞人即是怨家。如來悉聽
一切世間皆至我所，破戒之人如來手遮，非
我弟子。何況一日住我法中？舍利弗！譬如死
人、死蛇、死狗最為臭穢，清淨諸天欲遊戲時，
不應得見，若見則遠。如是舍利弗！破戒比丘
如彼三屍臭穢不淨，智者遠離不與同事布
薩自恣。舍利弗！破戒比丘於我法中為是不
吉，持戒比丘見此破戒即時遠離。何以故？若
破戒比丘手所觸物及所受物，於持戒者則
為毒惡。舍利弗！正使三屍臭穢滿地，我能於
中行四威儀，不能與此破戒比丘須臾共住。
何以故？舍利弗！是為沙門中卑陋下賤；為沙
門中朽壞弊惡；為沙門中粃糠；為沙門中垢；
為沙門中濁；為沙門中污；為沙門中曲；為沙
門中麁；為沙門中失聖道者。如是人等，於
我法中出家求道而得重罪。舍利弗！如是之
人於我法中，為是逆賊、為是法賊、為是欺誑
詐偽之人，但求活命貪重衣食，是則名為世
樂奴僕。舍利弗！譬如黃門非男非女，破戒比
丘亦復如是，不名在家、不名出家，命終之後
直入地獄。舍利弗！譬如蝙蝠欲捕鳥時則入
穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而實無有大
鳥之用，其身臭穢但樂闇冥。舍利弗！破戒比
丘亦復如是！既不入於布薩自恣，亦復不入
王者使役，不名白衣、不名出家，如燒屍殘木
不復中用。如是比丘！無有戒品、定品、慧品、解
脫品、解脫知見品，但有具足破淨戒品。不能
出大微妙音聲、戒聲、定聲、慧聲、解脫聲、解脫
知見聲，但出毀戒弊惡音聲，與諸同惡俱出
惡聲。但論衣服飲食床臥，受取布施樹木華
果，為貴人使，及論國土吉凶安危戲笑眾事
諸不善語，常於日夜伺求塵染，比丘如是！
身業不淨、口業不淨、意業不淨，當墮地獄。舍
利弗！是破戒比丘樂於闇冥，如彼蝙蝠，聞說
正經以為憂惱。所以者何？如實說故。世間之
人不喜實說但樂順意，如是比丘於說法者
心不清淨，重更為罪增益地獄。舍利弗！是
名破戒比丘五憂惱箭，必墮地獄。
「復次舍利
弗！破戒比丘無有羞恥，諸根散亂成就不淨，
身口意業不淨威儀，所著衣服皆不如法，好
喜妄語不能護口，心常馳騁染於垢穢。舍利
弗！如新瓦器盛以屎尿臭爛膿血，後去不淨
著栴檀香，復去栴檀，如是瓦器有何等氣？」
「世
尊！是新瓦器先盛屎尿臭氣堅著，唯有臭氣
無栴檀香。」
「舍利弗！人以清淨信等諸根出家
學道，遇惡知識而隨其教。舍利弗！何等為惡
知識？惡知識者，常好調戲輕躁無羞，言語散
亂不攝諸根，心不專一癡如白羊。親近如是
惡知識者，失須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿羅漢果，乃至失於生天之樂，況涅槃道？但
能修集破法罪業，與破法者而共從事，是
人成就不淨身業、不淨口業、不淨意業、不淨持
戒，身死之後入於惡趣。云何惡趣？惡趣名為
地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道。復有惡道如阿由
勒蟲、婆伽羅目呿蟲、浮彌修遮迦蟲、修脂目
迦蟲，是人多生此諸蟲中。舍利弗！是人隨惡
知識，若生人中，父母生離死亡喪失，親里衰
惱國土破壞；生八難中捨八樂處，多欲怒
癡常好戲調，輕躁無羞言語散亂，不能攝心。
癡如白羊，為貪欲、瞋恚、愚癡所壞，聾瘂盲瞎
手脚攣躄，共惡知識生無佛處。若值佛世，目
不喜見、不喜聞法、不與佛眾而共和合。起是
惡業，惡人共生樂下劣法，於正見中生邪見
想；於邪見中生正見想，是名下欲、下忍、下慧。
舍利弗！下慧之人，終不能為厭離滅道涅槃
生心。
「舍利弗！遇惡知識而得如是諸衰惱患，
有是相貌。是人聞是諸深經法，驚疑怖畏如
墮深坑，則墮大罪深坑塹中。何以故？舍利
弗！如經中說，破戒比丘有大重罪。何因緣故
名為破戒？破所受戒難可教語；行無常准多
所違逆；常行貪著多雜糅行；貪瞋癡行樂諸
雜語，名為破戒。復有樂多事務、樂多諷誦、樂
多睡眠。所言不順無有次第；說不清淨，貪著
我、人、壽者、命者，是故名為弊惡比丘。不知節
量、不知沙門法、不知婆羅門法。樂行醫術販
賣求利；樂為國使污染諸家；樂與白衣給使
作務。以諸樹葉華果奉上，好為白衣說外道
法，心常捨離出世間法，未滿二十受具足戒，
受戒事中有諸不具，形體缺少不應於法，受
生米穀錢帛金銀，不順教誨拒逆師命，不自
知身不知他人，不能分別貴賤差品，好喜
妄語貪著戒取，行事散亂心不專一，面有瞋
相慳貪不信，不識恩義多懷貪欲、睡眠、戲調、
疑悔、瞋恨，覆藏罪惡好自專執，嫉妬諂曲
無所慚愧自大放逸，憍慢我慢、大慢邪慢。好
行欺誑讚美其身，多作方便開利養門，陵踐
白衣偽現親厚，因勢得財以誇眾人，毀破
戒品、定慧解脫品、解脫知見品。於佛法眾心
不定信，不信業報貴於現利，謂無後世多諸
疑悔，志性淺弱常好驚怖。舍利弗！是名弊
惡比丘。
「如是癡人於我法中，便是屎尿臭穢
不淨，是人成就身口意業命不清淨故，命終
之後墮在惡道入大地獄。如是比丘！諸佛如
來及弟子眾，常所遠離，餘好道者求滅度者，
亦皆不近。舍利弗！譬如栴檀置不淨器，同於
不淨不復任用。如是舍利弗！若在家出家親
近是人習效所行，亦破戒品不久同惡，顏色
毀悴破失威儀，命終之後生地獄中。舍利弗！
如是惡人諸佛如來及弟子眾，并餘求道好
滅度者，皆所遠離。舍利弗！譬如栴檀置不淨
器，不復任用。如是舍利弗！若在家出家雖以
塗身猶雜不淨。舍利弗！此惡比丘亦復如是！
雖坐眾中著聖法服，然是比丘惡相猶現，梵
行比丘見此不淨遠而不近。見他遠離心則
瞋恨，以是因緣死入地獄。舍利弗！是名破戒
比丘六憂惱箭，必墮地獄。
「復次舍利弗！破戒比丘聞佛所說如是等
經，心不清淨歡喜信樂，自知有過便疑此經：
『為我等說不為餘人。何以故？如我等比丘在
此事故。』舍利弗！如是上妙無比之法，破戒比
丘乃生瞋恨，於說法者心多不信，得聞如是
佛所說經，違逆不受，而作是言：『此非佛說，教
語餘人。』何以故？破戒比丘不樂修道，修道比
丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法，謂心不信
違逆佛語。如是比丘自知有過，但生瞋恨憍
慢佷戾，惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗！隨此比
丘聞是諸經違逆不信，心不通達無上菩提，
教語諸人：『非佛所說』。舍利弗！佛說是人則為
謗法。以謗法故為非沙門、非釋種子，應當滅
擯。是等比丘，若百千萬億諸佛三輪示現，不
能令悟使得道果。何以故？舍利弗！如是惡人
於此法中自作障道，無復生分、無有信心，但
好衣食貪樂世利，我說此人必墮地獄。
「舍利
弗！我今明了告汝，若人違逆如是法寶，於好
生處永無有分，但生惡處常盲無目。舍利弗！
是諸比丘憍慢熾盛不能定說，破我正法，其
餘眾人不能自活，為利養故隨破我法。舍利
弗！如是法寶爾時壞滅。何以故？如是法寶一
切諸佛皆共恭敬，諸辟支佛、阿羅漢等亦皆恭
敬。
「破戒比丘、增上慢者、不定說法諸比丘等，
爾時皆共輕慢我法而共遠離，多懷慳貪專求
生業，貴於財利嫉妬所縛，常好諍訟互生怨
隙，不相敬順無有威儀，志性輕躁猶如獼猴，
轉易威儀行諸惡業，退沙門法遠離賢聖。舍
利弗！如是惡人覆藏瑕疵，多欲多求以財自
活，惡魔知心為作方便，令其乖異各共散壞，
一味僧寶分為五部。既有五部則生諍訟，互
相是非論說過失。舍利弗！如今比丘互相教
化互相恭敬，同心共行隨順佛語。爾時比丘
不相教化不相恭敬，見作惡者畏而捨去，不
能以法共相教誨。或時雖有多聞深智，猶懷
憍慢輕賤餘人，各以所是自立其論，不喜相
見況能受教？
「舍利弗！如來在世三寶一味，我
滅度後分為五部。舍利弗！惡魔於今猶尚隱
身，佐助調達破我法僧，如來大智現在世故，
弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身，作
沙門形入於僧中，種種邪說令多眾生入於邪
見為說邪法，謂彌樓陀羅迦樓。鬪事五分，事
念念滅、事一切有、事有、我事、有所得事。爾時
惡魔說如是等邪貪著事，如是事者，非諸佛
及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷，各執所
見我是彼非。舍利弗！如來豫見未來世中，有
如是等破法事故，說是深經悉斷惡魔諸所
執著。
「舍利弗！當爾之時，閻浮提內多是增上
慢人，作小善順便謂得道，命終之後當墮惡
趣。何以故？是人長夜自謂得道，亦復稱說他
人得道，冒受聖人所供養事，是人於諸天人
世間為大惡賊。如是癡人聞說第一實義，驚疑
怖畏如墮深坑。舍利弗！有諸比丘樂此事者，
相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時增上慢
人偏執者多，惡魔又復迷惑在家、出家者心，
令執非法。說正法者少於援助，則便散壞不
復得立。
「舍利弗！爾時世間年少比丘多有利
根。所以者何？諸出家者有餘煩惱，還生人中
即復出家。是諸比丘喜樂難問，推求佛法第
一實義。舍利弗！爾時增上慢者，魔所迷惑但
求活命，實是凡夫自稱羅漢，謂諸年少比丘
等言：『善身口意，此是佛法第一實義。善護淨
