佛說須真天子經

問四事品第一

聞如是：

一時佛遊舍衛國祇樹之園給飯孤
獨精舍，與大眾俱。比丘千二百五十人，菩
薩萬人，及諸欲天子、諸色天子、諸遍淨天子，
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。於是世尊與無
央數百千之眾圍遶會聚而為說法。

爾時文
殊師利童子、須真天子於會中坐。須真天
子察眾坐定，便從坐起，整衣服、叉手長跪白
佛言：「願欲有所問，惟佛分別解說其決？」

佛言：「善哉，善哉！天子！為世一切求最上義，乃
以此念問多陀竭。所疑便說，恣所欲問！」

須真
天子踊躍歡喜即白佛言：「世尊！何謂菩薩得
不妄信而志大乘？何謂菩薩所作堅強，得不
怯弱？何謂菩薩得無能及最禑之福？何謂菩
薩得知無所罣礙之行？何謂菩薩去離冥塵
而得智慧？何謂菩薩入眾勇辯，得無恐懼？何
謂菩薩得所聞義，依而有護？何謂菩薩得依
法奧，超絕於俗？何謂菩薩得恭敬順行佛、世
尊教？何謂菩薩得承法教，導利一切？何謂菩
薩得不可及神通之慧？何謂菩薩得魔現怪，
心不傾動？何謂菩薩得深遠智而不可逮？何
謂菩薩得不為俗法之所沾污？何謂菩薩得
入深行，殊勝無侶？何謂菩薩得知巧方便根，

為眾說法？何謂菩薩得入脫門，在生死中不
與色欲會？何謂菩薩得奇特方便，降伏貢高？
何謂菩薩得因緣方便，知諸所作？何謂菩薩
得律方便，離諸所見？何謂菩薩得善權方便，長
育一切？何謂菩薩得吉祥願，身意清淨？何謂
菩薩得忍辱力，心無恚怒？何謂菩薩得波羅
蜜，度於彼岸？何謂菩薩得應所乏，饒益一切？
何謂菩薩得為一切世人所愛敬？何謂菩薩
而得智黠，為人所譽？何謂菩薩所行功德
而不可盡？何謂菩薩堅其本要，會得至佛？何
謂菩薩常為豪尊，攬持諸法而得自在？何謂
菩薩諸所施造輒為作師？何謂菩薩總持眾
事，無所不了？」須真天子問已，默然。

佛言：「善哉，
善哉！須真天子！所問甚深，多所過度於世人
民，念持是事以問如來，起菩薩意濟脫生
死。諦聽，諦受！佛當為汝解說其義，踰於所
問，疾得是事。」於是天子受教而聽。

佛告天子：
「菩薩有四事行，得不妄信而志大乘。何等為
四？一者，以善權方便入於智慧而不動轉；二
者，以立大哀住無蓋慈；三者，以立法義所
問能報；四者，以立於道逮得神通，曉知所有。
是為四事，菩薩得不妄信而志大乘。」

佛爾時
歌頌而言：

「堅住於權方便，
普弘廣行大哀，脫，
得義法善方便，
神通達道化之，以得是無能壞。

「復次，天子！菩薩有四事行，所作堅強，得不怯
弱。何等為四？一者，精進不轉；二者，身所行

淨及淨他人；三者，其意純淑，得至於道；四者，
不厭惓於佛法而得成就。是為四事，菩薩所
作堅強，得不怯弱。」

佛爾時歌頌曰：

「得堅住於精進，
常清淨無垢濁，
所作為常純淑，
於請益不厭惓，
此四事法之上，
若有堅住法者，
於內外皆已了，
在於此三處中，

「復次，天子！菩薩有四事法，得無能及最禑
之福。何等為四事？一者，以般若波羅蜜廣
教授諸菩薩；二者，未發道心者而勸一切令
發道意；三者，常行三品願：一戒、二智慧、三平
等，應是事者所作功德而無恚怒；四者，心念
於道而無懈怠。是為四事，菩薩得無能及最
禑之福。」

佛爾時歌頌言：

「用智慧度無極，
便以等住於道，
廣勸勉於眾人，
於三品而不轉，
便為合於道義。
是功德遂當辦，

「復次，天子！菩薩有四事行，得知無所罣礙之
行。何等為四？一者，有所作常以慧，不為頑
佷自用；二者，知一切法因緣所屬，離於吾
我而無瞋怒；三者，以空法攝護一切；四者，遠
離愛欲，曉了六情。是為四事，菩薩得無所罣

礙之行。」

佛爾時歌頌言：

「所作常以慧，佷不自從，
信用律方便，
是法為以空，
行過諸所欲，
如是最上法，
便得智無礙，

「復次，天子！菩薩有四事行，去離冥塵而得智
慧。何等為四？一者，所聞不厭足；二者，應人
所欲而為說法，心無所冀；三者，一切所作如
幻，於諸法界慧無所壞；四者，一時發道意，
超入法城。是為四事，菩薩去離冥塵而得智
慧。」

佛爾時歌頌言：

「常求深學，
應所欲教。
不復從人，
及野馬幻，
其所修設，
便棄苦痛。
是經尊特，去離冥塵，
而得慧明，

「復次，天子！菩薩有四事行，入諸勇辯，得不恐
懼。何等為四？一者，得陀隣尼念持不忘；二
者，語能報諸所問，皆斷其狐疑；三者，以大
哀教授一切，使入空；四者，所作離於魔事，
便得神通之智。是為四事，菩薩入眾勇辯，得
不恐懼。」

佛爾時歌頌言：

「已得於總持，
語報堅諸問，

大哀廣教授，有，
神通為已達，
如是四事法，
於是無恐畏，

「復次，天子！菩薩有四事行，得所聞義，依而有
護。何等為四？一者，諸所聞者皆悉持之，於
所聞、無所聞，亦無力，亦無持，亦無所至；二
者，諸所音聲非是正行，皆遠離之，諸法皆
解脫等，若如稱義，議如響；三者，若聞他方
有深經，輕身往求；四者，已入寂靜義而無
有憒閙。是為四事，菩薩得所聞義，依而有護。」

佛爾時歌頌言：

「雖欲多聞法，采其義，
無聞亦無力，
三界諸音聲，
響等譬如稱，
於是得聞聽，
無使身自行，
其義最第一，義，
用是深法行，

「復次，天子！菩薩有四事行，得依法隩，超絕
於俗。何等為四？一者，聚會眾人而為說法；
二者，於大眾中為現無常事；三者，勸大祠祀
者，使為覺願；四者，常欲捨諸所有，止空閑處。
是為四事，菩薩得依法隩，超絕於俗。」

佛爾
時歌頌言：

「在於大城，
而為說法。
淫放逸中，

彼我等佐，已覺故。
與無有俱，
處在空閑。

「復次，天子！菩薩有四事行，得恭敬順，行佛、世
尊教。何等為四？一者，心常在道，究竟不離；二
者，所聞受持，念未曾忘；三者，所許如言，有
求不逆；四者，習於空無，入一切法。是為四事，
得菩薩恭敬順，行佛、世尊教。」

佛爾時歌頌言：

「身更諸苦痛，
得聞入法要，
心口有所許，如言，
習諸空無慧，智黠法。
奉行如法教，
不懈不中止，懊。
十方稱名譽，
若應順此教，

「復次，天子！菩薩有四事行，得承法教，道利一
切。何等為四？一者，受空身住，能為眾會廣
說大法；二者，已自調心，去離婬欲而得泥曰，
復令會者調心止欲，說泥洹法；三者，自身所
作滿足至道，復令一切立摩訶衍；四者，自身
求法，已暢眾妙，復教於人，令求索法。是為四
事，菩薩得承法教，導利一切。」

佛爾時歌頌曰：

「教授於人，
得住泥曰。有德至尊，
以法布施，
至於道心，至大乘。
常求於法，便合義力，
亦不增減。

「復次，天子！菩薩有四事行，得不可及神通之
慧。何等為四？一者，日日修梵四淨之行；二
者，常止宿於空閑之處；三者，深入於法忍；四
者，身心而等慧。是為四事，菩薩得不可及神
通之慧。」

佛爾時歌頌言：

「日修梵行，
處於清淨。
身心平等，
於行如等，
飛到十方，
於一切人。

「復次，天子！菩薩有四事行，得魔現怪，心不傾
動。何等為四？一者，住四禪者，皆令入空；二
者，常以大哀不捨一切；三者，供施三寶精進
不絕，常不厭足；四者，以漚和拘舍羅故，六波
羅蜜而得堅住。是為四事，菩薩得魔現怪，心
不傾動。」

