佛說大乘智印經

如是我聞：

一時世尊入王舍大城，次第乞食，
受施充足，還迦蘭陀林。食時食已，結跏趺坐，
與大比丘眾及諸菩薩百萬人俱，歡喜圍繞。
是諸大眾皆得陀羅尼平等無礙，心悟總持，
得三摩地，安住空性、無相、無願、解脫法門，具
足無量殊勝功德，言議、思惟皆不可及。為眾
所知、為眾所識，寂靜安住如是法門，於諸分
別悉皆平等，不隨世間眾所好樂，了知眾生
差別識性，於一切時所知善惡，離諸憎愛，一
味平等。

爾時世尊忽於眉間放大光明，是諸
眾會咸皆悚慄，肅恭合掌，瞻仰如來，目不暫
捨。

世尊告言：「汝等應當繫心思惟，安住如來
所知境界，於我、我所，好惡、分別，悉皆遠離。若

於自身毀譽等觀苦樂一切，審知眾生由染
污緣受差別相，遊處好樂，晝夜不捨，以方便
力悉使斷除。觀諸眾生種種造作諸不善業，
隨順他教，競共馳逐，與諸同分安處動作無
義利業。斯由有情識心愚昧，於真實境無所
了知；失勝善心；逐惡朋友；不解、思惟深遠勝
法；真實義諦起諸分別謂為真實；無揀擇慧；
闕定信心；於佛言教及眾妙行不生好樂；設
復修善，無應正理；著有、著空互為究竟。我以
如來智印三摩地力悉能了知。汝等應當於
是有情深心憐愍。」

是諸大眾聞如是說，讚歎
如來勝定功力，悉能了知如是差別。

爾時世
尊作是語已，乃入如來智印三摩地。是諸大
眾覩佛如來入是勝定，於佛身相及種種相，
一切眾會忽皆不見，不能了知；如來所著法
衣及近身衣亦復不見，不能了知；如來所有
四威儀相乃至一切動轉之相，皆不可見，不
能了知；如來所有音聲差別不能聽聞，不能
了知。所以者何？以是安住如是智印三摩地
勝功德力，心無動轉，不可測量故。

復次如來
由勝定力，於諸外境種種莊嚴，一切眾會皆
不可見，不能了知；於諸所住清淨國土，皆不
得見，不能了知。所以者何？以是安住如來智
印三摩地勝功德力，心無動轉，不可測量故。

爾時大眾於佛形相既無所見，各各稱讚勝
定功德。承佛威力，深心所求離諸怖畏。

爾時
如來復於定中放大光明，遍照三千大千世
界。其間所有日月、星辰、電火、藥珠種種光明
悉皆掩蔽。復於定中發生異香。其香微妙，不

與世間栴檀、沈水諸香為比。是時色、無色天、
梵王帝釋，及諸天人、四眾、八部、大鐵圍山、小
鐵圍山及須彌山眾山之王、水陸空界幽暗
之處，一切有情咸覩光明，歎未曾有。各尋是
光至迦蘭陀林。各隨所有，香、華、衣服、寶冠、瓔
珞以為供養。見是會中諸大菩薩及聲聞眾，
如大池中蓮華開敷，異香芬馥集在眾會。時
諸人天聞是香已，各各皆得智慧明了。復於
空中有寶瓔珞、上妙衣服，處處垂下，嚴飾供
養。時諸大眾咸皆歡喜，恭敬禮拜，退坐一面。

爾時東方如一酤胝殑伽沙數，一一沙數為
一酤胝，爾所國土一切如來皆是釋迦分身
化利。如是如來各集眾會，菩薩摩訶薩阿僧
祇數不可稱量。是諸菩薩悟證平等，當得阿
耨多羅三藐三菩提，諸身色相微妙具足，人
天眾會皆無與等。爾時一切分身如來各各
告語諸菩薩言：「善男子！娑婆世界有佛世尊，
號釋迦牟尼，應、正等覺，出現於世，化諸有情
離眾罪垢。經無量時演說正法，示佛知見，甚
深難解。有陀羅尼門，名如來智印三摩地三
摩鉢提，我今為汝略而讚說。諸善男子！汝等
諦聽！諸菩薩摩訶薩於百千劫具足修行六
到彼岸，具大智慧，福德無量，悟證修習常無
懈廢，永離罪垢，捨眾惡緣，住三摩地，得佛智
慧，心無動轉，以無動心了悟諸法。若諸有情
親近如來及大菩薩，熏修智慧，三業恭敬，以
勝法財修諸供養經無量時，不如於此一剎
那頃安住如是勝三摩地，所獲功德不可較
量，常生勝處諸佛國土。」

爾時諸佛作是語已，

安住禪定，以神通力攝諸菩薩，詣娑婆世界，
示同一身入王舍城，次第乞食，受施充足，至
迦蘭陀林，乃與眾會分食妙供。是諸眾會無
不霑足。飯食已，訖攝斂衣鉢，跏趺而坐。一切
國土所來諸佛及諸菩薩亦復如是，無二無
別。

復次南方如一酤胝殑伽沙數，一一沙數
為一酤胝，爾所國土一切諸佛，攝諸菩薩從
彼國來集會亦爾。如東方、南方，西方、北方、四維、
上下，一切諸佛諸大菩薩皆來集會亦復如
是。

爾時釋迦牟尼應、正等覺，見所分身一切
諸佛皆來集會，心相怡悅，唯佛與佛乃得相
見。時諸如來同入如是智印三摩地三摩鉢
提，靜意廓如，動亂止息，以不動心明照諸法，
無二無別，諸佛身相亦復不現。

爾時此會人
天大眾見是十方無數諸佛皆來集會，以勝
定力身相不現，咸皆驚喜，整衣，合掌，右繞三
匝，以寶蓮華及眾妙華諸色具足，持以供養。
是時集會無量世界諸大菩薩，得清淨心，具
正法眼，於一切時心相澄寂，各各當得阿耨
多羅三藐三菩提者，見釋迦牟尼如來、應、正
等覺與諸如來，安住如是智印三摩地三摩鉢
提，由勝定力隱諸色相，志願希求，深心歡喜，
以精意力不起於坐，覺智現前，入佛境界，得
陀羅尼門。

時諸菩薩告此娑婆世界諸大眾
言：「善男子！汝等應當於佛功德眷戀希求；於
諸有情繫心憐愍；知諸菩薩摩訶薩於百千
劫行六波羅蜜，具大智慧，福德無量；於一切
法悉皆了知；離諸戲論，處深禪定；不忘，不愚，
達諸性相；於是勝法應當願求。」

爾時三千大

千世界聲聞、緣覺具大智慧，得大神通，捨生
死岸，離煩惱縛，於自涅槃修證圓滿。大苾芻
眾及諸宰官、婆羅門、鄔婆索迦、鄔婆斯迦，如
是等眾咸來至此王舍大城迦蘭陀林釋迦
如來、應、正等覺及分身佛會，繞百千匝，恭敬
禮拜，各以上妙雜色蓮華，其華千葉，七寶間
錯，過無量數以為供養。

