達摩多羅禪經
夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階藉
有方，是故發軫分逵塗無亂𨅊，革俗成務
功不待積；靜復所由，則幽詣造微，淵博難
究。然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪
非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則
禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂
不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交
養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，
廓大像於未形而不無，無思無為而無不
為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，
以之窮神也。
若乃將入其門，機在攝會，理玄
數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其
人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數
無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有
匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行
藏，道不虛授，良有以矣。
如來泥曰未久，阿難
傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。
此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經
所不辯，必闇䡄無匠，孱焉無差。其後有優波
崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理從
簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於
此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用
則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？
可不察乎？
自茲已來，感於事變，懷其舊典
者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深
其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無
數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而
尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不
至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普
事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其
短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或
隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可
定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無聞
無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部
之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！
每慨大
教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩
摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，
蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇，感奇趣於
若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被
僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其
為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑
色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊
彼我以宅心。於是異族同氣，幻形造跡；入深
緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍
以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰
無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。
今
之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域
之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教
不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同
道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅
不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色
不離如，如不離色；色則是如，如則是色。」佛
大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二
道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領
會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣
自辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非
盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。
非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法
身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！
庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。
修行方便道安那般那念退分第一
前禮牟尼尊，
流轉退住者，
修行微妙法，
亦滅一切惡，
佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，
出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以
本願大悲力，故不捨眾生，為諸修行，說未曾
有法，度諸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有
二道：一、方便道，二曰、勝道。清淨具足，甚深微
妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛，
增益升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫，兼