佛爾時歌頌言：

「空無思想住，道四禪，
常以無極哀，
其於法寶貫，
應諸度無極，
意尊無能壞，
一切諸四魔，
遍見諸庶人，
示於泥洹道，

「復次，天子！菩薩有四事行，得深遠智而不可
逮。何等為四？一者，常思惟入深法；二者，非
義之事常悉捨離；三者，常憂念一切，便得合
法議；四者，能調剛強，開解愚冥，得佛無礙智。

是為四事，菩薩得深遠智而不可逮。」

佛爾時
歌頌言：

「意常思惟，
常合正義。
得深遠智，
開伏曚冥，
神通之智，
不可逮覺。

「復次，天子！菩薩有四事行，得不為俗法之所
沾污。何等為四？一者，若得利、若樂、若有名、
若歎譽，不以喜悅；二者，若無利、若苦、若無名、
若謗毀，亦不以憂；三者，依受五陰，護養一切；
四者，若得受陰者，示現空聚處。是為四事，菩
薩得不為俗法之所沾污。」

佛爾時歌頌言：

「若有利及名譽，
有如是稱歎者，
若無利無名苦，
如蓮華無沾污，
若受陰用是義，護養一切，
已能滅盡諸陰，若如幻。
於世行隨其法，沾污，
令一切得樂義，

「復次，天子！菩薩有四事行，得入深行，殊勝無
侶。何等為四？一者，是身亦無人；二者，是人
亦非人，三者，諸法皆靜寞；四者，慧無所著。是
為四事，菩薩得入深行，殊勝無侶。」

佛爾時歌
頌言：

「是身亦非身，
法靜亦如是，

「復次，天子！菩薩有四事行，得知巧便根，為
眾說法。何等為四？一者，便得神通；二者，其
慧無所罣礙；三者，得辯才之智；四者，本願已
淨。是為四事，菩薩得知巧便根，為眾說法。」

佛
爾時歌頌言：

「神通已為達，
辯智常如此，畢清淨。
已知見人根，
聽者輒聞受，

「復次，天子！菩薩有四事行，得入脫門，在生死
中不與色欲會。何等為四？一者，得住於空聚，
若見繫囚便度脫之；二者，得立無想，諸著行
者皆度脫之；三者，逮得無願，安和定隱，將育
一切；四者，得漚和拘舍羅，以智慧示現諸法。
是為四事，菩薩得入脫門，在生死中不與色欲
會。」

佛爾時歌頌言：

「已得空於聚，
已立於無想，
已得於無願，
隨眾所生處，
權慧開化人，
具足以時入，不止無色界。

「復次，天子！菩薩有四事行，得奇特方便，降伏
貢高。何等為四？一者，普視悉見知諸法界；
二者，了生死本，以法度脫之；三者，悉知身欲
本；四者，習於泥洹，不疑諸法。是為四事，菩薩
得奇特方便，降伏貢高。」

佛爾時歌頌言：

「普察悉見知，
終無偏恨心，

至於身之本，
已知殊特便，
一切無所習，
不生無所趣，
不慢不自大，
一切以巧智，泥洹。

「復次，天子！菩薩有四事行，得因緣方便，知諸
所作。何等為四？一者，布施得豪富，因此便致
是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博學
成大智，因此便致是；四者，止觀離生死，因此
便致是。是為四事，菩薩得因緣方便，知諸所
作。」

佛爾時歌頌言：

「布施得豪富，
持戒生天上，
博聞慧無欲，
道觀無識著，

「復次，天子！菩薩有四事行，得律方便，離諸所
見。何等為四？一者，在有常中心得無著；二
者，在無常中意不有異；三者，見諸起者及生
死本，乃從十二因緣合會生，其已見知，不作
是事；四者，視諸起滅及生死滅，乃從十二因
緣離散滅，其已見知，處於三界不作滅事。是
為四事，菩薩得律方便，離諸所見。」

佛爾時歌
頌言：

「見計有常者，
在於無常中，
若為一切人，
其聞十二事，
一切諸十方，

癡為生死本，
諸可所起者，
因緣皆已盡，

「復次，天子！菩薩有四事行，得善權方便，長育
一切。何等為四？一者，一切人是我所，皆為示
現其道；二者，所作功德而不厭足；三者，住於
生死，無求泥洹無；四者，隨諸所樂而入度
脫之，以權行，不為愛欲所污。是為四事，菩
薩得善權方便，長育一切。」

佛爾時歌頌言：

「堅於一切人，道覺，
諸所作功德，
在於生死中，
如其所好樂，
心意常當念，
善權方便故，以曉了知。
恒志在養護，
攬持一切智，

「復次，天子！菩薩有四事行，得吉祥願，身意清
淨。何等為四？一者，無慳貪；二者，施不擇時
與；三者，堅於戒；四者，身意所作常願於道。
是為四事，菩薩得吉祥願，身意清淨。」

佛爾時
歌頌言：

「心質樸不慳，
堅住而不動，
身意之所作，
今得吉祥應，得不久。

「復次，天子！菩薩有四事行，得忍辱力，心無恚
怒。何等為四？一者，待遇一切人如父母愛其
子，亦如自身無異；二者，若得苦痛、撾捶、割

剝，計無有身而不愁憂；三者，已得解空，離諸
所見；四者，身所行惡常自責悔，他人所作見
而不證。是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。」

佛爾時歌頌言：

「視一切如身，
常持大慈意，照育諸人民。
若有起恨心，
已解了於空，
若身有短惡，
及見他瑕穢，
一切諸人民，盡度脫，
在於夜夢中，

「復次，天子！菩薩有四事行，得波羅蜜，度於彼
岸。何等為四？一者，所作福無央數；二者，所
作慧無有限；三者，以一波羅蜜滿諸度無極；
四者，發意作功德不求餘，但願一切智。是為
四事，菩薩得波羅蜜，度於彼岸。」

佛爾時歌頌
言：

所作福無厭足，
修智慧無限量，
則持一度無極，
凡發意所作為，
已得度於彼岸，
則便入泥洹城，

「復次，天子！菩薩有四事行，得應所乏，饒益一
切。何等為四？一者，有無盡寶藏；二者，有無
窮法教；三者，神通為已達；四者，心平等，譬如
地。是為四事，菩薩得應所乏，饒益一切。」

佛爾
時歌頌言：

「其福藏無有盡，
神通智達無礙，
如是法難稱量，
如是者多饒益，

「復次，天子！菩薩有四事行，得為一切世人所
敬。何等為四？一者，行四梵行；二者，行四
恩救攝一切；三者，有四諦慧；四者，得四無
所罣礙：一義、二法、三次第均、四報答。是為四
事，菩薩得為一切世人所敬。」

佛爾時歌頌言：

「如梵住行四淨，
已得有四諦慧，
因是恩已得度，
以恩行合會人，

「復次，天子！菩薩有四事行，而得智黠，為人所
譽。何等為四？一者，多聞具足，不犯於戒，得無
所疑；二者，已得樂止，安而無害；三者，已得寂
寞，諸根便定；四者，自身已得安隱而無所貪，
所作不自侵，悉逮見知。是為四事，菩薩而得
智黠，為人所譽。」

佛爾時歌頌言：

「聞已具便受持，
如是者無所疑，
已止宿在空閑，用寂定，
身已安無所貪，

「復次，天子！菩薩有四事行，所作功德而不可
盡。何等為四？一者，已信得豐饒；二者，已
精進得豐饒；三者，以大哀得豐饒；四者，所作
功德但願大乘。是為四事，菩薩所作功德而
不可盡。」

佛爾時歌頌言：

「已信得堅住，

常修精進行，
無盡之大慈，
常為一切人，
以如是之故，
稍稍復增益，
如月盛滿時，
常在眾星中，

「復次，天子！菩薩有四事行，堅其本要，會得至
佛。何等為四？一者，如口所言，身、意不異；二
者，已受持要；三者，心已安隱，得住於道；四者，
意得堅強，若如金剛。是為四事，菩薩堅其本
要，會得至佛。」

佛爾時歌頌言：

「口之所言，若已敬愛，
奉持正要。
其身堅強，
四事法行，
意不猶預，
會得至佛。

「復次，天子！菩薩有四事行，常為豪尊攬持諸
法而得自在。何等為四？一者，得於智力而無
欲力；二者，得黠慧力，離諸癡冥；三者，心得
自在，不隨魔教；四者，為得總持，隨人所樂而
為說法。是為四事，菩薩常為豪尊攬持諸法
而得自在。」

