佛說超日明三昧經
聞如是：一時，佛遊於維耶離㮈比丘眾俱，比丘萬八千，菩薩八萬——一切大
聖神通已達，悉得總持攬十力慧，住無所住
超三脫門，善權方便莫不從化，三達之智無
所罣礙，遊步三世獨尊無侶，見生死原本末
所起，應病授藥令各得所，守護法城救濟群
生，行四等心慈悲喜護，四恩隨時開建橋梁。
布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧以度無極，解空、
無相、無願之法得不起法忍，現入眾生都無
所起，誨諸退轉令不迴還，八不思議拔度八
難，與法身合示現菩薩，或為如來聲聞緣覺，
猶如日光無所不照，往來十方亦無周旋。觀
一切法如化幻夢、野馬影響悉無所有，利衰
毀譽苦樂善惡永已滅除，皆過世間諸所有
法，至于道場等無增減——其名曰：普明菩薩、普
達菩薩、普智菩薩、普慧菩薩、普至菩薩、光明
菩薩、光㷿菩薩、光等菩薩、光英菩薩、光造
菩薩、慈光菩薩、慈施菩薩、慈戒菩薩、慈忍菩
薩、慈進菩薩、慈寂菩薩、慈智菩薩、慈救菩
薩、慈護菩薩、慈雨菩薩、慈明菩薩、慈普菩
薩。如是等上首八萬德皆如是！
爾時世尊，與
無央數百千之眾眷屬圍繞，而為說法，講大
乘業無極之慧。
於是城中有大長者，名曰善
實，與千人俱各各手執七寶之華，來詣佛所，
稽首佛足，以其寶華共散佛上，而各誓願：「願
使十方眾生之類，心軟如華意淨若空。」如來
威神令諸寶華皆在空中，於世尊上合成華
蓋；華蓋之光普照十方諸佛國土菩薩，諸
天人民靡不覩焉！諸佛世界各有無數億百
千菩薩來詣佛所，稽首畢一面坐。
於是慈普
八萬大士，與百億天帝釋梵王，與三十億梵
諸天神妙天，與十億眷屬淨居天，與二十億
侍從魔子導師，與五千億妓儻，相隨俱來
詣佛所，稽首足下退住一面。
阿闍世王與八萬人，波斯匿王與五萬人，維
耶離王與諸尊者八萬四千人，欝蟬王與二
萬人，輸頭檀王與九萬人，拘夷那竭王與
六萬人，如是諸王各將官屬不可復計，俱來
詣佛所，稽首于地遷坐一面。
諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，諸天、龍、神、阿
須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，無
央數億不可譬喻，來詣佛所稽首于地，各各
分部，或坐或住。
佛在眾中威神特尊，如日
初出若星中月，猶須彌山峙干大海周照
四域。世尊放身光明巍巍，聖慧無邊，普照一
切，靡不蒙度，四品瞻仰猶冥覩明。
於是會中
有菩薩，名曰普明，從坐起整衣服，長跪叉手
以偈讚佛：
「大慈哀愍群黎，
開無目使視瞻，
處世間如虛空，
心清淨超於彼，聖。
觀法本無所有，
影響幻化芭蕉，
從無量難計劫，
慈心等定廣化，
了三界其若夢，
生死吾之本末，
佛光明靡不照，
道巍巍無等倫，
本發意為十方，群庶；
已獲願過於空，莫不蒙。
坐佛樹力降魔，
解諸法本自然，
眾上佛七寶華，
光普照十方國，
聖尊德喻須彌，
所敷演不可喻，雄。」
爾時，普明說此偈讚佛已，長跪叉手，問曰：「唯
然世尊！斯諸會者有發菩薩意，或未發者；有
得不退轉，或未得者；有得不起法忍，一生
補處道德成者；或在五道生死縛者。如來加
哀深為演現無極寶藏，令未解達心得㸌愚冥覩明得不退轉，寧有三昧名普照，深淺
消散二法，疾至無上正真道乎？」
佛言：「善哉
普明！多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方
人各令得所，諦聽諦聽善思念之！」
「唯然世尊
願樂欲聞。」
佛言：「有三昧名超日明，菩薩逮得
是者，無所不入；譬如日光所在而現無所蔽
礙，化終始者，使暢三處心意所為，其未發意
興菩薩心，已發道心至不退轉，立不迴還至
一生補處，已得補處究竟無上正真之道，等
如虛空無往無來，不出不入無所不行。
「行
八十事乃諦逮得斯定。何等八十？解眼空，除
耳聲，無鼻嗅，拔言著，濟于識，息貪婬，休恚
恨，釋愚癡；了色沫、痛若泡、想野馬、行芭蕉、
識猶幻；心本淨，意喻夢；念同像，不見身、不
計人、不有壽、不保命，四大空，五陰無根，六
衰無原，七識無主；行慈心，哀一切，志和悅，
護諸根；無憎愛，離眾對，不散行，無合會；無
施不慳，無戒不犯，無忍不怒，無進不怠，無寂
不亂，無智不愚；不廢俗、不專道；講說法，不
為身，為一切；無所著，亦不斷，亦無縛；無所
解，行平等；却睡眠，無諸蓋；不受入，不隨對，
心自解，順佛教；不違法，不輕眾；愍十方人，
如父嚴教，若母撫育，譬子順親。恩如己身；不
自為形，不為他人，亦不為法；行菩薩道，弘
雅志，不為邪想；無聲聞念，無緣覺意，不求
望想，棄彼此行，一切無倚；不見三世，了三
界本；不心意識，解道若空；離去來今，深入大
慧；一切本無，行大善權。是為八十。」
佛語普
明：「是八十行，若遵修者，則疾得至超日明
三昧。譬如日出一時遍照，百穀草木仰天之
類莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，
無所不現而皆度之。如月盛滿消夜窈冥；以
大定明進，却三垢想蔽用除而覩上道。如大
醫王，選採百藥以療眾病各各得愈；以無極
慧隨眾本行而為說法，屏色、痛、想、行、識求使
獲神通。又如船工御牢堅船，度人往還而無
停滯；示現泥洹濟無量人，開化止處解三界
空，順至終始救攝群萌。如雄師子隱乎林
藪諸獸攝伏；獲斯定者開士獨步周旋三
世，六十二見九十六徑諸墮邪者皆為降
棄，從受道教三品得所。如轉輪王典領四域
天下戴仰；斯定四等以四意行，分別四大度
脫眾生，生老病死我人壽命，使知本無得至
大道。猶若巨海悉受眾流，苞含諸寶奇妙異
珍；一切法門總持辯才諸定意門悉而歸之，
光演深邃無上慧義，興隆三寶洗濯愚冥，超
至日明三昧尊定。」
佛時頌曰：
「譬如日出時，
百穀仰成熟，
等至於一切，
普現無不周，
醫王療眾病，
斯定應所宜，
船師度往還，
菩薩亦如是，窮極。
譬如雄師子，
六十二疑見，
若轉輪聖王，
菩薩猶如斯，
巨海受萬川，
斯定苞諸法，
假使有發意，上慧；
當尊斯定義，正真覺。」
佛語普明：「菩薩有四事，疾獲斯定。何等四？
愍傷群黎如己骨髓，殖眾德本不望其報，觀
四大空猶若如夢，計五陰本則野馬也；是為
四事。」
佛時頌曰：
「欲獲定意者，哀眾生類；
猶如己骨髓，
觀身四大空，恍惚其若夢；
計五陰本無，
設使解慧者，計吾我；
縷練一切原，
佛告普明：「菩薩有四事，疾得斯定。何等為
四？苞育眾生愛若赤子，常行大慈無有彼
此，勸誨愚癡示以道明，晝夜精進志道無
求；是為四。」
佛時頌曰：
「養護哀眾生，
大慈不勞望，
勸化誘愚憃，
夙夜樂正法，
佛告普明：「菩薩有六事，疾得斯定。何等六？
布施平等，奉持禁戒一切無犯，忍辱之力被
大乘鎧，精進勤修未曾懈廢，一心攝意使無眾
想，智慧明了不著三界；是為六。」
佛時頌曰：
「布施無所望，如山地；
忍辱立大力，
善修大精進，
一心禪三昧，
不自覩緣變，
三處忽現沒，心無所住。」
佛告普明：「菩薩有十事，疾得斯定。何等十？
施安於人，除諸穢害，消化塵勞，和合別離，
釋理邪見六十二疑，曉無吾我，常崇十德，欲
濟一切三趣之難，不為細術所見迷網，從本
無教無合不散；是為十事。」
佛時頌曰：
「施安悅眾生，
消化于塵勞，
釋六十二見，
常遵崇十德，
矜愍諸八難，
猶如盲無目，
以故興大悲，
分別深遠慧，
佛告普明：「菩薩有七事，疾得斯定。何等為
七？心專志道不為他念，於法自在分別英
妙，悅顏一切瞻察眾生，信知諸法無有根
原，常力精進不廢于道，建立大意志存永
安，將順護法至獲大定；是為七事。」
佛時頌曰：
「策心專志道，
分別於本空，
曉了三脫門，
常修於精進，
建立大弘意，
救護悟迷惑，
佛告普明：「菩薩有十事法，疾得斯定。何等
為十？無我，無人，無壽無命，無聲聞，無緣覺，
不處二法，不著菩薩，不想見佛，不在生死，不
處泥洹；是為十。」
佛時頌曰：
「不見吾我人，
無有聲聞心，
不處法有二，
不想覩佛身，
㸌
因緣不復起，
佛告普明：「菩薩有八事法，疾得斯定。何等
為八？等觀邪正無有二心，常念三寶令不斷