除眾生久遠癡冥。
佛滅度後，尊者大迦葉、尊
者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優
波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩
多羅，乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者，以此
慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。
我今如所聞，
方便勝究竟，
修行於善法，
退減住升進，
修行退減時，
亦不能升進，
先當起等意，
須臾止瞋恚，
煩惱暫止息，
尸羅既清淨，
三昧已修起，
善知應不應，
既向所應作，
已能樂彼處，
正觀依風時，
止心在入息，
如繫調御馬。
思惟正憶念，
柔軟麁澁滑。
隨順善調適。
是說修行退。
數二以為一，
是說修行退。
更數從初起；
遠離諸過行。
或有異修起，
是說修行退。
心據生惑亂，
是說修行退。
衝擊於鼻面，
內或絞風起；
而彼不知治，
其心生憒亂。
依風極違諍。
而不善方便，
是必疾退減。
而反緣出息；
而反緣入息。淨，
是應修行果。
而復更求數，
是皆修行退。
則令念錯亂；
修行心發狂。
不知應不應，
是說修行退。
息去亦隨去；
於彼善觀察。
還已起清淨。
是說修行退。
遍身盡覺知，
一切應決了。
是令修行退。
勤方便意行；
令不至掉亂。
修行正觀察；
還復攝令定。
定已心解脫。
不令心退沒；
則無有解脫。
離欲與滅盡，
是名修行勝。
自在心迴轉。
見得亦復然。
不善識分際；
無智令修退。
不應緣於下；
不應上增進。
心住而等觀，任之則自成，
還到修行處。
方便道安般念退分第一竟。
修行勝道退分第二
勝念已成就，
是則為退像，
不染污無記，煩惱退，
垢濁熱炎生，
振掉或關鑰，
是五退減相，
望遠絕所悕，
還顧覩深嶮，
長病誦止諍，
彼時解脫種，
信、戒、聞、捨、慧，
身重與惛鈍，
是五應當知，
恐怯多猶豫，
懈怠離所欲，
不習、過修習，
彼時解脫種，
三昧離相樂，炎皆消盡；
麁澁四大種，
掉動失正念，
其心不恬靜，
一切諸瑞相，
修行如是觀，
諸根悉馳縱，
邪意普流散，
形消意愁慘，
如是燒然者，
方便不精勤，
聞所應成就，
不趣喜勝處，
皆由無智故，
自念有越戒，
意淡無滋味，
諸過定意羸，減，
心亂蓋所覆，
心舉調順捨，
不了住起緣，智故修退。
不知六時行，
亦愚六巧便，
貪欲瞋恚覺，
得向諸禪地，
一切次第度，
不觀處非處，
禪定諸解脫，
諸根到處道，
心隨眾雜相，知退。
於苦樂速道，
如是意迷惑，
起住與起緣，
六法不成就，令修行退。
知法亦知義，亦知量，
自知與知眾，
於七愚不了，
興起諸惡法，
親近不善友，
錯說違所應，受者心樂向，
當知是不久，
所止處及人，
斯皆非所樂，
喜隨諸雜相，
棄捨所緣處，
修行捨本相，
雖欲還彼處，眾不復樂，
遂失長養分，
身無復滋潤，
所依不可樂，
三昧不復起，
如是不住心，
愛見慢增禪，
有此累念生，
身如利刺害，振掉，
舉體皆煩壯，
有此三過惡，
得未得服行，
習近三退法，
業與煩惱報，閡，
亦有解脫障，
方便想惡行，
於彼不觀察，
方便想諸地，
所聞隨悕望，
生時作滅想，
二想俱當失，
若於住法中，
興此諸顛倒，
入時作出想，
二俱作住想，
欲斷煩惱得，
由彼得力故，
相似相既生，
煩惱即時起，
退過諸駛水，
隨我力所能，
無量餘退過，惻；
諸深明智者，
勝道中退分竟。
修行方便道安般念住分第三
如我力所能，
今當說住過，
若於入出息，
不解方便求，
聞慧既已生，
不善解次第，
若數已成就，
不知隨順法，
如佛問比丘：
有一比丘答：
「汝有安般念，
復更有勝妙，
方便道安般。」
念住分第三竟。
修行勝道住分第四
勝道修正觀，
不善升進法，
愛著所緣境，
由是縛所縛，
或有不可動，
或強極牢密，
有此五障閡，
是則住縛相，
亂光及黑闇，
譬燃濁油光，
光明不顯發，
寂止息樂分，
猶如堅實物，濡相現；
或時修行者，
相非隨所欲，
雖欲令隨意，
謂相非所留，
如是違反念，
是想已成就，
住彼去留相，
欲令涌作沒，
於去欲使來，
滅時欲不滅，
修行住生滅，
諸法相已成，
若不捨自相，
薄皮覆不淨，
威儀及眾具，
相似次第生，
隱蔽非常相，
施作服用受，
能憶念本事，
是諸相似相，
於彼起愛樂，相，
染著妄想生，
不能取勝法，過日增長；
非我相似相，
如是不迴轉，
無智住所縛，
樂著生諸過，
爾炎漸損壞，
破散叵和合，相縛。
於身不巧便，
交亂或塵碎，
守常無異想，
種種眾妙想，
流出而不住，減；
相或來復去，
寂止既不生，
心不起悅樂，
彼不清淨捨，
亦不能升進，
如戲沙門像，
譬如借衣服，
為命不清淨，
聚落知識所，
覆藏諸過惡，
及餘一切縛，
髣髴有事相，
未熟謂為熟，
方便不等滿，
如部含穟苗，
業始無方便，
過進心矜舉，
或有修行者，
是見令心亂，
或有修行者，
彼為住所縛，長。
厭心不增進，
若不離貪欲，
解脫不成就，
不斷諸漏者，
於彼身念處，
受心法念處，
修行心不悅，
身無寂止樂，
修行所受獲，
常守其少分，
有住縛比丘，
迷於所住相，
得無相三昧，
樂欲聞所說，
不能進所業，
住於住境界，
不來亦不去，
住已復解脫，
或有修行者，
微細煩惱起，
不覺煩惱故，
於地無分別，
地諸過不起，
或於住分中，
眾妙相雖滅，
意順彼地時，
已有少樂故，
因其寂止心，
安止不具足，
無智翳心目，
修行無智障，
覺所應用者，竟。
彼住共地中，
若使修行者，
如是知過患，
不識煩惱過，
於禪覺吉安，
修行觀爾炎，
從其所依出，
不涌亦不沒，
亦不知滅處，
所說諸障礙，
謂不由彼住，
興造諸過患，
能用諸對治，說。
所尊不恭敬，
自隱覆其過，
我年既衰老，
或能失利養，
心常懷憂畏，
我後當死時，
隱過心憂惱，作所縛；
橫自生罪累，
味著現法樂，黠無慧，
棄捨後世果，
如是諸住縛，
修行無怯劣，
怯劣無方便，
是則甚難拔，深泥。
如是甚難拔，
長夜沒住泥，
業行煩惱報，
無智無勢起，
久遠積癡冥，
繫縛斯等類，
習近諸過惡，
令其意匆擾，
蛇毒盛充滿，
巨海深無底，澤大火聚；
盲人近彼遊，
修行住所縛，
住過多無量，
如海無涯底，
世間無知障，
持燈無放逸，
善說住分過，
決定知境界，
種種過所縛，
當知業眾緣，唯佛能覺了。
修行方便道升進分第五
比丘安般念，
能令智慧增，
功德住已進，
是故說修行，
修行於鼻端，
專念諦思惟，
入息與出息，憶念；
憶念若不忘，
彼功德住已，
更求功德時，
升進等起時，
是名住已進，
善解安般相，
息輕重冷暖，
阿那攝般那，是攝持諸根，
於彼所緣境，
外散心數法，
持風來入內，
心轉於所緣，
心於所緣起，
修行觀若增，
修行若止增，
見增則以觸，
得證與智證，
修行緣不寂，意寂止攝來，
身中清涼起，
掉踊不靜心，
勤方便迴轉，
長養四大種，
是種復增益，報四大。
阿那力能起，
我所大惡刺，
息短而漸滅，
是故佛世尊，
復次般那相，
毛孔諸竅處，
前出名般那，
修行出息時，
心心法俱順，
出息歸於滅，
正受及命終，
修行出息滅，得入無想定，
滅盡三摩提，
般那既已滅，
阿那時悕望，
我觀彼死者，
彼息更生者，
毒淤埿火蛇，
出息能攝意，
猶如制象鉤，。
捨除顛倒想，
離自在及常，
本無所從來，
去來不可得，
慧智明見此，
出息無作者，
出息已過去，
命斷諸息滅，
安般諸功德，
眾物及字義，
是種增故說，
若為覺想亂，習安般念。
已能應於數，
於數若隨順，
志在無亂境，
先數從一起，
修行順此數，
已得功德住，
滅一切亂覺，。
數能滅一切，
一切不死者，
內外出入息，
決定善觀察，
修行出入息，，
如是知升進，。
安止極風處，
三摩提等起，
便得功德住。正住已，
種種觀察風，
謂風所從起。
為一為二耶？
八種如前說。
唯在一種耶？
以一增上說。
造色從彼生，唯心與心法，
依彼造色起；非彼造色已，
而復有種大。
諸有入出息，
報風及長養，
或說入在前，
或說出在前，
皆有因緣故，