佛爾時歌頌言：

「已智力得勇慧，愛欲力，
黠慧力消癡冥，
心已尊魔皆伏，
教授眾不自侵，已是故疾得尊。

「復次，天子！菩薩有四事行，諸所施造輒為作

師。何等為四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬於
人；三者，不婬泆；四者，意純淑。是為四事，菩
薩諸所施造輒為作師。」

佛爾時歌頌言：

「心念無婬恚，
純淑得至道，
造匠眾方便，
世人咸歸仰，

「復次，天子！菩薩有四事行，總持眾事，無所不
了。何等為四？一者，已通於智，於智中遊無
所不過；二者，所說十方諸佛皆聞其音佛尋
報讚；三者，皆已離諸無功德法；四者，皆已得
諸功德正法，即便逮得世雄印。是為四事，菩
薩總持眾事無所不了。」

佛爾時歌頌言：

「神通為已達，
其智甚廣大，
一切諸如來，
報答悉滿足，音無缺減。
諸非功德業，
愛慶得吉祥，
已住如此者，
於是功德中，

佛說此四事章句言時，萬二千人發無上
正真道意，五千菩薩得無所從生法忍。爾
時三千大千剎土六反震動，其大光明無所
不照。

此經第十九幅末二行，人發無上正真道
意之下，五千菩薩之上，丹本有為轉法輪
甘教慈教，乃至於泥越行永不泥越等，凡

三十八行；宋本可五十行經，詳其文相，
首尾疣贅，皆不穩當，撿之即是下文宋
本第三卷、丹本下卷，分別品第八之末文
耳。丹本重安於此，錯矣，故不添之。請詳
其致。

答法議品第二

須真天子則語文殊師利童子言：「如來為
我發遣三十二事章句法品，惟願重為廣說
令解。云何菩薩於此大乘意不忘信？」

文殊師
利答言：「心自審信不隨他教故。」

天子復問：
「云何菩薩所作堅強？」

答言：「降棄諸欲故。」

天子
復問：「云何菩薩得最禑之福？」

答言：「了知法
界而不動故。」

天子復問：「云何菩薩得無礙行？」

答言：「不為諸入之所惑故。」

天子復問：「云何
菩薩去離冥塵？」

答曰：「知諸法界本皆淨故。」

天子復問：「云何菩薩入眾勇辯離諸恐畏？」

答
言：「選求諸法，不可得貌故。」

天子復問：「云何菩
薩得所聞義，依而有護？」

答言：「知諸法默然
故。」

天子復問：「云何菩薩得依法議？」

答言：
「已知住法界故。」

天子復問：「云何菩薩而得
順教？」

答言：「不隨諸音故。」

天子復問：「云何
菩薩得隨法教？」

文殊答言：「得諸解脫故。」

天
子復問：「云何菩薩得無過者？」

答言：「於諸法
心不動故。」

天子復問：「云何菩薩降伏魔眾？」

答言：「以空覺於愛欲而求道故。」

天子復問：
「云何菩薩智不可逮？」

文殊答曰：「得諸佛法
悉受持故。」

天子復問：「云何菩薩不為世法所
污？」

答曰：「隨世俗行無能污故。」

天子復問：
「云何菩薩得諸深行？」

答言：「於空法不恐懼故。」

天子復問：「云何菩薩知巧便根？」

答曰：「於
六情悉見諸情之本故。」

天子復問：「云何菩薩
得至脫門？」

答言：「於一切門為說脫教故。」

天
子復問：「云何菩薩得奇特方便？」

答言：「於生
死索泥洹求而見之，於泥洹見生死徑故。」

天
子復問：「云何菩薩所作得因緣方便？」

答
曰：「住於無數，悉見一切諸法故。」

天子復問：
「云何菩薩得律方便？」

答言：「視一切法無所屬
故。」

天子復問：「云何菩薩得善權方便？」

答言：
「隨世所作，不離不著故。」

天子復問：「云何菩薩
得吉祥願？」

答言：「已逮道智故。」

天子復問：「云
何菩薩得忍辱力？」

答言：「從本已來至於泥洹，
悉知諸法故。」

天子復問：「云何菩薩得度彼岸？」

答言：「悉知一切異法故。」

天子復問：「云何菩
薩得饒益一切？」

答言：「悉知無盡法界故。」

天
子復問：「云何菩薩為眾所愛？」

答言：「視諸佛
剎無有色故。」

天子復問：「云何菩薩得眾稱譽？」

答言：「不於諸法言是我所、非我所故。」

天子復
問：「云何菩薩德不可盡？」

答曰：「等知諸法如
虛空故。」

天子復問：「云何菩薩得堅其本要？」

答言：「於法界無所破壞故。」

天子復問：「云何
菩薩得為豪尊？」

答言：「無心悉知一切心故。」

天子復問：「云何菩薩而得為師？」

答言：「於無念
法無所捨故。」

天子復問：「云何菩薩得曉知眾

事？」

答言：「知一切法，無依無怙、無來往故。是
故，天子！菩薩得曉了眾事。」

爾時文殊師利
說是事時，八萬菩薩得無所從生法忍。於是
世尊讚文殊師利童子言：「善哉，善哉！如所解
說，分別法義，何快如此！」

須真天子經法純淑品第三

於是須真天子復問文殊師利言：「仁者！我所
問法為純淑不？」

答言：「世之所有，欲而無厭，
心悉捨離，審於法奧，則為法之純淑。如吾
所報卿屬所問，豈復純淑法耶？法乎，天子！無
純無淑。所以者何？無像貌故。法乎，天子！不
可得見。所以者何？目之所視不極於微，用有
著故。法乎，天子！亦無作者。所以者何？用無
起故。法乎，天子！無有道徑。所以者何？無吾
無我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如
虛空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用無
侶故。法乎，天子！常住，無來無去，無語無言，無
毀無譽，離於毀譽；無綺無飾，無醜無陋故。法
乎，天子！無穿無漏、無補無納。所以者何？過於
魔行故。法乎，天子！無長無養。所以者何？離
於起滅故。法乎，天子！無處無住。所以者何？
樂於法界故。法乎，天子！無所畏。所以者何？
用不惑故。法乎，天子！無所愛。所以者何？離
於貢高故。法乎，天子！不貢高。所以者何？習
寂然故。法乎，天子！習寂然。所以者何？離諸
念故。法乎，天子！無所念。所以者何？降諸異
道故。法乎，天子！無有巢窟。所以者何？離婬
怒癡故。法乎，天子！空。所以者何？從本以來
淨故。法乎，天子！無想。所以者何？無聲名故。

法乎，天子！無願。所以者何？不造立識故。法
乎，天子！無造立。所以者何？無疆界故。法乎，
天子！無所猗。所以者何？用無雙故。法乎，天
子！無動搖。所以者何？用堅住故。法乎，天子！
無我。所以者何？用不滅故。法乎，天子！無人。
所以者何？從本已來無所生故。法乎，天子！無
常。所以者何？無所起故。法乎，天子！無所起。
所以者何？習無所生故。法乎，天子！無所生。
所以者何？無苦器想故。法乎，天子！無有
想。所以者何？離諸相故。如是，天子！此則為
法之純淑義也。」

天子復問：「文殊師利！法無
所有亦無所要，云何仁者說純淑法議乎？」

答言：「善哉，善哉！如卿所語，誠無有異。無所
有者，此則純淑法議。所以者何？無身口意
所作，是則法之純淑也。所以然者？天子！
法無巢窟故。有巢窟者，身與意而異，則為非
時之心施。」

天子復問：「云何得知非時之心？」

答言：「天子！
有身為六衰相所繫而計有常，則知非時
之心。知法求名著音聲響而隨邪徑，則知
非時之心。知法及僧受道果證，則知非時之
心。知愛欲本邪相施與，則知非時之心。知
戒而離寂靜，則知非時之心。畢三惡道得
出為人，志在天福，則知非時之心。其意不調
而欲布施，則知非時之心。意無寂滅，則知
非時之心。意有猗怙而欲忍辱，則知非時之
心。不淨其意而欲精進，則知非時之心。多
念喜忘禪思不定，則知非時之心。自大貢高
忽於智慧，則知非時之心。住於我所而欲