戒，讀誦經法勤修多聞，是名順忍因緣，所謂
淨心信佛；又有第一實義，汝當繫心緣中，專
念涅槃滅三種苦，則能厭離五陰、十二入、十
八界。汝等當於靜處觀此陰、界、入法悉皆無
常，自觀其身種種不淨，汝等能如是觀，當得
須陀洹果。又能於是五陰等法，深觀無常、苦、
空、無我、無有堅牢，則得斯陀含，轉復深觀得阿
那含、得阿羅漢，是為第一實義。』
「是中年少比
丘復問：『於佛法中阿羅漢果，便是第一義耶！
我等亦知是事，得阿羅漢是第一義。今此五
陰，為憶念者生，為不憶念者生？』答言：『是五
陰者憶念者生，不憶念者不生。』復問：『憶念與
五陰為異不？』答言：『如五陰，憶念亦爾！』復問：『若
如五陰，憶念亦爾者，誰是念五陰者？』答言：『若
無念五陰者，則無涅槃；實有念五陰者，是故
有修八直聖道，入涅槃者。』
「舍利弗！未來世中
多有比丘成就此忍。舍利弗！爾時會中多諸
天眾，欲聞佛法第一實義。聞是增上慢者所
說，心生疑悔如墮深坑，咸作是言：『咄哉！釋迦
牟尼佛法今將速滅。』舍利弗！中有成就善根
比丘，謂是比丘：『癡人、空老、增上慢者。』若有
五陰相、十二入、十八界相者，不受此語不喜
不悅從座起去。舍利弗！爾時諸天心大歡喜，
四方唱言：『釋迦牟尼佛猶有好弟子在，是諸
人等善根不少，不喜聞是不淨所說，謂：我見、
人見。』諸天聞此皆大歡喜，稱揚讚歎是利根
者，喜樂問難必皆成就無生法忍。如是人
等合集一處共為徒侶，人眾既少勢力亦弱。
「舍利弗！爾時我諸真子！於父種族尚無愛語，
況得供養住止塔寺？舍利弗！汝且觀之，爾時
如來便為輕微，我滅度後我諸子等，成就善
寂無所得忍時亦為輕賤。我以是故，於無數
劫摧諸怨敵，化諸一切天王、人王令心清淨，
所以爾者，令我諸子得安父位。舍利弗！如來
今以一切世間天人為證，如來如法得阿耨
多羅三藐三菩提，轉無上法輪；沙門、婆羅門，
若天、魔、梵所不能轉。
「舍利弗！如是現事，如來
滅後我此阿耨多羅三藐三菩提，我諸弟子等
欲廣流布，是諸惡人不能證明，亦復不能施
與無畏。
「舍利弗！譬如蜜瓶置四衢道，而作是
言：『若人能食一毛頭者，常不老死。』爾時諸天
世人各以刀杖衛護是瓶。時衛護者各作是
言：『若或有人食一毛頭者，我等當殺。』舍利弗！
中有一人竊作是念：『是瓶中蜜食一毛頭，則
不老死，我今何為惜死不噉？若得噉已，則便
不畏諸衛護者，亦可常得無老病死。』如是定
心不惜壽命直詣瓶所，諸衛護者各持刀杖，
競欲殺之。舍利弗！是人若能刀杖未及食
一渧者，則免衰患無復老死。
「如是舍利弗！
多有惡人、魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有
人能隨順空法通達無疑，則於諸法心無所
得成就上忍。爾時雖為惡人所輕沮壞其道，
是人若能不惜身命勤行精進，通達諸法無
生無作，則得度脫生老病死。
「舍利弗！蜜瓶是
佛第一義法；諸天世人衛護瓶者，則是惡人
樂行魔事，自失大利，亦遮他人行實相者，失
於大利。舍利弗！增上慢者皆是魔黨助成魔
事，咸共譏訶無生滅法。
「又舍利弗！不淨說
者，我見、人見、眾生見、五陰、十二入、十八界見，
未得謂得，心計得道，計得涅槃，咸亦譏訶如
是正法。何以故？是人貪著空故，亦是魔眾，
魔所迷惑，以我正法而作魔事。
「舍利弗！若在
家、出家，聞是無我、無人、無眾生，畢竟空法驚疑
畏者，當知是人受魔教化，是像比丘，為是盜
法惡威儀者。舍利弗！是人則是我見、眾生見、
有見、無見、常見、斷見，皆是魔民非佛弟子。何
以故？我經中說：『一切世間皆空，無我無我
所、無人無眾生、無常無定、無不壞法。』如是惡
人亦復皆共讀誦是經為他人說，而心貪著
我見、人見，如是癡人名為造作苦因、名為反
覆兩端、名為鬪亂破僧、名為污染道法、名
為沙門中濁、名為醜陋穢惡、名為但有言說、
名為假偽沙門、名為沙門中貧、名為擔重擔
者、名為欺誑諸佛、名為得逆罪者。
「舍利弗！是
人名為大惡逆賊、名為惡知識、名為破戒、名
為邪見、名為外道、名為無實行、名為惡伴、
名為殺鬼、名為癩瘡、名為臭穢、名為燒熱、
名為諂曲、名為墮在黑闇、名為入稠榛林、名
為墮生死流、名為互出惡者、名為地獄、名為
畜生、名為餓鬼、名為阿修羅、名為不入道者、
名為欺誑人者、名為自讚己者、名為行占相
者、名為大聲喚呼、名為因利求利、名為污染
他家、名為常調戲者、名為散亂心者、名為貪
所害者、名為瞋所害者、名為癡所害者、名
為好面欺者、名為衰惱處者、名為無解脫者，
名為憂惱縛者。名為非沙門、形像沙門、沙門
旃陀羅、沙門臭穢、沙門糟粕、名為難滿、名
為難養、名為壞威儀者、名為無羞恥者、名為
截斷頭者、名為身體壞者、名為袈裟繫頸、名
為自入闇冥者、名為多貪欲者、名為多瞋恚
者、名為多愚癡者、名為五蓋纏覆、名為沒者、
名為虛者空者、名為癡者。
「舍利弗！云何名空？
退失諸佛讚善人相，故名為空；退失一切
沙門功德沙門事法，故名為空。云何為虛？
在聖法外故名為虛；遠離空、無相、無願法故名
為虛。舍利弗！如是惡人能令魔喜，貪著堅執
虛妄法故，同於凡夫備足具有罪惡人相；不
似得法忍者，沙門事法沙門功德，百千萬分
尚無其一。舍利弗！是故名為空者、虛者。但深
貪著世間利樂，非是沙門自稱沙門，不應供
養而受供養，名為常賊、立幢相賊，名為自在
殺害人賊。是人所食一口皆不清淨，唯有向
道得道果者能消供養，是人無此，是故名為
不淨食者。舍利弗！是故名為空者、虛者。
「於意
云何？若人殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺
語、貪嫉、瞋、恚、邪見，是人為是常殺生不常奪命
不？」
「不也。世尊！在家殺生不常奪命，殺生時少
不殺時多。」
「舍利弗！於意云何？若人偷盜，偷盜
時多不盜時多？」
「世尊！不盜時多。」
「舍利弗！於
意云何？若人邪婬，邪婬時多、不邪婬時多？」
「世
尊！不邪婬時多。」
「妄語、惡口、兩舌、綺語、貪嫉、瞋
恚時多，不瞋恚時多？」
「世尊！不瞋恚時多。」
「舍利
弗！是十不善道中何者罪重？」
「世尊！十不善中
邪見罪重。何以故？世尊！邪見者垢常著心，心
不清淨。」
「舍利弗！我今語汝，若人一日殺百千
萬億眾生，一日偷盜百千萬億金銀寶物，
邪婬者晝夜不息；妄語者常欺誑人，口業不
淨無一實語；兩舌者常破和合亦助破者；惡
口者口常惡逆，乃至不說柔軟一語；綺語者
無有根本，人問此事，以餘無量語言干亂；
貪嫉者於他物中生非法心；瞋恚者無有因
緣橫起瞋恚懷恨滿心；邪見者樂行非道。舍
利弗！於意云何？若人成就如是不善法者，罪
為多不？」
「甚多。世尊！」
「舍利弗！我今語汝，若人百
歲成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受
他供養，罪多於彼。何以故？是殺生者，多人所
知、多人所識，人所惡賤，人皆知是殺奪命者，
罪人、穢濁、是污染者，不善、無德、人所離者。又
舍利弗！殺生之人多奪他命，或生厭心自知
不是，當得罪報，人皆知惡無戒穢濁，於此人
所不望功德，乃至析毛百分之一，況謂福田
而供養之？又舍利弗！是殺生之人，其家妻子，
人皆知悉不共恭敬，尚不令坐何況供養？殺
生之人以財自活養育妻子，或時供養沙門、
婆羅門，以此業報得遇賢聖比丘、比丘尼，為
說道法，教離殺生捨其殺業。於佛法中而得
出家無有障礙，得出家已近善知識得沙門
果，是人現世輕受罪報，不障聖道得免三
塗。
「舍利弗！於我法中有諸比丘，非是沙門自
言沙門，非是梵行自言梵行，斷諸善根障入
涅槃迷惑失道，破道因緣破諸善法，行外道
事入於惡道。多諸惡賊，空生受命猶如死人，
形色毀悴失正威儀，於我法中名為污染、名
為法賊、名為逆人、名為魔使。猶如行廁亦如
死狗，如像沙門，同沙門服無沙門事。
「舍利弗！
譬如野干在師子群；亦如黃門在於轉輪聖
王眾中；亦如獼猴在於諸天；亦復如驢在象
王眾；亦如盲人在天眼眾；亦如蝙蝠在金翅
鳥眾。舍利弗！破戒比丘在我眾中，百千萬億
諸天大眾，見此比丘在眾而坐，皆大憂惱而
作是言：『如是惡人何用布薩？是魔黨類，欲聞
無上佛道向白衣說。』復有信樂佛法諸龍鬼神
等，高聲大喚是惡比丘：『何故於此隱藏其身？
似如惡馬在調善馬中。』如是癡人自謂無有
見知我惡，自藏於此欺誑天人，為是一切天
人中賊，眾共見已皆更大笑。
「舍利弗！如是罪
惡比丘，為是諸天所知惡賊，白衣無異而受
供養，迎送禮拜合掌恭敬。弊人愚癡猶如死
屍，所著衣服皆是偷得，鉢中所食皆是盜取，
無人與者，乃至少水亦是盜得。舍利弗！破戒
比丘所至之方，若至東方、南西、北方，皆是偷
地而行。何以故？是人所有威儀行法，皆是偷
盜假竊所作，行立坐臥來去視瞻，屈申俯仰
著衣持鉢，今但略說身口意業，有所施作皆
是偷賊，若有剃是人髮，為剃賊髮。舉要言之，
破戒比丘有所施作，皆是賊作。舍利弗！弊惡
比丘，乃至大小便利澡手皆是賊法，何以故？
舍利弗！閻浮提內皆是國王及諸大臣、人民
所有及屬非人，是惡比丘於中為賊。
「舍利
弗！若王大臣，於惡賊所不望功德、不言等我、
不言勝我。破戒比丘著聖法服，於是人所望
得功德，是故聽使止住國土；若知其惡，乃至