如其真實義，
於臍處所起，；
由此風義故，
毛孔已開淨，
如人初生時，
息風最先出，波那；
息風諸種大，
當知彼非受，
以彼修行者，
是故出入息，
識命若斷時，
是則眾生數，
息則是身行，
亦名根本依，
是息既已滅，
以能持命根，
阿那般那念，
雖曰正思惟，
一切所修觀，
於觀有差別，
阿那般那念，
所謂從聞起，
於是安般念，
一切時悉受，
境界出入息，
當知彼緣名，時或復緣義。
阿那般那念，
悉已捨名觀，唯緣諸法義。
當知近境界，
亦非相續緣，
謂是安般念，癡智慧性；
亦名為捨性，
當知是慧性、
若使是捨性，與餘共起。
欲色二有繫，
非彼最後禪，
或謂根本地，
說言唯眷屬，
欲使彼捨性，
阿那般那念，
所言唯眷屬，
知彼安般念，唯在於五地。
此定在五地，
欲中間未至，後二眷屬，
最上頂四禪。
無有於彼身，
第四及眷屬，
報生與長養，唯無有依風。
出息與入息，
以身極厚密，
佛說出入息，
亦言咽喉處，
是彼方便故，
出息與入息，
修行觀出息，
已極風境界，
云何我是心？未？
或復更於上，
或即於彼住，
修行如是觀，
修行極風際，
當知如是心，。
於上觀察已，
觀察所應已，
若彼觀風心，
是說修行者，
如人遊聚落，
修行如是觀，
已捨入息念，
亦捨出息念，
於數已究竟，
如是一切種，
觀察所應相，
種種眾事觀，
善於迴轉者，
當知是迴轉，
從彼方便起，在前，
聞慧念已度，
已捨欲界行，
是悉名迴轉，
從彼未至地，
乃至第三禪，
第四禪眷屬，
是亦應迴轉，
從彼起巧便，緣；
入出與優波，
捨共方便地，
捨共方便地，
捨不共方便，
緣相方便地，地，
是名上迴轉，
如我智方便，
無垢清淨念，
如令彼修行，
是則為清淨，
若已成就數，
此義應當知，
隨順已成就，
如是正思惟，
比丘心已住，
如是不動念，
若已於風際，
不復更求息，
念地悉已竟，
不為則清淨，
阿那般那念，
功德住升進，
方便升進第五竟。
修行勝道升進分第六
功德住升進，
修行一切地，
功德住升進，道起，
種種相行義，
挮揥既已起，
如是愛樂心，
慧者善方便，
如其功德住，
將入微妙境，
慧者攝心住，受持。
所住妙功德，
具足無減少，
淳一普鮮明，
是緣由感有，
色相次第起，
修行正思惟，
於是功德住，攝止觀；
既能起身樂，
自地亦他地，
是今當略說，應分別。
修行三摩提，
智者開慧眼，
心足處安立，
聖道修對治，
對治諸聖行，
隨地過惡心，
修行勤精進，德利增廣，
信、戒、聞、捨、慧，
欲精進慚愧，
悅樂念定捨，
如是一切種，
其功德住立，
是由精進力，
何於彼地中，
功德住升進，以廣說。
自地善根力，
修行最勝義，
自地既增上，
當知是功德，
無量行方便，
種種對治相，
謂於初念處，已修；
煖來及頂忍，
見道思惟道，
諸禪與神通，
正法道品分，
背捨一切入，
身念善根力，
微妙功德相，
若住繫心處，則自地相；
其相起在身，
有時說近果，
或復有與果，
所謂近果者，相近邊住；
若彼果不近，
若使現而觸，
雖現而不觸，
譬猶無果樹，
如人冷渴逼，
彼終不起觸，亦然。
空無功德故，
喜悅極增長，
身心受斯樂，
功德及餘法，
升進相迴轉，
一切升進相，
蓮花眾寶樹、
光炎極顯炤，
慧說為勝道，進，
所起諸妙相，
修行者諦聽！邏，
淳一起眾相，
清淨如頗梨；充四體，
令身極柔軟，
漸漸稍流下，
遠近無定相。邏，
勢極還本處。
其相三階起。
功德進五相。
半壞功德二，
復還繫心處，
流散遍十方，，
各復一相現，
生諸深妙相；
復生深妙相。
亦復如是現。
種種雜相生，
唯彼總相住。
寂靜行迴轉，邏，
境分猶不移。
自體如前說。
遍充滿下方；
遍充滿上方。
正受妙甚深，
是謂法自在。
無法而不求，
成就諸功德，
曼陀池生長。
種種眾妙相，
修行善守持。
勝道升進第六竟。
修行方便道安般念決定分第七
已說升進法，
修行決定分，
善於出息念，
出入諦思惟，
此則決定分，
一切諸善根，
最勝無上智，
彼諸修行者，
出息入息時，
息法次第生，
乃至眾緣合，暫停。
當知和合法，
法從因緣起，
一切眾緣力，
虛妄無堅固，
非常毒所毒，
修行如是觀，
譬如運行天，
決定無常想，
非出息未滅，
非入息未滅，
如是諦觀察，
麁澁利刺生，
謂息出與入，
於息能覺了，
如是諦思惟，
自相無堅固，
因緣力所起，
捨利有我相，
如是顛倒行，
唯作真實觀，
非我無牢固，
非彼出入息，
諦知無我故，
當知是智相，似聖行名；
此則為方便，
比丘安般念，
既亂心不悅，
或從入息數，思數，
思亂覺觀想，
慧者於入息，
一入數為一，
專念不亂數，
捨彼十出息，
此則說具足，
更有餘數法，
若於根本數，
促息使易覺，令心生。
當捨二出息，
定意心不亂，
若於二方便，
乃至越十出，
正念心不亂，
是說修行者，
如上十種法，
於上更復捨，
修行如是數，
成已應當捨，
修行於數法，
應更如前說，
方便成數法，
數法已成就，心隨順。
六種如前說，
修行於六種，
不樂著生死，
修行心遠離，
當知是離欲，
或說長在前，前，
如其決定義，
謂出息始起，
是說非所應，
息去漸久遠，
當知盡是長，
出息漸增長，
是中所觀察，
一心勤方便，念正思惟，
增長至究竟，
觀已風迴轉，求想，
然後得決定，
入息極短時，
於是所觀察，
如是正思惟，
已得決定分，
滿身遍覺知，
修行如是覺，
譬如火熾然，炎則長遠；
薪盡火將滅，炎還漸短；
若更增益薪，炎普周遍；
勢盡乃歸滅；
或說於長短，
或二俱長短，
如彼汲深井，
既攝令還上，訖至復之短。
譬如仰射空，閡，
其去漸高遠，
修行正思惟，
初遠然後近，
猶如牽旋輪，
往遠名為長，
息風迭出入，
譬彼真諦觀，
觀息亦如是，
若初禪息短，
以違正受義，
於彼初禪中，
第二禪息短，
滿身遍覺知，
最後身行息，
此說諸三昧，
修行安住彼，
何故初禪中，唯說長無短？
不捨諸所依，
彼以覺想力，
第二捨諸依，
甚深修多羅，
涓流勢不遠，
如彼山頂喻，
唯從其處起，
彼說健士夫，
竭力令氣奔，
既到安隱處，
是喻說彼息，
所說健士夫，
以身力方便，
如彼劣方便，
以無力方便，
譬如壯夫射，
劣力無方便，
此喻應當知，
修行細微覺，
如是十六分，
如方便升進，
決定安般念，
如彼所未說，
是故我當說，
觀察風所起，
修行微妙相，
於彼究竟處，
當知此功德，
已說妙方便，
餘深正受相，
方便決定分竟。
修行方便勝道決定分第八
已說方便道，
勝道決定相，
修行善決定，；
身受與心法，
說有六種因，
成壞各三種，
修行決定相。
方便善觀察；
疾得諸漏盡。
種種成壞事；
我今當略說。
水種所壞相，
毀變相已現。
青黑瘀爛壞；
惡汁相澆漫；
雜惡極臭穢。
內身俱亦然，
斯由水大力。湧，
大地皆瀸壞；
周匝水來下；
有物皆消盡。
百穀及藂林，
悉為水所壞。
是皆依宿業，
無垢決定說。
皆從三昧地，
當知是決定。
安住三摩提，
明見彼種相。
充滿境界海。
水大決定相，
今當說善聽。
斯亦如上說。現火然，
一切皆消盡；
世界悉灰滅。
熾炎大火起；
彌滿悉雨火。
世界俱洞然；昧地，
正觀思惟起。
火壞決定相，
風大所壞相，
如上諸種類，
大地及須彌，
一切盡磨滅，
上際第四禪，
災風從彼起，
一切風所壞，
如是正思惟，
云何彼修行，
於前見苦法，忘。
八苦大地獄，
彼彼眾苦類，
眾生生彼處，
我於此惡道，
如八大地獄，
其中無量苦，
設人有百頭，
欲說地獄苦，
如愚黠地經，
我悉能究竟，
輪迴苦毒海，
顛倒不善行，
自見宿命時，
修行憶本苦，
闇冥心增上，
受癡不愛果，
九萬九千種，
空行水陸性，
隨業各受生，
一切諸畜生，
我以愚癡故，增受此苦；
顧此而懷懼，
修行深憂厭，
修行已如是，
又復自憶念：
咽細如針孔，
於此無數劫，
見天降甘雨，
如彼四大海，崖底，
飲之令悉盡，
裸形被長髮，
於中甚久長，
業風飄東西，
亦如狂飈起，
我積慳貪行，
故生餓鬼處，
三昧境界地，
種種別觀察，
雖未斷煩惱，
楚毒深憂懼，
既厭能離欲，
貪欲既已離，
譬如香美食，
種種生死味，
亦如篋盛蛇，
若能覺棄捨，
身亦復如是，
智者能捨離，
如愚執火炬，即自燒；
明人知時捨，焚。
樂著生死者，
若能覺捨離，
譬諸恐怖處，
蚖蛇毒𠻲聚，
