無極寶三昧經
聞如是：
一時佛在羅閱祇竹園中，與千二百
五十比丘俱，菩薩九十億人，皆如文殊師利
等。
是時竹園四面周匝，地自然生文陀般華，
種種妙色非世所有，華華各有百萬之葉，華
上各各有佛坐之，佛上各有交露寶蓋，蓋間
各有伎樂之聲；一佛之前各有菩薩，皆如文
殊而坐問事。竹園之地如三彌佛剎，皆悉平
等；大千剎土日月之光，皆悉蔽沒無復明耀。
百日之中但見諸佛，諸大泥犁皆得休息，百
鳥禽獸不飲不食，皆得法味百日安寧，見佛
歡喜自忘食心；一切人民普得法味，百日
安隱無飲食想，心意快然發無上意；一切樹
木皆有音聲。竹園之中化有浴池，池中生
十萬種華，華有交露師子之座，各有菩薩而
處其上，其邊各有天人立侍，帳間各各萬種
音樂，千歲枯樹悉生華葉，一切樹木皆傾相
向，竹園左右女人見佛者，皆化作男子，無復
愛欲，悉得法眼。
爾時佛作寶如來三昧，遍
悉感動九萬億剎，四方四隅上下方面無極
佛剎，各遣菩薩齎持妙華，來詣竹園禮事供
養，訖各却坐。釋梵四王愛欲諸天，各與眷屬
於虛空中，以天華香伎樂供養；諸大龍王、
阿須倫王、迦樓羅、真陀羅、摩休勒等，各各自
與無數官屬，來詣佛所禮事供養。
舍利弗白
佛言：「今所感動是何瑞應？」
佛言：「無應之應是
其應也。」
舍利弗言：「無應之應其義云何？」
佛
言：「汝往問於寶來菩薩，則當為汝演說此義。」
即時舍利弗問寶來曰：「今此感動為何瑞應？」
寶來菩薩答舍利弗：「羅漢疑重故未解乎？有
想想者非盡之法，無想無作是為法寶。昔者
我始發意之時，與三十六億人求菩薩道時，
釋迦文亦在其中，一切所志皆有起滅，諸法
本空譬如野馬，無想起作，持是作法而滅行
求願想欲得是，自言得道，起想罪根壞滅諸
慧，求於三尊想取泥洹，疑盡滅身而生死不
斷。羅漢得泥洹，譬如寐人其身在床，一時休
息命不離身，羅漢得禪故是大疑。」
寶來又問
舍利弗言：「譬如龍王興作雲雨，四面合冥不
知所從來，菩薩從第九已下，悉已逮得六萬
三昧，其所興為固不可限，亦何復疑所從來
處？」
舍利弗言：「我學不得善知識故，令我疑
根不斷絕耳，今聞尊法無所復益。譬若如人
為百鳥作樂，樂雖和妙鳥不聽受；今我如是
不了是法，一切新學菩薩大士，聞是三昧德
尊無量。譬如夜時暫見火明，火滅之後故冥
無見；今我如是無益已矣。願作八千里火以
身投中，如是億劫然後乃出，復入三惡道為
一切所噉食，數千億劫後生作人，求善知識
寧可得不？」
寶來答曰：「火雖廣大心垢叵燒，學
無漚和拘舍羅，不得善知識者，不得薩芸若
也。」
寶來菩薩白佛言：「諸法無主，誰為成薩
芸若者？誰成正覺？弟子緣覺惟加大恩演
示其義。」
佛言：「善哉！所問深妙，乃欲決斷生
死之根。今為汝說諦聽受之。若善男子善女
人，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當行九
法寶：一者見諸天無有處但有名耳，二者見
世間人民但有字耳，三者見五道勤苦但有
習耳，四者地水火風亦本空耳，五者當來
過去現在如芭蕉無想，六者現生死無本際，
七者觀諸三昧寂無往來，八者當觀大千諸
佛剎土了無得三昧者，九者見大千剎土中
一切蠕動悉欲度之令與佛等，是為九寶。得
是無作之想者，可得決斷一切大想。」
寶來又
問：「諸法無想，當作何住得無所住？」
佛言：「諸
法無住，住則為想，無起之念非想非道亦
復是想；斷求無想得住無住。」
寶來又問：「當作
何緣度於眾欲？」
佛言：「眾欲無垢無度無主無
往無來，如虛空觀與泥洹等與無名等。」
寶來
菩薩言：「善哉善哉！深妙乃爾。」
般施菩薩白佛言：「菩薩欲得坐佛樹下，莊嚴
剎土教導十方，令諸佛土如今竹園，普使逮
得無所從生，修行何法而得致此？」
佛言：「當
行八直：一者直無名之響，二者直無名之聲，
三者直觀十方佛土等無有二，四者直見大
千剎法等無異，五者直觀十方一切欲令與
佛等，六者直於無形見一切無有起滅，七者
直見入諸三昧無有往來相報之想，八者直
見十方諸佛般泥洹不般泥洹亦等無異，是
為八法。菩薩從是疾得無所從生法忍，教授
十方得如竹園。」
寶來菩薩復白佛言：「今諸上人各從遠來，覩
見世尊歡喜忘食，乃得值聞是尊三昧，為是
宿福本願所致耶？」
佛言：「亦非本願亦不離本
願，所行常精進，不失諸三昧，常隨善知識，遠
離於眾事，寂然不數會，但志在三昧，今故以
寶珠，來雨眾會上。」
寶來復問：「新發意菩薩欲
行是三昧，當云何行而得致是？」
佛言：「當行八
法寶得是三昧：一者即於佛前得是三昧；二
者供養十方羅漢真人，行菩薩法億劫不懈，
一時聞是三昧尊法，解說親近奉不遠離；三
者供養舍利起塔彌滿，殖福無缺而於法無
益，一時轉意作行者即向慧門；四者得四無
畏於十方生死無所遠離；五者菩薩見五道
勤苦意欲度之，沒命救濟不以為劇，又欲令
彼得安至佛；六者菩薩事人如奴事大夫貴，
欲度之不以勤苦，所以者何？知本無故；七
者菩薩觀見九十六種道，於中覺知欲起
法住；八者奉行六波羅蜜，供養比丘僧雖億
萬劫，不如一時聞是三昧，十方其有當作佛
者用何為證？聞是三昧即知是人為得佛證
也，其有發意向是三昧，歡喜信樂而解慧者，
