觀察諸法行經
無邊善方便行品第一
爾時，婆伽婆更遊王舍鷲鳥丘中，共大比丘
眾滿千比丘，共菩薩摩訶薩有八十俱致
菩薩摩訶薩，種種佛剎來集，皆得陀羅尼忍
三摩地，一生補處，證得過去、未來智道；言說
清淨，不作詐善，不自稱讚，無有貪婪；外道不
勝，過魔羅業，得諸佛法，具成無畏；法障已過、
業障已滅，於法本性已得無疑；說歌頌句，心
無窮盡；不可思劫願鎧莊嚴；笑顏先語，面無
嚬蹙，辯才不斷；已得等忍三摩地陀羅尼，
具成無邊辯才及勝無畏，百千俱致那由多
劫善說一句；信解諸法猶如幻焰、水月、夢影、
響等，無來、無去，無生、無滅，空、無相、無願，顯不
可取，無有障礙；善知無邊智慧，善覺諸眾生
心行智，如彼眾生信解，隨其信解善為說法；
禁攝自心離法、渴愛，具無慢忍，善巧勝妙；如
本性法攝取佛剎，功德莊嚴無邊作願，善能
案行無數世界，念佛三摩地常現在前，善勸
請無量佛；善知滅纏、順眠煩惱，善知遊戲非
一百千三摩地海。
彼謂：慈氏菩薩摩訶薩、曼
殊尸利童真、觀世自在菩薩摩訶薩、大勢至
菩薩摩訶薩、雲音菩薩摩訶薩、善百千開華
智菩薩摩訶薩、無邊攀緣出意菩薩摩訶薩、
電莊嚴鳴音王菩薩摩訶薩、無數俱致劫普
生智菩薩摩訶薩、師子吼王菩薩摩訶薩、等
不等觀菩薩摩訶薩、淨密金無疑王菩薩摩
訶薩、寂觀菩薩摩訶薩、智王菩薩摩訶薩、
不空見菩薩摩訶薩、賢護為首十六大善丈
夫、象香手者菩薩、無邊寶藏菩薩、智積菩
薩、辯積菩薩、師子吼鳴音王菩薩、珠莊嚴
瓔珞行菩薩、師子行步菩薩、陀羅尼自在王
菩薩、得無邊辯才無畏菩薩、名稱菩薩摩
訶薩、喜王菩薩摩訶薩。如是為首，共八十俱
致菩薩摩訶薩。
若此三千大千世界大王——或
釋、或梵、或大梵、或天王、或龍王、或夜叉主、阿
修羅、伽留茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人主——彼
共眷屬圍繞，執持華鬘、塗香、衣蓋、幢幡、鼓樂，
詣於佛所。到已，頂禮佛足，作三匝繞，隨所執
持華鬘、香、塗香、末香、衣蓋、幡幢、鼓樂，於世尊
所作供養已，尊重受教，合掌而住。
爾時，喜王菩薩摩訶薩七日斷食已，若經行、
若立、若坐，不臥、不睡，精勤求法——何等三摩地
令菩薩摩訶薩於無上大乘轉取遍智、財寶
智等？
彼作此因緣已，即起於座，一肩整衣，右
膝著地，合掌向佛而白佛言：「大德世尊！我
於如來、應、正遍知隨分欲問，若婆伽婆賜我
空閑，如我問已即為解說。」
如是語已，佛告喜
王菩薩摩訶薩言：「喜王！如來、應、正遍知常作
空閑，解說問難。喜王！汝若如是欲問如來、應、
正遍知，我即於汝彼彼所問如問解說，當令
歡喜。」
如是語已，喜王菩薩摩訶薩而白佛言：
「世尊！何等三摩地？菩薩摩訶薩具成三摩地
故，菩薩摩訶薩如實知諸眾生心行、能入諸
佛、世尊說意，所說無倒，順入隨音實智。能
見現在諸佛、世尊無有障礙，順得無瞋諍法，
於如聞、如念法奉行而住。雖於世法中行而
不為世法所染，雖行遍智定中而於彼自在
不生，雖行涅槃法中而不於中間涅槃——以
未滿諸佛法故——雖行聲聞獨覺法中實行而
不於彼乘涅槃。
「出無邊念，心不忘失，入諸眾
生種種界門、無窮盡問，辯說相續，攝取無邊
功德莊嚴佛剎。於別智中得無餘智，雖成熟
眾生不依眾生想而說法，彼無有見住而將
置涅槃，亦無一法可欲寂靜。雖行菩提而不
依住，大智具成，捨離有、無二邊故。雖知諸
法緣生而於緣生法中不著，速證阿耨多羅
三藐三菩提，降伏摩羅及與徒眾，諸他論
師以法屈伏，當轉無上法輪，為天等世作法
吼鳴。
「世尊！然佛法不可思、菩薩法不可思、
菩薩行不可思。甚善，世尊！我向問如來者，世
尊以無數不可思諸種勝具佛智為我演說。
若我於世尊邊聞已，如實當行；如實行已，當
滿諸種勝具佛智。」
喜王菩薩摩訶薩如是語
已，復以歌頌問佛。此歌頌者，所謂：
「我問論師月、
若諸菩薩行，
多眾等來無有邊，
聞勝功德佛法已，
佛勝德中生信已，渡諸功德岸，
名稱無邊知我心，
解散分別十力行，
菩提德行最無比，
如破黑親共力者，
如動三千所有地，
婆吒勝覺樹，抖擻，
如放光照剎，
如大地震動，
善行於行者，
如有當得開華相、
如得正定等迷留、
如有開華相無垢、
如有不動似迷留，
無等、無稱、無諂詐、
智眾所讚勝沙門，
善意行持開華言，
善夫牛王利除垢，
若有多人來集此，
彼等聞此勝行已，
此多人、天樂佛德，
彼聞此行當奉行，
如當得於三摩地、
如佛光照無邊方，
笑顏如如說如是，
如得智通廣住持，
云何當得無比智？
當於說時無有錯，
我不問有樂，
我不問小行，
如得最勝德，
為我如是說，
我今不問有樂道、
勝者！我欲生甘露，
善逝！云何當淨施？
云何忍慈皆欲樂？
云何愛智樂斷惑？
當如智海不可動，
若我不得問善逝，
得度遍智功德岸！
如是語已，佛告喜王菩薩摩訶薩言：「甚善，喜
王！甚善，喜王！汝今發行為多人利益故，為多
人安樂故，為憐愍世間故，以義利益安樂天
人故，亦為此時及未來菩薩摩訶薩不斷佛
種性故，不斷法種性、僧種性故，汝於如來、應、
正遍知今問此義；如汝於恒伽河沙等佛、世
尊邊已曾問難、出生解說。喜王！彼宜善聽、
善作正念，我當為說菩薩因何三摩地得
此及異功德、知諸眾生心行。」
喜王菩薩摩
訶薩言：「世尊！如是樂聞。」
佛言：「喜王！有
三摩地說名決定觀察諸法行，菩薩摩訶薩
若因此三摩地，得八十四千三摩地、得八
十四千陀羅尼、得八十四千波羅蜜，速證阿
耨多羅三藐三菩提已，轉無上法輪、為天人
等世當作鳴吼。
「喜王！彼何者是說名決定
觀察諸法行三摩地？彼所謂：如說如作、如
作如說、身淨、語淨、心淨、求於利益、作朋友
心、不為求欲、不捨於悲、不為取法、不失於
信、自誓不動、善入眾生、言辭作調順、業順、斂
於身、捨離惡語、心無欺誑、苦者令潤、樂者教
修、放逸者覺察、發勤者令決合法、悔者令
出散、不住法想、離眾生想、不分別事想、捨諸
取著、觀知於相、取戒、不動、常求於智、離世
所言、求出世語、自進、不忘、順念於法、入如
所作、順作儀式、於業必信、捨離不信、多
有信解、於佛作念、有罪顯說、於福隨喜、勸
請於佛、應禮者禮、無有高慢、不厭善根、常
勤相應、不捨勤合。
「通出生句、信因、作業、
而受其報、於緣覺察、不著虛實、有所言說
、不住欲界、不同色界相、不著無色界、於業
報果隨之而信、均與物分、有平等心、不害法
教、合不合中無有瞋恚、他得利中亦不有嫉、
滿其所望、度於法誓、不捨戒聚、除慢、離瞋、
普割愚癡、不生貪行、隨得知足、不求眷
屬、得利不高、無利不下、法利喜分、不作貯
積、惡言不報、自護口言、顯明菩提、察發勤
合、顯明解脫、問於智者不放、斂攝不捨、住
阿蘭拏、於頭多功德及以減省、普有喜樂、
信解於空、不著諸事、聚中不依、界中不念、
入中不見、境中不愛、除滅顛倒、心令念持
智慧發生。
「行於聖行、順斂於心、隨順到
福田地、除捨諸行、施不求報、戒中不念、不分
別忍、不覆精進、不依定意、智知諸法、
入六度地、不念自德、不惡他德、不依諸行、不
稱量行、於涅槃中無有攀緣、走避流轉、於
解脫中無有怖想、於受聚中有害者想、愛於
滅度、安住於忍、顏容喜笑、先言問訊、面無
嚬蹙、敬老少中、其心淨信、不逼惱他、作主
滅諍、讚說寂靜、勤教和合、愛憎等心、
求陀羅尼、諸眾生中如父母兄弟姊妹兒子
親屬尊長朋友平等愛念、愛聖如父、於近
誦中如愛尊重、於菩薩中愛念如佛、法中愛
念亦如自我、於多聞中無有厭足、行中奉行、
供養如來、上妙信解、無有縮小、作三寶
種、忍不定言、身中不惜、命中不惜、清淨
活命、於乞食行而不捨軛、平等乞食以為
愛美、善住阿囒拏處。
「捨離在眾、心常憙
樂、不雜俗家、於出家者亦憙不雜、不作詐
善、不自稱讚、說於愛語、菩薩乘中教化眾
生、入於方便、常順念佛、思惟於法、常
尊重僧、供養智者、親近解者、守護定意者、
扶持勤合者、說菩提道、念修於法、信於福德、
於眾生所教以善根、愛念信者、出散苦
者、淨於威儀、慚而有畏、懼見慚悔、離於惡
人、住如法行、向於除滅、求於聖行、熏修念處
、恒住正斷、普得神足、取於諸根、成就於
力、觀菩提分、道不顛倒、入舍摩他、察發毘
撥舍那、於心不喜、法中普喜、超過攀緣
地中、而能不住、不驚、無見、生不墮想、護菩
薩行、於佛行中作無量想、厭棄惡行、捨先所
作、淨於自業。
「祕毘那耶禁別解脫、不毀法
教、以時而行、離於非時、善巧入出、知於願量、
活命事中、足而等喜、入諸智通、修三摩地