唾地亦復不聽。是故舍利弗！弊惡比丘，動身
所作皆是賊作，名為常賊、大賊、立幢相賊，打
害一切世間人者。何以故？無惡不作故。是故
舍利弗！是惡比丘於諸一切天人世間，為是
大賊。舍利弗！若人是一切天人世間大賊，是
人能消一飲水不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！於意
云何？是人非是大惡人耶？」
「如是。世尊！」
「舍利弗！
破戒比丘於諸一切天人世間有大惡罪，以
是義故，我說此偈：
「『寧噉燒石，
食人信施。』
「舍利弗！是破戒比丘，無色無德、無復志願，身
心熱毒喜見惡夢，不樂獨處，或時獨處、或時
獨行，身則戰懼。見淨戒者僻藏避迴，心怯自
愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏，心常馳騁
多諸想念，深貪財利愛樂美食。如是比丘！
命終之後必入地獄。舍利弗！是名破戒比丘七
憂惱箭，必入地獄。
「復次舍利弗！破戒比丘樂
在眾閙，散亂多語性好嫉妬，與破戒者以為
親友，常樂論說破戒惡事，以為喜樂不知羞
恥，違逆深經心疑不信。或時聞說如是等經，
疑逆諍競不樂聽受，東西顧望心不專一，以
手掩口仰視虛空，從坐而起謗佛法教，懷瞋
恨心罵說法者。以如是等過惡因緣，命終之
後深入地獄。舍利弗！是名破戒比丘八憂惱
箭，必墮地獄。
「復次舍利弗！破戒比丘，但樂尊
重和上阿闍梨讚其功德以求名利，稱持
戒者因以自活，執事便附隨宜善巧，無有羞
恥猶如黑烏。為僧因緣多求衣服、飲食恣口
身力肥盛，不知慚愧言無次第。手脚麁燥顏
色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人眾所
輕賤，天龍鬼神所不稱讚，乃至諸佛亦不歎
說。心性急促常好瞋恚，眾僧斷事俠為勢力。
舍利弗！如是破戒比丘，多於僧中求有威
勢，未問而答常求他過，見淨戒者謂是欺誑。
勤求道者不同其法，喜樂別異諍者助喜。舍
利弗！是名破戒比丘九憂惱箭，必墮地獄。
「復次舍利弗！破戒比丘，好樂他事任持其
理，有鬪諍者以為喜樂，衣服嚴身學他威
儀，求好臥具利養安身樂人稱讚，護惜檀越
及悋住處，恐好比丘來見我過，憎持戒者親
附破戒。常讚布施，不讚持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧，不讚寂滅遠離獨處。常好譏論持戒者
過，亦不稱讚行頭陀者，或指說其事、或惡口
橫加、或憶想妄說。依怙種姓數問親族，以
少因緣為貪說法，常以曲心而懷驚疑，眾所
憎惡久而益賤。於持戒者常好譏說，苦切實
語者不欲親近，意不喜聞如是等經。好持讀
誦如是經者，聞說是經心歡喜者亦不喜見。
又不喜聞讚持戒法，說是等經不來聽受，設
來聽受不久即還。多與白衣而作知識，常樂
論說持戒比丘，以得自在輕行暴惡。舍利
弗！是名破戒比丘十憂惱箭，必墮惡道。
「舍利
弗！我滅度後如是等人滿閻浮提，專行求利
以自生活。」
佛藏經淨法品第六
佛告舍利弗：「昔迦葉佛豫記我言：『釋迦牟尼
佛多受供養故，法當疾滅。』舍利弗！我法實以
多供養故，後當疾滅。舍利弗！譬如貧人得大
寶藏心則大樂。如是舍利弗！未來世中多有
比丘，親近白衣受其供養，漸相狎習而與執
事，心便歡喜以為悅樂，猶如貧人得大寶藏。
如是癡人，貴於世利世樂奴僕。若見比丘多
人供養，心便謂之得阿羅漢，見少知識便謂
惡人。如是比丘！為利養故捨上佛道，隨所
樂者即成其事。
「舍利弗！如來於今為是癡人
說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經，則
生悔心當還持戒，不作大賊受他供養。舍利
弗！若有比丘得聞是經，心不清淨不喜不樂，
是則名為弊惡比丘。何以故？舍利弗！淨戒比
丘無法不樂。若說布施、若說持戒、若說忍辱、
若說精進、若說禪定、若說智慧，若說如是厭
畏經法，心皆喜樂。
「舍利弗！有三種人，聞說是
經心則憂惱。何等為三？一者、破戒比丘，二
者、增上慢人，三者、不淨說法。復有三種人聞
如是經心則憂惱。何等為三？一者、人見，二者、
命見，三者、我見。
「舍利弗！我今明了告汝，如好
善知識，以慈愍心為人求利、求樂、求安隱，汝
等一心聽受我語，常求善利心勿放逸。
「舍利
弗！不淨說法者，有五過失。何等為五？一者、
自言盡知佛法；二者、說佛經時，出諸經中相
違過失；三者、於諸法中心疑不信；四者、自以
所知非他經法；五者、以利養故為人說法。舍
利弗！如是說者，我說此人當墮地獄不至涅
槃。
「復次舍利弗！說法比丘處在大眾，信樂
法者為敷高座，捨佛正法而說外道嚴飾文
辭（我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說），
但以經中相違語義，互相是非不順正法，於
聖法中高心自大，隨意而說為求利養。舍利
弗！若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道
者，應從坐去。何以故？舍利弗！有信白衣敷置
高座，不應演說外道語義；若不去者非善比
丘，亦復不名隨佛教者。舍利弗！說法甚難，如
是說者，我說此人名為外道尼犍弟子，非佛
弟子。是說法者命終之後，當生尼犍子道。何
等是尼犍子道？邪見是尼犍子道。何等為邪
見？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗！
身未證法而在高座，身自不知而教人者，必
墮地獄。
「舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟
子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法。
舍利弗！若有眾生，聞如是經第一義空無所
有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。
「舍利弗！
過去世有五百盲人行於道路，到一大城飢
渴乏極，令一盲人在外守物，餘者入城乞索
飲食。未久之間有一誑人，至守物者所，語言：
『咄人何以獨住？』答言：『我有多伴入城乞食。』誑
人語言：『汝為知不？彼間大施衣食、瓔珞、花香、
雜物，隨意可得，汝若須者將汝詣彼。』答言：
『可爾！』誑人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞
食得已而還，誑人復語諸盲人言：『汝等得值
大會施不？』答言：『不值。』誑人語言：『汝等所得
可置於此，我將汝等詣大施會。』諸盲盡共留
物一處，隨誑人去。誑人盡將五百盲人臨大
深坑，而語之言：『此地平好有大施會，汝等各
可迴面東行受他施物。』即便一時墮坑而死。
「舍利弗！當來比丘好讀外經，當說法時莊校
文辭令眾歡樂，惡魔爾時助惑眾人障礙善
法。若有貪著音聲、語言、巧飾文辭，若復有人
好讀外道經者，魔皆迷惑令心安隱。若有比
丘修佛法者令生疑惑，咸使眾人不復供養。
或有比丘若二若三已讀佛經，便使令求外
道經法，先自看者讚言善好。是諸人等，為魔
所惑覆障慧眼，深貪利養看諸外書，猶如群
盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗！諸
生盲人即是比丘捨佛無上道求外道經書，
誑人是惡魔，深坑是邪道。舍利弗！如群盲人
捨所得物，欲詣大施而墮深坑；我諸弟子亦
復如是，捨麁衣食而逐大施求好供養，以世
利故失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。
「復次舍
利弗！不淨說法者，不知如來隨宜意趣，自不
善解而為人說，是人現世得五過失，餘人不
知。唯得天眼比丘及諸天所知。何等為五？一、
說法時心懷怖畏恐人難我；二、內懷憂怖而外
為他說；三、是凡夫無有真智；四、所說不淨但
有言辭；五、言無次第處處抄撮，是故在眾心
懷恐怖。如是凡夫無有智慧心無決定，但以
憍慢微小因緣求於名聞，疑悔在心而為人
說，是人長夜自受貪欲、瞋恚、愚癡毒箭。何以
故？舍利弗！是人不能定知諸法，而為他說，心
不喜樂若樂速失。
「舍利弗！我知不淨說法有
此過咎不得正道，是事一切比丘不知、諸天不
知，唯我乃知。復有不淨說法比丘，不解如
來隨宜所說，而為他人說。諸經中無我、無人、
無眾生、無壽命，而是人自以論辭說言有我、
有人、有眾生、有壽命。即為謗佛、謗法、謗僧，謗
三寶罪。諸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利
弗！是人亦名不淨說法。我知其過，諸神通者
及諸天眾皆不能知，唯佛乃知。
「舍利弗！我今
為汝譬喻解說。若人不知佛道義相，而為他
人不淨說法，此人成就幾不善事？舍利弗！於
意云何？閻浮提眾生寧為多不？」
「甚多。世尊！」
「舍
利弗！若有惡人盡奪其命，是人得罪寧為多
不？」
「甚多。世尊！」
「如是癡人不知佛道，而為他人
不淨說法。罪多於此。何以故？是人不淨說法
破無上佛道，亦謗過去、未來、今佛。何以故？舍
