思益梵天所問經

序品第一

如是我聞：

一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與
大比丘僧六萬四千人俱。菩薩摩訶薩七萬
二千人，皆眾所知識，得陀羅尼無礙辯才及

諸三昧，於諸神通無所罣礙，善能曉了諸法
實性，悉皆逮得無生法忍。

其名曰：文殊師利法王子、寶手法王子、寶積
法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虛空
藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、
障諸煩惱法王子、能捨一切法法王子、德
藏法王子、花嚴法王子、師子法王子、月光
法王子、尊意法王子、善莊嚴法王子，及跋
陀婆羅等十六賢士：跋陀婆羅菩薩、寶積
菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力
菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善
發意菩薩、不虛見菩薩、不休息菩薩、不少
意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如
是等菩薩摩訶薩七萬二千人。

及四天王釋
提桓因等，忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化
樂天、他化自在天，及梵王等諸梵天；并餘
無量諸天龍、鬼神、夜叉、犍闥婆、阿修羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽，人與非人普皆來集。

爾
時世尊，大眾恭敬圍遶而為說法。於時網
明菩薩即從坐起，偏袒右肩、右膝著地，頭
面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界
引導起發一切大眾，而白佛言：「世尊！我欲
從佛少有所問，若佛聽者乃敢諮請。」

佛告
網明：「恣汝所問，當為解說悅可爾心。」

於是
網明既蒙聽許，心大歡喜，即白佛言：「世尊！
如來身相超百千萬日月光明；我自惟念：
『若有眾生能見佛身，甚為希有！』我復惟念：『若
有眾生能見佛身，皆是如來威神之力！』」

佛告
網明：「如是，如是！如汝所言，若佛不加威神，

眾生無有能見佛身，亦無能問。網明當知！
如來有光，名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能
見佛身不壞眼根；又如來光名無畏辯，若
有眾生遇斯光者，能問如來其辯無盡；又如
來光名集諸善根，若有眾生遇斯光者，能問
如來轉輪聖王行業因緣；又如來光名淨莊
嚴，若有眾生遇斯光者，能問如來天帝釋行
業因緣；又如來光名得自在，若有眾生遇斯
光者，能問如來梵天王行業因緣；又如來光
名離煩惱，若有眾生遇斯光者，能問如來聲
聞乘所行之道；又如來光名善遠離，若有眾
生遇斯光者，能問如來辟支佛所行之道；又
如來光名益一切智，若有眾生遇斯光者，能
問如來大乘佛事；又如來光名為往益，佛
來去時足下光明，眾生遇者命終生天；又如
來光名一切莊嚴，若佛入城放斯光明，眾生
遇者得歡喜樂，一切嚴飾之具莊嚴其城，城
中寶藏從地踊出；又如來光名曰震動，佛
以此光能動無量無邊世界；又如來光名曰
生樂，佛以此光能滅地獄眾生苦惱；又如
來光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相惱
害；又如來光名曰涼樂，佛以此光能滅餓
鬼饑渴熱惱；又如來光名曰明淨，佛以此光
使盲者得視；又如來光名曰聰聽，佛以此
光能令眾生聾者得聽；又如來光名曰慚愧，
佛以此光能令眾生狂者得正；又如來光名
曰止息，佛以此光能令眾生捨十不善道，安
住十善道；又如來光名曰離惡，佛以此光能
令邪見眾生皆得正見；又如來光名曰能捨，

佛以此光能破眾生慳貪之心，令行布施；又
如來光名無惱熱，佛以此光能令毀禁眾
生皆得持戒；又如來光名曰安利，佛以此光
能令瞋恨眾生皆行忍辱；又如來光名曰勤
修，佛以此光能令懈怠眾生皆行精進；又
如來光名曰一心，佛以此光能令妄念眾生
皆得禪定；又如來光名曰能解，佛以此光能
令愚癡眾生皆得智慧；又如來光名曰清淨，
佛以此光能令不信眾生皆得淨信；又如來
光名曰能持，佛以此光能令少聞眾生皆得
多聞；又如來光名曰威儀，佛以此光能令
無慚眾生皆得慚愧；又如來光名曰安隱，佛
以此光能令多欲眾生斷除婬欲；又如來光
名曰歡喜，佛以此光能令多怒眾生斷除瞋
恚；又如來光名曰照明，佛以此光能令多
癡眾生斷除愚癡；又如來光名曰遍行，佛以
此光能令等分眾生斷除等分；又如來光名
示一切色，佛以此光能令眾生皆見佛身無
量種色。網明當知！如來若以一劫、若減一劫，
說此光明力用名號不可窮盡。」

爾時網明菩
薩白佛言：「未曾有也。世尊！如來身者即
是無量無邊光明之藏，說法方便亦不可思
議。世尊！我自昔來未曾聞此光明名號；如我
解佛所說義，若有菩薩聞斯光明名號，信
心清淨，皆得如是光明之身。世尊！惟願今
日放請菩薩光，令他方菩薩善能問難者見
斯光已，發心來此娑婆世界。」

爾時世尊受網明菩薩請已，即放光明照
此三千大千世界，普及十方無量佛土。於是

諸方無量百千萬億菩薩見斯光已，皆來至
此娑婆世界。

爾時東方過七十二恒河沙佛
土，有國名清潔，佛號日月光如來、應供、正
遍知，今現在其佛土。有菩薩梵天，名曰思
益，住不退轉。見此光已，到日月光佛所，頭
面作禮，白佛言：「世尊！我欲詣娑婆世界釋迦
牟尼佛所，奉見供養，親近諮受；彼佛亦復
欲見我等。」其佛告言：「便往，梵天！今正是時！
彼娑婆國有若干千億諸菩薩集，汝應以此
十法遊於彼土。何等為十？於毀於譽，心無增
減；聞善聞惡，心無分別；於諸愚智，等以悲心；
於上、中、下眾生之類，意常平等；於輕毀供養，
心無有二；於他闕失，不見其過；見種種乘，
皆是一乘；聞三惡道，亦勿驚畏；於諸菩薩，生
如來想；佛出五濁，生希有想。梵天！汝當以
此十法遊彼世界。」

思益梵天白佛言：「世尊！
我不敢於如來前作師子吼，我所能行佛自
知之。今當以此十法遊彼世界，一心修行。」

爾
時日月光佛國有諸菩薩白其佛言：「世尊！
我得大利，不生如是惡眾生中。」其佛告言：「善
男子，勿作是語！所以者何？若菩薩於此國
中百千億劫淨修梵行，不如彼土從旦至
食無瞋礙心，其福為勝。」

即時有萬二千菩
薩與思益梵天俱共發來，而作是言：「我等
亦欲以此十法遊彼世界，見釋迦牟尼佛。」於
是思益梵天與萬二千菩薩俱於彼佛土忽
然不現，譬如壯士屈伸臂頃，到娑婆世界釋
迦牟尼佛所，却住一面。

爾時佛告網明菩薩：
「汝見是思益梵天不？」

「唯然！已見。」

「網明當知！思

益梵天於諸正問菩薩中為最第一，於諸
善分別諸法菩薩中為最第一，於諸說隨宜
經意菩薩中為最第一，於諸慈心菩薩中為
最第一，於諸悲心菩薩中為最第一，於諸
喜心菩薩中為最第一，於諸捨心菩薩中
為最第一，於諸軟語菩薩中為最第一，於
諸不瞋礙菩薩中為最第一，於諸先意
問訊菩薩中為最第一，於諸決疑菩薩中
為最第一。」

爾時思益梵天與萬二千菩薩
俱，頭面禮佛足，右遶三匝，合掌向佛，以
偈讚曰：

「世尊大名稱，
所在諸如來，
有諸餘淨國，
捨如是妙土，
佛智無減少，
以大慈本願，
若人於淨國，
此土須臾間，
若人於此土，
應墮三惡道，
生此土菩薩，
設有惡道罪，
此土諸菩薩，
世世所生處，
若人欲斷縛，
於此土護法，
淨土多億劫，解說，
於此娑婆界，

我見喜樂國，
此中無苦惱，
於彼作功德，
於此煩惱處，
亦教他此法，
我禮無上尊，
能為惡眾生，為甚難。
佛集無量眾，
名聞諸菩薩，
佛集十方界，
聽法無厭足，
為如是等人，
釋梵四天王，
皆集欲求法，
比丘比丘尼，
是四眾普集，
有樂佛乘者，
佛知其深心，
不斷佛種者，
為是諸菩薩，請法王。
名稱普流布，
皆悉共來集，
此無上大法，
我等信力故，
不可思議慧，
佛雖無疲倦，而我有所請，
悔過於世尊，菩提道。」

四法品第二

爾時思益梵天說此偈已，白佛言：「世尊！何
謂菩薩其心堅固而無疲倦？何謂菩薩所言
決定而不中悔？何謂菩薩增長善根？何謂菩
薩無所恐畏威儀不動？何謂菩薩成就白法？
何謂菩薩善知從一地至一地？何謂菩薩於
眾生中善知方便？何謂菩薩善化眾生？何謂
菩薩世世不失菩提之心？何謂菩薩能一其
心而無雜行？何謂菩薩善求法寶？何謂菩薩
善出毀禁之罪？何謂菩薩善障煩惱？何謂菩
薩善入諸大眾？何謂菩薩善開法施？何謂菩
薩得先因力不失善根？何謂菩薩不由他教
而能自行六波羅蜜？何謂菩薩能轉捨禪定
還生欲界？何謂菩薩於諸佛法得不退轉？何
謂菩薩不斷佛種？」

爾時世尊讚思益梵天：「善哉，善哉！能問如
來如此之事。汝今諦聽，善思念之！」

「唯然，世
尊！願樂欲聞。」

佛告思益梵天：「菩薩有四法，
堅固其心而不疲倦。何等四？一者，於諸眾
生起大悲心；二者，精進不懈；三者，信解生死
如夢；四者，正思量佛之智慧。菩薩有此四
法，堅固其心而不疲倦。

「梵天！菩薩有四法，
所言決定而不中悔。何等四？一者，決定說諸
法無我；二者，決定說諸生處無可樂者；三者，
決定常讚大乘；四者，決定說罪福業不失。是
為四。

「梵天！菩薩有四法增長善根。何等為
四？一者，持戒；二者，多聞；三者，布施；四者，出
家。是為四。

「梵天！菩薩有四法，無所恐畏、威
儀不轉。何等四？一者，失利；二者，惡名；三者，

毀辱；四者，苦惱。是為四。

「梵天！菩薩有四法，
成就白法。何等四？一者，教人令信罪福；二
者，布施不求果報；三者，守護正法；四者，以智
慧教諸菩薩。是為四。

「梵天！菩薩有四法，善
知從一地至一地。何等四？一者，久殖善根；
二者，離諸過咎；三者，善知方便迴向；四者，勤
行精進。是為四。

「梵天！菩薩有四法，善知方
便。何等四？一者，順眾生意；二者，於他功德
起隨喜心；三者，悔過除罪；四者，勸請諸佛。是
為四。

「梵天！菩薩有四法善化眾生。何等四？
一者，常求利安眾生；二者，自捨己樂；三者，
心和忍辱；四者，除捨憍慢。是為四。

「梵天！菩
薩有四法，世世不失菩提之心。何等四？一
者，常憶念佛；二者，所作功德常為菩提；三者，
親近善知識；四者，稱揚大乘。是為四。

「梵天！
菩薩有四法，能一其心而無雜行。何等四？一
者，離聲聞心；二者，離辟支佛心；三者，求法無
厭；四者，如所聞法廣為人說。是為四。

「梵天！
菩薩有四法，善求法寶。何等四？一者，於法
中生寶想，以難得故；二者，於法中生藥想，療
眾病故；三者，於法中生財利想，以不失故；四
者，於法中生滅一切苦想，至涅槃故。是為
四。

「梵天！菩薩有四法，善出毀禁之罪。何等
四？一者，得無生法忍，以諸法無來故；二者，
得無滅忍，以諸法無去故；三者，得因緣忍，
知諸法因緣生故；四者，得無住忍，無異心相
續故。是為四。

「梵天！菩薩有四法，善障煩惱。
何等四？一者，正憶念；二者，障諸根；三者，得
善法力；四者，獨處遠離。是為四。

「梵天！菩薩

有四法，善入諸大眾。何等四？一者，求法，不求
勝；二者，恭敬，心無憍慢；三者，惟求法利，不
自顯現；四者，教人善法，不求名利。是為四。

「梵
天！菩薩有四法，善開法施。何等四？一者，守
護於法；二者，自益智慧亦益他人；三者，行善
人法；四者，示人垢淨。是為四。

「梵天！菩薩有
四法得先因力不失善根，何等四？一者，見
他人闕不以為過；二者，於瞋怒人常修慈心；
三者，常說諸法因緣；四者，常念菩提。是為四。

「梵天！菩薩有四法，不由他教而能自行六波
羅蜜。何等四？一者，以施導人；二者，不說他
人毀禁之罪；三者，善知攝法，教化眾生；四者，
解達深法。是為四。

「梵天！菩薩有四法，能轉
捨禪定，還生欲界。何等四？一者，其心柔軟；二
者，得諸根力；三者，不捨一切眾生；四者，善
修智慧方便之力。是為四。

「梵天！菩薩有四
法，於諸佛法得不退轉。何等四？一者，受無
量生死；二者，供養無量諸佛；三者，修行無量
慈心；四者，信解無量佛慧。是為四。

「梵天！菩
薩有四法，不斷佛種。何等四？一者，不退本
願；二者，言必施行；三者，大欲精進；四者，深
心行於佛道。是為菩薩有四法不斷佛種。」

說
是諸四法時，二萬二千天及人皆發阿耨
多羅三藐三菩提心；五千人得無生法忍。十
方諸來菩薩供養於佛，所散天花周遍三千
大千世界，積至于膝。

分別品第三

爾時網明菩薩問思益梵天言：「佛說：『汝於正
問菩薩中為最第一。』何謂菩薩所問為正問

耶？」

梵天言：「網明！若菩薩以彼、我問，名為邪
問；分別法問，名為邪問。若無彼、我問，名為正
問；不分別法問，名為正問。

「又，網明！以生故
問，名為邪問；以滅故問，名為邪問；以住故問，
名為邪問。若不以生故問、不以滅故問、不
以住故問，名為正問。

「又，網明！若菩薩為垢故
問，名為邪問；為淨故問，名為邪問；為生死故
問，名為邪問；為出生死故問，名為邪問；為涅
槃故問，名為邪問。若不為垢、淨故問，不為生
死、出生死故問，不為涅槃故問，名為正問。所
以者何？法位中無垢、無淨、無生無死、無涅槃。

「又，網明！若菩薩為見故問、為斷故問、為證
故問、為修故問、為得故問、為果故問，名為
邪問。若無見、無斷、無證、無修、無得、無果故問，
名為正問。

「又，網明！是善、是不善，名為邪問；
是世間法、是出世間法，是罪法、是無罪法，是
有漏法、是無漏法，是有為法、是無為法，如是
等二法，隨所依而問者，名為邪問。若不見
二、不見不二問，名為正問。

「又，網明！若菩薩
分別佛問，名為邪問；分別法、分別僧、分別
眾生、分別佛國、分別諸乘問，名為邪問。若
於法不作一、異問者，名為正問。

「又，網明！一
切法正，一切法邪。」

網明言：「梵天！何謂一切
法正，一切法邪？」

梵天言：「於諸法性無心故，一
切法名為正；若於無心法中，以心分別觀者，
一切法名為邪。一切法離相名為正；若不信
解達是離相，是即分別諸法。若分別諸法，則
入增上慢，隨所分別，皆名為邪。」

網明言：「何謂
為諸法正性？」

梵天言：「諸法離自性、離欲際，是

名正性。」

網明言：「少有能解如是正性。」

梵天
言：「是正性不一不多。網明！若有善男子、善
女人能如是知諸法正性，若已知、若今知、
若當知，是人無有法已得、無有法今得、無
有法當得。所以者何？佛說無得、無分別，名
為所作已辦相；若人聞是諸法正性，勤行精
進，是名如說修行，不從一地至一地。若不
從一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所
以者何？諸佛不得生死、不得涅槃。」