即為已解六萬三昧，是為八法寶。行是三昧
即得陀隣尼門。」
佛於爾時欣然而笑，光耀煒
曄靡不遍照。文殊師利稽首白佛：「佛不虛笑
笑將有意。」
佛語文殊：「審如所言。是寶來菩薩，
從寶如來佛剎來，去是九億萬佛國，其剎名
曰諸法自然，其有善男子善女人，往生者不
從胞胎，不更苦痛無有恩愛，皆於自然華香
中生，生即住立無乳哺者，自然伎樂朝暮娛
樂，寂然清淨以為法僧。若善男子善女人，聞
是三昧，即却六百四十萬劫之罪，罪盡命
終便得往生彼國。寶如來剎無日月光，雖有
日月明蔽不現，若人往生者日月星宿即為
出現，其見日月星宿有光明者，即知有人
當往生也。而諸聲聞不逮知此，唯佛世尊及
神通菩薩乃見知之，是故我今而笑之耳。」
賢者須菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：
「願加大恩加我威神，得至彼剎諸法自然國，
禮事供養須臾來還。」佛即聽往俱到彼國。
即
至而見其中所有，俱亦復有羅閱祇城，亦有
竹園，釋迦文佛一切所有如此無異。舍利弗
問須菩提：「怛薩阿竭隨我來乎？」須菩提、舍利
弗禮事畢訖從彼來還，至覩眾會續自如故。
佛問舍利弗：「向至彼國，皆何等見？」
對曰：「我見
彼國悉如此間。諸佛之功德甚尊甚尊，僥哉
會者得遇見此也。」
三彌菩薩從座起，整衣服，稽首佛足願欲所
問：「無生之法為有想無？未起之想有識無？泥
洹寂然有定無？泥曰不起有形無？設無形，而
在彼間教，生死五道誰是主者？」
佛言：「諸法本
無一切清淨，因緣起滅故生諸法，以空造空
本無是主。」
三彌菩薩聞佛所說，諸天及人八
萬六千，皆得無所從生法忍，昇住空中去地
百六十丈，從上來下稽首佛足。
是時三千大
千剎土地大震動，彌勒菩薩白佛言：「向者地
動是何瑞應？」
佛告彌勒：「今地之動非獨此也，
十方諸剎地亦普動，諸剎亦復各有八萬六
千天與人，得無所從生，住在空中，皆如此也。」
彌勒復問：「菩薩云何得致無所從生法忍？」
佛
言：「有六法得致之：一者知天及人當得佛者
未得莂者，我當往莂之，不與十方天下人共
知之；二者大千剎中，若善男子善女人當得
佛未得莂者，我往莂之，不與十方天下人共
知之；三者諸地獄中人當得佛者，我悉當往
莂之，不與十方天下人共知之；四者十方人
絕命所生處我悉知之，不與十方天下人共
知之；五者十方天下人壽命盡我悉知之，不
與十方天下人共知之；六者十方諸佛取泥
洹不取泥洹我悉知之，不與十方天下人共
知之，是為六法疾得無所從生法忍。」
彌勒菩
薩白佛言：「是三昧者為極大尊，欲令眾會普
共逮得，當行何法而令得之？」
佛言：「當行九
法：一者視諸法悉清淨無邊，二者視諸天亦
清淨無邊，三者視諸生死清淨無邊，四者視
五道悉清淨，五者於欲無所求悉清淨，六者
視三界色悉清淨無有邊，七者視泥洹悉清
淨無有邊，八者觀泥犁悉清淨無有邊，九者
見十方無有舉名者，是為九法，菩薩行如是
者，疾得是三昧。」
彌勒白佛言：「菩薩得六萬三
昧三昧，寧有邊幅無耶？而得六萬三昧，是為
無邊幅乎？」
佛言：「雖得六萬三昧，但有名耳，不
可極盡三昧悉具足；又三昧者非但一品，有
無念三昧、有離欲三昧、有坐聽十方佛三昧、
有莊嚴諸佛國土華香自然來三昧、有所說
法一切人悉逮本三昧、有出諸法無還想三
昧、有說經時化為百種音聲三昧、有說法億
千萬佛國華香自然三昧、有伏諸群生三昧、
有發師子意獨行獨步三昧、有所見處莫
不發阿耨多羅三耶三菩提三昧、有所在處
莫不供養三昧、有亂風一起時如佛說經聲
三昧、有所向門莫不開三昧、有所在處師子
為現三昧、有飛到十方三昧、有向門莫不開
十方菩薩往來無極三昧、有坐知十方人意
三昧、有壞滅諸想三昧、有壞滅諸識三昧、有
合十方諸剎土合為一剎三昧、有發意不盡
三昧、有視三界了無一人三昧、有住一佛國
到一佛國三昧、有所在處令法不斷絕三昧、
有所在常與佛相遇三昧、有坐觀十方大兵
大火大水大風於其中不恐怖悉往教導之三
昧、有所在處但以法作器三昧、有善男子善
女人聞是三昧即得往來無還之想三昧，如
是三昧不可極盡，今為會中粗說之耳。
「有無
名三昧、有住諸法三昧、有名諸慧三昧、有
教法三昧、有滅壞羅漢辟支佛三昧、有法寶
三昧、有總持無名法三昧、有知人意三昧、
有斷諸煩荷三昧、有制力欲覺三昧、有滅
十方種力三昧、有智慧光明所處三昧、有不
可計三昧、有見法時如水影三昧、有不可盡
淨慧三昧、有空諸惡三昧、有無願想三昧、有
住禪乃到泥洹三昧、有譬若金剛無穢三昧、
有極明三昧、有過諸煩已盡三昧、有廣大水
法三昧、有莊嚴大船三昧、有入無名三昧、有
不盡喜意三昧、有總持無所忘三昧、有在
冥悉令明三昧、有所樂悉樂三昧、有慈行
三昧、有淨大哀三昧、有入等心三昧、有出
等心三昧、有名已脫未脫三昧、有光明所從
來處三昧、有曉無所曉三昧、有脫慧脫教三
昧、有蓮華為現三昧、有離無常三昧、有尊
智慧無主三昧、有勇猛無所不伏三昧、有開
闢諸剎三昧、有清淨無形三昧、有無名寶三
昧、有如海無所不受三昧、有神足廣大三
昧、有如彈指無所不及三昧。」
曇摩菩薩語舍
利弗言：「所問慧住故曰不可極，是應時聞所