利弗！若有過去諸佛，說一切法皆畢竟空，無
我、無人、無眾生、無壽者、無命者。舍利弗！未來
諸佛說一切法亦畢竟空，無我、無人、無眾生、
無壽者、無命者。舍利弗！今現在十方恒河沙
世界諸佛，說一切法亦畢竟空，無我、無人、無
眾生、無壽者、無命者。舍利弗！是名諸佛無上
之法，謂一切法無有體性、無所得空，本性寂
滅、無生無滅，無有性相自相皆空。如來但為
斷諸憶想分別故說，而諸佛菩提無有分別。
「舍利弗！何等為分別？謂分別者，我見、人見、眾
生見、壽見、命見、斷見、常見，凡夫成就是諸分別。
若人無有如是分別，能悉了知一切法空，無
我、無人、無眾生、無壽者、無命者。如是念時心
得歡喜，聞第一義空不驚不畏。是人則知五
陰虛妄無有真實，知十二入、十八界虛妄無
有真實。是人亦不分別涅槃、不念涅槃、不言
我能念涅槃。以法得寂滅而不分別，是法所
寂滅處，亦不分別亦復不得。舍利弗！是名順
忍。是人於是順忍第一義中，亦不得自相。舍
利弗！何等是順忍相？所謂無相是順忍相。
「舍
利弗！於意云何？若人於此順忍尚不得相，是
人若得我相、人相、眾生相、壽相、命相者，無有
是處。若人成就如是智慧，應受供養，是名佛
子、是名入不住定。
「舍利弗！是名佛法第一義
門，謂無憶想分別、無此無彼。而是癡人在大
眾中說於邪見，自以憶想分別教人：『此是佛
法、此是聖道。』如是癡人，則為誹謗過去未來
現在諸佛。如是癡人，名惡知識，不名善知識。
舍利弗！怨雖奪命但失一身，如是癡人不淨
說法，千萬億劫為諸眾生作大衰惱。是人癡
冥，覆佛菩提，本心貪著，還復熾盛，相續不斷，
以貪著故往來五道，無善逕路生死不斷。
是故舍利弗！不淨說法者得罪極多，亦為眾
生作惡知識，亦謗過去、未來、今佛。
「舍利弗！置
此閻浮提眾生，若人悉奪三千大千世界眾
生命，不淨說法罪多於此。何以故？是人皆
破諸佛阿耨多羅三藐三菩提，為助魔事，亦使
眾生於百千萬世受諸衰惱，但能作縛不能
令解，當知是人於諸眾生為惡知識、為是
妄語，於大眾中謗毀諸佛，以是因緣墮大地
獄，教多眾生以邪見事，是故名為惡邪見者。
舍利弗！我見、人見、眾生見者多墮邪見，斷滅
見者多疾得道。何以故？是易捨故。是故當知，
是人寧自以利刀割舌，不應眾中不淨說法。」
佛藏經
佛告舍利弗：「過去久遠無量無邊不可思議阿
僧祇劫，爾時有佛，號大莊嚴如來、應、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊。其佛壽命六十八百萬億歲，有六十
八百萬億大弟子眾。其佛滅後舍利流布，如
我滅後無有異也，正法住世亦五百歲，如我
滅後無有異也。其佛滅後大弟子眾，於中一
日有百比丘入涅槃者，二百三百四百五百
入涅槃者，一日之中或有十萬億比丘入涅
槃者。如是展轉，其佛所有多知多識大神通
眾，三月之中皆入涅槃。
「舍利弗！大莊嚴佛正
法流布，多諸天人所共供養。舍利弗！大莊嚴
佛及大弟子滅度之後，漸多有人知沙門法
安隱快樂出家學道，而不能知佛所演說甚深
諸經無等空義，多為惡魔之所迷惑。時說法
者心不決定說不清淨，說有我、人、眾生、壽命，
不說一切諸法空寂。其佛滅度百歲之後，諸
弟子眾分為五部：一名、普事。二名、苦岸。三名、
薩和多。四名、將去。五名、跋難陀。
「舍利弗！此
普事比丘、苦岸比丘、薩和多比丘、將去比
丘、跋難陀比丘，是五比丘為大眾師。其普
事者知佛所說真實空義無所得法，餘四比
丘皆隨邪道，多說有我多說有人。舍利弗！
普事比丘，為四部所輕無有勢力多人惡賤；
四惡比丘多教人眾以邪見道，於佛法中不
相恭敬，相違逆故以滅佛法。舍利弗！若有人
知普事比丘所說空法信受不逆，我知此人
曾於先世供養五千佛，有六十八億那由他
人已入涅槃。何以故？舍利弗！此人於過去
世諸佛所種諸善根，修習無所得空法應入
涅槃。
「舍利弗！是苦岸比丘、一切有比丘、將去
比丘、跋難陀比丘，皆計有所得，說有我、人、眾
生、壽命，徒眾熾盛。是四惡人多令在家出家
住於邪見，捨第一義無所有畢竟空法，貪樂
外道尼揵子論。舍利弗！是四惡人，所有在家
出家弟子，常相隨逐乃至法盡。舍利弗！是中
有人知非法事，受以為法勤心行之，猶尚不
得順忍，況得須陀洹果？是人猶尚不作消供
養事，何況能生順忍？
「舍利弗！爾時在家、出家
弟子，多墮惡道不至善道，是諸惡人滅佛正
法，亦與多人大衰惱事。又是惡人命終之後，
墮阿鼻地獄，仰臥九百萬億歲；伏臥九百萬
億歲；左脇臥九百萬億歲；右脇臥九百萬億
歲。於熱鐵上燒然燋爛，是中退死，更生炙地獄、
大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆如上歲數受
諸苦惱，於黑繩地獄死還生阿鼻大地獄中。
舍利弗！以是因緣，若在家出家親近此人，及
善知識并諸檀越，凡有六百四萬億人，與此
四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮。如是舍
利弗！是人所有善知識家、諸檀越家，弟子諸
師、隨順行者，凡在其數皆生地獄。
「舍利弗！汝
等不能知其多少，唯有如來乃能知之，與此
惡人墮大地獄俱生俱死，凡有六百四萬億
人，如是展轉一劫受苦，大劫將燒故在地獄。
何以故？舍利弗！破諸如來阿耨多羅三藐三
菩提，其罪甚重不為輕也。大劫若燒，是四惡
人及六百四萬億人從此阿鼻大地獄中，轉生
他方在大地獄。何以故？舍利弗！重罪具足其
報不少，在於他方無數百千萬億那由他歲
受大苦惱，世界還生，是四罪人及六百四萬
億人，并及餘人罪未畢者，於彼命終還生
此間大地獄中。
「舍利弗！是四罪人及六百四
萬億眾生，久久雖免地獄苦惱得生人中，於
五百世從生而盲，然後得值一切明佛如來、應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫、天人師、佛、世尊。舍利弗！一切明佛聲聞弟
子一億那由他。爾時人民身長三百九十六
肘，佛身一倍，常光圓照十萬億由旬。舍利
弗！是人於一切明佛法中出家，十萬億歲勤
行精進如救頭然，不得順忍，況得道果？何以
故？舍利弗！起破阿耨多羅三藐三菩提罪業
因緣，法應當爾。命終之後還生阿鼻大地獄
中，以先起重不善業因緣。
「舍利弗！是諸人
等如是展轉，乃至我今於其中間，得值九十
九億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深
經是人不信，破壞違逆謗毀賢聖持戒比丘，
出其過惡起破法業因緣，法應當爾。
「舍利
弗！汝且觀之，誹謗聖人不信聖語，受是無量
無邊苦惱不得解脫。舍利弗！有諸眾生起破
法罪業違逆不信者，其數無量，於九十九億
佛所阿僧祇劫，乃無一人入涅槃者。舍利弗！
誰能破諸佛教不信違逆？但凡夫愚癡，及增
上慢諸惡比丘，并諸不淨說法比丘。何以故？
舍利弗！是三種人不名行者、不名得者。是人
不信如來法故，毀謗違逆。
「舍利弗！若汝謂
何者是苦岸比丘不淨說法者？即調達癡人
是。汝謂何者是一切有比丘不淨說法者，即
拘迦離比丘是。舍利弗！汝謂何者是將去比
丘不淨說法者。即迦羅比丘是。汝謂何者是
跋難陀比丘不淨說法者，即裸形沙門波利
摩陀是。舍利弗！汝謂爾時清淨如實說諸佛
菩提，利益無量眾生者，即是富樓那彌多羅
尼子。所說清淨，諸隨學者得值五千佛，有六
十八億那由他人，皆已滅度。
「舍利弗！若人實
語，何者為是最上法師決了法義清淨說者？
當說富樓那是。舍利弗！富樓那定心決了
所說無難，無有所疑而生論議。舍利弗！若
人實說，何者是一切因緣法師？當說富樓那
是。舍利弗！富樓那世世所生，常為眾生而作
佛事。於九十億諸佛法中，常作法師清淨說
法，皆於諸佛所盡其形壽，常修梵行清淨說
法。舍利弗！富樓那亦於六佛法中而作法
師，亦於我法作大法師，成阿羅漢心得解
脫。若人實說，何人世世供養諸佛種諸善根？
當說富樓那是。舍利弗！富樓那於九十億諸
佛法中，勤心求學決定議論，有深智慧。是故
如來於諸法師說為第一。舍利弗！若我一日
一夜稱說富樓那功德不盡，若過一日一夜
亦復不盡。何以故？富樓那法施，無俗因緣不
貪利養，富樓那法師得四無礙智。唯除如來，
諸世間中言辭義理無能勝者。
「舍利弗！我今
告汝，若人欲得阿耨多羅三藐三菩提為人
說法，則得無量無邊福德，亦能利益無量眾
生。舍利弗！若人破壞違逆不信是法者，則
起無量重罪因緣。何以故？舍利弗！惡有惡報
善有善報。我以此故，今以是經囑累於汝，當
為四眾廣說分別。舍利弗！若聞是經心信歡
喜，即得無量無邊福德。若聞不信心不喜樂，
即得無量無邊重罪。舍利弗！當知是人名為
破戒比丘、若增上慢、不淨說法者。舍利弗！若
人違逆如是教者，世世所生常盲無目。
「舍利
弗，我今明了告汝，我今所說非如陶師愛護
坏器。我今分明廣為四眾，說第一義畢竟空
法。堅固者在，不堅固者破。何以故？舍利弗！
佛得阿耨多羅三藐三菩提，不為邪見惡人說
法，不為我見、人見、眾生見、壽命見者說法。何
以故？是諸貪著皆名邪見。舍利弗！如是我見、
人見不得順忍，況得道果？舍利弗！若我見、人
見、眾生見、壽命見、斷見、常見者，能得順忍、能
得道果，無有是處。是故舍利弗！若人成就如