絕，講深法義未曾談話，業以大乘不樂弟
子所造順法不捨佛道，平正方便除諸起滅，
因緣之想永已滅盡，意止至寂不為憒亂，一
心定意覩見十方；是為八。」
佛時頌曰：
「等觀諸邪正，
常念于三寶，
說演深義要，
業以供大乘，
所造常順法，
方便行平等，
意止至寂寞，甞興憒亂；
一心存定意，明覩十方佛。」
佛告普明：「菩薩有七事，疾得斯定。何等為
七？解色本空，聲如呼響，香若風等，味若緣
合，細滑何樂，曉識如幻，諸法喻夢；是為七。」
佛時頌曰：
「解色之本空，耳聲猶呼響；
鼻香風氣等，
了諸識幻化，
能分別如是，
佛告普明：「菩薩有五事，疾得斯定。何等五？
等心十方人與非人，於供養利不以適莫，若
有講經後不宣闕，不望他人財色之寶，深
入微妙難喻之法；是為五。」
佛時頌曰：
「等心於十方，
若獲於供養，莫。
假使講經者，沒命不訟闕；
不望他財利，定。」
佛告普明：「菩薩有五事，疾得斯定。何等五？過
空無相不願諸法，曉三達智，辯才無礙，行大
智慧度於無極，善權方便無所不入；是為五。」
佛時頌曰：
「過空無相願，
辯才不可量，
修行大智慧，
善權皆周普，
佛說是時，三十億菩薩皆得不起法忍，八萬
四千人發無上正真道意，三萬人遠塵離垢
諸法眼淨，八千比丘漏盡意解。三千世界六
反震動，天雨華香，箜篌樂器不鼓自鳴，飛
鳥禽獸皆來集聽，十方菩薩自然飛來，各擎
諸華如須彌山用散佛上，若干種衣被服珍
寶供養世尊。「大聖難值如優曇鉢花時時可
得，斯法希有難以遭焉！佛大神通從無數劫，
積累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精進一
心智慧善權方便皆為黎庶，自然獲之功不
唐捐。吾為善利，得見如來，聞深妙法超日明
定。快哉快哉！何乃僥倖至如斯乎？」
佛告諸菩
薩：「審如所云實無一異。信於深法能遵修者，
則當逮得超日明定十慧之德。何等十？具足
四等，四恩無厭，遵崇大慧，普暢大定神通
則達。成就六度不起法忍，善權方便，見十方
佛，能領國土，一生補處，已逮道場三達之智；
是為十。」
說是語時，無數菩薩得不起法忍，不
可計人發無上正真道意。
爾時有菩薩，名離
垢目，白佛言：「何謂菩薩學？何謂聲聞學？何
謂緣覺學？」
佛言：「無限無礙其心泰然，是菩薩
學；有限有礙其心偏局，是聲聞學；庶慕大
乘進退無慧心存中跱，是緣覺學。」
離垢目又
問：「何謂無限？何謂無礙？何謂泰然？」
佛言：「發
無上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息
人物之類。布施持戒忍辱精進一心智慧善
權方便，但為一切不念己身，遵四等心慈悲
喜護，加以四恩惠施仁愛，利人等利一切
救濟，危厄窮匱化之為道，而為慧學菩薩
之道。自省己過不察彼闕，敬如父母如子
如身等無有異，以身敬德等一切人，以愛
子事愍一切人，仇怨親友心無殊特，解知
身空眾生無處，吾我自然諸法自然，道法
自然佛法自然，一切本無無形無貌，是為
無限。
「於生死元求索泥洹不見泥洹；於泥
洹元求索生死亦無所覩。不惡生死不住
泥洹住無所住，猶如日光遍照悉至，亦無往
來光無想念。菩薩如是，普入一切亦無所入，
亦無往返周旋之想。譬如大海中有七寶明
月之珠，龍神鮫蛇黿龜魚鼈，悉含受之無
增無減，其水一味亦無能穢。菩薩如是，現
於生死三趣之難，若至泥洹無為之界，未曾
增減心如明珠。若喻淨水終不穢濁，普濟群
生入諸通慧平等之味，以示眾生猶如空中
生藥毒樹，其毒樹者不害虛空，其藥樹者無
所療治。菩薩如是，若在生死三毒之中無所
沾穢，假在泥洹清淨之處亦無所淨，俱度黎
庶無所不濟，雖曰有入亦無出入往來周旋
也，是謂無礙。
「道心無限不有處所，無人無
心亦不可得，度眾生心如、一切法如，其趣此
者則趣平等，其趣平等則正等覺無三界也。
無聲聞地、無緣覺處、無菩薩住，不處有為不
處無為，無有無無，亦無過去當來現在之
處。度無所度生無所生，道跡本無、往來本無、
不還本無、無著本無、緣覺本無、三界本無、眾
生本無、佛道本無，無此本無乃真本無，無所
適莫，是謂其心泰然。」
離垢目又問：「何謂為限？何謂為礙？何謂其心
偏局？」
佛言：「畏惡生死三界之患，言泥洹第
一，不了自然，厭身之苦，憚無數劫周旋塵勞，
布施持戒忍辱一心精進學智不倦，頭目耳
鼻髓腦肌肉支體，所在惠與不可稱限。乃
到于佛豫懷是心，便却不學菩薩法，欲求滅
身，是謂為限。
「已得羅漢欲有所度，三昧禪
息乃見人心，不能豫覩一切根本，不應病授
藥適欲久住，觀察惡露不淨之軀，不以
為樂視如仇賊、如虺如毒，早證泥洹，是謂為
礙。
「住于泥洹好明惡冥，不了諸法都無根
本，而求處所不知空慧，是謂其心偏局。」
離垢目又問佛言：「何謂中跱？」
佛言：「發菩薩意，
布施持戒忍辱精進一心智慧皆為妄想，欲
得世尊三十二相八十種好，威神聖德與眾
卓異，不解本無如來之化，示現身命反求謂
有。又謂有人欲度吾我，不知本空行四等心，
四恩著行至空無見無為因止，不知進退不
知空慧，欲度眾生無善權方便法身之明可
以濟之，是謂緣覺學。」
說是語時，無數天人
皆發無上正真道意。
於是長者子名曰淨教，與五千群從來詣佛
所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：「此諸
群從好樂佛法，諸發道意，積何等行得至道
慧？施行何法得攝佛土？」
佛言：「有一法行而應
道意。」「何謂一？」「心性調柔等向一切，是為一。」
佛
時頌曰：
「心性常調柔，
平等攝一切，
「復次又有二法為菩薩行。何謂二？寂然心淨
離諸著觀，覩於無見唯志大道；是為二。」
佛
時頌曰：
「心淨常寂然，著觀；
釋六十二疑，唯念大道行。
「又有三法為菩薩行。何謂為三？曉空不著，
無相不縛，無願不脫；是為三。」
佛時頌曰：
「心常曉了空，
無願無所脫，
「又有四法為菩薩行。何謂四？常遵慈心無有
害意，長養道化常修慈悲，愍傷眾生生死勤
苦為之雨淚；常奉喜意和顏悅色，向於群
萌無憎愛心；常行護心勸教眾生使發道意
已發道意至不退轉；已不退轉，至於道場
無上正真道；是為四。」
佛時頌曰：
「常遵四等心，
愍哀眾生類，為雨淚。
心欲度眾生，
救護以道法，
「又有五法為菩薩行。何謂五？奉於禁戒而無
所犯，定意攝志令心惔怕，智慧解空而無所
起，脫於五陰使無處所，示現三界覩無所有；
是為五。」
佛時頌曰：
「持戒無所犯，
智慧分別空，
覩見三世厄，
隨時而開化，
「又有六法為菩薩行。何謂六？目覩皆空，耳聽
無聲，鼻嗅無香，口語無言，身不存細滑，心
無思想；是為六。」
佛時頌曰：
「目所覩皆空，
鼻香無所著，何所有？
計身但四大，
如是曉無形，應菩薩行。
「又有七法為菩薩行。何謂七？攝身、口、意，寂定，
無亂，無所復違；是為七。」
佛時頌曰
「常攝己身口，
寂寞定三昧，
「又有八法為菩薩行。何謂八？施度無極，戒度
無極，忍度無極，進度無極，寂定度無極，智
度無極，權度無極，成名慧行；是為八。」
佛時
頌曰：
「布施度無極，
智慧自然達，
「又有九法為菩薩行。何謂九？除五陰，去六衰，
滅三垢，蠲八難，不著三界，不慕三世，離羅漢
心，遠緣覺意，常志大道；是為九。」
佛時頌曰：
「除五陰六衰，
不著於三界，
以離羅漢心，
常慕求大道，謂菩薩行。
「又有十法為菩薩行。何謂十？法寶三昧，善住
三昧，無動三昧，度無轉三昧，寶積華三昧，
日光耀三昧，諸利義三昧，現在三昧，慧光
耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是為十。」
佛時頌曰：
「以法寶三昧，
竪立不可震，
光耀諸利義，
勇猛伏三昧，
「復次離垢目！菩薩布施，天人樂從，開化慳者
令無所惜；菩薩遵戒，天人樂從，化放恣者
令無殃釁；菩薩忍辱，天人樂順，化忿狷者
令無纖介；菩薩精進，天人樂從，化懈廢者令
建勤力；菩薩一心，天人樂習，化憒擾者令志
安寂；菩薩智慧，天人樂順，化蔽礙者令通聖
範；菩薩行慈，天人樂之，化不仁者令等惋
戀；菩薩行悲，天人樂之，化愚迷者悼愍眾生；
菩薩喜悅，天人樂從，化愁慼者法鼓自娛；菩
