月燈三昧經
如是我聞：
一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山，
與大比丘眾百千人俱；菩薩八十那由他，皆
一生補處，阿氏多菩薩摩訶薩而為上首；四
天王、釋天王、娑婆世界主大梵天王，及餘增
上福德諸天、增上威勢阿修羅王、龍王、夜叉、
乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、人、非人等；前後圍
遶，瞻仰如來。
時此眾中有菩薩名月光童
子——已於過去供養諸佛，殖眾善根，自識宿
命，信樂大乘、安住大乘、大悲相應——從坐而起，
偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「世尊！我今於
佛欲有所問，惟願聽許，除我疑結。」
佛言：「童
子！隨汝所樂，於彼彼問當為汝說，令得歡喜。
我一切智、一切知見，於一切法有力、無畏而
得自在，與無障礙解脫知見相應。童子！如來
無所不知、無所不見、無所不證、無不選擇，覺
知無量無邊世界。童子！諸佛、世尊於彼彼問
悉能隨答，皆令心喜。」
爾時，童子以偈問曰：
「諸佛行於何等行，
能得不可思議智？
何行得斯說法上，
不可稱量最上智？
我以深信故諮問，
餘更無能證知我，唯是人尊所照見。
我有廣大勝樂心，
我心不為語言故，
何法能將諸佛來，
於一切法到彼者？
願說長養我行法，
深心持戒不毀犯，
云何於戒而不棄？
云何安住阿蘭若？
云何能入勝妙法，
云何於戒而不缺？
云何得斯三業淨，
云何能得身業淨？
云何得離雜染心？
爾時，佛告月光童子：「菩薩摩訶薩若與一法
相應，速得阿耨多羅三藐三菩提，如是諸法
悉皆剋獲。云何一法？若菩薩摩訶薩於眾生
所起平等心、救護心、無礙心、無毒心，是為
一法相應，速成阿耨多羅三藐三菩提，能獲
如是功德之利。」
爾時，世尊而說偈言：
「若有受持是一法，
因此一法功德故，
於一切處心無礙，
初不起於憎、愛想，
若能如是修等心，
如是法行俱平等，
修於平等離瞋心，
以是因緣足下平，
彼能獨顯於十方，
既得登於寂滅地，
「童子！菩薩摩訶薩於一切眾生起平等心、救
護心、無礙心、無毒心，為世間眼，證得三昧，
名為諸法體性平等無戲論三昧。從彼三昧
成就十法。何者為十？一、身戒，二、口戒，三、意
戒，四、業清淨，五、渡諸因緣，六、悟解諸陰，七、
得界平等，八、除諸入相，九、斷滅諸愛，十、證於
無生。
「復有十法：一、入諸法性，二、顯示諸因，三、
不壞於果，四、現見諸法，五、修集於道，六、與
佛俱生，七、智慧明利，八、入諸眾生樂欲之智，
九、得於法智，十、入無礙辯智。
「復有十法：一、善
知文字智，二、已渡諸事，三、得音聲智，四、於界
平等，五、得界平等心生踊悅，六、得於喜分，七、
得不曲心，八、威儀調伏，九、得質直心，十、色無
瞋變。
「復有十法：一、面常怡悅，二、言詞和
雅，三、恒先慰問，四、常不懈怠，五、恭敬尊長，六、
供養尊長，七、生處知足，八、修善無厭，九、邪命
清淨，十、安住阿蘭若。
「復有十法：一、地地安住
智，二、正念不忘，三、得陰方便智，四、界方便智，
五、入方便智，六、證諸神通，七、滅諸煩惱，八、斷
除習氣，九、心常勇猛，十、住不淨觀。
「復有十法：
一、知犯方便，二、滅諸有流，三、斷諸結使，四、已
渡諸有，五、善識宿命，六、於業果無疑，七、於法
思惟，八、求於多聞，九、得於利智，十、得調伏地。
「復有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分別，三、無
有輕躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厭離惡
法，七、不行煩惱，八、不捨於學，九、分別諸禪，
十、得一切眾生樂欲之智。
「復有十法：一、善分
別生處，二、得於盡智，三、善知語言智，四、棄捨
俗緣，五、厭離三界，六、不起下心，七、不著諸
法，八、攝受正法，九、守護正法，十、知律方便。
「復
有十法：一、滅諸諍，二、不相違，三、不鬪訟，四、忍
平等，五、得忍地，六、自攝於忍，七、善擇諸法，八、
心樂具戒，九、決定方便善於問答，十、善分別
句義智。
「復有十法：一、於法出生方便智，二、善
知義非義出生智，三、前際智，四、後際智，五、現
在智，六、三世平等智，七、善解三輪智，八、心安
住，九、身安住，十、善護威儀。
「復有十法：一、不壞
威儀，二、分別威儀，三、威儀端雅，四、善解說
誼，五、得世智，六、好施不慳，七、恒舒施手，八、
常施不絕，九、無物不施，十、有慚。
「復有十法：一、
有愧，二、棄捨惡心，三、不捨頭陀，四、於信無爽，
五、常行喜行，六、捨所坐處施諸尊長，七、捨於
憍慢，八、善攝於心，九、善知心相應，十、善知心
起。
「復有十法：一、善知義智，二、善知法智，三、
遠離無知，四、善入微細心，五、識心自性，六、
善知法去來方便，七、善知一切語言智，八、善
得詞無礙差別，九、得義決定方便智，十、棄捨
非義。
「復有十法：一、親近善人，二、與之同事，三、
聽受其教，四、遠離惡人，五、修禪起通，六、不著
禪味，七、遊戲神通，八、得於世智，九、遠離施設
假名，十、不厭有為。
「復有十法：一、得利不忻，二、
逢衰不慼，三、稱而不悅，四、譏而不憂，五、譽之
不增，六、毀之不減，七、不苦，八、不樂，九、不親在
家，十、不在僧眾。
「復有十法：一、捨不恭敬，二、行
於恭敬，三、禮儀具足，四、捨無禮儀，五、不污俗
家，六、守護佛法，七、宴默少言，八、言行不麁，九、
與彼言談善能方便，十、降伏諸怨。
「復有十法：
一、善知時節，二、於諸凡夫不可知想，三、於諸
貧賤不起輕心，四、有乞即施，五、於諸貧者任
乞不障，六、於諸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，
八、善知所作，九、攝受正法，十、捨於財食。
「復有
十法：一、不營積聚，二、讚歎持戒，三、訶責犯戒，
四、敬奉持戒無有諂心，五、一切所有悉皆能施，
六、誠心勸請，七、如說而行，八、承事智人，九、於
諸法決定深樂修行，十、得譬喻智。
「復有十法：
一、於前際方便，二、修善為首，三、有諸方便，四、
斷除諸相，五、棄捨諸想，六、善知事相，七、能演
諸經，八、於諸違順善得方便，九、於諦決定，十、
證於解脫。
「復有十法：一、所言真直，二、顯自性
智，三、言說無疑，四、繫想於空，五、修於無相，六、
知無願性，七、得四無畏，八、於戒堅固，九、入正
具足，十、得於智慧。
「復有十法：一、繫想一緣，二、
少結親知，三、不起濁心，四、棄捨諸見，五、得陀
羅尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正
勤。
「童子！是名菩薩摩訶薩從彼諸法體性平
等無戲論三昧成就如是諸功德利。
「童子！如
是三昧名為因、名為相應、名為教、名為門、名
為作、名為道行、名為無疑、名為師導、名為
行順忍、名為忍地、名為除去不忍、名為智地、
名為遠離無知、名為建立於智、名為方便地、
名為菩薩遊行、名為親近勝丈夫、名為遠離
惡丈夫、名為如來所說佛地、名為智者隨喜、
名為愚者所棄、名為聲聞難知、名為非外道
地、名為如來所攝、名為十力所知、名為諸天
供養、名為梵王禮拜、名為帝釋隨後行、名為
龍神曲躬、名為夜叉隨喜、名為緊陀羅所讚、
名為摩睺羅伽歎美、名為菩薩所修、名為智
者所求、名為得無上道物、名為非財食施、名
為除諸眾生煩惱病藥、名為智藏、名為無
盡辯才、名為出生諸教、名為除諸痛苦、名
為知三界、名為渡筏、名為渡四流船、名
為出生名譽、名為讚顯如來、名為如來利益、
名為光讚十力、名為出生菩薩道德、名為
慈滅恚怒、名為悲除惱害、名為歡喜寂靜
於心、名為捨所悲人、名為穌息大乘人、名
為能師子吼、名為佛道、名為一切法印、名為
引導一切智、名為菩薩遊戲園苑、名為散壞
魔軍、名為善逝衢術、名為成諸吉義、名為
防捍讎敵、名為以法降怨、名為真實無畏、
名為如實不妄求力、名為十八不共法根本、
名為莊嚴法身、名為諸行威勢、名為莊嚴佛
慧、名為棄諸愛著、名為悅佛長子、名為滿
足佛智、名為非辟支佛地、名為清淨心、名
為清淨身、名為成就解脫、名為無諸雜欲、
名為無諸雜恚、名為非愚癡地、名為阿含智、
名為能起諸術、名為除諸無明、名為滿足解
脫、名為踊悅禪人、名為須見者眼、名為遊戲
神通、名為能現神足、名為聞持陀羅尼、名為
念持不忘、名為諸佛所加、名為導師方便、名
為微細難知無相應者、名為捨於文字、名為
深知義智、名為知見智、名為分別智、名為不
可言說智、名為能調非智、名為質直者智、名
為少欲者智、名為攝持精進、名為能持不忘、
名為能銷諸苦、名為諸法無生、名為一言演
說能知所有生滅諸趣，是名一切法體性平
等無戲論三昧。」
說是法門時，會中有八十那
由他人天得無生法忍、九十二那由他人天
得隨音聲忍、七十六那由他人天得於順忍、
六萬人天遠塵離垢得法眼淨、一千比丘盡
諸有漏心得解脫、二百五十比丘尼盡諸有
漏心得解脫、五百優婆塞得阿那含果、八百
優婆夷得斯陀含果。
是時三千大千世界六
種震動——所謂：動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍
踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等
遍震，覺、遍覺、等遍覺——東踊西沒、西踊東沒、南
踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。
以法
力故，忽然而起未曾有光，悉能暉照幽冥邊
遠，乃至阿鼻地獄無不大明。是時世界鐵圍
之間，黑闇眾生更相瞻覩，咸各驚言：「何忽在
此有斯人輩？」
爾時，世尊而說偈言：
「我念往劫六億佛，
我於過去求道時，
時彼六億最後佛，
號曰娑羅樹王佛，
我時生在剎利種，
有子滿於五百數，伎能。
我時為彼無上尊，
純用勝妙大栴檀，
我時為王人愛樂，達王，
為佛廣設諸供養，
彼時最勝兩足尊，
於其七億六千年，
有八十億諸聲聞，
住於漏盡最後身，
我備種種勝供具，
為欲利益諸人天，
我與妻子俱出家，
於千四萬億歲中，
八萬那由偈稱讚、
彼佛以此為他說，
頭、目、手、足、并妻子，
一切財貨無不捨，
念昔百億諸如來，
是等皆住耆闍山，
皆同釋迦一名號，
給侍同名為歡喜，
最第一雙世知者，
世界同名為娑婆，
我以諸供奉人尊，
諸供養具皆奉上，
發修勝行得此定，
安住一切德行者，
不著諸味離躁擾，
安住大悲離瞋恚，
遠俗不悕於世利，
於戒皎然無所畏，
勇猛精進常不息，
安住無我妙法忍，
善調伏心無戲論，
樂行捨施無慳悋，
如來所有諸相好、
力、無畏等得不難，
佛眼所見諸眾生，
彼佛一一各壽命，
彼佛各有無量頭，
一頭各有無量舌，
彼一一舌各稱揚，
說其少分不能盡，
若有順定頭陀德，
為諸王等常順從，
彼有無邊無礙辯，
於一切時常不斷，
若欲得見彌陀佛、
後大怖畏惡世時，
我今於汝有付囑，
我涅槃後末世時，
十方所有一切佛，
彼佛皆學是三昧，
「童子！以是義故，若有菩薩摩訶薩欲於如來
真實功德開示、辯說義味名號無有窮盡，一
切所說為佛所記，汝今應當讀誦、受持、為他
廣說如是三昧。
「童子！何者如來實德名號？若
菩薩摩訶薩住阿蘭若樹下空閑，靜默獨坐
當如是學，謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，積集
如來勝妙功德，修諸善根而不壞失，以大忍
力得諸相花及隨形好而自莊嚴，可愛色中
最為增上。覩者無厭，敬信愛樂，於諸智慧無
能奪者，不可壞力化諸眾生，為菩薩之父、為
賢聖之王、為向涅槃導師，無邊智慧、無量辯
才。梵音清雅，言聲辯暢，相好希奇，有目瞻仰，
隨所觀處欲捨不能。得無比身，不為欲染、不
為色染，過無色界，遠離諸苦、棄捨諸法。解脫
諸界非入相應，斷除諸結盡諸渴愛，渡於四
流滿足智慧，安處涅槃住於實際。
「童子！此顯
如來真實功德，是名菩薩摩訶薩住彼三昧
能獲如來真實功德，開說名義無有窮盡，一
切所說諸佛所記。」
爾時，世尊而說偈言：
「於無量數千劫中，
久集一切妙善根，
莊嚴美女姝妙身，
我本決施無悔心，
捨所重財及僮僕、
以勝上心而施彼，
以摩尼寶珠、瓔珞、
昔曾奉施諸尊師，
諸妙香花無量果，
我以此花散佛塔，
我以無量諸法施，
於諸名聞及利養，
『我本集於頭陀德。』
無量慈悲愍眾生，
共住同戒無違諍，
言詞柔軟人樂聞，
住於他舍離家慳，
歡喜常自行乞食，
若有多聞能受持，
如是便為供養我，
我昔行於種種施，
以無量種供養佛，
我於無量世界中，
聞是三昧持一偈，
一切所有種種花，
供養一切諸如來，
世間所有諸伎樂、
無量劫中增上心，力。
若人興於菩提願，
若人於此三昧經，
於恒河中所有沙，
敷演彼德不能盡，
「童子！以是義故，菩薩摩訶薩於是三昧應當
至心受持、讀誦、為他演說、分別顯示，廣化眾
生修是三昧。」
爾時，世尊即說偈言：
「於彼佛所聞如是，
是故我今為汝說，
七億三千萬佛所，
彼諸一切如來等，
由此能入大悲心，
若有習學多聞者，
若能於彼末世時，
有諸毀法惡比丘，
雖說戒法而得活，
雖說禪定而得活，
雖說智慧而得活，
雖說解脫而得活，
雖說知見而得活，
如人口說：『栴檀香，
有人問彼說香者：
答云：『我實不聞香，
於佛滅後末惡世，式諸比丘，
雖說戒法而得活，
於佛滅後末惡世，式諸比丘，
雖說定法而得活，
於佛滅後末惡世，式諸比丘，
雖說慧法而得活，
於佛滅後末惡世，式諸比丘，
雖說解脫而得活，
於佛滅後末惡世，式諸比丘，
雖說知見而得活，
譬如貧賤為他欺，
人、天、龍、鬼、鳩槃荼，
若得三昧微妙地，
為彼人天之所敬，
我聞如是之利益，
親屬、資財皆悉捨，
月光童子心歡喜，
「我於佛仙滅度後，
於自身命能棄捨、
於後惡世怖畏時，
我見世間無量苦，
於彼復起大慈心，
眾中五百人咸起，
童子於彼為上首，
爾時，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者
是也？」
佛言：「童子！諦聽諦聽，當為汝說。謂：一、
能寂滅於心，二、無所起，三、無和合智，四、棄捨
重擔，五、得如來智，六、成佛威力，七、治其欲著，
八、滅除瞋恚，九、斷離愚癡，十、住心相應，十一、
捨不住心，十二、樂欲善法，十三、欲奪有為，十
四、安住正信，十五、夜常覺悟，十六、不捨禪
定，十七、增已生善，十八、於生不樂，十九、不造
諸業，二十、不計內入，二十一、不計外入，二十
二、不讚自身，二十三、不毀他人，二十四、不
在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、無能輕
欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不
輕躁，三十、安住威儀，三十一、捨麁惡言，三十
二、無怒恚心，三十三、救護於彼，三十四、護善
知識，三十五、護持密語，三十六、於諸眾生不
起害心，三十七、不惱持戒，三十八、恒柔軟語，
三十九、不依三界，四十、於一切智而得順忍。」
爾時，世尊而說偈言：
「我已開於甘露門、
我已示於生死過、
我已教離惡知識、
離諸憒眾住寂靜、
於清淨戒常護持、
若能常習於捨慧，
此能得於寂滅地，
必當證於佛智慧，
見諸眾生有智器，
若能發求無上智，
若為食起嫉妬心，
用功無量乃得成，
無物能將此定來，
諸法體性常寂然，
若能心住於寂定，
人尊恒見諸眾生，
念佛相好及德行，
心無迷惑與法合，
智者住於此三昧，
能見千億諸如來，
若人心有迷惑者，
於無量中無有量，
一切世間無與比，
諸智諸德皆相應，
得如來身紫金色，
緣於如是心安住，
此緣佛相是有作，
然後安住於無相，
能得安住於法身，
無有之相修習已，
我今為汝善說之，
所謂覺知諸緣事，
若有能生如是心：
彼人能修如是念，
若行、若坐、若經行，
得無疑已作是願：
必當得見諸如來，
於此三昧而起已，
身、口及意皆清淨，
常修如是念佛相，
若遇垂死最重疾，
念佛三昧常不捨，
彼人自解是法故，
以住如是諸教門，
得聞如是利益已，
於後不生追悔心，
我今為汝無量說，
如人雖持良妙藥，
是故應當知選擇，
戒、聞、布施常修習，
爾時，世尊告月光童子言：「過去久遠無量
無邊不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛號曰
聲德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。
「童
子！爾時聲德如來、應、正遍知於初會眾集有
八億聲聞，皆阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡
諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自
在岸；第二會集有七億眾、第三會集有六億
眾，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，
盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心
自在岸。
「童子！爾時彼佛壽四萬歲，時閻浮
提安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。
「童子！時
閻浮提有二大王：一名、堅固力，二名、大力。此
二大王一一統領半閻浮提，二王境土安隱
豐樂，人民熾盛，普遍充滿。時聲德如來在大
力王國出現於世。
「童子！是時大力王請聲
德如來及比丘僧滿足千年，以一切隨順清
淨無過衣服、飲食、臥具、湯藥而為供養。
「童子！
彼聲德如來及聲聞僧多饒利養、恭敬、讚歎。
「時有淨信長者、諸婆羅門，於聲德如來及聲
聞僧所發勇猛意，學大力王而設供養——謂
以世財為勝供養——彼人不知行供養也。云何
行供養？所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲
請問見深法忍。
「童子！時聲德如來作如是念：
『是諸眾生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出
家詣佛、親覲請問見深法忍、修於梵行寂
靜遠離、受具足戒得比丘分、及以受行究竟
善根，如是寂滅樂具無上妙樂悉皆遠離，但
以世財而供養我。是諸眾生但希小樂，謂為
至樂；是諸眾生但重現法及後世法，不能愛
重究竟善根。云何名重現法？謂樂五欲。云何
名重後世善根？謂樂生天。云何名為究竟善
根？謂究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮
盡、究竟最後、究竟涅槃。我今說如是法，令
此眾生於其檀行不為究竟最勝供養，但以
無上行而供養我。』
「童子！爾時聲德如來欲
覺悟彼大力王及諸長者、婆羅門等而說
偈言：
「『若人行於財、食施，
如是所行不可歎，
若說無我智慧者，
彼於聖諦信不動，
若人財、食而奉施，
若能遠離如是施，
若有能起無財心，
亦能淨信無財者，
無有處於五欲中，
凡愚恒在居家者，
厭離五欲如火坑，
怖畏居家求出離，
無有過去諸如來，
常在居家住欲地，
棄捨王位如涕唾，
斷除煩惱降諸魔，
若有恒沙世雄猛，
有能厭患在家者，
非是飲食及衣服、
如是等事供養佛，
若有樂求菩提者，
趣向空閑行七步，
「童子！時大力王聞聲德如來、應、正遍知說如
是等出家修行義利名已，復作是念：『如我解
佛所說義者，如來非說檀波羅蜜以為究竟
清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最
後、究竟涅槃。』彼大力王復作是念：『非在家住
能得無上、修得無上修行義利，而我今者遠
離是行。我今要當剃除鬚髮、被服袈裟，以家
非家，出家為道。』
「童子！時大力王與其眷屬
八萬人俱，前後圍遶往聲德佛所頂禮佛足，
右遶三匝，退坐一面。
「童子！爾時，聲德如來
知大力王及其眷屬心所欲樂，即為宣說一
切諸法體性平等無戲論三昧，分別顯示。
「童
子！時大力王聞是三昧，歡喜踊躍，深心愛
樂，即於聲德佛所棄捨王位，正信出家，剃除
鬚髮，服三法衣。既出家已，於此三昧廣能聽
受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應，以此善根
於二億劫不墮惡道。次第復值二億諸佛，
彼佛法中常得出家，一一佛所於此三昧聽
受、讀誦、分別其義、修行相應，以此善根次第
滿百億劫得成佛道，號曰智勇如來、應、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊，利益無量無邊眾生，然後乃當入般
涅槃。童子！汝當觀此三昧有是神力，能令菩
薩招感佛智。
「童子！彼大力王所將眷屬八萬
人等，聞是三昧歡喜踊躍，心甚愛樂，亦皆隨
王正信出家，剃除鬚髮，被服法衣。是出家輩
聞此三昧，讀誦、受持、分別解說、修行相應，
以此善根於二億劫不墮惡道，一一劫中值
千萬佛，於彼佛所常得出家。既出家已，聞此
三昧，讀誦、受持、應修、行住，以此善根於後
滿百千劫各異世界得成佛道，同號堅固勇
健堪能如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量諸
眾生已，然後乃入無餘涅槃。
「童子！如是三
昧有大威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐
三菩提。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈
言：
「我念過去久遠世，
能為眾生作利益，
初會眾集滿八億，
第二會集七億數、
一切漏盡無煩惱，
其佛壽命四萬歲，
時閻浮提有二王，堅固力，
是等二王所居土，
佛出大力王國中，
其王於佛得淨信，
國人無量學是王，
但以世財非法供，
爾時世尊作是念：
必令彼王生厭離，
彼時人尊說偈言：
在家多過具諸苦，
時王聞說如是偈，
『我今不能處家纏，
即捨王位如洟唾，
一時俱往到佛所，
佛知此等之樂欲，
彼聞愛敬而悅樂，
既出家已於此定，
次第二億劫數中，
是人以此諸善業，
於彼佛法恒出家，
是等於後得成佛，
利益無量億眾生，
時彼往昔大力王，
利益無量百億眾，
既聞如是勝利益，
若能奉持佛法藏，
「童子！是故，菩薩摩訶薩愛樂是定者應當修
習最初所行。
「童子！云何菩薩於此三昧最初
所行？童子！若菩薩摩訶薩以大悲心為首，若
佛在世、若佛滅後，常勤供養——所謂花鬘、末香、
塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、衣服、飲食、
病瘦醫藥——以此善根悉以迴向如是三昧，更
不志求其餘諸法而供養佛，不求妙色、不求
資財、不為生天、不求眷屬，唯念是法。是
菩薩尚於法中不見有佛，況復法外而見佛
也？是故，童子！是為真供養佛，而亦不見有佛
可得，不取我想、不求果報。是菩薩三輪清
淨，以花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作
倡伎樂、飲食、衣服、病瘦醫藥供養如來，迴向
阿耨多羅三藐三菩提，以此善根得不思議
功德、不思議果報，得是三昧速成阿耨多羅
三藐三菩提。」
爾時，世尊即說偈言：
「若人香奉無邊智，
於千萬劫離惡趣，
千萬劫中行勝行，
成佛獲得勝戒香；復了知無眾生，
施香、受香二俱無，
則得柔軟勝順忍；
為他割身猶如錢，
其心堅固不退轉。
云何復名為隨順？
云何復名為菩薩？
以無我想無煩惱，
是因緣故名為忍。
智者如法常修行，
是故得名為隨順。
現作佛身說是言：
不肯信受名不退。
非此能證甘露道，
是故得名為菩薩。
以無我法令開悟，
存有眾生壽命想。
化作佛身到其所，
即語：『無我，汝非佛。』
知已不與煩惱俱，
見已寂滅行世間。
隨即為其立名字，
當知此字無所來。
菩薩諸方不可求，
如是知者名菩薩。
菩薩終不起身見，
悉斷惡見、煩惱盡。
所謂眾生及壽命，
非彼外道所能知。
於衣鉢中起愛悋、
是則不知佛菩提；
姦偽、兇暴、不攝斂、
是則不知佛菩提；
於佛法中無歸信、
是則不知佛菩提。
於佛法中深愛樂、
是則能知勝菩提；
喜悅而作床臥具、
是則能知佛菩提。
以空林中行正念，
嗅已得成無上道。
非是餘人所行地，
誰有智者不貪樂？
如恒河沙無量劫，
如來智慧無邊故。
無畏世尊之所說，
無上菩提得不難。
「童子！是故，菩薩摩訶薩應善巧知入三法忍——
謂知彼第一忍、第二忍、第三忍——於是忍中應
善巧知，復於其智亦善巧知。何以故？若菩薩