是見者，於我法中我則不聽受諸供養，是非
行者，亦非得者，但於我法求自活命。
「舍利弗！
我說外道欲入佛法，應試四月。何以故？諸外
道人，多有我見、人見、眾生見、壽命見、斷見、常
見。舍利弗！我諸弟子，無有我見、人見、眾生見、
壽命見、斷見、常見。我諸弟子！但說空、無相、無
願、無所得忍，說識無所住。舍利弗！若有成就
如是忍者，我聽是人出家受戒，得受供養衣
服飲食、臥具醫藥。若人無是忍者，應先試之，
先教令住諸法無我。舍利弗！若於此忍心不
歡喜，聞說第一義空驚疑譏訶，聞說我見心
則歡喜，當知是人為魔所使，若先外道。
「舍利
弗！智者於此不應生憂，但於此人應生悲心。
何以故？舍利弗！若人成就如是惡者，所獲惡
報說不可盡，當於此人生利益心，教以諸法
無我、諸法空寂、諸法無作、無有受者。是人若
愛佛法，得聞是事心喜樂者，其餘空行比丘
無所得者，皆應示教利喜安慰其心，為說諸
法無所有空；若聞驚畏，應於眾中語其和上
阿闍梨，如經中說行空行者。又能了知諸
法別相，我與為師，不與我見、人見、顛倒邪見，貪
著持戒者為師。
「如來聽許具正見者而共布
薩，不聽破戒邪見之人、破威儀者而共布薩。
長老弟子聞說空寂無所有法，心不信樂志
在外道，佛不聽與外道布薩，是人若當不捨
是見，不應聽使得入僧事，亦不受其欲。如是
作已猶故不捨，當知是人不得在道便是永
棄，應語其和上阿闍梨，不應復畜。舍利弗！
若僧如是則供養我，亦為善破外道邪見，是
名清淨說戒布薩。
「舍利弗！我今明了告汝，若
人受是我見、人見、眾生見、有無見，是人不名
供養於我、不名隨我出家受戒，是名隨逐六
師出家，以六師為師。舍利弗！若人於是清淨
實法不能得忍，而受供養，是人所得則為邪
受。舍利弗！是人雖於我法中出家護持淨戒，
而於第一義空無所得法，心不信解驚怖疑
悔，當知是人但貴持戒多聞禪定。舍利弗！是
人不名供養恭敬尊重於我。何以故？舍利弗！
無始世來無有眾生不得四禪，若但知得四
禪謂為沙門利者，是人何名供養於我？是故
舍利弗！我今明了告汝，當來世人，於我法中
種種貪著、種種邪見毀壞我法。
「舍利弗！若人
但貴持戒多聞禪定，當知是人不能淨行沙
門諸法，我則不說此人名為沙門、婆羅門。舍
利弗！若人於一切法無我，如實知無我，一
切法本來無所有空，能如實知無所有空，是
則不以持戒為上、多聞為上、禪定為上。何以
故？舍利弗！諸法實相無生無起，於中無法可
為上者。舍利弗！是諸法如實中，無持戒者、無
破戒者，何況貪著而以為上？舍利弗！是名
諸佛阿耨多羅三藐三菩提，謂一切法無相
自相空、無我無人。若有是忍，是名行者、是名
得者。是人名為以信出家，應受供養清淨布
薩，是人則為人中之天。
「舍利弗！諸佛阿耨
多羅三藐三菩提，唯是一義，所謂離也。何等
為離？離諸欲、諸見。欲者即是無明，見者即是
憶念。何以故？一切諸法憶念為本，所有念
想即為是見，見即是邪。舍利弗！善法中見，
我亦說之名為邪見。何以故？舍利弗！離欲寂
滅中無法無非法、無善無惡，是事皆空，遠離
諸結一切憶念，是故名離。舍利弗！無上道中
諸欲永息。何等諸欲？謂邪不善念，若我若我
所、作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中
諸欲永息。」
淨見品第八
佛告舍利弗：「我念過世求阿耨多羅三藐三
菩提，值三十億佛，皆號釋迦牟尼。我時皆作
轉輪聖王，盡形供養，及諸弟子衣服飲食、臥
具醫藥，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸
佛不記我言：『汝於來世當得作佛。』何以故？以
我有所得故。
「舍利弗！我念過世得值八千佛，
皆號定光。我時皆作轉輪聖王，盡形供養，及
諸弟子衣服飲食、臥具醫藥，為求阿耨多羅
三藐三菩提。而是諸佛皆不記我：『汝於來世
當得作佛。』何以故？以我有所得故。
「舍利弗！我
念過世值六萬佛，皆號光明。我時皆作轉輪
聖王，盡形供養，及諸弟子衣服飲食、臥具醫
藥，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦
不記我：『汝於來世當得作佛。』何以故？以我
有所得故。
「舍利弗！我念過世值三億佛，皆號
弗沙。我時皆作轉輪聖王，四事供養；皆不記
我，以有所得故。
「舍利弗！我念過世得值萬
八千佛，皆號山王，劫名上八。我皆於此萬八
千佛所，剃髮著法衣，修習阿耨多羅三藐三
菩提；皆不記我，以有所得故。
「舍利弗！我念
過世得值五百佛，皆號華上。我時皆作轉輪
聖王，悉以一切供養諸佛及諸弟子；皆不記
我，以有所得故。
「舍利弗！我念過世得值五百
佛，皆號威德，我悉供養；皆不記我，以有所得
故。
「舍利弗！我念過世得值二千佛，皆號憍
陳如。我時皆作轉輪聖王，悉以一切供具供
養諸佛；皆不記我，以有所得故。
「舍利弗！我
念過世值九千佛，皆號迦葉。我以四事供養
諸佛及弟子眾；皆不記我，以有所得故。
「舍利
弗！我念過去於萬劫中無有佛出，爾時初五
百劫，有九萬辟支佛，我盡形壽，悉皆供養衣
服飲食、臥具醫藥，尊重讚歎。次五百劫，復以
四事供養八萬四千億諸辟支佛，尊重讚歎。
舍利弗！過是千劫已無復辟支佛！我時閻浮
提死，生梵世中作大梵王，如是展轉五百劫
中，常生梵世作大梵王，不生閻浮提。過是五
百劫已，下生閻浮提，治化閻浮提，命終生
四天王天，於中命終生忉利天，作釋提桓因。
如是展轉滿五百劫，生閻浮提滿五百劫，生
於梵世作大梵王。
「舍利弗！我於九千劫中，但
一生閻浮提，九千劫中但生天上，劫盡燒時
生光音天，世界成已還生梵世，九千劫中都
不生人中。舍利弗！是九千劫無有諸佛辟支
佛，多諸眾生墮在惡道。
「舍利弗！是萬劫過已，
有佛出世，號曰普守如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。我於爾時梵世命終，生閻浮提作轉輪聖
王，號曰共天。人壽九萬歲。我盡形壽以一切
樂具，供養彼佛及九十億比丘，於九萬歲為
求阿耨多羅三藐三菩提，是普守佛亦不說
我：『汝於來世當得作佛。』何以故？我於爾時不
能通達諸法實相，貪著計我有所得見。
「舍利
弗！於是劫中有百佛出，名號各異。我時皆作
轉輪聖王，盡形供養及諸弟子，為求阿耨
多羅三藐三菩提，而是諸佛亦不記我：『汝於
來世當得作佛。』以有所得故。
「舍利弗！我念
過世第七百阿僧祇劫中，得值千佛，皆號閻
浮檀。我盡形壽四事供養，亦無記我，以有
所得故。
「舍利弗！我念過世，亦於第七百阿僧
祇劫中，得值六百二十萬諸佛，皆號見一切
義。我時皆作轉輪聖王，以一切樂具盡形供
養及諸弟子；亦不記我，以有所得故。
「舍利
弗！我念過世亦於第七百阿僧祇劫中，得值
八十四佛，皆號帝相。我時皆作轉輪聖王，以
一切樂具盡形供養及諸弟子；亦不記我，以
有所得故。
「舍利弗！我念過世亦於第七百阿
僧祇劫中，得值六十五佛，皆號日明。我時
皆作轉輪聖王，以一切樂具盡形供養及諸
弟子；亦不記我，以有所得故。
「舍利弗！我念過
世亦於第七百阿僧祇劫中，得值六十二佛，
皆號善寂。我時皆作轉輪聖王，以一切樂具
盡形供養；亦不記我，以有所得故。如是展
轉乃至見定光佛，乃得無生忍，即記我言：『汝
於來世過阿僧祇劫，當得作佛，號釋迦牟尼
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。』
「舍利弗！我念過世
有十二億轉輪聖王，皆字頂生。又舍利弗！
過世有三十億轉輪聖王，皆名摩訶那摩
陀那。舍利弗！我念過世有四十億轉輪聖王，
皆字摩訶提婆。舍利弗！我念過世有一億轉
輪聖王，皆字億螺。舍利弗！我念過世
有一億轉輪聖王，皆字稱尾。舍利弗！我
念過世有一萬轉輪聖王，皆字照明。舍利弗！
我念過世有二萬轉輪聖王，名字各異。舍利
弗！我念過世有十六億轉輪聖王，名字各異，
是諸王等，我於餘處為阿難說。舍利弗！於意
云何？汝謂是諸王者，豈異人乎？即我身是。
「舍
利弗！我念過去時世有佛，號曰善明。彌勒菩
薩時作轉輪聖王，字曰照明，初發阿耨多羅
三藐三菩提心。於時眾生壽八萬四千歲。其
善明佛三會說法，初會九十六億人一時得
道；第二大會九十四億人一時得道；第三大
會九十二億人一時得道。時王見佛三會說
法度人無量，心大歡喜，即於萬歲一切供養
佛及弟子，發心求阿耨多羅三藐三菩提：『於
未來世眾生易度，我當成佛，壽命限量、比丘
僧數圍繞如是。』舍利弗！我知是事過此無量。
「舍利弗！彌勒發心四十劫已，我乃發心。無勝
佛所初種善根，我於千歲一切樂具供養是
佛，五百張疊而以奉上。是佛滅後起七寶
塔，高一由旬、縱廣半由旬，皆以金銀、琉璃、頗
梨、車𤦲惱無救度者，遭值惡法多墮惡趣，我於爾時
當成佛道。』
「舍利弗！汝且觀之，阿耨多羅三藐
三菩提甚難修習。舍利弗！我修習阿耨多羅
三藐三菩提，無央數世受諸苦惱，我若說者
汝聞愁悶，我諸所受勤苦憂惱，皆為求得阿
耨多羅三藐三菩提。舍利弗！汝觀薩和檀菩
薩、求善法菩薩、常悲菩薩、不放逸菩薩、常精
進菩薩，供養若干諸佛受諸苦惱，猶尚難得
阿耨多羅三藐三菩提，何況是諸癡人，乃無