復有八十酤胝那庾
多數諸大菩薩摩訶薩眾，是諸菩薩皆是他
方國土中諸佛如來之所遣使，有大勇猛不
怖生死，有大慈悲不樂涅槃，各以神力入大
禪定，現諸威儀。從彼彼土如彈指頃到王舍
城迦蘭陀林釋迦牟尼應、正等覺及分身佛
會，三業恭敬，以清淨妙音尊重讚歎。見諸佛
身隱晦不現，渴仰世尊，圍繞眾會，頭面作禮，
退處一面，各各皆於寶蓮華上結跏趺坐。

復
有三億諸比丘眾樂修己利、求解脫者，承於
如來智印三摩地力而來集會。是時他方三
千大千世界帝釋梵王、大自在天、淨居天子、
日月星辰，及諸一切天、龍、樂叉、乾闥婆、阿蘇
囉、緊那囉、摩虎囉伽，及比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷、人、非人等，各并眷屬，覩佛光明，皆來
集會。如是等眾，譬如有人髮密修長，將一一
髮剪如微塵，如一人髮至千萬人髮亦復如
是，以一髮塵為一眾生，是赴會眾復過是數。

爾時尊者大目乾連、摩訶俱絺羅、摩訶迦栴
延、摩訶迦葉波、摩訶富樓那彌多羅尼子、摩
訶須菩提等，知諸大眾雖在會中，而不覩見
如來身色及與住處。于時尊者舍利弗從座
而起，至妙吉祥童真菩薩前，白言：「仁者！今此

世尊入是如來智印三摩地，而我等輩云何
不能見如來身及與住處？」

時妙吉祥童真菩
薩告舍利弗言：「汝諸聲聞具大智慧，得諸解
脫，常修梵行，離諸怖畏，一切人天悉皆恭敬。
汝等應當各各依自所得三摩地門，以智慧
力觀察如來身色住處。」

時舍利弗等即時各
各入自所得三摩地門，以智慧力觀察推求
如來色身及與住處，遍於三千大千世界微
塵剎土，窮盡神力皆不能見。

時舍利弗白妙
吉祥童真菩薩言：「我等依自所得三摩地門，
以智慧力觀察推求如來色身及與住處，了
不可見。惟願仁者為我等輩分別指示，咸令
得見！」

時妙吉祥童真菩薩告舍利弗言：「汝諸
聲聞雖具智慧及與神通，而於如來智印三
摩地門不能思惟，故於佛身及所住處不能
得見。所以者何？汝諸聲聞以差別心，觀視如
來色身住處，由此分別自為障礙。是如來身
非分別心所能觀見，若以汝身即如來身，汝
等所住即如來住，乃至一切有情之身即如
來身，一切有情之所住處即如來住，空有一
相自他無二，不舍有為而證無為，不離無為
而悟有為，以如是心觀如來身及與住處，爾
乃可見。汝等既用有分別心，欲見如來無相
境界，設經無量塵沙劫數莫復能得。」

於是眾
會悲感懊惱，離分別心，安住正念，身心內外
猶如虛空寂靜而住。

爾時世尊從禪定起，其
心廣大如海汪洋，澄清映徹如淨瑠璃，普觀
眾生若身、若土，與諸如來平等不二。身相廓
然，眾會皆覩。是時三千大千世界皆大振動。

一切諸天心大歡喜，離諸怖畏，於虛空中雨
天寶華，其華微妙繽紛而下。又於空中作天
妓樂，種種歌詠、上妙音聲、琴瑟、箜篌、琵琶、笙
簫，是諸樂器不鼓自鳴，於是會中以為供養。

于時舍利弗從座而起，至世尊前曲躬合掌，
而白佛言：「大悲世尊！如來所入智印三昧，而
我等輩無所覺知。各以神通入自所得三摩
地門，以智慧力周遍推求如來身色及與住
處，杳不可得，不能了知。是我等輩先自所得
三摩地門及智慧力狹劣短促，未得如來無
相正智自在法門。惟願世尊大慈悲力深加
憐愍，與我等輩而為開導，於佛知見定慧法
門使令悟入，於無相境任運現前。」

爾時佛告
舍利弗：「我入如是智印三摩地，非汝聲聞及
諸緣覺所得智慧之所了解及能推求，唯佛
與佛乃能知之。何以故？如來色身由無動心，
離諸希求，捨分別緣，絕自他相，凝然湛寂，勝
智功力之所任持，大定如如為一體相。若汝
聲聞及諸緣覺唯求自利，不樂利他，所證法
門及智慧境未解融通，自他隔閡，空有互違，
於佛、如來法空無相智印三昧難解難入。是
故汝等於佛身相及與住處不可得見，亦不
了知。」

爾時佛告舍利弗：「諸佛、如來若身、若心所獲
功德難修、難證，亦難悟入。何以故？舍利弗！諸
佛、如來眼觀諸色，是識不以色境而動；耳聽
諸聲，是識不以聲境而動；鼻嗅諸香，是識不
以香境而動；舌甞諸味，是識不以味境而動；
身取諸觸，是識不以觸境而動。所以者何？識
智自在，不於外境妄計好醜起愛憎故。

「舍利
弗！諸佛、如來意緣諸法，勝智相應，了知所觀，
無生非無生，是得最上無生；寂靜非寂靜，是
得最上寂靜；禪定非禪定，是得最上禪定；律
儀非律儀，是得最上律儀；戲論非戲論，是離
最上戲論；分別非分別，是離最上分別；斷滅
非斷滅，是得最上斷滅。

「舍利弗！諸佛、如來
凡有所說，離諸虛妄，無不真實；義味充饒，止
息諍論；心相平等，離諸異相不平等法；能令
聞者除去惡欲，不生邪見，離邪思惟。舍利弗！
諸佛、如來若於所證，無去無來、不常不斷、非
空非有、離見離聞、無大小形、無方圓相。

「舍
利弗！諸佛、如來於能證道相性圓滿，智慧光
明；遠離異相及非異相；無諸揀擇及非揀擇；
體若金剛，無破壞故；用如虛空，無取捨故；於
勝善法無所愛著；於廣大行亦無怖畏；心相
空寂，離論聞見。