行慈，則知非時之心。志於猶豫而欲行哀，
則知非時之心。行墮四證而欲行喜，則知
非時之心。住於有身而欲行護，則知非時之
心。無身痛痒意而欲念法不應止，則知非
時之心。知諸起滅不應斷，則知非時之心。
身意相猗不應神足，則知非時之心。以六情
猗於五根，則知非時之心。以所見力依於五
力，則知非時之心。知七法無覺意，則知非
時之心。念愛欲貪不應八直，則知非時之心。
於苦智而有疑，則知非時之心。於習而有
疑，則知非時之心。於滅盡而有疑，則知非
時之心。齎俗所有欲入於道，則知非時之心。
如是，天子！受持淨心用專著故，則知非時之
心。」

天子復問：「云何得知是時之心？」

答言：「天子！
心等如虛空，則知是時之心。」

復問：「云何心
如虛空？」

答言：「如虛空無心，心亦如是。如
是心，心等如虛空。」

復問：「誰當信心等如虛
空？」

答言：「天子！計有吾我人者則不信。」

天子
復問：「計吾我人者何所是？」

答言：「心等如
虛空，而欲增益過出其上。」

復問：「云何增益
過出其上？」

答言：「計有常者便欲出其上，計
無常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，樂者
亦欲出其上；憂者亦欲出其上，無憂者亦欲
出其上；計有身者亦欲出其上，計無身者亦
欲出其上；空、無想、無願亦欲出其上；幻、夢、
水中月、影、響一切諸法，其譬如是。如是等而
復欲出其上。如法有所處便可增益，婬怒癡
更相猗，復欲出其上。形此生死不可讚歎泥

洹之事，復欲出其上。如是，天子！是為計吾我
人者。」

復問：「云何得無瞋恚而不佷？」

答言：
「從生死出，住於泥洹。還世間，滅諸愛欲而
淨行。於滅不永滅，於起無所起，諸形音聲不
以畏懼。如是滅為習者有所脫，脫習者為已
度如是事。一切法不能舉其功、不能勝其德，
是為無恚而不恨。」

說是法時。三萬二千
天子得法眼淨，五千比丘心得解脫，萬二千
菩薩得忍辱力。

須真天子經

於是須真天子謂諸大弟子：「仁者所狐疑，
可問文殊師利。」

長老摩訶迦葉前問文殊師
利言：「菩薩云何行八惟務禪？」

答言：「菩薩
於八惟務禪，本無、無所造立禪，無恚禪等
禪，是菩薩禪。」

復問：「云何作是說？」

答言：「惟
迦葉！身本無，無造立於三界者，便起愛欲。已
了離欲，是故知身本無，於三界無所造，於
欲無所想，已知空而立禪。如是，迦葉！而作
此說：八惟務禪，本無、無造立禪，無恚禪等
禪，則菩薩禪。」於是迦葉默而無言。

賢者舍
利弗復問：「云何菩薩得無礙慧？」

答言：「菩薩
於諸礙而無恚恨，於諸罣礙而無制著，一切
愛欲而皆見知而不捨離。所以者何？養護一
切故，是故菩薩得無礙慧。」

賢者摩訶目犍連復問：「云何菩薩而得神足？」

答言：「惟目犍連！菩薩於無為而無所受，
度脫一切而降盡之，不於有為有所受。所以
者何？將護一切故，是故菩薩得大神足。」

長老須菩提復問：「云何菩薩得知他法行？」

答言：「惟須菩提！菩薩於一切他異法悉了
知之，心於道事而不厭，常樂三昧而無足，諸
所作為而示現，是故菩薩得知他法行。」

賢者分耨文陀尼子復問：「云何菩薩博採眾
義說明慧法？」

答言：「惟分耨！菩薩悉示一
切諸根，隨所樂喜而說其德，無常、苦、空、非身
之義，各令得其所。無數生死百千劫，持是
法義而遍教授，無有滅盡。其智如是，是故
菩薩博採眾義說明慧法。」

賢者離越復問：「云何菩薩如常樂禪。」

答
言：「惟離越！菩薩習三摩越悉知諸法，於
諸亂意者而起大哀，令發無央數行，不禪無
所樂，是故菩薩得禪。」

賢者憂波離復問：「云何菩薩得持法藏？」

答
言：「唯憂波離！菩薩悉知諸法奧藏，從本已來
泥曰，離愛欲者，已應法藏教授一切，為示愛
欲令覺知之。於愛欲中令起道意，是故菩薩
得法隩藏。」

賢者阿那律復問：「云何菩薩得
天眼徹視？」

答言：「唯阿那律！菩薩於十方諸
色悉照見已，有色習者而為示現於一切
法，悉示現無所著，令尋跡而得出，是為菩
薩天眼徹視。」

賢者薄鳩盧復問：「云何菩薩得諸根寂定？」

答言：「菩薩於一切界視如佛界，於佛界視
諸界無所有，是故菩薩得諸根寂定。」

賢者鴦掘魔復問：「云何菩薩得利諸根？」

答
言：「菩薩視諸逆惡等之如道，是故菩薩得利
諸根。」

賢者摩訶迦旃延復問：「云何菩薩得分別知

眾經方便？」

答言：「菩薩得四等無盡。何等為
四？一者、義，二者、法，三者、次第，四者、報答。是
為四。以一絕句，於百千劫廣為一切分別
演教，而是教不近有為、不有所染，已淨無所
却。而是教於諸法界不動轉，於一切受而為
作受。是故菩薩得分別知眾經方便。」

賢者摩
訶拘絺復問：「云何菩薩得義、法、次第、報答
四事？」

答言：「菩薩於寂然法得此，已義等教
授；以住於法，以法等教授；於所為常歡喜而
無恨，以等次第教授；而響不可護持，以
報答教授。是故菩薩得義、法、次第、報答。」

賢者羅雲復問：「云何菩薩得淨其戒？」

答言：
「惟羅雲！菩薩以淨戒三昧，捨戒犯戒將養
一切，是故菩薩而得淨戒。」

賢者阿難復問：
「云何菩薩而得博聞？」

答言：「菩薩一切諸
佛所說樂欲聽聞，已聞則受其義，聞已皆
持，所聞便以教授，是為菩薩而得博聞。」

於
是諸大弟子歡喜默然。

爾時須真天子謂諸大弟子言：「屬文殊師利
所說法，仁寧有是事乎？」

諸大弟子言：「吾等尚
不能了知一法，何況爾所法耶？」

天子言：「仁者！
若干種身，各各異類，其道義一也。」

大弟子答
言：「譬如牛跡中水，諸餘弟子所知如是。若車
轂隱地其處受水，吾等之類其譬如是。譬如
大海其水廣長，無有邊幅深難得底，於聲
聞、辟支佛中，菩薩為尊。」

天子讚言：「善哉，善
哉！所說至誠而不貢高。」

文殊師利言：「如是，天
子！弟子所言而不貢高，稱譽菩薩，審諦實
爾。」

天子問文殊師利：「仁者！云何作是說？」

答

言：「如是，天子！聲聞、辟支佛為猗貢高？為離貢
高？菩薩貢高，出彼輩上，合聚佛法，則是菩薩
為行勇悍。」

天子復問：「菩薩貢高，欲令他人
稱譽耶？」

答言：「欲將導一切故。如是，天子！」

天
子復問：「云何如是？」

答言：「天子！是故菩薩方
便稱譽佛乘、毀弟子乘。於大眾中，自現身所
行及法事。所以者何？欲令一切皆發道意，不
欲使人起小道意。所以者何？焦燒佛種故。教
一切人皆令遠離。所以者何？不欲令人貪樂
故也。如是，天子！欲令菩薩發大乘、滅弟子乘
故。」