入於所行、入於妙寶、如來所說取不可
得、勤合者喜、顯明佛子、令聲聞者聞行、令
獨覺者順知一道、菩薩財物、聲聞遊處、智
者所行、是調順者所趣、重說法者、察多
信者、示現佛道、求財者藏、求果者田、三火
熱惱者園、得三摩地者華池、生白法者母、
不信身者、令止繫緣於相、布置諸好、等
住佛剎、得陀羅尼、出種種智、熏修勤合、超
摩羅境、勇健鬪戰、割斷煩惱、摧滅不善、熾
然於善、勤作願者瓔珞、摩羅所不能破、
所說無盡、世間不等、外道不知、已過聲聞
法中、已出獨覺、安住遍智中、眾生入道之所
趣到、善朋友言。
「如實覺察、是受報者等
喜、欲飲者味、欲憙樂者鬘、向涅槃者乘、趣岸
者船、欲度者筏、生盲者燈、欲見者眼、說
法者炬、不虛者誓、欲施者財、欲解脫者
方便、求戲者喜樂、等喜者淨信、歡喜者愛、
求聞者性處、得三摩地者迷留、望得眼者帝
釋、入鬪戰者勇健、欲住者窟、自心行者梵
心、勤合者喜樂、不退轉者遊處、得無生
法忍者淨心、智行者念、初業者方便、丈夫
智者橦弩、三摩地者弓、說無我者那羅延、
遍智者道、令解脫者生平等智、諸天所禮
、諸龍奉華、眾人供養、學者所難、作無學
者向禮、菩薩所讚、法主所念、覆藏根者城、
善方便者道、勤合者利、疑者令散、欲者
令斷、煩惱者吐、欲渡者浮、病者良藥、不顛
倒見者治、箭者拔出、欲作淨者自在、欲作
吼者無畏相、欲聞者所趣。
「涅槃者道、
惡趣者遠離、欲色無色者超過、嚴佛土者瓔
珞、金剛喻三摩地者生因、最後生者坐師子
座、令福德者不失、求者令取之者策進、墮
者令起、懈怠者令發力、發事者建立、過
發事者令止於定、令入諸事令捨取、鬪諍者
令其棄除、於遍知者令其滿足、得出生無邊
門、說勝義者令其不失、令說空者畢竟寂靜、
信無相者令滅分別、信無願者止斷急務
、令信捨者超過三世、順至諸處、善方便
中於覺為燈、於未學者心不輕賤、於說法者
無有所求、其錯法中不生瞋恚、於等乘者無
有謗毀、不望其物而為說法、於說法者諸事
供養、於聽法中心不散亂、於徒眾所無
有欺念、於法施中無有斷絕、於純直者難可
為問、於瞋恨者住於忍心、悔者令散、於道
不息、求於智聚、令依取者而得解脫、惡者令
調、無住處者令捨、欲順念者令其正念、
發起菩薩、顯示諸佛、令四眾喜、味勝者美味、
欲戲者雷、於甘露為門、涅槃行者所趣令欲、
得不怖者有涼無熱、是得道者解脫繫縛
。
「於樂心所請與利益、其心放息、意樂、身樂、
智者所取、堅受、不捨、不轉如來、方便道行、熏
諸善根、害諸不善根、是無智者所學、入方便
中者所成、不誑者相、順佛教者所行、智聚者
明、示現佛剎、禮拜俱致、諸佛能作、俱致問
難、斷其所疑、生長諸白淨法、棄捨助黑、不失
諸福憙、福者愛生、憙樂者勇健、欲說者辯、說
法者護、令諸因者生愛、於諸法中而有善巧、
知於生滅、示現如如、於徒眾中自心調伏、
合方便者令喜、慢者令散、方便成就者
坐、令思察者飽足。
「觀視無惡、法主者雷名
稱、丈夫者勇步、煩惱垢者令止、諸見行者
令害、聞者令持、總持於法、令說法者無錯、
不轉菩提、善諸入門、善根者聚、不斷佛眼、
熾然法眼、攝於聖眾、伏他論師、善作法語、
菩薩所行、等心者月、求業者日、欲學者
師、諸修多羅者護、智者將導、白法種子甘露
熟果、順念於生、不染流轉、癡凡業者厭棄、
如來功德者真實、讚歎者得無邊報、持者遍
智因來、讀者利得所趣、書寫者入無邊
功德智、說者無量福德、是不來者度津、是不
動者住處、諸世欲受者為說、諸佛已說稱揚、
過去佛眾滿、未來佛所望、是現在佛智藏、
諸眾生行入門、聲聞乘者普燈、獨覺乘者
燭明、佛乘者持、諸出生者不失、示現佛手
者印、是不覆藏者實、得疾智者轉生、能令
問佛功德、令欲作者無厭、令煩惱火寂滅
。
「得方便智、令解地界、令入水界、等入
火界、不住風界、出生解脫虛空界、淨於智
界、順入法界、厭棄諸行、遮斷順眠、散於瞋
礙、除捨愛憎、善巧自行、善巧他行、令欲說
者辯才無盡、諸出生中令不入著、令相應者
不可言說、捨於我相、除我所相、遠離入著
、下心如犬、最妙入門、善繫於定、是乏
者蔭、令渡於流、外論所不能破、於純直者、
不可說惡、遠離睡眠、親近說法者、超過掉悔、
除滅於疑、散於貪欲、遠離嬾惰、不見於我、
顯明無我、不建立命、法中不觸、說中不諍、所
辯合理、善於思惟、不作於行、有調順體、有不
怯弱、畢竟信解、入眾不縮、自德不譽、他德不
嫉、其心常行遍智、不取住處。
「離不合言、
常淨等行、不愛其身、斂攝其心、於行善巧、思
惟順念、不毀、不慢、求於解脫、欲得無疑、念
修梵行、於慈等心、於悲順攝、於喜當念、捨滅
憎愛、於戒順攝、定皆出生、慧悉覺知、所出生
字、言辭善巧、入諸說音、不為財利廣演說
法、不喜共眾、一宿移行、既不舉取亦不下置、
其中覺知不著諸法、顯明於如、不誑諸眾生、
不斷三寶種姓、於法攝取、滿牢固願、不
羨小乘、與定相應、晝夜不捨、滿諸淨心智慧
功德。
「喜王！此謂說名決定
觀察諸法行三摩地，是菩薩摩訶薩境界，入
眾生行、取遍知智。」
此中法本說時，九十二那
由多菩薩無生法中忍生；五千眾生先未發
生阿耨多羅三藐三菩提心於今悉生；三十
那由多畢竟淨心天及人等遠塵離垢、煩惱
中出、諸法中法眼生；十百千比丘不受故，無
漏心解脫。
此三千大千世界六種振動，大
光遍世。
爾時，世尊復令此義無量顯明，即說
歌頌：
「所行清淨聖者道，
菩提分眼辯法中，
降伏摩羅遠離垢，滅瞋障斷有愛，
名稱及智善具德，
於智為地及善道，羅，
解脫於有善逝讚，
細入法行諸際門，
除滅於苦入勝樂，
此是覺念、覺分華，
菩提分鬘善逝趣，
菩提分場解脫光，
作於光明超三有，
三種方便望得淨，
捨知識利及詐善，
於他毀辱當遠離，
常行乞食但三衣，
望得諸聖等分戒，智者，
問已如實修行住，
若有戒美諸世中，
勿作詐善莫慢生，
於尊師所常恭敬，
諸處如是常受教，
勿作瞋面莫羞怯，
勿作貢高、慢、自在，
應當捨身莫愛惜，
晝夜修念意相應，
等心諸世憙於慈，
喜、捨平等稱量意，
應常守護十力財，
若常守護法財物，
意常不著三界中，
欲求涅槃安隱處，
隨順憶念無我、空，
亦離三有所作願，
行施自守若調伏，
常憙於定、解脫智，
如我昔行數百劫、
如我得覺寂靜安，
我是遍智善牛王，
若行如我往昔行，
衣慚及食解脫味，
無我歌詠常愛作，
擔負罵詈堪忍他，
應於業報當普信，
遠離有見及惡道，
晝夜精進力發起，
遠離二邊不愛道，
如此修行佛所愛，
最勝不求妙華香、
若於法空隨順行，
先世勤相應品第二
爾時，世尊復告喜王菩薩摩訶薩言：「喜王！又
復菩薩應覺諸法不依，應覺諸法不出、不滅，
不作、不生，遠離輕虛，自空不牢，不取、不捨；
應覺諸法無常、苦、無我、寂靜；應覺諸法空、無
相、無願；應覺諸法無我、無眾生、無命、無富伽
羅；應覺諸法不合、不可作，無自體、無相、無
有；應覺諸法離染不行、離戲論不行，到最勝、
不種種，無戲論、離戲論，不可取、不持，無
住處、不來、不去、不住，無字不可說，諸
法不可言、不可將來，無業、無報；應覺諸法不
分別、無種種分別、斷普分別。
「諸想及念皆
已除斷，破天等世得度五趣、度於眾生，勝魔
羅眾、超過煩惱魔羅、出聚魔羅、斷死魔羅，滿
無著智，攝取三世勝色，為諸眾生所愛、為智
者所供養，能於諸法見其法體。
「得肉眼淨到
天眼明，到智眼行不動法眼，具足佛眼如月
顯照，知諸眾生心行，不勤合者當作覺察，捨
諸所取。
「於三千大千世界中為諸天人
作支帝相隨順，得淨行地、通無我際、知於
出界，諸眾生所當作親尊，離增上慢，有於忍
力超五障礙，能於名色知其本性，順覺諸佛
所說言辭、順覺三十二相，於得、不得心有
所取，皆已超過於世間得而得世法不染。
「於諸眾生當為作舍，開涅槃門令諸眾生入
無畏城，與甘露味演說於法，覺煩惱睡、散眾
生熱，斷其所著諸見縛等，六根不染而為
眾生說法，得十六字門所出陀羅尼。
「何者是
彼十六種陀羅尼？所謂阿字不生義故、波字
最勝義故、遮字四實義故、那字知名色生義
故、陀字調伏義故、沙字超過著義故、迦字
不失業報義故、娑字諸法平等義故、伽字甚
深義故、他字勢力義故、闍字超過生老死
義故、車字斷煩惱無餘義故、蹉字高出義故、
詫字住義故、𠻬。善家子！此是得十六字所出陀羅尼，
名得陀羅尼。
「所出巧智解知諸法自空，選擇
諸眾生心，出離諸煩惱，吐諸凡夫所取。通彼
法相，度流轉海，善說令喜，設法施會。巧生諸
字音智解知於空，樂佛解脫，捨愛、不愛而無
悋惜。