網明言：
「佛不為度生死故說法耶？」

梵天言：「佛所示法
有度生死耶？」

網明言：「無也。」

梵天言：「以是因
緣當知，佛不令眾生出生死、入涅槃，但為度
妄想分別生死、涅槃二相者耳！此中實無度
生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有
往來、無出生死、無入涅槃。」

爾時世尊讚
思益梵天言：「善哉，善哉！說諸法正性，應如
汝所說。」說是法時，二千比丘不受諸法，漏
盡心得解脫。

佛告梵天：「我不得生死、不得
涅槃。如來雖說生死，實無有人往來生死；雖
說涅槃，實無有人得滅度者。若有入此法門
者，是人非生死相、非滅度相。」

爾時會中五
百比丘從坐而起，作是言：「我等空修梵行，今
實見有滅度者，而言無有滅度。我等何用修
道，求智慧為？」

爾時網明菩薩白佛言：「世尊！若有於法生見，
則於其人，佛不出世。世尊！若有決定見涅槃
者，是人不度生死。所以者何？涅槃名為除滅
諸相，遠離一切動念戲論。世尊！是諸比丘
於佛正法出家，而今墮於外道邪見，見涅

槃決定相，譬如從麻出油、從酪出酥。世尊！
若人於諸法滅相中求涅槃者，我說是輩皆
為增上慢人。世尊！正行道者，於法不作生、不
作滅、無得無果。」

網明謂梵天言：「是五百比
丘從坐起者，汝當為作方便，引導其心入此
法門，令得信解離諸邪見！」

梵天言：「善男子！
縱使令去至恒河沙劫，不能得出如此法門。
譬如癡人畏於虛空，捨空而走，在所至處不
離虛空；此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出
空相、不出無相相、不出無作相。又如一人
求索虛空，東西馳走言：『我欲得空，我欲得空。』
是人但說虛空名字而不得空，於空中行而
不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行
涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有
名字。猶如虛空但有名字，不可得取；涅槃亦
復如是，但有名字而不可得。」

爾時五百比
丘聞說是法，不受諸法；漏盡，心得解脫，得
阿羅漢道，作是言：「世尊！若人於諸法畢竟
滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。世
尊！我等今者非凡夫，非學、非無學，不在生
死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名為遠
離一切動念戲論。」

爾時長老舍利弗謂諸比丘：「汝今得正智，為
己利耶？」

五百比丘言：「長老舍利弗！我等今
者得諸煩惱，不可作而作。」

舍利弗言：「何故
說此？」

諸比丘言：「知諸煩惱實相，故言得諸煩
惱；涅槃是無作性，我等已證，故說不可作
而作。」

舍利弗言：「善哉，善哉！汝等今者住於
福田，能消供養。」

諸比丘言：「大師！世尊尚不能

消諸供養，何況我等！」

舍利弗言：「何故說此？」

諸比丘言：「世尊知見法性，性常淨故。」

於是
思益梵天白佛言：「世尊！誰應受供養？」

佛告
梵天：「不為世法之所牽者。」

「世尊！誰能消供
養？」

佛言：「於法無所取者。」

「世尊！誰為世間福
田？」

佛言：「不壞菩提性者。」

「世尊！誰為眾生善
知識？」

佛言：「於一切眾生不捨慈心者。」

「世尊！
誰知報佛恩？」

佛言：「不斷佛種者。」

「世尊！誰能
供養佛？」

佛言：「能通達無生際者。」

「世尊！誰能
親近佛？」

佛言：「乃至失命因緣不毀禁者。」

「世
尊！誰能恭敬於佛？」

佛言：「善覆六根者。」

「世尊！
誰名財富？」

佛言：「成就七財者。」

「世尊！誰名知
足？」

佛言：「得出世間智慧者。」

「世尊！誰為遠離？」

佛言：「於三界中無所願者。」

「世尊！誰為具足？」

佛言：「能斷一切諸結使者。」

「世尊！誰為樂人？」

佛言：「無貪著者。」

「世尊！誰無貪著？」

佛言：「知見
五陰者。」

「世尊！誰度欲河？」

佛言：「能捨六入者。」

「世尊！誰住彼岸？」

佛言：「能知諸道平等者。」

「世
尊！何謂菩薩能為施主？」

佛言：「菩薩能教眾
生一切智心。」

「世尊！何謂菩薩能奉禁戒？」

佛
言：「常能不捨菩提之心。」

「世尊！何謂菩薩能
行忍辱？」

佛言：「見心相念念滅。」

「世尊！何謂菩
薩能行精進？」

佛言：「求心不可得。」

「世尊！何謂
菩薩能行禪定？」

佛言：「能除身心麁相。」

「世尊！
何謂菩薩能行智慧？」

佛言：「於一切法無有戲
論。」

「世尊！何謂菩薩能行慈心？」

佛言：「不生眾
生想。」

「世尊！何謂菩薩能行悲心？」

佛言：「不生
法想。」

「世尊！何謂菩薩能行喜心？」

佛言：「不生
我想。」

「世尊！何謂菩薩能行捨心？」

佛言：「不生

彼我想。」

「世尊！何謂菩薩安住於信？」

佛言：「信
解無濁法。」

「世尊！何謂菩薩安住於空？」

佛言：
「不著一切語言。」

「世尊！何謂菩薩名為有慚？」

佛
言：「知見內法。」

「世尊！何謂菩薩名為有愧？」

佛
言：「捨於外法。」

「世尊！何謂名為菩薩遍行？」

佛
言：「能淨身口意業。」

爾時世尊而說偈言：

「若身淨無惡，
心淨常行慈，
行慈無貪著，
行捨而不癡，
若聚若空野，
威儀終不缺，
知法名為佛，
知無名為僧，
知多欲所行，
善知轉此行，
不依止欲界，
行如是禪定，
信解諸法空，
而不盡諸漏，
善知聲聞乘，
通達於佛乘，
明解於諸法，
憎愛心無異，
於過去未來，
一切無分別，

爾時思益梵天白佛言：「世尊！何謂菩薩過
世間法？通達世間法？通達世間法已，度眾生？

於世間法行於世間，而不壞世間？」

爾時世尊
以偈答言：

「說五陰是世，
依止於五陰，
菩薩有智慧，
所謂五陰如，
利衰及毀譽，
如此之八法，
大智慧菩薩，
見世壞敗相，
得利心不高，
其心堅不動，
利衰及毀譽，
於此世八法，
知世間虛妄，
如是之人等，
世間所有道，
故能於世間，
雖行於世間，
亦不壞世間，
世間行世間，
菩薩行世間，
世間虛空相，
菩薩知如是，
如所知世間，
知世間性故，
五陰無自性，
若人不知是，
若見知五陰，無滅，

是人現行世，
凡夫不知法，
是實是不實，
我常不與世，
世間之實相，已了知故。
諸佛所說法，
知世平等故，
若佛法決定，
是即為貪著，
而今實義中，
是故我常說，
若人知世間，
於實於虛妄，
如是知世間，
是大名稱人，
若人見世間，
如斯之人等，
諸法從緣生，
若知此因緣，相。
若知法實相，
若能知空相，
若有人得聞，
雖行於世間，
依止諸見人，
云何行世間，依世間。
若佛滅度後，
佛則於其人，
若人解達此，
亦為供養我，

若人須臾聞，
是人終不為，
若能達此義，
法財之施主，
若知世如此，
具足諸禪定，
所在聞是法，
如是諸菩薩，
若有深愛樂，法，
則能降眾魔，

解諸法品第四

佛復告思益梵天：「如來出過世間，亦說世間
苦、世間集、世間滅、世間滅道。梵天！五陰名為
世間苦，貪著五陰名為世間集，五陰盡名為
世間滅，以無二法求五陰名為世間滅道。
又，梵天！所言五陰但有言說，於中取相分
別生見，而說是名世間苦；不捨是見是名世
間集；是見自相是名世間滅；隨以何道不取
是見是名世間滅道。梵天！以是因緣故，我
為外道仙人說言：『仙人！於汝身中即說世間
苦、世間集、世間滅、世間滅道。』」

爾時思益梵天
白佛言：「世尊！所說四聖諦，何等是真聖諦？」

「梵
天！苦不名為聖諦，苦集不名為聖諦，苦滅不
名為聖諦，苦滅道不名為聖諦。所以者何？若
苦是聖諦者，一切牛、驢畜生等，皆應有苦
聖諦。若集是聖諦者，一切在所生處眾生，皆
應有集聖諦。所以者何？以集故生諸趣中。若
苦滅是聖諦者，觀滅者、說斷滅者，皆應有滅

聖諦。若道是聖諦者，緣一切有為道者皆應
有道聖諦。梵天！以是因緣故，當知聖諦非
苦、非集、非滅、非道。聖諦者，知苦無生是名
苦聖諦；知集無和合是名集聖諦；於畢竟
滅法中，知無生無滅是名滅聖諦；於一切
法平等，以不二法得道是名道聖諦。

「梵天！
真聖諦者無有虛妄。虛妄者，所謂：著我、著
眾生、著人、著壽命者、著養育者、著有著無、
著生著滅、著生死、著涅槃。梵天！若行者言：『我
知見苦。』是虛妄，『我斷集。』是虛妄，『我證滅。』是虛
妄，『我修道。』是虛妄。所以者何？是人違失佛
所護念，是故說為虛妄。何等是佛所護念？
謂不憶念一切諸法。若行者住是念中，則
不住一切相；若不住一切相，則住實際；若
住實際，是名不住心；若不住心，是人名為
實語者、非妄語者。梵天！是故當知，若非實、
非虛妄者，是名聖諦。梵天！實者終不作不
實，若有佛、若無佛，法性常住，所謂生死性、
涅槃性常實。所以者何？非離生死得涅槃，
名為聖諦。若人證如是四諦，是名世間實語
者。

「梵天！當來有比丘不修身、不修戒、不修
心、不修慧，是人說生死相是苦諦、眾緣和
合是集諦、滅法故是滅諦、以二法求相是
道諦。」

佛言：「我說此愚人是外道徒黨，我非
彼人師，彼非我弟子，是人墮於邪道，破失
法故，說言有諦。梵天！汝且觀我坐道場時不
得一法，是實是虛妄？若我不得法，是法寧可
於眾中有言說、有論議、有教化耶？」

梵天言：「不
也。世尊！」

「梵天！以諸法無所得故，諸法離自

性故，我菩提是無貪愛相。」

爾時思益梵天白佛言：「世尊！若如來於法
無所得者，有何利益說：『如來得菩提名為佛。』？」

佛言：「梵天！於汝意云何？我所說法，若有為、
若無為，是法為實？為虛妄耶？」

梵天言：「是法
虛妄，非實。」

「於汝意云何？若法虛妄非實，是
法為有？為無？」

梵天言：「世尊！若法虛妄，是法
不應說有、不應說無。」

「於汝意云何？若法非
有、非無，是法有得者不？」

梵天言：「無有得者。」

「梵天！如來坐道場時，惟得虛妄顛倒所起
煩惱畢竟空性。以無所得故得，以無所知故
知。所以者何？我所得法，不可見不可聞、不
可覺不可識、不可取不可著、不可說不可難；
出過一切法相，無語、無說、無有文字，無言說
道。梵天！此法如是，猶如虛空。汝欲於如是
法中得利益耶？」

梵天言：「不也。世尊！諸佛、如
來甚為希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，
得如是寂滅相法，而以文字言說教人令得。
世尊！其有聞是能信解者，當知是人不從小
功德來。世尊！是法一切世間之所難信。所
以者何？世間貪著實，而是法無實、無虛妄；世
間貪著法，而是法無法、無非法；世間貪著涅
槃，而是法無生死、無涅槃；世間貪著善法，而
是法無善、無非善；世間貪著樂，而是法無苦、
無樂；世間貪著佛出世，而是法無佛出世亦
無涅槃；雖有說法，而是法非可說相；雖讚說
僧，而僧即是無為。是故此法一切世間之所
難信。譬如水中出火、火中出水，難可得信；如
是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，是亦難信。

所以者何？如來得是虛妄煩惱之性，而無
法不得，有所說法亦無有形，雖有所知亦
無分別，雖證涅槃亦無滅者。

「世尊！若有
善男子、善女人能信解如是法義者；當知是
人得脫諸見；當知是人已親近無量諸佛；當
知是人已供養無量諸佛；當知是人為善知
識所護；當知是人志意曠大；當知是人善根
深厚；當知是人守護諸佛法藏；當知是人能
善思量，起於善業；當知是人種姓尊貴，生如
來家；當知是人能行大捨，捨諸煩惱；當知是
人得持戒力，非煩惱力；當知是人得忍辱力，
非瞋恚力；當知是人得精進力，無有疲懈；當
知是人得禪定力，滅諸惡心；當知是人得智
慧力，離惡邪見；當知是人一切惡魔不能得
便；當知是人一切怨賊所不能破；當知是
人不誑世間；當知是人是真語者，善說法相
故；當知是人是實語者，說第一義故；當知是
人善為諸佛之所護念；當知是人柔和軟善，
同止安樂；當知是人名為大富，有聖財故；當
知是人常能知足，行聖種故；當知是人易滿
易養，離貪著故；當知是人得安隱心，到彼岸
故；當知是人度未度者；當知是人解未解者；
當知是人安未安者；當知是人滅未滅者；當
知是人能示正道；當知是人能說解脫；當
知是人為大醫王，善知諸藥；當知是人猶如
良藥，善療眾病；當知是人智慧勇健；當知是
人為有大力，堅固究竟；當知是人有精進力，
不隨他語；當知是人為如師子，無所怖畏；當
知是人為如象王，其心調柔；當知是人為如

老象，其心隨順；當知是人為如牛王，能導大
眾；當知是人為大勇健，能破魔怨；當知是人
為大丈夫，處眾無畏；當知是人無所忌難，得
無畏法故；當知是人無所畏難，說真諦法故；
當知是人具清白法，如月盛滿；當知是人智
慧光照，猶如日明；當知是人除諸闇冥，猶如
執炬；當知是人樂行捨心，離諸憎愛；當知是
人載育眾生，猶如地；當知是人洗諸塵垢，猶
如水；當知是人燒諸動念，猶如火；當知是人
於法無障，猶如風；當知是人其心不動，如須
彌；當知是人其心堅固，如金剛山；當知是人
一切外道競勝論者所不能動；當知是人一
切聲聞、辟支佛所不能測；當知是人多饒法
寶，猶如大海；當知是人煩惱不現，如波陀羅；
當知是人求法無厭；當知是人以智慧知足；
當知是人能轉法輪，如轉輪王；當知是人身
色殊妙，如天帝釋；當知是人心得自在，如梵
天王；當知是人說法音聲猶如雷震；當知是
人降法甘露，猶如時雨；當知是人能增長無
漏根、力、覺分；當知是人已度生死污泥；當知
是人入佛智慧；當知是人近佛菩提；當知是
人能多學問無與等者；當知是人無有量已
過量；當知是人智慧辯才，無有障礙；當知是
人得憶念堅固，得陀羅尼；當知是人知諸眾
生深心所行；當知是人得智慧力，正觀諸法
解達義趣；當知是人勤行精進，利安世間；當
知是人超出於世；當知是人不可污染，猶如
蓮華；當知是人不為世法所覆；當知是人利
根者所愛；當知是人多聞者所敬；當知是人

智者所念；當知是人人天供養；當知是人為
坐禪者之所敬禮；當知是人善人所貴；當知
是人聲聞、辟支佛之所貪慕；當知是人不貪
小行；當知是人不覆藏罪、不顯功德；當知是
人威儀備具，生他淨心；當知是人身色端正，
見者悅樂；當知是人有大威德，眾所宗仰；當
知是人以三十二相莊嚴其身；當知是人能
繼佛種；當知是人能護法寶；當知是人能供
養僧；當知是人諸佛所見；當知是人為得法
眼；當知是人以佛智慧而得受記；當知是人
具足三忍；當知是人安住道場；當知是人破
壞魔軍；當知是人得一切種智；當知是人轉
於法輪；當知是人作無量佛事。