譬猶空聚落，又如彼虛器，
諸法空無我，
此三惡道中，
雖天有喜樂，
譬彼盛火然，
久處在天上，
自憶忉利天，
天女侍供養，
四園列寶樹，
隨意五所欲，
時乘白龍象，
縱意林流間，
食必須陀味，
充實無疑患，受樂如大海。
又處內勝堂，
妖艶極姿態，
妙音六萬種，
耳目隨彼轉，
諸天發微歌，絃管諧，
偃臥聽音樂，憘悅，
諸根迴五欲，
須彌山王頂，
百一眾雜寶，
諸天共娛樂，
觸彼五境界，
一切悉奇特，
諸天共器食，
見此異色時，
如是極愁慘，
食此不淨飯，
悔責本宿業，
諸天阿修羅，
由是興諍怒，
或為天給使，
我雖生天上，
於彼恒樂處，
是相及命終，
方欲恣所樂，
若見是相時，
天眼卒便瞬，
一切妙境界，
千種樂自然，加陵頻伽音；
今則寂無聲，
玉女悉捨去，
見已生熱惱，
唯有賢聖人，
解脫生死苦。
腋下流汗出，
見已大恐怖，
華冠常鮮嚴，
身體本光澤，
常所愛樂坐，
是五惡瑞現，當知死時至。
唯有見諦者，
我今說比丘，。
諸天及天處，
明智修行者，
四寶須彌王，
修行慧眼淨，消。
又諸大鐵圍，
消壞非常相，
修行於天上，
復於人道中，
或時犯王法，手足，
拷掠極楚毒，
親戚永別離，戀為墮淚；
設集著一處，
計我從本來，生，
白骨悉積聚，
流迴三惡道，
人天所受苦，
欲廣分別說，
三昧境界地，
觀察善明了，
我雖捨家業，
自謂為出家，
我雖棄恩愛，
而不能免離，
徒自為人子，
外假聖法衣，力不離癡惑。
捨彼五欲利，
而於佛法中，
雖捨內貪著，
四念未成就，
剃髮毀形好，
空失欲味歡，
於五無間業，
譬如無舟梁，
未入決定聚，
無明覆心眼，
應勤業所務，
作者終不喪，
常受人信施，
謂我有功德，
由此利養心，
深思剋骨苦，
未脫諸惡趣，
不向平等路，
得生難得趣，
值佛興于世，
而不捨苦器，渡貪欲海，
拔刀五惡賊，
如是正觀時，
作是憂厭相，
身為不淨器，
譬如大地種，
身為隱覆聚，
聚沫撮摩法，
譬如毒蛇篋，篋亦然，
八萬蟲中舍，
是身為災宅，
種種苦不淨，
譬如故空舍，
坏器無堅固，
無量眾惡聚，
顛倒起貪著，
將復處胞胎，
不見真實法，
始受迦羅邏，
漸厚成肢節，
幽閉無日獄，
長養於行廁，臭悶不淨苦。
出胎受生苦，
一切諸陰起，
觀色如聚沫，
想如春時炎，
識種猶如幻，
逼迫是苦相，
寂靜滅盡相，
於此四聖諦，
思惟十六行，
略說一切法，
明知決定義，
修行然慧燈，
能斷惡趣分，
不復樂受身，
捨除利養行，
已能修厭離，
況復著人間，
觀種如毒蛇，
自覺貪欲患，
六根如空聚，
於此內外入，
見愛如大河，
修行慧眼淨，
如是知真實，
明見諸法者，
及前說三壞，
次第相行義，
一色種種觀，
決定知因果，
受與心相應，自體，
因緣果無量，
修行思惟起，依所依現。
心猶不調馬，
無量因緣相，
二陰空無我，
想合受與識，亦如是。
次第想色受，
分別想受識，
四五漸和合，
總緣五盛陰，
悅樂廣境界，還滅觀生滅，
一念見真實，
正觀陰種相，
定慧轉增廣，
其心極寂靜，
自身欲火燒，
諸相三三昧，
初觀四聖諦，
成就煖法已，
見佛身相好，
第一寂滅法，
聖眾功德海，崖底，
種種微妙相，
見已心歡喜，
增進生法忍，
惡道熾然滅，涼處，
中住經生死，唯一心。
先觀無量苦，
種轉增廣大，
滅已然後觀，八聖平等道。
變滅無常相，
空寂無眾生，
苦種是因緣，
種生故說起，興果名為緣。
苦集盡故滅，
清淨離三有，
徑路是道相，
進向謂之趣，
四諦十六行，觀，
忍法次第生，
聖行正受地，
見道思惟道，
一切微妙相，
成就實智慧，
當知上所說，
諸有明智者，
信勤勿懈怠，
於諸梵行者，
自守修淨戒，
假使得利養，
易滿亦易養，
亦如人膏車，
曉了一切有，
思惟善觀察，
如彼重病人，
聞善知識說，
常以清淨心，
寂嘿少言說，
丘壙林樹間，
無事樂山巖，
樹下敷草葉，
修行內思惟，
專精求己利，
必能得升進，
修行勤方便，
我以少慧力，
如其究竟義，力智境界。
修行方便道不淨觀退分第九
如我力所能，
修行不淨觀，
不淨方便觀，
明智所知相，
修行初方便，
背淨開皮色，
雖暫壞皮色，
淨想還復生，
不能起所應，
淨想仍不除，
修行愛欲增，冢間，
取彼不淨相，
所見諸死屍，
一心內觀察，冢間相。
彼為我作證，
已得真實相，
如是方便修，
當知是顛倒，
若於足指緣，
當於上繫念，
於上壞色處，
當力勤精進，
勿為煩惱染，
自勉勤方便，
自於身壞相，
日夜勤修習，
修行微妙想，
常能守護想，
具足觀內身，
次應觀外緣，
於外已周滿，
當知是不久，
如王無器甲，
而欲禦怨敵，
修行於自身，
而欲觀外緣，
我已說比丘，
更有餘退過，
當知修行退，
或為盛煩惱，
有人因色欲，
於彼美艶色，
種種上衣服，
瓔珞莊嚴具，
於先俗所樂，
因此動欲想，
形相計端嚴，
一切身肢節，
身體諸肢節，
憶此本所更，
或泣或言笑，
綵服貫珠環，
來去若容止，
顧念是威儀，
有人情欲深，
愚癡增煩惱，遇形起婬亂，
是則極惡欲，
由是諸愛欲，
相與想明了，
諦自見內身，
境界廣增滿，嶮岸，
不識究竟處，
於身染愛著，畏不能進；
修行生疑怖，
若欲離疑怖，
厭患想已生，
當知修行者，退。
已說諸修行，
若於勝道中，
方便不淨退分竟。
修行方便不淨觀住分第十
我已略分別，
如其住過相，
修行煩惱業，
不曉知度法，
自於身少分，
不知升進法，
或有漸升進，
不能求外緣，
若於外境界，
欲去應隨去，
未見究竟處，
癡冥住所縛，
骨想有堅相，
不次行眾想，
又無厭離心，
修行雖成就，
不能起勝想，
若不柔軟身，
不能生流覺，
不淨觀方便道住分竟。
修行方便道不淨觀升進分第十一
已說不淨觀，
若於勝道中，
今當次第說，法。
先總相思惟，
次住身少分，
自在及外緣，
行者於內身，
勤習正方便，
外緣無量者，
而於彼正受，
又自觀內身，
謂於自身處，
筋連與肉段，
提賴與揵大，
提賴似果，揵大似癰，盡在腹內。
三十六種物，
節解九百分，
宣氣通諸味，
身中諸毛孔，
身內侵食蟲，
內血外精氣，
先得迦羅邏，根與命根，
是身不淨起，
結業之所起，
二種重煩惱，
謂初受生時，
於內生愛欲，
男有如是想，
不淨迦羅邏，
從泡生肉段，支節，
出胎名嬰兒，
如是漸增長，
年逝形枯悴，
識滅壽命終，
青毀節節離，
如是十五種，
始從迦羅邏，
七日漸毀變，
宿世曾修行，
出生至老死，
白骨青赤相，
骨瑣及羸朽，
彼諸修行者，
有從因觀察，
成就深妙慧，
觀察迦羅邏，
四大和合淨，
無量極微種，
當復更觀察，相。
日日漸變異，
無復有來去，
容止悉已滅，姿。
死屍漸漸異，
青等諸不淨，
膖脹膿爛潰，
種種諸蟲出，
觀察本所著，
離散在處處，
上言端正非其本，亦應言全具。
自見枯朽骨，
久故極麁澁，
腐碎若塵塺，
成就如是相，；
五欲亦五壞，
相對真實相，
色變若離散，
羸朽及磨碎，
此則自身中，
修行正憶念，
已說二無量，
修行不自在，
於是不淨念，
正觀開慧眼，
作想有二種，
俱開解思惟，。
第三性無垢，
不想不開解，
起身寂止樂，
心亦寂靜樂，
滋潤身柔軟，
二俱不柔軟，
彼二不寂靜，
是說色有中，
不淨觀一智，
根本及未至，
依住一界身，色；
化生既命終，
身淨無餘穢，
唯觀彼生滅，
胞胎所生身，
於身起淨想，
不求止貪欲，
更有淨對治，
方便淨解脫，
謂於不淨緣，
從是次第起，
黃赤若鮮白，
上服珠瓔珞，
是則名修行，
於彼不淨身，
階級次第上，
從彼一身出，
一切餘身起，
此則淨解脫，
若能須臾頃，
是則順佛教，
世尊所稱歎，
說餘一切相，功德亦復然，
白骨青瘀想，
因是不淨念，
所謂身念止，
煖來及頂忍，
見道及修道，
因是方便度，
從初身念觀，
佛說不淨念，
世尊說貪欲，
正受對治藥，
一切餘煩惱，
我已說不淨，
餘有勝道進，相行如前說。
不淨念升進分第十一竟。
修行方便道不淨決定分第十二
不淨升進分，
今當說修行，
不為惡戒縛，
心不背解脫，歡喜常志樂。
如是隨順生，
柔軟寂止樂，
從定生智慧，
厭想已修起，
思惟離有愛，
已生解脫智，
從是得無為，
是說名修行，
天王五威相，
漏過漸衰薄，
人王有五相，
諸地相明了，
動身四顧視，
自在獨遊步，
於此十五相，
能令彼地中，滅。
繫念三摩提，