「於諸外道、他論如法降伏，說師子吼，得
於佛智，興於法施，吐諸煩惱，破怨惡義。
「信諸
佛轉法輪，通達於如乃至知法，瞋、慢已離，欲
泥不染。調御眾生除去於垢，能以悲水洗
於眾生；統領徒眾順得勢力，超過老、死念
千數劫；總持法藏通達寂界，得空等智，順學
盡法。
「諸眾生等所應讚歎，滿無障智、得無熱
惱，熏習順行摧魔羅軍，蔭覆三千大千世界，
順念前世，招涅槃地作依止趣，其在家者盡
皆覆護。
「知處非處，不捨先誓，於諸眾生以
慈遍滿；知聚無生，所念聞意當作正直。
「得
栴檀那戒香，斷生死道，順得涅槃，知諸法如
那字觸住。
「喜王！彼如那字已上無字，彼亦
無名、亦不可說、亦無有聲，不施設名、不知名
說，彼諸聲言辭中，彼不過去、不未來、不現在，
彼諸佛不已說、不今說、不當說，不生、不出，如
是等相諸法菩薩當知。
「喜王！復有十六字陀
羅尼所入門，所謂：覺字行相說勝義法、度於
四流、說無有名色法、善巧布施、自守住忍、
不倚六根、行於六度、令滅欲煩惱故而為眾
生說法、巧知諸法差別、得深無疑、說處非
處、知諸眾生所行、忍麁惡言、捨皮肉髓、知
念意行安住法界、解知那字盡入諸法。喜王！
此是十六種字陀羅尼入門。
「喜王！若菩薩摩
訶薩正覺如是十六種字陀羅尼入門，如阿
字無生義故、波字最勝義故、遮字度四流義
故、那字說名色義故、陀字布施自守和合義
故、沙字六通智義故、迦字不見業報義故、
沙字諸法平等義故、伽字甚深義故、他字示
現勢力義故、闍字示現生死義故、叉字示現
忍力義故、車字吐極惡煩惱義故、娑摩字自
大證覺義故、娑他字說處非處義故、多字說
盡邊義故，彼則得此說名決定觀察諸法行
三摩地。
「因此十六種字陀羅尼，菩薩摩訶薩
不為智者所訶，棄欲、瞋、癡，演說到彼岸道。
得四無畏，受那羅延身，利割欲枝；得十力
力，值遇妙音；得滅熱惱，授聲聞獨覺記，遠
離左道；得如來地，如所言說、如作即得。
「高慢
眾生當令解脫，作佛事業，順得聚智；疑得眾
生斷其疑惑，以有和善共住安樂。滿足大悲，
超摩羅境；滿足美音，除慢放逸而得於忍。善
入深定，令度諸趣而為說法；於諸法中令得
淺處，為住彼岸令到陸處。
「知諸眾生所行、知
諸法方便行，念無數劫持諸法體、寂滅諸惡、
清淨諸疑、得空等智。順到滅煩惱處，速踐覺
場，天龍當讚；順覺諸智，巧滅燒熱，說諸眾生
自體。食甘露食，斷諸疑睡，捨離隨著所有習
氣，以其大悲覆諸眾生，念前宿世，見於涅槃
功德。
「順覺凡夫所行，得密大智，害諸異念，
鳴於法螺，令住佛智，超種種相。順覺出生，
知眾生處，能使佛剎豐滿，無彼熾然，離於
老、病，速能順覺方便密語，斷生死道。順到安
隱涅槃，於惡摩羅速能降伏，於無量世界
中見佛、世尊。離欲已而聽法，亦不忘智，如
所希望攝取佛剎，巧知遊戲，出生諸三摩地。
「喜王！菩薩摩訶薩若得此說——決定觀察諸法
行三摩地——當知亦得薩婆若。何以故？然彼
何時欲證阿耨多羅三藐三菩提？若一生、若
二、若三、若四、若五、若十、若二十、若百生、若千
生、若百千生、若一劫、若百劫、若千劫、若百千
劫，乃至欲於久時，彼亦久乃證覺，以願自
在於流轉中盡後際劫。何以故？然後於諸
法中自在故。」
又，佛說此陀羅尼字門品法本
時，三十二千菩薩得忍。彼時此三千大千世
界六種振動。
爾時，世尊說此歌頌：
「無錯、無濁、無穢雜，
應天地供作無等，
喜作離怨滅荒塵，
應勝者德度有流，
除滅他眾善他行，拂他意，
分別他行善巧意，力行。
捨增有取不如行，
行顯亦如空中月，
人天常愛彼意者，
分別百行眾中吼，
得十、二十復有二，
得、失不著離二取，
甘露施主善行施，
十力大力降他力，
分別多德勝念意，
多人尊重善奉事，
降眾不久如牛王，
飛虛空道多百剎，
信處善巧諸世信，
振去百著作世香，
分別多德吐三垢，
善說百分天地中，
度人、天住無畏城，闇塵如言說，
如行無惱行如行，
甘露財勝名聞至，
如意人天如言說，
無塵至處照十方，
至無畏城離荒慢，
言說善合化人天，
說作作者說百行，
等意等行淨眾生，
諸法中巧常與樂，
惡摩羅力不久降，
行於此地與大財，
超過惡趣行勝趣，
讚德持德百德滿，
善巧處行不住有，勢力示現決勝力，
至陸住水離諸膩，
捨城及與村落地，
及捨勝樹、捨怨眾，
憶念過去多百劫，
及念已先所聞法，
法炬熾然常令有，
及持十力所行者，
住舍摩他有慈意，
淨戒甜美愛語音，
喻如犀行無我所，
離八不閑隨處住，
於念覺知自性行，
示現最勝堪忍力，
應得諸世所讚歎，
作處、作者、作寂靜，
鳥飛足跡當順行，
摩羅不行彼方便，
說決定覺善逝行，
得彼世中常供奉，
所應斷者於此淨，
彼作蔭覆遍諸方，
念他所行及自所，
無慢行體勝者行，
有施捨已調伏意，
施與無畏說無畏，
於諸世中當作親，脫復令解，
共集言議有善巧。
身等金剛全一合，
純白淨照無有垢，
是處而住處所應，
於處、非處有善巧，
無著辯說佛功德，
彼無疑惑不正意，
於彼甘露速能信，
得到果已護他世，
解知於聚常自空，
諸行行到三有中，
當得捨離於老、病，
其心相續憙持戒，
割斷生樹是聖道，
彌黎車地彼不多，
不自讚揚巧妙語，
端正顯現眾中入，月月淨空，
眷屬、眾具、家姓名，
彼所有辯如水王，
法自性相無我行，
速作三千勇健主，
乃至三千世中林，
於彼勝上得智門，
毒、刀及火不行入，
夜叉、羅剎不生害，
財無所失、財不離，報，
不盲、不瞎亦不瘂，
六十三億二足上，
彼所若與總持藏，
若於菩提欲疾觸、
應令此勝經典行，
彼故聞已善喜樂，
彼勤相應若四日，
八十俱致二足上、
普念與此相應者，
若聞於此善得利，
佛功德中彼無惑，
彼故聞已此實行，
諸福決定到手中，
我念於先百數劫，
彼說此勝三摩地。
疾捨王位而出家，
於彼分中死時到，
如恒伽沙復多彼，
諸處聞此三摩地，
名曰寶炎最勝者，
如是大利由聞此，
我今欲作告汝等，音，
我於此中開寶藏，
「又，喜王！先過去世不可數劫、過不可數廣
遠、無量不可思不可量，於彼時節有佛名
辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音如來、應、正遍知
出世，明行具足、善逝、世間解、無上調御丈夫、
天人教師、佛、婆伽婆。其佛剎土名無邊寶功
德莊嚴，世界名無垢，劫名愛見。
「又，喜王！彼
辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音如來、應供、正
遍知有無量聲聞、有七十二俱致菩薩摩訶
薩——並皆得忍到灌頂地。
「又，喜王！於彼菩薩
眾中有菩薩說法者，名無邊功德辯幢遊戲
鳴音，彼有過量念行慚辯，於陀羅尼中遊步
盡至得五通智。彼白彼佛令其觀已，為四部
眾廣說此說決定觀察諸法行三摩地。
「又，喜
王！於彼時節有王子名福報清淨多人所
愛鳴聲自在，而彼妙形端正可觀，最勝淨色
成滿具足，於無上正覺中久已發行。
「喜王！福
報清淨多人所愛鳴聲自在王子，聞有無邊
功德辯幢遊戲鳴音菩薩說法者說此名決
定觀察諸法行三摩地——若入村城、聚邑、王都
中說。
「時彼王子於彼說法者邊聞此三摩地，
聞已歡喜踊躍，愛悅滿意，善意更生。詣向
彼說法者菩薩摩訶薩所，到已頂禮彼說法
者足，尊重愛敬，合掌而住。於此三摩地中
復過量喜欲聞此三摩地，彼說法者復知
彼過量淨信已，彼時廣說此三摩地。
「喜王！
如是，彼王子於彼說法者邊聞此三摩地已，
又復過量歡喜踊躍，愛悅滿意，善意更生。隨
所著衣而以奉覆，說如是言：『令諸眾生得此
三摩地寶。』如此說法者菩薩摩訶薩，彼以於
彼說法者所捨施善根，於現法中承事八十
恒伽河沙等諸佛、世尊，於彼諸佛、世尊邊聞
此三摩地，彼諸佛、世尊所皆作最勝供養，於
彼諸佛、世尊教法中出家攝受正法，諸所不
聞百千俱致修多羅而能辯說，生念常滿，受
變化生得五通智、得陀羅尼無著辯才。彼順
次第行諸助菩提法滿已，於無邊功德寶莊
嚴佛剎中證覺阿耨多羅三藐三菩提，壽量
無量、聲聞眾無量、菩薩眾無量、光明無量、
願功德莊嚴無量。
「又，喜王！彼時節中有名
無邊功德辯幢遊戲鳴音說法者，汝意莫作
異見。何以故？喜王！彼大眼如來是也，不
動如來為記菩提。
「又，彼王子名福報清淨多
人所愛鳴聲自在者，彼無量壽如來即是彼
時王子也。
「又，喜王！彼王子聞此三摩地已，
七十千劫業障皆悉滅盡，即得分別諸法句
品、出無邊門名陀羅尼、及不遠離三摩地、乃至
菩提場。
「喜王！彼因緣故，如是當知：此三
摩地於諸菩薩摩訶薩所如是多作淨諸業