薩行護，天人樂之，救化無援將養一切；菩薩
講法，天人樂聽，化志俗者令慕聖典；菩薩謙
苦，天人樂恭，化貢高者奉敬三寶；菩薩利人，
天人樂惠，化無義者令普施恩；菩薩行等，天
人樂豫，化不恢泰令接未達。
「菩薩行權，攝諸
眾生化之為善，成平等覺悉生彼國；菩薩行
三十七品，以攝眾生，意止意斷根力覺道，
攝取眾生使令寂然，若成佛時悉生彼國；菩
薩在于大會講深妙法，欲使蠕動悉蒙超度，
若成佛時皆生彼國；菩薩行十德以攝眾生，
悉開化之護身口意；菩薩說經蠲除八難，
以攝眾生行八正道，若成佛時皆生彼國；菩
薩自省不求彼闕，以攝眾生離諸邪見六十
二網，若成佛時皆生彼國；菩薩說法以攝眾
生，脫於八縛得至八解，若成佛時皆生彼國；
菩薩說法除八思議，至不思議法門之海，若
成佛時悉生彼國。菩薩說法，假使逮得無所
從生法忍，成具佛事示現泥洹，度無量人皆
使得道。
「如是離垢目！菩薩所行本末若斯。以
應此行，號字自然，成立國土，度脫群黎。」
佛說
是時，離垢目長者子、五千營從，皆發無上正
真道意，尋時逮得不起法忍。
於是居士名曰
見正，前白佛言：「我常聞佛，思一奉覲，罪蓋之
故不能自到，今日乃果，欣踊難量，視尊無厭
聽法不倦，唯加大恩，使我世世值遇天尊！」
佛
言：「善哉善哉！有四事常不離佛。何謂四？常
念如來立佛形像，聞經深義則信奉行，雖不
見佛曉了本無，知十方佛則一法身；是為四
事不離諸佛。
「又有四事，雖面覩佛則不見之。
如來現在不往聽經，不採其義，不能奉行、
宣示於人；是為四，雖面見佛，則為不見。
「又
有見佛，自計吾我，不解非常苦空非身，墮四
顛倒。聽經著音，不能分別呼聲之響，於其人
身則滅度也。佛以滅度不現世間，其人聞經
欣然心開，如冥覩明，曉知如來隨俗現化，奉
行道禁不違經典，離外邪法六十二見，行四
等心無憎無愛；佛雖滅度，志達如是，常為相
見。」
復問曰：「何謂見佛？何謂聞法？何因供養？」
佛言：「見如來身，觀知何行得至於佛，本因六
度無極。愍傷一切如父如母如子如身，不貪
四大，是為見佛。聞說經法不著音聲，但取其
法不取於人，取要不聲、取慧不形、取正不說，
是為聞經。若見道跡、往來、不還、無著、緣覺、世
尊、菩薩，等心供養，謙遜卑順不以憍慢，為見
聖眾。」
又問曰：「何謂魔事？」
佛言：「魔有四事。何
謂為四？一曰、身魔，身犯眾惡，五陰六衰，不順
佛法。二曰、欲塵魔，愛欲情態無有休息。三曰、
死魔，生諸想著，不興法念。四曰、天魔，及與
官屬來試乞求無有厭足，意止意斷，魔則降
伏。譬如兩木相揩，則自生火還燒其木，火不
從水出不從風出不從地出，其四魔者亦復
如是，皆由心生不從外來。譬如畫師畫作形
像，隨手大小。雖因緣合，有彩有板有筆，畫師
不畫不能成像。四魔如是，心已堅固便無所
起則無四魔。所以者何？五陰無處、四大本無、
十二因緣無有端緒，曉了如是則無魔事。計
我人有壽命，墮魔見縛；分別無身乃降伏
魔。」
離垢目白佛：「何謂法寶三昧？」
佛言：「不斷
三寶佛法聖眾。」
「何謂不斷？」
「發無上正真道意，
成諸德本如須彌山，信樂大乘心不動移，
先覩嘉瑞三千佛土，億百千藏皆滿具足，逮
成殊勝難當總持，而成就達施度無極。初
發心時捨身之安常憂一切，諸樂所樂不以
為樂，棄俗所慕以法為樂。」
「何謂俗樂？」
「吾我
人壽、五陰六衰、十二因緣，伎樂飲食、官爵奉
祿、財物富貴、妻子奴婢、眷屬營從、田宅牛馬車
乘，是俗所樂。」
「何謂法樂？」
「曉知無我無人無壽
無命，五通六達，十二部經，講讀諷誦菩薩
道法，於七法財不以為厭，四恩之行，行四
等心慈悲喜護，六度無極眾善之行，無毀害
心，蚑行喘息人物之類以為國土，不自稱譽
不毀其餘，其心慺慺常志一切，天神龍鬼
人民大小覩斯人者，莫不興意而為善德，是
謂法樂。
「又行十事。何謂十？信根第一，定根為
本，大慈為元，大哀為尊，志性調柔，諸通慧
正，建立眾生，四恩為首，道品則最，志護佛
法以為徒隷；是為十。
「復次不犯十行。何謂
十？身不殺、盜、婬，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意
不恚嫉、狐疑、邪見；是為十。
「愍念十方如母
念子，於色痛想行識不亂，不為俗人所惑，不
為榮華所侮，不從貪人不從瞋恚不從愚
癡，不謗三寶不懷譎詭，興六念行佛法眾
施信慧，出入行步不尚矜高。初發意者如月
始生會當成滿，天龍鬼神所見擁護，不為邪
惡所見中害。心存三法以道為寶，以世為無
常，是為法寶三昧也。」
離垢目又問曰：「何謂
善住三昧？」
佛言：「譬若如地，善惡美苦臭香
不淨之物悉受不污。菩薩如是，受一切法而
自修立，先覩嘉瑞三千佛土平等如掌，眾寶
蓮華以為莊嚴，逮成殊勝難喻總持，則
具超越戒度無極。
「又行十事：蠲八難態，建立
佛德，度於聲聞、緣覺之乘，淨身口意，諸事所
由皆從佛法，嚴莊志性度三趣厄，具滿諸願
檢御人心；是為十。
「身常行慈不竊不婬，講
議經典不為浮華，至誠和諍言軟不麁未
曾綺飾，捨貪念施為人安調，離於邪見而樂
正法。常觀非常苦空非身，以世為穢以法為
計，心自修立常患不及，視身無益五陰則損，
欲拔五慾，佛道為尊不懷悔恨，察天無常觀
人如夢，三塗最苦憐愍傷之，以何方便自濟
生死五陰之難并化他人？計十方人則為我
所。所以者何？欲度脫之。見來侵者不念其惡，
若光益者不偏念善，見罵詈者默而不報，若
撾捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之，若
輕毀者哀而不害。
「又自羞恥，從無數劫在生
死中，五陰所蓋不能自拔，心迷意惑流於
五江，四懼之患不能自覺。有物能施，知財非
常身非我有，求于善友遠離惡友，發意向佛
恒求尊經，不慕世名行常恭敬，志於信、戒、聞、
施、慧道，不為疑惑犯禁懈怠慳貪愚癡捨道
義也。
「常思念法如飢求食，稍入於道，如泉遠
流稍入于海，如母生子乳哺養育。治生
救命不居畜積，供給父母弟兄妻子奴客婢
使，皆念愍哀欲令得度，不墮三塗使越三界，
歸命三尊佛法聖眾，獲三達智、無礙之慧，不
為三垢之所霑污，其行是者則善住三昧
也。」
離垢目白佛言：「何謂無動三昧？」
佛言：「譬如師
子、諸鹿之王，鹿獸畏威，靡不慴伏，先覩嘉
瑞三千佛土，自現執持五兵勇猛，逮成善住
總持，則具超越忍度無極。
「又有十事。何謂十？
忍辱為本，信悅為力，訓一切人深妙法忍，
散割諸結，除所欲礙，不慕身原，不惜壽命，
以諸通慧，超三脫門，觀法平等；是為十。護身
口意，常以諸法而興因緣。
「何謂法樂？樂於佛
法不好俗法，樂聞經典不思世談，樂供養眾
不為俗黨，但樂三寶不志三垢，樂度三處不
為霑污，樂觀四大為地水火風不計我許，樂
安人物不為危害，樂施所有不為慳悋，樂奉
禁戒不毀所遵，樂忍於辱不失德本，樂精進
力不為罪根，樂禪一心不為亂意，樂深智慧
不為愚惑。樂化塵勞不為垢濁，樂佛國淨不
厭開化，樂嚴道法不為非法，樂三脫門離空
相願，樂無為法不樂俗為，樂入深法不為
失節，志樂欣喜離怒不諦。樂自然法亦不捨
人，樂習善友遠世親厚，樂常志道不造迷惑，
樂講正議不為俗典，樂慕菩薩不為聲聞，樂
求正覺不為緣覺，樂向大道不為細術，樂存
八等不為八邪，樂六十二慧不為身墮六十
二見，樂無上法不為下劣，樂大乘業棄羅漢
法。是為法樂。
「又有十事，疾得定覺。何謂十
事？慈心哀人不為危害，常行十善，遠離惡
行，專心修道，善念佛法如飢求食如渴求
飲，普尊深義，不偏他念，慈念十方，欲度一
切不自念己；是為十。
「所以名曰無動三昧之
法，超越第一第二三昧之故，不為欲法之所
迷惑，奉行菩薩慈心之法，布施、持戒、忍辱、精
進、一心智慧以救眾生三趣之難，稍習大慈
欲濟三界，視一切人如己無異，不為他念常
念法念，以法為本以俗為罪，常哀群萌悉使
至道，是為無動三昧。」
離垢目白佛言：「何謂
度無動三昧？」
佛言：「譬如自然鉤鎖力士勇猛
力強，多所開闢獨步雄傑，雄傑無侶，除諸穢
害塵勞仇怨，先覩嘉瑞三千佛土，四方四隅
有大風來，若干種華普遍佛土，分別逮成
難當總持，則具超越進度無極。
「又有十事。何
謂十？等精進根進力為本，平等方便意止
為首，令一切人不貪樂身，而以心口順化眾