「若人信解如
是法義，不驚疑怖畏者，得如是功德——是人
於諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深難解、難
知、難信、難入，而能信受、讀誦、通利、奉持，為
人廣說，如說修行，亦教他人如說修行。如
是之人，我以一劫若減一劫，說其功德猶不
能盡。」

佛告梵天：「汝何能稱說是人功德？如如來以

無礙智慧之所知乎，是人所有功德復過於
此。若人能於如來所說文字、言說、章句，通
達隨順、不違不逆、和合為一，隨其義理，不
隨章句言辭，而善知言辭所應之相；知如來
以何語說法、以何隨宜說法、以何方便說
法、以何法門說法、以何大悲說法。梵天！若
菩薩能知如來以是五力說法，是菩薩能作
佛事。」

梵天言：「何謂如來所用五力？」

佛言：「一
者，語說；二者，隨宜；三者，方便；四者，法門；
五者，大悲。是名如來所用五力，一切聲聞、辟
支佛所不能及。」

「世尊！何謂為說法？」

佛言：
「梵天！如來說過去法、說未來現在法，說垢
淨法，說世間、出世間法，說有罪、無罪法，說
有漏、無漏法，說有為、無為法，說我、人、眾生、壽
命法，說得證法，說生死、涅槃法。梵天！當知
是諸言說，如幻人說，無決定故；如夢中說，
虛妄見故；如響聲說，從空出故；說如影，眾緣
合故；說如鏡中像，因不入鏡故；說如野馬，顛
倒見故；說如虛空，無生滅故。當知是說為無
所說，諸法相不可說故。梵天！若菩薩能知此
諸說者，雖有一切言說，而於諸法無所貪
著；以不貪著故得無礙辯才；以是辯才，若
恒河沙劫說法無盡無礙，諸有言說不壞法
性，亦復不著不壞法性。梵天！是名如來說
也。」

梵天言：「世尊！何謂隨宜？」

佛言：「如來或
垢法說淨，淨法說垢。菩薩於此應知如來隨
宜所說。梵天！何謂垢法說淨？不得垢法性
故。何謂淨法說垢？貪著淨法故。又，梵天！我
說布施即是涅槃，凡人無智不能善解隨

宜所說。菩薩應如是思量：『布施後得大富，此
中無法可得；從一念至一念，若不從一念
至一念即是諸法實相，諸法實相即是涅槃。』
持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念
念滅故；精進是涅槃，無所取故；禪定是涅
槃，不貪味故；智慧是涅槃，不得相故；貪欲
是實際，法性無欲故；瞋恚是實際，法性無瞋
故；愚癡是實際，法性無癡故；生死是涅槃，
無退無生故；涅槃是生死，以貪著故；實語
是虛妄，生語見故；虛妄是實語，為增上慢
人故。

「又，梵天！如來以隨宜故，或自說我，是
說常邊者；或自說我，是說斷邊者；或自說
我，是說無作者；或自說我，是邪見者；或自
說我，是不信者；或自說我，是不知報恩者；或
自說我，是食吐者；或自說我，是不受者。如來
無有如此諸事，當知是為隨宜所說，欲令
眾生捨增上慢故。若菩薩善通達如來隨宜
說者，若聞佛出則便信受，示眾生善業色
身果報故；若聞佛不出亦信受，知是諸佛
法性身故；若聞佛說法亦信受，為喜樂文字
眾生故；若聞佛不說法亦信受，知諸法位
性不可說故；若聞有涅槃亦信受，滅顛倒
所起煩惱故；若聞無涅槃亦信受，諸法無生
滅相故；若聞有眾生亦信受，入世諦門故；若
聞無眾生亦信受，入第一義故。梵天！菩薩
如是善知如來隨宜所說，於諸音聲無疑無
畏，亦能利益無量眾生。」

「世尊！何謂方便？」

佛言：「如來為眾生說布施

得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精進得具
諸功德，禪定得法喜，智慧得捨諸煩惱，多聞
得智慧故，行十善道得人天福樂故，慈悲喜
捨得生梵世故，禪定得如實智慧故，如實智
慧得道果故，學地得無學地故，辟支佛地得
消諸供養故，佛地得無量智慧故，涅槃得
滅一切苦惱故。梵天！我如是方便為眾生
讚說是法。如來實不得我、人、眾生、壽命者，
亦不得施、亦不得慳，亦不得戒、亦不得毀
戒，亦不得忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精進、
亦不得懈怠，亦不得禪定、亦不得亂心，亦不
得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不
得涅槃，亦不得苦、亦不得樂。梵天！若眾生
聞是法者勤行精進，是人為何利故勤行
精進不得是法？若須陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三
菩提、乃至涅槃亦復不得。梵天！是名如
來方便說法。菩薩於此方便說法中應
勤精進，令諸眾生得於法利。」

「世尊！何謂如
來法門？」

佛言：「眼是解脫門，耳、鼻、舌、身、意是解
脫門。所以者何？眼——空、無我、無我所，性自爾；
耳、鼻、舌、身、意——空、無我、無我所，性自爾。梵天！當
知諸入，皆入此解脫門，正行則不虛誑
故；色、聲、香、味、觸、法，亦復如是；一切
諸法皆入是門，所謂空門、無相門、無作門、
無生門、無滅門、無所從來門、無所從去
門、無退門、無起門、性常清淨門、離自體
門。又，梵天！如來於一切文字中示是解

脫門。所以者何？諸文字無合無用，性鈍故。
梵天！當知如來於一切文字中，說聖諦、說
解脫門，如來所說法無有垢，一切諸法皆入
解脫令住涅槃，是名如來說法入於法門。菩
薩於此法門應當修學。」

「世尊！何謂大悲？」

佛言：「如來以三十二種大
悲救護眾生。何等三十二？一切法無我，而
眾生不信不解，說有我生；如來於此而起大
悲。一切諸法無眾生，而眾生說有眾生；如
來於此而起大悲。一切法無壽命者，而眾生
說有壽命者；如來於此而起大悲。一切法無
人，而眾生說有人；如來於此而起大悲。一
切法無所有，而眾生住於有見；如來於此而
起大悲。一切法無住，而眾生有住；如來於
此而起大悲。一切法無歸處，而眾生樂於歸
處；如來於此而起大悲。一切法非我所，而
眾生著於我所；如來於此而起大悲。一切法
無所屬，而眾生計有所屬；如來於此而起大
悲。一切法無取相，而眾生有取相；如來於
此而起大悲。一切法無生，而眾生住於有生；
如來於此而起大悲。一切法無退生，而眾生
住於退生；如來於此而起大悲。一切法無垢，
而眾生著垢；如來於此而起大悲。一切法離
染，而眾生有染；如來於此而起大悲。一切
法離瞋，而眾生有瞋；如來於此而起大悲。一
切法離癡，而眾生有癡；如來於此而起大悲。
一切法無所從來，而眾生著有所從來；如
來於此而起大悲。一切法無所去，而眾生著

於有去；如來於此而起大悲。一切法無起，
而眾生計有所起；如來於此而起大悲。一切
法無戲論，而眾生著於戲論；如來於此而起
大悲。一切法空而眾生墮於有見；如來於
此而起大悲。一切法無相，而眾生著於有相；
如來於此而起大悲。一切法無作，而眾生著
於有作；如來於此而起大悲。世間常共瞋恨
諍競，如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行
於邪道；欲令住於正道，如來於此而起大悲。
世間饕餮無有厭足，互相陵奪；欲令眾生
住於聖財——信、戒、聞、施、慧等，如來於此而起大
悲。眾生是產業、妻子、恩愛之僕，於此危脆之
物生堅固想；欲令眾生知悉無常，如來於
此而起大悲。眾生身為怨賊，貪著養育以為
親友；欲為眾生作真知識，令畢眾苦究竟涅
槃，如來於此而起大悲。眾生好行欺誑邪命
自活；欲令行於正命，如來於此而起大悲。
眾生樂著眾苦不淨居家；欲令出於三界，如
來於此而起大悲。一切諸法從因緣有，而眾
生於聖解脫生於懈怠；欲說精進令樂解
脫，如來於此而起大悲。眾生棄捨最上無礙
智慧，求於聲聞辟支佛道；欲引導之令發
大心緣於佛法，如來於此而起大悲。梵天！如
來如是於諸眾生行此三十二種大悲，是故
如來名為行大悲者。若菩薩於眾生中常能
修集此大悲心，則為入阿惟越致，為大福
田威德具足，常能利益一切眾生。」

說是大悲
法門品時，三萬二千人皆發阿耨多羅三藐
三菩提心，八千菩薩得無生法忍。

難問品第五

爾時網明菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是思益
梵天云何聞是大悲法門而不喜悅？」

梵
天言：「善男子！若識在二法則有喜悅，若識
在無二實際法中則無喜悅。譬如幻人見幻
戲事無所喜悅；菩薩知諸法相如是，則於如
來若說法、若神通亦無喜悅。又，善男子！如
佛所化人聞佛說法不喜不悅，菩薩知諸法
相與化無異，於如來所不加喜悅，於諸
眾生無下劣想。」

網明言：「梵天！汝今見諸法
如幻相耶？」

梵天言：「若人分別諸法者，汝當
問之！」

網明言：「汝今於何處行？」

梵天言：「一切
凡夫所行處，吾於彼行。」

網明言：「凡夫人行
貪欲、瞋恚、愚癡、身見、疑網、我、我所等邪道，汝
於是處行耶？」

梵天言：「善男子！汝欲得凡夫
法決定相耶？」

網明言：「我尚不欲決定得凡夫，
何況凡夫法？善男子！若是法無決定者，寧
有貪欲、瞋恚、愚癡法耶？」

網明言：「無也。善男子！
一切法離貪恚癡相，行相亦如是。」

「善男子！凡
夫行、賢聖行皆無二、無差別。善男子！一切
行非行，一切說非說，一切道非道。」

網明言：
「何謂一切行非行？」

梵天言：「善男子！若人千
萬億劫行道，於法性不增不減，是故言一切
行非行。」

「何謂一切說非說？」

梵天言：「善男子！
如來以不說相說一切法，是故言一切說非
說。」

「何謂一切道非道？」

梵天言：「以無所至故，
一切道非道。」

爾時世尊讚思益梵天言：「善
哉，善哉！說諸法相應當如是。」

網明菩薩謂
梵天言：「汝說：『一切凡夫行處，吾於彼行』者，則

有行相！」

梵天言：「若我有所生處，應有行相。」

網
明言：「汝若不生，云何教化眾生？」

梵天言：「佛
所化生，吾如彼生。」

網明言：「佛所化生，無有
生處。」

梵天言：「寧可見不？」

網明言：「以佛力故
見。」

梵天言：「我生亦如是，以業力故。」

網明言：
「汝於起業中行耶？」

梵天言：「我不於起業中行。」

網明言：「云何言：『以業力故』？」

梵天言：「如業性，
力亦如是；是二不出於如。」

爾時舍利弗白佛言：「世尊！若有能入是菩薩
隨宜所說法中者，得大功德。所以者何？世
尊！乃至聞是上人名字尚得大利，何況聞其
所說！譬如有樹不依於地，在虛空中而現根
莖、枝葉、華果，甚為希有；此人行相亦復如是，
不住一切法，而於十方現有行、有生死，亦有
如是智慧辯才。世尊！若有善男子、善女人聞
是智慧自在力者，其誰不發阿耨多羅三藐
三菩提心！」

爾時有一菩薩名曰普華，在會
中坐，謂長老舍利弗：「仁者已得法性；佛亦
稱汝於智慧人中為最第一。何以不能現如
是智慧辯才自在力耶？」

舍利弗言：「普華！佛
諸弟子隨其智力能有所說。」

普華言：「舍利弗！
法性有多少耶？」

舍利弗言：「無也。」

普華言：「汝
何以言：『佛諸弟子隨其智力能有所說。』？」

舍利
弗言：「隨所得法而有所說。」

普華言：「汝證法
性無量相耶？」

舍利弗言：「然！」

普華言：「汝云何
言：『隨所得法而有所說。』？如法性無量相，得亦
如是；如得，說亦如是。何以故？法性無量故。」

舍利弗言：「法性非得相。」

普華言：「若法性非
得相者，汝出法性得解脫耶？」

舍利弗言：「不也！」

普華言：「何故爾耶？」

舍利弗言：「若出法性得
解脫者，則壞法性。」

普華言：「是故，舍利弗！如
仁者得道，法性亦爾。」

舍利弗言：「我為聽來，
非為說也。」

普華言：「一切法皆入法性，此中
寧有說者、聽者不？」

舍利弗言：「不也。」

普華言：
「若然者，汝何故言：『我為聽來，非為說耶。』？」

舍
利弗言：「佛說二人得福無量：一者，專精說法；
二者，一心聽受。是故汝今應說，我當聽受。」

普
華言：「汝入滅盡定，能聽法耶？」

舍利弗言：「入
滅盡定，無有二行而聽法也。」

普華言：「汝信
佛說一切法是滅盡相不？」

舍利弗言：「然！一切
法皆滅盡相，我信是說。」

普華言：「若然者，舍
利弗常不能聽法。所以者何？一切法常滅
盡相故。」

舍利弗言：「汝能不起于定而說法
耶？」

普華言：「頗有一法非是定耶？」

舍利弗言：
「無也。」

普華言：「是故常知一切凡夫常在於
定。」

舍利弗言：「以何定故，一切凡夫常在定
耶？」

普華言：「以不壞法性三昧故。」

舍利弗言：
「若然者，凡夫、聖人無有差別。」

普華言：「如是，
如是！我不欲令凡夫、聖人有差別也。所以者
何？聖人無所斷，凡夫無所生，是二不出法
性平等之相。」

舍利弗言：「何等是諸法平等相？」

普華言：「如舍利弗所得知見。舍利弗！汝生
賢聖法耶？」

答言：「不也！」

「汝滅凡夫法耶？」

答言：「不
也！」

「汝得賢聖法耶？」

答言：「不也。」

「汝見凡夫法
耶？」

答言：「不也。」

「舍利弗！汝何知見，說言得道？」

答言：「汝不聞：『凡夫如，即是漏盡解脫如；漏
盡解脫如，即是無餘涅槃如。』」

「舍利弗！是如名
不異，如不壞如；應以是如知一切法。」

爾時舍

利弗白佛言：「世尊！譬如大火，一切諸炎皆是
燒相；如是，諸善男子所說法皆入法性。」

佛
告舍利弗：「如汝所言，是諸善男子所說法
皆入法性。」

爾時網明菩薩謂舍利弗：「佛說
仁者於智慧人中為最第一。以何智慧得第
一耶？」

舍利弗言：「所謂聲聞因聲得解，以是
智慧，說我於中為第一耳，非謂菩薩。」

網明
言：「智慧是戲論相耶？」

答言：「不也。」

網明言：「智
慧非平等相耶？」

答言：「如是。」

網明言：「今仁
者得平等智慧，云何說智慧有量？」

答言：「善
男子！以法性相故，智慧無量；隨入法性多少
故，智慧有量。」

網明言：「無量法終不作有量。仁
者何故說智慧有量？」即時，舍利弗默然不答。

爾時長老大迦葉承佛聖旨，
白佛言：「世尊！是網明菩薩以何因緣號網
明乎？」

佛告網明：「善男子！現汝福報光明因緣，
令諸天、人一切世間皆得歡喜，其有福德因
緣者當發菩提心。」

於是網明即受佛教，偏袒
右肩，從右手赤白莊嚴抓指間放大光明，
普照十方無量無邊阿僧祇佛國皆悉通達。
其中地獄、畜生、餓鬼、盲聾瘖瘂、手足拘癖、
老病苦痛、貪欲瞋恚、愚癡裸形、醜陋貧窮、飢
渴囹圄、繫閉困厄、垂死慳貪、破戒瞋恚、懈
怠妄念無慧、少於聞見、無慚無愧、墮邪疑網，
如是等眾生，遇斯光者皆得快樂，無有眾生
為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、憂愁、懷恨等之所惱
也。其在佛前大會之眾：菩薩摩訶薩、天、龍、夜
叉、乾闥婆等，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷
眾，是諸眾生同一金色與佛無異，有三十二