一念為求涅槃？舍利弗！如是行者猶尚甚難，
況不行者？
「是故舍利弗！我今明了告汝，以
下法者不得上法，用上法者乃得上法。何等
下法？謂身惡業、口惡業、意惡業。下法名為不
能勤心修習善法；下法名為懈怠嬾墮破所
受戒。舍利弗！是名下中下者。又下中下者，於
我法中出家，生有所得見、我見、人見、眾生見。
何以故？舍利弗！如來於此了了現知，有所
得者乃無順忍，況得道果。舍利弗！若有所得
者，百千萬億諸佛，以三輪示現是人，若當不
捨是見，尚不消人一口飲食，況得道果？
「舍利
弗！我見、人見得涅槃者，一切凡夫皆應滅度。
何以故？我見、人見皆是邪見。諸凡夫人，多貪
著我我所見、人見、眾生見。是故一切凡夫應
得涅槃。
「舍利弗！若人作念有我、有人，是人若
當不捨是見得入涅槃，一切凡夫應得聖道。
何以故？一切凡夫皆是我見、人見。是故我見、
人見入涅槃者，一切凡夫皆入聖道，於聖道
中則無所少。
「舍利弗！若人作念有我見者則
有涅槃，是人得是聖道不須餘念。何以故？
一切凡夫我見、人見無所少故。如是癡人有
是過失，謂諸凡夫皆入聖道，聖道無繫。是
人修時應當殺生，受諸五欲起五逆罪。是故
癡人於聖道中有五逆罪。何以故？一切凡夫
皆說有我、有眾生故。若人作如是言：『成就五
逆罪者不入涅槃，說我、人者得入涅槃。』即是
妄語亦是謗佛，於我法中又不能得清淨出
家。
「舍利弗！我今明了告汝，有所得者無有涅
槃。有所得者若有涅槃，是則諸佛不出於世，
一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有
我見、人見，皆有所得皆是邪見。
「舍利弗！汝且
觀我，幾時成就有所得見、非賢聖行，諸佛不
與我授記言：『汝於來世當得作佛。』舍利弗！我
如是行，猶不得記；況是癡人但以持戒、多聞、
禪定等，生我見、人見、眾生見？舍利弗！我說此
人不名行者、不名得者。何以故？舍利弗！長夜
貪著如是邪見，不得滅度故。如是癡人不作
是念：『我等何不試行修習無我、人法？我等或
得斷眾苦聚。』舍利弗！譬如從生盲人，走避惡
狗墮深火坑。舍利弗！我謂癡人如是修習
我見、人見、有所得見，以是諸見欲望清淨，是
人隨所貪著，即以是事欲得涅槃；我說是人
當墮惡道。
「舍利弗！譬如盲人於深火坑生安
隱心，如是癡人於我、人見、有所得見生安隱
心，是人長夜隨所著者，為之欺誑還著是事，
於我法中而受供養，如是癡人長夜衰惱墮
惡道中。
「舍利弗！譬如大灌頂王，自於所治國
中威勢自在，是人應奪、是人應驅。若諸民眾
不順王意，說王過惡沮壞人心，不能護城謀
欲反叛。王知是人為是大賊，於大眾中打惡
聲鼓，苦治其罪驅擯令出，以其不能盡忠護
城，得是苦惱。舍利弗！佛亦如是，於無量劫修
習阿耨多羅三藐三菩提為大法王，於法國
土有大威力。諸弟子中有知法味，乃至失命
不毀我教，諸天世人無能壞者，所受教中
自不惡逆亦不教他。我於眾中有大威力，自
在立教為護法城，不使惡賊毀壞得入，竊受
如來所說密法，向諸怨賊邪見者說。
「舍利弗！如來現在善護法城，四大弟子智慧
深遠，今我法城不懼破壞。若與法城作障
礙者，為是大賊毀壞法城，盜我密法向外道
說。是人常來至於我所，我與共語示其教法
不說密要。是人為求所示教法出家受戒，我
知此人後應得道，聽使出家，四月中試。何以
故？為護法城故，又使未來世賊不更起故。
如是如來善護法城使不得便，所謂令受佛
教捨本惡邪，諸比丘眾皆應歡喜，聽使出家
得受戒已，天人世間不能動轉。
「舍利弗！何
等是可試者？謂外道人及樂外道法者。舍利
弗！何等是樂外道法？所謂有所得者、我見
者、人見者、眾生見者、貪者、邪者、於自相空
法心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於
第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法。
「舍利弗！不可試以種種色衣。若白衣人若著
袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道。於我
法中出家受戒，是人應試。何以故？有所得者，
於我法中即是邪見，是名大賊。一切世間天
人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊。舍利
弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。
「舍利弗！一
切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無
我、無人、無眾生、無壽命不能信解，於我法中
所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不
供養法、不供養僧。強入我法，形是沙門，心
是外道，為盜法人。
「舍利弗！於未來世當有比
丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。是人輕笑
如來所說、如來所行。如來常於第一義空，恭
敬供養常樂是行。是諸比丘輕笑如來所行
真際畢竟空法。舍利弗！爾時若有苦行比丘，
亦共輕笑（今我弟子有行空者，我讚其善安
慰其心）。爾時是人輕蔑空行，但求不堅牢
事，以有我及有諸法如是等事，令眾心憙。若
說一切諸法空者亦輕是人。何以故？舍利弗！
法應爾也。眾生善根欲斷，本相則現，真實妙
法在於世間無有受者。譬如癡人，以栴檀香
同於猥木。
「舍利弗！迦葉佛說：『未來世中釋迦
牟尼佛諸弟子眾，以利養故，為諸白衣說第
一義空。爾時多有在家出家，愚癡不受違逆
不信，而反誹謗失於大利。以是因緣當墮惡
道』。
「舍利弗！爾時多有相違諍論，我論、人論、眾
生論、壽者論、命者論，善法欲少但樂利養，實
是愚癡自謂有智，互相違逆常共諍訟，樂有
斷事生怨嫉心。是人捨沙門法但求利養，多
樂事務所營非一，常樂伺求他人長短，自隱
其過稱說功德（如今比丘覆藏功德，自出過
惡）。當爾之時，咸共不能護持重戒，無所曉故
破於儀則，而言：『諸法空、自相空，何所能作？』
如那羅戲人種種變現，無所知者見之大笑。
何以故？不知戲法其術隱故，生希有心驚怪
大笑。如是舍利弗！爾時真實比丘說空寂法，
求活命者咸共嗤笑。何以故？是人不知佛法
義故，聞說空法驚疑怖畏。舍利弗！汝觀此人，
於安隱處生衰惱心，於衰惱處生安隱心，是
人顛倒逆行善法，順行惡法。舍利弗！如是癡
人，多懷慳貪、瞋恚、愚癡，具行三不善根。
「舍利
弗！我為利益持戒比丘故，說二百五十戒經。
如是癡人，乃以世間小因緣故，向在家者說，
乃至書寫以示白衣。舍利弗！如是癡人說言：
『諸法空、自相空，何所能作？』何以故？如是癡
人，尚不能除慳貪煩惱，何況能斷無明？
「舍利
弗！爾時持律比丘不能善學，諸說法者亦不
善學，讀誦修妬路者亦不善學。舍利弗！云
何名為持律比丘不能善學？如來經中說有
三學：善戒學、善心學、善慧學。是人於三學中
不能善學，但以多聞因緣輕慢他人，是人則
為障礙善法。如是癡人，猶尚不能如法答問，
況於畢竟空無所有中能發精進？
「舍利弗！爾
時破戒比丘，樂為白衣執事，宣通使命，療治
病法，以自生活。舍利弗！汝今觀此惡人，於我
法中出家受戒得受供養，而反以我為怨。舍
利弗！爾時四天王、釋提桓因、大梵天王，乃至
百千萬億諸天，見我法中如是毀壞，皆大憂
愁啼泣涕零。舍利弗！是實不應依止於我，而
為白衣營執事務。何以故？釋迦牟尼佛弟子，
乃至諸天龍神猶尚不應為作給使，諸天龍
神於我弟子與作給使。如是癡人所親近白
衣，若能修習通達諸法第一義空，無有是處。
「舍利弗！爾時破戒比丘，乃至為得一杯酒
故，與諸白衣演說佛法。於意云何？多貪恚癡
多樂讀經，貪外經利行不清淨，是人能得信
解無所有畢竟空法，能得具足沙門果不？」
「不
也。世尊！」
「舍利弗！若有比丘趣得衣服飲食、臥
具醫藥，持戒清淨，不樂眾閙散亂言語，不
貪外義晝夜精勤如救頭然，一心勤行八直聖
道。是人於空無所得法尚難通達，況是癡
人，無有深欲無有信解？舍利弗！汝觀是人，
不知如來無上義故破我正法，自為己身及
為他人作大衰惱，如是大賊世間怨家，此經
中說應當遠離。是人於佛尚不知恩自念：『我
等所為出家？於此法中不應行處則不應行。』
是故舍利弗！如來欲使未來世中止此惡故，
說如是經。若有比丘破所受戒，毀破威儀及
破正見，得聞是經怖畏反戒。何以故？破戒
之人，不應於彈指頃住聖人相在袈裟中。若
聞是經心歡喜者，是人名為供養諸佛守護
佛道。何以故？舍利弗！是名佛道真際。若善
男子、善女人欲得沙門法者，為聽是經，應過
百千萬億由旬。何以故？諸佛如來久乃出世，
雖出於世時乃說之。」
佛藏經了戒品第九
佛告舍利弗：「有三種人，聞說是經心不喜樂。
何等三？一者、破戒比丘；二者、增上慢人；三
者、不淨說法及貪著我者。是人遠離於此隨
順實相深經，具足充滿生盲部黨。是故舍利
弗！我以是經重囑累汝。所以者何？是經於如
來滅後，能令清淨持戒比丘心生喜樂。如是
深經，清淨戒者常所攝持，毀破戒者常所遠