天子復問：「得無過耶？」

答言：「天子！稱譽摩
尼、琉璃、水精甚淨，無所沾污。寧復過乎？」

天
子報言：「所說無過。」

答言：「如是，天子！菩薩稱
譽大乘！毀弟子乘，不增不減也。天子！譬如
長者子稱譽轉輪聖王功德，毀呰國中諸貧
乞者，豈有不可？」

天子言：「無不可也。文殊師
利！自如所說耶？」

答言：「如是，天子！菩薩稱譽
大乘而毀呰弟子乘者，而無所損。」

佛爾時
讚歎文殊師利言：「善哉，善哉！如是所說為
甚快也。何以故？文殊師利！稱譽大乘、毀弟
子乘，弟子則毀一切乘矣。所以然者？其大
乘者，皆生一切乘故。」

無畏品第五

須真天子復問文殊師利：「菩薩何從造發道
意？」文殊師利答言：「天子！菩薩從一切欲而
起道意。」

天子復問：「文殊師利！云何正作此
語？」

文殊師利答言：「天子！菩薩於愛欲中與
欲從事，爾乃成道；不隨愛欲，則菩薩何緣得
起一切道意？」

天子復問：「文殊師利！心從何
所建立於道？」

文殊師利答言：「天子！於諸佛
法中建立道意。何以故？天子！道意本從諸佛
法生。」

天子復問：「文殊師利！一切佛法在何所
起？」

文殊師利答言：「天子！一切佛法本無，無所
起。何以故？天子！如虛空本無，從虛空本
起一切佛法。」

天子復問：「文殊師利！一切佛法
為幾何乎？可數知不？」

文殊師利答言：「天子！
如諸法等，佛法亦爾。所以者何？如一切法，如
來從是最正覺故。是故，天子！如諸法等，佛
法之數等亦如是。」

天子復問：「云何？文殊師利！
婬怒癡寧復是佛法耶？」

文殊師利答言：「爾。天
子！婬怒癡是為佛法。何以故？愛欲無覺，以
道之教教授故也。」

天子復問：「文殊師利！將
無一切皆當得佛耶？」

文殊師利答言：「天子！一
切皆當得佛，審當作佛。卿莫疑也。所以者
何？天子！一切當得如來正覺故。」

天子復問：
「文殊師利！云何皆得佛乎？」

文殊師利答言：

「天子！為入寂然、為入空故。」

天子復問：「文殊
師利！寂之與空云何得覺？」

文殊師利答言：
「天子！若不得空，何從得覺乎？用空無侶、無強
無弱故。」

天子復問：「文殊師利！如來曉空便
得道乎？」

文殊師利答言：「爾。天子！如所語！空
則是道。佛說解空則為入道。」

天子復問：「文
殊師利！如空之行，當云何行？」

文殊師利答言：
「天子！無色欲行是則空行。於欲界行，不為情
行亦不香行，亦不色行亦不無色行，亦不身
行亦不心行。何以故？不行是行是亦空故。」

天子復問：「文殊師利！如來為不行是本空行
耶？」

文殊師利答言：「天子！如來之空亦如是
空，彼無所有，於我亦爾。如無所行則如來
行。」

天子復問：「文殊師利！如無所有，當何等
行？」

文殊師利答言：「天子！如無所有，當行無
所有，不他餘行，至於他餘亦無所有，如是行
是亦無所有。」

天子復問：「文殊師利！假無所
有，持何等來？」

文殊師利答言：「天子！至於婬
欲而離於欲，則名曰無所有。於婬欲中習無
所有，貪怒癡欲無欲不欲，是故名曰無所
有也。於欲不習，名曰無所有。以吾我身而住
空行，名曰無所有，習是無所有亦無所有。」

天子復問：「文殊師利！何所習而無所有？」

文
殊師利答言：「天子！習寂然則無所有，是空
是閑、是不生、無所起，寂然則無所有習。」

天子
復問：「文殊師利！何所施作而名為習？」

文殊
師利答言：「天子！無所壞敗，是名曰習。明諸
所有而無沾污，是名曰習。不可限度等如
虛空，是名曰習。離於貢高常照明一切，是

名曰習。亦不多亦不少，是名曰習。」

天子復
問：「文殊師利！何所是不曉習者？」

文殊師利
答言：「天子！不知法習者，是名不曉習。」

天子
復問：「文殊師利！何所名曰曉於習者？」

文殊
師利答言：「天子！知法習者是則曉習。」

天子
復問：「文殊師利！意不妄信，何所是其相？」

文
殊師利答言：「天子！諸無罣礙行是其相。」

天子
復問：「文殊師利！意不妄信菩薩，云何報畢
信施之恩？」

文殊師利答言：「天子！意不妄信
者，是名曰眼見了一切諸法，不隨他人教
有所信從也。意不妄信者，不復報信施之恩。
何以故？從本已來悉清淨故。」

天子復問：「文
殊師利！云何下鬚髮菩薩不肯入眾、不隨其
教，是名何等？當何所應？」

文殊師利答言：「天
子！除鬚髮菩薩不肯入眾、不隨他故，是
名曰世之最厚也。何以故？天子！所作無為
名曰眾僧。菩薩不住無為、不止無為，是故名
曰世之最厚者。」

天子復問：「文殊師利！設使
菩薩正住於無為，有何等咎？」

文殊師利答言：
「天子！設使菩薩住於無為，無益一切，便墮弟
子習為滅度，是其咎也。」

天子復問：「文殊師
利！無為則八道地，有為則凡人地。菩薩為
住凡人地故，為世之最厚耶？」

文殊師利答言：
「天子！不也。所以者何？菩薩亦不住於無為
地，亦不住於有為地，是故名曰世之最厚。何
以故？菩薩興發行者，會止於有為，不住無
為、不造無為，是故為世作厚。住於有為，悉
知可否處；住於無為，知諸慧處。已知有為可
否便住其中，已知無為慧不止其中。天子！

譬如勇悍健男子，張弓建箭仰射虛空，箭
不住空亦不下墮。」文殊師利語天子言：「是為
難不？」

天子報言：「甚難，甚難。」

文殊師利言：「菩
薩所作又難於此。所以者何？於有為中而不
捨離，便得無為，故住於無為，於有為中養
護一切。」

天子復問：「文殊師利！菩薩之畏，從有為致耶？
從無為致乎？」

文殊師利答言：「天子！菩薩畏
懼從兩因緣致，亦從有為，亦從無為。所以
者何？從有為中畏於愛欲，在無為中畏於無
欲。」

天子復問：「文殊師利！尚無愛欲，云何復
畏？」

文殊師利答言：「天子！於三界不近，是則
為畏。不近三界，為墮弟子地。」

天子復問：「文
殊師利！云何菩薩得無所畏？」

文殊師利答言：
「天子！菩薩於有為中常行智慧之慧，以善權
慧不墮無為，是為菩薩得無所畏。復次，天子！
菩薩以一切故不捨有為，以佛法故不墮無
為，是為菩薩從得無畏。復次，天子！菩薩所
有福施因緣近於有為！所有佛慧因緣不墮
無為！是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩
住於有為為已立禪，住於權慧為從禪還，
是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以道意
住便起功德，以大哀住廣護一切，是為菩薩
得無所畏。復次，天子！菩薩於空閑住覺知魔
事，已善權住降伏魔行，是為菩薩得無所
畏。復次，天子！菩薩以大慈住普而說法，以
大哀住為行雜施，是為菩薩得無所畏。復次，
天子！菩薩住於生死殖泥洹本，住於泥洹
殖生死本，是為菩薩得無所畏。復次，天子！

菩薩於不生中而為已生，於有為中為已出
生，現所見法，不於五陰及與六衰有所稱譽，
悉見知離而無所生，寂然已寂。不然不熾，於
然熾中而無所生，悉持愛欲，不為愛欲之所
沾污。學者不學者皆為已伏，不以弟子解
脫而為奇異，入於人身不捨法身，於魔界而
現行，於法界無所放，以慧入於無為，以權
從無為而還，多所分現，諸可不可皆而忍之。
佛所示現常思樂見，法所示現而無狐疑，是
為天子菩薩得無所畏。」

須真天子經

爾時須真天子復問文殊師利：「菩薩云何得
住於道？」

文殊師利答言：「天子！菩薩說滅貪
法，不於滅貪而求其證；說滅婬怒癡諸愛欲
法，不於其中而求其證。是故，天子！菩薩得住
於道。復次，天子。菩薩說空不以空為證，說無
相不以無相為證，說無願不以無願為證，說
不會不以不會為證，說無生不以無生為證，
說無所起不以無所起為證，說無分際不以
無分際為證，說離貪不以離貪為證，說離所
作不以離所作為證，說滅事不以滅事為證，
是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩無所施
為具檀波羅蜜，不持戒為具尸波羅蜜，有瞋
恚為具羼波羅蜜，以懈怠為具惟逮波羅蜜，
憙亂忘為具禪波羅蜜，志愚癡為具般若波
羅蜜。是故，天子！菩薩得住於道。」