障轉、莊嚴淨剎功德轉、速滿佛法轉。
「又，喜
王！先過去世不可數劫、過不可數廣遠、無
量不可思不可量，於彼時節有名淨面無垢
月妙威藏如來、應、正遍知出世，明行具足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人教師、佛、婆伽
婆。
「又，喜王！彼淨面無垢月妙威藏如來、應、正
遍知所有佛剎功德莊嚴，我今不可一劫廣
說，乃有如是無量功德莊嚴聚集，佛剎清淨，
菩薩摩訶薩眾於佛法中皆悉決定。
「喜王！
於彼時節有長者子名曰顯妙廣身。彼詣淨
面無垢月妙威藏如來所，到已頂禮彼世尊
足，即以無量摩尼寶珠、瓔珞百千間錯奉覆
彼佛，在前而住，以欲法故。彼如來知彼淨信
已，於此三摩地初、中、後廣說。
「喜王！如是，
彼長者子於彼佛邊聞此三摩地已，歡喜踊
躍，愛悅滿意，善意更生，得大法力；得法力已，
不用求天人中。彼七十千婦女捨已、普一踰
闍那四大藏無邊寶滿捨已、八百園林捨已、
諸所受用眾具捨已，於彼世尊教中剃除
鬚髮，著袈裟衣，以信出家非家而行。
「又，喜
王！彼長者子先在家時，地不敷衣不曾足
蹈。既行出家已，十千歲中仍不敷衣足不
蹈地，中不坐、不臥，唯除食受用時；十千歲
中睡眠不入，乃至於彈指頃亦不曾分別欲、
分別瞋、分別害；十千歲中異心不生，唯於遍
智相應發行精進，得諸辭聲、攝諸佛語名陀
羅尼、成就普音入門名陀羅尼。彼如是熾然
精進具足，乃有六十那由多天於彼菩薩所
勤行給侍，起作相應，令其身心安樂，精進堪
能。
「彼如是行出家已熾然精進，聞此三摩地
故，九十九俱致百千劫流轉皆悉背捨，現在
值遇七十千佛；於諸處中行出家已，此三摩
地持、讀、思惟、為他廣說。彼發行精進故、不
放逸行故，成就此三摩地，於八劫中證覺阿
耨多羅三藐三菩提，逮得如是佛剎功德莊嚴
相住，如彼世尊——淨面無垢月妙威藏如來——所
有剎土。
「我今見彼於南方分中四十四百千
佛剎過已，名大莊嚴世界，彼中作佛，有名
善意憙樂如來說法，無量菩薩摩訶薩眾集
數不可盡。
「喜王！彼諸菩薩摩訶薩若欲速於
諸法隨順得自在者，此三摩地當聞、當持、當
說、當念。」
爾時，世尊復欲過量讚說此三摩地
功德，令高出故，即說歌頌：
「我念先世無邊劫，
時有智者世間導，
彼勝教中有比丘，
此寂靜定彼說已，
即以自衣而奉覆，
復見無邊諸導師，
彼先所有慧作業，
聞此大妙三摩地，
彼於後時中，
應當聞此定，
又佛無垢月，
長者子聞已，
彼於十千年，
足不蹈無衣、
此得勝菩提，唯有共聽故，
不愛於家中、
彼至諸佛剎，聞，
諸行所入門，
其心彼先滿、
彼速得菩提，
後時當來世，
無資財無樂、
瞋罵而叱責、
各各共聞已，
千數非一苦，
為愛欲作奴，
夢中見佛已，
於他當欺慢，
此經彼聞已，
而蘇息自心，
彼等聞此實，
彼無有所著，
有此出家已，
為知識故瞋，
彼貧窮少福，
於他有欺心，
見光得界已，
以此少等喜，
彼菩提大遠，
我到智數數，
聞此經典已，
見無量壽剎，
大遠彼菩提，
心若不相應，
及此長者子，
於後出家已，
如此三摩地，
若聞好當作，
彼剃髮出家，
海中取麻擔，
聞中非決淨，
修行菩提道，
後時若有處，
彼為知識故，
在前當禮拜、
如是以衣散，
泣淚灑作已，
彼復在眾中，
不愛阿遮梨、
為少而相破，
唯信他福德，
當生猛毒惡，
華香及末香、
鼓樂供養我，
此我實供養，
當捨知識利，
何供養色身？
應供養法身，
愛命捨離已，
念此修多羅，
喜王！我告汝：
決莫共彼輩，
於中我不讚，
『此實、此不實。』
不於境界所，
所有彼諸行，
我所有神通，
諸此有禁戒，
愛、戒作分者，
已捨知識利，
我無有是處、
久後末世時，囑汝。」
無量壽放光、
六十三億佛，
教師皆付彼，
「如此經智印，
三千即震動，
多有華雨落，
爾時，喜王菩薩摩訶薩共三十千菩薩，聞如
此等久後末世五十年正法破滅，淚出、身動、
毛竪、腋汗，即起於座，一肩整理上衣，右膝著
地向佛合掌，共一咽喉而白佛言：「世尊！我
等於久後末世五十年正法沒時、彼中大厄
至時、各各破時、說法者逼切時、遍智滅時、
白法散時、空無命時、正法教破滅時、謗正法
時、少智言語現時、共住雜話滿時、惡求活命
時、各各行不讚譽時、摩羅嚴仗熾盛時、彼
中轉大逼惱時，世尊！我等捨自身命及棄諸
知識樂，如犀牛行——若林、若小林中——離諸愛著。
於如此等修多羅所取如來智、到大法體智
藏種性、不顛倒行所印，攝受無量善根陀羅
尼經所印，破諸外論，順覺遍智，攝受正法，示
現諸眾生樂，我等皆當寫、讀、持、說。世尊！我等
堪忍住泥羅耶，為此三摩地寶故，我等亦復
不捨如來、法、僧，及不捨無上正覺。」
爾時，彼諸
菩薩摩訶薩——喜王為首——一意一聲於佛及諸
天等世前無上大法師子吼說已，說此歌頌：
「應知我等心，
無有異證明，唯除丈夫上。
自然已知我等心，
我三有中無異證，
身命已棄捨，
持此三摩地，
於身不愛及離命，
行此無塵三摩地，
若劫無邊不可量，
持此無塵三摩地，
如是苦惱無有邊，困無護，
持此無塵三摩地，
於中我堪忍，
我請諸眾生，
親利、眾生利、
名聞及讚毀，
我請諸眾生，
我當廣說法，
清淨既已有，
當作廣義利，
皮、肉及以骨、
我當不懈怠，
皮、肉與薄皮、
我今破此身，
見此眾生苦，
當令度苦海，
我住阿蘭拏，
慈想已遍滿，樂令無熱。
閑林阿蘭拏，
捨離諸雜言，
我當有慈意，
甘露勝樂與，
彼所不順學，
我當修行住，
我等不復彼，
若彼凡非行，
我等當常住，
如此經中說，
我當不放逸，
於眾生與力，
我當常有不放逸，遍智見，
諸眾生中我與力，
我當墮火聚、
不為知識供、
我為法故墮火中，
不復繫縛知識利、
摩羅若無量，
已捨諸摩羅，
摩羅百千不可量，
我皆已離無煩惱，
又，於中喜王菩薩摩訶薩以師子吼說時，此
三千大千世界六種振動，大光遍世，諸眾
皆以散華奉散上虛空中。非一諸天，乃有俱
致那由多百千，出聲稱善，復作無量無數
俱致那由多百千音樂，說如是言：「此喜王菩
薩摩訶薩不久向菩提場，當作如來師子吼
說，如如來吼諸天世前。」
爾時，世尊於喜王
菩薩摩訶薩所與稱善言：「甚善甚善。喜王！
汝能攝受正法，說此無上大師子吼——如汝已
於恒伽河沙等佛、世尊邊如是師子吼說。
「喜
王！善聽善聽，正念作意，當為汝說所有菩
薩摩訶薩攝受正法所生福聚。喜王！我今為
汝作譬，以此譬故，於中有一智者丈夫知所
說義。
「喜王！如彼東方分中恒伽河沙等佛
剎，如是，南、西、北方、及下、上方分中——如是十方——
及不正方中恒伽河沙等佛剎，彼等皆作一
城垣牆圍繞。然其牆量至有頂際，彼乃至爾
許大，縱廣大城蔓菁子滿，尖頭繫住，不概令
平。時有異丈夫出生，以分別故，若彼諸蔓
菁子右手取已擲於上空，所擲無間。彼大
蔓菁子聚，乃至彼時如是風吹彼大蔓菁子
聚，動散破已，擲至十方一一剎中，一一
蔓菁子墮，終無有二，乃至所有大蔓菁子
聚，諸佛剎中一一蔓菁子墮。
「喜王！於意云
何？彼佛剎數能得方便知邊際不？」
答言：「不
爾，婆伽婆！不爾，修伽多！唯有如來還如是
知。」
佛言：「喜王！若復有信解施菩薩乃至
無量無數復不可數佛剎以七寶滿作已
而用施與，若有其餘尊重正法菩薩攝受正
法、乃至一日夜中堪忍——為令正法久住故——
此如是於彼過多福生。何以故？喜王！於一
如來所攝受正法已，即於過去、未來、現在佛、
世尊所而得攝受正法。
「喜王！諸寶捨時，共
漏、共取。喜王！又，法施時無漏、無取，諸苦轉滅。
喜王！彼故，汝等當信解法施，莫信解世財；
汝等應以法供養供養於我，莫以世財供養；
以法恭敬恭敬於我，莫以財物恭敬。何以故？
喜王！諸佛、世尊菩提從法而出，不由財出。」
爾
時，喜王菩薩摩訶薩而白佛言：「世尊！我等亦
當尊重正法，不尊重財。何以故？世尊！必以
法故，菩薩摩訶薩證覺阿耨多羅三藐三菩
提，不以財物。又，財令煩惱長故，法令煩惱
盡故而轉。」
佛於喜王菩薩摩訶薩所與稱
善言：「甚善甚善。喜王！善說此言：法令煩惱滅
故而轉。又，喜王！善聽善聽，正念作意，當為
汝說。如先菩薩摩訶薩攝受正法，勤與相應，
不惜身命，捨離諸樂及以知識、財利恭敬，而
於正法攝受。」
喜王菩薩摩訶薩言：「如是，世尊！
我甚樂聞。」
佛言：「喜王！於先過去世時不可數
劫、復過無數無量、廣不可量不可思惟，於彼
時節有佛名廣淨厚金普無疑光威王如
來出世，應、正遍知、明行具足、善逝、世解、無上
調御丈夫、天人教師、佛、婆伽婆。