離。所以者何？癡人聞說真實正語，則以為
苦。
「舍利弗！破戒比丘所成相貌，如來於此已
具廣說。舍利弗！破戒比丘法應不樂持戒
律儀，愚癡之人不喜智慧；慳人不欲聞說布
施；增上慢者不欲聞此無憍慢法，若聞驚
畏如墮深坑；好世利者貪著美味，聞訶訾食
心則憂惱；若人好讀外經書者，則於其中
生堅實想；貪著語者樂說散亂，樂嚴飾辭；
巧美說者，於佛第一義則無淨心，又於此法
不敬不信。舍利弗！譬如不男之人無男子用，
至男子中生不男想，而作是念：『是諸人等如
我無異。』如是好著外經書者，常樂嚴飾巧
美文辭，於佛第一義心不恭敬。舍利弗！其
中有人說清淨經，於此人所亦不恭敬，輕慢
清淨持戒比丘。何以故？舍利弗！外道經書
無真實語，法應憍慢貢高自大。何以故？是事
不為厭離、不為寂滅、不為得道、不為涅槃，
是人毀壞信等善根故，於一切處不信有功
德，如不男人於諸人中皆謂如己。
「舍利弗！如
生盲人不見諸色，所謂黑色白色，不見黑白
色者；不見好色不見醜色、不見青黃赤白紅
紫縹色，不見長短麁細深淺等色、不見日月
星宿，不見日月星宿者。如是盲人便作是念：
『無黑白色、無見黑白色者，無好醜色、無青
黃紫縹、長短麁細深淺、日月星宿色，無見
日月星宿者，餘人皆亦如是！』盲人心倒，於
一切處皆謂黑闇。舍利弗！破戒比丘、增上
慢人、墮外道論比丘亦復如是，於深佛法
心不信樂不能通達，聞諸法空無所有，不信
不樂不能通達。舍利弗！如是諸人畏於汝等，
入邪際中不得正法，以是正法名為真實沙
門。汝所得法是人不信，猶如盲人謂無白黑
等色。
「舍利弗！是人如是入於邪際，求外道論
樂眾閙語，增長煩惱惡性惡法，是人不能
信諸法空，何況通達？舍利弗！於意云何？野
干作師子，為能已吼、今吼、當吼，作師子行，今
行、當行、已行不？」
「不也。世尊！何以故？野干色力
音聲不及師子，野干但能作野干聲。若欲作
聲，但有野干聲出，非師子聲。」
「如是舍利弗！
破戒比丘、增上慢比丘自以此事為上，不淨
說法者受尼犍子論，若執一事堅持不捨，貪
貴世利樂讀經書，不能通達諸法實相。若
能信受無相法者，無有是處。
「舍利弗！若有比
丘耆年有德，比丘中龍有深智慧，是人能信
無所有、自相空法、無我、無人法。何以故？是人
不樂眾閙雜語；不樂讀經睡眠多事；不為白
衣營執事務；不為使命持送文書；不行醫術、
不讀醫方、不為販賣、不樂論說世間語言，但
樂欲說出世間語。是人能信一切法空，於一
切法不起不壞。是人則能證真實際，則能如
實正師子吼，非野干吼。
「舍利弗！若有比丘著
外經義，是人為捨微妙佛法，誦持外道語
言為大眾說，但作野干吼。舍利弗！如是惡
人名為朽壞沙門。何以故？是外道義，非佛法
故。
「舍利弗！著外道法比丘，不應自稱是佛弟
子。何以故？沙門釋子不說尼犍子語，於大眾
中但說佛語。舍利弗！若人著不淨語，欲作
師子吼，但作野干鳴，是人不能解佛法第一
義。
「舍利弗！我今明了告汝，若人具足持戒、禪
定、智慧，不慳不貪、不染恚癡，不懷諂曲有厭
惡心，言必真實，常樂獨處不樂睡眠，樂空無
相無願、無生無滅行，生離欲心求解佛法第
一義，不好世語樂出世語盡持諸戒，一切惡
事及惡知識悉皆遠離，住如是法則能解空
無所有法。何以故？舍利弗！是行名為大人所
行；非是貪樂利養所行，非是愚癡常人所行，
非是敗壞沙門所行，非是糟糠沙門所行，
非是假名沙門所行。
「舍利弗！諸法實相畢竟
空寂，即是佛道，好世財利貪說不淨法者，所
不能及。舍利弗！是地名為大智者地；非是貪
樂外道者地，非說我見人見者地。
「舍利弗！
若實有我、有人者，說我人者，應有實相。如實
應問：『若有我者，為是何色？青黃赤白？為在
身中？為在身外？為遍在身如油在麻？』舍利弗！
麻中有油，可出可示。若我在內說有我者，應
說應示，如從麻中出油示油。第一義中求我
不可得，是故當知，若說有我人者，是人猶尚
無沙門戒，況沙門地？
「舍利弗！當知如是邪貪
著者，所謂著我、著眾生、著壽命者，則為墮頂。
是人如是邪貪著故，尚不能除貪利養心，況
細煩惱？舍利弗！通達空者，若為貪欲、瞋恚、愚
癡利養所覆，無有是處，亦不墮頂。
「舍利弗！
計我心者謂有壽命，壽命因緣故，則為利養
所牽障礙於道。舍利弗！我見者、人見者，雖於
我法出家為道，如是癡人於清淨中則非出
家。何以故？尼犍子出家，皆計我心有所得
故。舍利弗！有所得者，從無始世常有此見，若
得出家猶有不絕，是名因外道出家，不名因
聖法出家。何以故？弊人不能信樂大法，於清
淨大法無真實想。
「舍利弗！如是破法重罪
因緣餘殃未盡，不能信解諸法實相，起不善
業，或謗八直聖道；或於淨戒比丘而生惡心，
妄出其過；或言破戒、破見、破命、破威儀；或不
見他過妄生是非；或以濁恚嫉心說他惡名；
或不能知佛經義理，謂非佛法。如是惡人成
就破法惡業，於佛第一義中，心不通達不入
不喜。如是重罪餘報因緣，雖勤精進，猶尚
不能取所緣相，何況繫心能得道果？又深依
止我見人見，如是見者，乃至諸佛猶亦不能
拔其根本，何況聲聞？
「舍利弗！若人有如是
貪著不善邪見，謂我見、人見、眾生見、壽者見、
命者見，又於第一義空驚疑畏者，當知是人
先世成就破法罪緣。舍利弗！若人如是貪著
惡邪不善，謂貪我、貪人、貪壽命者，是人百
千億諸佛以三輪示現，不能令悟使得道果。
舍利弗！寧以利刀割舌，不應不見他事妄說
其過，破戒、破見、破命、破威儀。
「舍利弗！於未來
世，當有比丘善護二百五十戒，是人我慢
心生而作是念：『我是持戒，餘人不爾！』輕於他
人心無恭敬：『我是多聞，彼非多聞。』舍利弗！爾
時多有比丘，但貴持戒多行阿蘭若行，能
善護戒品隨所說行，勤心讀經求通佛法。如
是人等，生多聞慢、阿練若慢，而好瞋恚心常
垢濁，深懷慳貪、瞋恚毒心頑鈍無知，以小因
緣而起大事。是人瞋恚覆心互相出過，謂破
戒、破見、破命、破威儀。舍利弗！如是僧中有好
比丘，心無偏黨處在中間，而亦同之在彼惡
中，互相譏論諍訟不息，不得安隱坐禪讀經，
在家出家皆亦嬈動。
「如是舍利弗！爾時多
有比丘，一歲二歲三歲乃至九歲，輕慢上座
無有恭敬，是人出家受戒多不如法，習効和
上阿闍梨亦無恭敬。舍利弗！爾時年少比
丘及先出家無有依止，共相輕慢十歲比丘
所畜徒眾，其諸徒眾皆無恭敬威儀法則，亦
不如法。舍利弗！時諸惡人，具足貪欲、瞋恚、愚
癡，互相輕慢無有恭敬，相違逆故我法則滅。
舍利弗！時諸癡人多起破法罪業，起此罪已
當墮惡道。
「舍利弗！我今明了告汝，求自利
己善比丘，當爾之時不應入眾，乃至一宿；
唯除阿羅漢煩惱已斷，及病比丘於中有緣。
何以故？舍利弗！當爾時人貪欲、瞋恚、愚癡毒
盛，不活怖畏常所逼切。求利善人常應自
處山林空靜，乃至畢命如野獸死。
「舍利弗！我
今明了告汝，我此真法不久住世。何以故？眾
生福德善根已盡，濁世在近，求自利善比丘
應生如是厭心：我當云何？見法破亂、見此
沙門惡世難時，我當勤心精進早得道果。
「舍
利弗！我法無諸難事，不念衣食臥具醫藥，
汝等但當勤行佛道，莫貴世間財利供養。舍
利弗！汝今善聽！我當語汝。若有一心行道比
丘，千億天神皆共同心，以諸樂具欲共供
養。舍利弗！諸人供養坐禪比丘不及天神。是
故舍利弗！汝勿憂念不得自供。佛真教化
當隨順行，莫以第一義空出人過惡。何以
故？舍利弗！大嶮難者所謂得空。或有比丘因
以我法出家受戒，於此法中勤行精進。雖諸
天神、諸人不念，但能一心勤行道者，終亦不
念衣食所須，所以者何？如來福藏無量難盡。
「舍利弗！如來滅後，白毫相中百千億分，其中
一分供養舍利及諸弟子。舍利弗！設使一切
世間人，皆共出家隨順法行，於白毫相百千
億分不盡其一。舍利弗！如來如是無量福德，
若諸比丘所得飲食，及所須物趣得皆足。舍
利弗！是諸比丘應如是念：『不應於所須物，行
諸邪命惡法。』
「舍利弗！若納衣比丘，於糞掃
中拾取弊故，應生是心：『以此障寒及修聖
道。我今以此弊故，縫作僧伽梨著，勤行精
進；若以凡夫，乃至一夜不應著此。』是比丘
淨浣縫著。若此比丘於此納衣生貪著心，
即應捨之，我不聽著，何況餘衣？何以故？舍
利弗！是比丘於此衣中，生非比丘法，是比丘
不復應著，何況餘物？舍利弗！是時比丘寧
以赤熱鐵鍱自纏其身，不應著此納衣。何以
故？於此衣中染愛心故。
「舍利弗！納衣比丘
應作是念：『著此納衣，以遮寒熱以助修道，我
今不復更著餘衣，當得須陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿羅漢果。』舍利弗！如是納衣比丘
專求道者，我則聽著。
「舍利弗！乞食比丘，應
諸法中無所分別，常攝其心不令散亂而入
聚落，以諸禪定而自莊嚴，乞食得已心不
染污，持所得食從聚落出，在淨水邊可修道
處，置食一面洗脚而坐，以食著前應生厭離
想、不淨想、屎尿想、臭爛想、變吐想、塗瘡想、厭惡
想、子肉想、臭果想、沈重想。又於身中應生死
想、青想、膿想、爛壞想。舍利弗！比丘應生如是
想，以無貪著心然後乃食，但以支身除飢渴
病，令得修道。應作是念：『我食此食，破先苦惱
不生後苦，心得快樂調適無患，身體輕便行
步安隱。』又念：『食此食已，我應當得須陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、無生法忍。』舍
