坐禪三昧經
導師說難遇，
大人所樂聽，
眾生可愍傷，
野人恩愛奴，
世界若大小，
一切不久留，
是身屬老死，
薄皮覆不淨，
汝常為老賊，
如華鬘枯朽，
頂生王功德，
報利福弘多，
此王天人中，
死時極苦痛，
諸欲初軟樂，
亦如怨初善，
是身為穢器，
亦如那利瘡，
骨車力甚少，
汝以為妙乘，
死人所聚處，
生時所保惜，
常當念如是，
破癡倒黑暝，
若捨四念止，
如象逸無鉤，
今日營此業，
樂著不觀苦，
怱怱為己務，
死賊不待時，
如鹿渴赴泉，已飲方向水；
獵師無慈惠，
癡人亦如是，
死至不待時，
人心期富貴，
諸大國王輩，
仙人持呪箭，死生；
無常大象蹈，
且置一切人，
越度生死流，
以是故當知，
悉應早捨離，
後捨身死時，
復得遇法寶，
久久佛日出，暝；
以放諸光明，
我從何所來？生？
何處得解脫？
佛聖一切智，遠乃出世；
一心莫放逸，
彼不樂實利，
汝為眾生長，
誰能知死時，趣從何道？
譬如風中燈，
至道法不難，
說智及智處，
汝若不放逸，
不久得涅槃，
利智親善人，
厭穢不淨身，
閑靜修寂志，
撿心不放逸，
若不厭有中，悟；
不念世非常，
煩惱深無底，
度苦舡未辦，
是以當覺悟，
於四供養中，
大怖俱未免，
一切苦至時，
衲衣樹下坐，
勿為貪味故，
食過知味處，
愛好生憂苦，
行業世界中，
一切已具受，
若在畜獸中，唌草為具味；
地獄吞鐵丸，
若在薜荔中，屎；
涕唾諸不淨，
若在天宮殿，
天食蘇陀味，
人中務貴處，
一切曾所更，愛？
往返世界中，
雖未得涅槃，
學禪之人初至師所，師應問言：「汝持戒淨不？
非重罪惡邪不？」若言：「五眾戒淨，無重罪惡邪。」
次教道法。若言：「破戒。」應重問言：「汝破何戒？」若
言：「重戒。」師言：「如人被截耳鼻不須照鏡，汝且
還去，精懃誦經，勸化作福，可種後世道法因
緣，此生永棄。譬如枯樹，雖加溉灌不生華葉
及其果實。」若破餘戒，是時應教如法懺悔。若
已清淨，師若得天眼、他心智，即為隨病說趣
道之法；若未得通，應當觀相，或復問之：「三毒
之中何者偏重？婬欲多耶！瞋恚多耶！愚癡多
耶！」
云何觀相？若多婬相：為人輕便，多畜妻妾，
多語多信，顏色和悅，言語便易，少於瞋恨，亦
少愁憂。多能技術，好聞多識，愛著文頌，善能
談論，能察人情，多諸畏怖。心在房室，好著薄
衣，渴欲女色，愛著臥具，服飾香華，心多柔軟，
能有憐愍，美於言語，好修福業，意樂生天，處
眾無難。別人好醜，信任婦女，欲火熾盛，心多
悔變，憙自莊飾，好觀綵畫，慳惜己物，僥倖他
財，好結親友，不憙獨處。樂著所止，隨逐流俗，
乍驚乍懼，志如獼猴，所見淺近，作事無慮，輕
忘所為，趣得適意，憙啼憙哭。身體細軟，不堪
寒苦，易阻易悅，不能忍事，少得大喜，少失大
憂，自發伏匿。身溫汗臭，薄膚細髮，多皺多白，
剪爪治鬚，白齒趣行，憙潔淨衣。學不專一，好
遊林苑，多情多求，意著常見。附近有德，先意
問訊，憙用他語，強顏耐辱，聞事速解，所為事
業，分別好醜，愍傷苦厄，自大好勝，不受侵
𣣋，憙行施惠，接引善人，得美飲食，與人共
之，不存近細，志在遠大，眼著色欲，事不究
竟，無有遠慮。知世方俗，觀察顏色，逆探人心，
美言辯慧，結友不固，頭髮稀踈，少於睡眠，坐
臥行立，不失容儀。所有財物，能速救急，尋後
悔惜，受義疾得，尋復憙忘。惜於舉動，難自改
變，難得離欲，作罪輕微。如是種種是婬欲相。
瞋恚人相：多於憂惱，卒暴懷忿，身口麁䵃，能
忍眾苦，觸事不可，多愁少歡，能作大惡，無憐
愍心，憙為鬪訟。顏貌毀悴，皺眉眄睞，難語難
悅，難事難可。其心如瘡，面宣人闕，義論強梁，
不可折伏，難可傾動，難親難沮，含毒難吐。受
誦不失，多能多巧，心不懶墮，造事疾速，持望
不語，意深難知。受恩能報，有能聚眾，自伏事
人，不可沮敗，能究竟事，難可干亂，少所畏難，
譬如師子，不可屈伏，一向不迴，直造直進。憶
念不忘，多慮思惟，誦習憶持，能多施與，小利
不迴，為師利根。離欲獨處，少於婬欲，心常懷
勝，愛著斷見，眼常惡視。真實言語，說事分了，
少於親友，為事堅著，堅憶不忘，多於筋力，肩
胸姝大，廣額齊髮。心堅難伏，疾得難忘，能自
離欲，憙作重罪。如是種種，是瞋恚相。
愚癡人
相：多疑多悔，懶墮無見，自滿難屈，憍慢難受，
可信不信，非信而信。不知恭敬，處處信向，多
師輕躁，無羞搪突，作事無慮，反教渾戾。不
擇親友，不自修飾，好師異道，不別善惡，難受
易忘，鈍根懈怠。訶謗行施，心無憐愍，破壞法
橋，觸事不了，瞋目不視，無有智巧，多求悕望，
多疑少信。憎惡好人，破罪福報，不別善言，不
能解過，不受誨喻，親離憎怨，不知禮節，憙作
惡口。鬚髮爪長，齒衣多垢，為人驅役，畏處不
畏，樂處而憂，憂處而喜，悲處反笑，笑處反悲，
牽而後隨，能忍苦事，不別諸味，難得離欲，為
罪深重。如是種種，是愚癡相。
若多婬欲人，不淨法門治；若多瞋恚人，慈心
法門治；若多愚癡人，思惟觀因緣法門治；若
多思覺人，念息法門治；若多等分人，念佛法
門治。諸如是等種種病，種種法門治。
第一治貪欲法門
婬欲多人習不淨觀，從足至髮不淨充滿，髮
毛爪齒、薄皮厚皮、血肉筋脈、骨髓肝肺、心脾腎
胃、大腸小腸、屎尿洟唾、汗淚垢坋、膿腦胞膽、
水微膚、脂肪腦膜，身中如是種種不淨。復
次不淨觀者：觀青瘀膖脹、破爛血流、塗漫臭
膿、噉食不盡、骨散燒焦，是謂不淨觀。
復次多
婬人有七種愛：或著好色、或著端正、或著儀
容、或著音聲、或著細滑、或著眾生、或都愛
著。若著好色，當習青瘀觀法，黃赤不淨色等
亦復如是！若著端正，當習膖脹身散觀法；若
著儀容，當觀新死血流塗骨觀法；若著音聲，
當習咽塞命斷觀法；若著細滑，當習骨見
及乾枯病觀法；若愛眾生，當習六種觀；若都
愛著，一切遍觀，或時作種種更作異觀。是名
不淨觀。
問曰：「若身不淨如臭腐屍者，何從生
著？」
若著淨身，臭腐爛身亦當應著；若不著臭
身，淨身亦應不著。二身等故。若求二實，淨俱
不可得，人心狂惑為顛倒所覆，非淨計淨。若
倒心破，便得實相法觀，便知不淨虛誑不真。
復次死屍，無火無命無識、無有諸根，人諦知
之，心不生著；以身有暖、有命有識、諸根完具，
心倒惑著。復次，心著色時謂以為淨，愛著心
息即知不淨。若是實淨應當常淨，而今不然。
如狗食糞謂之為淨，以人觀之甚為不淨，是
身內外無一淨處。若著身外，身外薄皮舉身取
之，纔得如㮈復次，推身因緣種種不淨，父母精血不淨合
成，既得為身常出不淨，衣服床褥亦臭不淨，
何況死處？以是當知，生死內外都是不淨。
復次，觀亦有三品：或初習行、或已習行、或
久習行。若初習行，當教言作破皮想，除却
不淨，當觀赤骨人，繫意觀行，不令外念；外
念諸緣，攝念令還。若已習行，當教言想却皮
肉，盡觀頭骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還。
若久習行，當教言身中一寸心却皮肉，繫意
五處：頂、額、眉間、鼻端、心處。如是五處住意觀
骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還，常念觀心，
心出制持。
若心疲極，住念所緣，捨外守住。譬
如獼猴被繫在柱，極乃住息。所緣如柱，念
如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀嬰兒不令
墮落。行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣
處。
若心久住是應禪法，若得禪定即有三相：
身體和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心
得靜住。是為觀淨。是時便得色界中心，是
名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界
法，心得此法，身在欲界，四大極大，柔軟快
樂，色澤淨潔，光潤和悅，謂悅樂。二者、向者
骨觀白骨相中，光明遍照淨白色。三者、心住
一處是名淨觀，除肉觀骨故名淨觀。如上三
相皆自知之，他所不見。上三品者，初習行，先
未發意；已習行，三四身修；久習行，百年身學。
第二治瞋恚法門
若瞋恚偏多，當學三種慈心法門：或初習行、
或已習行、或久習行。
若初習行者，當教言慈
及親愛。云何親及願與親樂？行者若得種種
身心快樂，寒時得衣，熱時得涼，飢渴得飲食，
貧賤得富貴，行極時得止息，如是種種樂願
親愛得，繫心在慈不令異念；異念諸緣，攝之
令還。若已習行，當教言慈及中人。云何及中
人而與樂？行者若得種種身心快樂，願中
人得，繫心在慈，不令異念；異念諸緣，攝之令
還。若久習行，當教言慈及怨憎。云何及彼而
與其樂？行者若得種種身心快樂，願怨憎得，
得與親同，同得一心，心大清淨，親中怨等，廣