聞如意，不自貢高所作不忘，常敬意如所教
習慧用，意無所受故不失禮節，所作法不忘
不亂，意如珍寶除諸老病，以意為法器，是為
樂忍辱，所思但想諦言，所樂但法意慧，不用
足時所施無所惜，所與無適莫，所聞諦意觀，
歡喜無所得，其意已悅身體為輕，意不在外
道，但欲聞法味及比羅經，但欲聞漚和拘舍
羅，但欲聞四等心，欲聞無底法，如意不異念，
欲意受漚和拘舍羅，欲聞無所從生法，不貪
觀但欲意受慈度之，欲知無常聲，欲知寂然
之意，欲知空復是空，欲知無想生死及布施，
一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方忠信以
作，正降伏諸欲根。」
曇摩菩薩白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自
在所為，眾慧已具，便得三寶：一者譬如水
中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩薩於是
間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者
菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前坐，其身
亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼響音
聲還報，音響亦不在內亦不在外，菩薩於是
間坐，悉遙說十方佛諸菩薩事，十方諸菩薩
亦無往來到彼者，彼亦無往者如是也。」
佛語
曇摩菩薩：「已得陀隣尼門，譬如持弓弩布矢
在欲所射無所不到，菩薩持一慧入萬億慧，
靡所不至，如是也。」
佛告曇摩菩薩：「汝見阿須
倫欲興兵時，彈指之頃兵到六天中間無空
缺，菩薩已從第九以下欲說法時，如是也。」
寶
來菩薩語舍利弗言：「淨者貪欲消伏，其意
無貪欲者是不可盡，其諸惡意者不能伏，復
亂其意護於惡意，是故不可盡。其意瞋恚有
形欲貢高，諸所不可索可欲作，菩薩常欲護
是意，知不可盡去諸垢，當知意不可盡，護
者不令懈怠，當知其意不可盡。其狂亂者轉
以法護之，當知意不可極。無智慧者欲護之，
知意不可極，一切以法施與法脫之，當知
意不可盡，欲教一切人皆令為功德，當知是
意不可盡。」
寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有四法：一者意
作陀隣尼行不可盡，二者陀隣尼所入行不
可盡，三者以陀隣尼教一切是不可盡，四者
博學問故陀隣尼不可盡，是為四。復有四事
不可盡：一者上脫中脫不可盡，二者四馬之
路不可極，三者可意之王不可極，四者十
二因緣無有主不可盡，是為四。復有九法不
可盡：一者無我之語不可盡，二者無作之想
不可盡，三者寂寞泥洹之語不可盡，四者所
度不可盡，五者大海流水無有懈倦不可盡，
六者諸惡無垢不可盡，七者苦痛之聲不可
盡，八者去來之想不可盡，九者所度無主不
可盡，是為九。復有九法不可盡：一者諸佛
剎土不可極，二者諸菩薩所從來處不可極，
三者發阿耨多羅三耶三菩提心者不可極，
四者失願取羅漢辟支佛不可極，五者十方
菩薩從一佛剎飛到一佛剎不可極，六者六
波羅蜜不可極，七者三三昧不可極，八者過
於泥洹亦如化不可極，九者三昧不可極，是
為九。」
寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有三十二
寶：一者其心不著愛欲，是即忍辱不可極；二
者不起我非我亦無所造，是故忍辱不可極；
三者不念一切善惡，是為忍辱不可極；四者
不恨心意於一切，是為忍辱不可極；五者不
瞋怒向一切人，是為忍辱不可極；六者不懷
念他人惡，是為忍辱不可極；七者亦不妄嬈
人有所擊，是為忍辱不可極；八者於大會不
調戲於座中，是為忍辱不可極；九者自護護
他人身，是為忍辱不可極；十者有貧窮者給
與護之，從後無所悕望，是為忍辱不可極；十
一者自制不隨惡知識，是為忍辱不可極；十
二者無有愛欲意於身及他人身，是為忍辱
不可極；十三者不起諸想，無念善惡如彈指
頃，是為忍辱不可極；十四者護於功德莊嚴
身相，是為忍辱不可極；十五者信作善不離
於三昧，是為忍辱不可極；十六者常護口不
妄言，是為忍辱不可極；十七者心意清淨，是
為忍辱不可極；十八者堅住善知識世世與
相隨，不於他處說其過惡，是為忍辱不可極；
十九者自挍計他人有惡者我亦有惡，是為
忍辱不可極；二十者所念無有邪，邪即覺，是
為忍辱不可極；二十一者軟心和意，是為忍
辱不可極；二十二者護惡人令心不起，是為
忍辱不可極；二十三者生天者教導諸天，是
為忍辱不可極；二十四者生天上世間，教兩
道中不更三道，是為忍辱不可極；二十五者
具足諸種好，是為忍辱不可極；二十六者得
音如梵天聲，是為忍辱不可極；二十七者脫
婬怒癡，是為忍辱不可極；二十八者不於諸
色及名有想，是為忍辱不可極；二十九者所
作功德不著，但欲起眾法耳，是為忍辱不可
極；三十者降伏諸外道，是為忍辱不可極；三
十一者已出諸病中，是為忍辱不可極；三十