相、八十隨形好、無見頂者，皆坐寶蓮華座，寶
交絡蓋羅覆其上，等無差別。諸會眾生皆得
快樂，譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大眾
得未曾有，各各相見如佛無異；不見佛身為
大，己身為小。

又以光明力故，尋時下方有四
菩薩從地踊出，合掌而立，欲共禮佛，作是
念言：「何者真佛？我欲禮敬。」

即聞空中聲曰
：「是網明菩薩光明之力，一切大眾同一金色，
與佛無異。」

時四菩薩發希有心，作如是言：
「今此眾會其色無異，一切諸法亦復如是。若
我此言誠實無虛，世尊釋迦牟尼當現異相，
令我今得供養禮事。」

即時佛以蓮華寶師子
座，上昇虛空高一多羅樹。於是四菩薩頭面
禮佛足，作如是言：「如來智慧不可思議，網
明菩薩福德本願亦不可思議，能放如是
無量光明。」

爾時佛告網明菩薩言：「善男子！汝
今已作佛事，令無量眾生住於佛道，可攝
光明。」於是網明即受佛教，還攝光明。攝光
明已，此諸大眾威儀色相還復如故，見佛坐
本師子座上。

爾時長老大迦葉白佛言：「世尊！
此四菩薩從何所來？」

四菩薩言：「我等從下方
世界來。」

迦葉言：「其國何名？佛號何等？」

四菩
薩言：「國名現諸寶莊嚴，佛號一寶蓋，今現
說法。」

大迦葉言：「其佛國土去此幾何？」

四菩
薩言：「佛自知之。」

大迦葉言：「汝等何故來此？」

四菩薩言：「是網明菩薩光明照彼我等，遇
之，即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩，是故我
等今來見佛并網明上人。」

大迦葉白佛言：「世
尊！一寶蓋佛現諸寶莊嚴世界，去此幾何？」

佛言：「去此七十二恒河沙佛土。」

大迦葉言：
「世尊！是四菩薩從彼發來，幾時至此？」

佛言：
「如一念頃，於彼不現忽然而至。」

大迦葉言：
「世尊！此諸菩薩光明遠照，神通速疾甚為希
有！今是網明菩薩光明遠照，是四菩薩發
來速疾。」

佛言迦葉：「如汝所說，菩薩摩訶薩
所行不可思議，一切聲聞、辟支佛所不能及。」

爾時長老大迦葉謂網明菩薩言：「善男子！汝
現光明照此大會，皆作金色，以何因緣？」

網明
言：「長老大迦葉！可問世尊，當為汝說！」即時
大迦葉以此白佛。

佛言：「迦葉！是網明菩薩
成佛時，其會大眾同一金色，咸共信樂一
切智慧。其佛國土乃至無聲聞、辟支佛名，唯
有清淨諸菩薩摩訶薩會。」

大迦葉白佛言：「世
尊！生彼菩薩當知如佛。」

佛言：「如汝所說，生
彼菩薩當知如佛。」

於是會中四萬四千人皆
發阿耨多羅三藐三菩提心已，願生彼國，白
佛言：「網明菩薩得成佛時，我等願生其
國！」

問談品第六

爾時長老大迦葉白佛言：「世尊！網明菩薩幾
時當得阿耨多羅三藐三菩提？」

佛言：「迦葉！汝
自問網明。」

於是迦葉問網明菩薩言：「善
男子！仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提？」

網明言：「大迦葉！若有問幻所化人：『汝幾時
當得阿耨多羅三藐三菩提？』是幻人當云何
答？」

大迦葉言：「善男子！幻所化人無決定相，
當何所答？」

網明言：「大迦葉！一切諸法亦如
幻所化人，無決定相，誰可問言：『汝幾時當

成阿耨多羅三藐三菩提？』」

大迦葉言：「善男子！
幻所化人離於自相，無異、無別、無所志願。汝
亦如是耶？若如是者，汝云何能利益無量眾
生？」

網明言：「阿耨多羅三藐三菩提即是一
切眾生性，一切眾生性即是幻性，幻性即是
一切法性。於是法中，我不見有利、不見無利。」

大迦葉言：「善男子！汝今不令眾生住菩提耶？」

網明言：「諸佛菩提有住相耶？」

大迦葉言：「無
也！」

網明言：「是故我今不令眾生住於菩提，
亦不令住聲聞、辟支佛道。」

大迦葉言：「善男子！
汝今欲趣何所？」

網明言：「我所趣，如如趣。」

大迦葉言：「如無所趣，亦無有轉。」

網明言：「如
如，無趣、無轉，一切法住如相故，我亦無
趣無轉。」

大迦葉言：「若無趣無轉，汝云何
教化眾生？」

網明言：「若人發願，則是不能教
化眾生；若人於法有轉，是亦不能教化眾
生。」

大迦葉言：「善男子！汝不轉眾生生死耶？」

網明言：「我尚不得生死，何況於生死中而
轉眾生？」

大迦葉言：「汝不令眾生得涅槃耶？」

網
明言：「我尚不見涅槃，何況教化眾生令住涅
槃？」

大迦葉言：「善男子！若汝不得生死、不見
涅槃，何故今為無量眾生行於菩提，此豈
不為滅度眾生耶？」

網明言：「若菩薩得生死分
別涅槃、因眾生行於菩提，此則不應說為
菩薩。」

大迦葉言：「善男子！汝今於何處行？」

網
明言：「我非生死中行，非涅槃中行，亦不以
眾生相行。大迦葉！如汝所問：『汝何處行』者，
如佛所化人行處，吾於彼行。」

大迦葉言：「佛
所化人無有行處。」

網明言：「當知一切眾生所

行亦如是相。」

大迦葉言：「佛所化人無貪、無恚、
無癡，若一切眾生所行如是相者，眾生貪、恚、
癡從何所起？」

網明言：「我今問汝，隨意答我。大
迦葉！汝今寧有貪恚癡不？」

答言：「不也。」

網明
言：「是貪、恚、癡盡滅耶？」

答言：「不也。」

網明言：
「若大迦葉今無貪、恚、癡，亦不盡滅者，汝置
貪、恚、癡於何所耶？」

答言：「善男子！凡夫從顛
倒、起妄想分別，生貪、恚、癡耳。賢聖法中善知
顛倒實性故，無妄想分別，是以無貪、恚、癡。」

「大迦葉！於汝意云何？若法從顛倒起，是法
為實？為虛妄耶？」

答言：「是法虛妄，非是實也。」

網
明言：「若法非實，可令實耶？」

答言：「不也！」

網明
言：「若法非實，仁者欲於是中得貪、恚、癡耶？」

答言：「不也。」

網明言：「若然，何所是貪恚癡
能惱眾生者？」

答言：「善男子！若爾，一切法從
本已來離貪、恚、癡相。」

網明言：「以是故，我
說一切法相如佛所化。」說是法時，四萬四
千菩薩得柔順法忍。

爾時長老大迦
葉白佛言：「世尊！若網明菩薩所見，眾生不應
復畏墮三惡道；若聞網明所說法者，魔不得
便；若為網明所教化者，不畏墮聲聞、辟支佛
道。世尊！願說網明功德莊嚴國土。」

佛言：「迦
葉！是網明菩薩在在國土遊行之處，利益無
量眾生。迦葉！汝見網明所放光明不？」

答言
：「已見。」

佛言：「若三千大千世界滿中芥子尚

可算數，今網明光明令諸眾生住菩提者不
可數也。迦葉！是網明菩薩所放光明饒益
尚爾，何況說法！汝今諦聽！我當粗略說其
功德。

「迦葉！是網明菩薩過七百六十萬阿
僧祇劫當得作佛，號普光自在王如來、應
供、正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣
菩提樹時，國中諸魔、魔民悉皆正定於阿
耨多羅三藐三菩提。其佛國土，以真栴檀寶
為地，地平如掌，柔濡細滑，如迦陵伽衣，處
處皆以眾寶莊嚴，無三惡道亦無八難。其國
廣長，皆以妙寶蓮華、色香妙好以為挍飾。普
光自在王如來有無量菩薩僧，善修無量法
門，得無量自在神通，皆以光明莊嚴其身；
得諸陀羅尼藏無礙辯才，善能說法；光明神
力皆悉通達，能破魔怨；慚愧念慧，諸妙功
德以修其心。彼佛國土無有女人，其諸菩薩
皆於寶蓮華中結加趺坐，自然化生，以禪
樂為食。諸所須物，經行之處、房舍、床榻、園林、
浴池，應念即至。

「迦葉！是普光自在王如來
不以文字說法，但放光明照諸菩薩，光觸
其身即得無生法忍；其佛光明復照十方通
達無礙，令諸眾生得離煩惱。又其光明常出
三十二種清淨法音。何等三十二？所謂諸
法空，無眾生見故。諸法無相，離分別故。諸法
無作，出三界故。諸法離欲，性寂滅故。諸法離
瞋，無有礙故。諸法離癡，無闇冥故。諸法無所
從來，本無生故。諸法無所去，無所至故。諸法
不住，無所依故。諸法過三世，去、來、現在無所
有故。諸法無異，其性一故。諸法不生，離於報

故。諸法無業，業報作者不可得故。諸法不作，
無所起故。諸法無起，無為性故。諸法無為，離
生滅故。諸法真，不從和合生故。諸法實，一道
門故。諸法無眾生，眾生不可得故。諸法無
我，第一義故。諸法鈍，無所知故。諸法捨，離憎
愛故。諸法離煩惱，無有熱故。諸法無垢，性不
污故。諸法一相，離欲際故。諸法離相，常定故。
諸法住實際，性不壞故。諸法如相，不分別故。
諸法入法性，遍入故。諸法無緣，緣不合故。
諸法是菩提，如實見故。諸法是涅槃，無因緣
故。迦葉！普光自在王如來光明常出如是
清淨法音，能令諸菩薩施作佛事。其佛國
土無有魔事，佛壽無量阿僧祇劫。」

大迦葉白
佛言：「若人欲得清淨佛土者，應取如網明菩
薩所修功德，具足清淨國土。」

「如是，迦葉！是
網明菩薩於諸無量阿僧祇佛所，隨願修
行，功德具足故。」

爾時思益梵天謂網明菩薩：「仁者已得從佛
受記。」

網明言：「一切眾生皆從佛受記。」

梵天
言：「於何事中而得受記？」

網明言：「隨業受報
而得受記。」

梵天言：「汝作何業而得受記？」

網
明言：「若業非身作、非口作、非意作，是業
可得示不？」

梵天言：「不可示也。」

網明言：「菩提
是起作相耶？」

梵天言：「不也。何以故？菩提是
無為，非起作相故。」

網明言：「可以起作相得
無為菩提不？」

梵天言：「不也。」

「梵天！是故當知，
若無業、無業報，無諸行、無起諸行，是名菩提；
如菩提性，得亦如是；如得性，受記亦如是，不
可以起作法而得受記。」

梵天言：「善男子！汝

不行六波羅蜜，然後得受記耶？」

網明言：「如汝
所說，菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天！若菩
薩捨一切煩惱，名為檀波羅蜜。於諸法無所
起，名為尸羅波羅蜜。於諸法無所傷，名為
羼提波羅蜜。於諸法離相，名為毘梨耶波羅
蜜。於諸法無所住，名為禪波羅蜜。於諸法
無戲論，名為般若波羅蜜。梵天！菩薩如是
行六波羅蜜，於何處行？」

梵天言：「無處行也。
所以者何？凡所有行皆是不行；若行即是
不行，若不行即是行。」

「梵天！以是故，當知無
所行是菩提。如汝所問：『汝得受菩提記』者，如
如法性得受記，我所受記亦如是。」

梵天言：「善
男子！如如法性，無受記。」

網明言：「諸菩薩受
記相皆亦如是，如如，如法性。」

爾時思益梵天
白佛言：「世尊！菩薩以何行，諸佛授阿耨多
羅三藐三菩提記？」

佛言：「若菩薩不行生法、不
行滅法，不行善、不行不善，不行世間、不行
出世間，不行有罪法、不行無罪法，不行有
漏法、不行無漏法，不行有為法、不行無
為法，不行修道、不行除斷，不行生死、不行
涅槃，不行見法、不行聞法、不行覺法、不行
知法，不行施、不行捨、不行戒、不行覆、不行
忍、不行善、不行發、不行精進、不行禪、不行
三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天！
若菩薩如是行者，諸佛則授阿耨多羅三藐
三菩提記。所以者何？諸所有行，皆是取相；
無相、無分別則是菩提。皆有所是；無所是是
菩提。諸所有行皆是分別；無分別是菩提。諸
所有行皆是起作；無起作是菩提。諸所有行

皆是戲論；無戲論是菩提。是故當知，若菩
薩過諸所行則得受記。」

「唯然世尊！受記者
有何義？」

佛言：「離諸法二相是受記義，不
分別生滅道是受記義，離身、口、意業相是
受記義。梵天！我念過去有劫名憙見，我
於此劫供養七十二那由他佛，是諸如來不
見授記。又過是劫，劫名善化，我於此劫供
養二十二億佛，是諸如來亦不見授記。又
過是劫，劫名梵歎，我於此劫供養萬八千佛，
是諸如來亦不見授記。又過是劫，劫名無咎，
我於此劫供養三萬二千佛，是諸如來亦不
見授記。又過是劫，劫名莊嚴，我於此劫供
養四百四十萬佛，我皆以一切供養之具而
供養之，是諸如來亦不見授記。梵天！我於
往昔供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，淨修梵行——一
切布施、一切持戒及行頭陀，離於瞋恚，忍辱
慈心，如所說行勤修精進，一切所聞皆能受
持，獨處遠離入諸禪定，隨所聞慧讚誦思
問——是諸如來，亦不見授記。何以故？依止所
行故。以是當知，若諸菩薩出過一切諸行則
得受記。我若以一劫、若減一劫，說是諸佛
名號不可得盡。

「梵天！我於是後見燃燈佛，
即得無生法忍。佛時授我記言：『汝於來世當
得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知。』我爾
時出過一切諸行，具足六波羅蜜。所以者何？
若菩薩能捨諸相名為檀波羅蜜，能滅諸所
受持名為尸羅波羅蜜，不為六塵所傷名
為羼提波羅蜜，離諸所行名為毘梨耶波羅
蜜，不憶念一切法，名為禪波羅蜜，能忍諸

法無生性，名為般若波羅蜜。我於燃燈佛所，
具足如是六波羅蜜。

「梵天！我從初發菩提心已來所作布施，於
此五華布施，百分不及一，百千分、百千萬
億分，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心
已來，受戒、持戒、行頭陀，於此常滅戒，百分
不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發
心已來柔和忍辱，於畢竟忍法，百分不及一，
乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來
發勤精進，於此不取不捨精進，百分不及
一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已
來禪定獨處，於此無住禪定，百分不及一，
乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來
思惟籌量智慧，於此無戲論智慧，百分不及
一，百千分百千萬億分，乃至算數譬喻所不
能及。梵天！是故當知，我爾時得具足六波
羅蜜。」