及世界，無量眾生，皆令得樂，周遍十方，靡不
同等。大心清淨，見十方眾生皆如自見，在心
目前，了了見之，受得快樂，是時即得慈心三
昧。
問曰：「親愛中人願令得樂，怨憎惡人云何
憐愍復願與樂？」
答曰：「應與彼樂。所以者何？
其人更有種種好清淨法因，我今云何豈可
以一怨故而沒其善？復次思惟：『是人過去世
時或是我親善，豈以今瞋更生怨惡？我當忍
彼，是我善利。』又念行法，仁德含弘，慈力無量，
此不可失。復思惟言：『若無怨憎何因生忍？生
忍由怨，怨則我之親善。』復次瞋報最重，眾惡
中上無有過是，以瞋加物其毒難制，雖欲燒
他實是自害。復自念言：『外被法服，內習忍行，
是謂沙門，豈可惡聲縱此變色憋心？復次，五
受陰者，眾苦林藪受惡之的，苦惱惡來何由
可免？如刺刺身，苦刺無量，眾怨甚多，不可
得除，當自守護，著忍革屣。』如佛言曰：
「『以瞋報瞋，
能破大軍。
小人瞋恚，
多所殘害；
瞋為大瞑，
染污淨心。恚，
毒蛇在室，
瞋毒無量；當習慈心，
是為慈三昧門。」
第三治愚癡法門
若愚癡偏多，當學三種思惟法門：或初習行、
或已習行、或久習行。
若初習行，當教言生緣
老死，無明緣行。如是思惟，不令外念；外念諸
緣，攝之令還。若已習行，當教言行緣識、識緣
名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、
愛緣取、取緣有。如是思惟，不令外念；外念諸
緣，攝之令還。若久習行，當教言無明緣行、行
緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣
受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
如是思惟，不令外念；外念諸緣，攝之令還。
問
曰：「一切智人是有明，一切餘人是無明，是
中云何無明？」
答曰：「無明名一切不知。此中無
明能造後世有，有者無、無者有，棄諸善、取諸
惡，破實相、著虛妄。如〈無明相品〉中說：
「『不明白益法，
而作結使因，
惡法而心著，
奪眾生明賊，
常樂我淨想，
苦習盡道法，
種種惱險道，
煩惱故業集，
不應取而取，
馳闇逐非道，
有目而無慧，
是因緣滅故，
「如是略說，無明乃至老死亦如是。」
問曰：「佛法
中因緣甚深，云何癡多人能觀因緣？」
答曰：「二
種癡人：一、如牛羊；二、種種邪見、癡惑闇蔽，
邪見癡人。佛為此說，當觀因緣以習三昧。」
第四治思覺法門
若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。有三
種學人：或初習行、或已習行、或久習行。若初
習行，當教言一心念數，入息出息，若長若短，
數一至十。若已習行，當教言數一至十，隨息
入出，念與息俱，止心一處。若久習行，當教
言數、隨、止、觀、轉觀、清淨。阿那般那三昧，六
種門十六分，云何為數？一心念入息，入息至
竟數一，出息至竟數二。若未竟而數為非數，
若數二至九而誤，更從一數起。譬如算人，一
一為二、二二為四、三三為九。
問曰：「何以故數？」
答曰：「無常觀易得故、亦斷諸思覺故、得一心
故。身心生滅無常，相似相續難見；入息出息
生滅無常，易知易見故。復次，心繫在數，斷諸
思諸覺。思覺者：欲思覺、恚思覺、惱思覺、親
里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正
道者，先當除却三種麁思覺，次除三種細
思覺，除六覺已，當得一切清淨法。譬如採
金人，先除麁石砂，然後除細石砂，次第得
細金砂。」
問曰：「云何為麁病？云何為細病？」
答
曰：「欲、瞋、惱覺是三名麁病；親里、國土及不死
覺是三名細病，除此覺已，得一切清淨法。」
問
曰：「未得道者結使未斷，六思覺強從心生亂，
云何能除？」
答曰：「心厭世間，正觀能遮而未能
拔，後得無漏道，能拔結使根本。何謂正觀？
「見多欲人求欲苦，
失之憂惱亦大苦，
欲無常空憂惱因，
譬如毒蛇入人室，
不定不實不貴重，
如六神通阿羅漢，
『汝不破戒戒清淨，
欲結毒蛇滿心室，
既知身戒不可毀，汝心常共欲火宿；
汝是出家求道人，
父母生養長育汝，
咸皆涕泣戀惜汝，
而心常在欲覺中，
常樂欲火共一處，
「如是種種呵欲覺，如是種種正觀除欲覺。」
問
曰：「云何滅瞋恚覺？」
答曰：
「從胎中來生常苦，
若念瞋惱慈悲滅，比。
汝念慈悲瞋惱滅，
若持淨戒念瞋恚，
譬如諸象入水浴，坌身；
一切常有老病死，
云何善人念眾生，
若起瞋恚欲害彼，
是故常念行慈悲，
若人常念行善法，
是故不應念不善，歡樂心。
今世得樂後亦然，
若心積聚不善覺，
是謂不善彼我失，
譬如阿蘭若道人，
「有人問言誰劫汝？答言財賊我不畏，我不
聚財求世利，誰有財賊能侵我？我集善根諸
法寶，覺觀賊來破我利；財賊可避多藏處，劫
善賊來無處避。如是種種呵瞋恚，如是種種
正觀除瞋恚覺。」
問曰：「云何除惱覺？」
答曰：「眾生百千種，
死賊捕伺常欲殺，
云何善人復加惱，
未及傷彼被殃身。
此事世法惡業因，
求清淨道出家人，
清冷雲中放毒火，
阿蘭若人興嫉妬，
教誡苦責汝何愚，
若求供養當自集，
若不持戒禪多聞，
實是乞兒弊惡人，何求供養利身？
飢渴寒熱百千苦，困此諸惱；
身心苦厄無窮盡，
譬如病瘡以針刺，考未決；
苦厄纏身眾惱集，
「如是種種呵惱覺，如是種種正觀除惱覺。」
問曰：「云何除親里覺？」
答曰：「應如是念：世界生死中自業緣牽，何者
是親，何者非親？但以愚癡故，橫生著心計為
我親，過去世非親為親，未來世非親為親，今
世是親過去非親。譬如鳥栖，暮集一樹，晨飛
各隨緣去。家屬親里亦復如是，生世界中，各
各自異心，緣會故親，緣散故踈，無有定實，因
緣果報，共相親近。譬如乾沙，緣手團握，緣捉
故合，緣放故散。父母養子，老當得報，子蒙懷
抱養育故應報，若順其意則親，若逆其意是
賊。有親不能益而反害，有非親無損而大益，
人以因緣故而生愛，愛因緣故而更斷。譬如
畫師作婦女像還自愛著，此亦如是，自生染
著，染著於外。過去世中汝有親里，今世於汝
復何所作？汝亦不能益過去親，過去親不益
汝，兩不相益，空念之為是親非親，世界中不
定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言：『如
惡人吐食更欲還噉，汝亦如是！汝已得出家，
何以還欲愛著，是剃髮染衣、是解脫相？汝著
親里不得解脫，還為愛所繫，三界無常流轉
不定，若親非親，雖今親里久久則滅，如是十
方眾生迴轉，親里無定是非我親。』人欲死時
無心無識，直視不轉，閉氣命絕如墮闇坑，是
時親里家屬安在？若初生時先世非親，今強
和合作親，若當死時復非親，如是思惟，不當
著親。如人兒死，一時三處父母俱時啼哭，誑
天上父母妻子，人中亦為誑，龍中父母亦
為誑，如是種種正觀除親里覺。」
問曰：「云何除國土覺？」
答曰：「行者若念是國土，
豐樂安隱多諸好人，恒為國土覺繩所牽，將
去罪處。覺心如是，若有智人不應念著。何以
故？國土種種過罪所燒時節轉故，亦有飢餓
身疲極故，一切國土無常安者。復次，老病死
苦無國不有，從是間身苦去、得彼處身苦，一
切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂，而有
結惱心生苦患，是非好國土；能除雜惡國土、
能薄結使令心不惱，是謂好國土。一切眾生
有二種苦：身苦。心苦。常有苦惱，無有國土無
此二惱。復次有國土大寒，有國土大熱，有國
土飢餓，有國土多病，有國土多賊，有國土王
法不理。如是種種國土之惡心不應著，如是
正觀除國土覺。」
問曰：「云何除不死覺？」
答曰：「應教行者，若好家
生、若種族子，才技力勢勝人，一切莫念。何
以故？一切死時，不觀老少貴賤、才技力勢。
是身是一切憂惱諸因緣，因自見少多壽，若
得安隱，是為癡人。何以故？是謂憂惱因。依
是四大、四大造色，如四毒蛇共不相應，誰得
安隱者？出息期入，是不可信。復次人睡時欲
期必覺，是事難信。受胎至老，死事恒來，求死
時節言常不死，云何可信？譬如殺賊，拔刀、注
箭常求殺人，無憐愍心。人生世間死力最大，
一切無勝死力強者，若過去世第一妙人無
能脫此死者，現在亦無大智人能勝死者，亦
非軟語求、非巧言誑可得避脫；亦非持戒精
進能却此死。以是故當知，人常危脆不可怙
恃，莫信計常我壽久活，是諸死賊常將人
去，不付老竟然後當殺。
「如阿羅漢教諸覺所
惱弟子言：『汝何以不知厭世入道？何以作此
覺？有人未生便死，有生時死者，有乳餔時、有
斷乳時、有小兒時、有盛壯時、有老時，一切時
中，間死法界。譬如樹華，華時便墮，有果時
墮，有未熟時墮。是故當知，勤力精進求安
隱道，大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏
身，如是死賊常求殺人。』
「世界所有空如水泡，
云何當言待時入道？何誰能證言汝必老可
得行道？譬如嶮岸大樹上有大風，下有大水
崩其根土，誰當信此樹得久住者？人命亦如
是，少時不可信。父如穀子，母如好田，先世因
緣罪福如雨澤，眾生如穀，生死如收刈。種種
諸天子人王智德，如天王佐天鬪破諸阿須
倫軍，種種受樂，極高大明，還沒在黑闇。以
是故，莫信命活，言我今日當作此，明後當作
是。如是正觀種種，除不死覺。
「如是先除麁
思覺，却後除細思覺，心清淨生得正道，一
切結使盡，從是得安隱處，是謂出家果。心得
自在，三業第一清淨，不復受胎，讀種種經多
聞，是時得報果。如是得時，不空破魔王軍，
便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去，是不
名健；能破煩惱賊，滅三毒火，涼樂清淨，涅槃
林中安隱高枕，種種禪定、根、力、七覺，清風四
起，顧念眾生沒三毒海，德妙力如是，乃名
為健。如是等散心，當念阿那般那，學六種法
斷諸思覺，以是故念數息。」
問曰：「若餘不淨、念佛、四等觀中，亦得斷思
覺，何以故獨數息？」
答曰：「餘觀法寬難失故，
數息法急易轉故。譬如放牛，以牛難失故，守
之少事，如放獼猴易失故，守之多事，此亦如
是！數息心數不得少時他念，少時他念則
失數，以是故初斷思覺應數息。」
已得數法，當
行隨法，斷諸思覺，入息至竟，當隨莫數一；出
息至竟，當隨莫數二。譬如負債人，債主隨逐，
初不捨離。如是思惟是入息，是還出更有
異？出息是還入，更有異？是時知入息異、出息
異。何以故？出息暖、入息冷。
問曰：「入出息是
一息。何以故？出息還更入故。譬如含水水暖，
吐水水冷，冷者還暖，暖者還冷故。」
答曰：「不
爾！內心動故有息出，出已即滅。鼻口引外則
有息入，入故息滅，亦無將出亦無將入。復次，
少、壯、老人，少者入息長，壯者入出息等，老者
出息長，是故非一息。復次，臍邊風發相似相
續，息出至口鼻邊，出已便滅。譬如𭬽囊中
風，開時即滅。若以口鼻因緣引之則風入，是
從新因緣邊生。譬如扇，眾緣合故則有風。是
時知入出息因緣，而有虛誑不真、生滅無常。
如是思惟，出息從口鼻因緣引之而有，入息
因緣心動令生，而惑者不知以為我息。」
息者
是風，與外風無異，地、水、火、空亦復如是！是五
大因緣合故生識，識亦如是，非我有也！五陰、
十二入、十八持亦復如是！如是知之，逐息入
息出，是以名隨。
已得隨法當行止法。止法者，
數隨心極，住意風門，念入出息。
問曰：「何以故
止？」
答曰：「斷諸思覺故，心不散故。數隨息時，心
不定、心多劇故；止則心閑少事故，心住一處故。」
念息出入，譬如守門人門邊住，觀人入出。止
心亦爾！知息出時，從臍、心、胸、咽至口、鼻。息入
時從口、鼻、咽、胸、心至臍。如是繫心一處，是名
為止。
復次心止法中住觀。入息時五陰生滅
異，出息時五陰生滅異，如是心亂便除却，一
心思惟令觀增長，是名為觀法。
捨風門住離
麁觀法，離麁觀法知息無常，此名轉觀。觀五
陰無常，亦念入息出息生滅無常。見初頭息
無所從來，次觀後息亦無跡處，因緣合故有，
因緣散故無，是名轉觀法。
除滅五蓋及諸
煩惱，雖先得止觀，煩惱不淨心雜，今此淨法
心獨得清淨。復次，前觀異學相似行道念息
入出，今無漏道相似行善有漏道，是謂清淨。
復次，初觀身念止分，漸漸一切身念止，次行
痛心念止，是中非清淨，無漏道遠故。今法念
止中，觀十六行念入出息，得煖法、頂法、忍法、
世間第一法，苦法忍乃至無學盡智，是名清
淨。
是十六分中，初入息分六種安那般那行，
出息分亦如是！一心念息入出若長若短，譬
如人怖走上山，若擔負重、若上氣，如是比是
息短；若人極時得安息歡喜，又如得利、從獄
中出，如是為息長。一切息隨二處：若長、若
短處，是故言息長息短。是中亦行安那般那
六事，念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸
出息入息，覺知遍至身中乃至足指，遍諸毛孔
如水入沙；息出覺知從足至髮，遍諸毛孔亦
如水入沙。譬如𭬽囊入出皆滿，口鼻風入出
亦爾！觀身周遍見風行處，如藕根孔亦如魚
網。復次，非獨口鼻觀息入出，一切毛孔及九
孔中，亦見息入息出。是故知息遍諸身，除諸
身行，亦念入出息。
初學息時，若身懈怠、睡眠、
體重，悉除棄之！身輕柔軟，隨禪定心受喜，亦
念息入出。除懈怠、睡眠、心重，得心輕柔軟，
隨禪定心受喜。
復次，入息念止中竟，次行痛
念止；已得身念止，實今更得痛念止，實受喜。
復次已知身實相，今欲知心心數法實相，是
故受喜亦念息入出，受樂亦念息入出，是喜
增長名為樂。復次，初心中生悅是名喜，後遍
身喜是名樂。復次，初禪、二禪中樂痛名喜，三
禪中樂痛名受樂。受諸心行，亦念息入出。諸
心生滅法、心染法心不染法、心散法心攝法、
心正法心邪法，如是等諸心相名為心行。心
作喜時亦念息入出——先受喜自生，不故作念，
心故作喜。
問曰：「何以故故作喜？」
答曰：「欲治二
種心：或散心、或攝心。如是作心，得出煩惱，是
故念法，心作喜。」
復次，若心不悅，勸勉令喜。心
作攝時，亦念息入出——設心不定，強伏令定。如
經中說：「心定是道，心散非道。」心作解脫時，亦
念息入出——若意不解，強伏令解。譬如羊入蒼
耳，蒼耳著身，人為漸漸出之。心作解脫諸煩
惱結，亦復如是！是名心念止作解脫。
觀無常
亦念息入出——觀諸法無常、生滅、空、無吾我，生
時諸法空生，滅時諸法空滅，是中無男、無女、
無人、無作、無受，是名隨無常觀。
觀有為法出
散亦念息入出——無常是名出散。諸有為法現
世中出，從過去因緣和合故集、因緣壞故散——
如是隨觀，是名出散觀。
觀離欲結亦念息入
出——心離諸結，是法第一，是名隨離欲觀。
觀盡
亦念息入出——諸結使苦在在處盡，是處安隱，
是名隨盡觀。
觀棄捨亦念息入出，諸染愛煩
惱身心五陰諸有為法棄捨，是第一安隱。如
是觀是名隨法意止觀，是名十六分。
第五治等分法門
第五法門治等分行，及重罪人求索佛，如是
人等當教一心念佛三昧。念佛三昧有三種
人：或初習行、或已習行、或久習行。
若初習行
人，將至佛像所，或教令自往諦觀佛像相好，
相相明了，一心取持。還至靜處，心眼觀佛
像，令意不轉，繫念在像，不令他念；他念攝之，
令常在像。若心不住，師當教言：「汝當責心：『由
汝受罪，不可稱計，無際生死，種種苦惱，無不
更受。若在地獄，吞飲洋銅，食燒鐵丸；若在畜
生，食糞噉草；若在餓鬼，受飢餓苦；若在人中，
貧窮困厄；若在天上，失欲憂惱。常隨汝故，令
我受此種種身惱心惱、無量苦惱。今當制汝，
汝當隨我。我今繫汝一處，我終不復為汝所
困更受苦毒也。汝常困我，我今要當以事困
汝。』」如是不已，心不散亂，是時便得心眼見佛
像相光明，如眼所見無有異也。如是心住，是
名初習行者思惟。
是時當更念言：「是誰像相？
則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形
像，像亦不來我亦不往。」如是心想見過去佛，
初降神時震動天地。有三十二相大人相：一
者、足下安平立。二者、足下千輻輪。三者、指長
好。四者、足跟廣。五者、手足指合縵網。六者、足
趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔
膝。九者、陰馬藏相。十者、尼俱盧陀身。十一者、
一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。
十三者、身色勝上金。十四者、身光面一丈。十
五者、皮薄好。十六者、七處滿。十七者、兩腋下
平好。十八者、上身如師子。十九者、身大好端
直。二十者、肩圓好。二十一者、四十齒。二十二
者、齒白齊密等而根深。二十三者、四牙白而
大。二十四者、頰方如師子。二十五者、味中得
上味。二十六者、舌大廣長而薄。二十七者、梵
音深遠。二十八者、迦蘭頻伽聲。二十九者、眼
紺青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、頂髮
肉骨成。三十二者、眉間白毛長好右旋。
復次
八十種小相：一者、無見頂。二者、鼻直高好孔
不現。三者、眉如初生月紺琉璃色。四者、耳好。
五者、身如那羅延。六者、骨際如鉤鎖。七者、身
一時迴如象王。八者、行時足去地四寸而印
文現。九者、爪如赤銅色薄而潤澤。十者、膝圓
好。十一者、身淨潔。十二者、身柔軟。十三者、身
不曲。十四者、指長圓纖。十五者、指紋如畫雜
色莊嚴。十六者、脈深不現。十七者、踝深不現。
十八者、身潤光澤。十九者、身自持不委陀。二
十者、身滿足。二十一者、容儀備足。二