二者具足諸佛法使不傷誤；是則為寶不可
極三十二事。
「復次舍利弗！復有三十三事為所入寶；一者
欲入響欲入觀，觀無所觀，是即為寶；二者欲
入心離心，是即為寶；三者於心無主，是即
為寶；四者欲入身求脫，本無脫者，是即為寶；
五者欲入十二因緣無有住者，是即為寶；六
者欲入不斷離於不斷，是即為寶；七者欲入
無常視之無形，是即為寶；八者欲入無名主
離於無名，是即為寶；九者欲入寂不離於起，
是即為寶；十者欲入三界不離三界，是即為
寶；十一者受無所受，是即為寶；十二者欲入
當來過去亦出當來過去，是即為寶；十三者
欲入功德觀本無主，是即為寶；十四者欲入
空，空中空，是即為寶；十五者欲入無相不起
無相，是即為寶；十六者欲入願離願，是即
為寶；十七者欲入空，離空想，是即為寶；十八
者欲入三昧無有合，所以者何，法無二故，是
即為寶；十九者不以三昧有所願生處，是即
為寶；二十者三昧不為一切諸法作證，是即
為寶；二十一者欲入無生之道無有度者，是
即為寶；二十二者欲入無生處，是即為寶；二
十三者欲入不動搖處，是即為寶；二十四者
欲入一切無我不離無我，是即為寶；二十五
者欲與生死初無相知者，是即為寶；二十六
者欲與三昧初無相識者，是即為寶；二十七
者欲入相初無相知者，是即為寶；二十八者
欲入欲能欲意，是即為寶；二十九者欲入不
念無有念，是即為寶；三十者欲入陀隣尼門
無所不總，是即為寶；三十一者欲入者所作
惡欲不為惡，是即為寶；三十二者欲入漚和
拘舍羅以意作法器，是即為寶；三十三者欲
與萬事相應不相遠；是即為寶三十三事。」
佛語文殊師利：「譬如欲入城當從其門，欲知
因緣無所諍，欲知諍者不如自守，欲知不
欲語言者不如莫在中，不欲動者勿得轉，欲
無悕望者當無所想，不欲色者當正住，不欲
有異者當寂自守，能自守者不稱說，不自高
自下者其人已具足故，欲有所便者所作無所
失，得道亦如是無有疑，無有疑者知本無故，
知本無者無所失故，三世等無有異，三世無
增減者不住色，已不住色為不住眾法也，眼
見色者但是眼睛住非是色也，耳聞聲聲
無所住，鼻識香香亦無所住，口識味味亦無
所住，意亦不知識，識亦不知意，意無所住，
如本行無有想。慧行諦諦如是，無有我是我，
所諸法見但見無我，慧不知所有，所有亦不
知慧，慧不知習，習不知慧，菩薩心不離心。」
曇摩菩薩白佛言：「道不與想合者，為有合
者無？」
佛言：「諸法不以想為證，但以音響為法，
譬如人吹笛聲音悲快，與歌相入音均合同，
諸三昧者亦如是，諸化亦如是，念亦如是，覺
亦如是，生死無名離於無名，念化覺亦如是，
諸名無處我不想之，無作之想為離無離，無
作之作以為作想，想行寂然都無所有，諸法
非欲一切皆然。」
寶來菩薩白佛言：「諸寂不起
欲決斷大疑各還本處？」佛言：「諸法處無有處，
化亦無處，念亦無處。」
又問：「生生處有生處
無？化化處有化化無？念念處有念念無？覺
覺處有覺覺無？」
佛言：「生生復生泥洹生，是
為合怛薩阿竭意，生生復生不生泥洹生，是
為不合怛薩阿竭意；化化復化泥洹化，是為
合怛薩阿竭意，化化復化不化泥洹化，是為
不合怛薩阿竭意；念念復念泥洹念，是為合
怛薩阿竭意，念念復念不念泥洹念，是為不
合怛薩阿竭意；覺覺復覺泥洹覺，是為合怛
薩阿竭意，覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合
怛薩阿竭意。」
文殊師利菩薩說頌言：
「法法無有生，
生生不復生，
化者從本無，
化與泥洹等，
念者本無識，
泥洹與念等，
覺覺平等行，
所覺無常住，
化處無有處，
若化無處所，
生處有本無，
化處無名處，
念處有念無，
非本無所諦，已如是。
覺行不相連，
行從覺見諦，
所生法不絕，
三千日月中，
法者非思想，
於欲不起垢，非空亦非想。
如來意常淨，
所脫非常住，
華香自然來，
清淨竟無處，
千歲枯樹生，
皆見大光明，
虛空為音樂，
是時大會者，
人民大歡喜，
即動三千剎，
寂然法為見，
何況世所有，
清淨不為定，
淨癡合同本，
三昧無所起，
菩薩住道地，
五事不可親，
遠離如是行，
百日得法味，
皆從諸剎來，飛來至佛所。
諸天及國王，
志意大歡喜，
不當以色想，
般若比羅經，
如來本發意，
常作大法園，
三界之中人，
悉荷陀那佛，
發意到其國，
摩提那菩薩，
舍利弗白寶來菩薩言：「仁所來處剎土何
類本願，何如無極國土？」
寶來答曰：「無極國土
為何如耶？」
舍利弗言：「無極國中悉皆菩薩，
無有羅漢異種雜人也，一切所有皆是七寶。」
寶來言：「我發願以來所度不逮，不願無極國
土所有也，法無起處豈有思想？一切剎土有
起願者，今復逮見無極想願。」
舍利弗言：「仁
者來時齎持妙華，貴其珍琦不亦想乎？」
答
曰：「是華無形但以為主，而於竹園以法授之
耳。又舍利弗！見佛像者為作禮，佛道威神
豈在像中？雖不在像中亦不離於像，但有想
者謂有威神，觀之了無所有也。願者譬如忉
利天上有華名拘耆，諸天莫不愛樂者，菩薩
以法為一切導眼目，道本所有但以意作法
器耳。」
舍利弗言：「意者獨有主耶？」
寶來曰：「意
者與諸法合，諸法與意合，道者無主，以無起