「舍利弗！諸佛、如來於所安住
邊際勝定清淨圓滿，不厭闠閙，不樂空寂；於

一切時而常遊戲；於法、非法、情器差別悉能
了悟；無不如境，定力堅固；縱遇惡緣不可破
壞。

「舍利弗！諸佛、如來於諸世間尊貴、富饒一
切樂境，如夢如幻、如棄遺跡，不依輔相、宰官、
大婆羅門而有所求，是故不為名聞利養之
所繫縛。

「舍利弗！諸佛、如來或有所聞情、非情
聲，不緣此故而生差別，無差別心亦復遠離。

「舍利弗！諸佛、如來於諸所緣決定境相不生
勝解，非勝解心亦復遠離。

「舍利弗！諸佛、如來
於諸時分，不計延促、有盡、無盡、成壞、差別，非
差別心亦復遠離；了知諸法無言、無說、離去、
來今；於心、心所無有相應，無不相應；思惟計
念悉皆不生；無有此岸，無有彼岸；於諸情器
無上、中、下；深心堅固，不可破壞。

「舍利弗！諸佛、
如來所有身相無所動作，離諸事業；怨憎、違
戾、信向、親厚，以平等慈隱顯不二。由昔因中
離無邊障、修無邊行，於諸眾生施大悲智，真
實觀察，隨其所宜，具能饒益，令諸有情應自
所求歡喜滿足。故於所得身相智慧，唯自證
知，餘無所解；於自身色無有齊限，與虛空等，
無有隱顯，周遍一切，勝功德力之所莊嚴，相
好圓滿，無有缺減；於蘊處界中無在、無不在；
於諸有情所習事業悉能棄捨，除方便智示
現修作；內心清淨，外色清淨。

「舍利弗！如上所
說，皆是如來若身、若心勝善功德莊嚴之相，
周遍平等。若以汝等分別之心欲見如來勝
定任持所有身相，是如來身不可得見。」

爾時
舍利弗重白佛言：「世尊！云何如來色身圓滿
得名無相？云何智印三摩地周遍平等？」

爾時

世尊欲重宣此義，而說偈言：

「如來身心相，
不假外境牽，
意緣一切法，
離是非差別，
若以小智力，
如月印晴空，
身相本微妙，
離長短方圓，
內心寂不動，
息泯身心相，
以無所有心，
離諸蘊處界，
如見水中月，
既離分別心，
如來智印門，
若大心眾生，
得最上等持，
於佛智印門，
此經所生福，
我以方便智，
十方諸佛土，
滿中諸珍寶，
時經無量劫；
書寫或受持，
比前行施者，
若人行慈心，
不如依此經，
若於眾生界，

不如彈指頃，
其所生功德，
將以對微塵，
若人行精進，
不如聞此經，
所獲諸功德，
若以共較量，
若人修禪定，
坐臥若經行，
不如一時中，
若於塵沙劫，
斷除煩惱纏，
不如剎那時，
如以大海水，
若欲觀佛者，
了知諸法性，
若但了知空，
於佛智印門，

爾時世尊說是偈已，告舍利弗：「如我所說如
來智印三摩地法，若諸菩薩能於十方諸佛
世界為欲圓滿無礙智慧，應當修學是三昧
地，晝夜精進，身心安住而不散亂，亦不懈廢。
舍利弗！如是菩薩摩訶薩若欲願見十方世
界諸佛國土一切如來，悉皆能見。舍利弗！此
三摩地是菩薩摩訶薩無量無邊最勝法門、
甚深法眼，而於諸法得無障礙，通達了知，無
所忘失，是名如來最勝總持陀羅尼門。

「若諸
菩薩心欲圓滿一切說相，為欲成就無上菩
提微妙體性，應當志心精勤修學是三摩地

智印法門。

「若諸菩薩隨欲遠離諸惡業行，無
諸障礙，成就最上清淨之法，以智慧力摧伏
怨魔，遠離不善，諸相平等，如如來智無諸染
穢，諸業障盡，清淨無垢。安住如來究竟智地，
能使諸惡、一切魔怨咸皆止息，無所退動；覺
智明了，知彼一切諸眾生等種種分別、愛樂
境相、善不善業因果差別；了知一切諸眾生
等意地微細、煩惱結縛，善能知彼，解諸有情
一切縛法；應當修學如來所說方便最上勝
三摩地智印法門。

「若諸菩薩欲令眾生志樂
堅固，心欲思惟、求無上法，應當精勤修習如
是三摩地門，自然成就無上勝法。

「若諸菩薩
意欲宣說諸佛、如來應諸有情種種根病對治
等法，應當精勤修習如是三摩地門，自然於
法分別演說無有障礙。

「若諸菩薩心欲於彼
三乘聖法，分別曉悟真、俗諦相甚深法義，應
當精勤修習如是三摩地門，自然於法智慧
明了，不生闇鈍。

「若諸菩薩欲於酤胝百千劫
數了悟生滅、幻化、不堅，能證諸法真實自性，
清淨解脫，應當精勤修習如是勝三摩地。

「若
諸菩薩欲於生滅十二因緣——無明為始，發生
業行，招集苦報，貪染、執著、愛欲增盛，假有聚
成生、死、病相，變易無常，流轉諸趣——於生滅因
而自覺悟，應當精勤修習如是勝三摩地。

「若
諸菩薩欲了一切雜類有情，起見、造業、報相
差別、心識明昧、正念顛倒、異分有情，如實了
知根性利鈍，方便教示，漸令悟入真實正法，
住信行地，應當精勤修習如是勝三摩地。

「若
諸菩薩意樂成就諸佛國土、清淨業因、純善

境界，身心寂靜，眷屬調順，遠離嫉妬、憍慢過
失，親近恭敬，平等愛樂，無怨憎想，應當精勤
修習如是勝三摩地。

「若諸菩薩意欲發萌自
身智慧勝妙光明，照曜自他生死、黑暗、愚癡
重障，斷三界惑，滅諸苦報，自在解脫，應當精
勤修習如是勝三摩地。

「若諸菩薩欲知十方
所有世界一切有情死此生彼、壽命延促所
經長劫及以剎那生滅分限，定由先業招引
勢力所感如是，自類果報如實了知，前後決
定壽命根本，應當精勤修習如是勝三摩地。

「若諸菩薩欲知聲聞及辟支迦、菩薩、如來從
自因地所行妙行，於四聖諦斷滅、修證，十二
因緣逆順觀察，寂然自覺微妙甚深，十到彼
岸清淨因行，各各獲得究竟果報，應當精勤
修習如是勝三摩地。

「若諸菩薩欲於一切語
言、音聲、角論、辯捷應時詶對，不踈、不謬、方便
善巧，於諸世俗及以勝義顯示明了，令人易
解，不生疑惑，印證決定，應當精勤修習如是
勝三摩地。