「世尊！云何名具足六波羅蜜？」

「梵天！若
不念施、不依止戒、不分別忍、不取精進、不
住禪定、不二於慧，是名具足六波羅蜜。」

又
問：「具足六波羅蜜已，能滿足何法？」

佛言：「具
足六波羅蜜已，能滿足薩婆若。」

「世尊！云何具
足六波羅蜜已，能滿足薩婆若？」

「梵天！布施
平等即是薩婆若平等；持戒平等即是薩婆
若平等；忍辱平等即是薩婆若平等；精進平
等即是薩婆若平等；禪定平等即是薩婆若
平等；智慧平等即是薩婆若平等；以是平等
等一切法，名為薩婆若。又，梵天！具足布施
相、持戒相、忍辱相、精進相、禪定相、智慧相，是
名薩婆若。梵天！如是具足六波羅蜜能滿

足薩婆若。」

「世尊！云何當知滿足薩婆若？」

「梵
天！若不受眼、不受色、不受耳、不受聲、不受
鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受觸、
不受意、不受法，若不受是內外十二入，名
為滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若，於眼
無所著，於色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法無所
著，是故如來名為無礙知見薩婆若。梵天！薩
婆若於法無所受。何以故？以無用故。無用
即是無所有義。無所有義即是空，如虛空
義、同虛空相是薩婆若，是故於法無所受。
梵天！譬如一切所作皆因虛空，而虛空無所
依；如是諸智慧皆從薩婆若出，而薩婆若無
所依。」

梵天白佛言：「世尊！世尊所說薩婆若，
薩婆若者為何謂也？」

「梵天！一切所行是智為
真，非諸聲聞、辟支佛所及故，名薩婆若。諸有
所行皆能成就故，名薩婆若。能破一切所念
戲論故，名薩婆若。諸所教勅、諸所防制，如此
眾生所行之法皆從中出故，名薩婆若。得
諸聖智——若學智、若無學智、若辟支佛智——皆從
中出故，名薩婆若。正行故，名薩婆若。能
分別一切藥故，名薩婆若。能滅一切眾生病
故，名薩婆若。能除一切煩惱習氣故，名薩婆
若。常在定故，名薩婆若。一切法中無疑故，名
薩婆若。一切世間、出世間智慧皆從中出故，
名薩婆若。善知一切智慧方便相故，名薩婆
若。」

爾時思益梵天白佛言：「未曾有也。世尊！諸
佛、如來智慧甚深，心無所緣而知一切眾生心、
心所行。世尊！薩婆若有如是無量功德，其
誰善男子、善女人不發阿耨多羅三藐三菩

提心？」

於是網明菩薩白佛言：「世尊！若有菩
薩悕望功德利而發菩提心者，不名發
大乘也。所以者何？一切法無功德利，以無
對處故。世尊！菩薩摩訶薩不應為功德利故
發菩提心，但為大悲心故、滅眾生諸苦惱故、
不自憂苦故、生諸善法故、解脫諸邪見故、滅
除諸病故、捨我所貪著故、不觀憎愛故、不
沒世法故、厭患有為故、安住涅槃故發菩
提心。世尊！菩薩不應於眾生求其恩報，亦不
應觀作與不作，又於苦、樂心不傾動。世尊！何
謂菩薩家清淨？」

佛言：「善男子！菩薩若生轉
輪聖王家，不名家清淨；若生帝釋中、若生
梵王中，亦不名家清淨；在所生處乃至畜
生，自不退失善根，亦令眾生生諸善根，是
名菩薩家清淨。又，網明！慈是菩薩家，心平等
故；悲是菩薩家，深心念故；喜是菩薩家，生
法喜故；捨是菩薩家，離貪著故；不捨菩提
是菩薩家，不貪聲聞、辟支佛地故。」

談論品第七

爾時思益梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法
王子在此大會而無所說。」

佛即告文殊師利：
「汝於此會所說法中可少說之。」

文殊師利白

佛言：「世尊！佛所得法寧可識不？」

佛言：「不可
識也。」

「世尊！是法可說、可演、可論不？」

佛言：「不
可說、不可演、不可論。」

「世尊！若是法不可說、
不可演、不可論者，則不可示。」

爾時思益梵
天謂文殊師利：「汝不為眾生演說法乎？」

文殊
師利言：「梵天！法性中有二相耶？」

梵天言：「無
也。」

文殊師利言：「一切法不入法性耶？」

梵天言
：「然！」

文殊師利言：「若法性是不二相，一切法入
法性中，云何當為眾生說法？」

梵天言：「頗有
說法亦無二耶？」

文殊師利言：「若決定得說
者、聽者，可有說法亦無有二。」

「文殊師利！如
來不說法耶？」

文殊師利言：「佛雖說法，不以
二相。何以故？如來性無二故，雖有所說而
無二也。」

梵天言：「若一切法無二，其誰為二？」

文殊師利言：「凡起貪著我故，分別二耳；不
二者，法性終不為二。雖種種分別為二，然
其實際無有二相。」

梵天言：「云何識無二法？」

文
殊師利言：「若無二可識，則非無二。所以者
何？無二相者，不可識也。梵天！二即是識業，
不可識法，佛所說也。是法不爾如所說。何
以故？是法無文字故。」

「文殊師利！佛所說法，
終何所至？」

文殊師利言：「佛所說法，至無所
至。」

梵天言：「佛所說法，不至涅槃耶？」

文殊師
利言：「涅槃中可得至耶？」

梵天言：「涅槃無
來處、無至處。」

文殊師利言：「如是！佛所說法，
至無所至。」

梵天言：「是法，誰聽？」

答言：「如所
說。」

梵天言：「云何如所說？」

答言：「如不識不
聞。」

梵天言：「誰能聽如來如是法？」

答言：「不漏

六塵者。」

梵天言：「誰能知是法？」

答言：「無識、無
分別、無諍訟者。」

梵天言：「云何比丘名多諍
訟？」

答言：「是好、是惡，此名諍訟；是理、是非理，
此名諍訟；是垢、是淨，此名諍訟；是善、是不善，
此名諍訟；是持戒、是毀戒，此名諍訟；是應
作、是不應作，此名諍訟；以是法得道、以是法
得果，此名諍訟。梵天！若於法中有高下心，貪
著取受，皆是諍訟；佛所說法無有諍訟。梵
天！樂戲論者，無不諍訟，樂諍訟者，無沙門法；
樂沙門法者，無有妄想貪著。」

梵天言：「云何
比丘隨佛語、隨佛教？」

答言：「若比丘稱讚、毀辱
其心不動，是名隨佛教；若比丘不隨文字語
言，是名隨佛語。又比丘滅一切諸相，是名
隨佛教；不違於義，是名隨佛語。若比丘守
護於法，是名隨佛教；不違佛語，是名隨佛
語。」

梵天言：「云何比丘能守護法？」

答言：「若比
丘不逆平等、不壞法性，是名能守護法。」

梵
天言：「云何比丘親近於佛？」

答言：「若比丘於
諸法中，不見有法若近、若遠，是名親近於佛。」

梵天言：「云何比丘給侍於佛？」

答言：「若比丘
身、口、意無所作，是名給侍於佛。」

梵天言：「誰能
供養佛？」

答言：「若不起福業，不起無動業
者。」

梵天言：「誰能見佛？」

答言：「若不著肉眼、
不著天眼、不著慧眼，是名能見佛。」

梵天言：
「誰能見法？」

答言：「不逆諸因緣法者。」

梵天言：
「誰能順見諸因緣法？」

答言：「不起平等，不見
平等所生相者。」

梵天言：「誰得真智？」

答言：「不
生不滅諸漏者。」

梵天言：「誰能隨學如來？」

答
言：「不起、不受、不取、不捨諸法者。」

梵天言：「誰

名正行？」

答言：「不墮三界者。」

梵天言：「誰為善
人？」

答言：「不受後身者。」

梵天言：「誰為樂人？」答
言：「無我、無我所者。」

梵天言：「誰為得脫？」

答
言：「不壞縛者。」

梵天言：「誰為得度？」

答言：「不住
生死、不住涅槃者。」

梵天言：「漏盡比丘盡何事
耶？」

答言：「若有所盡，不名漏盡。知諸漏空相，
隨如是知，名為漏盡。」

梵天言：「誰為實語？」

答
言：「離諸言論道者。」

梵天言：「誰為入道？」

答言：
「凡夫有入聖道行者，知一切有為法無所從
來，無所從去，則為入道。」

梵天言：「誰能見聖
諦？」

答言：「無有見聖諦者。所以者何？隨所
有見皆為虛妄，無所見者乃名見諦。」

梵天
言：「不見何法名為見諦？」

答言：「不見一切諸
見，名為見諦。」

梵天言：「是諦當於何求？」

答言：
「當於四顛倒中求。」

梵天言：「何故作如是說？」

答言：「求四顛倒，不得淨、不得常、不得樂、不
得我；若不得淨是即不淨；若不得常是即
無常；若不得樂是即為苦；若不得我是即
無我。梵天！一切法空、無我，是為聖諦。若能
如是求諦，是人不見苦、不斷集、不證滅、不
修道。」

梵天言：「云何名修道？」

答言：「若不分
別是法、是非法，離於二相，名為修道；以是
道求一切法不得，是名為道。是道不令人離
生死至涅槃。所以者何？不離不至乃名聖道。」

爾時有摩訶羅梵天子，名曰等行，問文殊師
利：「何謂優婆塞歸依佛、歸依法、歸依僧？」

答言：
「優婆塞不起二見——不起我見、不起彼見，不
起我見、不起佛見，不起我見、不起法見，不
起我見、不起僧見——是名歸依佛、歸依法、歸依

僧。又優婆塞不以色見佛，不以受、想、行、識
見佛，是名歸依佛。優婆塞於法無所分
別，亦不行非法，是名歸依法。若優婆塞不
離有為法見無為法，不離無為法見有為
法，是名歸依僧。又優婆塞不得佛、不得法、
不得僧，是名歸依佛、歸依法、歸依僧。」

爾時等行菩薩問文殊師利言：「是諸菩薩發
菩提心者，為趣何所？」

答曰：「趣於虛空。所
以者何？阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。」

等
行言：「云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提
心？」

答言：「若菩薩知一切發非發，一切法非
法，一切眾生非眾生，是名菩薩發阿耨多羅
三藐三菩提心。」

爾時等行菩薩白佛言：「世
尊！所言菩薩，菩薩者為何謂耶？」

佛言：「善
男子！若菩薩於邪定眾生發大悲心，於正定
眾生不見殊異，故言菩薩。所以者何？菩薩
不為正定眾生、不為不定眾生故發心，但
為度邪定眾生故而起大悲，發阿耨多羅三
藐三菩提心，故言菩薩。」

爾時菩提菩薩白佛言：
「世尊！我等亦樂說所以為菩薩。」

佛言：「便
說！」

菩提菩薩言：「譬如男子、女人受一日戒，
無毀無缺；若菩薩如是從初發心乃至成
佛，於其中間常修淨行，是名菩薩。」

堅
意菩薩言：「若菩薩成就深固慈心，是名菩
薩。」

度眾生菩薩言：「譬如橋船，渡人不倦，
無有分別，若心如是，是名菩薩。」

斷惡道
菩薩言：「若菩薩於諸佛國投足之處，即時
一切惡道皆滅，是名菩薩。」

觀世音菩薩言：

「若菩薩眾生見者，即時畢定於阿耨多羅三
藐三菩提；又稱其名者，得免眾苦，是名菩
薩。」

得大勢菩薩言：「若菩薩所投足處，震動
三千大千世界及魔宮殿，是名菩薩。」

無疲倦
菩薩言：「若恒河沙等劫為一日一夜，以是三
十日為一月，十二月為歲；以是歲數，若過
百千萬億劫得值一佛；如是於恒河沙等佛
所，行諸梵行修集功德，然後受阿耨多羅三
藐三菩提記，心不休息無有疲倦，是名菩薩。」

導師菩薩言：「若菩薩於墮邪道眾生生大悲
心，令入正道不求恩報，是名菩薩。」

須彌山
菩薩言：「若菩薩於一切法無所分別，如須彌
山一於眾色，是名菩薩。」

那羅延菩薩言：「若
菩薩不為一切煩惱所壞，是名菩薩。」

心力菩
薩言：「若菩薩以心思惟一切諸法無有錯謬，
是名菩薩。」

師子遊步自在菩薩言：「若菩薩於
諸論中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道
怖畏，是名菩薩。」

不可思議菩薩言：「若菩薩知
心相不可思議，無所思惟分別，是名菩薩。」

善
寂天子言：「若菩薩能於一切天宮中生而無
所染，亦不得是無染之法，是名菩薩。」

實語
菩薩言：「若菩薩有所發言常以真實，乃至夢
中亦無妄語，是名菩薩。」

喜見菩薩言：「若菩薩
能見一切色皆是佛色，是名菩薩。」

常慘菩薩
言：「若菩薩見墮生死眾生，其心不樂世間諸
樂，欲自度己身亦度眾生，是名菩薩。」

心無
礙菩薩言：「若菩薩於一切煩惱眾魔而不瞋
礙，是名菩薩。」

常喜根菩薩言：「若菩薩常以
善根自滿其願亦滿他願，所作皆辦，是名

菩薩。」

散疑女菩薩言：「若菩薩於一切法中
不生疑悔，是名菩薩。」

師子童女菩薩言：「若
菩薩無男法、無女法而現種種色身，為成就
眾生故，是名菩薩。」

寶女菩薩言：「若菩薩於
諸寶中不生愛樂，但樂三寶，是名菩薩。」

毘
舍佉達多優婆夷言：「若菩薩有所得者則無
菩提，若不得一切法、不生一切法、不滅一
切法，是名菩薩。」

跋陀婆羅居士言：「若菩薩
眾生聞其名者，畢定於阿耨多羅三藐三菩
提，是名菩薩。」

寶月童子言：「若菩薩常修童子
梵行，乃至不以心念五欲，何況身受！是名
菩薩。」

忉利天子曼陀羅花香菩薩言：「若菩
薩持戒熏心，常流諸善法香，不流餘香，是名
菩薩。」

作喜菩薩言：「若菩薩喜樂三法，謂供
養佛、演說法、教化眾生，是名菩薩。」

思益梵
天言：「若菩薩所見之法皆是佛法，是名菩
薩。」

彌勒菩薩言：「若菩薩眾生見者，即得慈
心三昧，是名菩薩。」

文殊師利法王子言：「若
菩薩雖說諸法而不起法相、不起非法相，
是名菩薩。」

網明菩薩言：「若菩薩光明能滅一
切眾生煩惱，是名菩薩。」

普花菩薩言：「若菩
薩見諸如來滿十方世界，如林花敷，是名菩
薩。」如是諸菩薩各各隨所樂說已。

爾時佛告等行菩薩：「若菩薩能代一切眾生
受諸苦惱，亦復能捨一切福事與諸眾生，是
名菩薩。」

論寂品第八

爾時思益梵天問等行菩薩言：「善男子！汝今
以何行為行？」

答言：「我以隨一切有為法眾

生行為行。」

又問：「隨一切有為法眾生以何
為行？」

答言：「諸佛所行，是隨一切有為法眾
生行也。」

又問：「諸佛以何為行？」

答言：「諸佛
以第一義空為行。」

又問：「凡夫所行，諸佛亦以
是行，有何差別？」

等行言：「汝欲令空中有差別
耶？」

答言：「不也！」

等行言：「如來不說一切法空耶？」

答言：「然！」

「是故，梵天！一切法無有差別，是諸
行相亦復如是。所以者何？如來不說諸法有
差別也。」

爾時思益梵天問文殊師利言：「所言行行，為
何謂耶？」

答言：「於諸行中有四梵行，是名
行處行。若人離四梵行，不名行處行；能行
四梵行，是名行處行。梵天！若人成就四梵行，
雖於空閑曠野中行，是名行處行；若不成
就四梵行，雖於樓殿堂閣、金銀床榻、妙好被
褥於此中行，不名行處行，亦復不能善知行
處相。」