作主，是故為法器也。」又謂舍利弗：「汝見化未？」
曰：「見之。」
寶來曰：「化道在何所？從何所來，去
至何所？」
舍利弗言：「化無處所。」
寶來言：「何知
為化？」
舍利弗言：「但見化成時，不見本末，故名
為化。」
寶來曰：「是故無所有也。」
舍利弗言：「見者
為到，見乎無所見，何等為見？」
寶來曰：「諸想
如化是為見，未起法如化、未來法無名是為
見，無造法、未作法是為見，無有造化者但作
無名之想是為見，怛薩阿竭作無造之作是
為見。」
舍利弗言：「於是見中有往來無？」
寶來言：
「無往來者以故為見，設有往來者是不為見，
是為倒見也。」
舍利弗問寶來言：「乃有斷輪門者無？」寶來曰：
「薩婆若者已見無形之門，是為已斷輪門，已
空可致脫，無脫者可致於空，譬如空無所不
入。何以故？都無有處用，是故無所不入，用脫
於本故其輪不轉。」
曇摩菩薩語寶來言：「諸新
學者我欲皆使逮得是法。」
寶來曰：「欲得空定
者當行九法：一者當定十方人悉令作菩薩；
二者見諸惡意令心不起，是為定；三者視五
道勤苦悉欲脫之，是為定；四者於癡逕中不
起吾我，是為定；五者視諸不明悉欲令明，是
為定；六者所作功德悉令不失，是為定；七者
視十方人皆等，是為定；八者觀當來過去諸
可意生勿復作識，是為定；九者使諸佛剎人
悉志菩薩意不動轉，從是疾得三昧，是為定。」
彌勒菩薩白佛言：「今在會者，誰不發阿耨多
羅三耶三菩提心？」
佛語彌勒：「昔沙河樓陀
佛時，我初發意，為垢所蓋不得大慧，但聞菩
薩謂發意當得其處也，但想空不得善師，不
得漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，意
著不斷，失波羅蜜，沒六十二劫後，與法自然
佛會，斷我諸疑，逮得本無，立於空中，諸根即
斷，見於慧門，得無動之形，從是轉行，便斷法
輪，便從正覺受是三昧。雖六十二劫發意，於
法無益，後與法自然佛會，便得大樹，乃更發
意，發意時有九十億人，俱共發心求阿耨多
羅三耶三菩提。」
彌勒菩薩白佛言：「初發意者有幾法？」
佛言：「有
九法：一者遠離眾會常志寂靜；二者得善知
識從受法不失；三者遠惡知識不與從事；四
者常遠離五事，一者惡沙門、二者惡婆羅
門、三者惡黃門、四者惡牛惡馬、五者蛇𧈭毒蟲，此五者不當與從事，未得道頃令人
入泥犁，以故當遠之；五者初發意求羅漢辟
支佛心者當遠之，當覺諸魔事，不當與共事
也；六者但夢中見佛說深法；七者但為法發
意，不在飯食，八者不當數聚會有所悕望，九
者當等心於十方、等心於三昧，志欲坐佛座，
不恐怖，是為九法。」佛說是時，六萬愛欲天子
皆得是三昧，諸天飛在空中悉言：「善哉善哉！
得聞是法福德無量。」
彌勒菩薩白佛言：「是諸
天子得聞是法，自持功德？持佛威神耶？」
佛言：
「是諸天子今聞是者，宿命已事二萬佛，供
養舍利如須彌山，雖有是福無益於泥洹。今
聞是三昧起壞前福，所以者何？前世所殖
福皆有生滅，今是三昧以空壞有。」
彌勒又言：
「聞是三昧者，後得無復壞滅耶？」
佛言：「是三昧
終不可壞。所以者何？三昧無名處、無想處、
無念處、無形處、無識處、無威神處、無有結行
求脫處。三昧清淨，是不到彼、彼不到是，無有
願想非想處，無有造作，於化無有形處，無生
死斷無斷處，但有名，但有響，但有開慧之
處，慧無所到，無作器，是故不可壞，不可滅，
無色處，於欲無作識處，無起行處，不受眾
味，無有形，無出無入，無生處，無應處，寂然
無動，無邊幅，不可壞敗，欲壞敗者是大癡根、
生死之門也。又舍利弗！有五不直，不當與從
事：一者不當處法有二，二者不當於法有所
起，三者不當現諸法是非無有名者，四者不
當於當來過去有所見，五者諸法不可斷，是
為五。菩薩得是無去無來法者，疾得阿耨
多羅三耶三菩提。」
須菩提白佛言：「若有念苦樂者，則不離於
苦樂，是則為二法。菩薩者不中離、不上離、
不脫離、不中無所離、於所作遠無作，是為
作所起如幻，以幻脫幻，幻中無幻，幻中無名，
如是亦不從法得度，亦不離法得度，於脫中
復脫，是為無有主但有名耳。於字無知名者，
是為法輪斷。」
舍利弗言：「法輪本清淨無所有，
誰有斷輪者？」
寶來曰：「不知輪有處者是即為
斷。」
佛言：「貪可法者是為生死根，滅法亦為
無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸
可即為無有斷者，無貪不起是即道，無可不
可，無生不生，無識不識，無死不死，無斷不斷，
無遠不遠，諸可不可所住無想，離於無想所
念無念，所說無所說，泥洹無滅離於無滅泥
洹，無形離於無形，泥曰滅盡無所盡，諸法寂
然離於寂然，諸法無可不可不有所失，於
慧離本非名無想，所明無所明，於明冥無相
知者，癡慧無相入者，於道無有得道者，若苦
若樂無相識者，所起無所想，於清淨無難
易，所度無有主，所至無相離者，諸法非名離
於非名，所度如流水，於名無轉者，如是者
皆即道也。佛以三昧度如人意，以萬物自莊
嚴，但莊嚴無形，莊嚴倒見，莊嚴諸可意王，
莊嚴是想非想耳。」
文殊師利菩薩白佛言：「此諸天人來在會者，