惡露不淨想，
青瘀等諸想，
更有餘三想，
第三說空想，
淨色及自身，
貪欲瞋恚癡，
此一一諸想，
能除貪欲等，
是諸一切想，
是名修行者，
久故朽白骨，
破碎若塵塺，
從下次第起，
淨慧之所說，
無量深妙種，
彼決定真實，如金翅鳥，
次起清淨地，
勇猛寶師子，
此諸未曾類，
始因不淨生，
初起迦羅邏，
觀彼七日住，
修行善明了，
如是一切分，
明見彼真實，
因習諸骨想，
能起覺支想，
彼諸修行者，
或有始習行，
或有久修習，
隨彼智慧力，
初業者始起，
久學能趣緣，
初業名始種，
最後能捨離，
不淨有二種，
如前三眷屬，
聞思與修慧，
於此一切種，
善分別離欲，
不淨決定分第十二竟。
修行觀界第十三
安般不淨念，
決定真實相，
修行界方便，
甚深微妙義，
有因先修習，
然後觀諸界，
自以方便度，
頂上兩眉間，
寂止潤澤生，
所依已柔軟，
擾亂不淨心，
已隨調伏心，
是處起明想，
初從一髮始，相憶念；
於一見自相，
次第三十六，
佛說三十六，
或時彼諸界，
猶如明眼人，
時復有逆順，
一界藉其下，
次第相連持，
雜色不雜色，
止心在一處，
處處安置已，
一髮為百分，
復於一分中，
次於空界上，
修行見無垢，
譬如水上泡，
是處觀諸界，
水濕地堅強，
虛空無障礙，
青黃赤白綠，
於此眾雜色，
虛空堅固相，
難沮喻金剛，
於上曼荼羅，熟相現。
譬如火熾然，
或見生疑怪，
明者能決定，
已壞虛空界，
融壞若流注，塺；
修行見真實，相。
空界既已壞，
是則壞相上，
若復餘一種，
次第普周遍，
觀察六六種，
如是六十二，
色壞有三種，
無色唯二種，
修界不淨念，
順界方便觀，
觀界四無量，除滅瞋恚毒。
阿難說是言：
世尊告之曰：
髮毛爪齒骨、
肪𦙽
胞胃大小腸、
垢污諸血淚、
三十六不淨。
是中濕相水，
諸有形色處，
出入息語言，
一切總說五，
眼耳鼻舌身，
山巖室宅中，
如是一切種，
於彼六情根，
如是多無量，說名識界。
佛言應當知，
不觀陰界相，
一切內外界，
從是意行處，
六觸及四處，
愛慢諸煩惱，
是身眾微合，
非我非眾生，
佛告羅睺羅，
如是六種界，
修習六巧便，
色處悉具足，唯識界。
彼種所依處，
對治與所治，
身中諸界種，
譬如養毒蛇，
四大生造色，
和合相間錯，
不淨方便觀，
安般方便念，
若彼修行者，
四大及造色，
始入根本處，
入已然後觀，
定慧漸增廣，
和合總觀察，
彼三十六物，
此三與十想，
佛說是根本，及一切惡。
四十九種法，
修行諦觀察，
無量不淨種，
眾苦所逼迫，
無常變壞相，
色界相似種，
深樂求出離，想。
有覺亦有觀，
寂然入初禪，
所依及境界，練真金像；
自身處梵世，
又見五支相，
第二滅覺觀，
從定生喜樂，
所依及境界，
第三處離喜，
身受樂三昧，
所依青琉璃，
緣少身無量，相次第起。
第四斷苦樂，
不苦不樂捨，
如是四支相，
出息入息滅，淳白。
過色滅有對，
過空相識定，
過是無所有，
善知諸界相，
清淨四梵行，
慈悲普周遍，
根本四禪中，
三昧現在前，
作輕及軟想，
境界現在前，
稍進如大麥，
此床至彼床，
飛行及變化，
是名修行者，
繫心於自身，
諦取外音聲，
繫心於自身，
觀他心所念，切皆悉知。
繫心於自身，
自憶念此生，
漸見前身事，
一切諸所更，
繫心於自身，
觀察眾生類，
隨其業果報，
修行天眼淨，
根本諸地中，
修行心自在，
所謂八背捨，
背捨相有五，
色相、煩惱、識，
勝處先自身，
若好若醜一，
內無有色想，
二俱若好醜，
後四內無色，
一切入四大。
觀外及內身，
諸辯妙願智，
逆順與超越，
明智決定觀，
一身二境界，
第三憶念滿，
第四諸地滿，
三乘根具足，
界方便成就，
能令意清淨，
如是諸功德，
觀界第十三竟。
修行四無量三昧第十四
修行者若欲廣修慈心，先當繫心所緣，漸習
令無量。滅除過惡心，不諍競，亦無怨結，無恚
清淨。謂於親、中、怨三種，九品眾生，無量無數，
安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土
世界，於眾生世界周普總緣，成就遊行者，修
慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅
固，滅除瞋恚而起慈心，是名總觀慈無量三
昧。
如是總觀，猶為瞋恚所縛者，當於上親修
別相慈，次於中親、下親、中人、怨家，次第修習
九品慈心，漸離瞋恚，心生愛念，與種種樂具。
與是樂已，然後於一切眾生起法饒益心，修
三種慈：廣大慈、極遠慈、無量慈。捨除瞋礙，住
仁愛心，隨其所應功德善根，一切佛法皆悉
與之，謂與種種法樂，修種種慈，先與出家樂，
次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。
彼修行者本曾所更及所未更，種種樂具，自
得、他得，清淨善根，乃至無上寂滅，究竟無為，
隨其修行，意所想念，無量法樂等，與眾生相
現在前。樂想起已，一一觀察，以相自證，便得
決定。猶如明鏡，因物像現；慈三昧鏡，亦因樂
事，種種樂相，悉現在前。
或時修行為瞋恚所
亂，作是思惟：「我從本來，由是瞋恚，多所殺害，
興諸罪逆，入於惡道，於大地獄，還受苦毒；或
作蜂蠆、蜈蚣、毒蛇、惡龍、害鬼、羅剎，如是種種
毒害之類，今不除滅，復見燒迫。」以是方便，能
止瞋恚。又復思惟：「罵者、受者，彼我無常，須臾
不住，二俱過去。惡聲已滅，後起二人無故共
諍。又今二人念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受？
何為顛倒與空共鬪？計我耳根，從虛妄顛倒
煩惱業起，彼人舌根，亦復如是，因緣生滅，誰
罵誰聞？」修行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈
心，離垢清淨。如佛說：「修慈者於四念處能得
決定，修習增廣，成就無量法門，勝妙道果，不
復退還。」是則三種方便大慈。若已離欲，更修
淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量，得真實
果。因此功德具足，所願究竟涅槃。所以者何？
一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，
慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡，是
故修行當勤方便，修離欲大慈。
悲無量者，
如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如
佛言曰：「饒益眾生，說名慈心；除不饒益，說名
悲心。」若先於眾生起饒益心，以種種樂，具悉
施與之，然後觀眾生，唯見受樂，是名慈心；若
先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見
眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂，非與
樂也，是名悲心。見淨相是慈，見虛空相是悲；
樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者見
諸眾生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，無有覆
護。如是見已，而起悲心，為作覆護。又見眾生，
斬截身、首、耳、鼻，肢體苦痛無量，無能救者，修
行見已，而起悲心。又修行住悲心時，見五趣
眾生苦痛熾然，無量燒迫，深起悲心，興救護
想。如是修行悲無量善根生時，無量功德相
現。若見此眾生受無量苦而不起悲，是則極
惡無善根人。如是大悲，一切諸佛，本所修習，
由是究竟一切智海；行者若能具足修習，當
知不久，必到是處。
喜無量者，謂修行於慈境界，以六思念等諸
善功德，無量佛法，及自身成就戒定智慧，一
切功德，饒益眾生，自樂他樂，盡皆與之。見一
切眾生得法樂已，其心歡喜；其心歡喜，則憂
慼滅；憂慼滅已，一向欣悅，踊躍歡喜，念言快
哉，永使安樂。於一切眾生歡喜時，見有樂相，
輕微明淨，成就此相，名為喜無量三昧。如佛