又問：「菩薩以何行知見清淨？」

答言：
「於諸行中能淨我見。」

又問：「若得我實性，即
得實知見耶？」

答言：「然！若見我實性，即是實
知見。譬如國王典金藏人，因已出用，知餘在
者。如是，因知我實性，故得實知見。」

又問：「云
何得我實性？」

答言：「若得無我法。所以者何？
我畢竟無根本、無決定故。若能如是知者，是
名得我實性。」

又問：「如我解文殊師利所說義，
以見我故即是見佛。所以者何？我性即是佛
性。文殊師利！誰能見佛？」

答言：「不壞我見者。
所以者何？我見即是法見，以法見能見佛。」

又
問：「頗有無所行名為正行耶？」

答言：「有！若不
行一切有為法，是名正行。」

又問：「云何行名為

正行？」

答言：「若不為見故行，不為斷、不為證、
不為修故行，是名正行。」

又問：「慧眼為見何
法？」

答言：「若有所見，不名慧眼。慧眼不見有
為法、不見無為法。所以者何？有為法皆虛妄
分別，無虛妄分別是名慧眼；無為法空無
所有，過諸眼道，是故慧眼亦不見無為法。」

又
問：「頗有因緣，正行比丘不得道果耶？」

答言
：「有！正行中，無道、無果、無行、無得、無有得果差
別。梵天！無所得故乃名為得。若有所得，當
知是為增上慢人；正行者無增上慢，無增上
慢則無行、無得。」

又問：「得何法故名為得道？」

文殊師利言：「若法不自生、不他生、亦不眾
緣生，從本已來常無有生，得是法故說名得
道。」

又問：「若法不生，為何所得？」

答言：「若知法
不生即名為得，是故佛說：『若見諸有為法不
生相，即入正位。』」

又問：「何等名為正位？」

答
言：「我及涅槃等不作二，是名正位。又行平
等故，名為正位。以平等出諸苦惱故，名為
正位。入了義中故，名為正位。除一切憶
念故，名為正位。」

爾時世尊讚文殊師利言：
「善哉，善哉！快說此言，誠如所說。」

說是法時，
七千比丘不受諸法，漏盡，心得解脫。三萬二
千諸天遠塵離垢，得法眼淨。十千人離欲得
定，二百人發阿耨多羅三藐三菩提心，五百
菩薩得無生法忍。

爾時思益梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法
王子能作佛事大饒益眾生。」

文殊師利言：「佛
出於世，不為益法故出，不為損法故出。」

梵天
言：「佛豈不滅度無量眾生？仁者亦不利益無

量眾生耶？」

文殊師利言：「汝欲於無眾生中得
眾生耶？」

答言：「不也！」

「梵天！汝欲得眾生決定
相耶？」

答言：「不也！」

「梵天！汝欲得諸佛有出生
相於世間耶？」

答言：「不也！」

「梵天！何等是眾生
為佛所滅度者？」

梵天言：「如仁所說義，無生
死、無涅槃。」

文殊師利言：「如是！諸佛、世尊不
得生死、不得涅槃；佛諸弟子得解脫者，亦不
得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃是生
死，但假名字有言說耳！實無生死往來、滅
盡得涅槃。」

又問：「誰能信是法耶？」

答言：「於諸
法中無貪著者。」

又問：「若貪著者，於何貪著？」

答
言：「貪著虛妄。梵天！若貪著是實者，終無增
上慢人；以貪著虛妄故，行者知之而不貪
著；若不貪著則無有流；若無有流則無往來
生死；若無往來生死是則滅度。」

又問：「何故說
言滅度？」

答言：「滅度者，名為眾緣不和合。
若無明不和合諸行因緣，則不起諸行；若不
起諸行是名為滅，不起相是畢竟滅。得是
道故，則無生處，如是名為四聖諦。」

爾時等行菩薩謂文殊師利
言：「如汝所說皆為真實？」

答言：「一切言說皆
為真實。」

又問：「虛妄言說亦真實耶？」

答言：「如
是！所以者何？是諸言說皆為虛妄，無處無
方。若法皆虛妄無處無方，是故一切言說
皆是真實。善男子！提婆達語、如來語無異
無別。所以者何？一切言說。皆是如來言說，
不出如故。一切言說有所說事，皆以無所說
故得有所說，是故一切言說皆等，文字
同故、文字無念故、文字空故。」

等行言：「如來

不說凡夫語言、賢聖語言耶？」

文殊師利言：「然！
以文字說凡夫語言，亦以文字說賢聖語言。
如是，善男子！諸文字有分別，是凡夫言說、是
賢聖言說耶？」

等行答言：「不也！」

文殊師利
言：「如諸文字無分別，一切賢聖亦無分別，是
故賢聖無有言說。所以者何？賢聖不以文字
相、不以眾生相、不以法相有所說也。譬如
鍾鼓眾緣和合而有音聲，是諸鍾鼓亦無分
別；如是諸賢聖善知眾因緣故，於諸言說
無貪無礙。」

等行言：「如佛所說：『汝等集會當
行二事，若說法、若聖默然。』何謂說法？何謂
聖默然？」

答言：「若說法，不違佛、不違法、不違
僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法，
無為即是僧，是名聖默然。又，善男子！因四
念處有所說，名為說法；於一切法無所憶念，
名聖默然。因四正勤有所說，名為說法；以諸
法等，不作等、不作不等，名聖默然。因四如意
足有所說，名為說法；若不起身、心，名聖默然。
因五根、五力有所說，名為說法；若不隨他語
有所信，為不取不捨故分別諸法，一心安住，
無念念中解一切法，常定性斷一切戲論慧，
名聖默然。因七菩提分有所說，名為說法；
若常行捨心，無所分別，無增無減，名聖默
然。因八聖道分有所說，名為說法；若知說
法相如栰喻，不依法、不依非法，名聖默
然。善男子！於是三十七助道法若能開解、演
說，名為說法；若身證是法，亦不離身見法，
亦不離法見身，於是觀中不見二相、不見不
二相，如是現前知見而亦不見，名聖默然。又，

善男子！若不妄想著我，不妄想著彼，不妄
想著法有所說，名為說法；若至不可說相，能
離一切言說音聲，得不動處，入離相心，名聖
默然。又，善男子！若知一切眾生諸根利鈍而
教誨之，名為說法；常入於定心不散亂，名
聖默然。」

等行言：「如我解文殊師利所說義，一
切聲聞、辟支佛無有說法，亦無聖默然。所
以者何？不能了知一切眾生諸根利鈍，亦
復不能常在於定。文殊師利！若有真實問：『何
等是世間說法者？何等是世間聖默然者？』則
當為說諸佛是也。所以者何？諸佛善能分別
一切眾生諸根利鈍，亦常在定。」

佛告文殊師
利：「如是，如是！如等行所說，唯諸佛、如來有
此二法。」

爾時須菩提白佛言：「世尊！我親從佛聞：『汝等
集會當行二事，若說法、若聖默然。』世尊！若
聲聞不能行者，云何如來勅諸比丘行此二
事？」

佛告須菩提：「於汝意云何？若聲聞不從他
聞，能說法、能聖默然不？」

須菩提言：「不也。」

「須菩
提！是故當知一切聲聞、辟支佛無有說法、無
聖默然。」

爾時文殊師利謂須菩提言：「長老須
菩提！如來了知眾生八萬四千行。汝於此中
有智慧，能隨其所應為說法不？」

答言：「不也！」

「今
須菩提能入觀一切眾生心三昧、住是三昧，
通達一切眾生心、心所行，自心、他心無所妨
礙不？」

答言：「不也！」

「須菩提！如來於眾生八萬
四千行，隨其所應為說法藥。又常住定平等
相中心不動搖，而通達一切眾生心心所行。
須菩提！是故當知，一切聲聞、辟支佛不及此

事。須菩提！或有眾生多婬欲者，以觀淨得
解脫，不以不淨——唯佛能知。或有眾生多瞋恚
者，以觀過得解脫，不以慈心——唯佛能知。或
有眾生多愚癡者，以不共語得解脫，不以說
法——唯佛能知。或有眾生等分行者，不以觀淨、
不以不淨、不以觀過、不以慈心、不以不共語、
不以說法得解脫者，隨其根性以諸法平等
而為說法使得解脫——唯佛能知。是故如來於
諸說法人中為最第一，禪定人中亦最第一。」

爾時須菩提問文殊師利：「若聲聞、辟支佛不
能如是說法，不能如是聖默然者，諸菩薩有
成就如是功德，能說法、能聖默然不？」

答言：「唯
佛當知！」

於是佛告須菩提：「有三昧名入一切
語言心不散亂，若菩薩成就此三昧皆得是
功德。」

爾時文殊師利謂等行菩薩：「善男子！為
眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為
說法；常在一切滅受、想、行定中，名聖默然。
善男子！我若一劫、若減一劫能說是義，是
名說法相、是聖默然相，猶不能盡。」

於是佛告
等行菩薩：「善男子！乃往過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫，時世有佛號曰普光，劫曰名
聞，國名憙見。彼國嚴淨豐樂安隱、天人熾
盛，其地皆以眾寶莊嚴，柔軟細滑，生寶蓮花，
一切香樹充滿其中，常出妙香。善男子！憙見
國土有四百億四天下，一一天下縱廣八萬
四千由旬。其中諸城縱廣一由旬，皆以眾寶
校飾。一一城者，有一萬五千聚落村邑而
圍遶之。一一聚落、村邑無量百千人眾充滿
其中。彼時人民所見色像心皆喜悅，無可

憎惡，亦悉皆得念佛三昧，是以國土名曰憙
見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂，餘國不
爾。善男子！其普光佛以三乘法為弟子說，亦
多樂說如是法音：『汝等比丘當行二事：若
說法、若聖默然。』

「善男子！爾時上方醫王佛
土有二菩薩：一名無盡意，二名益意，來詣
普光佛所。頭面禮足，右遶三匝，恭敬合掌，
却住一面。時普光佛為二菩薩廣說淨明三
昧：『所以名曰淨明三昧者，若菩薩入是三昧，
即得解脫一切諸相及煩惱著，亦於一切佛
法得淨光明，是故名為淨明三昧。又前際一
切法淨、後際一切法淨、現在一切法淨，是三
世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說
一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨？謂一切
法空相，離有所得故；一切法無相相，離憶想
分別故；一切法無作相，不取不捨、無求無
願，畢竟離自性故，是名性常清淨。以是常
淨相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切
法性，是故說心性常清淨。善男子！譬如虛
空，若受垢污無有是處；心性亦如是，若有
垢污無有是處。又如虛空，雖為烟塵、雲霧覆
翳，不明不淨，而不能染污虛空之性；設染
污者，不可復淨，以虛空實不染污故，還見清
淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其
心相不可垢污；設垢污者，不可復淨，以心相
實不垢污，性常明淨。是故心得解脫。善男
子！是名入淨明三昧門。』彼二菩薩聞是三昧，
於諸法中得不可思議法光明。

「爾時無盡意
菩薩白普光佛言：『世尊！我等已聞入淨明

三昧門。當以何行，行此法門？』佛告無盡意：
『善男子！汝等當行二行：若說法、若聖默然。』
時二菩薩從佛受教，頭面禮佛足，遶三匝而
出，趣一園林，自以神力化作寶樓於中修行。

「時有梵天，名曰妙光，與七萬二千梵俱，來至
其所，頭面禮足，問二菩薩：『善男子！普光如
來說言：「汝等比丘集會當行二事：若說法、若
聖默然。」善男子！何謂說法？何謂聖默然？』二菩
薩言：『汝今善聽，我當少說，唯有如來乃通
達耳！』於是二菩薩以二句義為諸梵眾廣分
別說。時七萬二千梵皆得無生法忍，妙光梵
天得普光明三昧。

「是二菩薩於七萬六千
歲以無礙辯力答其所問，不懈不息分別
二句，互相問答而不窮盡。於是普光佛在
虛空中作如是言：『善男子！勿於文字言說而
起諍訟！凡諸言說，皆空、如響，如所問，答亦如
是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼，
若於一劫、若百劫，說此二句辯不可盡。善男
子！佛法是寂滅相第一之義，此中無有文字，
不可得說；諸所言說皆無義利。是故汝等
當隨此義，勿隨文字。』是二菩薩聞佛教已，默
然而止。」

佛告等行：「以是當知，菩薩若以辯
才說法，於百千萬劫若過百千萬劫不可窮
盡。」又告等行：「於意云何，彼二菩薩豈異人
乎？勿造斯觀！無盡意者今文殊師利是，益
意菩薩者今汝身是，妙光梵天者今思益
梵天是。」

仂行品第九

爾時等行菩薩白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛
菩提為大饒益。如所說行精進眾生。世尊！其
懈怠不能如說行者，雖值百千萬佛無能為
也，當知從勤精進得出菩提。」

爾時文殊師
利謂等行菩薩：「善男子！汝知菩薩云何行，名
勤精進？」

答言：「若菩薩能得聖道，名勤精進。」

又
問：「云何行能得聖道？」

答曰：「若於諸法無所
分別，如是行者能得聖道。」

又問：「云何名得
聖道已？」

答曰：「若行者於平等中見諸法平
等，是名得聖道已。」

又問：「平等可得見耶？」

答言：「不也。所以者何？若平等可見則非平
等。」

思益梵天謂文殊師利：「若行者於平等中
不見諸法，是名得聖道已。」

文殊師利言：「何
故不見？」

思益言：「離二相故不見，不見即是
正見。」

又問：「誰能正見世間？」

答言：「不壞世間
相者。」

又問：「云何為不壞世間相？」

答言：「色、如
無別無異，受想行識、如無別無異。若行者見
五陰平等如相，是名正見世間。」

又問：「何等
是世間相？」

答言：「滅盡是世間相。」

又問：「滅盡
相復可盡耶？」

答言：「滅盡相者不可盡也。」

又
問：「何故說言：『世間是滅盡相』？」

答言：「世間畢
竟盡相，是相不可盡。所以者何？已盡者，不
復盡也。」

又問：「佛不說一切有為法是盡相
耶？」

答言：「世間是盡相，終不可盡。是故，佛說
一切有為法是盡相。」

又問：「何故數名有為
法？」

答言：「以盡相故，名有為法。」

又問：「有為法
者為住何所？」

答言：「無為性中住。」

又問：「有為
法、無為法有何差別？」

答言：「有為法、無為法，文
字言說有差別耳！所以者何？以文字言說，言

是有為、是無為。若求有為、無為實相，則無差
別，以實相無差別故。」

又問：「何等是諸法實
相義？」

答言：「一切法平等無有差別，是諸法
實相義。」

又問：「何等為義？」

答言：「以文字說，
令人得解，故名為義。所以者何？實相義者，
不如文字所說。諸佛雖以文字有所言說，而
於實相無所增減。文殊師利！一切言說皆
非言說，是故佛語名不可說，諸佛不可以言
相說故。」

又問：「云何得說佛相？」

答言：「諸佛、如
來不可以色身說相，不可以三十二相說相，
不可以諸功德法說相。」

又問：「諸佛可離色身、
三十二相、諸功德法而說相耶？」

答言：「不也！所
以者何？色身如、三十二相如、諸功德法如；
諸佛不即是如，亦不離如，如是可說佛相，
不失如故。」

又問：「諸佛、世尊得何等故，號名
為佛？」

答言：「諸佛、世尊通達諸法性相如故，說
名如來、正遍知者。」

志大乘品第十

於是等行菩薩白佛言：「世尊！何謂菩薩發行
大乘？」

爾時世尊以偈答言：

「菩薩不壞色，
知色即菩提，
如色菩提然，
不壞諸法性，
不壞諸法性，
是菩提義中，
正行第一義，
愚於陰界入，
陰界入即是，

若有諸菩薩，
不取亦不捨，
若法及非法，
亦不得不二，
若二則有為，
離是二邊者，
是人過凡夫，
未得果而聖，
行於世間法，如蓮華，
遵修最上道，
世間所行處，
世間所貪著，
菩薩無所畏，
無憂無疲惓，
斯人能善知，
是故不分別，
行於佛道時，
亦無法可受，
一切法無相，
終不作是念，
善知世所行，
能充滿一切，
常住於平等，
一切無所念，是則如來法。
若有佛無佛，
能通達此相，
諸法之實相，
安住於此中，
行於甚深法，