生，所住不迴而無所處，精進最上，降伏怨
愶，勤修成就，諸通妙慧；是為十。
「念四大身猶
若蚖蛇，畏老病死，不捨終始不為惑事，慈
悲喜護蚑行喘息人物之類，如父如母如子
如身等無差特，常思道義無貪怒癡，念為布
施不為慳想；奉持禁戒無犯惡想；為忍辱念
無瞋恚想；常修精進無懈怠想；精專一心無
亂意想；智慧行正無闇蔽想；常求方便至心
善權無放逸想。
「念勸化人如度己身，一切所
有非我之有；念墮地獄者毒痛之患如身自
遭，常省己過彼罪代受不以為怨。念餓鬼趣
飢渴窮乏，為之悲泣戰慄寒心，欲令度脫
自然安隱，使服法食除五陰六衰之渴，誦習
經典以為飯食，分別經義以為飲漿，修六法
行以為賢良，出入行步精進安詳。念墮獸者
常懷惻愴，欲令安隱畢其前債，了故世罪無
令造新，奉行諸善不為眾惡，自觀察已世世
不了，坐計吾我不信道法，思犯罪者如沒深
淵，奉法信戒心如虛空，不解法者展轉五道
猶如車輪。父母相憂兄弟相念，夫妻相戀
持心不堅，若為父母反為子女，本為子女
反為父母，或為夫妻更為怨家，顛倒上下無
常根本。
「此菩薩意常慈念之，開化使信入佛
正道，信解非常苦空非身，是為度無動三
昧。」
離垢目白佛言：「何謂寶積華三昧？」
佛言：「譬如
忉利天上晝度樹，以諸本行度於五根，超
越眾生心淨如空，先覩嘉瑞三千佛土，眾音
伎樂雜交瓔珞莊飾其身，以思夷華光耀
其體，雨解脫華及青蓮華侍在其上。以是之
故諸德總持，便為受應禪度無極。
「又有十事。
何謂十？調伏諸根以為德本，一心為力，平等
方便，定意不亂，禁戒為原，脫門為上，趣于
定要，而無所有，消殪塵勞，具惟諸定；是為
十。
「愍哀五道攻除五陰，成立五根蠲化五色，
而已積德具足五品——戒定慧解度知見品——慕
志五通十力當蒙，不與諸殃罪釁相遇，在在
生處常修佛法，名德遠著愍哀三界，不為
愚迷了善惡趣。譬如萬川歸向四海流駛水
之瀆；此菩薩行奉法如是，精進不休遂向
大道。譬如若月十日之時，光明轉盛照于
眾生；菩薩如是，功德威耀日日增益，度諸
危厄哀愍群黎之患。
「又有五事行。何等為五？
五戒清淨譬如明鏡無所霑污，十善不犯
以為具足，不失道意，不為邪想，不自貪身；
是為五。
「復有五：除瞋恚色，無怯弱心，棄慳
貪意蠲諛諂志；分別解空，不但口說常修
一心不為亂行；知豪貴勢富樂如化，觀色如
泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、識若如
幻；不為色使、不為痛痒惑、不為想還、不為
邪行、不為識退，解五陰空；是為五。
「復有五。
何等五？貪、婬、瞋恚、睡眠、調戲狐疑。除斯五蓋，
徹視洞聽輕舉能飛，知人心所念，自知所從
來生死之處，以五神通而自娛樂；不以五陰
而為放逸。身修德行不為非法，開化說法多
所安隱；不為多惡危害之事，以道為業，習
法為食解義為飲；不慕豪貴以法為豪了
空為貴。是為寶積華三昧。」
離垢目白佛言：「何謂日光曜三昧？」
佛言：「先覩
嘉瑞見三千佛土，眾寶浴池八味之水湛滿
且清，植以青蓮紅黃白華，周匝欄楯皆用七
寶，與瑞華俱，底布金沙，自身娛樂遊戲其中。
逮成慧定證明總持，則具超越智度無極。
「又
有十事。何謂十？慧為根原，智力為上，正見
為最，等意為勝，修身諸德，盡入諸種聖諦
之相，為平等相，慧無陰蓋，除諸往見，不起法
忍；是為十事。
「觀于六情本無處所，無所從來
無所從去，本自然空緣對而興。譬如天雨不
從龍出、不從水出、不從地出、不從龍心出，皆
因緣合會乃致此雨。六情諸入亦復如斯，猶
因緣成不得獨立，生死如是。譬如畫師畫作
人像、屋室舍宅、象馬車乘，未畫作時不見處
所，工治壁板素筆彩繪，具眾緣合具會乃成
之。善惡如是，因緣合成。
「若復行道，因十善行，
六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善
權方便，乃合成耳。不著佛身不離佛身，心意
無想自然如空，稍入大慈又修大悲喜護等
行，不自為身常為一切亦不有求，身行謹
勅口言謙順心念柔和，無有諛諂質朴無邪。
「又有六事，疾得無上正真之道。何等六？常依
佛住，入於正真心不迴還，於內意行而自
曉了，得善朋友因而委付，志願弘綽不以厭
足，心非不協不乏智慧；是為六。
「菩薩行道
不倚於色痛想行識，不倚內外，隨本法教，
不違菩薩深妙之行，不廢大慈不失大悲，隨
世所乏而救濟之。修道正化不為邪教，一
心向慧不為愚蔽，分別六衰猶如化幻影
響野馬、水中之月夢中所見忽不知處，是為
日光曜三昧。多所感動柔順法忍。」
離垢目白佛言：「何謂為逮成諸利義三昧？」
佛
言：「先覩嘉瑞見三千佛土，眾寶浴池察其左
右，度地獄厄遊于曠野，逮成奇特聚落總
持，則具超越權度無極。
「又有十事。何謂十？
入諸志行，建立眾生，無極大慈普哀為本，心
性調柔未曾厭倦，捨於弟子緣覺之乘，所觀
審諦，導御道心，以諸通慧，立不退轉，覺了
弘智；是為十事。
「常以正慧，遠離邪見，自然修
道不為俗惑，深入微妙無極之法，普入道俗，
於俗不俗於道無倚，思及聖教開化眾生，
老病死者常護身事，攘却六情不墮六衰，
不從七邪常攝七覺，心了不邪精進不廢，順
法不違好喜不恨，信根不迷安隱不危志定
不亂，信財信智本無戒財，不墜小乘慚愧
財，愧于三界未得度也，羞恥財恥不弘慧，
博聞財聞無等倫，至深遠智布施財施，以大
道智慧財，入於智慧廣度一切。
「有十事至不
退轉。何謂十？聞有度無極心不動迴，有佛無
佛心不動迴，有法無法心不動迴，有聖眾無
聖眾心不動迴，有道無道心不動迴，有菩薩
無菩薩心不動迴，有法身無法身心不動迴，
有俗無俗心不動迴，有人無人心不動迴，有
命無命心不動迴，有壽無壽心不動迴；是為
十。
「飛到十方教化諸天及諸群萌，以法為本
以道為原不計吾我，或入地獄救濟苦痛；或
入禽獸開化愚冥；或入餓鬼慰滿飢毒；隨
俗訓化各得其所，不為俗法之所染污。淨如
日光明若月盛，菩薩得不退轉能行權變，
有所開濟輒多保度，諸苦惱者皆獲大安，諸
無智者悉弘智謀，是為逮成諸利義三昧。」
離垢目白佛言：「何謂為現在諸佛目前立三
昧？」
佛言：「譬如月盛具足滿時眾冥皆除，喻諸
所作精修清淨所願者成，具立佛土訓化
眾生，先覩嘉瑞三千佛土，師子鹿王首戴繒
帛，其身高大威御雜獸。逮成無極諸總持
門八萬四千，則具超越以慧成就。
「又有十事：
一心定意三月，無想念，專志向佛，眾想
皆斷，不為諸求，解法悉空，不畏三界，不樂無
為，不計有為，解知法身；是為十。
「其所向方
聞現在佛，常念彼方覩佛眾會四部弟子為
說經法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火
如紅電、風如搖扇。分別四大因緣合成本無
所有。
「自觀身貌察一切根本無形貌；自觀
痛痒知本無痛痒；自觀思想察一切思想
知本無思想；自觀其意知本無意，以觀已
空見一切無。
「愍哀八難，釋世八事，盛衰毀
譽，有名無名，勤苦安樂，捨于八邪，不住八正。
等處有無亦無所住，行四等心慈悲喜護，四
恩濟眾惠施仁愛饒益等利。一心向佛無諸
想念，五陰則斷六衰無處心則得定，不見四
大不見人民，不覩天地人物永無所見，久
久乃覩十方諸佛。譬如水濁不見其底，停久
不動詳而清澈。菩薩如是，適定無想觀無
所見，五陰六衰㸌佛。以復觀之，我至佛所？佛為來耶？心則自
惟，佛亦不來，我亦不往。譬如明鏡清水淨油，
觀形覩影不入不出。菩薩如是，覩十方佛亦
無往還。譬如夢中歸本鄉里，自見父母兄弟
妻子，寤則不見。菩薩如是，覩十方佛，從三
昧寤都無所見。所以者何？解知本無，三十二
相、八十種好但化現耳！無形無處。譬如虛空，
不可別知何者是空。法身如斯無有處所，乃
能覩達一切之原，坐覩十方不往不來，是
為現在諸佛立目前三昧。」
離垢目白佛言：「何謂為慧光耀三昧。」
佛言：
「先覩嘉瑞三千佛土，轉輪聖王造法王教，無
量君子臣輔百千眷屬營從，於虛空中執諸
寶華以覆其身。逮成無盡行總持門，六十
萬姟諸總持慧，則具超越教化眾生。譬如明
月神珠，令諸窮匱周滿所僥，具足諸法訓誨
群萌，隨一切人而應施與無盡德藏。
「又有十
事。何謂十？以法布施，戒攝不順，忍攝強暴，