說：「修集喜等，乃至識處。」
捨無量者，捨怨親已，
等緣中品，此唯是眾生，無有差別。離慈悲喜，
唯作眾生行近、境界近相，是故世尊說捨。種
種捨各自有相，捨無量不與彼同，謂平等清
淨，離苦樂相。捨相似相現，是名捨無量三昧。
世尊說修捨無量，乃至無所有處。已略說四無
量相，餘種種甚深相，行者應次第修習。
修行觀陰第十五
若修行者，久積功德，曾習禪定，少聞開示，發
其本緣，即能思惟，觀察五陰，了達深法，滅除
生死；猶如大風飄散重雲，亦斷一切魔所樂
法。觀五陰義，今當說。修行者，內自思惟，欲
渡煩惱海，起離欲，生潤澤，自身快樂，麁澁四
大滅。隨順四大生，攝諸亂意，能趣究竟，成就
智慧。若根本觀處，堅固明淨，能起三昧，離諸
亂想，滅除煩惱，諸微妙相，於是悉現。如淨妙
瑠璃，如水淨泡。行者見此明淨無垢相起，善
念守持，心不放逸；既不放逸，則熟相起；熟相
起已，壞相現；壞相現已，唯起法想，一切寂
滅。如是修行法相，具足成就，得增上厭離
意；堅固精進，不可動轉，得甚深三昧、堅固三
昧、不動三昧。修行住是三昧，能起五種明淨
三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、淨瑠璃
三昧、練金光三昧、無垢頗梨三昧。因此五種
明淨三昧，復生光耀三昧、遍光耀三昧、無量
光耀三昧。
復次，修行者因五種壞相能壞諸緣：一曰穿、
二曰剝、三曰裂、四曰壞、五曰滅。以是五壞相，
壞一切法。修行五種三昧壞境界，悉清淨
已，次復生五種三昧相：師子王三昧、龍王三
昧、金翅鳥王三昧、牛王三昧、象王三昧。心無
放逸故，起此雄相。修行住此獸王三昧，各隨
其類，一切悉攝。又三昧力、男女十相起，隨類
相攝，一切眾生，於是悉現。若能分別此諸三
昧相而不恐怖，是則名曰於一切諸法自在
功德。
復次，修行者於明淨境界觀察陰流從一處
出，分為二分。如是觀已，還合為一。一一流中，
復見五相；相各別異，布列境界；布列境界已，
還合為一。色如聚沫，受如水泡，觀想如炎，行
如芭蕉，觀識如幻，是五虛妄，欺誑之相。修
行如是觀已，其身安隱，柔軟快樂。復觀流
所起處，無垢相現，如水淨泡，漸漸增長，充滿
其身。修行心不放逸，專念受持；持已，淨
相增廣，周遍覆身，如明淨泡，離諸過惡。更勝
妙智生，乃壞是相；是相既壞，彼流流下，遠注
無量，如淨頗梨，極知境界；極知境界已，從
彼攝還，成曼荼羅。更有異相，充滿本處，然後
流至十方無量世界，至十方已，各住自相。爾
時修行明見無量色種，猶如山水漂積聚沫；
一切受相，如大雨渧泡；種種諸想，如春時焰；
行如芭蕉，無有堅實；觀六識種，猶如幻化。如
是種種虛妄，但欺誑愚夫，是名修行觀陰自
相。觀陰自相已，復以智慧，自照其身，專念觀
察。觀察時，見周匝熾然，相起身處，其內有種
種雜華、淨妙、珍寶，周匝遶身；又自見身種種
雜寶、諸功德相，微妙莊嚴。修行見是諸相已，
慧眼開廣，自顧其身，周遍觀察；觀察已，復外
觀陰相，盛火熾然，即生厭心，勇猛精進，欲度
生死無邊苦海。修行於五陰熾然相厭離
已，離欲相、解脫相、涅槃相、一切功德相，次第
起現。
復次，修行者具七處觀，觀五陰、苦、集、滅、
道。復觀因愛生五陰，厭患出離，如是於真諦
中，方便種子慧生。於是七處，善修三種觀義，
自相觀成；成就決定堅固已，然後得無垢息
止修慧；是慧起已，境界平正，淳一無雜。復次，
得勝妙無垢思慧決定觀，五陰興衰，念念磨
滅，見真實相。譬如毒飯，食者必死；修行觀五
陰三相，所雜亦復如是。一念生，一念苦，即一
念時，亦生、亦住、亦滅。彼念生時，即與苦俱生。
是故一念，一念即壞。修行觀五陰如是，生滅
破壞，虛偽無常過惡，即起無常行、苦行、空寂
行、無我行、穿漏法、不實法、速朽法、破壞法。如
是無常義，如修多羅廣說，乃至百句。修行盡
行如是諸相，知諸法真實，便得解脫。以賢聖
地三昧想行，觀此非常相，便起深憂厭，見有
為過患，不樂三有。
復次，修行者若觀生則非
滅，若觀滅則非生，如是則不生聖行；要一心
一相，正向解脫，然後智生，是決定聖行。聖行
既起，一切法相寂滅無餘，癡愛煩惱及諸罪
垢，能轉苦陰者，皆悉除滅。滅已，其心調伏，是
見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦
陰，觀察苦陰有八苦逼迫，於八苦相成就八
行。所謂如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、無我，
四是聖行，四非聖行，於苦陰決定，觀其真實。
如是四諦十六聖行，是則修行煖法初相，於
真諦地，得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸，亦無
堅固，向涅槃，背生死；不貴有，不樂生。譬如群
獸，獵師圍逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如
是，見生死熾然，大苦圍迫，以厭智力，超出無
礙。
復次，修行者思慧生時，煖法種起；息止修
慧生時，煖種增長，到煖自地，煖相滿足。息止
修慧生時，頂法種起；煖法生時，頂種增長；到
頂自地，頂相滿足。煖法生時，忍法種起；頂法
生時，忍種增長；到忍自地，忍相滿足。
復次，於
五陰悅可，名為煖法。煖法觀五陰，於三寶悅
可，名為頂法。頂法觀十八界，於四諦悅可，名
為忍法。忍法觀十二入，俱觀三種，隨彼善
根，一增上故，說有差別。是一切盡觀真諦，但
忍於真實觀增，煖法想增，頂法信觀喜增，
忍法智慧增。
復次，修行有三種緣，謂上、下、諸
方。三種善根，依此三緣，各一增上，故說。
復次，三種修煖依厭離頂，依觀喜忍，依平等
捨，亦隨彼善根一增上，故說當知一種修盡，
成就三法。
復次，修行當知！譬如有人有五怨賊，拔刀隨
逐，常欲加害；前後五陰轉相煎逼，亦復如是。
佛言：「欲求阿鼻三磨耶，當作達磨摩那
斯伽邏。」常觀真實義，以聖行刀斷除陰賊，莫
如劣夫，不能執杖，為彼所害。乃至一切賢聖，
皆應勤修如是正觀，為現法樂故，為後世作
大明故，斷一切苦本故，饒益眾生故。況於凡
夫，空無所得，而自放逸，不勤修習。
觀五陰竟。
達磨摩那斯伽邏：達磨，法，謂世
間第一法也。摩那斯伽邏，謂一經心，譯者
義言思惟。
修行觀入第十六
六入各於境界縛無智眾生，貪欲心故，常起
淨想。修行當知，於諸根境界，防制非法，攝
心所緣，繫令不動，正觀六入。譬如空村，離我
我所不定義，是入處義、牽下義，是入處義能
將眾生入惡道。又內入相，如燒鐵鏘，如極利劍，
亦如利刀。佛言：「若觀此相，則能捨離。」復次，觀
外入惡賊劫善珍寶。若修行捨正念，開諸
入門，馳縱六境；六境惡賊劫奪淨戒，失諸功
德。如鳥無兩翼而欲飛空，人無兩足而欲遠
遊。修行如是，毀淨戒功德故，止、觀兩翅永不
復生，欲出生死是終不能。如破瓶盛水，須臾
不住，破戒比丘，亦復如是，三昧法水，念頃不
住。如天德瓶守護不壞，常出珍寶，隨意無盡；
修行如是，不毀淨戒，則常出生聖功德寶。輕
壞德瓶，珍寶即滅；若破戒瓶，則永失法寶。譬
人截鼻，照鏡不自喜樂，破戒比丘，亦復如是，
內省其身，心不自悅。百穀藥木，依地而生，諸
善功德，悉依淨戒。如栴檀塗身，能除熱惱；淨
戒清涼，能止欲火。如如意寶珠，隨所著處，熱
時清涼；淨戒如是，於煩惱火中，能息熾然。犯
戒比丘自惟罪深，身逝命終，必入惡道，心常
憂悔，死時恐怖；淨戒之人，心常歡喜，生無憂
悔，死時安樂。淨戒為梯，能升慧堂。戒為莊嚴
具，亦為善戍衛；戒能將人至於涅槃；戒為良
地，生十善種子。教誡師水，隨時溉灌，信根則
生，無漏陰為幹，四如意為芽，慈心為枝條，
少欲知足為柯葉，七覺意為華，解脫智為果，
寂滅法為甘露。戒香流出，一切普熏。賢聖鳥
王，棲宿其間；悲為重陰，清涼廣覆；辯才法師
為蜜蜂王，和聲相顧，甞採精味。其樹修直，堅
固貞實，無有虛偽、諂曲、腐病，是則名曰功德
大樹。諸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脫
城，漸次發行諸善功德，息彼樹下，飲法甘露，
止三渴患，其身安隱，能至涅槃。
復次，戒有眾多數，或一、二、三、四，或七，或十二，