是人於諸法，
願求諸佛慧，
是慧於十方，
諸佛慧無礙，
若能不著此，
其諸樂善人，
捨一切所有，
諸法不可捨，
一切世間法，
能知一切法，
是名大施主，
是等諸菩薩，
是故行施時，
諸所有布施，
布施及菩提，
無作無起戒，常住於此中，
亦不作是念，
智者知戒相，
是故戒清淨，
觀身如鏡像，
心則如幻化，
其心常柔軟，處寂滅性，
悉除一切惡，
持戒及毀戒，
如是見法性，
已度忍辱岸，
於諸眾生類，
諸法念念滅，
於中無罵辱，

若節節解身，
知心不在內，
身怨及刀杖，
於地水火風，
通達於此事，
菩薩行如是，
勇猛勤精進，
是人於身心，
雖知生死本，
為諸眾生故，
法無決定生，
本際不可得，
法性不可議，
若能知如是，
菩薩念眾生，
為之勤精進，
諸佛常不得，
而彼弘本願，
思惟一切法，
不得堅牢相，
從虛妄分別，
為斯開法門，
為彼行精進，
離法非法故，
是等行遠離，
獨處無憒閙，
樂住於閑居，
遊戲諸禪定，
心常住平等，處空閑聚落，

威儀無變異，
信解常定法，
其心得解脫，
自住平等法，
不違平等行，
志念常堅固，
亦能化眾生，
常念於諸佛，
遠離色身相，
常修念於法，
亦無有憶念，
常修念於僧，
離數及非數，者，
悉見十方佛，眾生類，
而於眼色中，
諸佛所說法，
而於耳聲中，
能於一心中，
自心及彼心，
憶念過去世，
是先及是後，
能至無量土，
而於身心中，
分別知諸法，
於無央數劫，
智慧度彼岸，界入，
常為眾生說，
善知因緣法，
知是煩惱因，

信解因緣法，
法皆屬因緣，
我見與佛見，
涅槃之見等，
無量智慧光，
無闇無障礙，
是乘名大乘，
悉容受眾生，
一切諸乘中，
如是大乘者，
餘乘有限量，
唯此無上乘，
若行此無量，
於一切眾生，
虛空無有量，
大乘亦如是，
若一切眾生，
當觀是乘相，
無量無數劫，
及乘此乘者，
若人聞是經，
永脫於諸難，
敬念此經者，
終不墮惡道，天人中。
於後惡世時，
我皆與授記，
若住此經者，
是人在佛法，
若人持是經，

生死諸往來，
若能持是經，
是名極勇猛，
我於燃燈佛，
若有樂是經，授記亦然。
若人於佛後，
佛雖不在世，

佛說是偈時，五千天子皆發阿耨多羅三藐
三菩提心；二千菩薩得無生法忍；十千比
丘不受諸法，漏盡，心得解脫；三萬二千人遠
塵離垢，於諸法中得法眼淨。

行道品第十一

爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我解
佛所說義，若有人發菩提願，是為邪願。所
以者何？諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而
發願者，是人諸所作行皆為是邪。所以者何？
菩提不在欲界，不在色界，不在無色界，菩
提無有住處，不應發願。世尊！譬如有人願
得虛空，寧得虛空不？」

佛言：「不也！」

「世尊！菩
薩亦復如是，發同虛空相菩提之願，即是發
虛空願，菩提出過三世非是受相，不可願也。
若菩薩起二相發菩提心，作是念：『生死與菩
提異，邪見與菩提異，涅槃與菩提異。』是則不
行菩提道也。」

爾時思益梵天謂文殊師利：「菩薩云何行名
菩提行？」答言：「若菩薩行一切法，而於法無所
行，是名行菩提行。所以者何？出過一切所
行是行菩提。」

又問：「云何出過一切所行是
行菩提？」

答言：「離眼、耳、鼻、舌、身、意諸緣相，是

名出過一切所行。」

又問：「出過有何義？」

答言：「不
出過平等。所以者何？一切法平等即是菩提。」

又問：「云何是發菩提願？」

答言：「當如菩提。」

又
問：「云何為菩提？」

答言：「菩提非過去、非未來、
非現在，是故菩薩應以三世清淨心發菩提
願。梵天！如過去、未來、現在法，從本以來常
不生，不生故不可說，如是發願，無所發願，是
發一切願。所以者何？以是行道能得薩婆若。」

又問：「何故說言薩婆若？」

答言：「悉知一切真
智慧故，名薩婆若。」

又問：「何等是真智慧？」

答
言：「無變異相。如眾生無變異相，真智慧亦
無變異相。」

又問：「云何是眾生相？」

答言：「假名
字、畢竟離，是眾生相，如是相則無變異。若
眾生與菩提異是為變異，如菩提相，眾生亦
爾，是故無變異。菩提不可以餘道得，但以
我平等故菩提平等，眾生性平等無我故，
如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者
何？如虛空無變異相，一切諸法亦無變異
相。」

爾時思益梵天謂文殊師利：「如來是實語者，
能說如是法。」

文殊師利言：「如來於法無所說。
何以故？如來尚不得諸法，何況說法！」

思
益言：「如來豈不說諸法——是世間、是出世間，是
有為、是無為耶？」

文殊師利言：「於汝意云何？
是虛空可說、可分別不？」

思益言：「不也！」

文殊
師利言：「今說虛空名字，以所說故有生有
滅耶？」

思益言：「不也！」

文殊師利言：「如來說法
亦復如是，不以說故諸法有生有滅，如此說
法是不可說相，亦以此法有所教誨，是無所

教誨。所以者何？如說法性、不說法性亦如是。
是故說一切法住於如中，是如亦無所住。」

稱歎品第十二

爾時釋、梵、四天王俱在會中，即以天花散
於佛上而作是言：「世尊！若善男子、善女人聞
文殊師利說是法，有信解者，當知是人能破
魔怨。所以者何？文殊師利今所說法，能破
一切邪見妄想。世尊！若善男子、善女人聞
是法不驚不怖，當知是人不從小功德來。若
是經所在之處，當知此處則為諸佛擁護受
用。若聞是經處，當知此處轉於法輪。是經
在所住處——聚落、村邑、山林、曠野、塔寺、僧坊、
經行之處——諸魔、外道、貪著之人不能侵嬈。世
尊！若人多供養過去諸佛，乃能得聞如是經
典。世尊！我等於此經中得智慧光明，而不
能得報佛及文殊師利、思益梵天之恩。世尊！
我等所從聞經，於是法師生世尊想；我等常
當隨侍說是經者，此善男子常為諸天之所
擁護。若人書寫是經，讀誦、解說時，無量諸
天為聽法故來至其所。」

詠德品第十三

爾時世尊讚釋、梵、四天王等大眾言：「善哉，
善哉！如汝所說，若三千大千世界滿中珍寶

以為一分，聞是經者所得功德以為一分，福
勝於彼。置是三千大千世界，若恒河沙等十
方世界滿中珍寶，聞是經者所得功德復勝
於彼。諸善男子！若欲得功德者當聽是經，
欲得身色端正，欲得財富，欲得眷屬，欲得
自在，欲得具足天樂人樂，欲得名稱，欲得
多聞、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達經
書，欲得善知識，欲得三明六通，欲得一切
善法，欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲得與一
切眾生樂具，欲得涅槃者，當聽是經，受持、讀
誦，如法修行，廣為人說。諸善男子！若行是經
者，我不見其人不得如此具足快樂。

「諸善
男子！我今語汝，若人所從聞是經處，若和
上、若阿闍梨，我不見世間供養之具能報
其恩。是法出於世間，世間供養所不能報；是
法度於世間，世間財物所不能報；是法無
染，染污之物所不能報。諸善男子！是法餘
無能報，惟有一事——如說修行。若人於此法
中能如說行者，是名能報師恩，亦為恭敬
於師，淨畢報恩；是名不空食人信施；是名
順如來語、順如來教；是名越渡諸流；是名過
諸險道；是名建立勝幢；是名能破敵陣；是
名師子之王，無所畏故；是名象王，心柔軟
故；是名牛王，外道論師無能壞故；是名醫
王，能療一切眾生病故；是名無所驚怖，能
說甚深法故；是名能具足捨，捨諸煩惱故；是
名持清淨戒，究盡善法故；是名得大忍辱，離
我、我所故；是名大精進力，於無量劫心無倦
故；是名具足禪定，常念繫心住一處故；是

名有大智慧，善解言說諸章句故；是名有大
威德，以無量福莊嚴身相故；是名有大威
德，能蔽日月諸光明故；是名大力，持佛十
力故；是名大雲，能震法雷故；是名大雨，能
滅煩惱塵故；是名為舍，至涅槃故；是名大
救，救生死畏故；是名燈明，離無明闇故；是名
歸趣，魔所怖者之所依故；是名眾生究竟之
道；是名得位，坐道場故；是名已得法眼；是
名見諸法如；是名知空法相；是名安住大
悲；是名安立大慈；是名不捨一切眾生；是
名背於小乘；是名向於大乘；是名除捨顛倒；
是名至於平等；是名入於法位；是名安住道
場；是名破壞諸魔；是名轉於法輪。諸善男
子！我若一劫、若減一劫，稱揚、讚歎說是如說
修行功德不可窮盡，如來之辯亦不可盡。」

等行品第十四

爾時會中有天子，名不退轉，白佛言：「世尊！
所說隨法行，隨法行者為何謂耶？」佛告天子：
「隨法行者，不行一切法。所以者何？若不行
諸法，則不分別是正是邪。如是行者則不
行善、不行不善，不行有漏、不行無漏，不行
世間、不行出世間，不行有為、不行無為，不
行生死、不行涅槃，是名隨法行；若起法相
者，是則不名隨法行也。若念言：『我行是法。』是
則戲論、不隨法行；若不受一切法，則隨法行；
於一切法無憶念、無分別、無所行，是名隨
法行。」

爾時不退轉天子白佛言：「世尊！若能如
是隨法行者，是人畢竟不復邪行。所以者何？
正行者名為畢竟。住邪道者無隨法行，住正

道者有隨法行。世尊！行正行者，無有邪法。所
以者何？諸法平等無差別故。」

爾時思益梵天
謂不退轉天子：「汝於此中隨法行不？」

答言：「若
世尊所說法中有二相者，我當行隨法行；今
以無二相是隨法行，於中行者及所行法俱
不可得。梵天！我以不二法行隨法行，離諸分
別故如，諸法如行，是名隨法行。」

思益言：「汝未
曾見此佛土耶？」

天子言：「此佛土亦未曾見
我。」

思益言：「此佛土不能思惟、分別見與不見。」

天子言：「我亦不思惟、分別曾於佛土見與不
見。」

思益言：「何人未見能見？」

答言：「一切凡夫
未見聖法位。若能入者，是為先所未見而見；
是法位相非眼所見，非耳、鼻、舌、身、意、識所知；
但應隨如相——見如、眼如、乃至意如，法位如亦
如是。若能如是見者，是名正見。」

授不退轉天子記品第十五

爾時釋提桓因白佛言：「世尊！譬如賈客主
入於寶洲，其人所見皆是寶物。如是成就不
可思議功德者，有所樂說皆是法寶，所樂說
者皆是實際。所樂說者，於諸法中無所貪著，
不著彼我。所樂說者，皆是真實無有顛倒。
所樂說者，過去際空，未來際不可得，現在
際不起見。所樂說者，不信解者得信解，信解
者得解脫。所樂說者，破增上慢；無增上慢
者自說所作已辦。所樂說者，魔不得便，所
聽法者超度魔事。所樂說者，未生善法令生，
已生善法令得增長。所樂說者，已生諸煩惱
令斷，未生諸煩惱令不生。所樂說者，未大
莊嚴者令大莊嚴，已大莊嚴者令不退轉。所

樂說者，不斷滅諸法而護佛法。世尊！以是
樂說，能降伏一切外道。所以者何？一切野
干不能於師子王前自現其身，況聞其吼。世
尊！一切外道諸論議師不能堪忍無上師子
之吼，亦復如是。」。

爾時不退轉天子謂釋提桓因：「憍尸迦！所言
師子吼，師子吼者為何謂耶？」

答言：「若行者
說法無所貪著，是名師子吼。若行者貪著所
見而有所說，是野干鳴，不名師子吼，起諸
邪見故。天子！汝當復說所以為師子吼者？」

天子言：「憍尸迦！有所說法，乃至如來尚不貪
著，何況餘法，是名師子吼。又，憍尸迦！如說
修行名師子吼，決定說法名師子吼，說法無
畏名師子吼。又，憍尸迦！若行者為不生、不滅、
不出故說法，名師子吼。若為無垢、無淨、無合、
無散故說法，名師子吼。又，憍尸迦！師子吼名
決定說一切法無我、無眾生；師子吼名決定
說諸法空；師子吼名守護法故而有所說；師
子吼名作是願言：『我當作佛，滅一切眾生苦
惱。』；師子吼名於清淨所須物中少欲知足；師
子吼名常能不捨阿蘭若住處；師子吼名行
施唱導；師子吼名不捨持戒；師子吼名等心
怨親；師子吼名常行精進不捨本願；師子吼
名能除煩惱；師子吼名以智慧善知所行。」

說
是師子吼法時，三千大千世界六種震動，百
千伎樂不鼓自鳴，其大光明普照天地。百千
諸天踊躍歡喜言：「我等聞不退轉天子說師
子吼法，於閻浮提再見轉法輪。」

時佛微笑。諸
佛常法，若微笑時，若干百千種青、黃、赤、白、紅、

紫等光，從口中出普照無量無邊世界，上過
梵世蔽日月光，還繞身三匝，從頂相入。於是
思益梵天向佛合掌，以偈讚曰：

「度一切慧最勝尊，
智慧功德及解脫，
佛慧無量無障礙，
知眾生心隨意說，
佛光可樂淨無穢，
須彌鐵圍及眾山，
大聖寂然離瞋恨，
一切皆蒙得快樂，笑因緣。
通達諸法空無我，露夢所見，
水中月影虛空相，
離分別想諸邪見，
常樂禪定寂然法，
不著文字言音聲，
彼各自謂為我說，
佛為醫王滅眾病，延力救世者，
趣舍燈明究竟道，

爾時佛告思益梵天：「汝見是不退轉天子不？」

「唯然，已見！」

「梵天！此不退轉天子從今已後，過
三百二十萬阿僧祇劫當得作佛，號須彌燈
王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名妙化，劫
名梵歎。其佛國土以閻浮檀金琉璃為地，純
以菩薩為僧，無諸魔怨。所須之物應念即至，
佛壽無量不可計數。」

於是思益梵天謂不
退轉天子：「如來今已授仁者記。」

天子言：「梵
天！如與如、法性受記、與我受記亦復如是。」

思益言：「如、法性不可授記。」

天子言：「如、法性
不可授記者，當知一切菩薩受記亦復如是。」

思益言：「若如來不與汝記，汝於過去諸佛所
則為空住梵行。」

天子言：「若無所住是住梵行。」

思益言：「云何無住而住梵行？」

答言：「若不住
欲界、不住色界、不住無色界，是住梵行。又，
梵天！若行者不住我、不住眾生、不住壽命
者、不住人者，是住梵行。以要言之，若不
住法、不住非法，是住梵行。」

又問：「梵行者有
何義？」

答言：「住不二道，是梵行義！」

又問：「住不
二道，為住何所？」

答言：「住不二道，是即不住一
切諸法。所以者何？眾賢聖無所住、不取於
法，能度諸流。」

又問：「云何為修道？」

答言：「不墮
有，不墮無，亦不分別是有、是無。習如是者，名
為修道。」

又問：「以何法修道？」

答言：「不以見、聞、
覺、知法，不以得、不以證，於一切法無相、無示，
名為修道。」

又問：「何謂菩薩牢強精進？」

答言：
「若菩薩於諸法不見一相、不見異相，是名菩
薩牢強精進大莊嚴也。於諸法不壞法性故，
於諸法無著、無斷、無增、無減，不見垢淨，出
於法性，是名菩薩第一精進，所謂身無所
起、心無所起。」