十二者、住處安。二十三者、威振一切。
二十四者、一切樂觀。二十五者、面不長。二十
六者、正容貌不撓色。二十七者、脣如頻婆果
色。二十八者、面圓滿。二十九者、響聲深。三十
者、臍圓深不出。三十一者、毛處處右旋。三十
二、者手足滿。三十三者、手足如意。三
十四者、手足文明直。三十五者、手文長。三
十六者、手文不斷。三十七者、一切惡心眾生
見者皆得和悅色。三十八者、面廣姝。三十九
者、面如月。四十者、眾生見者不怖不懼。四十
一者、毛孔出香風。四十二者、口出香氣眾生
遇者樂法七日。四十三者、儀容如師子。四十
四者、進止如象王。四十五者、行法如鵝王。四
十六者、頭如磨陀羅果。四十七者、聲分
滿足。四十八者、牙利。四十九者、。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十
二者、毛純紅色色淨潔。五十三者、廣長眼。五
十四者、孔門滿。五十五者、手足赤白如
蓮華色。五十六者、腹不見不出。五十七者、不
凸腹。五十八者、不動身。五十九者、身重。六
十者、大身。六十一者、身長。六十二者、手足
滿淨。六十三者、四邊遍大光，光明自照而
行。六十四者、等視眾生。六十五者、不著教化
不貪弟子。六十六者、隨眾聲滿不減不過。六
十七者、隨眾音聲而為說法。六十八者、語言
無礙。六十九者、次第相續說法。七十者、一切
眾生目不能諦視相知盡。七十一者、視無厭
足。七十二者、髮長好。七十三者、髮好。七十四
者、髮不亂。七十五者、髮不破。七十六者、髮柔
軟。七十七者、髮青毘琉璃色。七十八者、髮絞
上。七十九者、髮不稀。八十者、胸有德字手足
有吉字。
光明徹照無量世界，初生行七步，發
口演要言，出家勤苦行，菩提樹下，降伏魔軍，
後夜初明，成等正覺，光相分明，遠照十方，靡
不周遍，諸天空中，弦歌供養，散華雨香，一切
眾生，咸敬無量，獨步三界，還顧轉身，如象王
迴，觀視道樹，初轉法輪，天人得悟，以道自證
得至涅槃。
佛身如是，感發無量，專心念佛，不
令外念；外念諸緣，攝之令還。如是不亂，是時
便得見一佛、二佛乃至十方無量世界諸佛色
身，以心想故皆得見之，既得見佛又聞說法
言。或自請問，佛為說法解諸疑網。既得佛念，
當復念佛功德法身，無量大慧，無崖底智，
不可計德。多陀阿伽度 阿犁呵 三藐三佛陀 鞞伽
遮羅那三
般那 宿伽陀 路伽憊 阿耨多羅 富樓沙曇藐 舍多提婆魔㝹舍喃 佛婆伽婆
。
爾時，復念二佛神德，三四五佛乃至無量盡虛
空界，皆悉如是。復還見一佛，能見一佛作十
方佛，能見十方佛作一佛。能令一色作金、銀、
水精、毘琉璃色，隨人意樂悉令見之。
爾時惟
觀二事：虛空佛身及佛功德，更無異念，心
得自在意不馳散，是時得成念佛三昧。
若心
馳散念在五塵，若在六覺者，當自勗勉剋勵
其心，強制伏之！如是思惟人身難得、佛法難
遇，故曰：「眾明日為最、諸智佛為最。」所以者何？
佛興大悲，常為一切故，頭目髓腦救濟眾生，
何可放心不專念佛而孤負重恩？若佛不出
世，則無人道、天道、涅槃之道；若人香華供養，
以骨、肉、血、髓起塔供養，未若行人以法供養
得至涅槃。雖然猶負佛恩，設當念佛空無所
獲，猶應勤心專念不忘，以報佛恩，何況念佛
得諸三昧智慧成佛，而不專念？
是故行者常
當專心令意不散，既得見佛請質所疑，是
名念佛三昧。除滅等分及餘重罪。
爾時，行者雖得一心，定力未成，猶為欲界煩
惱所亂，當作方便，進學初禪，呵棄愛欲。云何
呵棄？觀欲界過，欲為不淨，種種不善；當念初
禪，安隱快樂。
觀欲云何知欲無常？功德怨家，
如幻如化，空無所得，念之未得，癡心已亂，何
況已得，婬欲纏覆？天上樂處，猶不常安，何況
人中？人心著欲，無有厭足，如火得薪，如海吞
流。如頂生王，雖雨七寶、王四天下、帝釋分座，
猶不知足。如那睺沙（姓也），轉金輪王，為欲
所逼，墮蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隱居深
山，被髮求道，猶復不免，欲賊所壞。欲樂甚少，
怨毒甚多。著欲之人，惡友相近，善人踈遠。欲
為毒酒，愚惑醉死；欲為欺誑，走使愚人，疲苦
萬端，不得自在。唯有離欲，身心安隱，快樂無
極。欲無所得，如狗齩枯骨。求欲勤勞，極苦乃
得，得之甚難，失之甚易。如假借須臾，勢不得
久，如夢所見，恍惚即滅。欲之為患，求之既
苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多熾，
欲如搏肉，眾鳥競逐。以要言之！如蛾赴火，如
魚吞鉤，如鹿逐聲，如渴飲鹹水。一切眾生，為
欲致患，無苦不至。是故當知，欲為毒害，當求
初禪，滅斷欲火。行者一心精懃信樂，令心增
進，意不散亂，觀欲心厭，除結惱盡，得初禪定；
離欲盛火得清涼定，如熱得蔭，如貧得富。是
時便得，初禪喜覺，思惟禪中，種種功德，觀分
別好醜，便得一心。
問曰：「修行禪人，得一心相，云何可知？」
答曰：「面
色悅澤，徐行靖正，不失一心，目不著色，神德
定力，不貪名利，擊破憍慢，其性柔軟，不懷毒害，
無復慳嫉，直信心淨，論議不諍，身無欺誑，易
可與語；柔軟慚愧，心常在法，懃修精進，持戒
完具，誦經正憶，念隨法行，意常喜悅，瞋處不
瞋；四供養中，不淨不受，淨施則受，知量止足；
寤起輕利，能行二施，忍辱除邪，論議不自滿，
言語尠少；謙恪恭敬上中下座，善師善知識
常親近隨順；飲食知節，不著欲味，樂獨靜
處，若苦若樂，心忍不動，無怨無競，不喜鬪訟。
如是等種種相，得知一心相。」
此覺、觀二事，
亂禪定心，如水澄靜，波蕩則濁，行者如是，內
已一心，覺觀所惱，如極得息，如睡得安。是時
次第無覺無觀，生清淨定，內淨喜樂，得入二
禪。
心靜默然，本所不得，今得此喜。是時心觀，
以喜為患，如上覺觀，行無喜法，乃離喜地，得
賢聖所說樂，一心諦知念護得入三禪。
已棄
喜故，諦知憶念樂護，聖人言樂護，餘人難捨，
樂中第一，過此以往，無復樂也。是故一切聖
人，於一切淨地中，說慈為第一樂。樂則是患。
所以者何？第一禪中心不動轉，以無事故，有
動則有轉，有轉則有苦，是故三禪以樂為患。
復以善妙捨此苦樂，先棄憂喜除苦樂意，護
念清淨得入第四禪。不苦不樂護清淨念一
心，是故佛言：「護最清淨第一，名第四禪。」以
第三禪樂動故，名之為苦，是故四禪除滅苦
樂，名不動處。
漸觀空處，破內外色想，滅有對
想，不念種種色想；觀無量空處，常觀色過；念
空處定上妙功德。習念是法，逮得空處。
念無
量識處，觀空處過，念無量識處功德。習念是
法，逮得識處。
念無所有處，觀識處過，念無所
有處功德。習念是法，便得無所有處。
念非有
想非無想處，若一切想其患甚多，若病若瘡，
若無想，是愚癡處。是故非有想非無想，是第
一安隱善處。觀無所有處過，念非有想非無
想功德，習念是法，便得非有想非無想處。
或
有行者！先從初地乃至上地，復於上地習行
慈心，先自得樂破瞋恚毒，次及十方無量眾
生。是時便得慈心三昧。悲心憐愍眾生之苦，
能破眾惱，廣及無量眾生。是時便得悲心三
昧。能破不悅，令無量眾生皆得喜悅。是時便
得喜心三昧。能破苦樂，直觀十方無量眾生，
是時便得護心三昧。二禪亦復如是，三禪四
禪除喜。
次學五通，身能飛行變化自在。行者
一心欲定、精進定、一心定、慧定。一心觀身，常
作輕想，欲成飛行，若大若小，此
二俱患，精進翹懃，常能一心，思惟輕觀，如能
浮人，心力強故，而不沈沒；亦如猿猴，從高上
墮，心力強故，身無痛患。此亦如是，欲力、精進
力、一心力、慧力，令其廣大，而身更小，便能運
身。
復次觀身空界。常習此觀，欲力、精進力、一心
力、慧力極為廣大，便能舉身。如大風力，致重
達遠，此亦如是！初當自試，離地一尺二尺，漸
至一丈，還來本處。如鳥子學飛，小兒學行，思
惟自審，知心力大，必能至遠。學觀四大，除却
地大但觀三大，心念不散，便得自在，身無罣
礙，如鳥飛行。當復學習，遠作近想，是故近滅
遠出。
復能變化諸物，如觀木地種，除却餘種，
此木便變為地。所以者何？木有地種分故。水、
火、風、空，金銀寶物，悉皆如是。何以故？木有諸
種分故。是初神通根本。
四禪有十四變化心：
初禪二果：一者、初禪。二者、欲界。二禪三果：一
者、二禪。二者、初禪。三者、欲界。三禪四果：一者、
三禪。二者、二禪。三者、初禪。四者、欲界。四禪五
果：一者、四禪。二者、三禪。三者、二禪。四者、初
禪。五者、欲界。餘通如《摩訶衍論》中說。
世尊
弟子習學五法門志求涅槃，有二種人：或好
定多，以快樂故。或好智多，畏苦患故。定多者，
先學禪法，後學涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣
涅槃者，未斷煩惱亦未得禪，專心不散直求
涅槃，越愛等諸煩惱，是名涅槃。
身實無常、苦、