或二十一。若念念須臾頃，則有無量戒種。道
共、定共、俱生戒，正語、正業、正命，與心迴轉。觀
此諸戒，其相各別，或淳淨無垢，或輕薄明
淨；如是無垢戒相，現於境界。修行於依緣念
三處觀察戒相，若塗香柔軟，離垢悅樂，明淨
潔白，是所依中相；若其地平廣，妙華寶器，嚴
飾之具，眾寶滑澤，是名修行境界中相。譬如
犛牛護尾，一毛著樹，守樹而死，不令毛斷。比
丘護戒，亦復如是，一微之戒，守死不犯；妙相
嚴身，眾好具足，猶如秋月，停照虛空。修行三
昧，觀此淨相已，乃至命終，無復憂悔，亦無熱
惱，不復恐怖，安悅歡喜，踊躍增長，生寂止樂，
麁澁四大滅，如是等名修行憶念中相。復次，
三種中更有雜相，嬈亂障礙，失念意不住。請
求悔過，不善惡業，守死不為，夢中無犯，增
益持戒。佛說：「戒為花鬘塗香，莊嚴眾具；香
風一方來是世界香，諸方來是戒德香。」或身
無手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢節，悉不皃具；或身
沒塵埃；或觀察自身，離諸塵垢，澡浴塗身，名
衣上服，是名修行。於依緣憶念觀察，尸羅種
種，雜相威儀。定共、道共三種戒，悉已於中說
此三種戒，更有無量諸深妙相，明智者當廣
演說。
修行已觀淨戒，欲破諸入山者，當修
二法，所謂止、觀。先當觀離惡悅樂，充滿其身，
麁澁四大滅，柔順四大生，趣寂止樂，一心不
亂。自於內身繫心於入相，當善守護入相所
起處。觀察時，白淨相起，比丘見此相，當善守
護，如佛所說。譬如伏雞善護其子，必得成就；
比丘修行，亦復如是，專精守護，乃得成就；十
二修果，相現分明。修行善守護時，離諸放
逸；修果成就，境界淨妙，離諸垢污。明如寶珠，
亦如懸水，境界廣滿，身處少分，周遍遠流，然
後來還。還已，一相現，復分為二分，還合為
一，成曼荼邏境界。安住平正，普現眾相，猶
如眾星光耀布列，然後乃壞。壞已，各各流出，
還合為一；復周遍遠流，充滿諸方；充滿諸方
已，復還安隱堅住；住已，熟相現；熟相現已，
有種種眾相，周遍彌廣，微妙器服，諸奇特相
悉現。境界內入空聚，外色、聲、香、味、觸及三世
三種法，善、不善、無記，一切悉現，觀其真實。
復
次，外六入如賊，內六入如空聚，亦說內外入
為此彼岸。此十二入諸勝妙相，增廣無量，佛
說修多羅中廣說。
復次，修行者，於此境界熟
相起，起已復壞，間間有斷離相，斷離相流注
極遠，停住一處。如寶瓶盛水，然後還開，漸見
寂滅；寂滅已，復有諸餘一切功德相生。諸入
門中常雜相流出，各各出已，復於一處，成曼
荼邏。曼荼邏上，復有自相起；起已復
熟，熟已不久寂滅。然後修行復加專精，更
現清淨微妙禪相，現已如前，次第寂滅。
復次，修行於諸入中更有種種妙相，於繫
心處決定相起，名髻中明珠喻三昧。修行
自觀身作二分，眾寶藏上有寶蓮花；修行自
見身在蓮花上，眾寶妙花，莊嚴圍遶。復次，如
世尊修多羅說六眾生喻，行者於此具足觀
察。所謂眼為狗，走逐五色村；耳為鳥，隨空聲
起；鼻為毒蛇；隨逐香穴；舌為野干，貪五味死
屍；身為輸收磨羅，常樂入觸海；意為猨猴，常
樂遊縱三世法林。若六種眾生，繫著一處，不
能自在，各遊所樂。修行如是，以三昧正念，繫
縛六根，不令自在馳散所緣，然後以清淨智
觀法真實。癡冥凡夫六境中，貪著悕望無量
惡法，如是正觀，悉能除滅一切眾生樂著境
界，自起障礙，不至涅槃。是故修行欲壞生死、
趣涅槃者，當降伏諸根，遠離境界。
修行觀十二因緣第十七
已說諸對治及所治，愚癡對治，是應分別。一
切諸佛所說緣起，滅除癡冥，生如實智。有甚
深微妙隨順功德，今當略說，令諸修行功德
增益，滅除愚癡。觀察緣起，遠離斷、常二邊諸
想，知因緣和合，有為法生；亦能降伏迷醉外
道，牽令隨順，第一空法，慧眼明淨，無明悉滅。
修行觀緣起有四種：一名連縛、二名流注、
三名分段、四名剎那。
連縛有六種：一曰生、二
曰分、三曰趣、四曰生門、五曰剎那、六曰成壞。
生者從死陰，次起中陰；中陰次起生陰。中陰
眾生，無明昏亂，愚癡所盲，造作有業。中陰眾
生，見男女和合，無明增故，生顛倒想，或生害
想，或生愛想；欲與女俱者，於男生害心，然後
自見與彼和合。爾時欲心迷醉，是名愛起身；
見和合不淨，謂為己有，是名慢起身；因母飲
食而得增長，令身敷起，是名食起身；四大與
迦羅邏俱生得報身，是名四大起身。
結業
為方便，二支既過，次第識種生，是名種子識。
始處迦羅邏時，其心沈沒，少所識知，識不明
利，是名為生得迦羅邏。已識明利故，是名為
識，是名生連縛也。分段者，從迦羅邏，次起皰、
肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、盛、壯、衰分、老分
次第生，是名分連縛也。趣者，謂遍至諸趣，修
行觀諸趣相，是名趣連縛也。生門者，謂四
生相續，輪迴不絕，是名生門連縛也。剎那者，
觀五陰，念念相續，生滅不斷，是名剎那連縛
也。成壞者，一切境界起滅，劫數始終，修行
觀此成壞相續，名為成壞連縛也。是則修行
觀緣起連縛也。
流注者，謂修行觀剎那流至
怛剎那，乃至羅婆摩睺路妬，是名流注迦羅
邏分。流注七日，皰、肉段、堅厚，乃至衰老分，是
名流注。起分、住分、起緣分、入分、出分、方便分，
一切正受，巧便流注，次第起盡，名流注。諸趣
迴轉，如旋火輪，是名流注。如是一切無量流
注，是則修行觀緣起。流注分段者，修行觀
察，從分至分，故說分段能如是知，則於緣起成
就。
謂無明增上，猶如盲人無有見相，如大
黑冥，遠離光明；或於前無見，或於後無見，
是則偏盲；若前後無見，是二俱盲；若離二盲，
則捨癡冥，得明淨慧眼。如是苦集滅道，佛法
僧寶無知，是名十種癡；十種癡滅，名為十種
慧。佛說無明為初因，種三種業。若修行不知
無明過患，則種三種業。業起已，從是生識，
諸識如幻，種種悉現；從識相續，起名色，於彼
一身，而有二相。譬如虛軟沮爛之物，內有諸
蟲，令外動搖；亦如野蠶，初作繭膜；名色二相，
亦復如是。乃至諸根未成，說為名色二相；
諸根既開，名為六入。諸根始開，未有所作，於
觸愚癡，不知適與不適。如雨渧注水，水則泡
起；情塵生觸，亦復如是，外刺刺身，觸從中起。
亦如然燈油炷所成，是名修行觀爾炎觸相。
觸相起已，次第生受。譬如水泡，三種相現，若
分別諸根，則有五受。受起已，次生渴愛。譬如
舌舐蜜塗刀刃，愛增諸煩惱名為取。取次生
有，有三種業，業起當來果，故名為有。已種
生而未受，名為未來生，生已熟，謂為老死。二
支說未來生時，生相增上。佛說識分、未來識
生時，名為生；名色、六入、觸、受，名為老死。前生
愛、取、有能集今有故，於此生為過去。愛取是
煩惱分，故說為無明；有則是行。現在三支能
種來生、過去二枝，轉生死輪。彼眾生輪轉，以
無明覆故。八現在，二過去，二未來世差別故，
如是分別，當知轉時，一切皆十二。
復次，更有餘分因緣，今當說。從迦羅邏、皰、肉
段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、壯年、衰分、老死分，於
是十種分觀察緣起。復次，於起住起緣入出
方便分，乃至餘一切分，悉觀緣起。復次，是事起
故是事起，謂彼眼色能起眼識，三事和合，觸
生受、想、思，是名修行異種觀緣起。復次，修行
方便，觀諸入緣起，以明淨境界，自向觀諸入
門；如是見已，各觀自相處，破諸入山，無量積
聚；熟相現已，流注十方。極智境界，到彼觀察，
明智升進者，修住巧便。爾時聞、思、修慧，熟相、
壞相，次第而起，諸餘升進，義如前入處說。復
次，是事有故是事有；是事起故是事起。謂修
行者，先壞內身，次觀外色；猶如照鏡，因物像
現。如是所依相起，外相亦起也。
復次，修行於諸不淨觀其緣起，先於方便處，
繫念令堅固，然後於肢節分解，觀其緣起。起
明相已，無明相壞。依脚骨、有𨄔跨骨、
肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方，有漏業相普現，於
下諸雜不淨相，階級次第起。
復次，修行觀四
因能生眾苦：展轉因、隣近因、周普因、不共因。
復次，修行觀果從生因、生從有因、有從取因，
如是乃至行從無明因。行是果，亦是因；從因
推果，還至老死亦如是。若於無明求因，必大