摩訶薩於忍智中善巧知者，彼菩薩摩訶薩
速得阿耨多羅三藐三菩提。是故，童子！菩薩
摩訶薩若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者，
於此三忍法門應當受持；持已，為他廣分別
說，利益安樂無量眾生、救濟世間、利益安樂
諸天及人。」
爾時，世尊為彼月光童子即以偈
句頌此入三忍法門：
「於諸眾生無違諍，
常能安住饒益法，則說名為初忍；
知一切法猶如幻，
能於智中增無減，
諸修多羅已修學，
於佛無量智不疑，
若聞一切善說法，
能信一切諸佛法，
於了義經常宣暢，
若說我人及眾生，
種種外道諸異見，
轉於彼人深悲愍，
諸陀羅尼來現前，
所說語言皆真實，
假使四大相轉變，
於佛菩提永不退，
世間所有諸工巧，
不見更有勝己者，
奢摩他力得調伏，
一切眾生莫能欺，
所有言說常在定，
三摩堅固到彼岸，
住於正定獲神通，
智者神足勢無減，
若修如是寂定時，
不能知彼心分齊，
假使世界諸眾生，
是人悉能具領受，
東、西、南、北及四維、
於諸方中悉見佛，
悉能變現無量身，
於無量剎往說法，
此佛世界諸閻浮，
諸天及人咸識知，
於諸佛法佛行處，
智者悉能善修學，
世界所有諸眾生，
菩薩於彼欣悅者，
世界所有諸眾生，
於此若起瞋恨心，
若得利養心不喜、
其心安住猶如山，
一名、隨順音聲忍，
三名、修習無生忍，
若於如是三勝忍，
善逝見彼菩薩時，
若有聞此授記莂，
咸發無上菩提心：
聞說如是授記音，
光明普照十方界，
若於如是三勝忍，
悉不復見有生、死，
若於如是三種忍，
已老、今老悉不見，
菩薩了知種種法，
是空亦復非生、滅，
若有眾生來恭敬、
菩薩於彼無偏愛，
若有眾生來打罵，
轉於其人起悲心，
若加刀杖及瓦石，
安住無我忍法中，
菩薩了知種種法，
若能安住是法中，
有人手執利剛刀，支節，
心能忍受無恚恨，
以刀屠膾支節時，
『汝若未得菩提處，
如是忍力最無上，
是諸菩薩大名稱，
復過是數如恒沙，
於爾所時修佛行，
不可思議億劫說，
於無我忍善安住，
若欲能知菩提者，
若修諸佛所說忍，
爾時，佛告月光童子言：「於過去廣大久遠無
量無數不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛名
無所有起如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。
云何名為無所有起如來、應、正遍知？童子！是
佛生時，上昇虛空高七多羅樹，行於七步而
作是言：『一切諸法悉無所有，一切諸法悉無
所有。』其音遍滿三千大千世界。是時地神展
轉相告至于梵世，而作是言：『是世界中有
佛出世，號曰無所有起如來、應、正遍知，其初
生時於虛空中行於七步而作是言：「一切諸
法悉無所有。」』童子！以是因緣，其佛號曰無所
有起。
「彼佛成正覺時，所有樹木、叢林、藥草皆
出聲言：『一切諸法悉無所有。』童子！時彼世
界所出諸聲皆亦說言：『一切諸法悉無所有。』
「童子！爾時無所有起如來所說法時，有一王
子名思惟大悲，形貌端正，人所愛樂，心行調
柔。童子！爾時，王子詣無所有起如來所，頂禮
佛足，右遶三匝，退坐一面。
「爾時，無所有起如來知彼思惟大悲王子深
心所樂，即為說是一切諸法體性平等無戲
論三昧。王子聞已得淨信心，以家非家，出家
為道，剃除鬚髮，被服袈裟。既出家已，於此三
昧讀誦、受持、廣為他人分別顯示，以此善根
於二十劫不墮惡道，一一劫中值二億佛。過
二十劫已得成佛道，號曰善思義如來、應、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天
人師、佛、世尊，出現於世。
「童子！汝當觀此三昧有是威力，能令菩薩招
致阿耨多羅三藐三菩提。
「童子！菩薩摩訶薩
當安住深忍法中。云何菩薩摩訶薩能安住
深忍？童子！菩薩摩訶薩應當如實觀一切法
猶如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中
月、如虛空性，應如是知。童子！菩薩摩訶薩
若如實觀一切法如幻化、如夢、如野馬、如響、如
光影、如水中月、如虛空性者，是名菩薩摩訶
薩安住深忍。若成就深忍，菩薩於染法不染、
瞋法不瞋、癡法不癡。何以故？是菩薩不見於
法，亦無所得——不見染者、不見染事、不見染業；
不見瞋者、不見瞋事、不見瞋業；不見癡者、不
見癡事、不見癡業。
「菩薩摩訶薩於如是法悉
無所見，亦無所得——謂若染、若瞋、若癡，是菩薩
以無所見故，即無所染、無瞋、無癡。
「是菩薩如
實無染、無瞋、無癡、無顛倒心故，得名為定、名
無戲論、名到彼岸、名為陸地、名到安隱、名到
無畏、名為清涼、名為持戒、名為智者、名為慧
者、名為福德、名為神足、名為憶念、名為持
者、名黠慧者、名為去者、名慚愧者、名信義
者、名頭陀功德者、名不著女色者、名無染著
者、名應供者、名漏盡者、名無煩惱自在者、名
心解脫者、名慧解脫者、名調伏者、名曰大龍、
名所作已辦、名更無所作、名捨重擔、名逮得
己利、名盡諸有結、名依正教心善解脫、名到
一切心自在岸、名為沙門、名婆羅門、名沐浴
者、名已渡者、名明了者、名為聞者、名為佛
子、名為釋子、名除棘刺者、名度坑塹者、
名拔毒箭者、名無熱者、名無塵埃者、名為比
丘無覆纏者、名為丈夫、名善丈夫、名勝丈夫、
名大丈夫、名師子丈夫、名大龍丈夫、名牛王
丈夫、名善調丈夫、名勇健丈夫、名荷負丈夫、
名精進丈夫、名兇丈夫、名如花丈夫、名蓮花
丈夫、名分陀利丈夫、名調御丈夫、名月丈夫、
名日丈夫、名作業丈夫、名兩足中上、名盡智
邊、名多聞中勝、名已修梵行、名所作究竟、名
一切惡不染。」
爾時，世尊說偈頌曰：
「劫盡災壞時，蘯然空，
如前、後亦爾，
觀世間起作，
如下、上亦爾，
如虛空無雲，陰曀，
知從何所出，
如來涅槃後，
如初、後亦爾，
猶如水聚沫，
觀之無堅實，
如天雨水上，
隨生尋散滅，
譬如春日中，
陽焰狀如水，
如濕芭蕉樹，折求其堅，
內、外不得實，
如幻作多身，
是相非真實，
譬如有童女，
生欣、死憂慼，
如人夢行婬，
愚愛終無得，
如淨虛空月，
非月形入水，
如人自好憙，
鏡像不可得，
見野馬如水，
無實可救渴，
如人在山谷，哭言笑響，
聞聲不可得，
如牓教諸國，
非言教至彼，
如人飲酒醉，
其實未曾動，
緣起法無有，
分別有、無者，
於有、無分別，
遠離是二邊，
觀彼先際身，
若能如是知，
眼、耳、鼻無限，
於根分別者，
於諸根無限，
欲希涅槃樂，
演說四念處，者身證慢，
身證則無慢，
演說於四禪，
滅惑人無慢，
演說四真諦，
見實則無慢，
雖廣讀眾經，
多聞非能救，
自恃持戒慢，
持戒報盡已，
多聞與持戒，
恃慢薄福人，
慢為眾苦本，
有慢苦增長，
雖修世三昧，
其過還復起，
若修彼無我，
是涅槃樂因，感世間法。
如被眾賊圍，
無足不能走，
如是癡毀禁，
無戒不堪去，
如壯執刃賊，
煩惱亦如是，
多人說陰空，
若問陰有無，顰蹙瞋言對。
若知陰無我，
有或繫屬魔，
如人患身痛，
是病經時久，治療。
是人數推訪，
醫愍授好藥，令差。
是人得妙藥，
非是醫藥咎，
於此法出家，
行修不相應，
諸法體性空，
一切有悉空，
智不與愚競，
若罵不念報，
智不愚往返，
雖復共相親，
智不與愚密，
體性自破壞，
若問如法語，
無因起瞋覆，
愚者與愚合，
智智同一處，醐合。
不觀世間過、
於佛語無信，
貧窮無財物，
我法出家已，
彼近惡知識，
不自觀己行，
晝夜住非宜，
身心恒放逸，
恒伺他愆過，
自覆己瑕玼，
愚者貪嗜食，
因佛得飲食，
得上妙甘饍，
反為食所害，
種種上味饌，
根寂靜無貪，簡擇飡。
雖有聰智人，
於彼無親戀，
智者恒利愚，
我見是過已，
智者見是過，
若與往來者，
智者恒住悲、
常捨一切有，
悟道除憂怖，
於彼起悲愍，
若人知佛法，
若聞是法者，
「童子！以是義故，欲得成就堅固行菩薩應如
是學。何以故？童子！堅固行菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提則為不難，何況此三昧也？」
爾時，
月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應、正遍知
善能說此堅固之行，為入此三昧法善說、善
建立一切菩薩所學，乃是一切如來行處，尚
非聲聞、辟支佛地，何況外道？
「世尊！我今當住
是堅固行。何以故？我欲如佛所學我今欲學、
我欲知彼阿耨多羅三藐三菩提故、我欲破
壞於魔波旬及其眷屬、我欲脫一切眾生苦。
唯願如來及比丘僧并諸眷屬明受我請，為
悲愍我故。」
如來爾時及比丘僧默然許受
月光童子明日請食，為護彼故。
爾時月光童
子既蒙如來許受供已，歡喜踊躍，深自慶
幸，即從坐起，偏袒右臂，頂禮佛足，右遶三匝
辭退而去。
爾時，月光童子向王舍城還至家中，到已即
於其夜嚴辦種種無量無數勝味飲食。於王
舍大城一切諸處悉懸繒綵、散種種花、竪幢
幡蓋、燒眾名香、施諸帳幕，掃治街巷除却瓦
礫，於四衢道灑令清淨，散栴檀末、雜寶遍布，
復散種種花、種種寶花，間錯其地猶如彩畫。
又以無量種種莊嚴彫飾城巷，其城一切周
遍已——有優鉢羅花、拘物陀花、鉢頭摩花、分
陀利花——於其家內純以牛頭栴檀用塗其宅，
以種種莊嚴張諸寶帳，為佛、世尊設上味食。
是時，童子作如是等莊嚴城郭、街巷、舍宅，辦
諸供具，一夜之中悉備足已。至明清旦，與八
十那由他菩薩，阿逸多菩薩以為上首，其名
曰：觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、寶幢
菩薩、難勝菩薩、文殊師利童子菩薩、勇健軍
菩薩、妙臂菩薩、寶花菩薩、不虛現菩薩，如是
等菩薩摩訶薩於餘菩薩而為上首。與如是
等大菩薩眾前後圍遶，出王舍大城往如來
所，更整衣服，頭面作禮，右遶三匝白佛言：「世
尊！食時既至，所設已辦，願垂臨顧入王舍
城，至我室內哀受我供。」
爾時，世尊於中前時著衣持鉢，與大比丘滿
百千人，菩薩摩訶薩無量百千億那由他——
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽等無量百千而設供養，恭敬讚歎佛大
威力、佛大神足、佛大變現、佛大威儀，放百千
萬億那由他光、作百千種伎樂、雨種種天花——
為受月光童子供故入王舍城。
佛以久集無
量善根，以右千輻輪足躡城門閫，時現種種
神變未曾有事：「諸佛、如來若入城時，法皆如
是現其神變。汝今善聽，當為汝說佛入城時
所有神德。」
說偈頌曰：
「大仙入王城，
威力動大地，
諸乏飲食者，
其身皆飽滿，
聾、盲、瘖瘂輩、
諸根悉全具，
閻羅界餓鬼，
悉得天味食，
諸山及寶山，
曲躬悉迴向，
大海城邑聚，
不逼惱眾生，
人、天、鳩槃等，
為佛持寶蓋，
諸音樂不擊，
眾人皆歡喜，
百千萬億樹，
無量天住空，
百千諸牛王、王師子吼，
象、馬悉歸禮，
國中諸大王，
導師勝妙色，
餘人心喜讚，
合十指爪掌，
或散諸瓔珞、鎖、𤦲臂印、
或散師子條，
女人奉金鬘、
或解金瓔珞、
或有散金花、
雖捨無一心，
城人布妙衣、
及散眾寶網，
若人病苦逼，
一切咸具樂，
拘翅羅、鸚鵡、
諸鳥住空中，
眾鳥心歡喜，
能滅修行者，
無量億眾生，
為聖授彼記，
見佛十力身，
『我云何得此，
佛一一毛孔，
遍照諸佛剎，
障蔽於日明、
餘光悉不現，
百千蓮花敷，
十力尊蹈上，
道路無穢污，
遍城燒妙香，
巷陌甚嚴麗，
十力功德故，
百千惡夜叉，
起大悲愍意，
諸天宮悉空，
在空雨眾花，時。
若人以散花，
佛上成花蓋，
人、天、修羅等，
心歡喜踊躍，
右有百千梵、左帝釋亦然，
無數天在空，
時佛現變已，
百千眾聞者，
相好花為身，
佛處王御路，
如淨摩尼寶，
十方放光明；
諸天眾圍遶，
足履地如畫，
城郭悉莊嚴，億幢幡，
栴檀塗其地，
佛在道行時，
口出無量光，香而說法。
覩佛身生樂，
『我等何時得，
無量人發心：
憐愍救濟者，
或巷城却敵，
辦具諸花瓔，
或勝瞻波鬘，
或復散繒綵，
或在家心淨，
以繒綵諸花，
優鉢羅花等、
種種摩尼寶、
現諸希有事，
佛入城門時，
無煩熱見諦、
阿迦尼離欲，
密身及廣果，
如摩尼光曜，
淨天子無數、
無量淨天子，
其少光天子、
光音天子等，
其梵輔天子、
定藏大梵等，
他化天歡喜、
兜率炎摩眾、
四方四天王、
惡眼提賴吒，
大力夜叉王、
并親族在空，雨諸天妙花；
恒醉持鬘天，
并眷屬心喜，
百器足夜叉、
自擊美音樂，
喜悅耽美歌，
居在香山頂，踊躍悉來集；
婆稚睒婆利、羅睺、毘摩質、
并餘大威德，
過無量羅剎，
各持諸妙花，
阿耨大龍王，
擊百種妙聲，
耨龍五百子，
與親屬圍遶，共無上尊；
阿波羅龍王，
持龍勝真珠，
目真陀龍王，踊躍悉歡喜，
散諸妙寶果，
彼起勝敬心，
諸親屬圍遶，
難陀、跋難陀、德叉、黑瞿曇、
與眷屬詣佛，
伊羅鉢龍王，
憶念迦葉佛，
『我昔懷疑惑，𦭽蘭葉，
是故生難處，
深厭此蛇身，
能知清涼法，
餘多千龍王、摩那斯，
持上妙龍衣，
調達擲佛石，
其名金毘羅，
阿吒夜叉城，無大夜叉，
誡約悉令集，
灰毛針夜叉、阿吒婆可畏、
雪山、婆多山、驢夜叉歸佛。
種種異類身，
多那由他鬼，
食海金翅鳥、
寶冠自莊嚴，
閻浮所有城，
與城神俱來，
無量林天至、
及一切河神，
山峯、巖嶺神、
泉池、沼神等，
天、人、修羅、鬼、迦樓、鳩槃等、
餓鬼、富單那，
諸天、修羅眾，
見佛入王城，
過修菩薩行，曾世尊，
彼作是淨業，
須彌、輪山等，
不能為障蔽，
此娑婆諸海、
佛剎普皆遍，
百千種光明，
地獄盡清涼，
十力為說法，
無量百千眾，
無等等入城，
無量百千劫，
如是勝德聚，度彼岸，
一切德究竟，
爾時，世尊與諸比丘前後圍遶往詣月光童
子住處，坐所敷坐，諸比丘僧次第而坐。
爾時，月光童子知佛、菩薩比丘坐已，自手齎
持多種美食——所謂佉禪尼、蒲禪尼、梨呵那
諸沙尼等——又持漿飲，以百味食充足如來及
以大眾。既充足已，歡喜踊躍，深自慶遇。佛及
大眾飯食訖已，却鉢澡手，以萬億價寶衣奉
上如來；比丘眾隨上、中、下次第，各以上、中、下
三衣次第施之。
爾時，月光童子於佛及僧施衣物已，偏袒右
肩，右膝著地，合掌作禮，住於佛前默念說偈
而問世尊：
「菩薩智者行何行，
云何能入所作業？惟願導師為我說。
云何能得於宿命？
云何能得不壞眾？
無上定慧兩足尊，如我所問願記說，
知諸眾生心所行，
佛知一切法體性，
如師子吼摧野干，
知諸眾生之所行，
無礙智慧淨境界，惟願法王為我說。
知於過去、未來世，
三世無礙智堪能，
一切三世諸佛法，
於法體性善覺悟，
能離一切諸法過，
剪除一切癡穢結，
而佛所得諸法相，
我聞如是法相已，
眾生行相多差別，
願為我說入行法，
一切諸法各差別，
菩薩云何能現證？
於一切法到彼岸，
己自無疑除他疑，菩薩。」
爾時，世尊知月光童子心所默念而作偈問，
告月光童子言：「若菩薩與一法相應，皆悉能
獲最勝功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。何
謂一法？童子！若菩薩於一切法體性如實了
知。童子！云何於一切法體性如實了知？所謂
一切法遠離於名、離於音聲、離於語言、離於
文字，離於生滅因相、緣相、攀緣相——所謂無相
遠離於相，非心遠離於心——而知諸法。」
爾時，世
尊即說偈曰：
「諸法但說一，
是智者所說，
若說如是法，
彼得無礙辯，
導師所加護，
不分別假名，
以一知一切，
雖有種種說，
其心能了知，
隨順學諸名，
諸所聞音聲，
了知聲本已，
知音聲本際，
若能解一法，
一切法無生，
知生說生者，
若得於宿命，
若常知作業，
若於是空法，
無有不知者，
於非煩惱際，
是故於億劫，
不能知妄想。
彼不作惡業，
是諸凡夫等，
便起誹謗心。
諸法不可得，
若能如是知，
我知如是想，
於離分別法，知者不迷惑。
此為智者地，
是菩薩所行，
此是菩薩地，
佛法妙莊嚴，
是諸菩薩等，
不為色所壞，
一切法無住，
若能如是知，
修施、戒、聞忍、
若能知是業，
是人常為諸天敬，
龍、鬼、羅剎、緊那羅，
恒為諸佛所稱歎，
智慧相續樂寂滅，
若有菩薩能知空，
柔和處眾演說法，
廣大智慧轉增明，
亦覩莊嚴淨妙剎，
知一切法如幻化，
能知體性是空無，
其有修行菩提行，
知一切法如變化，
能為諸佛所作事，
隨前所求得利益，
恒念一切如來恩，
能得光耀精妙身，
其餘無量種利益，
成就大力不可動，王無堪抗。
具足福德甚端嚴，
諸天覩威不面對，
住於堅固菩提心，
是人無復諸闇冥，
離語言道無所欲，
其有能知如是業，
演說百千修多羅，
智者恒成無礙慧，
常善知彼眾生信，
為人顯示因果理，
具持力能無減少，
恒憶念持不忘失，
耳初不聞非愛語，
口常宣說悅意言，
念慧法智悉成就，
說百千經無滯著，
字句差別已修學，
名味、義趣皆善解，
夜叉、羅剎、天、修羅、茶，
為彼八部常愛敬，
惡心神眾、毘舍闍，
其有持是寂定者，
聞於智者廣大言，踊悅身毛竪，
於彼菩提深愛樂，
如是福報難可知，
護持善逝法寶藏，
便為已供一切佛，
及住現在十方者，
若人為樂福德故，
無量無數億諸佛，逕大海諸沙數；
更有餘人樂福者，
於彼劫盡惡世時，
若有能聽一偈者，
於此末代惡世時，
是人便得最大利，
諸十力生最上子，
彼見我在耆闍山，
我已付囑彌勒尊，授記莂。
是人復為彌陀佛，
或復往詣安樂國，阿閦佛；
無量無邊百千劫，
於此菩提行勝行，
無量功德勝利益，
若欲如我功德者，
「童子！以是義故，菩薩摩訶薩能如是知不可
思議諸法體性者，得如是功德之利，讚說如
來真實功德，不謗如來言非真實。何以故？
如來已得諸法為世所知，是人如實知於彼
法，亦知無量如來功德能知如實不可思議
佛法。何以故？童子！佛有無量無邊功德不
可思議，遠離於心。以是義故，餘不能思、不能
稱量。何以故？童子！其心無性、又無形色，不
可覩見。
「童子！如是心體性即是佛功德體性，
如是佛功德體性即是一切諸法體性。以是
義故，童子！若菩薩說一切法體性一義如實
知者，名為菩薩寂滅於心善解三界出離善
根。如實了知、如實知見、如實說無有異說，隨
說而行無所執著，出過一切諸煩惱地、過於
欲界色界、解脫無色界、過於名地、過於聲地。
善解離文字法、善解分別字智、善解離語言
法，知於文字、善於文字、善於字差別智、廣知
字智、善解一切法差別智、善於一切法廣差
別智、善分別一切處法智，與不可思議佛法
相應，魔王波旬及諸魔民所不能壞。」
說是法
門時，有八億那由他諸天人等得修無障法
忍，一切皆為諸佛授阿耨多羅三藐三菩提
記，過四百八十萬阿僧祇劫得阿耨多羅三
藐三菩提，種種名號、國土差別、壽命齊等。
爾
時，世尊而說偈言：
「若有智慧諸菩薩，
善於法義諸言說，
口常宣說真實語，
能知一切諸佛法，
一切諸法同一義，
彼無種種別異相，
無分別想分別想，
盡與無盡如是想，
不見如來有其色，
亦非諸想隨形好，
一切諸佛不思議，
若人能得如是知，
若有能知神我想，
如是知於諸法已，
是人無有諸障礙，
充滿具足二種因，
於真實處如實見，
是人所有諸言論，
智者出過於欲界，
能於三界離染著，
超過一切名字地，
雖經久時演說法，
遠離諸想及戲論，
於其智慧善決定，
若魔多億那由他，
悉能映蔽是魔眾，
棄捨一切諸魔業，
若能深樂禪樂者，
若說五陰是世間，
既無其滅亦無生，
寧當棄捨自身命，
於戒護持到彼岸，
遊行無量諸佛剎，
終不悕欲生天上，
是人不捨勤精進，
於其十方諸佛所，
爾時月光童子身，
棄捨一切利養事，
「若有欲得自然智，
應當學是勝三昧，最。」
爾時，世尊告月光童子言：「童子！是菩薩摩訶
薩於是顯說三昧智應善修習、為人顯示。童
子！云何顯示？所謂於一切法起平等心，無有
彼此、無有分別、無無分別，無造、無起，無生、無
滅，一切妄想、分別憶想、起想皆悉斷除；心所
攀緣、意所思作及諸假名皆亦斷除；亦斷一
切諸惡覺觀，於陰界入無有自性；斷貪、瞋、癡，
謂念慧解脫、慚愧堅固；修行儀式所應行處，
謂空閑地、智慧地，絕於去來，一切菩薩所學、
一切如來行處、一切功德成就。童子！是謂顯
說如是三昧。若能顯說如是三昧，便不離諸
定，其心不失一切三昧，無有迷惑，起大悲心
利益無量無邊眾生。」
爾時，世尊即於是時而
說偈言：
「平等非嶮地，
斷除一切想，
非妄想分別，
其心不可得，
正住如實定，
如實不取故，
法無少塵許，
無少可得故，
有得、無得者，
於法離分別，
以聲故說義，
猶如響呼聲，
眾生無所住，
得與不得音，
若去、若墮落，
去與不去音，
存有定是取，
無著行菩提，
離嶮平等地，
佛子！修習此，
非文字所能，
捨諸語言事，
得此定菩薩，
設火焚世界，
無量劫火起，
若知法如空，
若燒佛剎時，
滅彼火無餘，
彼神足無邊，
隨學定而住，
若生、若退沒，
若能如是知，
世間有生、滅，
若能知此定，
於世間不染、
身若無礙者，
常見於淨土，
彼得聞正法，
彼不起無知，
能通達諸法，
於億劫演說，
能變作多身，
變化諸菩薩，
千葉蓮花上，加趺而安坐。
顯示佛菩薩，
并餘億諸經，
唯除不退轉，
莫能盡其辯，
乘重閣而去，
布散諸妙花，
散布諸末香，
或散無量寶，
菩薩救濟者，
斷除諸煩惱，
不起於煩惱，
無為不可壞，
寂靜深寂靜，
超過於戲論，
文字無能入，
智知唯音聲，
無盡勝寂滅，
一切佛境界，
從諸佛修學，
學是佛功德，
非此亦非彼，
是故一切佛，
於未來不去，
無功用戲論，
爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應供、
正遍知快能善說一切諸法體性平等。此說
一切諸法體性平等，菩薩所學；若菩薩於所
說三昧能修學者，速得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊！我復樂說。如來！我復樂說。善逝！我欲
少有所說。」
佛言：「童子！樂說便說。」
爾時，月光
童子在於佛前合十指爪掌向佛住立，稱佛
實德，說偈讚曰：
「見生為老、病、死逼，
佛本為發菩提心，
善哉！無量劫修行，
持戒、忍辱、勤精進、
以無悕望棄王位，
頭、目、手、足及壽命，
禁戒皎然淨無垢，
善能禁制身口意，
安住智礦忍力中，
以慈血變流出乳，
成就於力住十力，
佛以悲愍於世間，
已知一切法體空，
悟道契會性無我，
遠離煩惱及放逸，
知道無垢無礙智，
假使虛空星宿落，
虛空無為性變異，
見於苦惱諸眾生，
為彼顯示離取著，
不可思議無數劫，
修學一切無著已，
佛所修學一切法，
此非愚癡凡夫地、
心常安住於我想，
若能善知無我法，
大雄所出真實語，
安住如是實法已，
過去曾修真實行，
獲得真實妙果報，
具足所行真實行，覺於真實際；
如是所修真實行，
其智最勝無倫匹，
究竟到於勝智慧，
能與眾生作親友，
善能安住而不動，
天人所師備廣德，
善逝甚深勝智慧，
如是無畏師子吼，
降伏一切諸外道，
大雄善能降不調，
能令成就為善友，
見彼苦惱諸眾生，
為其演暢無我法，
不學愚癡凡夫人，嶮難不善徑，
為彼顯示真實道，
若有取著我想者，
以其不解無我法，
不可思議劫數中，
修學遠離取著已，
演說離過諸法句，
善說真實微妙語，
無量那由百千億，
愛樂無上最聖法，
如來善美歡喜語，
和合無量微妙音，
伎樂音聲百千種，奏擊相和合，
悉是天中悅樂聲，
迦陵頻伽諸鳥眾，
能令他人生欣樂，
擊發歡喜之音樂，弦，
吹貝、鼓、笛、琴、箜篌，
緊那羅王歌舞音，
若得聞者咸歡喜，
拘翅、鸚鵡、舍利聲，
所有一切美音鳥，
可愛悅樂美妙音，
悉來集聚同時發，
諸天、夜叉、修羅王，
其中最勝上妙身，
如來色身如花敷，嚴飾，
出生福果甚清淨，
鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、
如是諸音相和合，
乾闥、修羅、摩睺等，
并及三界諸妙音，
梵天所有諸光明，
世尊若放一光明，
身、口、意業皆清淨，
功德寶聚人中王，
讚歎十力實語已，
「以我供養佛法王，
佛知彼勝最淨行，
彌勒覩笑而請問：
其時大地六種動，
欣悅瞻仰兩足尊：
諸佛智慧所了知，
今欲安誰最勝道？
惟除慈悲牟尼尊，
堪能授於法王位，
我今善問世導師，
已度智慧光明岸，
不可思議恒沙億，
為求勝妙菩提行，
能捨自身手、足等、
常能修行是勝行，
象、馬、車乘及牛、羊、
不見所有諸珍物，
其智最勝悉顯現，
心信性欲已善知，
誰曾供養人中尊？
誰能受行佛所行？
其地于時六種動，
其花光耀具億葉，
佛子處彼蓮花上，
無量法師而雲集，
擊鼓、鳴鐃、吹貝音，
如是等輩諸音樂，
拘翅、頻伽、鵞鶴等，
俱時各出美妙音，
誰往行檀持禁戒，
誰復供養人中尊？
誰昔起大恭敬心，
何因緣故得菩提，
所有過去十力尊，
天人導師悉了知，
能知眾生心次第，
又知眾生心所樂，
修行無上最勝行，
佛菩提道云何得？
諸法微細難可見，
修行十力之所行，