進攝慢怠，一心攝亂，慧攝邪智，善權隨時化
以大乘闡弘大道，遊于八難脫八邪行，等
心一切無偏頗行；是為十。
「住八不思議，不捨
菩薩，觀于三界若如幻化不以為實。自忖何
來去至何所？不見去來而隨行住，各各自成
譬如野馬。夏行曠野無人之處，遙見大河流
水，其傍生樹若干種果而甚茂盛。其人飢渴，
既熱疲勞不可復言，欲往趣之。看之如近，
走有里數都不見水，乃解野馬無有水也。達
者頻覩則知無水，不走趣求。眾生不了三界
如幻化者，計吾我有壽命，聞佛說經一切無
常，乃思覺之不復為惑。菩薩解知一切處
三界者，如化如幻、如影野馬、如夢水月，悉知
本無，無著無縛無脫，一切無求。猶如鷰母
養活諸子，菩薩如是，開化一切亦無所置。譬
如導師多將賈人歸本鄉里，不逢惡賊安隱
到家。菩薩如是，以慧光耀三昧之定，携接
一切去婬怒癡三毒之冥，開示三乘大乘為
本各令得所。譬如醫王見眾人疾應病授
藥，諸被病者莫不消除。菩薩如是，以慧光
耀三昧，普見群萌五道之患三毒酷苦，以大
慈悲而開化之，令奉正訓無極之慧，發未發
者，堅進迴向者，昇一生補處，至無上正
真之道，是為慧光耀三昧之定也。」
離垢目白佛言：「何謂勇猛伏三昧？」
佛言：「譬
如轉輪聖王，功祚無量威德巍巍而得自在，
於一切法得無盡慧。方之虛空無垢清淨，先
覩嘉瑞三千佛土，如來形容紫磨金顏，其光
方圓與無數梵德億百那術而為說經，逮成
無量行總持門，恒沙百千姟總持行，則具超
越聖智多所成就。
「又有十事。何謂十？志一
切智無所適莫，不住有為不住無為，行普慈
心等于眾生，行大悲心等若虛空，無弟子念
無菩薩想，亦無俗志亦無道意，常以大慧順
化群黎，入一切生亦無所生，現諸佛土不捨
法身，等心吾我及與泥洹；是為十事。
「不以身
口有所言行，心常安定不增不減，現于欲界
度諸欲塵，於欲自然亦無所著一切無求，譬
如蓮華不著塵水；現于色界於色自然無所
求望，譬如麻油不與水合，觀色無色自察本
無亦無所察；現無色界無色自然無後無前，
譬如火焰不燒虛空，亦無增損不來不去無
去來處；獨步三界以越三處，譬如飛鳥飛
行虛空無所罣礙；濟脫三界各隨本志，使疾
開解得至大乘。譬如醫王持若干藥，各以應
病而令服食，風寒熱病即使瘳愈。菩薩如
是，以佛法藥，療治婬怒癡病，使無有餘，其
心清淨無形無名。猶如猛健大軍之主攻討
惡逆，菩薩如是，以大慈悲開化眾生，諸周
旋者闇昧之人，六十二見諸邪狐疑墮羅網
者，及六十二諸非正法，皆令發意，自遵六度
大慈大悲眾行之要，使至大乘。譬如船師御
堅牢船，通度往還一切黎庶，各隨彼此。菩
薩如是，以勇猛伏三昧之定，度脫無量生死
之惱，於聲聞現隨心開化；於緣覺現從本誨
授，示現佛身開三道教，或現大法無極之慧
大乘深法，無三惡道亦無三乘。譬如幻師於
大眾中自現身死火燒獸食，眾皆恐怖各各
求哀，大饋遺之欲令復身；知得寶多便從
地起亦復如故，亦無有死亦無起活。菩薩如
是，開化眾生生死五道，或發菩薩、或為聲聞、
或為緣覺、或生天上，忽現泥洹，眾人啼哭謂
之滅盡，悉現他方；緣覺、聲聞亦復如是，謂
已滅度，無所復有如火燒滅，亦無處所則歸
火本。菩薩雖現泥洹與法身合，亦無往來，還
復示現隨眾化度，菩薩大士乃達之耳！解知
法身，譬如日照現于水中及郡國縣邑丘聚
村落，日殿不下亦不轉移，在於人間而明悉
至不去不來。菩薩如是，現于三界亦無往返
周旋也，度脫一切亦無所度，是為勇猛伏三
昧也。」
離垢目復白佛言：「何謂超日明三昧？」
佛言：
「其明無量不可譬喻過於日光。所以者何？日
之光明照現在事，人、物、蠕動、百穀藥木、諸天
龍神，皆因日成普得茂活。日不能照二鐵圍
間，亦不能照人心之本令開達也。但照有形
不照無形。超日明三昧所以勝者何？殊照十
方無邊無際，三界五道靡不徹暢。菩薩大乘
照于聲聞、緣覺之乘，九十六徑、六十二見邪
疑結冥，使心霍然皆發道意，業三乘者各
得成就，或得生天或得人身無不普蒙。如忉
利天處須彌頂，天帝釋宮紫紺寶殿炳然在
上，中四天王下四方域，諸天人民餓鬼厭鬼
諸神閱叉。超日明三昧亦復如是，心堅不動
如須彌山王，化五道天王帝釋，化生老病死
踰四天王，療諸不孝婬怒癡垢使發道意，釋
小乘志大乘，發意受決得忍受決未發意受
決，行六度無極，悉無妄想不覺受決。超日
明三昧甚深甚深！不可稱量無有崖底。譬
如虛空，假使有人欲量虛空，升合斗斛多少
之限，空尚可量盡知其斛數，超日明定慧不
可量也。譬如人度空，十里百里千里萬里億
里億萬里，無央數億百那術里，空尚可盡究
其邊際，超日明定慧殊於彼，無數億億倍而
復倍無能限量，造譬喻者所比道明，無遠無
近無廣無狹。」
離垢目問世尊曰：「大聖嗟歎，當言極廣甚大
長遠，何謂無遠無近無廣無狹？」
佛言：「有狹之
故因日有廣，有近之故因日言遠，無遠無近
無廣無狹，無可比方。假喻譬之，欲使人解無
有邊際，如空無際超出其外，微塵無色開入
其裏；無復計挍，引喻了義。至大道慧，無有
譬也，過諸聲聞緣覺菩薩，乃至無上正真之
道，為上為尊為無疇匹為無等倫，自然之
法無有作者亦無不造，無來無去虛無自然。
曉了一切本無，曉了一切本末，已了諸本，亦
無所倚亦無所不倚，自然之慧皆別了之。三
界自然，三界自然人物自然，人物自然生死
自然，生死自然本無自然，本無自然佛道自
然，解分別斯一切自然，乃能逮得超日明
定，普濟三世至無極慧，是為超日明三昧。」
於
是有長者女名曰慧施，與五百女人俱來詣
佛所前，稽首足下却坐一面，聞佛說斯超日
明定，喜踊無量，前白佛言：「我今女身，願發無
上正真道意，欲轉女像疾成正覺度脫十方。」
有一比丘名曰上度，謂慧施曰：「不可女身
得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事
礙。何謂三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；
長大難子；是為三。何謂五礙？一曰、女人不
得作帝釋。所以者何？勇猛少欲乃得為男，
雜惡多態故為女人，不得作天帝釋。二曰、不
得作梵天。所以者何？奉清淨行無有垢穢，
修四等心，若遵四禪乃昇梵天；婬恣無節故
為女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以
者何？十善具足尊敬三寶，孝事二親謙順
長老，乃得魔天；輕慢不順毀疾正教故為
女人，不得作魔天。四曰、不得作轉輪聖王。所
以者何？行菩薩道慈愍群萌，奉養三尊先聖
師父，乃得轉輪王主四天下，教化人民普
行十善，遵崇道德為法王教；匿態有八十
四，無有清淨行故為女人，不得作聖帝。五曰、
女人不得作佛。所以者何？行菩薩心愍念一
切，大慈大悲被大乘鎧，消五陰化六衰，廣六
度，了深慧，行空無相願，越三脫門，解無我
人無壽無命，曉了本無不起法忍，分別一切
如幻如化、如夢如影芭蕉聚沫，野馬電㷿
水中之月，五處本無無三趣想，乃得成佛。而
著色欲淖情匿態，身口意異故為女人，不得
作佛。得此五事者皆有本末。」
時，慧施女報
上度曰：「各殖諸本用獲果實，本有男女及報
應耶？本有五處釋梵魔王轉輪聖帝、大道
小道乎？」
上度答曰：「無也。」
慧施問曰：「設使本
無，何因而有？」
答曰：「因行而成。」
慧施報曰：「譬如
畫師治壁板素，和合彩具，因摸作像分賦
彩色，從意則成。五道如是！本無處所隨行而
成。譬如幻師化作日月、帝釋、梵天、轉輪聖王、
天龍鬼神、人民禽獸，隨意則現，恍惚之間
則不知處。生死如是！本無所有，從心所行，各
自得之。至於本無，無幻無化、無合無散亦
無處所，乃成佛耳！所以者何？五戒為人，十
善生天，慳墮餓鬼，抵突畜生，惡墮地獄；行
四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心
著空，生無想天；六度無極之想不離三界，畏
苦厭身，惡生死難志存泥洹，故墮羅漢；發菩
薩意欲度一切，不解本無著佛身相，欲疾得
佛，不得善師、不了善權，便中道止得緣覺道。
斯之所行、有合有散，則不得成無上正真道
也。一切無相，何有男女？」
上度又問：「以何等
行而成正覺？」
慧施報曰：「不生色行、不觀不空
行、不滅色行、不捨執行亦無造行。不生識行、