利弗！比丘如是食者，我聽乞食。
「舍利弗！若乞
食比丘，於所得食生貪味心，以為甘美而作
是念：『我食此食，當得好色氣力充盛。』不作是
念：『我食此食勤行聖道。』如是比丘我乃不聽
受一飲水，何況飯食？
「舍利弗！若於食中不
見過惡，不見出道而便食者，寧自以手割股
肉噉。何以故？我聽行者、得者受他供養，不聽
餘人。舍利弗！云何名為行者？若有比丘決
定發心：『我於今世斷諸結使，當入無餘涅槃。』
修習聖道如救頭然，又當除斷不善惡法，是
名行者；又能一心信解空、無相、無願，為得須
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果斷諸煩
惱，名為行者；求諸善法常行諮問，名為行者；
又能發心度脫一切，名為行者；勤心修習諸
助道法，於諸經中如說而行，及有一心求
佛道者，舍利弗！於佛法中是名行者。
「何謂得
者？謂得須陀洹脫三惡道，名為得者。斯陀含、
阿那含、阿羅漢，斷諸煩惱求道已息，所作已
辦善學三學，是名得者。我聽是人得受供養，
是人若受供養，是名善受供養。
「舍利弗！清淨
持戒者、開化檀越者及修多聞讀誦經者，謂
讀誦修妬路、岐夜、授記經、伽陀、憂陀那、尼陀
那、如是諸經、本生經、方廣經、未曾有經、阿波
陀那、論議經，是人又能清淨持戒無有瑕
疵，不垢不濁自在不著，智者所讚能自具足，
隨順禪定時時樂坐禪，如是比丘我亦聽受
供養。
「舍利弗！身證法者無有疑悔，我聽是人
高座說法。雖是凡夫清淨持戒，心不貪著外
道經義，一心勤求沙門上果，不貪利養善巧
定說，多聞廣喻猶如大海，乃至失命猶不
妄語，不樂諍訟自利利他，唯說清淨第一實
義，所說如是亦如是行。舍利弗！如是說者我
聽說法。
「如來所說能使諸法不相違逆，謂說
戒、定、慧、解脫、解脫知見。舍利弗！求利比丘！
為佛出家而破戒品，何用說法？何以故？舍利
弗！我經中說：『若人自不善寂自不能護，能令
他人善寂自護，無有是處。如人自沒污泥，欲
出他人，無有是處。若人能自善寂，能出污
泥，欲出他人，則有是處。』是故舍利弗！我今明
了告汝，誹謗如來其罪不輕，實語比丘應聽
說法，非妄語者持戒比丘，則能法施。
「舍利
弗！高座說法決定斷疑，最是上事。若持戒不
淨著外道義，我則不聽。及妄語者、貴世樂
者、求利養者、樂諍訟者，我亦不聽。我聽淨
持戒者、質直心者、通達諸法實相者，高座
說法。
「舍利弗！破戒比丘寧當捨戒，不著聖
人相袈裟覆藏罪垢，密作眾惡受人信施。舍
利弗！以小因緣，而於久遠受地獄身。」
佛藏經
爾時阿難白佛言：「世尊！當爾世時諸比丘等，
於善法中云何精進？」
佛告阿難：「且置莫問。所
以者何？佛無量智所說經典，爾時比丘尚不
能信，況能勤行？阿難！如來於有為法中所有
智慧，一切辟支佛、阿羅漢等不能解知。阿難！
如來所知法，若為汝說，汝則迷悶，何況是人
當能信之？如來於今說如是經，爾時癡人猶
尚不信，何況能信所說罪報？阿難！法應當
爾！自身是惡謂餘亦惡，如今第一懈怠比丘，
爾時第一精進比丘所不能及，若所持戒威
儀智慧，不得相比。如來若說此人所行一
切過惡，轉身所受，是人不信，更起重罪。汝等
若聞亦得憂怖，不能量其所受罪惡。阿難！如
來深法受者難有。於意云何？好床茵褥，豚子
樂不？」
「不也。世尊！」
「阿難！我阿耨多羅三藐三
菩提，此法深妙智者所樂，是人不能信解通
達。得出家已自稱沙門，不能堪受如實教化，
於此法中不能修心、不得滋味，振手而去墮
在惡道，猶如豚子捨好床褥。何以故？阿難！
是我阿耨多羅三藐三菩提甚深清淨，非難
化者所能信解，難降伏者、無智慧者、難滿
者、難養者、破戒者、難與語者、住邪法者、行
邪行者、貴財利者、以衣食為上者、破威儀
者、破戒德者、墮頂者、弊惡者、懈怠者、小
欲者、小精進者、無羞者、耐羞者、怱怱營事業
者，沙門中旃陀羅、沙門中白衣、沙門中敗
壞、沙門中行邪道者、非沙門自言是沙門者、
魔所吞者、與外道義合者、不如說行者、樂眾
閙者、樂散亂語者、具有魔事者、魔所衰惱
者、煩惱熾盛者，我見者、人見者、眾生見者、顛
倒者，於我此法若能信解通達，無有是處。何
以故？阿難！我阿耨多羅三藐三菩提清淨快
大，與此惡人不相稱可。阿難！譬如百千億
三千大千世界中間曠遠，此弊惡人遠沙門
法，猶尚如是，況得順忍？況得涅槃？
「阿難！如
此事者說不可盡，當來沙門弊惡鄙賤，深懷
慳貪、深懷瞋恚、深懷不信。三毒熾盛心行麁
獷，難可制御。阿難！譬如良田善熟以火自
燒，甘饍美食而自著毒，舍宅所有以火自
焚，為應爾不？」
「不也。世尊！」
「阿難！如是未來世癡
人，因以我法得受供養，而不信解如來功德，
又不能信如是等經，不能堪忍如實說過，自
知瘡疣而逆我語。如是癡人依佛自活，而逆
是法。阿難！爾時閻浮提內，如是癡人充滿其
中。阿難！且置。何用求此愚癡惡人，徒生徒老
所行惡事？」
爾時阿難白佛言：「世尊！當何名此
經？云何奉持？」
佛告阿難：「此經名為『佛藏』，亦名
『發起精進』，亦名『降伏破戒』，亦名『選擇諸法』。當
奉持之。
「阿難！若人誦持是經，所得功德無量
無邊。所以者何？破戒比丘尚不能信讀誦教
人，況於是中得歡喜心？何以故？阿難！譬如惡
賊於王大臣，不敢自現盜他物者，不自言賊。
如是阿難！破戒比丘成就非沙門法，尚不自
言是惡，況能向餘人說，自言罪人？阿難！如是
經者，破戒比丘隨得聞時，能自降伏則有慚
愧，持戒比丘得自增長。」
說是經時，無數諸
天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大
憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言：「瞿曇沙
門知我覺我，我常長夜願佛滅後，破持戒者、
助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀
誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法
無有義趣。瞿曇於今在諸天人大眾之中，守
護是法遮我所願。」魔說此已，懷憂愁惱忽
然不現。
爾時世尊欲明了此事，而說偈言：
「我所說諸法，
有為不堅牢，
我今說此法，
隨順第一義，
爾時惡世中，嬈動；
諍訟生是非，
沙門及白衣，
爾時我此法，
為諸在家說：
我得於佛法，
更有比丘言：
此人與我同，
見法不見者，
各於自法中，
有言一切有，
不住於正道，
『汝勿近是人，
為汝說真法，
如是諸音聲，
同心相黨助，
譬如諸惡賊，
反逆破國土，
爾時諸比丘，
鈍根深貪著，少智依我、人。
不解於如來，
說有漏增上，
在於大會中，
皆言有智慧，
若是大會中，
如實有智慧，
諸天神等見，
咸皆懷憂惱，泣。
中有諸樹神，
咸言：『釋師子
佛寶法僧寶，
如何於今日，
我等不復聞，
癡冥無所知，
爾時諸地神，
『如來大法炬，
諸天諸神等，
而言不見聞，
如來無量劫，
忍受諸苦惱，
釋師子大聖，度諸眾生者；
清淨微妙法，
癡惡諸賊等，
無有慈愍心，
魔使及魔民，
諂曲懈怠心，
但於空林中，
自言是羅漢，
不得言得道，
眾人信起塔，
如是癡空者，
我於無量劫，
爾時虛空神，
妙法毀壞敗，
四天王聞此，
時與諸天神，
阿羅迦槃城，
僉皆大啼哭，
有諸七寶城，
失色皆如土，
悲號大啼哭，
各共懷憂惱，
宛轉臥在地，
共行閻浮提，
佛子共鬪諍，破法而分散；
皆從天上來，
天神諸寶城，
各共坐啼泣，
『如何大精進，
我等見住此，
咸共詣祇洹，啼泣：
『佛此說四諦，
世間將盲冥，
但起諸惡業，
諸天妙宮殿，今將空；
我等諸天神，
爾時閻浮提，
經行處樹下，
一切諸世間，嬈動；
諸天及大神，
爾時忉利天，
各於宮殿中，號哭。
諸天宮殿中，
永離大聖王，
忉利天六月，
不聽伎樂音，
諸阿修羅眾，
皆共相命集，
時諸閻浮王，
諸天阿修羅，
爾時諸比丘，
多墮惡道中，免者。
破戒諸白衣，惡比丘；
以是因緣故，
諸惡優婆夷，
亦復入惡道，嬈動。
有入城聚落，
東西懷憂惱，
爾時多惡賊，
種五穀不生，
爾時世人民，
死墮餓鬼中，
時人施佛物、
輒皆共分食，
阿難汝等當，
莫見後末世，
一切諸凡夫，
起諸凡夫業，
汝等勤讀誦，
若為智慧故，
我學世正見，
斷世障礙事，
勤行八聖道，
思量求自利，
是劫過去後，
尚無佛音聲，
時世諸人民，
無有孝慈心，
時諸家生子，
誰聞是惡事，
諸苦癡為本，五陰貪為本；
若不樂五欲，
受福果報時，
貪著因緣故，
無漏法空寂，牢堅；
若知如是者，
無心生心想，
『我為作不作？
如是諸凡夫，
『我當云何作？』啼泣。
無陰生陰想，
聞自相空法，
不知佛如實，
聞則以為定，
我說去來今，
三世悉平等，
所有過去佛，
未來世諸佛，
我今出於世，
自性自相空，
當來人不知，
貪著我眾生，常墮於惡道。
當來世如是，
汝等勤精進，
佛說此經已，長老舍利弗及諸比丘，一切世
間天人大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受佛語。