天子復問：「文
殊師利！何因作是說？」

文殊師利答言：「天子！
有四事無所施。何等為四？一者，不捨一切；二
者，不捨法；三者，不捨道意；四者，不捨諸功德。

是為四法不捨，為具檀波羅蜜。天子！所以
持戒，用心未調故；心已調，便捨戒。已捨誡
出於冥，已出冥為已明，已捨明為得等，
已捨等便得慧，已捨慧便得解脫示現慧。
天子當知，如是是以捨戒為具尸波羅蜜。天
子！設是菩薩形呰弟子乘、讚歎大乘，已讚大
乘為至大乘，便具羼波羅蜜。天子！設是菩
薩不為身口意所詭，則為無懈怠所作，如是
法為具惟逮波羅蜜。天子！設是菩薩若於
夢中心不念著兩際。所以者何？不樂弟子
乘、辟支佛乘故。已不樂弟子、辟支佛乘，為至
大乘。已至大乘，為具禪波羅蜜。天子！一切
法皆癡，譬如草木牆壁瓦石，愚癡如是。見
用久習羸劣癡義，是故一切癡法之本，以智
慧慧備於道故，便具般若波羅蜜。天子！所
作已應，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩
薩不捨生死跡，不求泥洹跡，於跡無斷、於
跡無作，亦無所住。其入邪者為立正道，是
為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩索一切人、
求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。
所以者何？不捨菩薩道故。所說至誠而皆
有效，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩
知弟子道無所悕望，知辟支佛道亦無所悕
望，知菩薩道，具足其根滿諸功德，然後乃隨，
是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩如生死
所作會皆為之，所作果實不受也，合會之態
不能沾污，一切功德悉作道願，不見有不
退轉之道。所以者何？悉具足故。是為菩薩
得住於道。復次，天子！菩薩於道而求於道，

而不滅度，是為菩薩得住於道。」

天子復問：
「文殊師利！云何於道而復求道？」

文殊師利答
言：「天子！以生死故名曰道。菩薩求道，欲脫一
切故。一切無所有，亦無所求，亦無所度。」

天
子復問：「文殊師利！一切世間所入道，是菩薩
行耶？」

文殊師利答言：「如是，天子！審如所說，
一切世間所入則菩薩行也。何以故？如是，天
子！行於世間，不為俗法之所沾污也。隨愛欲
現無欲，不墮無欲；於生死而示現知一切
法不生不起；為無榮冀，於無榮冀而不求證；
持於五陰六衰，離於五陰六衰非我所；見知
持五陰六衰者，一切而為說法。五陰六衰空
無所有，亦不可見。已知無所有，便逮禪惟
務。三昧三摩越合以為一，便得意止，心便
堅住。已得堅住，便能遍入一切人心。其心
不止，為樂於魔眾。菩薩不為魔事之所污，不
捨於佛界，於魔界隨所作為，於法界處而
不動還，於人界處施護眾生，是為菩薩精
進隨一切世俗之行。」

菩薩行品第七

爾時須真天子復問文殊師利：「何謂菩薩為
精進行？願為說之，吾等欲聞。」

文殊師利答言：
「天子！無所行是為甚清淨所敬之行。皆已
得住是菩薩行，於諸所有無所缺減，於空閑
所作應意已辦。意存於道是不忘行，心意
平等是施與行，心意已調是為戒行，心意已
寂是為忍辱行，意不懈惓是精進行，身意
靜默是禪思行，於法界行不著所有是智慧
行，不為不可是慈心行，一切不有是大哀行，

愛欲非我、所為已空是則喜行，廓然無念是
則護行，不願天人是寂定行，了知眾事是苦
智行，計陰如幻知緣起行，無黠等類是滅知
行，分部以滅是道慧行，不樂合聚是因慧
行，了知陰然是緣慧行，於義決律是俱會
行，無處所義、默無所語是依法行，法界無
所壞是依滅行，名色無所有是依報行，如
音如響依上義行，示現具好依身慧行，身情
嚴好具依經空行，有罪自悔是依戒行，知
人心是天眼行，罪淨是耳聰行，戒甚淨是
知他心行，眾罪已畢是宿世行，計三塗等是
神足行，心得自在是堅強行，無所壞敗是為
要行，不動不搖是安造行，不震不駭是為等
行，常念無怙是虛空行，觀而悉知是為幻行，
莊嚴相是夢行，邊幅相是炎行，不聚相是影
行，不貪相是響行，義決律相是野馬行，恍
惚相是空行，身分部相是無想行，意分部
相是不願行，三界分部相是無相逢行，相逢
分部相是降伏魔行，心意識不有不相是不
斷三寶金剛行，一切增益是行之相。如是之
心，天子！菩薩行道之行。」

分別品第八

爾時須真天子復問文殊師利：「住於道菩薩，
其行已過諸聲聞、辟支佛上？」

文殊師利答言：
「如是，天子！審如所言。菩薩之行實過諸聲聞、
辟支佛上。何以故？亦無信證，亦不持法，亦
不八行，亦不須陀洹，亦不斯陀含、亦不阿
那含、亦不阿羅漢，亦不辟支佛，亦不多陀
竭、亦不三耶三佛、亦不世多羅。如是，天子！

若不知此、不計是菩薩，為菩薩也。亦不俗法，
亦不婬法，亦不怒法，亦不癡法，亦不生死
法，亦不泥洹法，若不知此、不計是菩薩，為
菩薩也。」

天子復問：「文殊師利！云何如此？何
因菩薩而得信證至泥洹法？」

文殊師利答言：
「天子！菩薩了信諸法，一切遠離，於欲無著，不
信於餘道。所以者何？信六波羅蜜道故。信
已便持，所可縛著者而度脫之。常求未然之
慧，於生死亦不懼，於泥洹無所畏，是故菩
薩得持信要。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得持法要？」

文殊師利答言：「天子！菩薩一切諸佛所說法
教皆悉持之，不甘世味、以法為飲食，立於法
義、不住愛欲，則得法力、不為俗力，得法義、不
尚俗義，得法尊、不為俗尊，得依怙法、不怙於
人，說中正法、不說非法，住法法處、不處非
法，以法徹見審無蔽礙，悉知諸法，得陀羅
尼諦識不忘，以七珍事於寶具足，猗一切法
便得住於自在之法。是故，天子！菩薩得持法
要。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得是八
事？」

文殊師利答言：「天子！菩薩出於八邪，以
淨功德行八直行，滿於所願便得入道。一
切世人在八難處，皆悉住之。於無難處為得
男子八覺之念，常願道意而不放捨，得八
惟務禪，是故菩薩得是八事。」

天子復問：「文
殊師利！云何菩薩得入須陀洹？」

文殊師利答
言：「天子！菩薩視一切人，皆如墮海隨水下
流。有多力者逆水上行，斷生死流不毀其本
行，而得等斷於三惡之道。一切使得安隱

之處，遠離於猶豫，諦住佛法藏，過於凡人
跡，樂立佛法跡，了生死際便向泥洹門。於
諸世界第一之厚，常立於人志泥洹行，使人
向道得會道場，審現教授遠離生死，在有為
中示現無為而嗟歎之，等樂於阿惟越致。是
故菩薩得入須陀洹。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入斯陀含？」

文殊師利答言：「天子！菩薩知一切當來未然
之法，來入生死中，護於一切而為說法，令至
無為。不見有法至無為者，亦不見來，亦不
見住，雖示現來而無愛欲，去則畢於所作。來
則不違於本要，來則不隨於魔教，來則到於
道場，來便持諸佛教而示現，依怙諸法來護
一切令度生死淵，已得堅強神通之道無
能壞者。是故菩薩得入斯陀含。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入阿那含？」

文殊師利答言：「天子！菩薩一切所見而不復
還，不隨諸陰蓋，不墮諸顛倒。於是不復還，
亦不來亦不去；於是不復還，亦不從非法之
教，亦無所畏，亦無所貪婬，亦無瞋恚，亦無
愚癡。不復還，所作事常勝，具滿於佛法，去
來功德等而無異，一切所作已畢無會。為
已受決，所可造而不起，所不自在者以慧而
度之，黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那
含。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入阿羅漢？」

文殊師利答言：「天子！菩薩悉棄所有，降伏貪
欲，而為一切說法。諸瞋恚者而降伏之，以法
教授，使除惡態，伏諸愚癡以法而化。已得

空聚悉見諸法，不捨一切，精進於諸佛法，
心不樂世間，一切合會皆無有常，於供養中
常為之最。譬如蓮華不著泥水，無我無持亦
無所有，等持諸法常念為之，以慧分別空，隨
人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足，意之
堅住不隨他人教，諸語之好惡一切無所受，
歡喜而得決，以決轉度一切。是故菩薩得入
阿羅漢。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入聲聞？」
文殊師利答言：「天子！菩薩一切所不聞法而
為說之，是為聲聞。於聲聞乘而無有信，於
諸著法已不生不起法界，使未聞者聞。緣諸
因緣者，以無我無人使習聞之。於空法教
不限佛法，其所作法譬如虛空造諸法要。聞
常精進無所罣礙，從他聞法不受行，自是於
禪不隨他教，去來現在所有音聲悉曉知之。
已斷所作不可盡，以為得具足，復得無盡
譬喻法義，悉知一切人意所行。以慧示現而
導利之，隨其所欲而為說法，令到其處而不
貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入辟支佛？」