不觀不空行、不滅識行，不色生行、不識生行，
亦無歸行無來無去，永無處所無所住行。不
倚三界，不捨五陰不受五陰，不捨俗行不想
道行，是為道行得至正覺。不倚四等，不想
六度無極之行，不於三脫有所倚行，達空無
相無願之法，乃為菩薩應順法行不違正覺
平等之行。如是上度！行斯法者，寧有方面處
所三界男女乎？」
答曰：「無也，尚無造者何所成
立？」
「以是之故，吾取佛者有何難也？取無所
取成無所成、覺無所覺無取無捨，乃號為佛。
亦無名號，假為字耳！」
佛言：「善哉善哉！慧施！誠如所云。一切無處隨
行而成，不合不散不興不衰，無見無聞、無念
無知、無言無說，乃成正覺。」
於是慧施則轉
女像化成男子，踊在空中，從上來下稽首佛
足，得不起法忍。
時，五百女忻然踊躍，以偈頌
曰：
「本每自觀察，
強弱各有品，
今日蒙佛恩，
五道如幻化，
三界為心迷，
自計有吾我，
譬如捕魚工，
非是己所有，
三界如寄居，
解諸法如夢，
惟佛見加哀，
令轉女人身，
得佛成國土，
眾生皆度脫，
佛告五百女：「當如所願疾獲爾志。」諸女欣然
即成男子。
於是佛授慧施及五百女決：「却後
十劫皆當為佛，名曰慧見如來、至真、等正覺、
明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，
號佛世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百
億萬歲說法，恒沙菩薩得不起法忍，一生補
處亦復如是，諸阿羅漢不可稱計。爾時，人民
被服飲食，當如第二忉利天上。」
時，諸眾會聞
佛授決，滿百千人發無上正真道意，無數菩
薩得不起法忍，八萬比丘漏盡意解，十萬天
人遠塵離垢諸法法眼生。地即大動，空中
散花其墮如雨，箜篌樂器不鼓自鳴，億百諸
天於空中皆歎頌曰：
「甚哉深法！幸哉吾等！
宿有餘福，值聞，
佛復告慧施：「人在世間生死之縛，但用不解
深法計吾我人，猶如猩猩誘誑以酒，知不
能釋為人所獲。世人若茲，綢繆五陰六衰之
患，恒計吾我，不知苦空無我非身，犯則有
殃不自抑制，而為三毒五蓋所縛，不得解脫
返真諦道。如木生火不覺自燒，不了空行
計吾我人，亦復如是，自誤墮冥入三惡道。譬
如劇賊劫抄寇害，自謂健快。俗人著色痛想
行識，沒溺垢穢罪蔽陰蓋，不解大法殊妙
深義，有癡恩愛則生為人。十二結縛六十二
見，疑網塵羅迷惑諸邪九十六徑。研精諸
法分別空無，如幻如化如夢芭蕉、野馬水月
呼聲之響，不計吾我。知色自然痛想自然，
痛想自然行識自然，行識自然四大自然，四
大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹
自然，乃能逮得無所從生法忍，不在生死不
處滅度，則應大乘深妙之慧。譬如有人體得
重疾欲自療治，當服順藥反飲毒藥，謂攻
身病害腹傷藏，不即更服除毒之散，尋能殺
人悔無所及。學道之士亦復如是！本發道意
為菩薩行，奉四等心慈悲喜護，遵行六度而
皆有想有所希望，便墮聲聞緣覺之乘；假
使適成不樂因出，得至大乘躊躇不了，便
住中者即墮小乘。譬如庶人之食，如是轉輪
聖王食之為毒藥也。譬如甘露上味具藥，多
所療治眾人之病。菩薩如是！以大乘法，多所
療治於一切人生老病死婬怒癡厄眾想之
患也。」
佛說是時，千天人發無上正真道意，
五百天子得不起法忍。
於是有菩薩名曰慧英。問文殊師利：「何謂
菩薩博聞多知？」
文殊師利答曰：「從無央數
恒沙等劫，積累功德不以為厭，聞四等心亦
不厭足，修四恩法亦不厭足，行六度無極亦
不厭足，空無相無願亦不厭足，大慈大悲亦
不厭足，進五神通亦不厭足，教化眾生亦不
厭足，為大乘教亦不厭足，現聲聞緣覺普化
一切亦不厭足，示現泥洹住泥洹中還生死
界亦不厭足，不去不來無所不至，譬如虛空
無所不至，不出不入無所不達無所不遍，是
者名曰博聞多知。不以過去為計數，不以
當來有限礙，不以現在有處所。無去來今三
世之限，於三塗等無三界想無泥洹念，無道
無俗不附不捨，是者乃謂博聞多知。於所聞
者亦無所聞，於所見者亦無所見，於所言
亦無所言，於所度亦無所度，是者乃謂博
聞多智。」
慧英又問：「何謂行者？何謂成就？」
答
曰：「發菩薩意行四等心，大慈大悲無極之慧，
布施攝人，戒忍精進一心智慧以救眾生，行
稍漸進，是謂行者；行過於空無相無願之
法，不見吾我不見三世，不見泥洹及與生死，
是謂成就。」
大英菩薩又問佛言：「人生從何所來？去至何
所？老病死何所從來？去至何所？色痛想行
識從何所來？去至何所？地水火風空，眼耳鼻
口身心從何所來？去至何所？」
佛言：「皆無所
從來去亦無所至，緣合則有緣離則滅，如幻
如化如畫如鼓、如雨如電皆從因緣。有緣有
生無緣無對，生死如是，等無有異也。」
大英又
問：「何謂無所從來無所從去因緣合成？」
佛言：
「作人行者則得為人，作天行者則得為天，作
地獄行則入地獄，作畜生行則受畜生，作餓
鬼行則為餓鬼。無五行則無五道，無五道則
無出入，名曰人本。無有三界：欲界色界無色
界，無心意識故無三界，名之人本。未有人
物有色無見。何謂有色無見？地色水色火色
風色，定者謂地，清者謂水，明者謂火，攝者
謂風。天地未然未有三界，是四色者而常自
然，無有作者自然動起，唯道能名及至補
處能名。斯者無像之色亦曰心色。阿惟越致
見心心色，阿惟顏見四色心，如來見未有
四色心之本也。於三界中而不然者是為心
色，名心本，故曰非不然。於菩薩法故曰為然。
無心色志三界自然，自然如空乃名曰道。於
是諸法無合無散。所以者何？假使合者則人
本也，假使散者則生死也。見生死病、泥洹
之樂，則名聲聞。處在中間無益一切，名曰緣
覺。無合無散不處泥洹不惡生死，乃名之曰
法身。法身無形普入一切，亦無所入無所不
入。」
說是經時，五千天人得無所從生法忍，
無央數人皆發無上正真道意。
於是阿難問世尊曰：「欲發道意為菩薩者，當
以何為本？」
佛言：「精進不懈分別空慧，欲度
一切，不見吾我及與壽命，是則為本。」
又問
曰：「寧有遲疾？」
佛言：「亦有亦無。」
又問：「何謂
為有？何謂為無？」
佛言：「有者從精進而不懈
怠，積殖功德，布施戒忍精進一心智慧善
權方便，慈悲喜護四恩空行，得無上正真之
道，不從懈怠得，斯謂有也。無者，道無處所
無形無名，譬如虛空，不從造作而可獲也。無
所造作無心意識，無內無外亦無中間，無取
無捨乃應入道，斯謂無也。所以者何？乃往
歷劫其數難計會，有轉輪王名曰自在。王
有千子勇猛傑異，國土七寶主四天下，治
以正法不加刑罰。爾時有佛，號曰寶妙如來、
至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、
道法御、天人師，號佛世尊。時，佛說法，初語
亦善、中語亦善、竟語亦善。分別其義微妙具
足，淨修梵行演法弘普。時，會菩薩無數億
眾，聲聞緣覺不可稱限。
「時，轉輪王供養侍佛
積有年歲，千子寶臣大眾翼從，俱詣佛所，稽
首足下却一面坐，佛為廣說菩薩之行，多
所安隱多所救護，於一切人為第一尊。王及
諸子寶臣翼從之眾，皆發無上正真道意，夙
夜精進不敢倦息，供養如來一切所安。於是
千子悉於佛前自試功德，各各探策誰前作
佛，得上策者餘降不如次第作佛，懈怠薄德
最當在後。尋如所言各各探策。有一太子最
後得策，窮久下第乃得作佛。則時愁慼不能
自勝，便自投身如大山崩，吾身云何最後
作佛？
「佛告之曰：『勿得憂慼，道無有限亦無遠近，能
分別解空無之慧便在前耳！』於時，太子聞佛
所說即時踊躍，即發無上正真道意，得不
起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影響、如
野馬、如夢芭蕉水中之月，千人之中第四
得佛，號曰釋迦文如來、至真、等正覺。其餘諸
子次第得佛。最後當得作佛者名曰樓由。」
佛
語阿難：「欲知爾時轉輪聖王者，定光如來是
也。失策太子，便解空無精進不懈，先得佛
者則吾身是也。其餘諸子，賢劫中千佛興
者是也。當知斯義，道無遠近，解空別妙知自
然法乃得佛疾。」
爾時，諸會莫不欣然，普發道
意為菩薩行，五千菩薩逮得法忍，萬人得