不淨、無我，以心顛倒故常、樂、我、淨。以是故
事事愛著其身，是則底下眾生。行者欲破顛
倒故，當習四念止觀：觀身種種，多諸苦患。
從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六
物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀
內身、觀外身、觀內外身，習如是觀，是謂身念
止。
身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此
身？諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，
當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致
樂？樂過則苦生，非實樂故。如患瘡苦，以藥塗
治，痛止為樂。以大苦故，謂小苦為樂，非實樂
也。復次以故苦為苦，新苦為樂。如擔重易
肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱，
無暫冷時。若是實樂，不應有不樂。
或曰：「外
事是樂，因緣不必是樂，或時樂因、或時苦因。
若使心法與愛相應，爾時是樂；與恚相應，爾時
是苦；與癡相應，不苦不樂。以此推之，可知
有樂無樂。」
答曰：「無也。婬欲不應是樂。何以
故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當
知婬苦。若婬是樂，不應時時棄，若棄不應是
樂。於大苦中，以小苦為樂也。如人應死，全命
受鞭，以是為樂。欲心熾盛，以欲為樂，老時厭
欲，知欲非樂。若實樂相，不應生厭。如是種種，
因緣欲樂相，實不可得，樂失則苦。佛言：『樂
痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂
應觀生滅無常。』是謂痛念止。」
當知心受苦樂、
受不苦不樂。云何心？是心無常，從因緣生故。
生滅不住，相似生故，但顛倒故，謂是為一。本
無今有，已有還無，是故無常。觀知心空。云何
為空？從因緣生，有眼有色，可見憶念，欲見如
是等，和合眼識生。如日愛珠，有日有珠，有
乾草牛屎，眾緣和合，於是火生。一一推求，火
不可得，緣合有火。眼識亦爾，不住眼中，亦非
色中住，不兩中間住，無有住處，亦復不無。是
故佛言：「如幻如化」。現在心觀過去心，或苦、或
樂、或不苦不樂，心各各異各各滅，有欲心、無
欲心亦如是，各各異各各滅，觀內心、觀外心、
觀內外心亦如是。是名心念止。
復次觀心為
屬誰？觀想、思惟、念欲等諸心相應法不相應
法，諦觀其主，主不可得。何以故？從因緣生故
無常，無常故苦，苦故不自在，不自在故無主，
無主故空。前別觀身、痛、心、法不可得，今更總
觀四念止中主不可得，離此處求亦不可得。
若常不可得，無常亦不可得；若常應當常苦
常樂，亦不應忘；若常有神者，無殺惱罪，亦無
涅槃；若身是神，無常身滅，神亦應滅，亦無後
世，亦無罪福。如是遍觀無主，諸法皆空不自
在，因緣合故生，因緣壞故滅，如是緣合法，是
名法念止。
若行者得法念止，厭世間空老病
死法，都無少許常樂我淨，我於此空法復何
所求？應當入涅槃最善法中住。建精進力，得
深舍摩陀故。是時得深舍摩
陀，住第四法念止中，觀諸法相，皆苦無樂，無
樂是實，餘者妄語。苦因愛等諸煩惱及業，
是非天、非時、非塵等種種妄語中生，是煩惱
及業出生，此苦是苦。
入涅槃時一切滅盡，非
色、無色界及世界始世界始，等種種妄語，能滅此苦。正
見等八直是涅槃道，非餘外道苦行，種種
空持戒、空禪定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、
慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓
箭，能射殺怨賊，三法合行亦如是！戒為平地，
禪定為快弓，智慧為利箭，三事備足，能殺煩
惱賊，以是故外道輩不得涅槃。
行者是時作
四法緣，觀緣如射博。觀苦四種：因緣生故無
常，身心惱故苦，無一可得故空，無作無受故
無我。觀習四種：煩惱有漏業和合故集，相
似果生故因，是中得一切行故生，非相似果
相續故緣。觀盡四種：一切煩惱覆故閉，除煩
惱火故滅，一切法中第一故妙，世間過去故
出。觀道四種：能到涅槃故道，不顛倒故正，一
切聖人去處故跡，得脫世愁惱故離。如是觀
者得無漏相似法，名為煖法。云何名煖？常
懃精進故名煖法。諸煩惱薪，無漏智火燒，火
欲出初相，名為煖法，譬如鑽火，初鑽煙出，是
名煖，是為涅槃道初相。
佛弟子中有二種
人：一者、多好一心求禪定，是人有漏道。二者、
多除愛著好實智慧，是人直趣涅槃入煖法
中。有煖相者深得一心，實法鏡到無漏界邊
。行者是時大得安隱，自念：「我定
當得涅槃，見此道故。」如人穿井得至濕泥，
知當得水不久；如人擊賊賊已退散，自知得
勝意中安隱；如人怖死，人欲知活不？當先
試之以杖打身，若隱胗脈起者，知是有煖，
必可得活；亦如聽法人思惟喜悅心著，是時
心熱，行者如是有煖法，故名為有煖，亦名能
得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦，緣
六地中一智慧一切無漏法基，野人能行安
隱，是名有煖法。
增進轉
上，更名頂法，如乳變為酪。是人觀法實相，
我當得苦脫，心愛是法是為真法，能除種種
苦患及老病死。是時，思惟此法誰說？是佛世
尊！從是得佛寶中信心清淨大歡喜悅。若無
此法，一切煩惱誰當能遮？我當云何得實智
慧少許明？從是得法寶中信心清淨大歡喜
悅。若我不得佛弟子輩好伴，云何當得實智
慧少許明？從是得僧寶中信心清淨大歡喜
悅。是三寶中得一心清淨合實智慧，是頂善
根，亦名頂法，亦名能得涅槃分善根。如《波
羅延經》中說：
「佛寶法僧寶，
是名頂善根，
云何為少信？於佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢邊為
少，於野人邊為多；復次，此可破可失，是故名少。
如《法句》說：
「芭蕉生實死，
騾有子則死，
破失非利故，
白淨分失盡，
復次，未斷諸結使，未得無漏無量慧心，以是
故名少。
復次。懃精進一心入涅槃道中，更了
了觀五陰、四諦十六行。是時，心不縮不悔不
退，愛樂入忍，是名忍善根。忍何等？隨四諦
觀行，是名為忍。是善根三種：上、中、下三時。
云何
名忍？觀五陰無常、苦、空、無我，心忍不退，是名
忍。
復次，觀諸世間盡苦空無有樂，是苦因
習愛等諸煩惱，是習智緣盡，是名上法，更
無有上。八直道能令行人得至涅槃，更無有
上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更
有忍，種種結使、種種煩惱疑悔，來入心中不
能令破，譬如石山種種風水不能漂動，是故
名忍，是事得名真好野人。如佛說《法句》中：
「世界正見上，
乃至千萬歲，
是世間正見，是名為忍善根。
是人多增進，一
心極厭世界行，欲了了四諦相，作證趣涅槃，
如是一心中，是名世間第一法。一時住四行：
無常、苦、空、無我，觀一諦，苦法忍共緣故。何以
故？觀欲界五受陰，無常、苦、空、無我，是中心忍
入慧，亦是相應心心數法，是名苦法忍。身
業、口業及心不相應諸行，現在未來世一切
無漏法初門，是名苦法忍。
次第生苦
法智。苦法忍斷結使，苦法智作證。譬如一人
刈，一人束，亦如利刀斫竹得風即偃，忍智
功夫故，是事得辦。欲界繫見苦，斷十結得得，
爾時異等智得，無漏智未得，無漏慧得。是時
成就一智，第二心中成就法智、苦智等
智，過第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比
智、等智。習、盡、道法智中，一一智增，離欲
人知他心智成就增；苦比忍、苦比智斷十八
結，是四心苦諦能得。習法忍、習法智斷欲
界繫七結；習比忍、習比智斷色、無色界繫
十三結。盡法忍、盡法智斷欲界繫七結；盡比
忍、盡比智斷色、無色界繫十二結。道法忍、道
法智斷欲界繫八結；道比忍、道比智斷色、無
色界繫十四結。道比智是名須陀般那，
實知諸法相。
是十六心能，十五心中利根名
隨法行，鈍根名隨信行。是二人未離欲，名初
果向。先未斷結，得十六心，名須陀般那。若先
斷六品結，得十六心，名息忌陀伽迷。若
先斷九品結，得十六心，名阿那迦迷。先
未離欲，斷八十八結故，名須陀般那；復次無
漏果善根得得，故名須陀般那。利根名見得，
鈍根名信愛。思惟結未斷，餘殘七世生，若思
惟結三種斷，名家家三世生。聖道八分、三十
七品名流，流向涅槃，隨是流行，故名須陀般
那，是為佛初功德子。惡道得脫，三結斷，三