「若諸菩薩意欲了知佛法正因，三
乘善行方便隨順，根本差別有上中下，稱性
悟入菩薩因地，漸以熏修，植諸善本，得如來
智，應當精勤修習如是勝三摩地。

「若諸菩薩
意欲成就諸佛如來圓滿覺智，不起分別，現
種種身，以平等慈任運攝受一切有情，令各
生起歡喜，愛樂修學菩薩心地行願，應當精
勤修習如是勝三摩地。

「舍利弗！如我所說三
摩地法，是為最勝；如摩尼珠，一切有情凡所
樂欲，悉得如意，無不滿足。舍利弗！若諸菩薩
摩訶薩等得此如來三摩地法，一切所須諸

法、聖財及微妙行，悉得如意，行願圓滿。是故
應當精勤修學。」

爾時世尊欲重宣此義，而說
偈言：

「如來所有智，
隨性相差別，
平等智光明，
能入智慧門，
智相及智性，
分別諸善惡，
曉了如是法，
譬如大明日，
普於諸幽暗，
成就平等法。
一切三摩地，
名為諸佛種，
利益諸有情。
有最勝珍寶，
濟諸貧乏者，
法財施眾生，
神通及智慧，
皆從三摩地，
譬如諸國土，
諸王皆愛樂，
如是摩尼寶，
我說智印寶，
總持智光明，
境界悉明了，
安住寂靜心，
修清淨智慧，

貪染無所著，
正念悉平等，
速得如來智，
具足三十二，
等一切佛覺，
到菩提彼岸，
具自他圓滿，
無量無邊際，
總持陀羅尼，
能具足十力，
布施波羅蜜，
精進與禪定，
安住六度中，
無有諸怖畏，
魔羅與眷屬，
能引導眾生，
漸入如來家，
能於賢劫中，
一切諸佛會，
是名真佛子，
若有信解人，
或讀誦受持，
長時無懈倦，
當知如是經，
出生智印寶，

爾時會中復有殑伽沙那庾多數一切菩薩，
聞佛如來說是三摩地，離諸障礙，心得解脫；
於陀羅尼祕密深法隨意悟入，印證明了，決
定住持。

復有六十八那庾多菩薩，於百千劫
已修習禪定解脫，離諸妄想、生死、怖畏，常樂
熏修微妙勝行，聞此最上三摩地法，心懷踴
躍，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，證陀
羅尼音聲辯才，得無礙解。

復有六十億諸天
及人，聞佛所說智印法門，歡喜無量，恭敬讚
歎、禮拜、供養，而於阿耨多羅三藐三菩提心
生愛樂，於三摩地甚深勝法無有疑惑，咸生
信解；於菩提心堅固不捨；於智印門勇猛精
進；由大願力修諸善本，根性成熟便得住於
阿惟越致，信受如來所行行願，心意決定，無
諸退屈。

于時世尊知彼善根因緣純熟，欲授
其記，告諸菩薩言：「善哉！善哉！汝等從此過三
十億劫，各各於諸佛國土具足修習六波羅
蜜，所有難行最勝行願，一切皆能圓滿成就。
種習俱盡，得大菩提，皆當作佛，悉同一號，名
無畏如來。汝天人眾、諸善男子，已於過去無
量佛所植眾善本，信樂大乘。今於此會得聞
如是微妙甚深希有之法，欣樂受持。諸善男
子！汝等從此過億千劫同得作佛，皆同智印
如來。」

爾時世尊為此菩薩及天人眾授佛記

已，普觀眾會，以柔軟音語妙吉祥童真菩薩
言：「我觀此會菩薩、天人，雖各於彼最上菩提
發堅固心，勇猛不退，未能於彼末世邪見道
中建立正法。唯汝能於三千世界五濁惡時
利益、安樂一切眾生，方便守護，分別演說；於
一切處廣令流布，使離虛妄及諸愛染，不為
名譽之所縛著。」

爾時妙吉祥童真菩薩從座
而起，端容，整服，右膝著地，胡跪合掌，頂禮世
尊，持種種華以為供養，瞻仰、讚歎得未曾有，
而白佛言：「善哉！世尊！如我觀察一切諸法，皆
不可得。而我願樂守護無上正等菩提，及願
樂心亦不可取。世尊！此菩提道性離分別，非
在內、外、中間，無見、無聞、非取、非捨、圓滿、寂靜、
不可相求，離戲論故。」

是時會中復有三百
酤胝菩薩從座而起，頭面作禮，恭敬讚歎，而
白佛言：「我等亦當守護世尊無量阿僧祇那
庾多酤胝數劫所得阿耨多羅三藐三菩提祕
密甚深難解之法，於未來世方便為人，受持、
讀誦、敷繹妙義，書寫恭敬供養。」于時一切菩薩
作是語已，各各脫身所著上衣而用供養，發
是願竟，退坐一面。

爾時世尊告彌勒菩薩摩
訶薩言：「汝能具足廣大慈悲，於後末世若諸
眾生不樂正法，於如是時護持此法，令諸眾
生不生邪見。」

爾時彌勒菩薩摩訶薩於世尊
前頭面作禮，而白佛言：「我當願於五濁惡世
方便守護是三摩地，令不斷絕，使諸邪見、散
亂眾生漸次悟入摩訶衍曩最勝妙法。」

世尊
復告彌勒菩薩言：「今此會中三百八千酤胝
菩薩安住是法，信解受持，心生願樂，精進修

學，誓不退捨。復有菩薩心未堅固，而於是法
不能受持，亦不愛樂；於後末世五濁劫中不
能護持如來無量阿僧祇劫庾多酤胝劫數
所修阿耨多羅三藐三菩提法；於是法中轉
生諍訟及諸煩惱，不能任持、愛樂、修學。」

彌勒
菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩而不愛樂最
上勝法？若有菩薩意欲修習如是法行，發幾
種心而能成就？」

爾時世尊告彌勒菩薩言：「諦
聽！諦聽！善男子！由諸菩薩俱生我法，愚癡、闇
鈍以為障礙，雖有智慧而不明了，故於菩提
無決定心，數數退捨，多不愛樂。若有菩薩欲
於如是勝三摩地智印上乘，堅固趣求，意樂證
入，應於菩提發七種心。云何七種？一者、如佛
世尊往昔因地，訪善知識，不惜身命，為求
佛道，發菩提心。二者、於諸微妙一切勝法愛
樂修學，專心守護，為如是等發菩提心。三者、
現諸有情有種種苦，晝夜憂惱，無解脫時，起
大悲心，普欲救拔，為如是等發菩提心。四者、
普欲利益一切眾生無怨親想，皆得快樂，自
在解脫，為如是等發菩提心。五者、普於一切
諸眾生等歡喜布施，方便攝受，令離怖畏，於
如來法不生怯弱，為如是等發菩提心。六
者、見諸菩薩發菩提心而生欣樂，親近修學，
同諸菩薩發菩提心。七者、為聞如來身相殊
勝功德，圓滿第一清淨；為求出世無垢聖果
發菩提心。善男子！如是菩薩發此七種最勝
妙心，能於無上正等正覺漸次成就，不捨眾
生，守護正法。是名七種發菩提心。善男子！若
諸菩薩善能修習四無量心，學佛、如來甚深