柔順法忍。
於是日天王與無央數百千天人，
來詣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：「以
何等行，為日天王行照四天下？何緣為月，照
夜除冥？」
佛告日王：「有四事法得為日王。何
謂為四？常憙布施，修身慎行奉戒不犯，又志
然燈於佛寺廟，若於父母沙門道人殖光明
德；是為四。」佛時頌曰：
「常樂興布施，
然燈於佛寺，
好憙佛正典，
敬沙門道士，
身出千光明，
諸窈冥之處，
佛告日王：「又有十事，為日天王。何謂十？身
不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不恚、
嫉、癡；是為十。」佛時頌曰：
「恭己自攝護，
不兩舌惡口，
心不懷嫉妬，諸毒；
離六十二見，
佛告日王：「又有四事，得為月王。何謂為四？
布施貧匱，奉持五戒，遵敬三寶，冥設錠光
君父師寺；是為四。」佛時頌曰：
「布施諸貧匱，
然燈於佛寺，
心存念諸善，眾惡；
自護身口意，
於時日王白佛言：「唯願大聖，枉屈尊神到
宮小食，令諸導御虛空神天皆蒙大恩，聞深
妙法悉發道意所度無量。」
時，佛默然已受其
請。日王見佛已許就請，繞佛三匝忽然還宮，
辦百種食若干甘美，床榻坐具挍飾鮮潔，為
佛敷座高四千里。於是日王立於宮殿，遙重
請佛傾側竦息，以偈讚曰：
「布施於一切，
亦不望相報，
智慧如虛空，
一切皆蒙恩，
慈心加眾生，有危害；
悲哀未度者，
威神照群黎，者；
惠以七大財，唯屈尊。
覩眾生迷惑，勤苦；
常以加大恩，勉諸恐懼。
開化以法教，導諸不及；
種至空無慧，尊。
其光踰日月，
智慧越虛空，
日月照眾冥，
佛照五道人，
虛空尚可度，渧；
須彌十方地，
如來智慧聖，
無限普超彼，惟屈尊。」
爾時世尊告大眾會：「時到悉嚴，就日王請。」
則皆受教。佛與大眾踊在虛空，至日王宮
坐師子之床。眾會坐畢，王后太子諸天眷屬
稽首于地，即以至心供養世尊，手自斟酌百
種之鐥，飯訖澡畢更取卑床，自坐佛前恭肅
聽法。
佛告日王：「一切三界所受形貌皆從心
意，心意無形而有所造隨行立身，豪貴貧賤
皆歸無常，如泡起頃尋復壞滅，一切世間
所有如是！當信道德正真可怙，餘不可恃，棄
捐眾行奉行法行。何謂法行？無生之行除諸
所生，真諦之行所存殊勝，入道之行無所忘
失，布施之行無所悋冀，持戒之行普得諸
願，忍辱之行不亂眾人，精進之行未曾動轉，
一心之行意行常達，智慧之行以聖眼覩，
慈心之行忍一切苦，悲心之行等意眾生，憙
心之行以法開化，護心之行安慰一切，神通
之行六通以達，惟空之行無恚害心，消滅
之行度諸群黎，四恩之行合聚救人，博聞之
行從受成道，不起之行而觀自然，道品之行
不獲有為，本無之行無罪福報，緣起之行了
知無明明不可盡，眾勞之行解人物自然，諸
法之行了空見慧得平等覺，伏魔之行無能
傾動，三界之場雖處不墮，師子之行善勝無
畏，力無懼行所向無畏；三達之行無有罣礙，
一心覺場大智普具，教一切行無所不周；化
六十二見行濟眾羅網，九十六徑誨入一道。
「如是日王！菩薩以應斯行則順道行，已順道
行則應大慈，已順大慈則應大悲，已順大
悲則應大鎧，已順大鎧則師子吼，已師子
吼則應化幻，已順化幻則入五道，已順五
道則隨時入，已隨時入無所不變，已在所
變無去無來。度無所度淨無所淨，明無所明
覺無所覺，乃為正覺。」
佛告日王：「欲達去來今現在事，十方諸佛法
身平等，常當信樂分別此義；欲知生死十二
因緣所從興發三趣之患、五蓋之覆，當解此
義信奉行之；欲了十二部經典之要，開三達
教越于三脫至三達智，當解斯義。猶郡國縣
邑、丘聚村落、百穀草木藥果之樹，皆因地生。
菩薩入斯慧無所不化，皆成立之至于無上
正真之道，聲聞緣覺皆依因之。」
佛說是時，日
天王王后太子眷屬諸天，其心自然皆得不
起法忍，十億天人發無上正真道意。
於時，
世尊即從座起而立空中，與無央數百千之
眾眷屬圍繞，以偈頌曰：
「天人不解了，
迷惑於五趣，
三界猶如幻，惚不見處；
生者不自覺，
墮于四顛倒，
自計身有常，
一切從空生，
如人從親生，
𤠾
尋還害家中，
人本從空生，憎無亦如是！
迷亂於陰入，
𤠾者變為人，
已分別本無，
空者不念空，
已達無所生，
欲求菩薩行，
當了一切法，幻化。
分別斯慧已！難；
則深入微妙，度人。」
佛說是時，無數億天虛空諸神，皆發無上
正真道意，不可稱計菩薩得不起法忍，佛
還維耶離㮈
爾時，城中有大長者名曰解法度——供養先佛
無數百千，殖眾德本不可稱限，稽首諸佛禮
敬難量，諮受法言，於無上正真道意志不退
轉，不起法忍出於智慧，所度無極善權所濟
不可計議——與眷屬俱來詣佛所，稽首畢一面
坐，叉手白佛：「供養世尊得何功德？」
佛告長者：
「奉華散佛，生生端正，衣飯自然；燒香芬熏，
身體香潔名德遠聞；其然燈者，天眼明慧不
處窈冥；幢幡施者，所在富樂財寶無限；上
繒蓋者，致得屋宅覆蓋不露；音樂倡伎樂佛
塔寺及樂一切，得天耳徹聽；履屣車乘
施者得輕舉能飛；一心向佛得知宿命；慈察
眾生知一切心；以法施與得諸漏盡；以食施
與常值法會；以衣施與得三十二相八十種
好。我滅度後其有供養形像舍利，德皆如是！
稍稍順法，因斯得度無為之道。」
解法長者復白佛言：「寧有供養殊過於斯華
香幡蓋、伎樂、履屣車乘、飯食衣服者乎？」
佛言：
「有。」
又問：「何所是？」
佛言：「發菩薩意哀念一切，終
始之患欲令濟度，大慈大悲不厭生死，求諸
總持三藏之奧，優奧難量無極之慧，平滅
三塗導以三寶，分別於空無相無願，超三
脫門得三達智，覩人根本本無處所因緣而
生，觀一切法亦無去來，六情自然如水上沫，
四諦無諦譬如野馬，了本無已乃為正諦，慈
悲喜護布施以法，仁愛眾生勸益群黎，等利
一切，六度無極善權方便，隨順而化不惡生
死；又如飛鳥飛行空中樂于終始，譬如華
果苑園流泉戲廬，不違大聖真妙之海，不
畏四魔，降伏眾邪六十二見，化發九十六種
諸徑之惑，捨聲聞緣覺之行，知無我無人無
壽無命，遵修正真無上大道，斯供最勝。
「自
觀己身如幻化耳，十二因緣了無端緒。所以
者何？本無有癡緣對而興，從癡致行；從行
致識；從識致名色；從名色致六入；從六入
致習；從習致痛；從痛致愛；從愛致取；從取
致有；從有致生；從生致死；從死致憂；從憂
慼悲感不可意惱。了知本無尚無有癡，何有
行識名色六入習痛愛取有生老死憂悲之
患？永無有也。諸緣悉除，不住三界不樂泥洹，
無大道念無小道想，遊生老死。譬如日月
不出不入，於世間人有出有入。菩薩如是！開
化一切現生三界，說三乘教便現滅度，於一
切人見諸生滅，於菩薩法無有生滅。是供養
者，最為殊勝、為尊為上，無極無底之供養也。」
佛說是時，十萬天人皆發無上正真道意，解
法長者及諸眷屬，皆立不退轉不起法忍。
於是調意菩薩白佛言：「何謂為調？何謂為寶？」
佛言：「若有罵詈撾捶呪詛，心無有異；毀辱
輕慢陵侮唾賤，心無有異；若稱譽恭順宣揚
功德，心無有異；若稽首歸命跪拜尊敬，心無
有異；設以天福轉輪豪聖愛欲之樂以勸示
之，心無有異；假以地獄餓鬼畜生災怪恐逼，
心無有異；知命非常苦空非身示以勳，之心
無有異；若以聲聞緣覺之法用誘進之，心無
有異；假以菩薩空無之慧大乘化之，心無有
異，是則謂調。
「何謂為寶？」佛言：「發菩薩心欲
度一切，斯則寶也；尊敬於佛不隨外道，斯則
寶也；解經順教不逆大化，斯則寶也；謙敬眾
僧及於聖眾，斯則寶也；布施一切無所悕
望，斯則寶也；奉戒順禁發菩薩願，斯則寶也；
忍辱之力伏意不亂，斯則寶也；精進恪勤修
道務本，斯則寶也；一心行定正不邪迷，斯則
寶也；智慧幽微不墮六衰，斯則寶也；善權
方便各得其所，斯則寶也；慈心弘普志不纖
介，斯則寶也；常懷悲愍矜哀危厄，斯則寶也；
安和喜悅不忻不慼，斯則寶也；擁護一切
無不救度，斯則寶也；以法施與不道不俗，斯
則寶也；撫育眾生無所愛惡，斯則寶也；務存
長益無所損耗，斯則寶也；等利一切無偏邪
意，斯則寶也；常執謙冲未甞慢恣，斯則寶也；
若有罵詈而不結恨，斯則寶也；假使撾捶計
若無身，斯則寶也；設使怒害以仁惻報，斯則
寶也；如令輕易不念其惡，斯則寶也；解知非
身不計吾我，斯則寶也；了一切苦不樂放逸，