毒薄，名息忌陀伽迷。復次欲界結九種，見諦斷、思惟斷。
若凡夫人，先以
有漏道，斷欲界繫六種結，入見諦道十六心
中，得名息忌陀伽迷。若八種斷，入見諦道第
十六心中，一種名息忌陀伽迷果向呵那伽
迷。
若佛弟子得須陀般那，單斷三結，欲得息
忌陀伽迷，是思惟斷欲界繫九種結、六種斷，
是名息忌陀伽迷八種斷；是名一種息忌陀
伽迷果向阿那伽迷。
若凡夫人先斷欲界繫
九種結，入見諦道第十六心中，名阿那伽迷；
若得息忌陀伽迷進，斷三種思惟結，第九解
脫道，名阿那伽迷。
阿那伽迷有九種：今世必
入涅槃阿那伽迷，中陰入涅槃阿那伽迷，生
已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，
不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那
伽迷，至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷，到無色
定入涅槃阿那伽迷，身證阿那伽迷行向阿
羅漢阿那伽迷。色、無色界九種結，以第九無
礙道金剛三昧破一切結，第九解脫道盡智
修一切善根，是名阿羅漢果。
是阿羅漢有九
種：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不壞法、
慧脫、共脫。濡智濡進行五種法退，是名退法。
利智利進行五種法不退，是名不退法。濡智
濡進利，厭思惟自殺身，是名死法。濡智大進
自護身，是名守法。中智中進、不增不減處中
而住，是名住法。少利智懃精進，能得不壞心
解脫，是名必知法。利智大進，初得不壞心解
脫，是名不壞法。不能入諸禪，未到地中諸漏
盡，是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪諸漏盡，是
名共解脫。
有阿羅漢，一切有為法常厭滿足，
更不求功德，待時入涅槃。有阿羅漢，求四禪、
四無色定、四等心、八解脫、八勝處、十一切、入
九次第、六神通，願智阿蘭若那三昧，超越三昧熏禪三解脫門及
放捨，更作利智懃
精進，入如是諸禪功德，是名得不退法、不壞
法。
若佛不出世，無佛法無弟子時，是時離欲
人辟支佛出。辟支佛有三種：上、中、下。下者本
得須陀般那、若息忌陀伽迷。是須陀般那於
第七世生人中，是時無佛法，不得作弟子；復
不應八世生，是時作辟支佛。若息忌陀伽迷
二世生，是時無佛法，不得作弟子；復不應三
世生，是時作辟支佛。有人願作辟支佛，種辟
支佛善根，時無佛法，善根熟，爾時厭世出家
得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，
智力進力少，以因緣退，是時佛不出
世，無佛法亦無弟子，而善根行熟，作辟支佛，
有相好若少若多，厭世出家得道，是名上辟
支佛。
於諸法中智慧淺入，名阿羅漢；中入名
辟支佛；深入名佛。如遙見樹，不能分別枝；
小近能分別枝，不能分別華、葉；到樹下盡能
分別知樹枝、葉、華、實。聲聞能知一切諸行
無常，一切諸法無主，唯涅槃善安隱。聲聞能
如是觀，不能分別深入深知；辟支佛少能分
別，亦不能深入深知；佛知諸法分別究暢，
深入深知也。
如波羅奈國王，夏暑熱時處高
樓上坐七寶床，令青衣磨牛頭栴檀香塗身，
青衣臂多著釧，摩王身時釧聲滿耳，王甚患
之！教次第令脫，釧少聲微，唯獨一釧寂然
無聲。王時悟曰：「國家、臣民、宮人、婇女，多事
多惱亦復如是！」即時離欲獨處思惟，得辟支
佛。鬚髮自落、著自然衣，從樓閣去，以己神足
力出家入山。如是因緣，中品辟支佛也。
若行者求佛道入禪，先當繫心專念十方三
世諸佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地
之中有形之類，及諸餘法一切莫念。但念諸
佛生身處在虛空，譬如大海清水中央金山
王須彌；如夜闇中然大火；如大施祠中七寶
幢。佛身如是，有三十二相、八十種好，常出無
量清淨光明，於虛空相青色中，常念佛身相
如是，行者便得十方三世諸佛悉在心目前
一切悉見三昧。若心餘處緣，還攝令住念在
佛身，是時便見東方三百千萬千萬億種無
量諸佛。如是南方、西方、北方、四維、上下，隨所
念方，見一切佛。如人夜觀星宿，百千無量種
星宿悉見。
菩薩得是三昧，除無量劫厚罪令
薄、薄者令滅。得是三昧已，當念佛種種無量
功德，一切智、一切解、一切見、一切德，得大慈
大悲自在，自初出無明㲉十八不共法，能除無量苦，救老死畏，與常樂
涅槃。佛有如是等種種無量功德，作是念已
自發願言：「我何時當得佛身、佛功德，巍巍如
是？」復作大誓：「過去一切福、現在一切福，盡持
求佛道，不用餘報。」復作是念：「一切眾生甚可
憐愍，諸佛身功德巍巍如是，眾生云何更求
餘業而不求佛？」譬如貴家盲子墮大深坑，飢
窮困苦食糞食泥。父甚愍之，為求方便，拯之
於深坑，食之以上饌。行者念言：「佛二種身
功德甘露如是，而諸眾生墮生死深坑，食諸
不淨。以大悲心，我當拯濟一切眾生，令得佛
道度生死岸，以佛種種功德法味悉令飽滿，
一切佛法願悉得之。聞誦持問、觀行得果，為
作階梯，立大要誓被三願鎧，外破魔眾內擊
結賊，直入不迴。如是三願比無量諸願，願皆
住之，為度眾生得佛道故。」如是念、如是願，是
為菩薩念佛三昧。
行菩薩道者，於三毒中若婬欲偏多，先自觀
身：骨肉皮膚、筋脈流血，肝肺腸胃、屎尿涕唾，
三十六物、九想不淨，專心內觀不令外念；外
念諸緣，攝之令還。如人執燭入雜穀倉，種種
分別豆、麥、黍、粟無不識知。復次觀身六分：堅
為地分、濕為水分、熱為火分、動為風分、孔為
空分、知為識分。亦如屠牛，分為六分，身首
四支，各自異處。身有九孔，常流不淨，革囊盛
屎，常作是觀，不令外念；外念諸緣，攝之令還。
若得一心，意生厭患，求離此身，欲令速滅，早
入涅槃。是時當發大慈大悲，以大功德，拔濟
眾生，興前三願：「以諸眾生，不知不淨，起諸罪
垢，我當拔置於甘露地。復次，欲界眾生樂著
不淨如狗食糞，我當度脫至清淨道。復次，我
當學求諸法實相，不有常不無常、非淨非不
淨，我當云何著此不淨？觀不淨智從因緣
生，如我法者當求實相，云何厭患身中不淨
而取涅槃？當如大象度駛流水窮盡源底，得
實法相滅入涅槃，豈可如獼猴諸兔畏怖駛
流趣自度身？我今當學如菩薩法，行不淨觀
除却婬欲，廣化眾生令離欲患，不為不淨觀
所厭沒。」
復次，既觀不淨則厭生死，當觀淨門
繫心三處：鼻端、眉間、額上。當於是中，開一寸
皮，淨除血肉，繫心白骨，不令外念；外念諸緣，
攝之令還，著三緣中，恒與心鬪。如二人相撲，
行者若勝，心則不如，制之令住，是名一心。
若
以厭患，起大悲心，愍念眾生，為此空骨，遠離
涅槃，入三惡道，我當懃力，作諸功德，教化眾
生，令解身相空，骨以皮覆，實聚不淨，為眾生
故，徐當分別此諸法相。有少淨想，心生愛
著；不淨想多，心生厭患；有出法相，故生實
法。諸法實相中，無淨無不淨，亦無閉亦無出，
觀諸法等，不可壞不可動，是名諸法實相。
行菩薩道者，若瞋恚偏多，當行慈心，念東
方眾生，慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，見諸
眾生，悉在目前。南西北方、四維上下，亦復如
是。制心行慈，不令外念；外念異緣，攝之令還。
持心目觀，一切眾生，悉見了了，皆在目前。若
得一心，當發願言：「我以涅槃，實清淨法，度脫
眾生，使得實樂。」行慈三昧，心如此者，是菩薩
道。住慈三昧，以觀諸法，實相清淨，不壞不動，
願令眾生，得此法利。以此三昧，慈念東方一
切眾生，使得佛樂，十方亦爾！心不轉亂，是謂
菩薩慈三昧門。
問曰：「何不一時總念十方眾生？」
答曰：「先念一
方，一心易得，然後次第，周遍諸方。」
問曰：「人有
怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼樂？」
答曰：「慈
是心法，出生於心，先從所親；所親轉增，乃及
怨家，如火燒薪，盛能然濕。」
問曰：「或時眾生，遭
種種苦，或在人中、或地獄中，菩薩雖慈，彼那
得樂？」
答曰：「先從樂人，取其樂相，令彼苦人，得
如彼樂。如敗軍將，怖懼失膽，視彼敵人，皆謂
勇士。」
問曰：「行慈三昧有何善利？」
答曰：「行者自
念：『出家離俗，應行慈心。』又思惟言：『食人信施，
宜行利益。』如佛所言：『須臾行慈，是隨佛教，則
為入道，不空受施。』復次身著染服，心應不染，
慈三昧力，能令不染；復次我心行慈，於破法
世我有法人，非法眾中我有法人，如法無
惱，慈定力故。菩薩行道，趣甘露門，種種熱惱，
慈涼冷樂。如佛所言：『人熱極時，入清涼池樂。』
復次被大慈鎧、遮煩惱箭，慈為法藥、消怨結