有幾所人得是三昧？」
佛語文殊：「今是會者諸
天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉當
作佛，當受尊決斷於五道。」
爾時會者聞佛所
語，八千億諸天及人，悉得無所從生法忍，即
昇虛空去地三百丈，其身上各有萬億華香，
却乃來下稽首佛足。阿樓菩薩、呵提菩薩，
從坐起，白佛言：「是諸上人飛在空中，身上華
香從何所出？」
佛言：「譬如淨帛本自淨潔，在所
染之五色鮮好。帛本自淨，色本亦淨，二物因
緣故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以淨
因緣而得發明。菩薩清淨故致華香，其所因
緣亦復如是。菩薩亦不在華香中，華香亦不
著菩薩，諸天及人得斷念想，逮明慧法便有
華見，用華淨故因緣興耳，法亦如是。無住
者成諸功德，住想行者開生死門，羅漢辟支
佛所以由遠五道者，但用十倒見故：一者見
諸功德悉言說者悉為倒見；二者見五道勤
苦欲取泥洹，是為倒見；三者見萬物無常欲
疾離之，是為倒見；四者求安本自無本，是為
倒見；五者知出無間入無處，世自無出求之不
止，是為倒見；六者羅漢取泥洹時，身中自火
出火亦無處，便起想出身中火自燒者，故知
生死不斷，是為倒見；七者本末不可盡而自
求盡，是為倒見；八者欲於泥洹滅盡諸惡，
不知無主反欲滅之，是為倒見；九者所施與
不發一切人意，但欲法不斷，是為倒見；十者
於苦於樂不等淨行，言有二法，是為倒見。行
菩薩道，當知是事而疾離之。」
佛語阿樓菩薩、摩提菩薩等：「今是諸天及在
會人，皆是往昔阿呵耨佛時人也，今於我
前悉莂之者，宿命已於六萬佛所受是三昧，
今故於此而莂之耳。却後我法欲斷絕時，
是等當有四十萬人，當持法住令不斷絕，然
後久久有惡沙門、若壞戒人，當壞我法。」
須菩
提白佛言：「何所菩薩護法令不斷絕？」
佛語須
菩提：「是四十萬菩薩悉住第八已下，於法煩
荷之想，是為護持法令不斷絕也。」
須菩提白
佛言：「何等為壞法者？願佛說之。」
佛告須菩提：
「若有得羅漢辟支佛，若沙門及天與人，起想
煩荷於法求名，壞亂本慧妄增減法，枝掖解
說，以偽錯真以辯亂道，不惟空慧而務嚴飾，
聞佛可得志存超獲，不知漚和拘舍羅，而不
勤殖德行，為是法賊，破我道者也。」
阿須夷
天、潘那提天、提樓尼天、拘屬提天、施那利
天，俱白佛言：「願持形壽歸持法者，千億萬劫
無休息時，常令我等得是三昧。」
佛言：「其有德
人奉行三昧，如法不失，則得佛疾。其有發意
行是三昧者，譬如泥洹天上有寶，諸寶中王，
天上天下寶中最尊，有佛在世寶乃現耳，名
曰精摩尼珠，有得是珠持著器中，若著手
中視之四面空中，在欲得幾日雨珍寶，所向
莫不如願，是尊寶珠不當貪惜，當雨三界普
令獲寶，是三昧者德亦如是也。」
羅閱祇王白
佛言：「佛者尊祐，世之大導，常有大慈救濟
十方，願以寶珠雨我國界，得令人民普得福
利。」
佛則時笑，神光煒燁。阿難整服前白佛
言：「佛不妄笑，願聞其意。」
佛語阿難：「見是王
不？欲得泥洹天上寶珠，雨羅閱祇使普富饒，
不知寶來三昧已得是寶也。」
佛語王言：「寧見
人民百日不食，普得安隱以法為味，又諸女
人化為男子，是法之利不亦大乎？」
王心歡悅，
即脫珠寶，以散佛上及菩薩上，化成華蓋列
在空中，其間悉有百千音樂，王倍踊躍忘食
之想。王白佛言：「是花蓋者從何而出？」
佛言：「從
無處出。」
又問：「無處從何出？」
佛言：「從無所起
來。」
又問：「無所起從何所來？」
佛言：「從無所生
來。」
又問：「無所生從何所來？」
答曰：「從不動
來。」
又問：「不動從何所來。」
答曰：「從無造來。」
又
問：「無造從何所來？」
曰：「從無名來。」
又問：「無名
從何所來？」
曰：「從無生來。」
又問：「無生從何所來？」
曰：「從無音來。」
又問：「無音從何所來？」
曰：「從無二
來。」
又問：「無二從何所來？」
曰：「從無形來。」
又問：
「無形從何所來？」
曰：「從自然來。」
又問：「自然從何
所來？」
曰：「從化來。」
又問：「化從何所來？」
曰：「離於
化來。」
又問：「離化從何所來？」
曰：「離於不化無
相知處來。」
又問：「無相知處從何所來？」
佛言：「以
是故為諸法也。」
王聞佛語倍大歡喜，白佛言：
「此諸菩薩從遠方來，願悉請之明日到宮。」佛
即許之皆受其請。
王即還宮莊嚴供具，俠道
施帳幢幡粲麗，宮中皆以珍寶作座，夫人采
女齋戒盡敬。
明日，文殊及寶來等，與諸菩薩
俱詣王宮。寶來菩薩讓文殊曰：「今諸上人宜
於前入。」
諸菩薩言：「於慧無處、於意無形、於念
無想、於法無所施，所施不離道，已斷於法
輪，於法無念、想無多少，如是者故為尊、多入
於權，於薩芸若無相知者，已被法鎧，於三昧
無增減，是則為尊，故宜處前。」
寶來菩薩答曰：
「今諸上人年耆德高，以故為尊，宜在前入。」
諸
菩薩言：「我等之年亦如枯樹，根本已死無
有華葉，尠於蔭覆於世為薄，仁者雖幼入慧
甚深，譬如寶樹益世弘多，以故為尊，故宜在
前。」既皆入宮就座而坐，諸天在上以樂樂
之。