文殊師利答言：「天子！菩薩得因緣便，知諸
法無我、無人、無壽、無命、無有主而自莊飾者，
偽而無實、無所屬，其因緣相譬亦如是。諦見
諸因緣，以道為飲食，於律法而不捨，是諸
波羅蜜之侶，一切道證則法之侶。於四恩事
而無貢高，是神通之侶。知因緣法而不斷著，
不信餘業，得平等覺道。信見知處，不以為異
意，而不隨壞敗小乘功德，為立大乘，以因

緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至於佛？」
文殊師利答言：「天子！菩薩悉覺知一切法本
皆空寂，覺知一切本無所有，覺知諸行。於惡
處人中天上，意悉遠離眾所安樂。所以者何？
悉曉了諸慧故。自意覺智慧，知諸欲空、自
身亦空，以一時念則覺道。次不為餘轉，便現
無數若干之事。是故菩薩得至於佛。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至多陀竭？」

文殊師利答言：「天子！菩薩以如來道來。如者
為諦，無一道忘。如者為造立，如者為施
與，如者為戒，如者為忍辱，如者為精進，如
者為一心，如者為智慧，如者為善權，如者
為慧，如者為人亦不人，現立為人習斷生死
行，於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸，
所度無彼亦不在彼，至於在此亦不在此，用
本淨故過於二處。遠離於冥平等見明，於冥
無冥而度於冥。如來從空來，壞散垢穢使
歸於空。是故菩薩得至多陀竭。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至匐迦波
壞生死處？」

文殊師利答言：「天子！菩薩破壞愛
欲，得度三界生死之處。於有處示現無處，凡
一切人皆擔重擔降壞魔眾，於諸處所樂喜
著者皆遠離之，令放重擔絕離其處。遍見所
生善惡眾處，已去所處樂捨貪婬，以柔軟心
用定身意定於戒智，悉見惡處離而不著，悉
入諸身知一切態，正生死處導利福施，廣
設橋梁常樂供養，滿覆三處未曾厭廢，為三
界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦波。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至三耶三
佛平等覺？」

文殊師利答言：「天子！菩薩心於
五逆、若於正道其意平等，是故無不等覺。
等於所見及四顛倒，等於陰蓋諸所覆蔽於
道無異，是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲
亦等於道，是故無不等覺。於凡人法、習法
不習法、辟支佛法、菩薩法悉等於道，是故無
不等覺。是故菩薩得至三耶三佛。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至世多羅
世尊？」

文殊師利答言：「天子！菩薩教誡世人，
使得功德、瞋恚不生。聞法教者則皆奉持，教
非法教，為轉法輪。甘教、慈教、三千世界教、
為一切世尊教。為受一切自歸，為一切作燈
明，為一切明中最明，為一切作寂然之寂，
令一切人無有思想滅而不熾。為一切人解
諸狐疑，狐疑諸難皆為已斷。為一切人長
益功德，為轉輪王、四天王、釋梵之所禮。為愚
所輕不以恚恨，為智所歎不以歡喜。心恒平
等常若虛空，世尊為最等於世間。是故菩薩
得至世多羅。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入鉢遬禪
陀嵐凡人法？」

文殊師利答言：「天子！菩薩一
切人民所行，以善權示現一切凡人行，而知
之無所著。是故菩薩得入凡人法。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入勒迦陀
嵐貪婬法？」

文殊師利答言：「天子！菩薩常愁
悲泣欲得佛法，常貪樂成身如如來身，慈向
一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入䨴
瞋恚法？」

文殊師利答言：「天子！菩薩於一事
中見十八事，於聲聞，辟支佛乘譬如冤家，
不勸發人使起是業。於有為中而現愛欲，於
愛欲中心無所著。所以者何？欲養一切故。
是故菩薩得入瞋恚法。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入瞀訑陀
嵐愚癡法？」

文殊師利答言：「天子！無所識知
是名曰癡。於無識習習等定法，亦不知亦不
曉，亦不喘亦不息，亦不作亦不壞。是故菩
薩得入愚癡法。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入僧薩陀
嵐生死法？」

文殊師利答言：「天子！菩薩於生死
而不動。所以者何？求佛道故堅住不動，一切
眾魔不能得其便，一切諸行得無所著，等於
生死亦等佛法。於小道而不樂，於大道而等
見，不動亦不轉。是故菩薩得入生死法。」

天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入泥洹陀
嵐滅度法？」

文殊師利答言：「天子！菩薩隨諸
習俗現泥洹道，知一切法習而滅之，於泥洹
行不般泥洹，於泥曰行不永泥曰。是故菩薩
得入滅度法。」

頌偈品第九

須真天子復問文殊師利童子：「云何菩薩得

持權慧自在所入隨俗教化？」

爾時文殊師利
便為天子歌頌偈言：

「心於欲無所著，
意所習眼悉見，
令一切皆發意，
心於道無所捨，
一切人亦無人，
悉已淨諸空寂，
悉合聚一切人，
以道德成熟之，
身本空亦如是，
猗三場為已淨，
諸所有悉惠施，
為一切立所願，
樂清淨於寂默，
身口意悉俱寂，
自身戒悉已備，
佛亦皆從戒成，
無吾我而得忍，大亦皆空，
身口意無缺漏，
亦不身口所說，
一切法皆寂淨，
常忍於一切人，
愍一切護不捨，
悉了信一切福，
常審行於道軌，
常等行於三昧，
於習著而不為，
所樂禪皆棄捐，而現行，

欲愍導一切故，
不在此不在彼，已正住於中間，
所不可見便離，
常於空無厭足，
便哀護一切人，
無相法乃見佛，
於色像無所住，
已供養萬億佛，養雄，
悉已得佛相好，
法淨無婬欲塵，
如此法無所持，
於法界為已住，
於是而不動搖，
一切人無能知，
察視之本端空，
無所生亦不滅，
亦不去無從來，
所在生常安隱，
常悉護於一切，
常習在於空閑，
常奉修禪三昧，
於丘聚及城郭，
所說法無厭極，
於三世無恐懼，
自調身根已寂，
於大眾心等定，
悉現身於其中，
悉已行無礙慧，
如空等無所語，

於欲縛現其中，
常讚歎於三寶，
於神通行功德，
自處中不高卑，
神通具飛變化，
悉供養巨億佛，
視陰蓋譬如幻，
便得滅諸魔眾，
於諸魔而示現，
於其中度一切，
常親近度脫門，
願施於所當施，
於瞋恚無怒害，
無長益栽不生，
所當作信已辦，
悉過諸波羅蜜，
雖現於貪欲癡，
用是護於一切，
得平等若泥洹，
已降伏於三界，
於是世生死聚，
所作福無厭足，
因八直而空寂，
智慧及權方便，
行善權智慧俱，
智慧與善權俱，得黠無貢高。
智慧及善權慧，
如兩牛共一𨍮，

道類品第十

須真天子復問文殊師利童子：「道為何等類？」

文殊師利答言：「天子！我所處是道類。」

天子
復問：「文殊師利！何所處是道處？」

文殊師利
答言：「天子！寂靜是道處。」

天子復問：「文殊師
利！何所是道之相？」

文殊師利答言：「天子！虛
空是道相。」

天子復問：「文殊師利！道何所住
止而為道？」

文殊師利答言：「天子！住止於虛
空是則為道。」

天子復問：「文殊師利！道誰之
所立？」

文殊師利答言：「天子！道從諸法立。」

天
子復問：「文殊師利！何所是道之本？」

文殊師
利答言：「天子！平等則道之本。」

天子復問：「文殊
師利！法何所持而為道？」

文殊師利答言：「天子！
持無我、無人，是故為道。」

天子復問：「文殊師
利！何所而與道等？」

文殊師利答言：「天子！無
所生、無所起則與道等。」

天子復問：「文殊師利！
道去至何所？」

文殊師利答言：「天子！道去至
一切人心諸所行中。所以者何？無所行亦
無所至。」

天子復問：「文殊師利！道何所出生？」

文殊師利答言：「天子！大哀則道所出生。」

天
子復問：「文殊師利！云何大哀是道之所生？」

文殊師利答言：「天子！度於一切是則大哀，
道之所生。」

天子復問：「文殊師利！道從何求？」

文殊師利答言：「天子！道從一切愛欲中求。」

天
子復問：「文殊師利！云何愛欲而能出道？」

文
殊師利答言：「天子！淨八直行是故道。」

天子
復問：「文殊師利！云何八直行與愛欲俱耶？」

文殊師利答言：「天子！爾八道與愛欲俱，卿
將讚道之淨乎？婬怒癡盡是故道，如行愛欲，
行道亦爾。」

天子復問：「文殊師利！於此行中，

何所為作而與道合？」

文殊師利答言：「天子！於
此行中，亦不得愛欲，亦不得生死，亦不得
泥洹，是故道。道之所行得合於道。」

天子復
問：「文殊師利！何所是菩薩行？」

文殊師利答
言：「天子！六十二見、四顛倒、五陰蓋，一切
無功德輩，是菩薩行。」

天子復問：「文殊師利！是
事云何？」

文殊師利答言：「天子！菩薩以善權方
便，廣隨所入，欲救度一切。一切所求，惟因
諸見、愛欲、四顛倒中求。所以者何？一切從是
中生故。於此求索，一切不可得見，亦不見所
見，愛欲亦不可見，四顛倒亦不可見，亦非一
切亦非不一切。所以者何？護脫一切故。如
是，天子！當作是知，菩薩道於愛欲中求。」