若能善修慈悲心，
常不起諸眾生想，
所行境界難思議，
已能度於心境界，
布施、持戒已究竟，
遠離一切諸過惡，
舍利、目連、居律多，
非是彼等所行地，
於一切法到彼岸，
導師起發大悲愍，
過去無量僧祇劫，
得為救世之親尊，
夜叉、羅剎、龍、槃荼，
一切恭敬合掌住，
多菩薩眾悉雲集，
如來心生最長子，
世尊導師非無緣，
微妙語言鼓音聲，
香象菩薩東方來，
那由菩薩眾圍遶，
又復安樂妙世界，
那由菩薩眾圍遶，
過去無量億佛所，
猶如大海中沙數，
一切諸佛所嗟歎、
十方世界悉聞知，
遊行那由他佛剎，
佛子功德已善學，
根器最勝餘更無，
能持一切佛法藏，
世尊導師非無緣，
微妙鼓音願演說，
拘翅、鴝鵒、鵝、孔雀、
願出天樂美妙音，
善集慈悲離諸過，
顯真實義離文字，
決定空寂知諸有，
能壞一切外道智，
諸佛修行百千行，
百千諸天咸讚歎，
夜叉、羅剎等淨心，
口常宣說無滯礙，
所有諸佛滅度者，
一切了知無障礙，
大海、大地及諸山，
諸天、修羅、龍、摩睺，
斷除貪、瞋及惛慢，
寂靜音聲稱無想，
具足辯才廣名稱，
世間無等亦無過，
拘翅、頻伽及孔雀、
一時共發甚可愛，
大鼓、金鉦及諸鼙、䗍貝、簫、筑、琴、箜篌，
千種音樂俱時作，
諸天千種美音樂、
眾集相和生人愛，
救世導師以一音，
一切皆謂佛為己，
諸天及龍妙音聲，
是等不能滅煩惱，
雖復起愛心無染，
能生智慧離愚癡，
佛音不出於眾外，
於其音聲無高下，
假使三千界散壞、
日月可令墜落地，
語言清淨六十種，
如來梵言願為說，
一切三有群生類，
過去、現在及未來，
所有如來大悲者，
如來淨月圓滿面，
爾時，世尊即於是時以其偈頌答彌勒菩
薩摩訶薩曰：
「如是月光童子者，
如是讚歎如來已，
昔日於此王舍城，
於彼佛所常請問，
修行菩提道行時，
常能具足無礙辯，
彼人末代可怖時，
一切時中住梵行，
若欲求是勝三昧，
無量億佛所攝受，
我住智中故記說，
末代世時無障礙，
知於千億諸如來，
又復過彼恒沙數，
諸天及龍有八億、
未來供養兩足尊，
得聞如是授記已，
月光踊身七多樹，
「嗚呼！佛說最無上，
安住決定勝智故，
遠離二邊證解脫，
於三界中智無礙，
一切戲論而不染，
善修於道無所依，
又於三界無所依，
愛縛枝蔓悉捨離，
悟解非有自體性，
於其顛倒無智者，
佛今為現妙法藏，
斷除一切諸惡趣，
百福金色莊嚴手，
對於天人大眾前，
「我念過去修行時，師子幢佛法中，
時有比丘甚聰叡，
我作王子名黠慧，
時彼賢施為我師，
五百良醫無減少，
彼悉不能除我病，
是時大師聞我患，
賢施即生悲愍心，
我得聞此三昧已，
了知諸法體性故，
比丘行於菩提行，
我昔黠慧王子時，
以是因緣故，童子！
能忍罵詈、毀辱等，
末世比丘有無量，
堅著衣鉢樂為惡，
嫉妬輕躁縱諸根，
常依出入息利活，
舒手展足奢縱誕，
伴黨挑臂隨路行，
如是不應儀式人，
於彼色聲常愛著，
心常貪嗜於美食，
販賣貿易恒規利，醼及乘騎，
廣貯積聚飲食已，
專事墾殖及耕田，
受他教命傳書信，
親近白衣違佛教，
常作佛不讚歎業，
造作如是諸惡行，
多饒財寶、珠、金、貝，
不能安住淨戒聚，
牛馬雄雌相孚乳，
何為出家除鬚髮，
我於過去行菩提，
為求如是寂滅定，
行非梵行憙妄語，
披梵行服為標式，
彼此遞互相破壞，
各欲共相求短失，
百千人中難得一，
朋黨鬪諍無量人，
咸自稱歎是菩薩，
若得虛名自欣慶，
我曾不聞亦不見，
誹謗此法無欣慕，
為不活故多出家，
愚人安住我見中，
彼此更互恒諍論，陵蔑，
自稱己是說他非，
成就淨戒諸功德、
調伏柔濡淳善者，
若有當來起惡心，
喜樂鬪諍行非法，
我今善相勸告汝，
於此如來所說教，
於極貪愛及重瞋、
無慚、無愧、心不調，
我今所說無量德，
非但口言得菩提，
爾時，婆伽婆在大眾中示教利喜已，即從坐
起出王舍城，詣耆闍崛山敷座而坐，諸比丘
眾及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽前後圍繞。
爾時，月光童子、八
百億人，并天龍八部、諸鬼、神等，及餘世界十
那由他諸菩薩眾，持諸寶鬘、塗香、末香、衣服、
幡花、種種音樂、建立幢蓋、懸諸繒幡，出王舍
城向耆闍崛山詣如來所，頭面禮足繞無量
匝，以已所持花、香、衣服、寶蓋、幢幡、擊諸音樂
設大供養。設供養已曲躬恭敬，為問法故却
坐一面。
爾時，月光童子作如是言：「我於如來、應供、正
遍知欲有所問，惟願聽許。」
爾時，世尊告童子
言：「如來、應、正遍知隨汝所欲恣汝問之，汝所
問者則能利益無量眾生，吾當為汝分別解
說，令汝心喜。」
爾時，月光童子既蒙聽許即白
佛言：「菩薩摩訶薩成就幾法能得如是一切
諸法體性平等無戲論三昧？」
爾時，佛告月光
童子言：「菩薩摩訶薩成就四法能得如是一
切諸法體性平等無戲論三昧。
「何等為四？一
者、善學柔軟，同住安隱到調伏地，能忍毀辱，
見法除慢，是為初法。菩薩若能成就如是，便
能得是一切諸法體性平等無戲論三昧。
「復次，童子！菩薩摩訶薩成就善戒、清淨戒、第
一善清淨戒、不濁戒、不缺戒、不穿戒、不雜戒、
無定色戒、自在戒、不可呵戒、不退落戒、無所
依戒、無所取戒、無所得戒、聖所讚戒、智所讚
戒，童子！是為第二。菩薩具足是法，能得一
切諸法體性平等無戲論三昧。
「復次，童子！菩薩摩訶薩深怖三界起驚畏心、
厭離三界起不染心、不著三界起逼惱心、為
脫三界苦眾生故起大悲心、趣向阿耨多羅
三藐三菩提發大精進心，童子！是為第三。
菩薩成就如是，能得一切諸法體性平等無
戲論三昧。
「復次，童子！菩薩摩訶薩求於多聞無有厭足，
為重於法不求財利、為重於智不求名聞，隨
聞受持、為他廣說、顯示其義，以悲愍故不為
親屬，菩薩復作是念：『云何能令前聽法眾生
於無上菩提速得不退轉？』是為第四。菩薩成
就如是，能得一切諸法平等無戲論三昧。
「童
子當知：此三昧法門，無量諸佛之所演說、無
量諸佛之所讚歎、無量諸佛之所諮嗟、無量
諸佛之所顯示、無量諸佛之所修習。」
爾時，世
尊而說偈言：
「我念不思那由劫，
彼音聲身如來尊，
彼佛次前復有佛，
彼智自在正遍知，
彼佛次前有佛號，
彼威德佛人中尊，
彼佛次前復有佛，
彼大自在天人師，
彼佛次前復有佛，
彼梵聲佛兩足尊，
彼佛次前復有佛，
彼眾自在無比尊，
彼佛次前復有佛，
彼音自在婆伽婆，
彼佛次前復有佛，
彼聲上佛世導師，
彼佛次前復有佛，
彼滿月面普名稱，
彼佛次前復有佛，
彼日面佛無比尊，
彼佛次前復有佛，
彼梵面親兩足尊，
彼佛次前復有佛，
彼梵婆藪天人師，
如是等佛同一劫，
汝聽我今說佛名，
無毀身佛、普音佛、
聲供養佛、名聲佛、淨、
智起智知善聰佛、
智焰聚佛、智勇佛、
善梵天佛、勝梵聲、
威力威主善威佛、
威德眼佛、善勝佛、
可怖面佛、怖起佛、
善眼月上勝導師、
淨音自在淨音佛、
魔力音壞善眼佛、
無量眼佛、普眼佛、
眼映蔽佛、不毀眼、
善調心佛、善調佛、
寂德極寂到定岸、
住邊寂佛、善調心、
寂上寂德熾盛佛、
眾因陀羅王眾佛、映蔽眾、
眾勝淨智大眾主、
勝眾解脫正遍知、
見法法幢法起佛、
法佛妙法勇健佛、
如此自性法起佛，
是佛出於第二劫，
自性法起決定佛，
聞已受持淨業人，
我今所說牟尼王，
不可思議無數劫，
彼善勝王如來尊，
是如來尊初會時，
六通、三明、根調伏，
住最後身諸漏盡，
爾時復有菩薩眾，
得六神通、具辯才，
以神通力遊億剎，
問諸如來所行道，
博通一切修多羅，
是謂，佛子！大神力，
遠離醜穢行梵行，
常為諸天所憙樂，
於空閑處常乞食，
多聞巧言大福德，
樂於禪定無所畏，
於辭句義已善學，
攝護一切諸善業，
常為諸佛之所讚，
持戒清淨無穢污，
於三界中常起厭，
其心清淨業善淨，
安住當來聖德中，
要在修行非口言，
為諸如來善攝受，
於三界中起怖畏，
常為諸佛所加護，
若說億種修多羅，
信於空寂說深義，
童子！我於無量劫，
我今但說其少分，渧。
彼時善勝音王佛，
是時三千大千界，
彼佛說此寂定時，
天、人眾數如恒沙，
有王最上人中尊，
具足有於五百子，
有妙夫人數八億，
彼功德王所生女，合有一千四百億。
是王八月十五日，
共於八億那由人，
稽首無上兩足尊，
如來知彼心所樂，
是王聞斯三昧已，涕唾，
并捨一切所親愛，
夫人、後宮、調順子、
後宮眷屬及親眾，
彼王、妻、子出家者，
經行不住滿八年，
此大聖王命終已，
忽然化生無胎染，
其父號曰堅固力、
其王生已白父母：
時彼勝音王如來，
非是因緣、非無緣，
一切諸法體性印，
是諸菩薩無上財，
說法不壞於因果，
如來智慧見世間，
身業、口業皆清淨、
出過一切諸攀緣，
能知諸陰界平等，
證於無生寂滅忍，
無礙辯才入寂智，達解文字差別智，
能過一切取著事，
知諸音聲得欣喜，
得於聖趣柔軟直，
不起瞋怒恒調善，
見諸眾生先語慰，
恭敬尊長無懈倦，
其身清淨具白法，
於諸白法常無厭，邪命，
憶念諸地不忘失，
於陰善巧智神通，
能斷凡夫語言道，
常能修進諸勝行，
及離一切諸親愛，
出過一切諸有生，
其心敬法聞總持，
出生深利勝智慧，
得總持門不退轉，
常求一切白淨法，
心不遊入煩惱朋，
諸學究竟得自在，
智慧能令信欣喜，
勝智增長知生智、
知於諸趣隨生智，
信心出家捨俗地，
制伏其心令欣喜，
於諸法中無執著，
於諸業果信不動，
戒律持犯果報智，
能說非違非諍地，
受於忍辱無瞋怒，
知諸法句差別智，
知於過去、未來際，
知於三世分段智，
常能係心於一處、
於諸威儀常不改，
有慚有愧自莊嚴，
一切常舒布施手，
常能攝心有慚愧，
隨順頭陀常分衛，
常懷慚愧恒欣喜，
遠離憍慢修禮拜，
策下劣心令其安，
遠離無知諸障礙，
能入心智語言智，
遠離一切無利事，
常得親近善知識，
常得信佛不放逸，
知世假名但言說，
於利得失無憂喜，
若得恭敬心不高、
得稱實歎心不喜，
常捨一切諸惡道，
於出家眾亦不參，
勇者遠離非行處，
威儀具足心善調，
常遠一切凡愚法、
常護一切諸佛法，
少言美妙善相應，於他人處能軟語，
如法降伏諸怨敵，
知時節量諸飲食，
若遇苦緣心不慼，
若見貧人令得財、
以悲愍心為開曉，
常以法攝諸眾生，
於諸八法無貯畜，
讚歎持戒訶破戒，
不積資財能棄捨，
深心啟請諸師長，
常能親近諸法師，
心常愛樂恒恭敬，
於諸善業能決定，
造諸善行為上首，
遠離於想及事相，
於修多羅能解知，
證解脫智常善巧，
發言出於揩正語，詞決定，
有所宣說無有疑，
常應修習諸法空，
遊行一切寂定處，
不求親愛及利養，
遠離一切諸惡見，
於陀羅尼得勝辯，
說法不斷辯才淨，
於四法門久修習，
於此佛教奉修行，
於佛所說隨順忍，
遠離非智住於智，
以智住於方便地，
為善丈夫所修行，
常離不應方便者，
若與智和佛隨喜，
佛地廣大非二乘，
智者諸佛所攝受，
如來善知此法門，
千億梵眾恒隨喜，
無量千龍恒禮拜、
菩提樹下所得者，
常為智人所求者，
非為財施無上藥，
智慧腑藏辯無盡，
善知三界如實智，
說於船筏渡彼岸，瀑之所漂，
令名聞鬘得增長，
讚歎十種最勝力、
菩薩功德勝無盡，
說於慈心除瞋恚，
於大乘者得穌息，
為師子吼說勝行，
一切諸法體性印，
能招一切種智智，
此能破壞魔軍眾，
能生正覺之功德，
無生寂滅妙法印，
於住法者作明術，現，
如法降伏諸魔官，
顯示無礙辯才地、
最勝十八不共法，
求十力者之實法、
佛大丈夫所說法，
最勝佛子所攝受、
聞是寂靜難見定，
諸佛滿足智慧處，
其心清淨無煩惱，
身業清淨、口亦淨，
無有雜穢愛欲縛，
不生貪愛、瞋恚地，
能起於明滅無明，
求解脫者令得滿、
離譏毀譽如來眼，
遊行通力多佛剎，
陀羅尼門得不難，
加持念根得菩提，
以微細智說無生，
不應法者難覺悟，
不以音聲能了解，
智慧菩薩已解了，
寂滅無毀能測量，
勇猛精進能善持，
盡苦智慧及滅智，
演說一切法無生、
諸佛如來妙智最，
是法童子所顯示，
得勝隨順音聲忍，
堅固力王報子言：
王問童子如是言：
子言：『聽我，剎利王！
於一劫中悉供養，
已於九十四劫中，
從此不生胞胎中，
於彼佛所恒聽法，
我常堅固起此信，
受持讀誦三昧時，
乃至夢中無疑網，
我從得於無貪愛，
亦常如是起欲樂，
為學受持勝三昧，
我於彼人生恭敬，
我於彼人教一偈，
好心瞻仰如善師，
老、少、中年比丘所，
恭敬於彼得現稱，
於相違諍不忻樂，
能知惡業趣惡道、
不應法說放逸者，
亦自思念己惡業，
我時不瞋亦不慢，
諸佛恒常讚說忍，
我本持戒恒清淨，
恒常讚歎戒最上，
恒常讚歎蘭若處，
勸人修行八戒齋，
勸人修習淨梵行，
為他顯示菩提道，
我念過去世劫時，
於彼佛前發弘誓，
本作如是要誓時，
時魔譏毀來罵辱，
爾時降伏魔官已，
以清淨心接足禮，
我於往昔無慳悋，
大富豐財有譽聲、
若有比丘持是定、
即自恒常供養彼，
我時有彼無上業，
生生恒受具足戒，聽法師。
我常樂於頭陀行、
不為飲食故諂曲，
我一切時無嫉妬、
既不著家、不憎妬，退失。
我時恒住於慈行，
以慈悲心善調柔，
常習少欲而知足，
亦恒分衛不厭倦，
習行信心常清淨，
良由信佛有勝利，
如佛所說即能行，
是堅固行有何利？
我所演說之功德，
其有智人應修學，
我今憶念難行行，
若今演說時節久，
彼大利智勝菩薩，
以神足力亦詣佛，
堅固力王心欣喜，
俱共往詣如來尊，
佛時知王心樂欲，
是王聞此三昧已，
其出家已於此定，
後時過於六千劫，
王有眷屬六百億，
彼聞如是勝三昧，
其出家者於此定，
劫過六十那由他，
號善調伏智上佛，
一一諸佛大名稱，
堅固力王我身是，
昔時我子五百人，
我於如是千億劫，
專心求此勝三昧，
童子！若有諸菩薩，
精進勇猛不顧命，
佛復告月光童子言：「若菩薩摩訶薩於此三
昧經典受持、讀誦、為他解說、如說修行，得四
功德。何者為四？一者、成就滿足福德，二者、不
為怨家所壞，三者、成就無邊智慧，四者、成就
無量辯才。童子！若有菩薩摩訶薩有能於此
三昧經典受持、讀誦、繫念思惟、廣為人說，獲
得如是四種功德。」
爾時，世尊而說偈言：
「福德成就恒滿足，
受持如是三昧故，
勇健功德所守護，
修行如是勝寂定，
彼無一切諸怨敵，
智慧成就悉滿足，
彼人成就無量智、
無量無邊勝辯才，
成就滿足福德聚、
彼無一切諸怨敵，
彼智廣大無有邊、
其音美妙甚可樂，
善友智者所愛樂，
諸人皆知是福藏，
得勝利養、妙衣服、
顏貌端正甚可愛，
多見諸佛世間親，
無有一切諸障難，
住於佛前而讚歎，
於其智慧而不損，
十力世尊在前坐，
無垢鮮淨如金山，
彼智曾無有損減，
成就最勝大法藏，
智慧廣大無有量，
聞於如是深寂定，
不生一切諸難處，
如法治國常安隱，
無量無邊億劫數，
說其少分不能盡，渧水。」
是時童子甚欣悅，
合十爪掌面向佛，
「世尊大雄甚奇特，
大牟尼尊說功德，
大聖世雄為我說，
何人能於末代時，
迦陵頻伽妙音聲，
具足無量勝智慧？」
「汝今諦聽我當說，
若欲護持於法者，
虔心供養一切佛，
復應修習慈愍心，
成就頭陀離過行，
安住大勝上妙智，
行於惡行諸眾生、
如是諸惡比丘輩，
勇猛修行諸梵行，
常為諸佛所加護，
若人於諸無量佛，
是人當生末世中，
若人在於過去世，
彼人聞是修多羅，
於佛法中得出家，
以慳嫉妬而自纏，
貪著他家起慳悋，
專求利養破禁戒，
往昔不殖於善根，高慢，
依止我見愚凡夫，
於其世間禪定中，
自謂羅漢食他供，
所有一切閻浮處，
若有毀謗佛菩提，
若有殺害阿羅漢，
若有誹謗修多羅，
誰能於此起勇猛，
正戒、正法毀壞時，
童子悲號而起立，
「我於今朝師子吼，
我於如來滅度後，末代惡世時，
棄捨身命不悋惜，
能忍愚夫語言道、
罵詈、輕毀及恐怖，
除去一切諸惡業，
內懷不生於瞋怒，
淨妙閻浮金色手，
如來發於和雅音：
我今正當加護汝，
不令汝有諸障難、
更有餘者一時起，
自言：「我於末世中，
爾時多億夜叉、龍，
更有餘八那由他，
「我等於此比丘所，
在於惡世末代時，
當說如是經典時，
所有恒河沙數界，
隨其所動諸世界，
悉是釋迦所變化，
一切所有諸佛剎，
悉得聽聞是勝法，
於此世界佛剎中，
一切悉發菩提心，
「所有比丘、比丘尼、波婆素、優婆夷，
其數七億六千萬，
牟尼王尊授彼記：
其數猶如恒河沙，
供養恭敬彼諸佛，
悉能於彼諸佛所，
過於八億劫數中，
彼福德者於一劫，
於其彌勒如來所，
善持彼佛真妙法，安養國。
彼離垢穢如來尊，阿彌陀，
於彼廣設勝供養，
於其七十阿僧祇，
不墮一切諸惡趣，
若有於後未來世，
聞已悲泣而淚落，
我今勸語汝一切：
由此故得菩提道，
「是以，童子！菩薩摩訶薩若欲樂求如是三昧——
不可思議諸佛所說之法——應善巧知，於不思
議佛法應當諮請、應當深信不思議佛法、應
當善巧求於不思議佛法，聞不思議佛法勿
懷驚怖、勿增怖畏、勿恒怖畏。」
爾時，月光童子白佛言：「世尊！云何菩薩於不
思議佛法應善巧知？云何於不思議佛法應
求請問？云何於不思議佛法深信清淨？云
何聞不思議佛法不生驚怖、不增怖畏、不恒
怖畏？」
爾時，有乾闥婆子名曰般遮尸棄，共
餘乾闥婆子五百同類俱，持音樂種種樂器
隨從佛後，欲為供養佛。爾時，般遮尸棄作如
是念：「如我於帝釋憍尸迦及三十三天前所
設供養，今以此歌詠樂音供養如來、天中之
天、應供、正遍知。」爾時，般遮尸棄乾闥婆子共
餘五百乾闥婆子皆各同時擊琉璃琴出妙
歌音。
爾時，世尊作如是念：「我以無作遊戲神
力，令彼月光童子於不思議佛法中得一心
住，復令般遮尸棄乾闥婆子等樂器歌音令
現殊妙。」
爾時，以佛神力故，令彼五百音樂善
稱和雅，發無欲音、發順法音、發應法音——所謂
應不思議佛法偈言：
「於一毛道現多佛，
佛剎國土亦復然，
於一毛端現五趣，
及諸餓鬼、天、人等，
彼毛道處現海、池、
皆悉不逼復不窄，
彼一毛頭現諸山、斫迦婆羅及須彌、
目真隣陀、大目真，
彼一毛頭現地獄，
有諸眾生生彼者，
彼一毛頭現天宮，
毛處諸天無量數，
彼毛頭處佛出世，
彼無智者莫能覩，
毛頭處聞佛涅槃、
彼毛頭處或復聞，
或復有人於毛端，
或復毛處聞短命，
或復毛道作是想：
佛亦不出、不供養，
譬如有人於夢中，
覺已不見其欲事，
所見、所聞憶念法，
若有得此三昧者，
於其世間恒受樂，
常能愛樂於山林，沙門樂。
若人無有諸取著，
遊行世間猶犀牛，
修習於道起實智，
若有能修如是法，
此人恒受於快樂，
其心猶如空中風，
於不愛者難共住、
棄捨如此二種朋，
若有聞聲貪愛起，
愚癡、惛慢所纏縛，
若有能住於平等，高慢，
愛與不愛善得脫，
安住於戒善清淨，
恒常樂住山林中，網。
若人懷惑有顛倒，
猶如鷲鳥貪尸肉，
說此偈時，月光童子於不思議甚深佛法中
得一心安住，堪能演說修多羅。爾時，般遮尸
棄乾闥婆等得隨順音聲忍、無量無邊眾生
發阿耨多羅三藐三菩提心、無量眾生於人
天中得安樂利益。
爾時，佛告月光童子言：「菩薩摩訶薩於諸善
根、功德、法利，應善決定、應不多事、應離惡知
識、應依善知識、善知識所應常諮問、樂聞於
法無有厭足、應當欣喜、常應求法、常攝於法、
應說正法、應善巧諮問菩薩、於菩薩所起於
師想、於法師所應當尊重如己師想。童子！若
有菩薩能受行此法，是人得不思議具足辯
才、得信深入不可思議佛法之海，於不思議
甚深佛法心得決定、於人天中能作照明。」
爾
時，世尊而說偈言：
「於過去世多億劫，
爾時有佛兩足尊，
彼時佛說此三昧，
猶如泡沫及炎電，
眾生壽命不可得，
所作之業無失壞，
因果相應勝法門，
文字句義不可得，
積聚總持大智慧，
那由他佛所行道，
善能滅壞諸病患，
一切諸佛咸稱讚，
於諸凡夫說實語，
諸佛所讚勝戒財，
過去無量億佛所，
久遠遠離惡知識，
彼有比丘是法師，
聞於此法而隨順，
彼因陀羅幡幢佛，
『比丘！比丘第一難，
護戒猶如摩尼珠，
於惡知識恒遠離，
往昔於此閻浮提，
於佛法中而出家，
得於四禪有神通，
地及虛空相悉知，
於寒林中安住時，
一切異鳥悉來歸，
爾時有王出遊獵，
時王恭敬而聽法，
時王共相慰問言，
時王具有多眷屬，
二中有一是法師，
諸佛出世甚難值，惟願大王勿放逸。
壽命迅速不久停，瀑水激川流，
為老、病、死所纏逼，
惟願大王護正法，
於後惡世末代時，
如是無量聰慧者，
王及六億諸眷屬，
時王聞是淨法句、
善心踊躍而愛樂，
時有無量餘比丘，
王知彼眾行不端、
過去導師法已盡、
德器之人甚尠少，
剛強慳慢諸比丘，
於佛法中不正解，
『應當殺害彼法師，
勸王及我修空斷，
於其業報悉散壞，
若能殺害彼法師，
爾時常有護王神，
長夜護王令離惡，
『願王慎勿起是心，
莫於聰慧法師所，
大王可不憶念耶？
於後末代惡世時，
天為彼王說實語，
時王更有餘惡弟，
時惡比丘往教化：
勸我昔來久修行，
大王！汝兄甚愚惡，
有二比丘為惡師，
『以我知故來至此，
汝可速殺二呪師，
王弟尋時被鉀仗，
并及一切諸軍眾，
依林所有龍、夜叉，
雨沙礫石大可畏，
今當觀惡知識言，
於法師所起恚心，
時彼取著惡比丘，
於後滿足十億生，
彼天勸導彼王者、
見於恒河沙數佛，
是王眷屬滿六億，
其所發於道心者，
彼佛壽命多億歲，
彼人悉修是三昧，
得聞如是勝妙智，
勇猛精進不放逸，
「童子！菩薩摩訶薩應不著於身、能棄於命。何
以故？童子！若著身者作不善法，是以菩薩應
知色身及以法身。何以故？諸佛法身所攝，非
色身也；佛以法身顯現，非色身也。童子！是故
菩薩摩訶薩欲行佛所行、欲求如來身、欲求
如來智、欲知如來身、欲知如來智，於此三昧
經典應當受持、讀誦、為他廣說、修習相應。
「童
子！彼如來身，無量福德之所出生，如來說於
一義，所謂：諸法從因生故；是離諸相，以甚
深故；法無限量，無分齊故；法無有相，無相性
故；法無有相，離諸相故；法無動搖，善安住故；
法無有二，惟一相故；法不可見，過眼境故；
法不可思，過心地故；法無動轉，離戲論故；法
不可說，過音聲故；法無居處，離窟宅故；法無
窟宅，離言音故；法無所依，過諸見故；法無諸
漏，過諸報故。以心堅固離諸欲故、以不壞心
離諸瞋故、以堅正智過諸癡故有所說，說
諸法空故；無有生，斷諸生故；以無常但言說
故；出離聲地，寂滅於聲故；有音聲，以思想故；
同思想，以和會故。以世俗第一義諦故、以清
涼離熱惱故、第一義諦以如實語故、無熱惱
以涅槃故、無有壞無能勝故、無取著滅戲論
義故、無戲論離攀緣故、無有邊際以說福故、
無有微塵說微細故、次第大神通本業出生
故、得自由自在力故、無破壞以堅實故、無
有邊際以名號無盡故、廣大說大悲本業故，
是為如來身。」
爾時，世尊而說偈言：
「若有欲見世間親、
於此三昧修習已，
佛從福德所出生，
其相平等如虛空，
諸佛菩提既如是，
其相狀貌不可得，
菩提相貌及以身、
諸力、諸禪、諸解脫，
諸佛體性正如此，
無有能得見佛者，
無量多人作是說：
金色微妙無比身，
諸佛如來之所加，
便能得見於彼身，
隨廣長相而能現，
若有能知身相者，
若有能知其身量，
佛身無身、無差異，
一切諸心悉空寂，異報相亦爾，
名色、相貌既如是，
無有能知者，
惟有世間親，
無量白淨法，
以定報力故，
若有如是心，
心類各不同，
若以麁大想，亦隨彼；
名色若麁細，
若人想微細，
名色若不著，
我念過去生，
此三種惡想，
以其無漏心，
利益眾生故，
若有以此物，
是人於彼物，共和合。
我心得解脫，
能體知其性，
於千億佛剎，
為眾生說法，
無相、無狀貌，
我身不可說，
法身大雄猛，
曾無有色身，
若說於此身，
彼諸魔波旬，
聞是深妙法，
不以活命故，
千億修多羅，
為眾生照明，
「童子！是如來、應、正遍知。若欲知如來色身相
業者，終不能知若青、若青色、若青相似、若青
相貌，若黃、若黃色、若黃相似、若黃相貌，若赤、
若赤色、若赤相似、若赤相貌，若白、若白色、若
白相似、若白相貌，若紅紫、若紅紫色、若紅紫
相似、若紅紫相貌，若頗梨、若頗梨色、若頗
梨相似、若頗梨相貌，若火、若火色、若火相
似、若火相貌，若金、若金色、若金相似、若金相
貌，若電、若電色、若電相似、若電相貌，若蘇、若
蘇色、若蘇相似、若蘇相貌，若毘琉璃、若毘琉
璃色、若毘琉璃相似、若毘琉璃相貌，若天、若
天色、若天相似、若天相貌，若梵、若梵色、若梵
相似、若梵相貌，童子！是為如來身。如來一切
身相不可量，不可思議故亦不可說，所成就
色身諸天世人莫能測量；如是，長、短、廣、狹一
切種無有限齊、不可思議、如是等不可數。」
爾
時，世尊而說頌曰：
「一切世界中，
并及泉池源、
設有巧算術，
亦不知塵數、
如來之導師，
其水渧無限、
我觀一切生，
發心及起信，
若於我自身，
諸眾生信欲，
若相及與業，
莫能知佛者，
佛遠離於相，
甚深無限量，
正覺不思議，
是不思法身，
心業不能知、
及與其身相，
彼法無限量，
得此難思身，
眾生無能取，
是故如來身，
於諸無量法，
無分別法中，雖無有分別，
於分別限量，
離念無分別，
無限如虛空，
佛身亦復爾，
若有諸佛子，
彼得成於佛，覩不思議。
「童子！菩薩摩訶薩有四種言論不可思議，
及其演說亦不可思議、難可盡邊。何等為四？
一者、諸行言論不可思議，二者、呵責有為言