法藏，復能成就五種勝法。是諸菩薩具足名
曰阿惟越致。」

彌勒菩薩復白佛言：「世尊！云何
五法得不退轉？」

「善男子！一者、於諸眾生起平
等心，於自眷屬不生親昵，於他有情亦不厭
捨。二者、見諸有情而得利養，深生歡喜，善言
讚美，不生憎嫉、煩惱之心。三者、於佛、如來微
妙勝法，意願聽聞及欲宣說，為欲護持如是
法藏，不惜身命，廣布流通，相續不斷。四者、所
有資生種種財寶無有慳悋，悉能惠施一切有
情，及以上妙飲食、湯藥平等普濟，皆令充足。
五者、於諸如來所得最上勝功德法廣大智慧
祕密總持歡喜愛樂，精勤修學。是為菩薩五
種勝法，應當於此決定趣求，心不退轉。」

佛告
彌勒菩薩摩訶薩：「復有五法，其性剛強，能障
菩提不得解脫。云何五法？一者、於三乘法不
能解了。二者、貪求利養而無厭足。三者、常懷
慳惜，不能惠捨。四者、諂曲不實，無時間斷。五
者、口但談空，不了諸相。彌勒菩薩！如是五法，
慣習剛強，覆障菩提，不能成就無上聖果。

「復
有五法，若諸菩薩而能具足，即於如來所說
勝法開導演說，堅固修習，入聖性地。如是菩
薩名為阿惟越致。云何五法？一者無我，遠離
相縛，不執自、他。二者無法，遠離封著世俗、勝
義軌持自性。三者智性、智相平等不二，無諸
憎愛，寂靜湛然。四者不著菩提及與眾生，不
愚善惡、因果、漸次。五者了知如來功德、色身、
神通、變化、成道、入滅差別之相。善男子！如是
五法具足了知，名阿惟越致，能成無上正等
正覺。」

爾時世尊而說偈言：

「無智眾生類，
論世俗語言，
自身口意業，
專意修習者，
行持戒忍辱，
能護持菩提。
捨離於闠閙，
如鹿在深山，
如是修行者，
為護持深法，
其心無所欲，
咸皆為饒益，
不愚諸境相。
無信諸有情，
觸處生疑惑，
妄行於邪行，
如是愚癡人，
而不能守護，
我念過去世，
聞是三摩地，
復過於百千，
復有佛出世，
為無量眾生，
第一會說法，
那庾多菩薩，
第二會眾數，
第三會說法，
那庾多菩薩，
其佛壽長遠，

廣六十由旬。
九百千酤胝，
皆得阿羅漢。
號名曰福上，
地里計其數，
王者四天下，
其數六酤胝，
諸相悉具足。
人民皆快樂，
諸城及園苑，
種種皆嚴好，
如諸天境相。
而於睡夢中，聞有佛出世，
其名曰髻幢。
尋將所領眾，
百六十酤胝，
為聞三摩地。
甚深真實法，
即以諸國土，
而以為供養。
用上妙栴檀，
園林皆具足，
種種而嚴飾。
經於八萬歲，
能遠離諸惡，
常興修勝善，
深心無所欲，
化利諸眷屬。
所伸諸供養，

如是供養佛，
得名生佛家。
甚深微妙法，
非妄心所得；
名如來智印。
棄國而出家，
常習三摩地，
未曾有懈廢。
說法廣開悟。
後入般涅槃，
六十四酤胝，
各五百傘蓋，
及諸眾妓樂，
光明普照曜，
皆悉廣嚴備；
七萬三千歲。
說是三摩地，
其心無所住。
供養讚歎者，
遠離諸有相，
常護持正法。
七十那庾多，
寂然常快樂，
而無不具足。
三業悉清淨，
繫心無間斷，
精進勤修習。
及勝解印持，
而無有忘失，

及以諸異想。
妄行菩提行，
貪求於名譽，
安住諸有相，
實不了空性，
悟心與說異，
及行於非法，
心為相所縛；
究竟無所得。
即今安樂國，
爾時王千子，
千佛世尊是。
我前聽法者，
為比丘者是。
酤胝那庾多，
出家聞正法，
由是無量劫，
供養於諸法，
安住實際中。
福智皆平等，
未來世成佛，

爾時會中有頻婆娑王，其王夫人名賢吉祥，

亦名酤胝金光——阿闍世王是彼所生——從座而
起，五體投地，禮如來足。如是禮已，雙膝踞地，
長跪合掌，色相怡悅，以妙音聲讚歎佛德。復
以百千無價眾寶、微妙衣服奉上世尊以為供
養。復以五百七寶之華散虛空中，成華雲蓋，
遍覆眾會。時賢吉祥作是種種諸供養已，而
白佛言：「世尊！我念未來濁惡世中，諸有情類
信根薄劣，煩惱增多。我願於彼信解、受持此
三摩地最勝法門。若見有人書寫、受持、聽聞、
讀誦、為人演說、開示導化，展轉流通，使不斷
絕，普令見聞而生信解，精進修習。如是之人
名為法器，我當於彼受持之者，歡喜讚歎，親
近承事，供給所須飲食、衣服、臥具、醫藥，諸供
養具令無歉乏。復以大乘甚深之法更令悟
入，令彼所住大乘種性，速得成熟於阿耨多
羅三藐三菩提法；不妄分別是空、不空，了知
諸法離言執故；隨悟隨學，不生戲論。為護正
法，於諸身命無所悋惜，況復世間資生之物、
增益煩惱、生死之具！唯當修學如是殊勝三
摩地法！」作是語已，退坐一面。

時頻婆娑王後
宮八千婇女，聞如是說，各各發起阿耨多羅
三藐三菩提心，而皆願樂無上大乘，欲學安
住如是殊勝三摩地門，各從座起，合掌恭敬，
頭面作禮，而白佛言：「世尊！我等咸當於後未
來末世之中，受持如是甚深、圓滿、微妙之法，
及願守護、供養受持之者！」

時摩竭國烏波索
迦、烏波斯迦六十萬眾，見是事已，咸皆歡喜，
亦各發起阿耨多羅三藐三菩提心，於此智
印三摩地法深心隨喜，作是願言：「我等亦願

於後未來濁惡世中，於是妙法圓滿護持！」

爾
時世尊知彼摩竭陀國烏波索迦、烏波斯迦，
并賢吉祥酤胝金光夫人，與後宮婇女八千
人等，心口所願，信解受持如是妙法，長時修
習無間、無斷，知諸佛果從此法生，示現歡喜，
忻然微笑。緣是笑故，有百千種微妙色光從
佛口出，所謂青、黃、赤、白及頗胝迦，種種色相
普遍世界。其中眾生覩此光明離諸驚怖，摧
伏一切煩惱魔怨。其光上照至有頂天，日、月
光明所不照處悉皆通徹，下至一切諸大地
獄及諸惡趣，苦惱休息，穢惡悉除，皆得清淨。
其光迴旋還至佛所，右繞千匝，覆世尊頂，隱
而不現。