天
子復問：「文殊師利！菩薩不從三脫門而求道
耶？」

文殊師利答言：「天子！不可從空而成道，亦
不可於無相、亦不可於無願而成道也。所以
者何？於是中無心意識念亦無動故。有心意
識念動者乃成其道。」

天子復問：「文殊師利！何
所施行而名為道？」

文殊師利答言：「天子！愚
癡與道等，道與愚癡等。施行是等，則名曰
道等。於直見等、於邪見等，於直念等、於邪念
等，於直語等、於邪語等，於直活等、於邪活
等，於直業等、於邪業等，於直方便等、於邪方
便等，於直意等、於邪意等，於直定等、於邪定
等。」

天子復問：「文殊師利！云何直見與邪見等？」

文殊師利答言：「天子！等於虛空，等於寂靜。」

天
子復問：「文殊師利！空與寂靜有何差特？」

文殊
師利答言：「天子！虛無等、虛空等，是寧有異
不也？」

天子報文殊師利言：「虛無等、虛空等，

實無有異也。」

文殊師利言：「如是，天子！空寂
適等亦復無異。」

天子復問：「文殊師利！云何
所說等而復有稱譽讚歎之差特耶？」

文殊師
利答言：「天子！無思想因所作而自貢高，便有
異而致稱譽讚歎。設使無思想因所作而自
貢高，解知是義相者，是無有異也。譬如，天子！
萬川四流各自有名，盡歸于海合為一味。所
以者何？無有異故也。如是，天子！不曉了法
界者便呼有異，曉了法界者便見而無異也。」

天子復問：「文殊師利！法界乎寧可得見知不
也？」

文殊師利答言：「天子！法界不可得見知
也。所以者何？總合聚一切諸法故。於法界
而不相知，於是法界而等念得三世之慧，是
則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心，是則知處
所。亂語者終不受之，則知其處。譬若，天子！
於無色像悉見諸色，是色亦無，等如虛空也。
如是，天子！於法界為甚清淨而無瑕穢，如
明鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸
法及於法界，等淨如空。」

天子復問：「文殊師利！
云何菩薩得辯才慧？」

文殊師利答言：「天子！
菩薩以空身慧而無所斷，於諸所見自現其
身，為一切人說無常法令離是身，是為菩
薩得辯才之慧。知所有空，於一切皆無所有。」

天子復問：「文殊師利！菩薩得分別諸法？」

文
殊師利答言：「天子！知空寂，於有身無身而不
作異，是故菩薩得分別諸法。」

天子復問：「文
殊師利！云何菩薩得為導師？」

文殊師利答言：「天子！菩薩法亦不住，亦不不
住。是故，天子！菩薩得為導師。」

天子復問：「文殊

師利！云何菩薩得知一事了無數事？」

文殊師
利答言：「天子！菩薩於無思想而不動搖，是
故菩薩得知一事了無數事。」

天子復問：「文殊
師利！菩薩寧能有要現入三品不？何等為三？
等於正要、入於不要、入於邪要。」

文殊師利答
言：「天子！菩薩於正要入佛法，於不要入聲聞、
辟支佛地，於邪要入度一切。」

天子復問：「文殊
師利！菩薩寧有住於閑、復住於懅不？」

文殊
師利答言：「天子！菩薩有閑務。」

天子復問：「何
以正爾，何故得入於懅？」

答言：「以諸懅故
而住示現，育養眾生而令得閑。所以者何？
瞻視一切故。天子！聲聞解脫自為身故。所
以者何？是為得閑。菩薩不於是中而示現。
復次，有懅者皆來得道，菩薩而往示現。」

天子復問：「文殊師利！仁者今得閑耶？而懅
乎？」

文殊師利答言：「天子！吾亦不懅，亦復
不閑。」

天子復問：「文殊師利！何故如是乎？」

文
殊師利答言：「天子！吾未有所至，亦無所得，
不閑於閑。亦不須臾，亦不一時，以生死為拘。」

天子復問：「文殊師利！說是法言，為降伏魔場
已？」

文殊師利答言：「實爾。天子！如仁者所
云，說是法言為降伏魔場。何以故爾？天子！
如是法言不識五陰，亦不於愛欲有所棄，亦
不於解脫有所起，亦不近於解脫、降伏於異
道。何以故爾？天子。一切異道行不在其中，
為堅立法英。所以者何？無冥皆悉明故。為
轉法輪，為斷一切諸所見已。」

天子復問：「文
殊師利！說是法言，為有幾人得知法世？」

文殊
師利答言：「天子！無世為不冥，是則法世之

所作。」

天子復問：「文殊師利！世人聞是法言
而得解脫，甚哉難值！」

文殊師利答言：「天子！
其不厭於世縛者，乃信是法，無不解脫。」

天子
復問：「文殊師利！厭於世縛為何所是？」

文殊
師利答言：「遠婬怒癡、棄於愛欲，覺知苦者而
欲求脫，是則厭於世間縛。」

天子復問：「文殊
師利！誰復不厭世間縛者？」

文殊師利答言：
「天子！等於婬怒癡、等於愛欲、等於解脫，是
故不厭世間縛。」

於是眾會聞說法言，莫不踊
躍皆得歡喜。爾時雨於天華及栴檀香。諸天
亦復持衣裓盛花香，散於佛上及文殊師利
上，鼓樂絃歌來供養佛。億百千諸天以柔
濡聲讚歎於佛，復於虛空奮振衣服，喜踊
加倍僥倖乃聞是法。

爾時眾會一切人民見
是變化，皆以華香及與衣服，散於世尊及文
殊師利童子上，便說是言：「世尊！聞是法言而
不信解者，為不值見佛。云是法言非佛所說
者，為非除鬚髮及持大戒者，亦不諷誦復不
信樂，亦非沙門婆羅門。而不隨是，是輩無
四德，亦無名字。所以者何？用恐畏故。聞是
有信菩薩摩訶薩最上菩薩種種功德者，為
盡生死底、斷絕諸惡道，於過去當來今現在
佛世尊所，得持是法而堅住。聞是法因是皆
當解脫，有受持諷誦廣為一切解說其義者，
是為持戒清淨而完具，是為值見佛，是為轉
法輪，是為沙門，是為婆羅門，是為除鬚髮，
是為受大戒，是為有所得，是為有名字。」

爾時世尊於眾會中讚言：「善哉，善哉！」於是佛
語彌勒言：「受持是法，當諷誦讀廣為一切說

之。」

說是經時，十二那術人眾遠塵離垢，諸法
法眼生；八千比丘漏盡意解；三萬菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心；五萬菩薩得無所
從生法忍。佛語彌勒：「仁者得佛時，一切菩薩
及諸會者，皆當逮得奉持是法。其聞受持是
深經者，彌勒皆當授與其決。」

爾時世尊語賢
者阿難：「書持諷受是法言品，廣為一切說之。」

阿難白佛言：「唯受持之。」

阿難問佛：「是名何經？
云何奉行之？」

佛言：「是經名『須真天子所問』，
是名『文殊師利童子所報』，是名『斷一切諸法
狐疑』，是名『一切諸佛法普入方便慧、分別
照明教授之、持當持審持持而諦持』。」

說是法
言時，三千大千不可計剎土六反震動。

佛說
經已，文殊師利童子、須真天子、彌勒菩薩
等，賢者阿難及大眾會，諸天人民及犍沓和，
阿須輪、阿須輪人民，皆大歡喜，前為佛作
禮而去。