論不可思議，三者、煩惱資助言論不可思議，
四者、清淨言論不可思議。童子！是為菩薩四
種言論不可思議，及其演說亦不可思議、難
可盡邊。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種法。何等
為四？一者、諸行法不可思議，二者、呵責有為
法不可思議，三者、煩惱法不可思議，四者、清
淨法不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶
薩復有四種相應。何等為四？一者、諸行相應
不可思議，二者、呵責有為相應不可思議，三
者、煩惱相應不可思議，四者、清淨相應不可
思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種
門。何等為四？一者、諸行門不可思議，二者、
呵責有為門不可思議，三者、煩惱門不可思
議，四者、清淨門不可思議；是為四種。
「童子！
菩薩摩訶薩復有四種行說。何等為四？一者、
諸行行說不可思議，二者、呵責有為行說不
可思議，三者、煩惱行說不可思議，四者、清淨
行說不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶
薩復有四種音聲。何等為四？一者、諸行音聲
不可思議，二者、呵責有為音聲不可思議，三
者、煩惱音聲不可思議，四者、清淨音聲不可
思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種
語。何等為四？一者、諸行語不可思議，二者、呵
責有為語不可思議，三者、煩惱語不可思議，
四者、清淨語不可思議；是為四種。
「童子！菩
薩摩訶薩復有四種語言道。何等為四？一者、
諸行語言道不可思議，二者、呵責有為語言
道不可思議，三者、煩惱語言道不可思議，四
者、清淨語言道不可思議；是為四種。
「童子！
菩薩摩訶薩復有四種權密說。何等為四？一
者、諸行權密說不可思議，二者、呵責有為權
密說不可思議，三者、煩惱權密說不可思議，
四者、清淨權密說不可思議；是為四種。
「童
子！菩薩摩訶薩復有四種知於諸天。何等為
四？一者、諸行知於諸天不可思議，二者、呵責
有為知於諸天不可思議，三者、煩惱知於諸
天不可思議，四者、清淨知於諸天不可思議；
是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種見知
於人。何等為四？一者、諸行知人不可思議，
二者、呵責有為知人不可思議，三者、煩惱知
人不可思議，四者、清淨知人不可思議；是為
四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種知名字。
何等為四？一者、諸行知名字不可思議，二者、
呵責有為知名字不可思議，三者、煩惱知名
字不可思議，四者、清淨知名字不可思議；是
為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種辯才。
何等為四？一者、諸行辯才不可思議，二者、呵
責有為辯才不可思議，三者、煩惱辯才不可
思議，四者、清淨辯才不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種決定。何等為四？
一者、諸行決定不可思議，二者、呵責有為決
定不可思議，三者、煩惱決定不可思議，四
者、清淨決定不可思議；是為四種。
「童子！菩
薩摩訶薩復有四種入。何等為四？一者、諸行
入不可思議，二者、呵責有為入不可思議，三
者、煩惱入不可思議，四者、清淨入不可思議；
是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種度。
何等為四？一者、諸行度不可思議，二者、呵責
有為度不可思議，三者、煩惱度不可思議，四
者、清淨度不可思議；是為四種。
「童子！菩薩
摩訶薩復有四種金剛句。何等為四？一者、諸
行金剛句不可思議，二者、呵責有為金剛句
不可思議，三者、煩惱金剛句不可思議，四者、
清淨金剛句不可思議；是為四種。
「童子！菩
薩摩訶薩復有四種呪術句。何等為四？一者、
諸行呪術句不可思議，二者、呵責有為呪術
句不可思議，三者、煩惱呪術句不可思議，
四者、清淨呪術句不可思議；是為四種。
「童子！
菩薩摩訶薩復有四種出。何等為四？一者、諸
行出不可思議，二者、呵責有為出不可思議，
三者、煩惱出不可思議，四者、清淨出不可思
議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種
修多羅句。何等為四？一者、諸行修多羅句不
可思議，二者、呵責有為修多羅句不可思議，
三者、煩惱修多羅句不可思議，四者、清淨修
多羅句不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩
訶薩復有四種辭句。何等為四？一者、諸行
辭句不可思議，二者、呵責有為辭句不可
思議，三者、煩惱辭句不可思議，四者、清淨
辭句不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶
薩復有四種施設句。何等為四？一者、諸行施
設句不可思議，二者、呵責有為施設句不可
思議，三者、煩惱施設句不可思議，四者、清淨
施設句不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩
訶薩復有四種明句。何等為四？一者、諸行明
句不可思議，二者、呵責有為明句不可思議，
三者、煩惱明句不可思議，四者、清淨明句不
可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四
種信義句。何等為四？一者、諸行信義句不可
思議，二者、呵責有為信義句不可思議，三者、
煩惱信義句不可思議，四者、清淨信義句不
可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有
四種行句。何等為四？一者、諸行行句不可思
議，二者、呵責有為行句不可思議，三者、煩惱
行句不可思議，四者、清淨行句不可思議；是
為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種不思議
句。何等為四？一者、諸行不思議句不可思議，
二者、呵責有為不思議句不可思議，三者、煩
惱不思議句不可思議，四者、清淨不思議句
不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有
四種無邊句。何等為四？一者、諸行無邊句不
可思議，二者、呵責有為無邊句不可思議，三
者、煩惱無邊句不可思議，四者、清淨無邊句
不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復
有四種無限量句。何等為四？一者、諸行無限
量句不可思議，二者、呵責有為無限量句不
可思議，三者、煩惱無限量句不可思議，四者、
清淨無限量句不可思議；是為四種。
「童子！
菩薩摩訶薩復有四種無窮句。何等為四？一
者、諸行無窮句不可思議，二者、呵責有為無
窮句不可思議，三者、煩惱無窮句不可思議，
四者、清淨無窮句不可思議；是為四種。
「童子！
菩薩摩訶薩復有四種不可稱句。何等為四？
一者、諸行不可稱句不可思議，二者、呵責有
為不可稱句不可思議，三者、煩惱不可稱句
不可思議，四者、清淨不可稱句不可思議；是
為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種阿僧祇
句。何等為四？一者、諸行阿僧祇句不可思
議，二者、呵責有為阿僧祇句不可思議，三者、
煩惱阿僧祇句不可思議，四者、清淨阿僧祇
句不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩
復有四種無量句。何等為四？一者、諸行無量
句不可思議，二者、呵責有為無量句不可思
議，三者、煩惱無量句不可思議，四者、清淨無
量句不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶
薩復有四種不可測量句。何等為四？一者、諸
行不可測量句不可思議，二者、呵責有為不
可測量句不可思議，三者、煩惱不可測量句
不可思議，四者、清淨不可測量句不可思議；
是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種不行
句。何等為四？一者、諸行不行句不可思議，
二者、呵責有為不行句不可思議，三者、煩惱
不行句不可思議，四者、清淨不行句不可思
議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種
智句。何等為四？一者、諸行智句不可思議，
二者、呵責有為智句不可思議，三者、煩惱智
句不可思議，四者、清淨智句不可思議；是為
四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種智聚。何
等為四？一者、諸行智聚不可思議，二者、呵責
有為智聚不可思議，三者、煩惱智聚不可思
議，四者、清淨智聚不可思議；是為四種。
「童
子！菩薩摩訶薩復有四種智性。何等為四？
一者、諸行智性不可思議，二者、呵責有為智
性不可思議，三者、煩惱智性不可思議，四者、
清淨智性不可思議；是為四種。
「童子！菩薩
摩訶薩復有四種辯聚。何等為四？一者、諸行
辯聚不可思議，二者、呵責有為辯聚不可思
議，三者、煩惱辯聚不可思議，四者、清淨辯聚
不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復
有四種辯性。何等為四？一者、諸行辯性不可
思議，二者、呵責有為辯性不可思議，三者、
煩惱辯性不可思議，四者、清淨辯性不可思
議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種
修多羅。何等為四？一者、諸行修多羅不可
思議，二者、呵責有為修多羅不可思議，三者、
煩惱修多羅不可思議，四者、清淨修多羅不
可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有
四種修多羅聚。何等為四？一者、諸行修多羅
聚不可思議，二者、呵責有為修多羅聚不可
思議，三者、煩惱修多羅聚不可思議，四者、清
淨修多羅聚不可思議；是為四種。
「童子！菩
薩摩訶薩復有四種多聞。何等為四？一者、諸
行多聞不可思議，二者、呵責有為多聞不可
思議，三者、煩惱多聞不可思議，四者、清淨多
聞不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩
復有四種財。何等為四？一者、諸行財不可思
議，二者、呵責有為財不可思議，三者、煩惱財
不可思議，四者、清淨財不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種學。何等為四？
一者、諸行學不可思議，二者、呵責有為學不
可思議，三者、煩惱學不可思議，四者、清淨學
不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復
有四種境界。何等為四？一者、諸行境界不可
思議，二者、呵責有為境界不可思議，三者、煩
惱境界不可思議，四者、清淨境界不可思議；
是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種業。
何等為四？一者、諸行業不可思議，二者、呵責
有為業不可思議，三者、煩惱業不可思議，四
者、清淨業不可思議；是為四種。
「童子！菩薩
摩訶薩復有四種安住。何等為四？一者、諸行
安住不可思議，二者、呵責有為安住不可思
議，三者、煩惱安住不可思議，四者、清淨安住
不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復
有四種修道。何等為四？一者、諸行修道不可
思議，二者、呵責有為修道不可思議，三者、煩
惱修道不可思議，四者、清淨修道不可思議；
是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種斷
煩惱智。何等為四？一者、諸行斷煩惱智不可
思議，二者、呵責有為斷煩惱智不可思議，三
者、煩惱斷煩惱智不可思議，四者、清淨斷煩
惱智不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶
薩復有四種煩惱智。何等為四？一者、諸行煩
惱智不可思議，二者、呵責有為煩惱智不可
思議，三者、煩惱煩惱智不可思議，四者、清淨
煩惱智不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩
訶薩復有四種惡道智。何等為四？一者、諸行
惡道智不可思議，二者、呵責有為惡道智不
可思議，三者、煩惱惡道智不可思議，四者、
清淨惡道智不可思議；是為四種。
「童子！菩
薩摩訶薩復有四種非智智。何等為四？一者、
諸行非智智不可思議，二者、呵責有為非智
智不可思議，三者、煩惱非智智不可思議，
四者、清淨非智智不可思議；是為四種。
「童
子！菩薩摩訶薩復有四種畢定智。何等為
四？一者、諸行畢定智不可思議，二者、呵責
有為畢定智不可思議，三者、煩惱畢定智不
可思議，四者、清淨畢定智不可思議；是為四
種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種無差失智。
何等為四？一者、諸行無差失智不可思議，二
者、呵責有為無差失智不可思議，三者、煩惱
無差失智不可思議，四者、清淨無差失智不
可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有
四種無明智。何等為四？一者、諸行無明智
不可思議，二者、呵責有為無明智不可思議，
三者、煩惱無明智不可思議，四者、清淨無明
智不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩
復有四種苦智。何等為四？一者、諸行苦智不
可思議，二者、呵責有為苦智不可思議，三者、
煩惱苦智不可思議，四者、清淨苦智不可思
議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種
憂智。何等為四？一者、諸行憂智不可思議，
二者、呵責有為憂智不可思議，三者、煩惱憂
智不可思議，四者、清淨憂智不可思議；是為
四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種貧智。何
等為四？一者、諸行貧智不可思議，二者、呵責
有為貧智不可思議，三者、煩惱貧智不可思
議，四者、清淨貧智不可思議；是為四種。
「童
子！菩薩摩訶薩復有四種生智不可思議。何
等為四？一者、諸行生智不可思議，二者、呵責
有為生智不可思議，三者、煩惱生智不可思
議，四者、清淨生智不可思議；是為四種。
「童
子！菩薩摩訶薩復有四種內智。何等為四？
一者、諸行內智不可思議，二者、呵責有為內
智不可思議，三者、煩惱內智不可思議，四
者、清淨內智不可思議；是為四種。
「童子！菩薩
摩訶薩復有四種外智。何等為四？一者、諸行
外智不可思議，二者、呵責有為外智不可思
議，三者、煩惱外智不可思議，四者、清淨外
智不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩
復有四種慚智。何等為四？一者、諸行慚智不
可思議，二者、呵責有為慚智不可思議，三
者、煩惱慚智不可思議，四者、清淨慚智不可
思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四
種愧智。何等為四？一者、諸行愧智不可思議，
二者、呵責有為愧智不可思議，三者、煩惱愧
智不可思議，四者、清淨愧智不可思議；是為
四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種實智不可
思議。何等為四？一者、諸行實智不可思議，
二者、呵責有為實智不可思議，三者、煩惱實
智不可思議，四者、清淨實智不可思議；是為
四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種修習智。
何等為四？一者、諸行修習智不可思議，二者、
呵責有為修習智不可思議，三者、煩惱修習
智不可思議，四者、清淨修習智不可思議；是
為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種事智。
何等為四？一者、諸行事智不可思議，二者、呵
責有為事智不可思議，三者、煩惱事智不可
思議，四者、清淨事智不可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種富伽羅智。何等
為四？一者、諸行富伽羅智不可思議，二者、呵
責有為富伽羅智不可思議，三者、煩惱富伽
羅智不可思議，四者、清淨富伽羅智不可思
議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種
取著智。何等為四？一者、諸行取著智不可
思議，二者、呵責有為取著智不可思議，三
者、煩惱取著智不可思議，四者、清淨取著智
不可思議；是為四種。童子！是菩薩四種取
著智不可思議，及其演說亦不可思議、說不
能盡。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種離惡道智。
何等為四？一者、諸行離惡道智不可思議，二
者、呵責有為離惡道智不可思議，三者、煩惱
離惡道智不可思議，四者、清淨離惡道智不
可思議；是為四種。
「童子！菩薩摩訶薩復有
四種斷無明智。何等為四？一者、諸行斷無明
智不可思議，二者、呵責有為斷無明智不可
思議，三者、煩惱斷無明智不可思議，四者、
清淨斷無明智不可思議；是為四種。
「童子！
菩薩摩訶薩復有四種陀羅尼不可思議，及
其演說亦不可思議、說不能盡。何等為四？謂
不可思議諸行言說，於彼中智是名初陀羅
尼；不可思議呵責有為言說，於彼中智是名
第二陀羅尼；不可思議煩惱資助言說，於彼
中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨資助
言說，於彼中智是名第四陀羅尼。如是，四種
不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種法陀羅尼。何等
為四？謂不可思議諸行法，於彼中智是名初
陀羅尼；不可思議呵責有為法，於彼中智
是名第二陀羅尼；不可思議煩惱法，於彼中
智是名第三陀羅尼；不可思議清淨法，於彼
中智是名第四陀羅尼。童子！是名菩薩四
種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、
說不能盡。
「童子！菩薩摩訶薩復有四種相
應陀羅尼。何等為四？謂不可思議諸行相應，
於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有
為相應，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思
議煩惱相應，於彼中智是名第三陀羅尼；不
可思議清淨相應，於彼中智是名第四陀羅
尼。童子！是名四種陀羅尼不可思議，及其
演說亦不可思議、說不能盡。
「童子！菩薩摩
訶薩復有四種陀羅尼門。何等為四？謂不可
思議諸行門，於彼中智是名初陀羅尼；不可
思議呵責有為門，於彼中智是名第二陀羅
尼；不可思議煩惱門，於彼中智是名第三陀
羅尼；不可思議清淨門，於彼中智是名第四
陀羅尼。童子！是為四種陀羅尼門不可思議，
及其演說亦不可思議、說不能盡。乃至斷除
無明智皆有四種陀羅尼不可思議，及其演
說亦不可思議、說不能盡，皆如上說。
「童子！是陀羅尼即是智慧，如是智慧則能了
知一切諸法但有名字，是則名為法無礙智；
如是法智能達於義，是名義無礙；如是法智
能知諸法言辭差別，是名辭無礙。若說彼文
字——若顯示、若施設、若次第不斷、若開曉、若廣、
若分別、若開示令淺、若平等普示——言不吃澁、
不瘖瘂、不怯訥，說不滯著，言辭任放，任放中
勝，是名樂說無礙。」
爾時，世尊即說偈言：
「言音所施設，
如所出音聲，
所有諸佛智，
如是施設事，
如是聲光明，
如是戒名字，
如是佛名號，
我知一眾生，
佛無量語言，
戒名與佛名、
有為多過患，
佛利益如是，
所有諸眾生，
導師一毛孔，
一切諸眾生，
如來過於彼，
一切眾生名，
如是一人名，
一切平等入，
說於無量名，
我今云何能，
受持是經典，
處眾無礙辯，
如虛空無邊，
是菩薩功德，
受持是經典，
數數顯示說，
彼增長智慧，
「童子！是菩薩行法無礙，於法見法而得安
住。童子！云何菩薩摩訶薩行法無礙，於法見
法而得安住？童子！是菩薩摩訶薩知非色不
異色而說於法、知非色不異色而能修行、知
非色不異色而求菩提、知非色不異色而教
化眾生、知非色不異色而見如來，但不壞於
色而見如來，非異色、非異色性而見如來，色
及色性及以如來等無有二。若能如是見諸
法者，是名行法無礙；識、想、受、行亦復如是。」
爾
時，世尊即說偈言：
「以色顯菩提、
是不相似者，
所說色相麁，
色與菩提等，
如涅槃甚深，
涅槃不可得，
音聲及所說，
如是空法中，
說涅槃寂滅，
一切法無生，
一切法體性，
知者真出家，
若覩佛色身，
我身非色像，
知於色自性，
能知色性者，
如是諸五陰，
達法自體性，
安住法身已，
如來微妙法，
理深不可知，
但音聲、語言，
若除一切想，
無有存想者，
若人能知空，
無有異空說，
若能知色者，
若能悟空者，
若人能知色，
不為億魔嬈，
不能知此道，
非物取物想，
為親財利誑，
非果取果想，
懈怠少精進，
不應行法人，
或復有人言：
無慧難調者，
悕求美名譽、
恒念何時得，
為求利養故，
慠慢縱放逸，
樂在白衣舍，
造寺及塔廟，
依止取著心，
專營世俗業，
向彼白衣說：焰。』
若入俗人家，當污他女婦。
白衣於是人，
伺候男夫行，
彼家以美饍，
反於彼妻所，
白衣於婦所，
而出家比丘，
俗人處居家，
況得出家已，
鼓貝諸音樂，
行供養最勝，
自毀諸禁戒，
向於世間說：
聞讚持戒者，
聞說真佛法，
心無有慚愧，
若勸真實語，
戒不完具者，
毀謗於正法，
我未曾見聞，
愚癡住惡者，
彼諸諛諂者、
我悉知是人，
我若一劫中，
自謂菩薩者，少分。
童子！汝當知：
於後末世時，
以不亂濁心，
承事而供給，
當問其夏臘，
應供養恭敬，
勿觀他過失，
莫生瞋怒意，常起慈悲心。
若見彼過咎，
常念所作業，
若於老少所，
發言先慰問，
衣服及飲食，
作如是心施，
若長宿請問，
應先作是言：
又復作是言：
於汝大人前，
說時勿倉卒，簡器非器，
觀其機器已，
若於大眾中，
勿歎持戒德，
若見少欲者，
起於大慈心，
若毀禁戒少、
得彼勝伴黨，
初觀察大眾，
所有善法者，
施、戒、多聞、忍、
知足遠離行，
讚歎如是法，
諸無悲愍事，
在空住禪樂，
汝當歎彼德，
常樂空閑處，
一心修宴坐，
住淨戒聚已，
求是三昧故，
能以蓋幢幡、末香，
為求是寂定，
以勝上伎樂，
為供佛舍利，
所有諸花鬘、
悉持供養佛，
眾生諸福分，
為求無礙智，
我曾先佛所，
以無偏依心，
佛出甚難遇、
信佛法亦難、
汝今得值佛，
勿捨堅誓願，
若受持此經，
速得無礙辯，
若能持一偈，
況復悉能領，
眾生盡得佛，
恭敬而尊重，
若於此三昧，
於彼前功德，
我知佛智慧，
受持此三昧，
爾時，世尊復告月光童子言：「菩薩摩訶薩應
當成就善巧方便。童子！云何菩薩摩訶薩成
就善巧方便？童子！是菩薩摩訶薩於一切
眾生所而起親想，是諸眾生所有善聚而生
隨喜，晝夜六時於彼福德而生隨喜；緣一切
智，以緣一切智心於一切眾生所而生福德，
是菩薩以此善根速得此三昧，成阿耨多羅
三藐三菩提。」
爾時，世尊即於是時而說偈言：
「於諸眾生為己親，
晝夜六時於此善，
我隨喜彼淨持戒，
菩薩具足清淨信，
隨喜信樂諸佛者，
隨喜能奉敬如來，
隨喜無彼我見者，
隨喜能無諸惡見，
於佛法中起隨喜，
少欲知足住林間，
隨喜獨一無侶者，
淨命常能少欲求，
隨喜樂靜離憒閙，
於三界中常怖畏，
隨喜離彼戲論者，
無有違諍行寂靜，
隨喜能識善惡者，
趣詣空閑林樹下，
隨喜常在空閑者，
隨喜愛樂功德者，
所有助道諸功德，
若有菩薩離放逸，