「又，喜王！彼廣
淨厚金普無疑光威王如來、應、正遍知壽量
無量，及有無邊功德莊嚴佛剎，及有七十俱
致百千聲聞眷屬圍繞，并無量菩薩眾——悉已
出無邊行、順入法界。
「喜王！如是，彼世尊廣淨
厚金普無疑光威王如來過去滅已，於久後
時正法沒時，有說法者名無邊寶振聲淨行
聚。其說法者盡到行處，得五通智，總持自在，
不斷辯才，順入法行。彼入村城、坊邑、王都而
為眾生說法，所謂亦說此決定觀察諸法行
三摩地以為發起，彼隨次第建立六十俱致
那由多百千眾生於無上正覺。
「於彼時中，多
比丘出似下入道、著富伽羅，彼等不用
此三摩地，亦不能忍。彼以妬慳所纏，於彼
說法者比丘所——謂王治境諸處村城、坊邑、王
都——不聽知、不令入、不共言、不比數。
「喜王！爾時
彼說法者被驅出村，無怯避心、無小劣心、
無瞋動心、無厚濁心、無雜污心，唯於正法
如是順護。不惜身命、捨諸財利恭敬已，有大
林王，其名二生，振聲散華而往趣彼，到已入坐，共
三十千俱致菩薩。
「彼於彼林王中遊行，其四
大王身天乃至色究竟天——為聞法故——來詣
其所。
「彼於大天眾中說法，彼邊三踰闍那百
千天人滿中顯現，於彼林王中為四大王身
天眾如是如是說法，令九十百千天不
退轉阿耨多羅三藐三菩提，及無量百千天
子證見道智。彼所四大王天、三十三天主及
梵天娑訶主勤來給侍，隨其所為；若彼說
法者給侍亦有三十千俱致菩薩。
「喜王！於
彼時節，有王名多人無憂普欲喜音出閻浮
洲，法王以法於四洲中自在轉輪，七寶具足。
「喜王！又，彼多人無憂普欲喜音王滿足千子，
然悉化生，加趺中出，正念不失；內宮婦女
八十四千皆有梵行。又，彼多人無憂普欲喜
音王常順梵行、常入正定。
「喜王！爾時，無邊功
德寶振聲淨行聚說法者，知彼王心已於先
世相應成就、決定發行阿耨多羅三藐三菩
提，彼於寂靜夜中變化自身作摩那婆像入
月輪中。彼王在殿諸內宮圍繞，時從彼林王
昇虛空中——猶如鴈王而無所著——詣彼多人無
憂普欲喜音王所已，出月輪中作梵色像，於
彼王前空中而住，普遍宮殿作光明已，即為
彼王而說歌頌：
「『莫非法行人地主，
以非法行不得樂，
地主！汝先亦法行，今得，
護法種性無令斷，
於正法眼應順護，
多比丘出無禁行，逝及菩提。
我等發行佛菩提，
若為此等行行時，
此閻浮洲有比丘，
觀察於義說正定，
彼說此寂三摩地，
振聲淨妙林王中，
彼住彼林善喜樂，
彼說此寂三摩地，
王像若汝何處欲，
及為眾生多作利？
如來出生甚難得，
求法眾生常最難，
此閻浮洲汝自在，
常與無畏說法者，
若我所言王當作，
及為眾生當作利，
「喜王！如是彼說法者於彼王所覺察作已，
如是還虛空道入於月輪，復詣彼林王所。
「彼
王聞此覺察已，歡喜踊躍，愛悅滿意，善意更
生。彼夜過已，共滿千子及四分力眾并餘
大多人眾，詣彼二生振聲散華大林王，到已
向彼說法者所。於彼時分，彼說法者為彼大
天眾及菩薩摩訶薩廣說此三摩地。爾時，彼
王及子與人圍繞，共見彼說法者及菩薩摩
訶薩，即得大愛，淨信歡喜。彼等以淨信心
頂禮彼說法者足及頂禮彼菩薩摩訶薩足
已，於一邊坐。彼隨坐已，彼說法者為說此三
摩地。彼聞此三摩地已，得大踊躍，愛悅淨信。
爾時，彼王即得此三摩地，及彼大多人眾中
八十四千眾生皆發無上正覺之心，及彼千
子皆亦順得不斷辯才。
「喜王！如是，多人無憂
普欲喜音王歡喜踊躍遍滿其意，即起於座，
以得無價二衣奉覆彼比丘說法者。王諸所
有皆以與之，及施無畏蘇息乃至盡壽給侍，
隨其所為請與衣食，作如是言：『比丘！汝宜下
入村城、坊邑、王都，我為侍者，令諸眾生當得
此智。』
「喜王！彼王如是語已，頂禮彼說法者及
眷屬足已，出還本宮。
「喜王！爾時，無邊功德
寶振聲淨行聚說法者從彼林王中起出已，
入於村城、坊邑、王都中，發起為眾生等說法。
「彼王於諸人處宣教勅云：『莫有一人於此比
丘不愛念、不意憙、不敬重、不比數。』彼王千子
隨彼說法者後，相續擁護為於法利；及餘三
十千人王子眷屬亦為彼菩薩摩訶薩而作
給侍，隨其所為，令解諸樂行故。
「喜王！如
是，彼說法者為成熟眾生故，自身命量持經
半劫，彼令無量眾生於三乘中皆已成熟。
「彼王及子、并眾眷屬、若彼王子給使作彼菩
薩給使者，於中皆已發菩提心。彼以聞此三
摩地善根前行故，皆共於八十劫中承事六
十頻婆羅諸佛、世尊，諸處皆聞此三摩地，如
其所欲攝取佛剎——於中或有到菩提者、或有
現行菩薩行者，為成熟眾生故。
「喜王！如彼
時節中有說法者名無邊功德寶振聲淨行
聚，汝意疑謂：『異耶？』莫如是見。何以故？無量
壽如來是彼時節中說法也。
「又，喜王！如彼時
節中有王名多人無憂普欲喜音，汝謂：『異耶？』
莫如是見。何以故？不動如來是也。
「又，喜王！彼
時節中彼王千子，汝謂：『異耶？』莫如是見。何
以故？此賢劫中菩薩摩訶薩——若於賢大劫中
千佛當出是也。
「又，喜王！彼時節中彼無邊功
德寶振聲淨行聚說法者所有彼三十千菩
薩朋友，隨彼後後相續圍繞，汝意疑謂：『異耶？』
莫如是見。何以故？彼諸菩薩摩訶薩於一劫
中證覺無上正覺。
「喜王！如是，攝受正法、勤與
相應，菩薩摩訶薩為無量無數眾生而作義
利及速得此三摩地。
「喜王！彼故，若我現前、
若我滅度，此三摩地應當受持、讀、說、思惟、
為他廣演，速當破摩羅軍。」
爾時，世尊欲令此
義過量高出即復說此歌頌：
「於諸眾生若與樂，
不得譬此福德量，
所有眾生十方中，
千俱致劫供養彼，
若此菩提生欲已，
此三摩地持一頌，
彼諸眾生得佛世，
彼亦不得喻此福，菩提。
若於佛法守護者，
非菩提心爾許福，
此世界中眾生等，
於不受道若聞已，
若有菩薩行施與，
以諸珍寶滿於剎，
如是若有聞此定，
過多取於福德聚，
若護菩提勝者可，
不可以言皆具說，
於死時中見多佛，
於中所欲行剎土，
身所有樂如心樂，
當生未曾得苦惱，王隨喜故。
千那由多所入門，
我已住於勝力說，
如總持門得辯才，
智所得者聖無流，
智者所生諸剎中，
及聞彼法并受持，
若得端正不少根、
眾生見已得踊躍，
智者美音悅意言，
攝取佛音淨眾生，讚言善；
彼當得慧而善利、
彼又知諸眾生心，
無有一聲所入門，
於諸聲中得善巧，
得不小心、不羞怖，
彼所喜樂未曾減，
我今所見如到手，
汝等是子順我教，
此有爾許我能說，
至我今住應勤作，
觀察諸法行經授記品第三之一
爾時，喜王菩薩摩訶薩白佛言：「希有，婆伽婆！
最善希有，修伽多！乃至如來，此攝受正法菩
薩摩訶薩所有功德稱說讚歎。世尊！何法具
足，菩薩得此三摩地？」
佛言：「喜王！一法具足菩
薩得此三摩地。何者為一？喜王！於中菩薩牢
固誓願住阿耨多羅三藐三菩提中。彼所
若有破壞、若對前調弄、若向他毀呰、若違
諍、若瞋罵、若訶責，彼於其中無忿、無嫌、無結
恨生。於上觀察自心而住：『我發菩提心時無
人請我——若天、若龍、若夜叉、阿修羅、伽留茶、
揵闥婆、緊那羅、摩睺羅伽及非人非非人——亦
不有一世間他人請我，唯我自心思惟生阿
耨多羅三藐三菩提心。然我彼心生時諸佛
皆知。我今不應如此：若我為他自在所破、
若他對前調弄、若瞋罵、若訶責、若輕欺、若戲
學、若害言、若打欲令恐怖捨於菩提、或捨
眾生，若復我作小意、或聲聞心、或獨覺心生，
我則欺誑諸佛、世尊。若此心生菩提，我今須
住牢禁誓願。』彼心生時終不放捨，乃至未坐
菩提場。喜王！此是一法具足菩薩得此三摩
地。」
爾時，世尊欲令此義過量普明即復說此
歌頌：
「智者常生牢固誓，
我於中間不疲乏，
若被調弄及違諍、
自心如是順安慰，
『若我菩提心生時，
諸眾生中我生悲，
若復我今作小意，
我當牢進不作疲，
如是行者大名稱，
根本住立菩提心，
「喜王！又別二法具足，菩薩得此三摩地。何者
為二？如言如作、諸白法行取而不厭。
「喜王！
於中何者如言如作？此菩薩聞有菩薩行、聞
有佛法普滿，彼則取此而作：『我亦行此。』菩
薩行已，因此當覺無上佛法。彼如所言即取
而作，如行成就、所行清淨，此是如言如作。
「云
何諸善行中不厭？此菩薩作是念：『遍智無量，
如是，眾生無量。我作義利，彼不可以少善根
少行，於無量遍智而得普滿、為無量眾生而
作義利。』彼若發起如是善時，彼諸無量迴向
而以迴向，當如大海，求聞不厭。
「喜王！此是
二法具足菩薩得此三摩地。」
於中又說此
言：
「如言即如作，
彼亦不言說，
彼菩薩者如言說，
智者如說即如作，
不厭足白法，
彼無量菩提、
又不厭足於白法，
無量無邊眾生界，
如所言說即如作，
於此二法順學時，