爾時賢吉祥酤胝金光夫人見是光
已，不知如來放光義利，復從座起，整肅衣容，
恭敬合掌，雙膝長跪，頂禮世尊，精勤三業，讚
歎佛德，而說偈言：

「佛德差別無邊際，
如華開敷正芬芳，
佛心平等離憂喜，
我今仰測笑因緣，
具足安樂十力尊，
所說言辭義味豐，
法如一雨無差別，
梵音清徹福無邊，
由是聞法勝因緣，
願佛為作師子吼，
眾生聞法皆悅可，
自他見聞及受持，
由茲開發菩提心，

八種圓滿無漏音，
一切說法功德中，
令諸受化諸有情，
不為煩惱嬈其心，
受持禁戒眾律儀，
遠離塵勞無眾苦，
於此菩提勝行中，
佛身猶如妙金山，
蓮華出水正開敷，
如師子王遊戲時，
惟願演是笑因緣，
佛於諸法得自在，
令差別性諸有情，
不捨眾生常護持，
十方世界諸眾生，
摧伏一切煩惱熱，
如來所有說法聲，
琵琶笙笛及角貝，
桴擊犍椎及鐃鈸，
命命頻伽及鸚鵡，
佛發微妙柔軟音，
此十方眾來集會，
惟願方便隨宜說，𢤱
咸使悛革不善心，
彼從酤胝剎土來，
願今領悟正法音，
惟願世尊雨法雨，
冀能圓滿無漏音，

爾時世尊聞是賢吉祥酤胝金光夫人說是偈

已，復於眾會而說偈言：

「我於無量世，
時有大法王，
佛壽極長遠，
化諸四天下；
其數無有量；
引導眾生類。
號名曰勝慧，
一名曰帝幢，
聞是智印門，
勤修諸善業，
護持正法眼，
為師導眾類，
無量諸佛所，
無量世界中，
三十殑伽沙，
於彼彼世間，
如是正法眼，
時彼勝慧王，
彼會清淨眾，
各各同俱生，
護法心不怠，
轉彼女人身，
即生於無量，
如今末世中，
能護如來法，
應以菩提心，
正法欲盡時，
使彼覺法人，

坐千葉蓮華，
莊嚴皆具足。
復供養諸佛，
於彼莊嚴劫，
以阿耨菩提，
令發無上心，
彼土離魔怨，
不生諸罪戾，
不處於胎臟，
與無數菩薩，
無有諸聲聞，
遠離諸惡緣，
捨名聞利養，
捐棄身命財，
方便為說法，
若有能修習，
安住此法中，
如說而修行，
常生恭敬心，
有懷嫉妬者，
以大憐憫心，
令如是修學，
如我往昔時，
於酤胝劫中，
珍寶及妻兒，
若於我法中，
雖剃髮染衣，
貪求名譽財，
親近不律儀，

雖欲學沙門，
佛說是語時，
有八十酤胝，
念彼如是人，
同作如是言：
以菩提心力，
作如是語已，
悉皆大震動，
於是國土中，
以此勝因緣，
無異於諸天，
於未來世中，
摩訶衍曩者，
十方天人眾，
讚歎大乘經，
一切諸龍王，
捨除毒惡心，
若末世有情，
甚深智印經，
其人所得福，
如似殑伽沙，
滿中盛珍寶，
修如是勝行，
其所得功德，
無上智印門，
所獲過於彼，
是福無形相，
若因聞佛說，
發生菩提心，

依佛所宣說，
又於末世中，
樂於空寂處，
積集無數量，
常以三種戒，
愛護憐憫心，
歡喜柔軟音，
於佛正法中，
自他皆饒益，
若於三摩地，
能書寫受持，
展轉授眾生，
亦令俱獲得，
言議與思惟，
是人咸得生，
世尊見彼已，
憐憫心護持，

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！有幾乘
性人而能受持此三摩地智印法門，於彼未
來世之中護持正法，於是正法而生愛樂，能
於如來祕密甚深智印法門而生信解、好樂
修行？」

于時世尊語彌勒菩薩摩訶薩言：「彼五
濁時惡世眾生，諸苦逼惱不可稱數，唯有菩
薩於此惡世荷負正法而生信解，如是之人
甚為希有。而彼末世諸眾生等常聞鬪諍、妄
言、綺語，或壞善根，於此智印最勝法門所有
言說不能解了。唯有菩薩於是五濁惡世之
中法欲滅時，於苦眾生慈念、憐憫，以諸方便
饒益、攝受。如是諸人苦惱所逼，若無菩薩接

化、引導，即於深法不能信解、受持、讀誦。」

於是
彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「善哉！世尊！意為憐
憫、安樂有情，宣說如是甘露妙法，令彼未來
一切眾生得是義利，生悲感心，愛樂修習。若
彼菩薩得是法門，隨順如來最上勝行，堅固
趣求，無有破壞無上道心，速能證得阿耨多
羅三藐三菩提，契佛道中，相應勝行而不退
捨。」

爾時世尊復語彌勒菩薩摩訶薩言：「若有
菩薩已於往昔百世尊所親近恭敬，承事供
養，發菩提心，種種善根，植眾德本，於彼未
來濁惡世中，於此廣大無上菩提甚深妙義
未能信解，於此廣大智印法門不能悟入。復
次，彌勒！若有菩薩於往昔中千世尊所發菩
提心，親近恭敬，種種善根，植種德本，如是菩
薩於彼未來五濁世中雖遇善友，發菩提心，
而於廣大智印法門微妙義理未能悟解，數
起疑惑，不生愛樂，不能受持、讀誦、書寫、流通，
亦復不能為人演說，令生信解。復次，彌勒！復
有菩薩於往昔中，經百千佛發菩提心，種諸
善根，植眾德本，於彼未來濁惡世中雖遇善
友，發菩提心，於此廣大甚深最上智印法門信
解微劣，於深遠義未能悟入，亦復不能受持、
讀誦、為人稱讚及與講說如是無上廣大菩
提甚深義利。復次，彌勒！若有菩薩乃至往昔
於一酤胝佛所發菩提心，種諸善根，植眾德
本，彼於未來末世之中雖遇善友，發菩提心，
於此廣大微妙最勝智印法門雖復聽聞、書
寫、讀誦、好樂受持，於甚深義未能解了，不能
為人分別解說，於第一義大菩提心未能印

定，於此智印三摩地門無所了悟。復次，彌勒！
若有菩薩於彼往昔三十酤胝諸世尊所發菩
提心，種諸善根，植眾德本，彼於未來末世之
中雖遇善友，發菩提心，聞此廣大智印法門，
亦能聽聞、讀誦、受持、書寫、流通、為人演說，然
於智印三摩地法無決定心任持、印可，不能
成就真實義利。