得值佛法為一藏、
淨信不濁第三藏、
聞於大空佛境界，
若得辯才為得藏，
我已說彼諸善法，
是不放逸為根本，
若有菩薩不放逸，
於佛智慧無疑惑，
「童子！以是義故，汝應住於不放逸行，是諸菩
薩所應修學。何以故？不放逸者尚得阿耨多
羅三藐三菩提，何況此三昧也？童子！云何菩
薩住不放逸？童子！是菩薩成就善淨戒聚。
童子！云何成就善淨戒聚？童子！是菩薩不捨
一切智心學六波羅蜜。
「童子！若菩薩不捨一切
智心行六波羅蜜，所有利益，汝當諦聽，當為
汝說。童子！菩薩信樂檀波羅蜜者有十種利
益。何等為十？一者、降伏慳悋煩惱；二者、修習
捨心相續；三者、共諸眾生同其資產，攝受堅
固而至滅度；四者、生豪富家；五者、在所生處
施心現前；六者、常為四眾之所愛樂；七者、處
於四眾不怯、不畏；八者、勝名流布遍於諸方；
九者、手足柔軟，足掌安平；十者、乃至道樹不
離善知識，謂佛、菩薩、聲聞弟子。童子！是為
菩薩信樂布施十種利益。」
爾時，世尊即說偈
言：
「降伏於慳悋、
攝受施堅固，
於其所生處，
為在家出家，
若入大眾中，
勝名聲遠布，
手足恒柔軟，
值遇善知識，
常懷惠施心，有悋惜，
為億眾生愛，
生在豪富族，
攝受捨堅固，
處在大眾數，
手足柔軟好，
遭遇善知識，
見已競來供，
「童子！菩薩淨戒有十種利益。何等為十？一
者、滿足一切智，二者、如佛所學而學，三者、智
者不毀，四者、不退誓願，五者、安住於行，六者、
棄捨生死，七者、慕樂涅槃，八者、得無纏心，九
者、得勝三昧，十者、不乏信財。童子！是為十種
淨戒利益。」
爾時，世尊即說偈言：
「滿足一切智，
智慧者不毀，
誓願不退轉，
逃避生死處，
安住無纏障，
住於淨戒聚，
其智恒清淨，
不為聖者毀，
智者誓不退，
見世種種過，
彼心無障礙，
速得離惱定，
「童子！菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何
等為十？一者、火不能燒，二者、刀不能割，三者、
毒不能中，四者、水不能漂，五者、為非人護，
六者、得身相莊嚴，七者、閉諸惡道，八者、隨其
所樂生於梵天，九者、晝夜常安，十者、其身不
離喜樂。童子！是為菩薩成就十種慈忍利益。」
爾時，世尊即說偈言：
「是人火不燒，杖莫能傷，
毒藥所不中，漂，
常為非人護，
關閉諸惡道，
帝釋及梵天，
恒住安樂處，
刀杖、火不害，
天、龍、夜叉護，
身相三十二，
死則生梵天，
晝夜常安隱，
於眾清淨心，
「童子！菩薩精進有十種利益。何等為十？一者、
他不折伏，二者、得佛所攝，三者、為非人所護，
四者、聞法不忘，五者、未聞能聞，六者、增長辯
才，七者、得三昧性，八者、少病、少惱，九者、隨所
得食，食已能消，十者、如優鉢羅花不同於杵。
童子！是為十種精進利益。」
爾時，世尊即說偈
言：
「成就難折伏，
為非人所護，
增長勝辯才，
獲得三昧性，
所食諸飲食，
如優鉢在水，
如是所聞法，
晝夜恒思念，
如來勇猛勤，
降魔及軍眾，
菩薩救諸趣，
精進起法藏，
精進難可伏，
若能獲是利，
所聞不忘失、
增長辯才力，
速逮此三昧，
隨其所噉食，
晝夜增白法，
不久得菩提，
「童子！菩薩摩訶薩與禪相應有十種利益。何
等為十？一者、安住儀式，二者、行慈境界，三者、
無諸惱熱，四者、守護諸根，五者、得無食喜樂，
六者、遠離愛欲，七者、修禪不空，八者、解脫魔
羂，九者、安住佛境，十者、解脫成熟。童子！是為
菩薩禪定相應十種利益。」
爾時，世尊即說偈
言：
「彼不住非法，
遊行方便境，
其心無惱熱，
受勝禪定樂，
遠離渴愛欲，
解脫魔境界，
樂獨林樹間，
修真實解脫，
安心清淨法，
住境遠非境，
心不生熱惱，
身心恒清涼，
處空根寂靜，
獲得過人喜，
心不雜欲染，
安止佛行處，
「童子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有十種利
益。何等為十？一者、一切悉捨不取施想，二者、
持戒不缺而不依戒，三者、住於忍力而不住
眾生想，四者、行於精進而離身心，五者、修禪
而無所住，六者、魔王波旬不能擾亂，七者、於
他言論其心不動，八者、能達生死海底，九者、
於諸眾生起增上悲，十者、不樂聲聞、辟支佛
道。童子！是為菩薩行般若波羅蜜成就如是
十種利益。」
爾時，世尊即說偈言：
「勇健一切捨，
護持戒不缺，
智者修忍辱，
勇猛勤精進，
修習勝禪定，
諸魔靡能制，功能，
於彼諸外道，
到於生死底，
於諸眾生所，
聲聞、緣覺地，
於捨不存取，
忍辱離生想，
精進而遠離，
不為魔所制，功能；
他言論不動，
於生起上悲，功能；
聲聞、緣覺道，
為學佛功德，功能。
「童子！菩薩多聞有十種利益。何等為十？一
者、知煩惱資助，二者、知清淨助，三者、遠離疑
惑，四者、作正直見，五者、遠離非道，六者、安住
正路，七者、開甘露門，八者、近佛菩提，九者、與
一切眾生而作光明，十者、不畏惡道。童子！是
為十種多聞利益。」
爾時，世尊即說偈言：
「童子！是十利，
是諸佛、世尊，
煩惱及清淨，
能棄捨煩惱，
智慧除疑惑，
常遠離惡道，
開闡甘露門，
為眾作光明，
知諸煩惱資，又達清淨助，
勇健離煩惑，栖薄清淨法。
除眾種種疑，
棄捨嶮惡道，
能開甘露門，
於眾如光明，
「童子！菩薩摩訶薩行於法施有十種利益。何
等為十？一者、棄捨惡事，二者、能作善事，三者、
住善人法，四者、淨佛國土，五者、趣詣道場，六
者、捨所愛事，七者、降伏煩惱，八者、於諸眾生
施福德分，九者、於諸眾生修習慈心，十者、見
法得於喜樂。童子！是為菩薩行於法施十種
利益。」
爾時，世尊即說偈言：
「行於最勝施，
彼有十種利，
棄捨世惡事，
安住善人法，
能淨諸佛土，
趣詣道場所，
捨離一切事，於法王，
降伏諸煩惱，
慈心施眾生、
不起嫉妬結，
智者離惡作，
住善丈夫法，
彼淨佛國土，
趣近於道場，
於事無慳嫉，
解脫諸取著，
智者發是心，
得慈無嫉妬，
「童子！菩薩摩訶薩安住於空得十種利。何
等為十？一者、住佛所住，二者、修禪無依，三者、
不樂一切受生，四者、於戒不取，五者、不謗賢
聖，六者、於一切眾生住不違諍，七者、不得眾
生事，八者、住於遠離一切惡事，九者、不謗諸
佛，十者、攝取一切白淨之法。童子！是為菩薩
摩訶薩安住於空十種利益。」
爾時，世尊即說
偈言：
「天人尊所住，
勇猛能安住，
得彼禪定樂，
心不悕受生，
於戒若不取，
不生惡道中、
住於無鬪諍，軟，
了知一切事，
乃至捨身命，
於空法決定，
一切世間親，
能持於佛道，
人尊之所住，
不依禪定樂，
彼曾無所止，
知無壽命法，
善知法自性，
信樂佛勝人，
彼常無鬪諍，
安住正覺道，
「童子！菩薩摩訶薩住於宴坐有十種利益。何
等為十？一者、其心不濁，二者、住不放逸，三者、
諸佛愛念，四者、信正覺行，五者、於佛智不疑，
六者、知恩，七者、不謗正法，八者、善能防禁，九
者、到調伏地，十者、證四無礙。童子！是為菩薩
摩訶薩住於宴坐十種利益。」
爾時，世尊即說
偈言：
「其心無濁亂，
住不放逸行，
為世燈明念，
佛智不思議，
能知諸佛恩，
安住善律儀，
得無礙辯才，
捨恭敬利養，
彼心不濁亂，
智者常謹慎，
無畏常愛念，
於佛智不疑，
恒念如來恩，
住律儀方便，
彼到調伏地，
演說百千經，
速攝佛菩提，
降伏諸異論，
菩薩於此終，
彌陀為說法，
「童子！菩薩摩訶薩愛樂空閑有十種利。何等
為十？一者、省世事務，二者、遠離眾閙，三者、無
有違諍，四者、住無惱處，五者、不增有漏，六者、
不起鬪訟，七者、安住靜默，八者、隨順相續解
脫，九者、速證解脫，十者、施功而得三昧。童子！
是為菩薩愛樂空閑十種利益。」
爾時，世尊即
說偈言：
「成就少事務，
彼成無違諍，
其心無瞋惱，
常和無諍訟，
安心住寂滅，
隨順無累智，
處林習禪定，
不復起違諍，閑獲是利。
常厭離有為，
諸漏不增長，
不起鬪諍過，
善禁身、口、意，
隨順於解脫，
常住樂恬靜，
「童子！菩薩摩訶薩樂於頭陀、常行乞食有十
種利。何等為十？一者、摧我慢幢；二者、不求親
愛；三者、不為名聞；四者、住在聖種；五者、不諂、
不誑、不現異相、又不激切；六者、不自高舉；七
者、不毀他人；八者、斷除愛恚；九者、若入人家，
不為飲食而行法施；十者、住頭陀行，有所說
法為人信受。童子！是名菩薩摩訶薩樂於頭
陀、行於乞食十種利益。」
爾時，世尊即說偈言：
「彼人無我慢，
利衰心平等，
不壞於聖種，
自身不高舉，
棄捨愛恚心，
若說人信受，
不求親名利，
柔直不諂慢，
不自譽毀他，
聞毀無恚惱，
法施不為食，
所言人信受，
「童子！菩薩摩訶薩住如是等功德利益，在於
空閑得見佛藏、得於法藏、得彼智藏，得過去、
未來、現在智慧之藏。
「童子！云何得於佛藏？
童子！菩薩摩訶薩樂遠離行、住於空閑，獲五
神通。何等為五？一者、天眼，二者、天耳，三者、
能知他心，四者、善知宿命，五者、神通境界。是
菩薩以天眼界清淨過人，見於東方無量無
數諸佛、世尊；如是，南、西、北方亦復如是；四維、
上、下亦見無量無數諸佛，常得覩矚未曾捨
離。童子！是為菩薩得見佛藏。
「童子！云何菩
薩摩訶薩得於法藏？童子！是佛、如來有所說
法，彼菩薩以天耳界清淨過人悉皆得聞，是
菩薩常得聞法而不遠離。童子！是為菩薩得
於法藏。
「童子！云何菩薩得於智藏？童子！以是
智慧能持諸法，於一切眾生大悲為首，以不
癡心而為說法、知彼法義。童子！是為菩薩摩
訶薩得於智藏。
「童子！云何菩薩摩訶薩得過
去、未來、現在智藏？童子！是菩薩如實知一切
眾生心行惟自心行次第所起，觀自心法以
無亂想，修習方便如自心行；類他亦爾，隨
所見色、聞聲，有愛、無愛心皆如實知。童子！是
名菩薩得過去、未來、現在智藏。
「童子！我今略
說住如是德菩薩摩訶薩得一切佛法，非諸
聲聞、辟支佛地，何況一切外道異論？」
爾時
世尊而說偈言：
「我念過去無量劫，
號曰威德眾王佛，
比丘十億具神通，岸，
住頭陀行心調伏，
有城七億六千萬，
彼時世界閻浮提，
其城殊妙甚奇麗，
其園苑林如密雲，
所生異種諸林樹，菴羅、閻浮芭蕉等。
迦尼、瞻波、畢落叉、尼拘畢鉢眾鳥集，
頻伽、拘翅、孔雀等，歡樂。
種種異類眾鳥音，
如提頭賴勝鵡王、鶴鳥聲，
其身種種毛羽色，
所有卵生諸異類，
遊行園苑自娛樂，
目多婆師、輸迦花、
娑呵迦樹如雲布，芬陀、拘牟頭，
水中種種眾異花，
諸雜香花共嚴飾，
時閻浮提有一王，
彼王具足五百子，伎能。
其國豐熟甚安隱，
地皆布散諸香花，
牟尼法王於彼時，
說：『諸有道猶如夢，沒，
眾生、壽人不可得，
譬如虛空電幻化，
無有此世生滅法，
曾所作業不失壞，界黑白報不亡，
無有斷常諸行等，
非自作業還自受，
無有去者亦無來，
無見取等惡見聚，
無生寂滅無相句，
是陀羅尼十力才，
純白淨法功德聚，
神足變現勢無邊，六通辯才由斯起。
於其自性曾無減，
是法界中無所去，
非音聲性入自性，
無住無依自性行，
定行勝定最勝定，
於有自性常隨順，
彼常安住而不動，
不可得說住自性，
以音聲說非聲道，
無別聲聚有所在，
所說行音非生行，
以音聲說眾生行，
於中文字無所入，
是道佛讚而修行，
廣離塵垢智慧藏，
常霔勝妙法施雨，
遠塵清淨第一句，
無分別取及戲論，
非初、非中、非後住，
已知如是自性行，
堅固德王爾時聞，
與八十億那由眾，
時王頂禮人中雄，
受教退住在一面，
佛知彼王淳淨行，岸，
世尊應其心樂欲，
是王聞說第一義，喜聖信樂，
棄捨一切四天下，
彼王因是出家已，
時閻浮提一切人，
比丘及尼樂習定，
粳糧自然從地出，
袈裟法服從樹生，
割截縫治依量法，
童子！汝當觀彼王，
觀彼三界如機關，
當於來世法末時，
杻械、枷鎖困苦者，
雖被枷繫杖策罰，
王力多迫悉能忍，
資財乏少壽短促，
愚癡不學諸伎能，
迫愶無義頑暴惡，
調戲笑弄毀善人，
愛他人妻奪資產，狡猾多縱逸，
離悲愍心趣惡道，
見他苦惱生欣悅，
不念恩報破壞他：
聞他說彼菩提行，
若見法師少過失，
童子！汝今聞我說：
若欲求證菩提道，
頭陀行中無量德，
於如是德不安住，
其心清淨恒善語，戒淨心柔言美妙，
諸尊長所常淨心，
不從我慢生穢惡，
棄捨憍恣及瞋怒，
常念諸佛功德聚，
佛身諸相自莊嚴，
勝蓋、幢幡及帳幕、末香并花鬘，
眾勝供養無等像，
栴檀沈水及末香，蘇油燈無量種，
持供恒沙佛塔廟，
琵琶、箜篌、鼓妙音，讚歎，
種種美音百千萬，
造作無量佛形像，
姝妙端正最勝上，
常處林藪樂寂靜，
樂獨無二猶如劍，
我作法王汝為子，
我昔得彼大名稱，
我本供養無量佛，
於十力所起恭敬，
我於本昔棄妻子，
未曾起彼下劣心，
象、馬、車步無量種，
其心初無有悔恨，
奴婢、財穀過百數，
充滿一切來求者，
摩尼真珠、勝金、銀、
所有一切悉能捨，
我捨珍寶嚴身具，
天冠、寶網過百種，
微妙上勝多百億，
劫貝、鉢咄、獨拘羅，
昔見貧窮及繫閉，多役力求不獲苦，
我於彼所能廣施，三昧；
象、馬、牛、羊、白屋宇、
我施百千貧乞者，
億那由他林園苑，與，
施時歡喜起悲心，
王都、城邑及聚落，
施已能生增上喜，
一一寶聚如須彌，
我悉施與貧乞者，
富足無量諸貧窮，
苦惱眾生令得樂，
昔於大地我最富，
棄捨王位諸所有，
童子！我昔為希事，
言說所陳無能盡，
我若所說眾迷惑，
備經無量諸苦事，
我今勸進汝童子，
善逝終無不實說，實語佛最勝，
其餘苦事百千種，
云何能得是三昧？
於剎那中證此定，
我時見佛那由他，
獲致如意勝神足，
詣彼請問最勝尊，
時佛為我所宣說，
我悉能具領納受，
既得聞是真實法，
敷演遠塵寂靜句，
我住如是勝三昧，
昔日無量諸眾生，
若人本來不見佛，
彼終不能生信樂，
其有智人能解了，
聞第一義不驚怖，
彼彼能持我菩提，
希有猶如優曇花，
彼人不畏墮惡道，
當見無量那由佛，
如彼彌勒獨無侶，
是三昧經在彼手，
是人成就念智慧，
辯才樂寂無憂惱，
是人常得天供養，
恒為鬼神所護衛，
不為火、毒之所傷，
入大水中不漂溺，
是人恒住山林中，
夜叉無量來供養，
智慧廣大如巨海，
演暢諸佛真實德，
是人所聞無窮盡，
執智慧炬除闇冥，
柔軟美妙應義語，
說如泉河澍無竭，
猶如醫王施良藥，
能為世間作光明，
是人不為愛欲心，於寂滅得禪樂，
說於寂靜美妙言，
是人離相意不染，簡擇，
心常寂靜而經行，
彼得無垢離垢眼，
得丈夫眼廣無邊，
孔雀美音應寂靜，
合和諸樂出妙響，
成就雷霆聲遠震，鍾鼓美妙音，
美合百種勝伎樂，
無量無數僧祇劫，
所說語言如甘露，
餚饌飲食不貪嗜，
少欲知足善調柔，
能於自身不高舉，毀，
心常柔軟樂禪定，
常自觀察己所行，所闕失，
與眾和顏無違諍，
悲心恩潤清淨慧，
意恒柔軟樂解脫，
心常樂行布施行，
不為境界所攝錄，
端正殊特人喜樂，
三十二相以莊嚴，
色相功德悉端妙，
男、女、大、小觀無厭，
諸天、龍、神、夜叉眾，
往詣家家皆讚歎，
梵王、帝釋、自在天，
其心都無起我慢，
彼離一切諸嶮徑，
解脫一切恐怖事，
能聞佛說微妙法，
隨順趣入甚深法，
若聞賢聖微細法，
由於過去因緣力，
如來說於如是言，
以是因緣得總持，
是人臨欲命終時，
是佛為現住其前，
得見十力稱所求，前，
決定生彼安樂國，
假令一切眾生類，
其中一人咸供養，
若於後世末代時，
能於是定起隨喜，
童子！當知寂滅道，
若書、讀誦、受持者，
「童子！以是義故，菩薩摩訶薩若欲知一切眾
生言音，及知一切眾生諸根差別、前後不同
而應說法，童子！彼人於此三昧應當受持、讀
誦、廣為人說。又，為攝一切眾生故，應當修習
方便相應。」
爾時，世尊即說偈言：
「若人曾見無量佛，
是勝智人持此定，第一善而不動；
得於人天上妙樂，
又得禪定涅槃樂，
聞他讚已不生欣，
八法不動猶如山，
口初不說無義語，
忍辱調伏心歡喜，
其言柔軟諦審實，
見諸眾生常含笑，
心常調伏不惱他，
住實少言利可愛，
常捨廣施無悋心，
自食不欣施他喜，直定故；
為多百千諸天愛，
獨處林中恒守護，
樂在寂靜離音聲，
一切無能怖畏者，
其聲猶如梵天音，
亦如五百美妙音，
大地所有諸微塵，
利益眾生功德藏，
「童子！菩薩摩訶薩心生樂欲：『我於一切法自
性云何得知？』童子！菩薩摩訶薩於此三昧應
當受持、讀誦、為他廣說、修習方便相應，為攝
一切眾生故。」
爾時，世尊即說偈言：
「智者無恚愛，
煩惱悉微薄，
佛戒不缺犯，
堅心求是定，
智慧及神足，
總持到彼岸，
速成兩足尊，
善拔惡毒箭，
若人為良醫，
學此智決定，
學理得自在，
安眾無悕望，解知淨法故。
人師子忍辱，
屠割亦不惱，
忍力如須彌，
乃至佛不存，
三界無量想，
能顯理無量，
於事不取想，
知法常空寂，
若說此勝定，
聖境善了達，
說億修多羅，
辯才不斷絕，
若人不思劫，
說法無窮盡，
辯才不思議，
說無邊億經，
佛說無上法，
於中無疑惑，
愛語常行施，
資生恣充足，
當作閻浮王，
眾人起慈敬，
端正妻、男、女，
決定無悋悔，
若人割支節，
曾供無量佛，
供養牟尼日，
大信心不動，
善持佛法藏，
不久得成佛，
世世不聾、盲，
八難常遠離，
為福離惡道，
心淨住神通，
種種應化身，
若得見彼者，
智念無憂者，
勝法中究竟，
身出千億光，
若修習空定，
我求寂境界，
不捨勤精進，
智應行是經，
外道愚癡失，煮。
受苦最尤劇，
多劫畢罪已，
末代可怖時，
護持我法藏，
「童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。
云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善
法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、
於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為
菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業
得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，
便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩
於此大神通本業應常修學。」
爾時，世尊而說
偈言：
「神通本勝業，
悕果修諸行，
所言神通者，
若住取著者，
不思議諸法，
若執於音聲，
不曉方便教，
非法說為法，
三千世界中，
義一種種味，說。
所有十方佛，
諦思一句義，則一切解。
一切法無我，
彼時習一句，
諸法是佛法，
如法而解了，
諸語是佛語，
遍於十方求，
佛語最第一、
微細事悉無，
彼法最無上，
無得微塵許，
諸法不可得、
如是知於法，
彼若悟此法，
轉於法輪時，
菩薩能解了，
得為無等尊，
無修及無願、
如斯四種門，
眼、耳及鼻、舌、
此皆體性空，
若能於此法，
諍論彼便無，
謂勇猛境界，
悉無有疑惑，
能達諸法性，
以難量法界，
得諸佛之業，
佛言及戒聲，
已說諸音聲，
平等悉一相，
佛法無所住，
不生亦不滅，
非新亦非故，
非青亦非黃，
難說不可取，昭暢，
此非音聲地，
彼是無漏法，
不在十方所，
於佛滅度後，
即便覩佛身，
竟無有眾生，
說於此法時，
譬如彼日、月，
皆覩其像貌，
若知諸法性，
終不以色身，
諸法無形相，
如是無形法，
若人見法身，
法身即正覺，
不得而示得、
若欲求沙門，
我已說真行，
若入祕密教，
若謂所證得，克，
此不得道果，
斯法甚深奧，
彼教甚淵玄，
五眾事皆無，
無有能起者，
五眾之性相，
佛說如是相，
如虛空無物，
前、後及現在，
言說如虛空，
如是法體性，
演說如是法，
於法無所見，
此法無自性，
會佛菩提者，
若能如是知，
若能不著法，想。
菩薩一切時，
若人棄想者，
其際無可取，
於際了達者，
本際妄分別，
十方遍推求，
一切法空故，
興行為菩提，
如鳥飛虛空，跡不可得；
正覺性如是，
如人善學幻，
示現諸色像，
若取於得、失，
其智猶如幻，
於是空法處，
行於分別中，
眾生生、老遷，
沈沒生、死中，
世間生苦惱，
未斷彼分別，漂流久生死。
初樂及相應，
執取未能捨，
眾生業不盡，瀑流欲所漂，
數數而受生、
無智為魔嬈，
處處而受生，
凡夫愚闇冥，
貧窮加楚切，
以刀、鞭、杖等，
造作此惡事，
我子及我財，
如是妄分別，
彼增諸生死，
流轉諸異趣，
彼棄於佛法，
則不得解脫，
愚因愛欲故，
還趣於穢處，
欲染佛不歎，
此怖畏諸羂，
菩薩恒遠離，
常不親女色，
修學菩提道，
修學佛道已，
彼得最無上，
智慧無過者，
令他住八戒，戒身無垢染。
無量諸億眾，
與眾作利益，
彼健智慧者，
震動魔王宮，
無量諸億魔，
降伏諸異論，
震動於大地、
變現為多身，
大智能顯示，
震動無量剎，
降伏彼魔輩，
復化作妙樹，
花、果奇茂盛，芬芬甚可愛；
或化為臺榭、閤，
勇健為變化，
滿八功德水，
若有眾生飲，
若有飲此水，
能得無上智，
無上寂滅道，
不達此道者，
若人親近彼，
墜於大惡處，
受大極苦惱，
唯我能知足，
甚深難可覩，
謂住取著者，
變作勝莊嚴，
一切悉得往，
一切諸佛土，
菩薩大神力，
大力、大勇猛，
執大金剛杵，
自身所放出，
其數如恒沙，
彼不染女色，
當離於此想，䛩。
佛土常不空，
惡魔波旬等，
住於惡見者，
忿怒之所制，
彼為魔波旬，
與其作障礙，
觀察一切想，
彼人能得知，
能見前、後際，
演說如是義，
假名和合言，
利益於含識，
想者測知義，
其相無可取，
不寂者是想、
若知想自性，
若有想可遣，
彼行想戲論，
若人作是心：造？
是想誰能證？
起想之法者，
即於此處有，
若其心不生，
若心得解脫，
若證於解脫，
心不思議故，
我本作是念：
棄捨一切心，
白淨法果報，
一念能了知，
眾生即是心、
諸佛不思議，
若人作是念：
思惟於無心，
若於死滅時，
是人起思心，
愚存於女想，
若能滅除想，
若思無上法，
以思諸法故，
憶念無窮已，
諸邪異憶想，
名心盡法者，
智慧非盡地，
假名語言道，
此法無差異，
不生亦不滅，
常於億劫中，
觀察一切有，
未曾見有異，
假名有言說，
然彼一切佛，
一切有為法，
若能知此法，
常無有所證，
若有可證者，
若作如是心：
作此存有想，
菩薩無畏者，
自然無煩惱，
眾人作是言：
以不知此道，
以音聲說法：
音聲體自性，
示大神通者，
利益諸菩薩，
斷彼諸對治，
彼住大神通，
獲得於尸羅，
安住於神通，
安住無願智，
求智無厭足，
神通三昧中，
是報恒空無，
是報神足力，
見佛世燈明，
彼人於生、滅，
以心自在已，
佛諸弟子中，
於此報通者，
一切諸天眾，
惟除佛、世尊，
彼身無諸疾，
及與羸虛老，
彼無有疑滯，
晝夜恒演說，
一切諸煩惱，
一切眾生所，
於百千三昧，
修習大智慧，他而演說。
男、女二根等，
安住非有想，
以清淨智慧，
稱於隨順法，
彼修諸定者，
常以真實言，
彼善得人身，
能報諸佛恩；
彼於無量劫，
若於此妙典，
已曾見諸佛，
以愛此經故，
彼即見諸佛，
悉授彼人記：
彼見彌勒佛，
持於此經者，
安住實際中，
於不思議際，
彼人無有疑，
於佛語決定，
末代怖畏時，
若得聞此經，
愛樂此經者，
佛及諸聲聞，
轉讀此經人，
一切供養中，
若能持此經，
謂：『佛無上智，
若於先佛世，
乃後末代時，
詣於諸佛剎，
作大師子吼，
於彼億佛所，
能以無量辯，
甘蔗功德種，
及於後末代，護佛菩提。
妙色皆具足，
神力速能往，
神力化作花，
常以銀、水精，
一切諸寶貨，
為求菩提故，
無量諸供養，
自身毛孔出，
億類眾生等，
便得不退轉，
為佛所讚歎，
諸方傳其名，
若聞其名者，
既滅其想已，
如是之智慧，
為利諸眾生，
彼行智慧者，
復得餘利益，
若有諸婦女，
即轉於女身，
彼更不復受，
具足諸妙色，
若於此勝經，
悉獲是妙果，
常於一切生，
若人於此經，
無盡勝三昧，
速證菩提者，
彼得親近佛，
不久於此經，
此地勇健者，
見世燈明照，
能作大力轉輪王，
無量百偈而讚歎，
彼設無等供養佛，
棄捨王位如涕唾，
於勝佛法而出家，
得於勝善美妙語，
空無相願微細法，
自性空寂語言斷，
甚深智慧常無量，
得此甚深三昧已，
常修梵行恒皎潔，
無量眾生令安住，
常得聰利捷速辯，
語言善妙達諸法，
了知諸業及工巧，
到彼一切勇健岸，
於諸偈論及戲笑，
常為世間作師法，
常有上妙諸眷屬，
能修勝妙菩提行，
憂惱毒箭逼切心，
恒無病疾常安隱，
世間所有諸病患，
彼人常無如此患，
所有身痛及心痛，
智者常無是痛惱，
心有無量餘痛惱，
彼無一切起煩惱，
猶如虛空無所染，
彼人心淨亦如是，
亦如日、月之光明，頗執常清淨，
彼心清虛亦如是，
如人執持諸彩色，
彼人心淨亦如空，
譬如風行於十方，
其心流注猶如風，
風行速疾不可見、
彼人志意深難知，
壁上光影不可取、指水中像難可執，
得於三昧在身時，
十方世界諸眾生，語言猶可算，