「喜王！又別三法具足，菩薩得此三摩地。何者
為三？此菩薩三種禁戒成就，何者為三？
彼謂身、語、意戒；又無三種煩惱燒熱，何者
為三？彼謂貪欲燒熱、瞋惡燒熱、愚癡燒熱；及
三界中不依而行梵行。此三法具足，菩薩得
此三摩地。」
於中又說此言：
「禁閉三種處，
已寂三煩惱、
「禁閉身、語及意等、
及三界中不作依，
「喜王！又別四法具足，菩薩得此三摩地。何者
為四？彼謂知因生法。知彼因已及知因生
法已，即捨其因及不著因生法。彼如是知
具足，菩薩不見有一法非因生者，彼如是念：
『若彼法因緣生者，彼空本性不生。』又彼如是
智具足已，不起無明，令滅無明故為眾生說
法；不起諸行，令知諸行故為眾生說法，如是，
乃至不起老、死，令超老、死故為眾生說法。喜
王！此四法具足菩薩得此三摩地。」
於中又說
此言：
「既知於因緣，
彼則無有見，
及因亦普知，
若法屬於因，
因緣所生者，
於中若智轉，
普知無明已，
如知亦如說，
若有此四法，
彼不難得此，
「喜王！又別五法具足，菩薩得此三摩地。何者
為五？喜王！彼謂菩薩知作、知合、知門、知行、知
道。
「於中何者是作？所言作者，若於諸眾生中
等心、捨種種想、諸眾生中以一味慈，此名為
作。
「於中何者是合？若知身中報熟，所作善業
迴向菩提，於中不觸，此名為合。
「於中何者是
門？所言門者，空門及甘露門，
於中亦不由他，此名為門。
「於中何者是行？
彼謂空行、獨行、如行、諸法本性普淨之行，此
名為行。
「於中何者是道？所謂離於我作及我
所作，聖正見者，此名為道。
「喜王！此五法具
足菩薩得此三摩地。」
於中又說此言：
「等心眾生中，
亦信業報熟，
「非道小法普離已，
皆以迴向於菩提，
「知於解脫門，
亦不作於願，
「於諸法中有善巧，
獨自合於無生境，
智者所作、合與行、
是合菩提不難得，
「喜王！又別六法具足，菩薩得此三摩地。何者
為六？彼謂知眼及知眼自性，彼知眼已及知
眼自性已，於意憙色、不意憙色中無有著礙，
到於等量，此色眼根不燒；如是，知耳、鼻、舌、身、
意及知意自性，彼知意已知意自性已，於意
憙法、不意憙法中無有著礙，到於等量，此法
意根不燒。喜王！此六法具足菩薩得此三
摩地。」
於中又說此言：
「知於眼自性，
彼不礙色中，
色中到等量，
知本性體已，
如是，耳、鼻所、
知彼自性已，
禁六境界中，
自性智成具，
如是智等最，
彼不難得此，
「喜王！又別七法具足，菩薩得此三摩地。何者
為七？彼謂不諂故、純直故、欲法故、求法故、
觀察法故、開法故、行法故。喜王！此七法具
足，菩薩得此三摩地。」
於中又說此言：
「無有諂曲恒時直，
如意所念如言說，
順法行法而住中，
如是勤合則得定，
彼有欲法大名稱，
如聞正念而觀察，
「喜王！又別八法具足，菩薩得此三摩地。何者
為八？彼謂戒聚普淨故、諸愛著遠離故、常出
家心故、樂住寂靜處故、不用諸利養故、不惜
身心故、高大信解故、於愛不愛等心故。喜王！
此八法具足，菩薩得此三摩地。」
於中又說此
言：
「普淨於戒聚，
已離諸愛著，
善逝教比丘，
而求住此寂，
若念修此最上行，
攝取八法而轉行，
「喜王！又別九法具足，菩薩得此三摩地。何者
為九？喜王！彼謂此菩薩捨九瞋事、超九眾生
住處、成就九次第定、過八邪倒、入八正中、離
八不閑、證八解脫、知七識住、修七覺分。喜
王！此九法具足，菩薩得此三摩地。」
於中又說
此言：
「眾生九住處，
斷離諸見故，問。
斷離八不閑、
於七識住處，
智者修念七覺分，
如是勤合則得定、復疾觸勝菩提。
「喜王！又別十法具足，菩薩得此三摩地。何者
為十？彼謂捨諸所有故、堪忍純直攝取無量
流轉故、滿足出世智故、不得諸眾生而大慈
故、持諸所聞以多聞故、超諸施設而大悲故、
不用諸樂方便善巧故、普念諸佛故、此十善
業道乃至夢中亦不忘失故、說法依菩提心
不羨異乘故。喜王！此十法具足，菩薩得此三
摩地。」
於中又說此言：
「捨諸所有而歡喜，
俱致劫行無有乏，
有智慧者無煩惱、
攝受諸聞不忘失，
悲諸眾生不戲論，
普念諸佛正念者，
護諸十善皆清淨，
心念到於菩提行，
若有如此法最勝，
速得破壞魔羅眾，
又，此法本世尊說時，七十千眾生遠塵離垢
法中法眼清淨；七千眾生皆發無上正覺之
心，皆與不退轉記；三十千菩薩無生法中
得忍，彼於後時欲護法城；無量眾生善根成
就。此三千大千世界六種震動，大光遍世，三
惡寂止，諸眾生前皆見如來。
世尊從身復放
光明，以此光故，無量無數世界大光遍滿。彼
等眾生光到身已，彼皆於佛隨順正念，與樂
相應，去離熱惱。
彼世尊光於十方中無邊珍
寶莊嚴——非一百千種色——俱致那由多百千葉
蓮華出生諸處，蓮華中有似世尊奢迦牟尼
如來像。然彼似如來像彼蓮華中端坐顯現，
彼諸處蓮華中蓮華臺上有似喜王菩薩摩
訶薩，右膝住於蓮華臺已亦如是問此三摩
地，彼諸如來亦如是廣說此三摩地，一一
如來覺悟成熟無量俱致那由多百千眾生。
爾時，世尊告喜王菩薩摩訶薩言：「喜王！汝見
普十方中似如是無量無數如來蓮華中坐
及似喜王菩薩摩訶薩者不？」
答言：「我見，婆伽
婆！我見，修伽多！而我不知數量。」
佛言：「喜王！
能取恒河沙等數量而不能知彼等諸佛、世
尊數量，所有如是諸佛、世尊，汝所見者也，
如是彼等似汝菩薩摩訶薩，亦復不能知其
數量。」
爾時，世尊攝希有神力已，告喜王菩薩摩訶
薩言：「喜王！於意云何？如來從此佛土有處去
耶？於坐動耶？汝亦有處去耶？」
答言：「不也，婆
伽婆！不也，修伽多！」
佛言：「喜王！以是因緣，應
知諸法皆如，生、作、住相分別起出，無來、無去，
如所欲、如所作。以無主者故，應見彼等皆空
分離。
「喜王！是故，汝於諸法應當信解，見如焰、
夢、影、響、水月、電泡，汝等應如是學。何以故？深
深信解菩薩當得此三摩地。」
於中世尊又告喜王菩薩摩訶薩言：「喜王！
若復菩薩依我眾生，恒伽河沙等劫施與、護
戒、念忍、發進、入定、修智；若復菩薩信解諸法
無我，此過多彼福德聚生及速證覺無上正
覺。
「何以故？喜王！昔過去世不可數劫、復過無
數廣不可量、無量不可思，彼迦羅彼三摩耶有
名寶光威輪王如來出世、應、正遍知、明行具足、
善逝、世間解、無上調御丈夫、天人教師、佛、婆
伽婆，世界名有寶，劫名應往。
「又，喜王！彼迦羅
彼三摩耶彼世尊寶光威輪王如來有寶世
界，富滿豐足，甚可憙樂，多人雜閙。平如手掌，
無有瓦礫，多饒金銀，如觸迦真隣泥迦衣，八
道交連。純青鞞琉璃夜及有閻浮那多金體
蓮華，大地分中自然出生，量如車輪香色妙
好。
「彼世界寬廣有六十四俱致百千洲，一一四
洲中有六十四俱致百千城。彼諸大城普廣
三十二踰闍那，皆有七寶垣牆，有多俱致那
由多百千眾生所住。一一大城有十二千村
戍、坊邑圍繞，彼諸大城一一有五百受用園，
種種諸華、果香、寶樹圍繞莊嚴。
「彼諸園中一
一有三十二華池，八分具足水普滿其中，
金沙布散，寶欄圍繞，鞞琉璃夜別以間錯，及
有寶體優波羅、波頭摩、究牟陀、奔茶利華
而生其中。彼優波羅、波頭摩、究牟陀、奔茶利
中，鵝鴈、鵁鶄、孔雀、鴛鴦、迦羅頻迦、命命鳥眾
住已，各各出音。
「喜王！彼迦羅、彼三摩耶、彼
世尊寶光威輪王如來有園名愛見，彼中世
尊所遊、王所治處名為有月，依止而住共七
十二俱致聲聞、八十四俱致菩薩——皆不退轉。
「喜王！有月王所治處有七十二俱致眾生所
住，彼諸處中八道相通。
「又，喜王！有月王所
治處廣六十四踰闍那，七重垣牆，七寶欄楯，
種種諸寶門柱及行列多羅樹普掛鈴網。
「又，
喜王！彼迦羅彼三摩耶彼中有月王所治處
有王名寶月，於四千洲中轉輪自在，為法行
法王。
「又，喜王！彼寶月王於彼有月王所治處
造立宮舍——七寶所成——普廣四踰闍那，七重垣
牆，乃至七寶鈴網懸掛圍繞及摩尼網以覆
其上。彼宮舍中四方有四大園：一名、雜畫
車，二名、常開華，三名、憙見，四名、正行樂。
「彼
大園中有種種樹生——彼謂寶樹、華樹、香樹、果
樹、瓔珞樹、衣樹、音樂樹、富沙樹、月上樹、日上
炎樹。
「彼大園中一一有四大華池，栴檀那水
普滿其中，寶欄周匝，閻浮那多金沙布散
諸寶，優波羅、波頭摩、究牟陀、奔茶利華以
覆其上，鴛鴦和鳴。
「又，喜王！彼寶月王有四
十二千婦女，類如諸天童女，於中有一最
大天婦謂名有福，其色明顯過於諸天。
「又，喜
王！彼寶月王有十二千子，形色勝妙，見者信
愛，最上淨色圓滿具足，有二十八大丈夫相
普莊嚴身。
「喜王！時寶月王出詣意喜見園
中遊戲行樂，最大天婦名有福者，懷中忽有