王使夫人及諸采女，燒眾名香進奉供
具，飯食畢訖王問寶來：「我今欲得見十方佛，
當行何法而得見之？」
寶來曰：「欲見諸佛，當
行九法：一者視十方佛與是無異、二者當視
道無有徑、三者視一切人無有脫者、四者當
視飯食如化所見、五者當知五陰無有識想、
六者當知六情觀之如幻、七者當知所觀但
是倒見、八者於法中大施與、九者當知所施
無所施，是為九也。空其意、等所視、無彼此，志
寂然、得淨定、無所見，則普見佛。」
爾時讚寶來
曰：「快哉快哉！審如所說。」佛說頌曰：
「常當願是劫，
從受大智慧，
不貪亦不嫉，
乃於無數佛，
入於三千剎，常行尊三昧，
不於一切人，
法不從五陰，
從觀得脫名，
從觀得歡喜，生，
其處已如是，故為天中天。
若在三界中，
泥洹及泥曰，
意不當邪念，
若在三界中，
音響有還答，
不起悉寂然，
三千諸佛剎，
無聞亦無見，
三昧不挍計，
慧者解是言，
法者悉清淨，
常作無邊水，
意願陀隣尼，
法者已如是，當奉行。
我念求法時，
志意常棄家，
常依善知識，
是時於大會，
悉意大歡喜，
去地百卌丈，邊。
今坐諸菩薩，莂亦如是，
其意增歡喜，
便從一佛剎，
不動亦不搖，
龍王大歡喜，
化為諸水池，
華香自然來，
百種諸音樂，
於是寶來菩薩問文殊師利言：「今此香花從
他剎來，及諸音樂來在會中，為佛威神？將菩
薩力耶？」
文殊答曰：「佛及菩薩得力神變皆
不可見，知是樂者無名之樂，有所在處。法音
無名處，若樂是樂處，所有如化是樂，無二
法是樂，於羅漢辟支佛悉欲度之是樂，所
見異道悉欲令得佛是樂，所度無有主是樂，
一切處無所無所起、於三昧無煩荷是樂，
一切處無有名是樂，諸所有皆如化是樂，非
音處無所生處是樂，法所施無所施是樂，大
千剎中無常處是即樂，一切人令得信無所
得是其樂，當來過去現在三處盡無所盡是
樂，令還本無所見是樂，見法輪是為無所見
是樂，三千剎中一切等是樂，十方三千樹法
之藏是樂，十方剎但有名是樂，色欲合是樂，
於名字無有主是樂，無邊幅一切寂是樂，一
切明與冥合是樂，諸所行不失戒是樂，諸所
念不離三昧是樂，虛空寶度無極是樂，諸慧
覺無有處是樂，諸所可是樂，一切決無受者
是樂，三界中無與等是樂，貪於法不惜命是
樂，一切明令復明是樂，諸所有但倒見、見正
者是樂，布施無所悕望是樂，意無極作大船
師是樂，無邊園脫無極是樂，意寂靖是樂，
無所定是樂，諸三昧門無倒者是樂，亦無聽
亦無聞是樂，諸所念非政意是樂，一切人
無脫者是樂，諸所度譬若幻是樂，初發意三
昧俱是樂，諸菩薩所從來無有處是樂，諸菩
薩在意生到十方是樂，非青黃白黑無道徑
是樂。如是寶來！欲知佛及菩薩威神音樂所
樂如是。」
寶來菩薩說頌曰：
「文殊師利意，
所施弊三千，
威神所施行，除三千中，
諸樂無所欲，
法樂為最大，
所施樂法與，
法與樂俱行，
所樂不有主，
深入諸微妙，
使之得大法，
一切世間人，
以法為覺意，
佛爾時遙為寶來菩薩說頌曰：
「離空非想，
即為是起。
色欲同合，
不離有形，因法如夢，
是寂離寂，
所可如化。
所作到見，
是色不離，
非音是響，
所有如是。
法無是計，
所見離見，
於欲無垢，
無有見者。
所可若實，
寶來菩薩知佛所說，便於宮中說頌曰：
「疑本不解，
疑慧如是。
舉名住字，
不還不是，
脫生無滅，
是為非滅。
所以者何？
我離泥洹，
不盡十方，
是即為證。遠念，
法無二法，
可當逮者，
要當解慧，深行不主，
可謂慧門。」
寶來菩薩問文殊師利：「今在會中新發意者，
我欲使得無極法，當何以致之？」
文殊答曰：「於
想無作即得無極法。」
又問：「何謂無想作者？」
文
殊言：「當逮九法寶：一者意無處所是即寶、二
者觀法無主是即寶、三者不見有當來過去
是即寶、四者於法無有造作者是即寶、五者
所施但施經法是即寶、六者見五道勤苦於
其中不轉是即寶、七者所覺不遠漚和拘舍
羅是即寶、八者直見諸法不處法有二是即
寶、九者到於泥洹亦如化是即寶，是為九法
寶。」
於是文殊師利說偈曰：
「於可無所欲，
若空無有垢，
笑空不離末，
已住諸法名，
本末皆自然，
笑者有還報，
法者皆是一，
於二無名字，
所笑無所著，
所動無所動，
笑者無還報，
其笑不離本，
笑者無所起，
於法悉寂然，
笑者不離化，
於化無舉名，
於法無有是，
所脫不為脫，
故於大會中，
於法作施與，
舍利弗問寶來曰：「欲使十方一切學者，皆得
總持諸陀隣尼。修行何法當得致之？」
寶來
曰：「當行三十二法寶：一者欲使一切未發意
者皆當度之如化無礙；二者未發無上正真
道意者皆令住正法；三者視三千大千剎土
等無異；四者若住限者令遠離眾欲在於慧
門，無動無轉得至泥洹；五者人說有天無天
志不動還；六者志道堅固意不怯弱；七者一
切無來受生者，視當來過去無有二；八者觀
諸三昧禪寂然無處所；九者諸所度無有主，
一切從空致空；十者三千大千諸佛我悉從
受法；十一者他方剎土敢有來聽經者悉令
得決；十二者諸佛剎土所有華香，來者亦不
喜、不來者亦不求；十三者諸發意者使得法
住；十四者當來過去意無增減，所以者何？知
本無二故；十五者悉欲令十方蜎飛蠕動奉