得此三昧在身時，
得於如是寂滅定，
三界眾生無與等，惟除諸佛三界尊。
離貪愛欲不染色，
得於如是勝定時，
於彼男女無戀情，
得於寂滅勝定時，
於其貨賄無所寶，
其心清淨無妄想，
不為生天修梵行，
為菩提因修梵行，
不求王位修戒行，
為利眾生求菩提，
諸欲已棄身不惱，
斷除婬欲及慢高，
彼常不為瞋恚惱，
常以慈心除瞋怒，
彼常不為愚蔽心，
獲得無量無閡智，
以不淨觀除愛欲、
智慧除斷無明網，妙定照世間。
無有睡眠及懈怠，
永得解脫無雜穢，
不為慳貪之所逼，
一切皆捨悉與樂，
具足威勢無與等，
一切世間無倫匹，
亦復能為轉輪王，
彼時一切悉歸奉，
最勝賢善豪貴家，
象、馬、車乘及輦輿，
恒生貴族豪富家，
於佛、法、僧深信樂，
閻浮提內不信家，
能令建立菩提心，
彼得無上菩提已，
若人知彼所說法，
菩薩常樂慈愛育，
恒為無量勝利益，
若佛教導一菩薩，
彼悉於中殖善本，
彼時剎土不空虛，
佛子！菩薩隨所住，
護戒無等持梵行，
於禪解脫常決定，
彼常修習勝神足，
於如來所聞正法，
若住總持菩薩者，
又知過去諸眾生，
曉悟含識諸生死，
無有從此向彼者，
業既不至彼，
菩薩大名稱，乃能解了之。
最勝淨心者，
以無上大乘，
彼不思惟念，
彼大名譽者，
彼雖有所說，
悟彼境界空，
顯說此三昧，
不起於思想，
觀察於諸女，
坐於道場已，
於魔無所見，
不見魔女來，
坐於道場時，
以斷諸想故，
須彌及大海，
於彼十方界，
菩薩神通力，
六種震動時，
一切有為法，
是法悉了達。
無有能知者，法道；
若知此道者，
因緣故法生、
因緣之體性，
若學一切法，
便知諸法道，
彼所行法道，
其有知此道，
若知一切道，
遠離於惡道，
坐於道場已，
無邊億世界，
復能動彼剎，
善度眾生者，
已證上菩提，
無量諸億眾，
然後能變化，
往遊諸世界，
諸佛能安立，
應化諸如來，
此為真大乘，
能起眾生信，
此是真大乘，
恭敬於如來，
於佛深加敬，
欲證勝菩提，
敬奉於菩薩，
速皆登正覺，
於千世界中，
見於牟尼尊，
以諸勝寶末，
糅以蔓陀羅，故。
莊嚴於此界，
寶網以羅覆，
懸諸勝妙幡，
無量種莊嚴，
變作勝臺閣，
廊廡盡端麗，
樓窓及宮室，
并雜香瓶等，
種種諸馨物，
於千世界中，
於彼普香雲，
若有嗅之者，道師，
便去於愛刺，
碎壞於癡網，
獲得勝神通，
諸禪與解脫，
敷置億床座，
寶網羅覆上，
無畏諸菩薩，
具相莊嚴身，
以諸妙寶林，
變作諸花池，
若飲彼水者，
速能離渴愛，
復有餘世界，
讚歎佛功德：
若有得聞音，道師。
彼得不思議，
妙色金蓮花，
最尊妙覺寶，
琉璃為莖葉、
德藏摩尼間，
所出諸妙香，
滅除一切病，
貪愛、及瞋、癡，
除諸煩惱已，
此花出妙音，
法、僧亦復然，
空門與無相，
那由眾聞已，
所出諸音聲，
無量眾聞已，
鴻鵠及孔雀、
所出諸妙音，
以勝妙寶樹，
端嚴最第一，
所有莊嚴具，
於中最為勝，
妙衣瓔珞具，
妙花怡悅心，
是諸妙莊嚴，
釋迦所住持，
如是要略說，
菩薩大名稱，
若能於此信，
增長於智慧，
若欲量大海，
我說菩薩法，
難思諸菩薩，
演說美妙語，
無量諸劫中，
若斷於取相，
假使法滅盡，
於行無殘缺，
良由愛欲故，
斷除於欲相，
常行寂滅定，
無著、無放逸，
出過於世間，諸佛國，
所謂安樂土，
復見諸菩薩，
到彼神通岸，
往遊億世界，
復能作照明，
遣除一切患，
斷除諸結縛，
安樂諸眾生，
彼國諸眾生，
彌陀救護者，
本習不放逸，
汝等勿懷疑，
能生增上信，
女人聞歎國，
得為男子身，
那由他億剎，
悉供一切佛，
常修於戒、定、
修三解脫門，
末法惡世中，
供佛常悲身，
是人供諸佛，
未來最勝尊。
十方佛悉見。
護持佛禁戒，
女人聞讚彼寶國，
便獲男子聰慧身，
那由他億佛剎中，
悉以供養於諸佛，
修持禁戒及三昧，
亦修三種解脫門，
供養諸佛常悲身，
若有菩薩不捨戒，
是人能供一切佛，
及以未來最勝尊。
十方諸佛見是人。
持於清禁佛所歎，
爾時，佛告月光童子：「乃往過去無量無數不
可思議曠大阿僧祇劫，于時有佛號曰聲德
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼聲德如來
安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐
三菩提，令諸人天而修佛業已，然後入於無
餘涅槃。
「童子！是時有王名曰德音。彼王
於佛、如來、應、正遍知涅槃之後，為供養聲德
如來故，起八十四千萬億塔，一一塔前然百
千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、寶鬘、塗
香、末香，復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養
諸佛、如來——置於塔所。
「于時德音王於如來
舍利塔所獻供養已，會滿八十百千萬億那
由他大菩薩眾集已，供給一切樂具——是諸菩
薩皆為大法師，善能說法得無量辯才、善能
顯示無量諸法真實功德。童子！爾時眾中有
比丘，名安隱德，在彼會坐，年在弱冠，顏艶
髮黑，住於童真賢妙之行，曾不受於色欲之
樂，始受具戒初夏之時。
「童子！爾時德音王
請大菩薩眾，為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大
陀羅尼善巧方便自在無礙，是故於其夜中
請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬
那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散種種花、敷
種種妙衣。
「時德音王與其後宮妃后、婇女、
及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執
持塗香、末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡，悉皆出已
供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——為聽法
故——皆昇高殿。爾時，無量天人為聞法故悉來
集會。
「爾時，安隱德比丘見百千億那由他燈
熾然遍照，觀大眾會即作是念：『我亦行於
大乘，樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。
若我今欲獲是三昧者，應當供養此佛廟塔。
我今當作如斯供養，令諸天、人、阿修羅等生
奇特想，歡喜踊躍得法光明，令我供具映蔽
彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我
供養皆悉歡喜。』
「爾時，安隱德菩薩見於大眾
在於塔前為聽法故，即於其夜在佛塔前
衣纏右臂以油塗之，為供養佛故而熾然之。
時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐
三菩提，然右臂已，其心無異、顏色不變。
「童
子！爾時安隱德比丘然臂之時大地震動，
其明映蔽無量百千行燈悉無光照，以此臂
光遍照十方。爾時，安隱德菩薩歡喜充滿，於
一切諸法體性平等無戲論三昧，以和雅美
妙辯正言音辭句而作歌頌，令諸大眾悉皆
普聞。爾時，眾中萬二千忉利天子心生歡
喜設種種供養，皆為法故而來會此。
「爾時，德
音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，見安
隱德比丘然其右臂，烔然紅焰遍照諸方。見
已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯
希有變現，於其身命無有悋惜。』
「爾時，德音王見安隱德比丘希有神變心生
愛樂，以淨信心及自善根力之所熏資，與諸
后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲
見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報，即
為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽
之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故，是德音王
及后妃、婇女，雖墮高殿而於身心無所傷損，
不疲、不怖。
「爾時，德音王兩手抱臂而大號
泣，一切大眾皆亦如是，以見安隱德比丘然
其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一
切眾人見者奇歎，莫不呼嗟、悲泣雨淚。
「爾
時，安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲
泣懊惱，而問王言：『大王！何故悲號墮淚
及諸大眾悲啼乃爾？』
「于時德音王以偈答
曰：
「『大智安隱德！
見汝然身分，
汝顏甚端妙，
見汝毀身分，
汝然右臂時，
映蔽於諸燈，
大地悉震動，
我心起於敬，凡夫。
於其千肘殿，
我身自投下，
善哉！汝淨智！
善哉！精進士！
汝然身臂時，
發於歡喜心，
猶若圓滿月，
如須彌山王，
我作如是願，
故捐所愛身，
愛法故悲啼，
汝已毀身分，
天人所供者，
安隱德報王，
『不以無身、手，
若不持戒者，
以此臭穢身，
難思議福田，
若人三千界，
於佛、世尊所，
雖有施此供，
若能知法空，
我今說實語，
并及此眾會，
若我審決定，
如此實不虛，
說於此語時，
見於希有事，
人天歡喜已，
無量難思眾，
安隱德比丘，
安處億眾生，
『以此實法言：
此語審不虛，
若此法審實，
十方悉推求，
諸法猶如響，
求聲不可得，
畢竟了達者，
彼人語真實，
所有世眾生，
一切智威力，
若人及與天，
不退轉威德，
說於此語時，
安隱德比丘，
諸天千億數，
信心以曼陀，
此皆過人花，
天女億那由，
安隱德比丘，大師子吼。
牟尼如來尊，
各各於己剎，
安隱德比丘，
比丘、比丘尼、
天、龍及夜叉、
彼聞決定業，
信心求道者，
安隱德比丘，
為於佛智故，
彼人於千剎，
臂光遍照曜，
雨以眾香末，
下至於大地，
一切供養具，
其地滿真珠，
一切眾寶花，
龍雨妙真珠，
復以一切寶，
龍雨寶莊嚴，
最勝釋師子，
於諸比丘前，
安隱德我是，
於彼千億劫，
時見持戒者，
無量諸女人，
諸佛悉授記，
彼速得成就，
聞於此經已，
於己不生著，
「童子！是以菩薩摩訶薩為欲樂求是三昧
故，應修善根，行於法施或行財施，以此檀
度以四種迴向而迴向之。何等為四？一者、過
去諸佛善巧方便得阿耨多羅三藐三菩提，
願我亦得是善方便，以此善根迴向菩提，
是名第一迴向。二者、於善知識所聞說如是
善巧方便，受持、讀誦而修學之，以此方便
令我得成無上菩提，願我長夜恒得值遇，以
斯善根而迴向之，是名第二迴向。三者、願我
所得資財共一切眾生受用，以此善根而迴
向之，是名第三迴向。四者、願我己身一切生
處得財、得法，攝護利益一切眾生，願我常得
如是之身，以此善根而迴向之，是名第四迴
向。童子！以此四種迴向，應以一切善根而迴
向之。
「復次，童子！菩薩摩訶薩求是三昧故，若
在家、若出家，以不諂曲心奉事持戒人。若有
能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病
苦垂困，若能以己身分肉血除彼患者，若有
成就增上信心，菩薩以不動心及清淨心應
當給施。
「童子！乃往過去過阿僧祇阿僧祇
無量無邊不可稱不可量廣大不可思議劫，
爾時有佛號曰不可思議願勝起王佛、如來、
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛、世尊。
「彼佛、如來、應、正遍知
即於是日得成阿耨多羅三藐三菩提，變作
無量無邊應化諸佛而為說法，善能調伏無
量眾生，安置無漏阿羅漢道；亦復建立無
量眾生阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。是
不思議願勝起王如來即於此日壽盡入
無餘涅槃，正法住世八萬四千億那由他百
千歲。
「童子！是不可思議願勝起王佛正法
滅後，於末世時乃有無量執見比丘，彼諸
比丘於如是等修多羅中不愛、不樂、不生信
心、誹謗毀訾。若有能持此等經者，為彼惡
侶逼惱其身、口言呵毀乃至奪命。彼惡比丘
為貪利養及恭敬故，殺於二萬受持此經諸
比丘等。
「童子！彼時於斯閻浮提中有一國
王名曰智力，受持正法、護持正法、本願成
就，曾於先佛殖眾善根。
「童子！昔時於此
閻浮提內有一法師名曰實意，受持如是
三昧經典，入於王宮為善知識，有大悲故能
為救濟利益憐愍。彼王憙樂見此比丘無有
厭足，聽法語論、往詣奉事、親近供養、諮請問
難，聞說能持、善能酬答。
「時彼比丘善解廣略
相收之義，威儀、諸行悉皆具足，善能通達
陰界諸入；善知一切眾生和會分離、離已復
合，亦知眾生威儀、諸行樂欲性習，善知眾生
根、力、精進，善知差別智慧性習、善知諦相
應及不相應；酬答語言於義決定辯才深妙，
亦能善知調伏眾生；含笑先語，見者愛樂，遠
離嚬蹙，其心廣大，安住如是四無量心大悲
相應，一切異論所不能壞。
「童子！爾時智力
王有女名曰智意，年始十六，顏貌端正、形色
姝妙，姿容充滿無不備具，彼實意比丘以
為師導。
「時彼比丘四大不調，於右髀上生惡
黑瘡難可療治，一切醫師捨之而去。時彼智
力王見是比丘病篤困苦，恐其死沒，號泣
墮淚，及諸妃后、八萬婇女，并及國土城邑
人民、太子、諸官軍、眾將帥、守門防邏，及以
奴婢、親從左右并餘大眾，見此比丘悉皆啼
泣。
「童子！時智力王先有親屬命終生天，於
王夢中現面勸化而作是言：『此比丘病要須
未交童女新血洗之、亦用塗瘡，復取其肉煮
之為羹，以種種味而調和之，與飯共食乃可
除差；若不得此藥，定難可起。』
「爾時，智力王
見如是夢，覺已至明，即從臥起入於後宮，
集諸宮人具說斯夢：『我見是事。誰能施此病
比丘藥，令我善知識、說善道者而得除愈？』
「童
子！爾時一切內外宮人、婇女都無堪者。童子！
爾時智意於父王所聞是語已，知病比丘須
如是藥，聞已歡喜，身心踊悅，作是思惟：『如
父所言，我今此身未曾交合，施其尊者新血、
肉等。我於宮內最為幼年，於此法師阿闍
梨所深生敬重，身、口、意淨，求無染智，以身
肉、血施無著法師，持己身肉以種種味而調
和之。我應為此病比丘藥，令我大師病苦消
除得起平復。』
「爾時，智意即持利刀——深心住法——
割身股肉，其瘡血流，持此新肉調種種味而
作羹臛，以金椀盛取身上流血，即奉王勅
喚病比丘來入宮內，於父王前置席令坐，血
洗瘡已又用塗之，復持此肉調以種種其餘
勝味而作美食，為獲福故奉施法師。
「時彼比
丘不知不覺、不疑有過，即便食之。是病比丘
食此食時患苦即除。
「爾時，法師病苦除已身
安快樂，而為智力王說勝妙法——為求是三
昧故——令此宮內一萬三千諸婇女等發於阿
耨多羅三藐三菩提心。
「爾時，智力王即便說
偈問其女曰：
「『汝於何處而獲此，
能為病者作美饍，
遣誰何處殺何人，乃獲得斯勝好肉，
以諸異味共和合，洗塗？
法師食於此食時，
能除如是大惡患，
於本親屬天神所，
「若能得於如是藥，
要以人身新出血，
調和人肉令香已，
比丘但用此方者，
惟有斯藥堪救療，法王速辦。」
我覺寤已從臥起，
一切宮人聞此語，
吾時復告宮人言：
捨己身分新血肉，
用斯藥食奉施彼，
法師比丘黑惡瘡，痊愈；
若不以於如是藥，
法師必當便死歿，
是時宮人聞斯語，
無有能為此惠施，
乃至一切三界人，
宮中一一普遍告，
我心敬重是比丘，咸各愛自身，
以其戀著己身故，
善哉！語我何處得？』
聞父尊重勝妙言，
智意童女報父曰：
於己自身不愛戀，
能以勇猛捨自身，
惟願父王更賜聽，訪求人肉了不得，
是故便割自髀肉，
不殺他人非死肉，
比丘既得免患苦，
王即問：『汝割身時，
汝速備藥自塗瘡，
聞其父王愍念言：惟願大王復賜聽，
聞已深思正法行，
我從父聞天所言，
以信敬心而奉施，捨新肉血。
以己身分作利益，除比丘毒惡病，
我今既為無量福，
其女復作如是言：惟願父王更少聽，
聞於實法願受持，
往昔造於不善業，
身肉銷盡還復合，
初時惟有形骨鎖，
況復造作善業者，
雖割身肉初不痛，
若割一切身分時，瘡處。
我於正法深愛樂，
一切有為猶如幻，
譬如優曇鉢羅花，
比丘法師亦如是，一見。
猶如閻浮金聚光，
法師實意亦如是，
喻若飲於清冷水，
比丘法師亦如是，
我捨股肉奉法師，
除彼法師四大苦，作。
聖者成就相應德，實定，
我已供養彼比丘，
如香芬馥甚可樂，
妙香普熏無不遍，
猶如須彌最端嚴，
光耀地上及虛空，
若人清淨深信樂，
復有餘人來敬養，
法師說者亦如是，
割捨自身新肉血，
若有塔廟垂欲倒，
復有人來供養塔，
比丘知法塔亦然，
此能演說勝妙法，
法師比丘若殞歿，
父王當知比丘喪，
法師亦如淨妙燈，
安住廣大三摩提，
比丘所行不可測，
決定句義已善學，
於其無量億劫中，
如佛所說上敬法，
其佛世界如恒沙，
餘有淨心施足、指，
如是女人死滅後，便得見於千億佛，
悉於彼佛得出家，
於諸兩足尊佛所，
如是一切常出家，
亦於燈明如來所，
我時得轉於女身，
智力王者彌勒是，
法師即是然燈佛；
能捨身肉無顧悋，
恒常遠離諂曲心，
見彼比丘病苦逼，
一切皆獲不退地，
彼人無復眾惱逼，
五根具足不殘缺，刺，
一切端嚴皆殊妙，盛，
百福莊嚴三十二，
彼於我法悉出家，
若能持我正法藏，
受持恭敬我法者，
廣能利益諸眾生，
聞我行勝菩提行，
一切本生莊嚴事，
比丘多聞、持禁戒，
復能遠離諸恚慢，
速離一切瞋慢已，
無量億劫離闇冥，
諍心畢定墮惡趣，
供養諸佛廣行施，
爾時，長老阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著
地，合掌向佛而作是言：「世尊！我於如來、應、正
遍知所少有諮問，願佛聽許，隨問為說。」
爾時，
佛告阿難：「汝歸本坐，如來、應、正遍知恣汝所
問，我為汝說，令汝心喜。」
爾時，長老阿難白
佛言：「世尊！唯然受教，修伽多！唯然受教，婆
伽婆！」已蒙聽許，於是阿難即便謦欬而作是
言：「世尊！何因緣故，餘一一菩薩行菩薩行，
遇截手、足及以耳、鼻，或挑兩目、割其身分，於
種種苦悉皆忍受，而不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提？」
作是問已，佛言：「阿難！汝若知我為
阿耨多羅三藐三菩提故備受苦者，汝尚不
堪興意欲言，況能發問？阿難！假使有人從足
至頂烔然熾焰，復有餘人往詣其所而作是
言：『丈夫可來，於此熾然不滅之身與五欲
合，隨意所受歌舞戲樂。』」
佛言：「阿難！於汝
意云何？是人不滅熾然身火，隨意所受歌舞
戲笑五欲樂不？」
阿難白佛言：「不也。世尊！」
佛
言：「阿難！是人未滅身火，或可能受五欲之
樂、歌舞喜戲；如來不爾，往昔行於菩薩行
時，見三惡道受苦眾生及諸貧苦，終無悅樂。
「阿難！若過去菩薩修菩薩行時，成就不缺戒、
不穿戒、不尤戒、不雜戒、不取戒、不動戒、不濁戒、
不壞戒、不淺戒、不現相戒、不相違戒、正直戒、如
要誓戒、攝眾生戒。阿難！如是成就諸戒菩
薩摩訶薩行菩薩行，終不逢遇截手、刖足、割
耳、劓鼻、斬首、挑目，及餘身分亦不受於種種
諸苦，速得阿耨多羅三藐三菩提。
「阿難！乃
往過去阿僧祇阿僧祇劫廣大無量不可思議
不可稱不可量無有分齊，彼時有佛號曰
寶蓮花月淨起王佛、如來、應供正遍知、明行足、
善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。阿難！彼時寶蓮花月淨起王佛壽命九
十九億那由他百千劫，彼於一切日月時中
令九十億百千眾生安住佛法而不退轉。
「阿
難！彼時寶蓮花月淨起王如來、應、正遍知
般涅槃已，正法滅後、末法之中，於此修多
羅無量眾生而厭惡之、無量眾生而遠離
之、無量眾生而違背之、無量眾生而棄捨之。
大可怖畏時、大厄難時、不雨時、若多雨
時、非時雨時、飢饉時、邪見時、求外道語言
時、惡獸夜叉時、雷電霹靂時、壞佛菩提時，
有七千菩薩於城邑王都聚落人民，從此而
出至普賢林中依彼而住，與善花月法師
俱。時彼比丘為彼眾說陀羅尼法門。
「阿難！
是善花月法師於一時中獨處靜坐，以天眼
界清淨過人見多億菩薩——殖諸善根——於餘佛
世界沒而來生此。『彼若得聞是陀羅尼法
門，便得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；若
不得聞此陀羅尼法門者，即便退失阿耨多
羅三藐三菩提。』於是，善花月法師作是念
已即從三昧起，往詣彼大菩薩眾所。到彼眾
已而作是言：『善男子！我今欲詣城邑聚落而
為眾生演說法要。』
「爾時，大菩薩眾白善花月
法師言：『我等一切諸菩薩眾不樂仁者從此
林出向彼王都城邑聚落。何以故？有無量我
慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於像法時憙
奪人命。』
「爾時，善花月法師白菩薩眾言：『若我
護惜其身命者，則不能護去來現在諸佛法
也。』爾時，法師即說偈言：
「『恒常不住於我想，
諸佛廣大勝菩提，
若離一切取我想，
於諸色、聲、香、味、觸，
若供百億那由佛，
亦施燈鬘及幡蓋，
若於正法衰末世，
於一日夜能護法，
我為人中聖師子，
不得名為供養佛，
汝等安樂自利益，
於正法律莫放逸，
護持正戒而不雜，
便為供養一切佛，
施勝法寶恒修忍，
離諸鬪諍行妙因，
大智勝仙將欲下，
『願觀林樹香可愛，
往昔導師具十力，
詣彼山林閑寂處，
又能善行菩提因，
住林隨順而學彼，
汝身相好特微妙，紺青甚可愛，
皮膚光麗如金色，
眉間毫相殊可愛，
勿令餘人起妬嫉，
「阿難！爾時，善花月法師即於彼菩薩眾而說
偈言：
「『所有過去諸如來，
悉皆利益於三有，
為求菩提修勝因，
習學彼故常修行，
一切右遶智神仙，
戀仰歎息皆呼嗟，
或有從高而墜墮，
不以彼言便退轉，
仙持衣鉢欲辭去，
都不顧眄於得失，
『勿令我止山林中，
彼便往詣勝城邑，
「阿難！爾時，善花月法師即便往詣城邑村落
為諸眾生而應說法。
「是比丘於清旦時令九
億眾生於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉，
然後次第遊行至彼珍寶王城，於畢鉢羅樹
下坐。時彼比丘夜坐到明，入其城內，令三十
六億眾生於佛法中得住不退轉。
「爾時，比丘
一日不食；不食已，遂出王城詣佛爪塔所，
一日一夜竚立恭敬。時彼比丘復至明旦到
第二日猶故未食，還復入於珍寶王城，令二
十三億眾生安住佛法得不退轉。
「於第二日
不食已，復出王城詣佛爪塔所日夜竚立，夜
分盡已暨于清旦。到第三日仍故未食，還入
王城，安置九億百千眾生於佛法中住不退
轉。
「第三日不食已，復出王城至佛爪塔所日
夜竚立，夜盡到明。至第四日猶故未食，還
復入彼珍寶王城，安置九十百千眾生住於
佛法而不退轉。
「於第四日斷食出城，詣佛爪
塔所日夜竚立，夜盡至曉。到第五日猶故
未食，還入王城，安置一切大王宮內及彼城
邑聚落人民於佛法中令不退轉。
「第五日不
食已，復出王城詣佛爪塔所日夜竚立，夜
盡至明。到第六日仍故未食，令王千子於
阿耨多羅三藐三菩提住不退轉。
「第六日不
食已，還復出彼珍寶王城詣佛爪塔所，於其
日夜竚立恭敬，夜盡到明。至第七日猶故不
食，詣王城門。
「爾時，有王名勇健得。時王
從後宮出，昇於金車——白銀欄楯，勝妙栴檀以
之為轅，毘琉璃為輪，上張幡蓋、寶幢莊飾，寶
樹嚴列，諸繒羅網彌覆車上，垂眾絹疊——有
八百童女執持寶繩而牽寶車，其女端正具
眾妙色；愚者愛樂，非智人也。有八萬四千剎
利豪族侍衛於後，復有八萬四千婆羅門
豪族及八萬四千長者豪族悉皆侍從，亦
有五百玉女昇於種種寶莊嚴輿在王前
行。
「彼女俱時見是比丘，於阿耨多羅三藐三
菩提獲不退轉；六百八十萬宮人悉見是比
丘，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。爾
時，眾人皆脫瓔珞及寶革屣，偏袒右肩，右膝
著地，咸皆合掌向彼比丘作禮恭敬，在前而
立。
「爾時，女人——宿殖善根之所熏資——即下寶
輿，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，合掌敬禮
彼比丘已而說偈言：
「『今日威光遍照耀，
由是比丘入城故，
斷除一切愛欲過，
嫉妬、妄想、眾結縛，
是時勇健得大王，
兒等及餘諸眷屬，有從王者。
比丘處彼大王眾，
猶如十五圓滿月，
身如莊嚴真金像，瑩飾，
猶若樹王妙花敷，
又如帝釋大威德、
須彌山頂忉利王，
譬如梵王處梵眾，主，
欲界夜摩甚端嚴，