小兒化生，加趺而住，形色勝妙，見者信愛，
有二十八大丈夫相具足。
「彼於生時如是說
言：『諸行無常、無住、無有安止，顛倒向法，彼順
相續。』說此伽他：
「『諸行無常、無安止、
凡小念此為常安，
諸天及人隨有欲，
於欲未曾有厭足，
有名寶光人中上，
諸根於中寂無餘，
尊今聽我此言語，
宜共往詣善逝邊，行。』
「喜王！爾時，寶月王向彼童子復說伽他：
「『汝是天、龍、夜叉神？
汝生即說如是語，
汝何處死此間來？
光明皆遍此園中，
「童子報言：
「『東方有於丈夫上，
我於彼死此間來，
我名法上如是知，
尊若復欲聽聞法，
「喜王！爾時，寶月王共法上童子并諸婦女，與
諸王子及餘大多人眾圍繞在前詣愛見園，
向彼世尊寶光威輪王如來、應、正遍知所。到
已，頂禮佛足，三匝右繞，一邊退住。彼大多人
眾亦頂禮彼世尊寶光威輪王如來、應、正遍
知足已，一邊退住。
「法上童子禮彼世尊足已，
口嗚其足，說如此言：『世尊！修迷留聚如來
致問：世尊少病、少惱、起居輕利、氣力樂觸行
不？』
「法上童子說已，於彼世尊寶光威輪王如
來前住已，向彼世尊而說伽他：
「『思議應供無上尊！
度脫無量多眾生，
此三千界作教王，
為他廣說法藏寶，摩羅王羅剎軍。
眾中如月光普照，渡彼岸道，
教師五根及五力，
教師離諸煩惱盡，
除却三垢猶如眼，
摩睺羅伽、眾生人，
最勝無高亦無下，
得與不得平等行，
不染世法如蓮華，
具足善調心已伏，
難伏眾生多已調，
言語軟美善順意，
天、龍、修羅及人等，
無眾生性此是空、
尊說此中無處去、
法界不動無住處，
於其中間如虛空，
世尊常說於實際，
如盲煩惱瞋恚滿，
此法似如幻與雲，
若有得此勝妙忍，
猶如種種畫虛空，
如是處住覺自然，
諸聲聽時無有實，
若聞、若說亦復然，
勝者法體相亦無，
若見如體無分別，
諸土平等土非土，
諸法平等法空寂，
不盡盡沒於盡中，
其盡、不盡盡不盡，
分別分別起分別，
若所起者常不起，
見見常無有見體，
若其此等法空虛，
未曾有能知前際，
若知於際常無際，
於邊、無邊中不依，
若三有中無住處，
若其住於實際中，
若三有中無住處，
若色似如水聚沫，
想念猶如於陽焰，
諸聚非固是有為，
知意與彼幻相似，
若於慈悲善修念，
修念最上清淨行，
若離普廣諸煩惱，
捨諸所有無不捨，
若身似如水中月、
知心亦如空中電，
若於忍調到彼岸，
能知六根如空村，
若樂閑獨無所畏，
身心寂靜純直行，
若人煩惱本性滅，
若三有中想不轉，
若知此中無有人，
應離戲論而寂靜，
若於有中無疲倦，
未曾羨慕下劣乘，摩羅眾皆恐怖。
如於海中取滴水，
佛法寬廣無有邊，
「喜王！爾時，法上童子於彼世尊寶光威輪王
如來前說此伽他時，遍諸三千大千世界六
種震動，百千俱致那由多音樂同時鼓作，及
雨諸香、華鬘、塗香、末香，八千菩薩皆於無生
法中忍生，其王寶月與諸婦女及諸童子并
彼大眾皆發無上正覺之心。
「喜王！爾時，法上
童子向彼世尊寶光威輪王如來如是白
言：『世尊！何等三摩地令菩薩摩訶薩當得
攝取諸法故、當得攝取佛土功德莊嚴故、當
得滿足聲聞菩薩眾故、當得無上受用資財
故、當得超諸魔羅諸煩惱惡故、當得滿足正
念正意正趣慚愧住持智慧故、當得攝受諸
所聞故、當得滿足五通勝智故、當得無著樂
說總持故、當得滿足辯才故、當得滿足六波
羅蜜故、當得滿足生家種姓形色受用故、當
得悅意言音作業故、當得滿足諸功德故、當
得善知入起諸定解脫三摩地故、當得滿足
諸種功德智故、未得普智恒作佛事為眾生
故而住其前？』
「如是語已，彼世尊寶光威輪王
如來向彼法上童子如是告言：『童子！善聽
善聽，善作意念，當為演說。若三摩地具足，菩
薩摩訶薩當得此，及其餘無量無數不可量
勝功德，亦當速疾向菩提場。童子！有三摩地
名說決定觀察諸法行，若得三摩地已，菩薩
摩訶薩超諸魔羅境界，當速證覺無上正覺。』
「時彼如來為彼童子以伽他音廣說此三摩
地：
「『如言如所作，
身、口、意清淨，
於悲不忘失，
為法常樂求，
善巧言辭中，
不惜於身業，
當離麁惡語，
給濟苦眾生，
勤者教相應、
不住眾生想，
事想不分別，舉取，
諸相亦當滅，
常當求智慧，
當求於出世，忘失。
順念於諸法，
所作行具足、
應當信業報，
應當信諸佛，
常應說罪過，
及勸請諸佛，
常降伏憍慢，
亦常勤相應，
成就正修行，
莫逐施設名，
莫著於言語，
不求住欲界、
如業所受報，
分施所用物，
等心於眾生，
勤懈並勿瞋，
當滿心所欲，
於戒莫捨離、
背轉瞋恚過、
貪欲不發行，
捨離諸親知，
得利亦不高，唯喜得法利。
常作平等分，
所聞惡言辭，
常護於言語，乘；
常勸勤相應，
常應問智者，
莫捨空閑宿，
應當信解空，
聚中不依止，
不見得內我、
滅諸顛倒意，
應當生智慧，
其心不怯小，
諸行當放捨，
亦不念持戒、
不發起精進、
不忘失諸法、
應當入諸波羅蜜，
聞他功德不瞋惡，
恒時攀緣於涅槃，遠離，
解脫安隱恒時知，
於涅槃處常生愛，
笑面莫為嚬蹙顏，
於老宿中慈尊重，
於他亦未曾謫罰，
於寂靜所常談讚，
愛、不愛中心常等，
如母愛於諸眾生、
愛所尊重如近誦，
愛法亦如愛自身，
既聞法已正修行，
於勝上法當信解，
常當供養於三寶，
常不愛戀於自身，
清淨活命常乞食，
宿住空閑未曾離，
莫樂共住在家者、
莫愛、莫詐、先善言，
說法時心無怯小，
於佛數數作意念、
亦於僧所常尊重，
亦常親近巧便智，
於精勤者助好心，
教化眾生令作善，
若觸苦事能開散，
常行恐畏及羞恥，
諸不正行遠離已，
守護於戒為解脫，當求於聖行；
常當念修四念處，
及當成就如意足，
應當求力亦如定，
常當修行八分道，
毘撥舍那常生諦，
法中歡喜復生喜，
聞無住處不驚怖，
常當求望菩提行，
應當厭棄境界行，
自業清淨莫說他，
善學禁戒別解脫，
巧能籌量應來去，
及於聖種皆知足，
三摩地中當攀緣，
當入眾生心所欲，
亦應攝取無我說，
如最勝體所念修，
聲聞正行聞已信，學，
諸佛種性破魔羅，
發行勝覺由於施，
多俱致劫智者行，
此境界法尊重者，
此示現佛所住處，
於此田中彼求果，
樂持法者此為苑，
欲求白法此母生，
勝妙諸相當繫取，
國土莊嚴此安住，
種種所出此順覺，
亦能超越魔羅境，
殺害煩惱調伏依，
欲得諸善令熾盛，
眾多魔羅不破斯，
此求與等諸世間，
此能超過聲聞法，
一切智智此住持、
此能如實教誨他，
無垢根者此天眼、
求說法者此然炬、
求財施者此為捨、
求憙定者此淨信、
求迷留定此為力、道彼等主。
為欲淨妙莊嚴者，依彼是梵，
方便求法此喜心，
此是言說行所趣，
此是初業方便事，
欲求勝者彼等弓、
若向普智此為路、
此為天等常禮拜、
及為人等作供養、
百數羅漢亦作禮、
若如來等自所念。
如法住者合方便、
諸有疑者令破散、
高慢煩惱令滅除、渡彼岸能令渡、
病纏逼者此良藥、
煩惱毒箭能拔出、
眾中無畏師子吼，
及為涅槃常此道，
於三界所等超越，
金剛喻定彼於此，
所求福德此不失，
常疲乏者令渴仰、
依攀緣者令安立、
有平等體此成就，
倒取取物此放捨，
求智慧者此出生、
依三有者令斷願，
三世空諸法，
方便智時時，
嗟慨佛種性，
莫求於錯失，
亦復莫欺陵，
勿瞋說法者，
實聞當知實，
法施莫求物，
聞法共尊重，
盡心為說法，
莫斷法施說，
堪忍純直問，
若惡心見者，
悔及於疑惑，
若見未得道，
思惟此定時，
諸所作諸供，
求八分勝道，
若諍競惡心，
無依彼等足，
念慧及行處；
發起彼等說；
示現俱致佛、
說化諸眾生，
此味是最美；
及求遊戲通，
彼等智者行，
斷熱有清涼，
脫縛利益說，
其心亦驚喜，
彼求周遍智，
住不退佛智，
白法順薰習，
殺害於黑助，
彼等學戒者，
彼等此成就，
彼等於此得，
此行佛順知，
明照智智中，
住此已當見，
此中彼大力，
除斷此諸疑，
此中生佛法，
捨離諸惡世，
不失諸福德，
彼等智者緣，
及喜此法眼，
辯藏法泉流，
已說彼等護，
及智諸因緣、
巧應諸法中，
智體方便分，
如是現諸法，智思惟，
於中斷渴網，
無明於中散，
於中普知數，
智意種種心，
攝取色與名，
觀察六根所，
於觸知外者，
若離三種言，
及滅三種愛，
於中說棄捨，
彼等斷於有，
絕生與病合、
諸苦於中寂，
諸憂令歡喜、
成就淨方便，
飽足所觀察，
瞋惡中作明，
此中佛雷震，
健行此稱揚，
此中普洗除，
此中害諸見，
受、取及與持，
不錯佛智中，
常增長諸法，
白法常積聚，
佛法常念修，