持禁戒終無毀犯；十六者無有邪念在於十
方，轉意還本則向慧門；十七者無所不忍常
無邪恨；十八者從觀至觀無有度者；十九
者如本無住無常住處；二十者所度無有主，
如空無念想；二十一者於慧作施與無有舉
名者，於欲無所著便從是得脫；二十二者所
說不離對因作施與故；於大國眾中度無脫
者；二十三者於無數剎飛到他剎，在諸佛前
無所罣礙；二十四者視諸剎等無得脫者；二
十五者淨癡同合本淨無異；二十六者住大
千中主作橋梁，勸進未覺令冥見明；二十七
者於大海中作大船師，渡諸群生無有厭極；
二十八者作無邊蓋閉塞眾垢；二十九者作
無極惠不離十方；三十者作大慈哀苞潤
一切，諸未度者悉當度之，故號之曰天中之
天；三十一者常行等心無有偏適救濟無雙，
故號無上尊祐；三十二者菩薩所說不離經
法，遍大千剎中莫不等聞，是故空中自然生
華；是為菩薩三十二法寶。」
於是寶來菩薩說
頌曰：
「十方普如化，
真法正諦寂，
有想不離想，實本空，
若華未施葉，
一切所眾欲，
諸寶無上尊，
故於大會中，未脫者，
其本無常住，
一切為倒見，
所可若如化，
虛空無常處，
以脫無脫者，
十方諸佛剎，
自然眾大會，
佛者一切覺，
不離黃金色，
十方為作導，
所施無所施，
金色大蓮華，
起想而作行，
文殊師利意，
使得道莂者，
寶來慧意尊，
可意諸天人，
十方諸菩薩，
今會諸天子，
徹見諸一切，
化為交露坐，
聽受諸三昧，
諸來宿功德，
道者不直見，
諸脫無有數，
文殊師利菩薩問寶來曰：「眾音如化，所作法
無想，亦不可盡，故有自然。當以何脫之？」
寶來
答曰：「有九法寶：一者自然無處亦如化；二
者諸法無處亦如化；三者當來無處亦如化；
四者諸所有世處亦如化；五者觀過去處亦
如化；六者觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如
化；七者所見無處亦如化；八者得道無脫處
亦如化；九者得於泥洹本無住處亦如化；是
為九法可得脫慧。」
文殊又問：「過於泥洹皆亦
自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本
無？化有所起處無？道為有處無？」
寶來答曰：「有
九法知化無處：一者非道無處是則化、二者
化非處無想是則化、三者化者無起化處無
處是則化、四者非常名無有盡時是則化、
五者化處無處是則化、六者於道無想是則
化、七者化者於起無起是則化、八者化者於
諸欲無有處是則化、九者化者於所度無所
處是則化，是為九法知化本。」
於是文殊師利
又說偈答曰：
「十方無化者，
一切無常寶，
道者不化得，
所說無常形，
諸寶從化得，
其本同化生，
欲者從化起，
化而住五道，
生死及五道，
以世貪不斷，
如來及化主，
持化大其世，
法輪無色轉，
繫色有思想，
想色化十方，
所施大智慧，
諸欲及羅漢，
故於眾會中，
智慧不可極，
十方作橋梁，
十方諸佛剎，
亦不使其人，
十方諸法園，
亦不從世間，
於惠無有脫，
於寂復見寂，
法者非慧得，
慧冥俱同合，
癡慧不同合，
所施但為法，
諸惡不可極，
泥洹及生死，
十方諸佛慧，
所以見淨法，
曇摩菩薩復問寶來菩薩言：「於化無起離，誰
為成主者？泥洹不生滅、不遠五道，當來發意
轉住法輪淨無諸垢，一切眾生誰為度者？」
寶
來答曰：「快哉所問！欲決一切生死之根，乃如
是乎？菩薩有九法寶：一者於化化主無主；
二者於泥洹與生死初無相知者；三者於生死
於滅無滅；四者一切天上使不還生無生處；
五者當起意未起意如處住；六者三千大千佛
剎觀了無得度者；七者於念無起處；八者悉
使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意
亦不瞋，所以者何？諸法無處故；九者隨願取
羅漢我悉令發意，若有發意求願者，不令復
還不起諸生無有還願；是為九法。」又說偈言：
「於可無不可，
所度無見者，轉無常處。
慧者無所說，
故見大正法，
道者無常名，
以得無得者，
四馬不可盡，
世間悉樂之，
畏生無有脫，
生死當舉名，
有報無答者，
法者本無二，
無邊亦無幅，
本際如影響，
於起無所起，
生死本無處，
於淨無有淨，
悉為十方人，
淨意若如水，
青黃及白黑，
諸法不可呵，
吾我及與人，
不住無住諦，
所覺無所見，
不度無不度，
十方立正覺，
曇摩菩薩問寶來菩薩言：「欲使十方諸天人
民，自然皆令得如其處，當行何等法得致之
乎？」
寶來答曰：「有六事得逮是法：一者聞知
是會時是即為寶；二者得聞是經是即為寶；
三者逮本功德是即為寶；四者得聞是經法
者，悉得六萬三昧，是即為寶；五者已得六萬
三昧，欲十方人發無上意，是即為寶；六者皆
使十方悉得會於佛樹，是即為寶。」
說是經時，
九十億菩薩，六十七億諸天人民，皆得無所
從生法處；九億菩薩得是三昧。三千大千佛
剎六反震動，諸天於空中大作伎樂，諸龍、阿
須倫，皆得聞見是深三昧。
阿難正衣服，長跪
白佛言：「是名何經？云何奉持？」
佛語阿難：「是
名為『無極寶』，當奉持之。」
佛說經已，諸天、人、阿
須倫、人非人皆歡喜，各前為佛作禮而去。