如日照耀於虛空，焰光除幽冥，
遍照一切諸十方，
無量劫來廣行施，
修於忍辱世無倫，
能起精進聖所讚，
起智斷於煩惱網，
佛雄無比人中上，
未來、現在亦復然，
『願此比丘常無變，
見汝威德及聞聲，不見。
汝自己身證於法，
我等願捨此女身，
彼女一切皆合掌，
勝妙金鬘、珠瓔珞、耳璫及以頸金鎖。
『勢若輪王觀大地，
國王、剎利、四姓等，
比丘已學陀羅尼，
猶彼滿月處眾星，
歸命十力調伏者，
無量千億多劫說，
若轉法輪智慧句，
沙門、魔、梵、婆羅門，
女說偈已皆歡喜，
髻珠瓔珞直百億，
「爾時，勇健得王作是念：『此諸宮人心皆變異，
違叛於我。云何知也？悉脫臂印及珠瓔珞，偏
袒右肩，右膝著地，於此比丘合掌作禮。』時勇
健王見善花月顏容端正，自顧形貌不如比
丘，尋即驚怖，恐奪王位，極大瞋怒。
「時彼比丘
住於王道，吹塵入目，視瞬動瞼。時勇健王作
如是念：『比丘染心著我宮人，瞬眼期會。誰
有能殺是比丘者？』爾時，勇健得王具足千子
侍從其後，便詔兒言：『汝今可斷是比丘命。』
「其王千子為比丘故，不受王教。王作是念：『兒
等尚不受我教勅，我今獨一而無伴侶，誰復
能殺是比丘也？』時勇健王有旃陀羅名曰難
提，常令殺戮，毒害兇暴無所顧惜。王見難提
歡喜踊躍：『必能為我殺是比丘。』尋時勅喚。
時彼難提即詣王所。王語之言：『汝今能殺是
比丘不？若能殺者，當重封賞。』『唯然，大王！我當
奉勅。隨王所遣，我能殺之，即於是日便斷其
命。』王告難提：『汝應當知今正是時，宜執利刀
截彼比丘手、足、耳、鼻，以其染心看我宮人，當
以鐵鈎挑出其目。』爾時，難提即受王勅，手執
利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑兩目。
「王殺比
丘已尋詣園林；是時眾人悲號懊惱，還復
入於珍寶王城。
「爾時，勇健王七日之中在於
園苑心無悅樂，都不喜戲亦不娛樂。過七日
已，從園而出還來入城，於其王路見此比丘
死經七日棄之於道，七日之中形色無變。爾
時，勇健王便作是念：『比丘死來經於七日身
色不異，於阿耨多羅三藐三菩提定得不退
轉，無有疑也；我造惡業，必墮地獄受苦不久。』
作是念時，有八萬四千諸天在於空中一時
同聲：『如是，大王！如汝所念、如汝所言，此比
丘者真是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』
王聞是語驚怖戰悚，身毛皆竪，心生悔恨。
「爾時，勇健得王憂愁苦惱、心悔恨已而說偈
言：
「『吾捨王位及城邑、
愚癡無智惡業者，
昔時善花月法師，
入於王城光普照，
我為愛欲所惑亂，
昇於寶車剎利從，
女見比丘皆欣悅，
一切女人皆合掌，
我時娛樂出遊觀，
遇值端正妙眼人，
吾時見彼起惡意，
以見比丘入王城，覩之欣喜故。
光明遍照於四方，
眾人皆發於大聲，
我昔出於麁惡言，
「速殺比丘為異段，
一切童子悉持戒，
咸皆不受我教勅，
見是比丘持淨戒，
我時瞋心遣令殺，
時見難提住王路，
我為惡教勅彼人：
普賢林處甚端妙，臻萃香芬馥，
彼諸大眾失法師，
比丘可起詣賢林，
汝今既入此王城，
妙花、幢幡列在右，
以諸妙衣布道路，
汝入王城已經久，
於彼佛法未盡時，
假使有人大威神，
具足勢力迴大地，
解脫苦箭離憂患，
彼若見聞尚生惱，諸世間不荒迷？
花月法師如山王，
喻若眾女爭花鬘，
我造尤重不善業，
於諸佛所極遠離，
非子、諸親能救我，
我既造於重惡業，眾人莫能救。
過去、未來一切佛，
十力導師離煩惱，心如金剛我歸依。』
見彼比丘作異分，
往告彼諸菩薩眾：
聰明利智法師者，
安住陀羅尼菩薩，
經無量劫廣行施、
能修忍辱無比者，
無量劫來常精進、
起智能斷煩惱者，
棄捨一切於身愛，
從彼普賢林中出，
彼林大眾入王城，
見此比丘身數段，擗地，
是諸比丘啟王言：
持戒無缺大名稱，
於彼總持得究竟，
為諸眾生顯無相，
演說微妙音可愛，
了達過去宿世事，
當得為佛自然智，
淨眼明見無暗障，
貪愛婬欲甚鄙穢，
習欲之人離多聞，
媅著愛欲為盲人，
亦復能害持戒者，
大王若習於愛欲，
趣向尤惡地獄中，
殺害聰慧勝法師，
若欲志求菩提者，
勝妙色、聲、香、味、觸，
身、意皆空猶如幻，
修習施、戒無倫匹，
已到禪定、智彼岸，
一切世間諸天人，
彼眼能除大闇冥，
歡喜信心捨樓閣、
一切輦輿、牛、羊等、
棄捨王位、并金、銀、頗梨、及珊瑚、
頭、目、妻子悉能施，
歡喜供養無有比，末香、
種種諸幡、勝幢蓋、
於諸有中離願想，
是以十力相莊嚴，
色、欲二界而不著，
若住菩薩總持者，
無有我想、眾生想，
彼修梵行無穢雜，
有事、無事想悉無，
非非數想、非數想，
非有、有想悉皆無，
非有村想及城想，
非非貪想、非貪想，無瞋想，
非非癡想、非癡想，
於其諸根及以力、
悉能棄捨於三有，
不為貪、瞋之所染，
見佛十力設供養，
從他聞於深妙法，
譬如器盛清淨油，盡、無盡相理亦然。
正以貪戀故生愛，
亦以瞋嫌故起憎，怨怖；
智者遠離此二邊，
得為十力人牛王，
悉捨一切內、外事，
護持禁戒善清淨，
彼於淨戒無間雜，法，
智人棄捨於二邊，悟無上大菩提。」
爾時，世尊即說偈言：
「我於往昔修行時，
爾時有城名珍寶，
乘駕寶車遇比丘，
三十二相以莊嚴，
善花月名遍諸域，
為救眾生故入城，
我時顏貌不如彼，
愛欲媅荒所纏結，
昔具千子為眷屬，
種種寶冠自莊嚴，
於彼子中五百子，
寶冠、瓔珞自嚴飾，
婇女、眷屬有八萬，
昇於寶輿見比丘，
彼見悉皆如父想，
從彼受於淨梵行，
我尋起上嫉妬意，
豪富惑亂勅子言：
諸子聞父教勅已，
『願王勿作如是語，
若有割截我身分，
終不能殺是法師，
於彼尊所發是心，
趣菩提者不為惡，
王聞諸子如是語，
『速呼魁膾殺比丘，
尋時將於殺者來，
手執利刀而鑒治，
比丘被斬身無血，
亦有功德吉祥輪，炳然現。
作斯尤重惡業已，
一切歌舞都不樂，
于時怱速出彼園，
於是乘車詣其所，
即時空中聞惡聲，
咸言：『惡王造重業，
王時聞彼諸天音，
『我為無量重罪過，
如來具足無量智，
諸根調柔心寂滅，
若有能持如來法，
能於世間然智燈，
於諸世間為大醫，
復以甘露令轉下，
受持導師勝法藏，
持陀羅尼法王者，
為世演說勝妙法，
顯說趣於道場路，
其智清淨無穢雜，
為愛所盲遂便殺，
過去、未來所有佛，
功德無量如大海，
此死趣惡阿鼻獄，
不愛果業既自造，
咄哉！惡心造苦業。
此處究竟無堅實，
初無欲染修淨業，
獨為世親離諸過，
嗚呼！聖者具忍財。
無諂戲論功德聚，
我今始知大仙言，
身心熱惱惡道因，
此死趣惡地獄中，
造於極重之惡業，
捨怖疲勞王位處，
我今為彼自在者，
為供無惱智慧人、
勿令我墮三惡趣、
妃后、宮人、諸親慼、僮僕、
剎利長者并諸官，
『汝等為我速具辦，木、
名衣上服及蘇油，
汝今於斯速積集，
隨時栴檀沈香汁、
百千衣服蘇油塗，
我以增上信重心，
聞彼大王教勅已，
以諸香油塗香木、末、
諸末香水而洗之，
以蘇油衣纏彼體，𧂐
古昔牟尼尊妙軀，㪷，
彼王造作勝妙塔，
塗末、香鬘、百種讚，幡蓋，
妃后、宮人并子孫，
王於一日三供養，
勝妙花鬘以供養，
正以癡故造眾罪，
乃經九十五億歲，
智慧所攝勝清淨，
日夜長受八戒齋，
王為愛欲所纏蔽，
身壞命終墮地獄，
從昔以來不值遇，
於其九十五億劫，
六十二億那由劫，
又於一億那由生，
亦復恒被截手、足。
人中經億那由劫，
其王造作無量惡，
若有欲得安樂者，
其王雖復懺先罪，
造斯如是惡業已，
斬截身、首、及四支，
挑其兩目不可算，
廣造惡業酬盡已，
所謂斬頭、并手、足、
所愛之妻、多財產、
車乘、船舫、眾妙寶，
勇健得王我身是；
蓮花上佛花月是；
宮人、妃后及城民、
勝妙剎利與城主，
若有於彼持禁戒、
一切悉皆般涅槃，
童子！我昔無量劫，
修於勝上菩提行，
若有菩薩住總持，
彼終不墮諸惡處，
若欲得佛為法王，
應當護戒無穢動，
「是故，童子！若菩薩作是念：『我今云何安樂而
得阿耨多羅三藐三菩提耶？』彼諸菩薩應當
安住淨戒之聚，於一切菩薩所起於師想。」
爾
時，世尊而說偈言：
「若有菩薩住戒聚，
彼人速往可樂剎，
是以心和安不動，
然後得見多佛日，
聞我如是最勝教，
無諂曲心而奉事，
若以恒沙諸伏藏，
彼藏如是極廣大，
若有菩薩樂惠施，
勇猛布施不暫停，
若有聞此三昧者，
此為無量福德聚，
如此福德廣無邊，
是為最上功德聚，量。
隨順菩提第一藏，
若有持是三昧者，
是為佛法多聞海，
於此勝妙難思法，
若有能說寂滅定，
惟除世師調御士，
能獲無量諸功德，
於其三千大千界，
餘人福德無與等，
若人聞是三昧者，
為求諸佛勝菩提，
出生多聞猶如海，
受持、讀誦此三昧，
童子！若福是色者，
是故，童子！若菩薩，
過、現、未來清淨者，
此是諸佛勝菩提，
如來所說無有異，
昔於難思百劫中，竭身，
常修最妙菩提行，
是故汝應受法藏，
此福聚廣不思議，
一切眾經此為首，
恒常無畏說是經，
碎壞三千以為末，
常說難思百千經，
此佛剎中諸眾生，
菩薩常所演說經，
若佛剎土如恒沙，
有能測量其心數，
無量諸億世界剎，
此諸沙數可算知，
析一毛端為百分，渧數多億剎，
所有一切諸水聚，
過去無量億劫中，
其身塵數猶可算，
十方一切諸眾生，
其所演說不斷絕，
言詞句義已善學，
廣大捷利之智慧，
智慧通達深廣義，
悉知音聲自體性，
名為無礙大法師，
問答解釋已善習，
於一句中億論釋，
學於無礙之句義，擁滯。
若有常住此三昧，
已得法力行勝行，
猶如須彌安不動，
法師比丘亦如是，
三千大千世界剎，
一切風吹或動搖，
若能與空恒相應，
若人定知諸法空，
諸餘邪說不傾動、無能壞，
無有侵陵、毀蔑者，
彼人窮盡於空法，
於一切法無有疑，
諸力、道品得不難，
及獲勝通亦復然，
死此生彼不為難，
不思議億那由佛，
於斯一切諸佛所，
成就最勝相應智，岸。
於諸三千大千界，
諸天可愛光摩尼，
十方無量諸佛剎，
閻浮提金皆充滿，
一切世間所有寶，
奉施如來恒不絕，
若有比丘愛樂空，
比前廣施福德聚，
若人得彼廣多物，
為求無等佛菩提，
若人於此三昧所，
是人所集之功德，
最勝菩薩行布施，
若有聞是勝寶定，
假使得於珍寶藏，
種種寶物悉充滿，
若斷渴愛修功德，
便具一切諸資生，
設令獲于四天下，
若得如斯離垢定，踊躍利眾生。」
爾時，彌勒菩薩摩訶薩被於甲冑便讚歎
此三昧利益，亦為當來菩薩受持、讀誦得歡
喜故，助其勢力而說偈言：
「彼彼能持智人法，
亦於諸佛能受持，
末世惡時多貪、瞋，
實義滿足勝經典，
彼彼戒、定、忍聞財，
愛樂法智解脫樹，
持大智慧樂出離，
觀於世間無導師，
彼彼調伏心寂滅，
不調眾生令調伏，
自證解脫令他到，
於常放逸睡眾生，
彼彼恒樂善調伏，
不與一切妬嫉俱，
見彼逼切貧眾生，
是滿功德第一道，
彼彼勝妙大法鼓，
斷除疑網解妙法，
住勝聖法處眾中，
演說最上甘露法，
彼彼自住勝神通，
遣除癡闇猶如日，礦，
顯示真實除怖畏，
彼說最妙微細法，
彼彼聞持智人敬，
能知世間勝法藏，
善巧言語達儀式，
常以善心利眾生，
彼住法道離塵染，
以法教化諸世間，
能為無上之法尊，
恒常護持妙正覺，
彼彼愚癡自縱者，
見心惑亂趣嶮道，
興大慈悲清淨心，
演說最勝微妙道，
是為彼法廣堅固，
能於生死煩惱海，
觀道品空為鎧甲，
彼岸離怖常安樂，
彼彼持呪威儀行，
到於明術智彼岸，
覩煩惱病無所歸，
以其法藥令轉瀉，
彼彼勝說摧異論，
知諸言音達法義，
忍辱之力智戰具，
聖者以慧悅智人，
彼彼三有最勝尊，
見諸群生依魔道，
彼道最上聖無垢，
無量百千那由眾，
彼彼為世作燈明，
怖畏眾生施無畏，
見斯百苦之所惱，無所覩，
然於最勝大法炬，
彼學工巧利眾生，
住於如法之技藝，
一切皆得到彼岸，
為愍世間趣菩提，
牟尼恒常無厭足，
已到戒、忍、禪定岸，
於其他所無有厭，
猶如天雨遍大地，
若有眾生往其所，
於其彼所聞法寶，
彼之廣大諸疑惑，
到於戒忍三昧岸，多信樂。
大士至彼究竟智，
觀察眾生心所行，
其有聞彼智慧言，
度於禪定解脫岸，
億那由他諸魔眾，
猶如虛空中鳥跡，
調伏寂滅智慧力，
自在摧壞諸魔力，
常得達彼神通岸，
見彼那由多億佛，
淨眼無有諸障礙，
守護諸根無所染，
設令十方諸眾生，
於彼那由他劫數，
無礙辯才而不盡，
於此無等離垢定，
爾時，世尊復欲顯示此三昧功德利益說其
菩薩本昔所行，亦為顯現增長月光童子力
故說己本緣，以偈頌曰：
「童子！汝今當善聽：
供養百千諸如來，
過去不可思議劫，
汝當知是所說事，
彼佛如來有眷屬，
一切漏盡無煩惱，
是時一切諸大地，
一切眾人悉安樂，滿，
大富饒財悉充滿，
持戒調伏少煩惱，
猶如天宮諸天子，
於彼時世有一王，化，
是時彼王有諸子，
爾時勝王於佛所，
妙花果樹而莊嚴，
造寺備滿六百萬，
袈裟、衣服億百千，
如是無量百千種，
彼時勝王信敬心，
成就一切福德力，
彼王常以十善道，
眾人百千那由他，
手執妙花及塗香、
供養最勝佛、世尊，
千比丘眾默然住，
一切恭敬而觀佛：
牟尼世尊知彼欲，
佛能了達彼信樂，
善逝演說是語時，
念頃虛空雨眾花，
已善了知妙義句，
為王說是寂滅定：
一切有、無妄想起，
如雲、電動皆空無，
過去、未來法亦空，
常無堅實如幻性，
非青、非黃、非赤、白，性，
其心離心無心性，
演說句味而不住，不空，
文字亦不往諸方，
其字無盡斯盡藏，
常說句味而不盡，
若知此法無盡者，
雖說千種修多羅，
諸佛百千已過去，
於一切法而無盡，
若人為他演說法，
法本無我、無眾生，
智者演說一切言，
知諸言音如谷響，
以諸言音說是法，
斯諸言音如是相，
諸法無相亦離相，
空寂無欲、無取捨，
有為、無為悉遠離，
遠離一切惡見道，
恒常無染、無瞋、癡，
以此三昧力最上，
如空山河及溪谷，
有為流轉因緣起，
智力愛樂功德法，
發於語言能善巧，
所言覺觀但妄想，
本際從來無有相，
造業所為有所起，
此法自性無知覺，
黑白之業不壞滅，
業不能到於果所，
諸佛演說世諦法，
無有真實及我、人，
一切諸有皆虛妄，
空無亦如水聚沫，
一切悉捨無所取，
不著忍力諸眾生，
隨其王意所樂欲，
王聞世尊所說法，
勝王聞斯三昧已，踊躍作是言：
『善哉！能說此三昧，
彼時人眾具八萬，
演說真實第一義，
眾生無有其生滅、
王及眷屬如是知，
爾時善花棄王位，
其王所有五百子，
王及諸子出家時，
一切為求佛法故，
自在如來為說法，
王及其子并眷屬，
過於如是年數已，
時諸聲聞悉滅度，
彼王善花有勝子，
王有法師為師導，
聰明黠慧有念力，
諸天百億俱侍從，
言語柔軟不麁獷，樂戒善防護，
其音和雅語可愛，
得勝袈裟百億數，
彼人福力無敵對，
具足福德及色力，
護持淨戒、禪定力，
在家、出家四眾等，
若於佛法得信者，
其昔善花王勝子，
知彼比丘起惡心，便守護。
時有五十萬軍眾，
常令擁護是法師，
於大眾中說是法，
其有計我執著者，
不信空法比丘眾，
言：『此妄說於非法，
法師見刀不怖畏，
無有眾生而可殺，
法師比丘即合掌，
若其空法審不虛，
護持戒者願欲故，
大地、諸山皆震動，刀即變為妙香花。
爾時取見持刀者，
令手執刀不能動，
其有於佛得信者，
發大音聲而號泣，
法師比丘起慈心，
『若人於我起瞋者，
其法朋黨甚微少，陵，
聞於一切不喜言，
時彼法師八十年，
無量百千惡比丘，
是彼法師於餘時，
思量戒行無缺漏，
王見法師甚恭敬，
『不令於我大師所，
彼便答：『王！願賜聽，
若於我所興惡言，忍辱。』
已於無量百千劫，
稱光比丘我身是，
彼昔福慧之王子、
其於千生為我友，
其昔供養自在佛、
時彼出家善花王，
我亦無量百千劫，
我已積集於忍力，
吾般涅槃去世已，
比丘樂於外典籍，
輕躁調戲無慚恥、
乃於衣鉢而戀著，
常樂鬪諍無反復，
在我法中而出家，
順其魔意癡眾生，
貪欲自縱凡愚者，
在家、出家四眾等，
隨順如是惡黨者，
童子！汝聞我教已，
所謂樂於空寂者，
我佛法中容彼人，
離諸過染消信施，
乃至棄捨於身命，
於其空法心相應，
以幢幡蓋及花香，
供養無等勝支提，
建立無比勝塔廟，
造諸形像無量種，於菩提起慈心。
所有一切供養具，
汝應悉求供養佛，
應當如法觀諸佛，
現前無量住法者，
心常利益憙布施、
樂行忍辱及遠離，
精進勇猛無懈退、
智慧了達常清淨，
以不淨觀除貪染，
因緣之法破愚癡，最上無上道。
觀身猶如水聚沫，
觀察五陰悉空無，
離取一切諸惡見，
了知一切諸法空，
於諸利養不貪著、
聞他讚毀心莫異，
為求法故起恭敬，執著，
安住一切佛行處，
於諸世間悉平等，
慎勿求利及名聞，
恒常讚說佛功德，言辭句如實歎，
眾生聞是讚歎者，
父母、師長及眾生，
而不隨順於魔力，
常離一切諸憒閙，
既能自利亦利他，
常樂修習慈、悲心，及以喜、捨亦復然，
調伏寂滅應讚歎，
若有欲得寂滅定，
慎勿習近惡知識，
又莫願欲聲聞地，
勇猛志樂佛功德，
恒說真實清淨語，
常說可愛美妙言，
於其身命莫顧戀，譽輕毀他，
但自思念己功德，
常樂觀空及解脫，
捨一切相悉無餘，
常能遠離於二邊，
觀諸眾生但因緣，
棄捨一切愛欲行、
剪除一切愚癡闇，
恒樂觀察於無常，
穢污不淨及無我，
佛於世間作燈明，
彼亦降伏於魔力，
我向所說諸功德，
應當離過修功德，
「童子！是故，菩薩應當具足修學身戒。云何菩
薩具足身戒？若菩薩具足身戒，於一切法得
無礙智，謂身善修行。若身善修行者，於一切
法得無礙智，是名菩薩具足身戒。
「復次，童子！若具足身戒菩薩，能獲三十二大
人之相、得如來十力、四無所畏、四無礙智、十
八不共法。童子！是名菩薩具足身戒。
「復次，童子！具足身戒菩薩，能獲三解脫門。何
者為三？謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫
門，是名具足身戒。
「復次，童子！若具足身戒菩薩，能得具足四梵
住。何等為四？謂慈念一切眾生，悲、喜、捨心亦
復如是。童子！是名菩薩具足身戒。
「復次，童子！云何菩薩修身善行？謂四念處、四
正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，
是名菩薩身戒具足。
「復次，童子！具足身戒菩薩，能得四禪及四正
受、能住大悲，得善覺觀、得寂滅覺觀，是名菩
薩具足身戒。
「復次，童子！若菩薩具足身戒，遠離殺生、偷盜、
邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見十不善
業。㪷秤欺誑、語言欺誑、衣服欺誑、因官形勢
割截、破壞、凌押、繫縛、邪曲、虛妄、與貪共行，一
切惡業悉皆遠離，自禁防制，無貪、無取，悉皆
斷除；猶如斷截多羅樹頭，於未來世不復更
起，無有生法。童子應知：此法是為菩薩具足
身戒。
「童子！乃於往昔過阿僧祇阿僧祇廣
大無量無邊不可思議劫，
爾時有佛號曰智光如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊，於時住世六十億歲。
「爾時，有王號曰勝
思惟，與其眷屬八萬億人俱，往智光如來所，
頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。
「爾時，智光如
來即以偈頌說身律儀：
「『猶如虛空無垢穢，
如斯身戒亦如是，
音聲與空不可知，二種同一相。
說於虛空無相貌，
若知其戒惟一相，
智性無生境亦寂，
亦無貪著及愛欲，
若不見於諸有過，
若有能知無漏戒，
當知羅漢法如是，
於諸三界心怖畏、
不悕王位及資財，
我今說此身戒義，
若能知是法母者，
智者愛樂是義母，
遠離非義應真義，
諸佛法中說何義？
若能知於相應義，
若有觀察於無相，
彼人不名無戒者，
觀一切有知非有，
於一切有無所著，
若人知於無我法，
是人不名無戒者，覺決定真實故；
若人能知五陰空，
彼便名為持戒者，
無有律儀取相者，
若取色相執著人，
若常修學於實際，空，
彼不更起於愛欲，
蟻子堪能動虛空、
若有善學實法者，
彩色可以畫虛空、
一切諸魔愛、欲等，
呼響音聲猶可捉、
如是學於身戒者，
所有一切諸音聲，
若住如是身戒者，
所有雲、雷及電光、
若有住於身戒者，
四方所有諸風輪，
若有住於身戒者，
其有住於制心者，
能善修習身戒者，
於其四方風行道，
彼之身量不可測，
若住如是身戒者，
遠離一切煩惱聚，故；
住於清淨寂滅定，
彼身無能執捉者，
如是住者無怖畏，
遠離一切諸厄難，
不畏刀杖及毒藥，
遠離一切諸厄難，
不畏雨雹及盜賊、
彼離一切我想故，
遠離怖畏及恐懼，
心不動轉無怖畏，
若於菩薩身戒所，
若有學是身戒者，
若有欲知諸佛法，
若有修學身戒者，
若有欲知是佛法，
若學如是身戒者，
若有欲得大仙法，
若學如是身戒者，
十八最勝不共法，
若有修學是身戒，
若於七覺支寶所，
若有修學身戒者，
於其梵住及四禪，
安隱覺觀及寂滅，
四念處等及正勤，
亦於聖寶八正道，
於餘諸佛所有法，
彼得此法悉不難，
得聞如是身戒已，
歡喜踊躍而愛樂，
出家已經十億歲，
恒常修行四梵住，
善修清淨梵住已，
復見十方億千佛，
於彼勝法出家已，
具足多聞妙辯才，
堅持禁戒無缺漏，
所謂聖戒無漏戒，
童子！我昔修菩提，
汝勿致疑為異人，
童子！汝應隨順學，
當為億眾廣宣說，
「童子！是故，菩薩當修行清淨身業。何以故？修
行淨業菩薩摩訶薩，不畏墮於地獄、畜生、餓
鬼、閻魔羅等，亦不畏八難、五趣苦厄，又不畏
水、火、五兵、毒藥、王賊、師子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、
羆一切惡獸、毒蟲食肉之屬，亦復不畏人非
人難。
「童子！修行清淨身行菩薩摩訶薩，欲以
手掌舉此三千大千世界，若高一多羅乃至
十多羅，隨其所欲悉能舉之。
「童子！淨身行菩
薩摩訶薩能達究竟神通彼岸。彼以報得神
足福德力故，攝取遠離隨順無染寂滅之定，
悉皆能入；依是定故，無漏成就得一切世間
無礙之眼。云何神足？謂隨念能為威力自在
解了無滯，隨欲能成故名神足。
「復次，童子！住神足菩薩摩訶薩能為種種神
變之事，所謂一能為多、多能為一，隱顯自在，
石壁諸山徹過無礙如風行空，在於空中加
趺而坐猶如飛鳥，履水如地，出沒地中如水
無異，身出煙焰如大火聚，日月有大威德而
能捫摸，欲為大身自在無礙乃至梵天。」
爾時，
世尊即說偈言：
「神通自在遊十方，
隨意徹過無有礙；
履於大地猶如水，
遊行於水不沈沒，猶若履於堅䩕地；
一身能現於千身，
隨意能現種種色，渡眾生故；
遊行空中如飛鳥，
復能己身悉流出，
智者端坐於此地，
一念能往梵天所，
千億梵眾聞法已，
復能往餘勝天處，
若其意欲說法時，
又令無量億佛剎，
「童子！是故，菩薩應當修學清淨身行。何以故？
修行清淨身行菩薩摩訶薩，天耳界清淨過
人聞於音聲——若地獄、畜生、閻魔羅處，天上、人
中，若近、若遠——是名天耳通。
「童子！菩薩復應修
學清淨身行。何以故？修行清淨身行菩薩摩
訶薩，常能知他心：有欲心如實知有欲心、
無欲心如實知無欲心、有瞋心如實知有瞋
心、無瞋心如實知無瞋心、有癡心如實知
有癡心、無癡心如實知無癡心、有取心如實
知有取心、無取心如實知無取心、有顛倒心
如實知有顛倒心、無顛倒心如實知無顛倒
心、有小心如實知有小心、無小心如實知無
小心、有大心如實知有大心、無大心如實知
無大心、有光潔心如實知有光潔心、無光潔
心如實知無光潔心、無量心如實知無量心、
有量心如實知有量心、總心如實知總心、無
總心如實知無總心、亂心如實知亂心、無亂
心如實知無亂心、定心如實知定心、非定心
如實知非定心、上心如實知上心、無上心如
實知無上心、解脫心如實知解脫心、非解脫
心如實知非解脫心、無學心如實知無學心、
學心如實知學心。童子！是名菩薩於他眾生
心如實了知。
「復次，童子！菩薩應當修學清淨身行。何者菩
薩清淨身行？所謂念知種種宿命之事，若一
生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、
千生、萬生、十萬生、百萬生、千萬生、萬萬生，復
念知一劫、百劫，乃至千、萬劫事，知劫成、知劫
壞、及知劫成壞、乃至知於無量劫成壞事，
及知劫中彼曾有眾生如是名、如是姓、如是
生處、如是飲食、如是長壽、如是短壽、如是久
住、如是壽盡、知如是受苦、如是受樂、若於此
處死彼處生、彼處死此處生、如是狀貌、如是
國土，如是往事悉皆憶知，是名菩薩宿命
智通。
「復次，童子！菩薩應當修習清淨身行。何者菩
薩清淨身行？所謂天眼界清淨過於人眼，見
諸眾生往來生死——若好色、若惡色，若趣善道、
若趣惡道，若住善道、若住惡道，若苦、若樂，若
勝、若劣——如自作業皆悉了知。是諸眾生成就
身惡行、成就口惡行、成就意惡行、毀謗賢聖、
邪見業因緣故，身壞命終墮於地獄；是諸眾
生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、
不謗賢聖、正見因緣故，身壞命終趣於善處，