恐怖，而起斷見。無智闇冥，餘明甚微，猶如螢
火。如是猶復求因不已，自見唯與大黑闇
俱。世尊說言：「由不正思惟，眾生若與是俱，
則輪轉生死。」無明縛故，有輪常轉。無明為本，
餘支所作，各有相現。一切有支輪，無明最自
在。自在力所轉，如奴屬其主，是無故是不作，
是滅故是不轉，當知餘枝皆如是說。
死有四
種：漸漸死、頓死、行盡死、剎那死。又說三種無
常：一、剎那無常，二、分段無常，三、種類無常。修
行了此無常，則遠離四魔，破壞無明，明相顯
現。如明淨燈，能消眾冥，乃至老死滅，諸明相
起，亦復如是。破壞無明，諸積聚已，成就一相，
淨妙境界。行者身體柔軟光澤，光澤已，身極
明淨，如明鏡像；如是相現明淨，觀己身內眾
物，各各自相，一切顯現。如是觀成就，名曰於
界得度。何以故？有五種癡，五種對治相。一、界，
二、入，三、陰，四、卑賤，五、垢污，是名五種癡。或觀
界得度，或復觀陰、觀入、觀彼增功德、觀第一
義而得度者，是名五種對治也。
復次，修行者入快淨琉璃三昧，於明淨境界
觀緣起支。觀緣起枝時，便生易見想如說。
阿難白佛言：「緣起易見？」佛告阿難：「十二緣起
甚深無底，難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇
劫甚深微妙難得之果，云何欣悅而說是言
是深妙觀？我今當度，汝當隨我觀佛境界。
佛境界海浮漂，外道無智闇冥，二邊愚癡，離
爾炎境界所不能入。聲聞、辟支佛雖能少入，
不得其底。」爾時世尊說是語已，即入甚深微
妙爾炎住三昧自在正受。正受境界有三
師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各
有七寶蓮華，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光
明，極聲聞境界，然後乃住。是諸聲聞從初發
心至最後身，所種善根及諸緣起一切悉現。
從是復起三師子王，師子王上各有七寶池，
七寶池中各有七寶蓮花，七寶蓮花上皆有
坐佛，放大光明，極辟支佛境界，然後乃住。諸
辟支佛從初發心乃至究竟，所種善根及諸
緣起一切悉現。從是復起無量師子王，師子
王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，
一一花上皆有坐佛，普放光明，極菩薩境界，
然後乃住。是諸菩薩從初發心至金剛座，所
修善根、一切功德、若業、若果及諸緣起，一切
悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有
七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上
皆有坐佛，放大光明，普照佛法，甚深緣起，一切
悉現。
爾時佛以神力示阿難佛之境界已，語
阿難言：「爾炎中更有無量無邊諸佛境界，佛智
所行，如是甚深微妙境界，云何欣悅而言易
見？汝智淺不及，謂為易見耳。如上爾炎境界
無量諸法現在前已，然後乃壞，一切皆空，清
淨寂滅；寂滅已，復觀勝妙。爾炎起佛法身，
漸漸廣大，周滿十方；無量法寶，充滿法身。法
身光明，無有邊際，不共智慧，所行境界。一切
佛法甚深緣起，悉現在前，然後乃壞，一切皆
空，清淨寂滅，無有處所；猶如虛空，無所依止。
如寶入手，名為得寶；修果如是，名決定相。阿
難！如來境界不可思議，我今為汝示少少耳。」
阿難見佛境界，歡喜踊躍，白佛言：「甚深。世尊！
世尊爾炎境界，難得其底。若我先知如來境
界如是深妙者，寧使我身碎如胡麻，要當究
竟佛法彼岸。」
如是一切名修行觀緣起。分叚
剎那者，三世一剎那，一剎那三世。法未起名
未來，起時名現在，已起名過去。一剎那生即
一剎那，苦與無常俱故。當知眾行，剎那頃不
住，亦無所從來去，亦無所至，雖轉亦無所去，
去亦無積聚。一剎那起，一剎那滅；剎那如一
念，一念如剎那。前剎那聚已滅，滅時與後起。
隨順四緣具足；後剎那起，修行境界。觀一剎
那間，有無量微塵；無量微塵，一一剎那，次第
相續，猶如連珠。譬如四善射人，俱放四箭。有
一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不
令落地。地神迅疾復過於是，虛空神疾過於
地神，日月天疾過虛空天，如是健行天疾倍
過日月。當知諸行無常，迅過於是，不可譬喻。
如修行觀迦羅邏七日住分有無量剎那，當
知餘一切分亦如是。如是觀已，離諸愚癡，增
益明慧，如是無量，名修行觀緣起剎那。
復次，修行初入正受，名為連縛境界，增長名
為流注方便境界，安住名為分段境界，漸滅
名為剎那。
復次，已說四種別相觀緣起，佛說總緣起，今
當說二支種、二支熟、二支起、二支牽、所種二
支、生長二支、成就二支、受二支、作人二支、田
二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是說名有
支。修行觀緣起，或五陰，或四陰。五陰欲色
界，四陰無色界。無常、空等諸行，於陰決定真
實。決定真實已，決定相現在前。是事有故是
事有，是事起故是事起，是事無故是事無，是
滅故是不作。譬如有鑽有燧，有人方便煙火，
乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭，因日有光，因
燈有焰，皆從緣起。無明不言，我能生行；行亦
不言，我從無明生。當知一切有支皆如是，是
空法、寂滅法、無所有法，作者不可得。但有無
明諸行和合，有漏法生。受為軸，轉有支輪，生諸
結縛。諸結中愛支增，諸縛中取支增，諸使中
識支增，諸纏中無明增。向生結增，受生縛增，
諸識漂利使增，於境界愚癡煩惱增。如是煩
惱業縛能轉生果，有輪常轉漂。無智眾生隨
義增故，說有差別，當知諸分皆有結縛使纏。
復次，修行六種觀十二緣起，於十二支隨順
義說。謂安般念觀業支、有支，以出息、入息是
身行，覺觀是口行，想思是意行，是故安般念
是彼對治。界方便觀，觀識支、生支，識增上故
處胎，識於諸界增上說七識界，是故界方便
觀是彼對治。陰方便觀，觀名色支、老死支，是
故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀，觀
六入支、觸支，是故入方便觀是彼對治。緣
起方便觀，觀無明支、受支，是故緣起方便觀
是彼對治。何以故？受及無明是諸煩惱根本，
是故智慧是彼對治；愛、取二支染著淨故，不
淨是對治。
復次，修行觀十二緣，或時從因度，或時從果
度，或從無明行乃至老死，或觀識乃至老死，
或三事和合生觸、觸生受、受生愛、愛生取乃
至老死，或從愛、取、有、生、老死，或從老死乃至
無明，或觀老死乃至識，如《佛城喻經》說。
復次，修行於四念處觀十二支各增上：身念
處觀六入支，受念處觀受支，心念處觀識名
色支，法念處總觀餘支。說此義已，而說讚
偈曰：
方便治地行，
無上法施主，說是傳至今。
我從彼勝聞，
章句莊嚴集，
佛法深無底，
以我少智力，揚無量法。
是深非所測，
唯彼已度者，
六十二界：六種、六情、六塵、六識、六界、六覺，謂
貪、恚、癡三不淨覺；反是，三淨覺也，苦、樂、不苦
不樂、憂、喜、捨六。
三：欲、色、無色界，又色、無色、滅界三世法，軟、
中、上法，善、不善、無記法，學、無學、非學、非無學
四。二者：食非食、漏無漏，依欲、依出要，有為、無
為。
三十六不淨次第：髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、
筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢
污、淚、涕、唾、膿、血、黃白痰、癊、肪、𦙽
剎那數：百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎
那名一羅婆，三十羅婆名一摩睺路妬，三十
摩睺路妬名一日一夜。一歲中唯二時二日，
三十摩睺路妬晝夜等。
謂羯提月白分，八日
八月名羯提，後半月名為白分。陛舍佉月白
分，八日二月名陛舍佉，後半月名白分。此二
時二日，晝夜各十五摩睺路妬；從是後，羅婆
流，或晝減夜增，或夜減晝增，名為流晝夜等，
各三十摩睺路妬。