毒，煩惱燒心、慈能除滅；慈為法梯，登解脫臺；
慈為法船，渡生死海，貧善法財，慈為上寶；行
趣涅槃，慈為道糧；慈為駿足，度入涅槃；慈為
猛將，越三惡道。能行慈者，消伏眾惡，諸天善
神，常隨擁護。」
問曰：「若當行人得慈三昧，云何
不失而復增益？」
答曰：「學戒清淨，善信倚樂，學
諸禪定，一心智慧，樂處閑靜，常不放逸，少欲知
足，行順慈教，節身少食，減損睡眠，初夜後夜，
思惟不廢，省煩言語，默然守靜，坐臥行住，知
時消息，不令失度，致疲苦極，調和寒溫，不令
惱亂，是謂益慈。
「復次，以佛道樂涅槃之樂與
一切人，是名大慈。行者思惟：『現在未來，大人
行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我當行
慈，畢報施恩。』復更念言：『大德慈心，愍念一切，
以此為樂，我亦當爾，念彼眾生，令得佛樂、涅
槃之樂，是為報恩。』
「復次慈力，能令一切，心得
快樂，身離熱惱，得清涼樂；持行慈福，念安一
切，以報其恩。復次慈有善利，斷瞋恚法，開名
稱門，施主良田，生梵天因，住離欲處，除却怨
對，及鬪諍根。諸佛稱揚，智人愛敬，能持淨戒，
生智慧明，能聞法利，功德醍醐，決定好人，出
家猛力，消滅諸惡。罵辱不善，慈報能伏，結集
悅樂，生精進法，富貴根因，辦智慧府，誠信庫
藏，諸善法門，致稱譽法，敬畏根本，佛正真道。
「若人持惡向，還自受其殃。五種惡語：非時語、
非實語、非利語、非慈語、非軟語。是五惡語不
能傾動，一切毒害亦不能傷，譬如小火不能
熱大海。如《毘羅經》中優填王阿婆
陀那說，有二夫人：一名無比，二名舍迷婆帝。
無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，
王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸
直人，在我後立。是時舍迷婆帝入慈三昧，王
挽弓射之，箭墮足下。第二箭還向王脚下。王
大驚怖，復欲放箭。舍迷婆帝語王言：『止止。夫
婦之義是故相語，若放此箭當直破汝心。』王
時恐畏，投弓捨射，問言：『汝有何術？』答言：『我無
異術。我是佛弟子，入慈三昧故也！』
「是慈三昧
略說有三種緣：生緣、法緣、無緣。諸未得道，是
名生緣。阿羅漢辟支佛，是名法緣。諸佛世尊，
是名無緣，是故略說慈三昧門。」
行菩薩道者，於三毒中若愚癡偏多，當觀十
二分，破二種癡：內破身癡，外破眾生癡。思惟
念言：「我及眾生俱在厄難，常生、常老、常病、常
死、常滅、常出，眾生可憐，不知出道，從何得脫？」
一心思惟，生老病死從因緣生。當復思惟何
因緣生？一心思惟，生因緣有、有因緣取、取因
緣愛、愛因緣受、受因緣觸、觸因緣六入、六入
因緣名色、名色因緣識、識因緣行、行因緣
無明。如是復思惟，當何因緣滅生老死？一
心思惟，生滅故老死滅、有滅故生滅、取滅故
有滅、愛滅故取滅、受滅故愛滅、觸滅故受滅、
六入滅故觸滅、名色滅故六入滅、識滅故名
色滅、行滅故識滅、癡滅故行滅。
此中十二分，
云何無明分？不知前、不知後、不知前後，不知
內、不知外、不知內外，不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知習、不知盡、不知道，不知業、不知
果、不知業果，不知因、不知緣、不知因緣，不知
罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知
善不善，不知有罪法、不知無罪法，不知應近
法、不知應遠法，不知有漏法、不知無漏法，不
知世間法、不知出世間法，不知過去法、不知
未來法、不知現在法，不知黑法、不知白法，不
知分別因緣法，不知六觸法，不知實證法。如
是種種不知不慧不見，闇黑無明，是名無明。
無明緣行。云何名行？行有三種：身行、口行、意
行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？
是法屬身，故名身行。
云何口行？有覺有觀，是
作覺觀已，然後口語，若無覺觀則無言說，是
謂口行。云何意行？。痛想是意法，繫屬意故，是名意
行。復次欲界繫行、色界繫行、無色界繫行。復
次善行、不善行、不動行。云何善行？欲界一切
善行，亦色界三地。云何不善行？諸不善法。云
何不動行？第四禪有漏善行及無色定善有
漏行。是名行。
行因緣識。云何名識？六種識
界：眼識乃至意識，是名六識。
識因緣名色，云
何為名？無色四分：痛、想、行、識，是謂名。云何為
色？一切色四大及造色，是謂色。云何四大？地、
水、火、風。云何地？堅重相者地，濡濕相者水，
熱相者火，輕動相者風。餘色可見，有對無對
是名造色。名色和合，是謂名色。
名色因緣六
入。云何六入？內六入：眼內入乃至意內入，是
名六入。
六入因緣觸。云何觸？六種觸界：眼觸
乃至意觸。云何眼觸？眼緣色生眼識，三法和
合，是名眼觸，乃至意觸亦如是！
觸因緣受。云
何受？三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂
受？愛使。云何苦受？恚使。云何不苦不樂受？
癡使。復次樂受生樂，住樂滅苦；苦受生苦，住
苦滅樂；不苦不樂受，不知苦不知樂。
受因緣
愛。云何愛？眼觸色生愛，乃至意觸法生愛。
愛
因緣取。云何取？欲取、見取、戒取、我語取。
取因
緣有。云何有？三種有：欲有、色有、無色有。下從
阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及
其能生業。云何色有？從下梵世上至阿迦尼
吒天，是名色有。云何無色有？從虛空乃至非
有想非無想處，是名無色有。
有因緣生。云何
生？種種眾生處處生出，有受陰得持得入得
命，是名生。
生因緣老死。云何老？齒落、髮白、多
皺、根熟、根破、氣噎，身僂拄杖行步，陰身朽故，
是名老。
云何死？一切眾生處處退、落、墮、滅、斷、
死，失壽命盡，是名死。先老後死，故名老死。
是中十二因緣，一切世間非無因緣邊、非天
邊、非人邊，非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二
因緣，繫心不動不令外念；外念諸緣攝之令
還。觀十二分生三世中：前生、今生、後生。菩薩
若得心住，當觀十二分空無有主。癡不知我
作行，行不知我從癡有，但無明緣故行生。如
草木種從子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不
知從子出，乃至老死亦復如是！是十二分中，
一一觀知無主無我，如外草木無主，但從倒
見計有吾我。
問曰：「若無吾我、無主、無作，云何
去來言說死此生彼？」
答曰：「雖無吾我，六情作
因、六塵作緣、中生六識，三事和合故觸法生，
念知諸業，由是去來，言說從是有生死。譬如
日愛珠，因日、乾牛屎，和合方便故火出。五
陰亦爾，因此五陰生，後世五陰出，非此五陰
至後世，亦不離此五陰得後世五陰，五陰但
從因緣出。譬如穀子中芽出，是子非芽亦非
餘芽邊生，非異非一，得後世身亦爾！譬如樹
未有莖節、枝葉、華實，得時節因緣華葉具足，
善惡行報亦復如是！種子壞故非常、非一；芽、
莖、葉等生故不斷不異；死生相續亦復如是！」
行者謂法無常、苦、空、無我，自生自滅。知因愛
等有，知因滅是盡，知盡是道。以四種智知十
二分，是正見道。眾生為縛著所誑，如人有無
價寶珠，不別其真，為他欺誑。是時菩薩發大
悲心，我當作佛，以正真法化彼眾生，令見正
道。
問曰：「如《摩訶衍般若波羅蜜》中言：『諸法不
生不滅，空無所有，一相無相，是名正見。』云何
言無常等觀名為正見？」
答曰：「若《摩訶衍》中說
『諸法空無相』，云何言無常、苦、空等不實？若言
不生不滅空是實相者，不應言無相。汝言前
後不相應。復次佛說四顛倒，無常中常顛倒
亦有道理，一切有為無常。何以故？因緣生故。
無常因、無常緣，所生果云何常？先無而今有，
已有便無。一切眾生皆見無常，內有老、病、死，
外見萬物凋落，云何言無常不實？」
問曰：「我
不言有常為實、無常為不實，我言有常、無常
俱是不實。何以故？佛言：『空中有常、無常，二事
不可得，若著此二事，是俱顛倒。』」
答曰：「汝言不
與法相應。何以故？言無法，云何復言二俱顛
倒？一切空無所有，是為實不顛倒。若我破有
常著無常，我法應破而不實，我有常顛倒，破
故觀無常。何以故？無常力能破有常，如毒能
破餘毒，如藥除病，藥亦俱去，當知藥妙能除
病故。若藥不去，後藥為病，此亦如是！若無常
法著，應當破，不實故。我不受無常法，云何破？
佛言：『苦是四真諦中言實苦，誰能使樂？苦
因是實因，誰能令非因？苦盡是實盡，誰能令
不盡？盡道是實道，誰能令非道？如日或可令