「復次，彌勒！若有菩薩於八十
酤胝諸世尊所聞此最上三摩地法，如說修
行，復能化利諸有情類，悉令信受，於是佛所
發菩提心，種諸善根，植眾德本，於彼未來末
世之中菩提心力，聞是廣大甚深智印無上
法門而能解了、受持、讀誦、書寫、流通、為人解
說，深心愛樂，堪任護持，令速圓滿。於是微妙
三摩地門正解了已，於一切法悉皆通達。復
於無上菩提、廣大法中離諸分別，摧伏一切
諸惡魔怨，破壞一切不善業障，無量劫中隨
有所造諸苦因行，於未來世當受報者，皆得
解脫。又於往昔造不善因，至後惡世法欲滅
時，善心微劣，破壞正法，樂著外道、世俗言教，
增長戲論，行非法行，出無義言，不擇高下，多
所貪求諸惡有情，見不恭敬，輕慢凌辱，於自
所須一切乏少。如是苦因由此一生證悟勝
法大功德力，皆得除滅。復由往昔親近供養
如上所說一切諸佛所集善根，於彼未來末
世之中發菩提心，而能任持是三摩地最勝
法門，離諸苦縛，得不退轉，三業堅固，不生散
亂，精進趣求菩提聖果。

「復次，彌勒！若諸菩薩
於往昔中造不善業，應墮惡道，於彼未來末
世之中法欲滅時，聞是法門，好樂受持，以是

因緣或以病苦怖畏交煎，先世罪業即得除
滅。諸根不具，受諸苦惱；生邪見家，顓愚聚會；
生下賤家，為人所使；生貧窮家，衣食歉乏；生
慳貪家，不能拯濟；若有所說，人不信受；王法
所加，怨敵會遇；親知厭棄，心多憂惱；慈悲法
會而多障阻；縱欲說法，人不樂聞；所欲資生
飲食、衣服、臥具、醫藥及看視人，不逢惠施；貧
窮親附，豪富棄捐；或被惡人來相嬈亂、憎嫉、
殘害；所修善法不能增長；或於夢中見諸惡
相。以是輕微諸苦逼迫，先世罪業即得消滅。
業障滅已，設遇苦緣及諸怨賊不能為害；與
魔相隨雖不遠離，而能了知諸魔境界；於諸
名聞及與利養心不愛樂；為人親近及以恭敬、
尊重、讚歎不以為喜；修諸善行，惠施有情，不
生慳吝而求解脫；守護尸羅，無所毀壞；修忍
辱行，饒益有情，拔苦與樂；修精進行，策勵三
業，勤求眾善，離諸惡欲；修習禪定，散亂不生；
以大智慧悟諸法性；方便願力利樂有情；聞
無量法，心無忘失；修種種善，為利有情；於世
樂果不生希望；令諸眾生速登彼岸。

「復次，彌
勒！彼諸菩薩曾於往昔百世尊所發菩提心，
真實平等，種種善根，植眾德本，離諸苦縛。由
為末世諸惡眾生而來惱害，不能於此信解、修
習，何況末世諸惡眾生，不種善根，迷惑散亂
而能覺悟！是故末世諸不善人，於此最勝甚
深之法不能信受、如理修學。

「復次，彌勒！若諸
菩薩能於是法深生信解，志意堅固，被忍辱
鎧，降伏諸魔，長時修行，保護任持，不生退屈，
廣大智慧、無量善法從此法生，一心希求無

上菩提，念念相應，堅固不捨。復於未來敷演
妙義，精進不倦，究竟護持是三摩地最上法
門，了達一切善惡事業，安住法中勤修眾
行。」

爾時歡喜王菩薩、彌勒菩薩、妙吉祥菩薩，并
六十不可思議菩薩摩訶薩等，在大眾中而
為上首，合掌恭敬，咸白佛言：「大悲世尊！我等
今者得聞如是微妙勝法，於彼未來堅固守
護，教諸眾生發無上慧，於此勝法如說而行，
遠離諸惡，不生憍慢，亦不貢高，無有諂曲、愛
憎之心，於彼自他怨親之境悉皆平等，於諸
如來無數酤胝百千萬億那庾多劫所得無
上大法總持智印法要，愛樂受持、書寫、讀誦，
乃至展轉相續流通而無間斷。」

于時世尊聞
是歡喜王菩薩、彌勒菩薩、妙吉祥菩薩，并六
十不可思議菩薩摩訶薩等，發生無上護正
法心，安樂眾生利益語已，於大眾中以清淨
音而說偈言：

「種諸善根離諂慢，
深忍堅固不動搖，
如是安住具大力，
離諸惡行無過患，

無有諍訟離染著，
如是之人能守護，
深忍堅固樂菩提，
守護威儀離諸惡，
世間一切諸財寶，
悉皆厭捨離諸著，
如是之人得成就，
於晝夜中勤精進，
尊重恭敬於善友，
能解世間無盡法，
印忍諸法心清淨，
智慧光明破諸暗，
是人智解離諸著，
與大雪山等堅厚，
亦如釋梵轉輪王，
亦名無上大醫王，
盡諸業障心清淨，
漸次成就他心智，
憶念過去那庾劫，
此人善逝所稱讚，
能入如來智印門，
了達名相無自性，
觀察五蘊如塵幻，
一切有為皆生滅，
勝智三昧性寂靜，
湛然三世本自如，
若見末世邪見人，
又復於此無所證，
是各增長眾生見，

復見有人隨順學，
又復末世諸釋種，
為求菩提而出家，
破戒破見毀威儀，
為貪利養及資生，
如渡大海失浮囊，
其有上乘真釋子，
猶如蓮華出淤泥，
我今教汝歡喜王，
摧伏妄想生真智，
精進修學無懈怠，
譬如世間穀麥種，
以此種子致良田，
所得子實莫可量，
如是展轉盡東方，
乃至十方佛國土，
如是一種為一佛，
一頭而現於百舌，
於彼殑伽沙劫中，
如將芥子等須彌，
或以毛頭一滴水，
如是功德共較量，
應當於此甚深經，

爾時歡喜王菩薩、彌勒菩薩、妙吉祥菩薩，并
六十不可思議菩薩摩訶薩等，聞佛世尊說
是偈已，發起堅固大菩提心，踊躍精進，復白
佛言：「大悲世尊！所有第一義諦、最勝涅槃甚
深法義，我等眾會雖生信心，未能深解。惟願
世尊為我等輩分別解說！」