斯則寶也；物非我有無色眩惑，斯則寶也；捨
聲聞行不為緣覺，斯則寶也；尚修神化于五
至六，斯則寶也；釋六十二不墮邪見，斯則寶
也；不安泥洹不危生死，斯則寶也；常以大法
開化未聞，斯則寶也；為一切人示現法橋救
攝諸厄，斯則寶也；解三界空一切自然，斯則
寶也。」
蓮花淨菩薩白佛言：「何謂菩薩得至淨
行？」
世尊曰：「不為愛欲所點污，斯則清淨；心常
光潔不協恚毒，斯則清淨；於三界塵無所染
礙，斯則清淨；不僥滅度不忍生死，斯則清淨；
不計終始出入無為，斯則清淨；常行大慈不
捨大哀，斯則清淨；無大道想無小道求，斯則
清淨。」
光英菩薩白佛言：「何因菩薩光耀普
照？」
佛言：「然燈廟寺，學問智慧博綜無厭，顯
授道明令達真偽，遵習聖典十二部經，度諸
有海二六牽連，常志大乘消眾人患至微妙
慧，斯則菩薩光耀普照。」
解縛菩薩白佛言：「何緣菩薩解一切縛？」
佛言：
「了三處空，於去來今無所想著三垢則除，分
別色空，痛想行識亦復如是！一切本無不著
不斷，一無所求亦無所捨，是為菩薩解一切
縛。」
寶事菩薩白佛言：「以何為寶？以何為石？」
世尊
曰：「歸佛法眾不為非法，棄捨諸徑九十六種，
不願聲聞緣覺常志大道，大慈大悲救濟
眾生五道之惑，是則為寶。十二因緣所見迷
謬，不識大法空無之慧，是則為石。」
恩施菩薩白佛言：「何謂菩薩施恩眾生？」
佛言：
「其未發意者皆令發之，其退轉者使不退轉，
於諸所生使無所起，其未具足至一生補處，
是為菩薩施恩於一切。」
帝天菩薩白佛言：「何謂菩薩能化諸天？」
佛言：
「在於欲界現欲無常，譬如人夢示清淨行；在
于色界為現大慈菩薩之行；在無色界為現
深妙之法，無所依猗，不猗欲界、不猗色
界、不猗無色界、不猗小乘、不猗大道。是
為菩薩能化諸天。」
水天菩薩白佛言：「何謂菩薩解知本淨？」
世
尊告曰：「菩薩了知，一切諸法如幻如化，一切
本無。譬如水原，本初清淨無有垢濁。所以者
何？水適定住則清如故。以了本無便逮法
身。」
大導師菩薩白佛言：「何謂菩薩為一切導？」
世
尊告曰：「見慳貪者導令布施，放逸者導令護
戒，恚怒者導令忍辱，懈怠者導令精進，亂
意者導令一心，愚冥者導令智慧，其無道心
者導之大乘，是為菩薩為一切導。」
龍施菩薩白佛言：「何謂菩薩不惜身命？」
世尊
告曰：「菩薩觀世所有非常苦空非身，我不有
身身非我有，一切如影因形而現，生死如是
從心而成。了一切空皆無所求吾我自然，吾
我自然生死自然，生死自然泥洹自然，泥洹
自然大道自然，是為菩薩不惜身命。」
爾時梵天白佛言：「甚哉法之大也，誠難值遇，
從無數劫積行累德，乃髣髴聞音，幸遭大
聖得聞斯法。供養菩薩正典要妙之化深邃
之義，已奉屢聽解達是法故，使彼人依行
六號，其聞斯經為已見佛耳！
「聆妙慧供
奉聖眾，濟天路、拔三趣，使發無上正真道
意，體解三脫不廢三達，雖未至道其德漸增。
如月初生，如師子子無所畏難自在由己，諸
天龍神悉衛護之，眾魔邪惡自然為伏，所在
州城郡國縣邑莫不敬重，出入應節十方諸
佛威神化祐。」
於時，四天王白佛言：「快哉甚善，
大聖洪恩現神濁世，令我之等得覲安住遇
斯妙化。菩薩純慧如天中天，有人發行入于
大海，獲如意珠為一切願，其人欣豫豈可訾
量！我等如是，詣斯大會瞻戴慈澤，聽受甘
露菩薩景則，猶入大海得茲寶珠，當以宣布
顯示同志為菩薩行；未曾信樂諸天之眾，依
福徒類，當令亘然；如開心受學，其信樂者倍
令堅進而不迴轉。」
佛言：「善哉四王！誠如所云，斯大法者難可
見聞，若一蹉跌與法永違。於億千劫未卒
值遇。猶如一鍼墮深大海，反覆求索寧易致
乎？」
四王白佛：「甚難甚難。天中天！」
佛言：「聞斯
要典菩薩深法，而不信樂失不諷誦，累劫
徼錯不可再遭。是故諸仁欲得自致，所在
見佛聞深妙法疾至無上正真道者，當勤執
翫讀誦奉持，散示未聞敷演其義，使蒙洪
典令人日修，展轉相化其福難測。正使三千
大千世界如來充滿，若族姓子族姓女供養
奉事，於百千劫一切施安，佛滅度後，各各興
塔七寶跱立，上至二十四天，供養幡蓋伎樂
歌頌亦百千劫，福寧多不？」
四王白佛：「甚多無
極。天中天！不可譬喻。」
佛言：「其有受斯三昧十
法超日明定，六度無極善權方便，福越於彼。
所以者何？雖供侍佛，不如受斯佛之遺典從
大聖命，諸行菩薩一切學者皆由深經自致
得佛。」
於時慧施菩薩白佛言：「斯法甚深甚深！若
有信樂而不誹謗，知為佛之所護；聞不悅
欣，狐疑譏訕不寫諷誦，既不自誦并止餘人
使不遵學，罪難計量，世世自誤墮墜三趣，
自服毒藥復飲他人，自危身命投陷盲冥又
危眾人。斯大法者眾明之元，毀巨就細殃釁
難限，生遠三寶甘在八處。何謂八處：一曰、邊
地，二曰、外道，三曰、貧匱，四曰、下賤，五曰、短
命，六曰、醜陋，七曰、人所憎惡，八曰、夷人。不解
法者其有誹謗，不信不樂大乘之業，歸于八
惡悔之無及。」
佛言：「善哉！誠如所云，所云無
異。憶念往古無數劫時，發菩薩意，始學之
初出家離欲，得為比丘名曰法樂。好尚雜句
嚴飾之文，不志大乘深妙之化，謂為虛偽
非佛正典。乃以四阿含懷來果證以為雅誨。
時有大學信大乘者，名智度無極，講空無慧
深奧無際，久修梵行悉共諷誦，敷陳旨要宣
布流美，四輩洽聞。法樂比丘，所在坐上聞誦
慧品，輒誹謗之，云非佛教，自共撰合慎勿修
行。用因此罪墮大地獄十八囹圄，受殃酷痛
彌歷年劫。」
阿難白佛言：「如令佛國劫盡燒壞，
水災蕩溢，痛寧息不？」
佛言：「不得休廢。所以者
何？若國壞盡，徙至他方佛界囹圄。所以者
何？斯大尊法，三塗所由，去來今佛之父母
也，假使誹謗殃釁不朽。」
佛告阿難：「欲知爾
時法樂比丘不？」
答曰：「不及。」
佛言：「則吾身是，
用是之故護身口意勿妄謗訕，已墮惡道
考掠劇者悔當何及！」
佛告阿難：「後末世人，
覩有學法為佛弟子，聰達智慧演宣大乘散
結狐疑，嫉供養者謗謂無智，用憎人故，并
毀深經云不足宣。假喻言之，如一父母有十
餘子，兄弟相憎并謗二親。如是阿難！當來世
人，憎嫉同學誹謗正法，其人受罪不可計
盡無以盡喻。」
阿難白佛言：「假使自覺則悔
過者，當云何乎？」佛言：「其人殃咎轉當微輕，
雖後獲釁速得解脫。故當自省改變心口，
無輕妄語也。」
佛告阿難：「受斯經典持諷誦讀，廣為人說，
頒宣周遍福祚難量，諸天、龍、神、揵沓惒、阿
須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，悉共擁護學斯
經者，諸佛世尊悉共擁護。若猛師子虎狼熊
羆，無敢嬈者，行步出入常得自在，未曾惡夢。
夢中但見佛塔，寂志四輩道士說經，天龍鬼
神皆欲見之，諸佛世尊亦復如是！四大天王
帝釋梵王，皆欲見之悉共擁護，用樂深法菩
薩篋藏超日明尊定故。」佛時頌曰：
「學斯經典者，擁護；
龍神阿須倫，
迦留羅一切，
十方佛威神，導之。
天帝釋梵王，
虛空持世者，
臥起常安詳，
夢中見塔寺，
體解深經典，
聞者則暢達，
無知少福者，經；
謂虛自合作，
以嫉妬學者，雅訓；
如兄弟相憎，
爾時有菩薩名曰大光，白佛言：「何謂為光？何
謂為明？」
世尊告曰：「解了慧明心如虛空，覩見
十方去來現在三世之事無所罣礙，逮得權
智神通已達，坐覩一切眾生根原，無有去來
因緣之想，不礙四大、不礙鐵圍大鐵圍寶山，
於地水火風出入無間。所以者何？地皆空
故，入不解地，地不空者，我不得前，水不
得入，以空之故，轉相開通，如人體中毛孔
九十九萬。已神通者不見有身，察之虛空無
所罣礙，是謂為光。覩一切心已生未生、有志
無志、道心俗心、痛心盡心、無漏之心，悉曉
了之而為講義，各令得所，是謂為明。」
說是
語時，無數菩薩皆得神通，光明無量普照十
方。
佛告阿難：「受斯經典，宣示未聞令得流布，眾
生蒙度以致正真。」
阿難白佛言：「惟當受持，要
者何名此經？」
佛言：「名『超日明三昧』，又名『十
定』。佛之決教多所成就，譬如日明遍照四域，
百穀草木萬物變化皆因成熟。斯定若茲！一
切十方五道生死莫能自濟，聲聞緣覺菩薩
大道，皆由斯定而得成濟。若千萬劫奉行六
度而有望想，不如達斯超日明定，以大慧光
照於十方，德喻於彼。」
佛所說如是！賢者阿
難、大菩薩眾、諸天龍神、阿須倫等，莫不歡喜，
作禮而去。