生於天上。童子！是名菩薩天眼界清淨過於
人眼，見諸眾生往來生死——若好色、若惡色，
若趣善道、若趣惡道，若住善道、若住惡道，若
苦、若樂，若勝、若劣——如自己業皆悉了知，是名
天眼通。
「復次，童子！若修行清淨身行菩薩摩訶薩，以
一念三世相應智慧，所有若知、若見、若得、若
證、應當了知，彼一切悉知、悉見、悉得、悉證、悉
皆了達。彼法云何？所謂無明緣行、行緣識、識
緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣
愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂悲、苦
惱。如是，十二因緣應知、應見、應得、應證、應當
覺了。如是，無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅
故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、
觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅
故有滅、有滅故生滅、生滅故老、死滅、憂悲、苦
惱一切皆滅，如實知見、如實得證、如實覺了。
於四聖諦亦如實了知，是名漏盡通。」
爾時，世
尊而說偈言：
「菩薩已顯示，
安住三昧中，
善修其耳根，
其耳能得聞，
能知眾生心，
有瞋及無瞋，
了知宿世事，
於其千億劫，慧能照達。
善修於眼根，
以眼見眾生，
一念能悉知，
如是悉了知，
「童子！云何口戒？菩薩摩訶薩若成就口戒，
則得佛六十種無礙清淨美妙音聲不可思
議，是名口戒。
「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩有所言
說，人皆信受，是名口戒。
「復次，童子！具足口戒菩薩摩訶薩得三十二
大人相、得如來十力——所謂是處非處智力、知
諸眾生過去未來現在業處因果智力、知諸
禪定解脫三昧正受有煩惱無煩惱智力、知
他壽命知他眾生根差別智力、知眾生種種
無量欲智力、知諸眾生種種無量性智力、知
一切至處道智力、知宿命智力、知一切眾生
生死智力、知漏盡智力。
「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩能得四
無畏、十八不共法，是名口戒具足。
「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩得三解
脫門、得四梵住，是名具足口戒。
「復次，童子！具足口戒菩薩摩訶薩，略而言之，
得四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
八聖道分，是名菩薩具足口戒。
「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩得大悲
梵住、得大捨梵住、得安隱覺、得寂滅覺，是名
菩薩具足口戒。
「復次，童子！若菩薩摩訶薩具足口戒者，得遠
離妄語、兩舌、惡口、綺語，於父母師長所不出
麁言，一切過惡之言菩薩悉皆遠離。於彼言
說，如實了知如響、如夢、如幻、如化、如陽焰、如
光影，於此響聲乃至光影悉無所得、無分別、
無取、無緣、無執著，是名菩薩具足口戒。
「童子！
清淨口戒菩薩摩訶薩得一切佛語、得一切
佛神足、得一切佛神通。」
爾時，世尊而說頌
曰：
「若與口戒相應者，
一切諸法無礙智，
若與口戒相應者，
得佛十力、不共法，
若與口戒相應者，
謂我已說諸佛法，
若與口戒相應者，
逮不思議希有法，
若與口戒相應者，
具四神足、根、力等，
若與口戒相應者，
得大悲愍清淨住，
若與口戒相應者，
及得寂靜覺觀等，
若與口戒相應者，
復離惡口及綺語，
若與口戒相應者，
亦不毀訾於如來，
若與口戒相應者，
不作非法麁惡言，
若與口戒相應者，
彼能悉離無有餘，
若與口戒相應者，
覺了音聲猶如夢，
了知無我及壽命，
能知語言如是者，
滅諦不實猶如夢，
菩薩知言如是者，
諸餘語言不可得，
無有攀緣、無取執，
「童子！云何名意戒？若具足意戒菩薩摩訶
薩，得一切佛法、得一切神通、心得不動解脫，
若具足意戒菩薩摩訶薩得金剛三昧定，是
名意戒成就。
「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得熾然
光明，是名具足意戒；若具足意戒菩薩摩訶
薩得六十種美妙音聲相應，是名具足意戒。
「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得三十
二大人相、十力、四無畏、四無礙智、十八不共
法，是名具足意戒。
「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得三解脫
門——謂空、無相、無願——是名具足意戒。
「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得四梵
住——謂大慈、大悲、大喜、大捨——是名具足意戒。
「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得四念
處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道
分，是名具足意戒。
「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得住大
悲、得住大捨、得安隱覺、得寂滅覺、得利益、
得威儀、得勝行，是名具足意戒。
「復次，童子！若菩薩摩訶薩棄捨邪見，不與邪
見俱；斷除瞋恚，不與瞋恚俱；斷除慳貪，不與
慳貪俱；棄捨懈怠，不與懈怠俱；於父母師長
所不起諂曲心、貪瞋癡心，亦不與俱；不捨
菩提心、不捨信樂心，諸餘過惡覺觀心悉皆
捨離，亦不與俱，是名具足意戒。
「善知諸法如
幻、如夢、如化、如焰、如響、如光影，無去、無來，亦
復知苦如夢、知無我如夢、知無常如夢、知無
眾生如夢、知空如夢，意無所得、無分別、無滯
著、無攀緣、無取執。童子！是名菩薩具足意戒。
「若菩薩具足清淨意戒法者便遠離一切諸
難，得不可思議一切諸佛法、得一切諸佛神
通、得心解脫不動。童子！是名具足意戒。」
爾時，
世尊而說頌曰：
「一心諦聽勿亂想，
得聞法已起諸行，
智者若持於意戒，
佛法難思未曾有，
智者若持於意戒，
得如金剛最勝定，
智者若能發起此，
獲得六十微妙聲，
智者意戒最為上，
得佛十力、諸功德，
智者若持於意戒，
得勝希有難思法，
智者若持於意戒，
復獲正勤及根、力，
智者若持於意戒，
亦能獲得八聖道，
智者若持於意戒，
及大悲住淨無垢，
智者若持於意戒，
得遠離覺諸功德，
智者若持於意戒，
恒常不起無明恚，
若能具足意戒者，
父母、師所無諂偽，
智者若具於意戒，
愚癡之法亦皆斷，
智者若具於意戒，
信心決定終不壞，
智者若具於意戒，
皆悉遠離不與居，
心能入於如幻法，
亦如光影、呼聲響，
知苦惱事猶如夢，
心意能知如是者，
知無眾生、無壽命，
無所從來、無去處，
推求彼意無可得，
無有攀緣、無取執，
第一義諦猶如夢，
智者若了意如是，
「童子！彼云何名業清淨？見於三有猶如夢想，
於彼厭離不起貪愛，是名業清淨。
「云何名過
於攀緣？謂知陰界入如幻而遠離故。
「云何名
了知諸陰？謂悟知諸陰猶如陽焰故。
「云何得
諸界平等？謂知界等如化而棄捨故。
「云何遣
除諸入？謂入如光影而棄捐故。
「云何名斷除
渴愛？謂於一切法無諸攀緣故。
「云何名證於
無生忍？於一切法無所得故。
「云何名知於諸
業？謂發起精進斷除諸苦故。
「云何名顯示諸
因？謂陰如響，無有生故。
「云何名不壞於果？謂
業果如夢而無所壞故。
「云何名現見諸法？謂
諸法中得無生忍故。
「云何名修集於道？於
一切法無所修故。
「云何名值遇諸佛？謂具一
切諸佛戒行故。
「云何名智慧明利？謂於一切
法獲無生忍故。
「云何名入諸眾生樂欲？謂知
諸眾生前後根差別故。
「云何名得於法智？謂
於一切法無所得故。
「云何名無礙辯智？謂能
達如實法式故。
「云何名善知文字差別智？謂
知三種語言差別故。
「云何名過於諸事？謂悟
解無事故。
「云何名知於音聲？謂入音聲如響
智故。
「云何名得歡喜？謂於一切法無所得，
遠離苦惱、棄捨重擔而出離故。
「云何名得於
愛喜？謂於乞求者令得歡喜，知施時見利益
故。
「云何名心調正直？謂能了知四真諦故。
「云何名正直威儀？謂調均身故。
「云何名遠離
怒色？謂斷諸瞋過故。
「云何名面常怡悅？謂善
戒共住安隱故。
「云何名美妙言？謂與他人說
利益事故。
「云何名先言慰喻？謂先言：『善來。』速
起迎接故。
「云何名不懈怠？謂不捨策勤故。
「云
何名恭敬尊長？謂敬懼尊長如善知識想故。
「云何名供養尊長？謂隨所侍養從教故。
「云何
名生便知足？謂於一切資生而不樂著故。
「云
何名求白法無厭？謂集諸善法故。
「云何名命
清淨？謂隨宜所得便生知足，若不知足便生
諂曲、誇談、誑誘、激發他人、以利求利，是事
悉捨故。
「云何名不捨住阿蘭若處？所謂不棄
策勤，樂於邊閑及以叢林、巖穴、㵎法，不與在家、出家交遊，不著利養，斷除渴
愛，受禪定喜故。
「云何名地地住處智？謂聲聞
果處智、辟支佛果處智，菩薩地住處智故。
「云何名憶念不忘？謂念無常、苦、空、無我故。
「云
何名得陰巧便智？謂知陰、界、入差別而無所
得故。
「云何名證於神通？謂獲四神足能為變
現故。
「云何名滅諸煩惱？謂斷除貪、瞋、癡故。
「云何名斷除習氣？謂厭昔愚行，不樂聲聞、辟
支佛地故。
「云何名為轉勝行？謂能起如來力、
無畏、四無礙辯故。
「云何名修習因？謂斷除憎
愛故。
「云何名知犯方便？謂知波羅提木叉、知
毘尼、知戒故。
「云何名斷諸悔惱？於諸罪過至
誠懺悔，更不重造，修諸善法故。
「云何名斷除
愛戀？拔於三界渴愛枝條，發生未起之善、已
生之善令不壞失故。
「云何名越過諸有？謂
於諸三界而無所得又不顧念，是名過於諸
有。
「云何名明達宿命？謂憶知過去世事故。
「云何名於業果無疑？謂離諸斷常故。
「云何名
思惟於法？謂思念如實之法故。
「云何名習於
多聞？謂修習、受持聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏
故。
「云何名得捷利智？謂觀無生智猶如夢故。
「云何名樂欲於智？所謂常習智慧故。
「云何名
通達智慧？所謂起於阿耨多羅三藐三菩提
故。
「云何名得調伏地？謂菩薩所修學處故。
「云
何名譬如於山？所謂不捨菩提心故。
「云何不
動？所謂無分別，不為煩惱所奪故。
「云何名不
躁動？所謂於一切相無緣念故。
「云何名不退
相？謂於六波羅蜜無所缺減，恒常得見他剎
諸佛故。
「云何名出生善法？謂親近阿耨多羅
三藐三菩提故。
「云何名厭離惡業？所謂堅持
禁戒，更不起惡故。
「云何名不行煩惱？所謂不
起無明、有愛及瞋故。
「云何名不捨於戒？所謂
信因果、恭敬如來故。
「云何名分別諸禪？所謂
知心及數，善巧方便而得一心故。
「云何名知
一切眾生樂欲？所謂知根差別故。
「云何名善
分別生處智？所謂知五趣差別故。
「云何名無
邊智？所謂自然知於世間、出世間法故。
「云何
名言語次第智？所謂能知如來權密言說故。
「云何名棄捨俗緣？所謂身心遠離而出家故。
「云何名不樂三界？所謂於三界如實見過故。
「云何名不下劣心？所謂不捨於心，若入正受
亦復不捨故。
「云何名於諸法無執著？所謂於
一切法棄捨愛故。
「云何名攝受正法？所謂護
佛如是修多羅故，是名攝受正法。
「云何名守
護正法？所謂一切謗法眾生以法降伏，是
名護法。
「云何名信於業報？所謂於諸惡業羞
恥厭離，修習善法故。
「云何名知律方便？所謂
知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。
「云何名滅
諸違諍？所謂棄捨眾閙故。
「云何名不相違
返？所謂不憙一切世間語言故。
「云何名忍
地？所謂忍於身心逼惱故。
「云何名攝受於忍？
所謂於他所說麁惡語言悉能棄捨，忍辱無減
故。
「云何名選擇於法？所謂知陰界入差別，
知有漏助道、清淨助道，於彼法而無所得
故。
「云何名決定巧便？所謂於一切法無所
言說故。
「云何名善知句義差別智？所謂通達
一切諸法故。
「云何名法句出生善巧智？所謂
說於如實法故。
「云何名知義非義差別智？所
謂知法性無增、無減故。
「云何名前際智？所謂
因智故。
「云何名後際智？所謂緣智故。
「云何
名三世平等智？所謂於一切事法了知無有
差別，安住無事法故。
「云何名知三世差別
智？所謂於三世法無所得，亦無思念故。
「云
何名心住？所謂不得於心故。
「云何名身住？
所謂身念處，是名身住。
「云何名護威儀？所謂
威儀無有錯亂故。
「云何名不壞威儀？所謂覆
藏善事故。
「云何名不分別威儀？所謂離樂欲
惡心故。
「云何名諸根端嚴？所謂思量法趣，所
說相應、能知時節，於如實法如實演說故。
「云
何名世諦智？善知去來法故，是名世智。
「云
何名解脫捨？所謂隨所有財不隱藏、不慳嫉
故。
「云何名常舒施手？所謂善共同戒故。
「云
何名無有悋心？所謂信心盡施故。
「云何名
慚？所謂恥諸暴惡故。
「云何名愧？所謂羞
諸愚害故。
「云何名憎棄惡心？所謂知愚癡法，
棄之不與共俱故。
「云何名不捨頭陀？所謂要
期堅固而無退轉故。
「云何名受於信義？所謂
如言所作故。
「云何名起於喜行？所謂思念善
法利益故。
「云何名近尊長住？所謂棄捨憍慢，
離懈怠事故。
「云何名降伏憍慢？所謂我不可
得，無攀緣故。
「云何名攝伏於心？所謂思念一
切白法不失利益智故。
「云何名策舉心智？所
謂知精進果不失智故。
「云何名知義辯智？所
謂通達如實智故。
「云何名了知於智？所謂知
世間法、出世法故。
「云何名遠離非智智？所謂
於如實法遠離取執故。
「云何名入心智？所
謂不生滅智故。
「云何名部分別巧便智？所謂
明利差別智故。
「云何名知諸言音智？所謂示
如實法智故。
「云何名知處所智？所謂入於
如實智故。
「云何名義決定方便智？所謂奉覲
一切諸佛、菩薩、聲聞故。
「云何名棄捨非義？所
謂善入過彼諸有故。
「云何名親近善人與共
同事？所謂親覲諸佛、菩薩、聲聞故。
「云何名遠
離惡人？所謂遠離取我、懈怠故。
「云何名修禪
發通？所謂離於欲刺、不捨禪喜故。
「云何名不
著禪味？所謂欲出三界故。
「云何名神通自在？
謂住五通，佛法難知而能為他顯示故。
「云何
名解假名？所謂了知名不究竟故。
「云何名了
言說施設？所謂知世俗名數、文字故。
「云何名
出過假名？謂了知無言說智故。
「云何名離世
間？所謂先觀世間過惡故。
「云何不欣名利？
所謂自性少欲故。
「云何不著利養？所謂無諸
貪求、離惡欲故。
「云何聞人譏罵不生瞋嫌？所
謂體知諸陰界故。
「云何聞歎實德不生欣悅？
所謂隱覆善法功德，知利養過故。
「云何不悕
恭敬？體知因果故。
「云何不得恭敬心不嫌
恨？所謂不捨禪定心故。
「云何毀辱不恚？所
謂觀察世法悟因果故。
「云何聞讚譽不高？為
求善法出家故。
「云何名無諸利養心不憂慼？
所謂觀察昔所作業故。
「云何不與俗人交通？
所謂不悕資生故。
「云何名不樂非法出家人
同止？所謂親近如法人、不近非法人故。
「云何
遠離非境界處？所謂棄捨五蓋故。
「云何名住
所行境界？謂修四念處故。
「云何成就法式？
所謂將護彼故。
「云何遠離非法？為自護善法
故。
「云何不污他家？所謂離於親知過故。
「云
何名護法？所謂具足求法，如法作故。
「云何名
宴默少言？所謂得寂滅智故。
「云何名善巧
問答？所謂隨問能答智故。
「云何名降伏怨
讎？所謂分別顯示如實法，遠離取著故。
「云何
知時？所謂能知歲月時故。
「云何不親凡愚？
所謂見愚法過故。
「云何不輕凌貧賤者？所
謂於一切眾生起平等心故。
「云何以財速施
貧苦？所謂有乞求者即令施財、施法故。
「云何
於貧窮所能無礙施？所謂於彼眾生起於悲
愍，任乞求意捨內、外物故。
「云何救濟破戒？
所謂除犯戒業，安置淨戒中故。
「云何名為
利益之事？謂能長養眾生故。
「云何名悲智？
能見眾生未來苦惱故。
「云何名攝受於法？
謂能令眾生入於如實法故。
「云何棄捨資財？
所謂捨離諸陰，以財惠彼故。
「云何不營積聚？
所謂厭離資生，見守護過故。
「云何讚述持戒？
所謂善知持戒果報故。
「云何訶責毀戒？所謂
善解犯戒過故。
「云何以無諂心奉事持戒？所
謂於持戒者生難遭想故。
「云何名一切棄捨？
所謂善信樂故。
「云何名增上信誠心勸請？所
謂為他求樂，利眾生故。
「云何如說能行？所
謂具足善信，聞即受行故。
「云何奉事比丘智
人？所謂請問善事故。
「云何共他言論能生愛
樂？所謂有證智教智故。
「云何名譬喻智？所
謂以喻曉知法相本末故。
「云何名前際善
巧？所謂自識宿命多聞故。
「云何名以善根為
首？所謂於菩提起增上信復勸他故。
「云何
名善巧方便？所謂懺悔、隨喜、勸請，所作善根
悉善迴向故。
「云何名斷除有相？所謂觀察諸
事，見諸法如夢故。
「云何名斷除於想？所謂遠
離顛倒想故。
「云何名善觀事相？所謂得無相
智故。
「云何名善說諸經？所謂能顯示譬喻
本事，善非善法故。
「云何名分別於諦？滅無明
已，名色不起故。
「云何名證於解脫？所謂得
金剛三昧不動，無分別故。
「云何名但說一言？
所謂厭惡外道，證於無生智故。
「云何名得於
無畏？所謂知佛法力故。
「云何名安住於戒？
所謂禁防身、口，波羅提木叉戒故。
「云何名入
於三昧？所謂不染三界故。
「云何名得於智慧？
所謂善得無功用智故。
「云何名樂於獨靜？
所謂遠離憒閙之過，常不捨空閑故。
「云何名
憙少親知？所謂少欲知足故。
「云何名不濁心？
所謂入禪定除諸蓋故。
「云何名棄捨諸見？
所謂遠離取著見故。
「云何名得陀羅尼？所謂
隨所見法如實不忘顯示故。
「云何名得智照
明？所謂知自性入故。
「云何名處？所謂心處
所故。
「云何名安住？所謂信心所住故。
「云何
名行？所謂住信行法故。
「云何名辯智？所謂知
辯道故。
「云何名因？所謂無明因生諸行故。
「云
何名相應？所謂應解脫法故。
「云何名法？所
謂斷除渴愛故。
「云何名門？所謂斷除諸過
故。
「云何名道？所謂無常、苦、空、無我智故。
「云
何名地？所謂十種無願地故。
「云何遠離於
生？所謂斷除生法故。
「云何名智地？所謂不
忘智故。
「云何捨離無知？所謂斷除愚故。
「云
何安住於智？所謂智無所住故。
「云何名方便
地？所謂修三十七助菩提法故。
「云何名菩薩
境界？所謂行六波羅蜜故。
「云何親近善人？
所謂近諸佛故。
「云何遠離惡人？所謂離於外
道見取故。
「云何名如來所說？謂住如來力、
智，自性解脫故。
「云何名佛地？謂得一切善法
故。
「云何名智者隨喜？所謂過去、未來、現在
諸佛、聲聞、辟支佛隨喜故。
「云何名愚者所謗？
所謂一切愚者不能知故。
「云何名聲聞不能
知？謂佛法不可思議故。
「云何名外道地？謂
外道見慢方便故。
「云何名為如來所攝？所謂
為大醫王難可得故。
「云何名速得十力？所謂
勤修方便故。
「云何名為一切諸天供養？所謂
善能出生一切樂故。
「云何名梵王禮拜？所謂
從彼出生解脫故。
「云何名龍禮拜？所謂能斷
一切惡道及諸見故。
「云何名野叉隨喜？所
謂蔽諸惡道故。
「云何名甄陀羅讚歎？所謂
能致歡喜解脫故。
「云何名羅睺羅歎美？所
謂斷除生死故。
「云何名菩薩所修？所謂能獲
一切智故。
「云何名智者所求？謂為得不退轉
地故。
「云何名得無上財？所謂能得人天果
報及解脫故。
「云何名非財施？所謂能除一切
煩惱病故。
「云何名病患良藥？所謂滅貪、瞋、癡
患故。
「云何名智藏？所謂常樂修習智故。
「云
何名無盡辯？所謂見如實智故。
「云何名遠離
憂愁？所謂知虛妄苦而棄捐之，悟無我故。
「云何名知於三界？所謂了知三界如夢幻故。
「云何名舟筏渡於彼岸？所謂信樂入般涅
槃，修無常、苦、空無我智故。
「云何名渡四流
舡？所謂速得涅槃故。
「云何名求稱譽者？所
謂能獲廣大法故。
「云何名讚顯如來功德？稱
言施無量功德法藥故。
「云何名美歎如來名
稱？謂言施一切功德解脫，樂施主故。
「云何讚
歎十力？謂稱言：『能施難得之法是大法寶主。』
故。
「云何名菩薩功德？所謂能學此經三昧法
故。
「云何名慈滅瞋恚？所謂對治瞋恚故。
「云
何名為悲？謂滅除一切眾生苦惱故。
「云何名
為喜？謂於一切眾生所生歡喜故。
「云何名
為捨？謂無緣之悲，能作佛所作故。
「云何名為
安慰大乘人？隨所樂求，一切佛法悉皆能與
充足故。
「云何名為發行師子吼？所謂能致最
上法故。
「云何名為佛智慧道？所謂於一切善
法無所取著而得善法故。
「云何名為解脫
一切眾生？所謂能知從此岸到彼岸故。
「云何
名為獲得一切智智？所謂斷除一切不善法
故，集一切善法及一切解脫故。
「云何名菩
薩園苑？能得喜悅自身安樂，亦令一切眾
生安樂故。
「云何名降伏魔軍？所謂能獲一切
力、能滅一切煩惱故。
「云何名安隱行呪術？
所謂能盡一切苦難故。
「云何成就吉祥事？所
謂能獲一切果報故。
「云何名為防捍怨敵？
所謂斷除一切邪見及取著見故。
「云何名為
降伏怨家？所謂以正法降伏諸外道故。
「云何
得無所畏？謂於一切法能善觀察、溫習故。
「云何求如實力？所謂求不顛倒法力故。
「云
何名為十八不共法初相？所謂作一切善法故。
「云何莊嚴法身？所謂得三十二相莊嚴故。
「云
何樂於解脫？所謂得初、中、後善故。
「云何名為
所愛長子？謂能獲諸佛父之餘財故。
「云何名
為滿足佛智？所謂惟長養一切白法故。
「云何
名為非辟支佛地？所謂能獲最上無邊佛法
故。
「云何名為清淨心？謂能斷除一切垢穢
故。
「云何名為身清淨？所謂滅一切病患故。
「云何成就解脫門？觀察無常、苦、空、無我寂滅
故。
「云何名為離諸雜欲？所謂能得甘露法句
故。
「云何名離於瞋恚？所謂獲得大慈、大悲
故。
「云何名為非愚癡地？所謂得如實明故。
「云
何名為阿含智？所謂知一切世間、出世間所
作業智故。
「云何名為能發起於明？所謂惟憶
念趣一切善道故。
「云何名為斷除無明？謂滅
一切非善趣憶想故。
「云何名為滿足解脫？
所謂得大聖法故。
「云何名為修禪者猗悅？所
謂能得喜樂一心故。
「云何名為眼見者？所謂
見於實義無所見故。
「云何名為神通變現？所
謂善修無障法故。
「云何名為神足現前？謂能
獲一切法無分別智，無有障礙故。
「云何名為
樂聞陀羅尼？所謂了知一切法，於一切法能
趣向涅槃平等故。
「云何念持不忘？謂一切攀
緣自性滅故。
「云何名為如來住持？謂出生諸
功德、智慧不可壞故。
「云何名為方便善巧導
師？謂令他趣向安隱快樂大城故。
「云何名為
微細智猶如毛端？謂難可測知故。
「云何難知、
難可相應？謂昔所未曾得故。
「云何遠離文
字？謂言語道不可得故。
「云何名為音聲難
知？謂一切法不可思議故。
「云何名為智人能
知？謂知法是無價寶故。
「云何名為已知調伏
智所知？謂如言而作故。
「云何名為知於少
欲？謂知多欲過故。
「云何名為勇猛精進？謂知
不捨要期故。
「云何名為憶念總持？謂隨所
為作不失故。
「云何名為窮盡於苦？謂斷除貪、
恚、癡故。
「云何名為一切法無生？謂滅一切識、
一切願故。
「云何名為一言演說能知一切生
死諸趣？謂觀一切法猶如夢幻，以不取著故。
「童子！是名解釋三百句法門義了矣。童子！是
為一切諸法體性平等無戲論三昧。」
爾時，世
尊而說偈言：
「佛法智無量，
廣說諸法已，
廣大如虛空，
此為究竟寶，方廣；
眾生行無邊，
無盡阿含義，方廣。」
說此法時，無量眾生悉發阿耨多羅三藐三
菩提心、無量眾生於菩提得不退轉、無量
眾生發辟支佛心、無量眾生證於三果。
復
於此三千大千世界六種震動，雨天妙香、灑
散天花、擊作百千萬種諸天音樂、於虛空中
雨諸天衣，旋轉而下作如是言：「是諸眾生
聞此法故，獲大善利；是諸眾生於無量佛所
宿殖善本故，聞此法歡喜受持、讀誦、書寫、為
人解說，與一切眾生作上福田、成就利益一
切眾生，不斷佛種；是諸眾生決定能為菩提
先道，聞是法門起如實行。」
爾時，佛告阿難：「汝當受持如是法門，讀誦、受
持、書寫、為人廣說。」
阿難白佛言：「當何名斯經？
云何奉持？」
佛告阿難：「是經名為『入於大悲』，
汝當受持；名為『一切諸法體性平等無戲論
三昧』，汝當受持。」
阿難白佛言：「如佛勅旨，我當
受持此法門。」
說此經已，爾時月光童子歡喜
踊躍，阿逸多菩薩等八十億那由他菩薩，長
老阿難及諸四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷——淨居天子、娑婆世界主梵天王，及天帝釋、
四天王等諸天、世人、阿修羅眾，聞佛所說，歡
喜奉行。
存疑 卷第八六百頁上段九行思議上
疑脫可字。