于時世尊以一圓

音，語歡喜王菩薩、彌勒菩薩、妙吉祥菩薩，并
六十不可思議菩薩摩訶薩等言：「善男子！如
是勝法本來寂靜，離諸分別，絕諸戲論，假有
名言，顯示宣說。」

諸菩薩言：「大悲世尊！云何此
法離諸分別，絕諸戲論，假有言說，方便顯示？」

佛告善男子：「如是勝法雖有言說，體不可得，
故無分別。云何此法體不可得？以是勝法無
修、無作，故不可得。云何此法無修、無作？以是
勝法本無生滅，故非修作。云何此法無有生
滅？以是勝法性離所取，亦非能取，故無生滅。
云何此法無能所取？以是勝法無住、無處。云
何此法而無住處？以是勝法無變易相，故無
住處。云何此法無變易相？以是勝法無彼、無
此，故無變易。云何此法無彼、無此？以是勝法
非有為亦非無為故。云何此法非有為亦非
無為？以是勝法非虛、非實故。云何此法非虛、
非實？以是勝法非心亦非非心故。云何此法
非心亦非非心？以是勝法不可了別故。云何
此法不可了別？以是勝法無有識變故。云何
此法無有識變？以是勝法非相應、非不相應
故。云何此法非相應、非不相應？以是勝法自
性平等故。云何此法自性平等？以是勝法不
可相求故。云何此法不可相求？以是勝法無
安住相故。云何此法無安住相？以是勝法無
有自相故。云何此法無有自相？以是勝法本
性空寂故。云何此法本性空寂？以是勝法無
染著故。云何此法無染著？以是勝法離彼言
說、清淨故。善男子！由是勝法離諸分別、無修、
無作，乃至離彼言說、性清淨故，名為涅槃。」

爾

時歡喜王菩薩、彌勒菩薩、妙吉祥菩薩，并六
十不可思議菩薩摩訶薩等，而白佛言：「世尊！
如是勝法，人所難解。世尊！一切諸法入法界
性，了無所得。如是法性令我等輩云何守護？」

佛告歡喜王菩薩、妙吉祥菩薩，并六十不可
思議菩薩摩訶薩言：「善男子等！如是勝法不
可思議，離諸分別及以戲論。若於是法起分
別想及以戲論，則法有二。若法有二，則墮生
滅。何以故？此無上法第一義諦，亦無有生，亦
無有滅。如是了知是名守護。」

爾時世尊為諸
菩薩復說偈言：

「無作勝法非空有，
若有得法著二邊，
而於是法不相應，
此法無相無憎愛，
若自說言我忍空，
彼諸空性不可得，
若於諸法無疑謗，
離煩惱縛得解脫，
若人妄了生分別，
籌量諸法著有空，
用智求智不可得，
演說輪迴有為相，
若言少分是實有，
若證真實即能知，
愚人妄想成流轉，
增長我見有差別；
明與無明本同體，
是人堅固執邊見，

說有為法名涅槃，
心與非心無自性，
一切諸法本無相，
法從緣起非真實，
八諦四諦明真俗，
如來實智不可得，
譬如醫師治諸病，
若能如是生覺悟，
涅槃本性皆平等，
三乘聖智同涅槃，減無增無戲論，
法界實無一眾生，
有情執自分別心，
無明妄念結輪迴，
一真實諦離開見，
有苦報故說集因，
末世眾生多妄想，
以名利故破威儀，
修習功德諸比丘，
遠離名聞及資生，
譬如麟角獨居山，
八十酤胝兩足尊，
諸天見已咸歡喜，
智慧破暗如日光，
其有受者智印門，
汝等皆懷勇猛心，

爾時世尊復告妙吉祥童真菩薩言：「妙吉祥！
若諸菩薩及末世眾生為欲成就無上菩提，
於是三摩地智印深法相應修學；為欲成就
如來八十種好，於是三摩地智印深法相應

修學；為欲成就如來十八不共勝法，於是三
摩地智印深法相應修學；為欲成就如來十
力、四無所畏、四無量心——大慈、大悲、大喜、大捨——
於是三摩地智印深法相應修學；為欲成就
諸佛五眼，於是三摩地智印深法相應修學；
欲得諸佛廣大壽命、種種莊嚴、勝妙國土、威
德自在，於此三摩地智印深法相應修學；為
欲成就諸大菩薩、利根聲聞，欲得如來智慧
色身、廣大總持勝妙法門，及解一切眾生言
音差別、心行、根性，具足神通、辯才無礙、曉了
諸法，於是三摩地相應修學。所以者何？菩薩
摩訶薩若於是三摩地而得相應，所獲如是
種種功德普遍具足，成就菩提無上大法。諸
法所依，名無上道；智出世間，號正遍知；自性
寂靜，名為如來。如說修行而無有等，非等等
故，無起、無滅，出世究竟，離諸言說，名第一諦。
真實義諦，無所破壞，堅固、調伏，是名如來不
可思議最勝之法。妙吉祥！我由往昔修習、安
住是三摩地智印深法，見然燈佛，得無生忍，
授菩提記。」

時妙吉祥菩薩而白佛言：「世尊！如
來於然燈佛所悟無生忍，得菩提記，於無量
劫在生死中，云何修諸難行、苦行得成菩提？」

佛告妙吉祥菩薩摩訶薩言：「我於往昔為求
佛道，成熟一切諸眾生等清淨善根，以大願
力經無量時，勤修苦行，化利有情，隨其根性
有上、中、下，各令悟入三乘法義，漸次修行而
有所證。妙吉祥！我於爾時因是願行而得菩
提及與涅槃。」

爾時世尊而說偈言：

「若欲是法而相應，

十方百億諸世尊，
若於甘露甚深法，
是名總持陀羅尼，
解了言音滅諸罪，
涅槃無生亦無滅，
莊嚴十力諸相好，
圓滿清淨解脫音，
所出音聲能解了，
遠離邪見無分別，
能於是經相應學，
若人於彼三七日，
不生懈怠捨親緣，
慈悲遠離於嫉妬，
獲得平等正遍知，
遠離造作諸緣起。
堅固不起諸貪愛，
得此最勝法門時，
諸天競奏妙音樂，
百千幢幡及天衣，
摩尼珠冠及寶蓋，
一切諸天作歌舞。
比丘僧與優婆塞，
各各脫身上妙衣，
恭敬讚歎意思惟，
我說如是甚深法，
此會河沙信解人，
諸餘剎土未來眾，

爾時世尊說是偈已，阿僧祇數諸眾生等各
踊躍發菩提心。復有八十那庾多數諸大

菩薩得聞是法，於無上道得不退轉。復有六
萬三酤胝菩薩摩訶薩得無生法忍。復有六
十三酤胝菩薩摩訶薩而得三摩地。無數眾
生而得聖果。十方所來諸大菩薩得悟如是
智印三昧。

佛說此經已，六十不可思議菩薩、
歡喜王菩薩、彌勒菩薩、妙吉祥菩薩摩訶薩
等而為上首，與賢劫中諸大菩薩，并賢吉祥
金光夫人、諸大聲聞、一切世間天人四眾、乾
闥婆王、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受
奉行。