冷，月或可令熱，風可令不動，是四真諦終不
可動轉。』汝於《摩訶衍》中不能了，但著言聲。《摩
訶衍》中諸法實相，實相不可破、無有作者。若
可破可作，此非摩訶衍。如月初生，一日二日
其生時甚微細，有明眼人能見，指示不見者。
此不見人但視其指，而迷於月。明者語言：『癡
人！何以但視我指？指為月緣，指非彼月。』汝亦
如是！言音非實相，但假言表實理。汝更著言
聲，闇於實相。」
行若得如是正知見，觀十二
分，和合為因果二分：果時十二分為苦諦，因
時十二分為習諦，因滅是盡諦，見因果盡是
道諦。四種觀果：無常、苦、空、無我。四種觀因：集、
因、緣、生。
問曰：「果有四種但名苦諦，餘者無
諦名也？」
答曰：「若言無常諦復疑，苦諦亦疑，
無我諦亦疑，一種難處。復次，若言無常諦無
咎，空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦，於
說為重故，是故於四說一。」
問曰：「苦有何異相，
於三中獨得名？」
答曰：「苦是一切眾生所厭患，
眾生所怖畏，無常不爾！或有人為苦所逼，思
得無常，無有欲得苦者。」
問曰：「有人欲得捉刀
自殺，針炙苦藥入賊，如是種種非求苦也？」
答
曰：「非為欲得苦，欲存大樂，畏苦故取死。苦
為第一患，樂為第一利，以是故離實苦得快
樂，是故佛以果分，獨名苦諦，非無常、空、無我
諦。」
是於四諦中了了實智慧不疑不悔，是名
正見。思惟是事種種增益故，是名正覺。除邪
命攝四種邪語，離餘四種邪語，攝四種正語，
除邪命攝身三種業，除餘三種邪業，名正業。
離餘種種邪命，是名正命。如是觀時精進，是
正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不
動，是名正定。正覺如王，七事隨從，是名道
諦。
是事一心實信不動，是名信根。一心精懃
求道，是名精進根。一心念不忘失，是名念根。
心住一處亦不馳散，是名定根。思惟分別無
常等覺，是名慧根。是名增長得力，是名五
力。
問曰：「八正道中皆說慧念定等，根力中
何以重說？」
答曰：「隨入行時初得小利，是時名
為根。是五事增長得力，是時得名為力。」
初入
無漏見諦道中，是功德名八正道。入思惟道
時，名七覺意。初入道中，觀念身、痛、心、法，常一
心念，是名四念止。如是得善法味四種精懃，
是名四正懃。如是欲精進定慧初門，懃精進
求如意自在，是名四神足。雖名四念止、四正
懃、四神足、五根等，皆攝隨行時初後少多行
地緣，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多
得名。若地種多，水火風少處，名為地大。水火
風亦如是！如是三十七品中各各有諸品，如
四念止中有四正懃、四神足、五根、五力、七覺、八
道等。
如是觀十二分、四諦行、四念止、四正懃、
四神足、五根、五力、七覺意、八正道，其心安樂。
復以此法度脫眾生，一心誓願精進求佛。是
時心中思惟觀念：「我了了觀知此道，不應取
證。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不捨眾
生，二者、深知諸法實相。諸心心數法從因緣
生，我今云何隨此不實？當自思惟，欲入深觀
十二因緣，知因緣是何法。復更思惟，是四種
緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。五因為因緣，
除過去現在阿羅漢最後心，餘過去現在心
心數法，是次第緣。緣緣、增上緣，緣一切法。復
自思惟言：「若法先因緣中有，則不應言是法
因緣生；若無，亦不應言因緣中生；生有半無
亦不應因緣生；云何有因緣？若法未生，若
過去心心數法失，云何能作次第緣？若佛法
中妙法無緣涅槃，云何為緣緣？若諸法實無
性，有法不可得；若因緣果生，因此有彼，是
說則不然；若因緣中各各別、若和合一處，是
果不可得，云何因緣邊出果？因緣中無果
故。若因緣中先無果而出者，何以不非因緣
邊出果？二俱無故。果屬因緣，因緣邊出，是因
緣不自在屬餘因緣，是果屬餘因緣。云何不
自在？因緣能生果，是故果不從因緣有，亦
不從非因緣有，則為非果。果無故，緣與非緣
亦無也！」
問曰：「佛言十二因緣，無明緣諸行，汝云何
言無因果？」
答曰：「先以被答，不應更難，若難
者更當答。佛言眼因色緣癡邊生邪憶念，癡
是無明，是中無明，何所依住？若依眼邪？若
色中、若識邪？不應依眼住。若依眼住，不應
待色，常應癡。若依色住，不應待眼。是則外癡，
何豫我事？若依識住，識無色、無對、無觸、無
分、無處。無明亦爾，云何可住？是故無明非內、
非外、非兩中間，不從前世來，亦不住後世，非
東西南北、四維上下來，無有實法，無明性爾。
了無明性，則變為明，一一推之，癡不可得。云
何無明緣行？如虛空不生不滅、不有不盡，本
性清淨。無明亦如是，不生不滅、不有不盡，本
性清淨，乃至生緣老死亦爾。」
菩薩如是觀十
二因緣，知眾生虛誑繫在苦患，易度耳。諸法
若有實相難可得度，思惟如是則破愚癡。
若
菩薩心多思覺，常念阿那波那，入時出時數
一乃至十，一一心不令馳散。菩薩從此門得
一心，除五蓋欲行。
菩薩見道應行三種忍法：
生忍、柔順法忍、無生忍。云何生忍？一切眾生
或罵或打或殺，種種惡事，心不動轉、不瞋、不
恚，不唯忍之而更慈悲，此諸眾生求諸好事
願一切得，心不捨放。是時漸得解諸法實
相，如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育，
種種不淨不以為惡，倍加憐念欲令得樂。行
者如是，一切眾生作種種惡、淨不淨行，心不
增惡不退不轉。復次十方無量眾生，我一人
應當悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不
懈、不厭、不畏、不難，是生忍中一心繫念。三種
思惟不令外念，外念諸緣攝之令還，是名生
忍。
云何柔順法忍？菩薩既得生忍，功德無量，
知是功德福報無常，是時厭無常自求常福，
亦為眾生求常住法。一切諸法，色無色法、可
見不可見法、有對無對法、有漏無漏、有為無
為、上中下法，求其實相。實相云何？非有常非
無常、非樂非不樂、非空非不空、非有神非無
神？何以故非有常？因緣生故。先無今有故，已
有還無故，是故非有常。云何非無常？業報
不失故，受外塵故，因緣增長故非無常。云
何非樂？新苦中生樂想故，一切無常性故，緣
欲生故，是故非樂。云何非不樂？樂有受故，
欲染生故，求樂不惜身故，是非不樂。云何
非空？內外入各各受了了故，有罪福報故，
一切眾生信故，是故非空。云何非不空？和合
等實故，分別求不可得故，心力轉故，是故非
不空。云何非有神？不自在故，第七識界不可
得故，神相不可得故，是故非有神。云何非無
神？有後世故，得解脫故，各各我心生不計餘
處故，是故非無神。如是不生不滅、不不生不
不滅、非有非無、不受不著，言說悉滅、心行處
斷，如涅槃性，是法實相。於此法中信心清淨，
無滯無礙，軟知軟信軟進，是謂柔順法忍。
云
何無生法忍？如上實相法中，智慧、信、進增長
根利，是名無生法忍。譬如聲聞法中煖法、頂
法，智慧、信、精進增長得忍法，忍者忍涅槃、忍
無漏法，故名為忍。新得、新見，故名為忍。法忍
亦如是。時解脫阿羅漢不得無生智，增進廣
利轉成不時解脫得無生智。無生法忍亦如
是，未得菩薩果得無生法忍，得菩薩真行果，
是名菩薩道果。是時得般舟三昧，於眾生中
得大悲，入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其
號，墮生佛界中，為諸佛所念，一切重罪薄，
薄者滅，三惡道斷，常生天上人中，名不退
轉。到不動處，末後肉身盡入法身中，能作種
種變化，度脫一切眾生，具足六度供養諸佛，
淨佛國土教化眾生，立十地中功德成滿，次
第得阿耨多羅三藐三菩提，為菩薩禪法中
初門。
行者定心求道時，
若不得時無方便，
如犢未生𤛓
若犢生已𤛓
如鑽濕木求出火，
若折乾木以求火，
得處知時量己行，
宜應精進及不宜，
若心調動不應勇，
譬如多薪熾大火，
若能以定自調心，
譬如大火大風吹，
若人心軟復懈怠，
譬如少薪無焰火，
若有精進勇猛心，
譬如小火多益薪，
若行放捨止調縮，發捨失護法；
譬如病人宜將養，
若有捨想正等心，
譬如有人乘調象，
若多婬欲愛亂心，
婬人行慈益癡悶，
婬人心亂觀不淨，
行法如是相應故，
若多瞋恚忿亂心，
瞋人觀惡增恚心，
若人瞋怒行慈心，
行法如是相應故，
若多愚癡心闇淺，悲行法；
二行增癡無益故，麨
人心癡闇觀因緣，
法行如是相應故，
譬如金師排扇炭，功非時失𭬽法；
怱怱急𭬽
金融急𭬽
非時水澆金則生，
精進攝心及放捨，
非時方便失法利，
譬如藥師三種病，
應病與藥佛如是！