莫斷佛種性，
熾然法種性，
應伏諸論師、
說法稱言善，
常行菩提行，
如月諸眾生，
如日於諸法，
常作教師想，
此定猶如王，
為智人導師，
成熟甘露果，
受胎無染污，
大仙佛功德，
持時佛智慧，
及智書寫時，
遠離諸外道，
所說世間受，
過去佛功德、
現在住諸佛，
令眾生入行，
於智不忘失，
此出彼猛健，寶無變改，
及速得諸智，
欲法無厭足，
當得方便智。
當入水界中、
風界無住處、
示現智界中，
厭離於諸行，
憎惡諸有海，
令捨於諸法，
亦巧知他行，
方便中無濁，
我見應當捨，
染著當棄除，
為食行如狗，
所食應飽滿，
在陰莫為乏，渡，
諸論不能破，
遠離於睡眠、
超過於掉戲，
及令散諸欲、
不見得我處，
不住於命者，
不鬪諍法中，
以心善思惟，
當親近智者，
彼中當信解，
當說他功德，
遍智所行處，
莫愛著住處，
莫行為利養，
心亦不減劣，
當隨順念修，
亦當求解脫，
常念修梵行，
慈於平等心，
以喜為樂法，
以戒憐愍他、
以智作應作，
當出無盡智，
我說入語言，
莫樂眾雜語，
不捨亦不取，提。
莫壞滅諸法，
於眾生不誑、
應攝受正法，
莫羨於小乘，
為求諸法故，
諸佛此為庫，
「喜王！爾時，寶光威輪王如來為彼法上童子
以伽他歌廣說此諸法行決定觀察說三摩
地。彼說此三摩地時，寶月王及諸子眷屬得
不退轉於無上正覺，滿足一千眾生發無上
正覺之心，無量眾生學地增長。
「喜王！汝意
彼迦羅彼三摩耶名法上童子者謂是異
乎？莫作如是異見。何以故？汝善家子即是
彼迦羅彼三摩耶名法上童子也。善家子！彼
迦羅彼三摩耶名寶月王者，今慈氏菩薩摩
訶薩即是；彼迦羅彼三摩耶名寶月王也若
復彼諸王子，即此菩薩摩訶薩眾集會坐者
是。
「喜王！爾時，彼法上菩薩摩訶薩與父母、尊
長及朋友、知識——滿足三十六千俱致眾生——共
於世尊寶光威輪王如來教中捨家出家。喜
王！愛樂彼世尊教，作比丘、比丘尼、優婆娑迦、
優波斯迦者甚多。」
爾時，世尊此義知已，復
欲過量顯明，即於此時說此伽他：
「我念昔多俱致劫，光，
彼有僧眾亦廣多，
彼之國土淨可愛，
城邑、聚落、園莊嚴，
彼中有王名寶月，
福慧具足是智者，
彼於園林樂遊戲，
名為法上善可觀，
彼始生已說妙語，
及在家惡空閑德、
化彼父母及親知：須令淨信。』
彼王歡喜而踊躍，
童子不復入家內，
共諸親知及大眾，
彼大象王詣到已，
增踊躍心第一愛，
法上亦禮最勝足，
如是敬重彼尊已，
彼於最勝多讚說，
王及諸子并徒眾，
法上諮問於世尊：
猛健住此三摩地，
二足上尊知請已，
即為說此難見定，
彼尊說此三摩地，
王及諸子共臣民，
彼處多住學、無學，
復餘眾生多俱致，
王及諸子并徒眾，
彼時童子為上首，
所有愛樂於教師，
彼善逝所眾甚多，
喜王！汝於往昔時，
若於彼中作父王，
彼時所有諸王子，會眾，
眾生常在相續界，
是故聞此寂定已，
常為他說莫慳惜，
彼福之量不易得，
若能持此勝上定，
爾時，喜王菩薩摩訶薩白佛言：「希有，世尊！此
三摩地多作利益，乃能與諸菩薩諸功德法
令其轉生。世尊！菩薩欲得此三摩地，何等
法應當親近、應當念修、應當多作？何等法
應當不親近、應當不念修、應當不多作？甚善，
世尊！有何等法？無何等法？婆伽婆！願為廣
說。修伽多！願為分別。菩薩何法有？何法無？」
佛
言：「喜王！菩薩於流轉中無有疲倦、菩薩於眾
生中無有差別、菩薩於資財中無有受取、菩
薩於施無不平等、菩薩於學無不敬重、持戒
無有生處、心無熱惱、心無怯弱、無有邪覺、無
不思惟而有所作、於眾生中無有殺害、於他
財中無有偷盜、於他婦中無有愛著、無語業
惡、無破壞言、無有惡口、無有綺語、不貪他
財、無隨瞋恚、無有見行稠林、無有過菩提
愛、不毀謗法、不欺慢僧、於諸尊中無不敬
重、於解脫門無有恐怖、於他作中無有疲倦、
不自稱譽、不毀呰他、流轉行中無有隨順、非
流轉行中無不隨順、所發誓言終不移墮、
於已作事終不重毀、他作知恩自作無求、於
無力中無有欺陵、於未學中無有輕賤、不
戀妻子無有愛憎、於教師中無有私密、法中
作師無有藏隱、於諸法中無害破想、於法施
中無有疲倦、於求法中無有懈厭、不以利縛
而有所說、不以布施而作朋友、不諂承事、
無有兩舌、不以幻惑親近承事、不惡於法、
無我我所、不戀於身、不愛於命、無有我見、
無有作怨、實不實中無有毀謗、於墮法中無
瞋發覺、非少時愛、不負朋友、於親付所無
有欺妄、實不實中不舉墮犯、不虛為證、不
非時遣、他眾生中無諍競想、於發事中無有
懈怠、不損於忍、不報惡言、不縛於怨、不欺卑
下、隨聲戲言無有羨慕、於精妙中無有不捨、
於所食中無有不分、於布施時不以惡物、於
婦女所無有非行、於丈夫所無有染污、正信
不捨、學戒不緩、無不慚愧、無不羞恥、無有少
福、無有少聞、施已不悔、於智不錯、於三寶中
無不敬重、於世諦中不為牢固、於勝義中
無有入著、無有見行稠林、無有我取不忘正
念、於正斷中無有異作、於神足中無有醉味、
根中不軟力中不羸、於覺分中無有不知、於
道無倒、三摩地中無有著相、奢摩他中無
有牢住、於毘撥舍那無有分別、於明解脫無
有觸證、於諸諦中無有障礙、度彼岸中無
不發起、聚中不著、界中不依、非時不得、於
聲聞中無有見證。
「於諸菩薩無非教師、於
諸入中無有意念、於諸境界無有依止、不
以自業而生惡趣、於住胎中無有苦惱、於流
轉中無有喜樂、於流轉中無有苦想、於諸
出中無有驚怖、於諸眾生無非是田、無少
種子、於所種處終不悕望、於諸福田受者
無有空闕、於布施中不縛限量、於持戒中
不縛限量、忍、進、定、智亦不縛限量、流轉亦
不縛限量、慈不分斷、大悲無偏、無有家
慢、無資財慢、無有色慢、無自在慢、無眷
屬慢、無多聞慢、無持戒慢、無有住空閑慢、無
有頭多功德少欲之慢、無有慢慢、無有瞋
癡、無有隨眠愛、於顛倒中不以為實、淨不
淨中不以為二、不羨生天、不憙樂欲、非同
業者終不親近、無不勤合、不持世論、於外道
中無不悲愍、於事物中無有想縛、於其自
身不欲求樂、無有詐愛、不依魔羅。喜王！諸菩
薩摩訶薩所發誓言終不移惰、乃至竟菩提
場。
「喜王！諸菩薩摩訶薩此等皆無，自餘
所有不得作者，應當莫作。
「於中何者有可作
法？喜王！諸菩薩當不毀謗、菩薩不毀謗他、自
得安定、諸作事中不動不緩、當負重擔、於
黑事中當不隨作、於白事中當作利益、少
分行中當作超過、無量行中亦當已入、愛
潤事中當作遠離、於法量中當不遠離、於生
死苦當得解脫、於諸生中思惟故生當不解
脫、不善業中當不攝取、於諸善根當作攝
取、煩惱施中菩薩當慳、於法施中菩薩當不
慳悋、外道學中當不修學、諸佛所許學中當
善修學、不平等見忍中當作不忍、正見忍中
當具足忍、惡作業中當作懈怠、善作業中
當發精進、於非想非非想生中當忘憶念、於
五通遊戲中當有定味、於起屍蠱道可畏呪
術中當作無智、出世智中當作智慧。
「當如於
月，於諸眾生等心，白法增長故；當如於日，遠
離黑暗，作智光明故；當如於地，遠離於二，於
諸眾生等心故；當如於水，淨與不淨，諸垢無
惡故；當如於火，諸煩惱燒故；當如於風，於
諸法無所著故；當如虛空，無量智故；當如
於海，求善根無厭足故；當如迷留山，諸他論
師不能降伏故；當如蓮華，世間八法不染著
故；當如於樹，無分別故；當如種性，無盡法
故、諸煩惱不能蹴踏故、眾生行中當趣向故
不著諸趣、當向涅槃中故；當作善田，除去
瞋、恨惡棘刺故；當善選擇信，為初行故；當得
大果，說四諦故；當得大利，於佛法中故；當得
無障，於智解脫三摩地三摩撥諦中故；當得
歡喜，以法喜故；當得已度，於諸生死苦泥中
故；當墮相應，巧方便故；當作善業，脫離不
相應故；當觀察善忍，於證中故；當作愛語，以
內淨信故；當作牢固朋友乃至涅槃，最勝朋
友故；當作淳厚，無幻惑故；當作質直，無諂曲
故；當作柔軟，易共住故；當作可樂，內潤信
故；當至諸處，隨順轉故；當作潤澤，以大悲
故；當作渴仰，於菩提場故；當作不渴，於諸
欲中故；當令飽足，於諸聲聞故；當作教化，
於諸緣覺故；當作憶念，於諸善根故；當作
發覺，於不善中故；當作守護，於正法故；當作
不斷，於三寶種故；當作熾然，於諸善法故。喜
王！諸菩薩摩訶薩當寂滅諸惡業故。
「喜王！略
說不善法，諸菩薩無有也；諸行諸善法，應
當說有也。如是，汝等當學，我有如是教勅。」
佛說此時，喜王菩薩摩訶薩歡喜，及彼自餘
諸方來集菩薩摩訶薩及諸大眾，天、人、阿修
羅、犍闥婆等，聞佛所說莫不隨喜，歡喜踊躍
不能自勝，勤作供養，於佛所說皆大歡喜。