於是世尊讚不退轉天子：「善
哉，善哉！」讚已，語思益梵天言：「如此天子所
說：『身無所起、心無所起，是為第一牢強精
進。』梵天！我念宿世一切所行牢強精進，持
戒頭陀，於諸師長供養恭敬，在空閑處專
精行道，讀誦多聞，愍念眾生，給其所須；一
切難行苦行慇懃精進，而過去諸佛不見授
阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何？我住身、

口、心，起精進相故。梵天！我後得如天子所說
牢強精進故，然燈佛授我記言：『汝於來世當
得作佛，號釋迦牟尼。』是故，梵天！若菩薩疾欲
受記，應當修習如是牢強精進，謂於諸法不
起精進相。」

「世尊！何等是不起相精進？」

佛言：
「三世等空精進，是名不起相精進。」

「世尊！云
何為三世等空精進？」

佛言：「過去心已滅，未來
心未至，現在心無住；若法滅不復更起，若
未至即無生相，若無住即住實相。又實相亦
無有生，若法無生則無去、來、今，若無去、來、今
者則從本已來性常不生，是名三世等空精
進，能令菩薩疾得受記。

「梵天！菩薩成就如
是法忍者，能了達一切法無所捨，是名檀波
羅蜜；了達一切法無漏，是名尸波羅蜜；了
達一切法無傷，是名羼提波羅蜜；了達一切
法無所起，是名毘梨耶波羅蜜；了達一切法
平等，是名禪波羅蜜；了達一切法無所分
別，是名般若波羅蜜。若菩薩如是了達，則於
諸法無增無減、無正無邪。是菩薩雖布施，不
求果報；雖持戒，無所貪著；雖忍辱，知內外空；
雖精進，知無起相；雖禪定，無所依止；雖行慧，
無所取相。

「梵天！菩薩成就如是法忍，雖示
現一切所行，而無所染污。是人得世間平等
相，不為利衰、毀譽、稱譏、苦樂之所傾動，出過
一切世間法故；不自高、不自下、不喜不慼、不
動不逸、無二心、離諸緣，得無二法；為墮見
二法眾生起大悲心，為其受身而教化之。梵
天！是名第一牢強精進，所謂得無我、空、法忍，
而於眾生起大悲心，為之受身。」

說是牢強精

進相時，八千菩薩得無生法忍，佛為受記，皆
當得阿耨多羅三藐三菩提，各於異土得成
佛道，皆同一號，號堅精進。

爾時大迦葉白佛言：「世尊！譬如諸大龍，若
欲雨時，雨於大海；此諸菩薩亦復如是，以大
法雨雨菩薩心。」

佛言：「迦葉！如汝所說，諸大
龍王所以不雨閻浮提者，非有悋也，但以其
地不堪受故。所以者何？大龍所雨，澍如車軸。
若其雨者，是閻浮提及城邑、聚落、山林、陂池，
悉皆漂流如漂棗葉，是故大龍不雨大雨於
閻浮提。如是，迦葉！此諸菩薩所以不雨法雨
於餘眾生者，亦無悋心，以其器不堪受如是
等法。是故此諸菩薩但於甚深智慧無量大
海菩薩心中，雨如是等不可思議無上法雨。

「迦葉！又如大海，堪受大雨，澍如車軸，不增不
減；此諸菩薩亦復如是，若於一劫、若復百劫，
若聽、若說，其法湛然，不增不減。

「迦葉！又如大
海，百川眾流入其中者，同一鹹味；此諸菩薩
亦復如是，聞種種法、種種論議，皆能信解
為一空味。

「迦葉！又如大海，澄淨無垢，濁水流入即皆清
潔；此諸菩薩亦復如是，淨諸結恨塵勞之
垢。

「迦葉！又如大海，甚深無底；此諸菩薩亦復
如是，能思惟入無量法，故名為甚深，一切
聲聞、辟支佛不能測，故名為無底。

「迦葉！又如
大海，集無量水；此諸菩薩亦復如是，集無量
法、無量智慧，是故說諸菩薩心如大海。

「迦葉！
又如大海，積聚種種無量珍寶；此諸菩薩亦
復如是，入種種法門，集諸法寶，種種行道，出

生無量法寶之聚。

「迦葉！又如大海，有三種寶：
一者少價、二者有價、三者無價；此諸菩薩
所可說法亦復如是，隨諸眾生根之利鈍令
得解脫——有以小乘而得解脫，有以中乘而得
解脫，有以大乘而得解脫。

「迦葉！又如大海，
漸漸轉深；此諸菩薩亦復如是，向薩婆若漸
漸轉深。

「迦葉！又如大海，不宿死屍；此諸菩
薩亦復如是，不宿聲聞、辟支佛心，亦不宿慳
貪、毀戒、瞋恚、懈怠、亂念、愚癡之心，亦不宿我、
人、眾生之見。

「迦葉！又如劫盡燒時，諸小陂池、
江河、泉源在前枯竭，然後大海乃當消盡；正
法滅時亦復如是，諸行小道正法先盡，然後
菩薩大海之心正法乃滅。迦葉！此諸菩薩寧
失身命不捨正法。汝謂菩薩失正法耶？勿
造斯觀。迦葉！如彼大海有金剛珠，名集諸寶，
乃至七日出時，火至梵世，而此寶珠不燒不
失，轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界，
世界燒者無有是處；此諸菩薩亦復如是，正
法滅時，七邪法出，爾乃至於他方世界。何等
七？一者，外道論；二者，惡知識；三者，邪用道
法；四者，互相惱亂；五者，入邪見棘林；六者，
不修福德；七者，無有得道。此七惡出時，是
諸菩薩知諸眾生不可得度，爾乃至於他方
佛國，不離見佛、聞法、教化眾生、增長善根。

「迦
葉！又如大海，為無量眾生之所依止；此諸菩
薩亦復如是，眾生依止得三種樂：人樂、天樂、
涅槃之樂。

「迦葉！又如大海，鹹不可飲；此諸
菩薩亦復如是，諸魔外道不能吞滅。」

於是大
迦葉白佛言：「世尊！大海雖深尚可測量，此

諸菩薩不可測也。」

佛告迦葉：「三千大千世界
微塵猶可數知，此諸菩薩功德無量不可數
也。」

爾時世尊欲重宣此事，而說偈言：

「譬如大海能悉受，
此諸菩薩亦如是，
又如大海納眾流，
此諸菩薩亦如是，
又如大海不受濁，
此諸菩薩亦如是，
又如大海無涯底，
功德智慧無有量，
又如大海無別異，
此諸菩薩亦如是，
又如大海所以成，
此諸菩薩亦如是，
如海寶珠名集寶，
菩薩寶聚亦如是，諸寶。
如大海出三種寶，
菩薩說法亦如是，
又如大海漸漸深，
為眾生故修功德，
又如大海不宿屍，
發清淨心菩提願，
如大海有堅牢寶，
劫盡燒時終不燒，
正法滅時亦如是，
知諸眾生不可度，所。
三千世界欲壞時，
百川眾流在前涸，時水王於後竭。

行小道者亦如是，
菩薩勇猛不惜身，
若佛在世滅度後，寶不滅，
深心清淨住是法，
百千眾生依止海，
菩薩發心亦如是，
十方世界諸大海，
是諸菩薩所行道，
迦葉當知諸菩薩，
願欲作佛度眾生，
是德寶聚如大海，
是為最上大醫王，
是世歸依作救護，
能與世間無明眼，
是為世間諸法王，
是為梵王行四禪，
是為大智導世師，
是為勇猛能破魔，
是修白法如滿月，
智慧超出如須彌，
是無所畏如師子，
是則譬如金剛山，
是則清淨猶如水，
是則如風無障礙，
是拔憍慢我根等，
是持淨戒如蓮華，所染。
是如優曇鉢羅華，
是為知報佛之恩，
是為精進行大悲，

是能捨離五欲心，
是行布施為最勝，
是忍辱健無疇匹，
是行禪定具神通，
常見諸佛聽受法，
是知眾生所行道，
是名善知方便力，
是能善知一切法，
是能決了因緣相，
是能正觀於諸法，
善知諸法無去來，
是見有為法皆空，
眾生妄想起眾苦，
凡夫分別我我所，見，
是能曉了法實相，
無常為常不清淨，
凡夫顛倒貪著故，
是能知此從顛倒，
我當如是修正道，我樂及不淨。
迦葉當知此菩薩，
於其所行不可盡，
若發菩提心不退，
若復有供過於是，悉應供養如是人。
若人發心願作佛，
於諸去來現在佛，

建立法品第十六

爾時思益梵天謂文殊師利法王子：「當請
如來護念斯經，於後末世五百歲時令廣流
布。」

文殊師利言：「於意云何？佛於是經，有法、

有說、有示、可護念不？」

思益言：「不也。」

「梵天！是
故當知，一切法無說、無示、無有護念，是法終
不可滅、不可護念。若欲護此法者，為欲護念
虛空。梵天！菩薩若言：『欲有所受法』者，即非
法言。所以者何？出過一切言論。是名菩薩樂
無諍訟。梵天！若有菩薩於此眾中作是念：
『今說是法』，當知是人即非聽法。所以者何？不
聽法者乃為聽法。」

梵天言：「何故說不聽法者
乃為聽法？」

文殊師利言：「眼、耳、鼻、舌、身、意不
漏，是聽法也。所以者何？若於內六入不漏，
色聲香味觸法中乃為聽法。」

爾時會中三萬
二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百優婆
塞、八百優婆夷，聞文殊師利所說，皆得無生
法忍；得是忍已作是言：「如是，如是！文殊師利！
如仁者所說，不聽法者乃為聽法。」

爾時思益梵天問得忍諸菩薩言：「汝等豈不
聽是經耶？」

諸菩薩言：「如我等聽，以不聽為
聽。」

又問：「汝等云何知是法耶？」

答言：「以不知
為知。」

又問：「汝等得何等故名為得忍？」

答言：
「以一切法不可得故，我等名為得忍。」

思益言：
「云何隨是法行？」

答言：「以不隨行故隨行。」

又
問：「汝等於此法中明了通達耶？」

答言：「一切諸
法皆明了通達，無彼我故。」

爾時會中有天子
名淨相，謂思益梵天：「若有但聞此經，佛不與
受記者，我當授其阿耨多羅三藐三菩提記。
所以者何？此經不破因果、能生一切善法、
能壞魔怨、離諸憎愛、能令眾生心得清淨、能
令信者皆得歡喜除諸瞋恨。斯經一切善人
之所修行，斯經一切諸佛之所護念，斯經一

切世間天、人、阿修羅所共守護，斯經決定至
不退轉故，斯經不誑至道場故，斯經真實能
令眾生得諸佛法，斯經能轉法輪，斯經能除
疑悔，斯經能開聖道，斯經求解脫者所應善
聽，斯經欲得陀羅尼者所應善持，斯經求福
之人所應善說，斯經樂法之人所應善念。斯
經能與快樂至於涅槃，斯經若魔外道有所
得人所不能斷，斯經應受供養人能隨其義，
斯經能令利根者欣悅，斯經能令智慧者歡
喜。斯經能與人慧，離諸見故；斯經能與人智，
破愚癡故。斯經文辭次第善說，斯經究竟善
隨義說，斯經多所利益說第一義，斯經愛樂
法人之所貪惜，斯經有智之人所不能離，斯
經施者之大藏，斯經熱惱者之清涼池，斯
經能令慈者心等，斯經能令懈怠者精進，斯
經能令妄念者得定，斯經能與愚者慧明。
梵天！斯經一切諸佛之所貴重。」

淨相天子說
是法時，三千大千世界皆大振動。佛即讚
言：「善哉，善哉！天子！如汝所說。」

爾時思益梵天白佛言：「世尊！是天子曾於過
去諸佛所聞是經耶？」

佛言：「是天子已於六十
四億諸佛所，得聞是經。過四萬二千劫當
得作佛，號寶莊嚴，國名多寶。於其中間有諸
佛出，皆得供養亦聞是經。梵天！是諸比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、龍、鬼神在此會
中得法忍者，皆當得生多寶國土。」

爾時淨相
天子白佛言：「世尊！我不求菩提、不願菩提、
不貪菩提、不樂菩提、不念菩提、不分別菩
提，云何如來見授記耶？」

佛告天子：「如以草

木莖節枝葉投於火中，而語之言：『汝等莫然！
汝等莫然！』若以是語而不然者，無有是處。天
子！菩薩亦如是，雖不喜樂貪著菩提，當知是
人已為一切諸佛所記。所以者何？若菩薩不
喜、不樂、不貪、不著、不得菩提，則於諸佛必得
受阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時會中有五
百菩薩白佛言：「世尊！我等今不求菩提、不願
菩提、不喜樂菩提、不貪著菩提、不思念菩
提、不分別菩提。」作是語已，以佛神力即見上
方八萬四千諸佛，授其阿耨多羅三藐三菩
提記。

爾時五百菩薩白佛言：「未曾有也。世尊！如
來所說甚善快哉！所謂菩薩不求、不願、不貪、
不喜、不得菩提而諸佛授記。世尊！我等今見
上方八萬四千諸佛，諸佛皆與我等受阿
耨多羅三藐三菩提記。」

諸天歎品第十七

爾時文殊師利白佛言：「惟願世尊護念是
法，於當來世後五百歲，廣宣流布此閻浮提，
令得久住；又令大莊嚴善男子、善女人咸得
聞之；設魔事種種起而能不隨魔，若魔民亦
不得便；以受持是經故，終不退失阿耨多
羅三藐三菩提。」

爾時佛告文殊師利：「如是，如
是！汝今善聽！欲令此經久住故，當為汝說召
諸天、龍、夜叉、乾闥婆、鳩槃茶等呪術。若法師
誦持此呪，則能致諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，常隨護之。
是法師若行道路、若失道時、若在聚落、
若在空閑、若在僧房、若在宴室、若經行處、

若在眾會，是諸神等常當隨侍衛護，益其樂
說辯才。又復為作堅固憶念慧力因緣，無有
怨賊得其便者，使是法師行、立、坐、臥一心安
詳。文殊師利！何等為呪術章句？

「『欝頭隸　頭頭隸　摩隸　遮隸　麑隸　梯
隷緹隸　彌隷　睺樓　睺樓　睺樓　堙
婆隷　韋多隷　麴丘隷　阿那禰　伽帝
　摩醯履　摩那徙　摩禰　婆睺乾地
薩波樓帝　羅婆婆伽帝　辛頭隷　南無
佛馱遮黎帝隷　南無達摩涅伽陀禰
　南無僧伽和醯陀和醯陀　毘婆
扇陀禰　薩婆波波禰麑帝隷彌浮
提履　薩遮涅提舍梵嵐摩波舍多予
利師鞞波舍多阿哆羅提侘提薩婆
浮多伽羅呵南無佛馱悉纏鬪曼
哆邏』

「一切眾生中慈說聖諦，梵天所讚歎！諸賢
聖所讚歎！此中住召一切諸神，南無諸佛，
當成就是呪術。

「文殊師利！是為呪術章句。若菩薩摩訶薩欲
行此經者，當誦持是呪術章句。應一心行，不
調戲、不散亂；舉動進止悉令淨潔；不畜餘食，
少欲知足；獨處遠離，不樂憒鬧，身心遠離；常
樂慈悲，以法喜樂；安住實語，不欺誑人；貴於
坐禪，樂欲說法；行於正念，常離邪念；常樂頭
陀細行之法；於得、不得無有憂喜；趣向涅
槃，畏厭生死；等心憎愛、離別異相；不悋身
命及一切物，無有貪惜；威儀成就，常樂持戒；
忍辱調柔，惡言能忍；顏色和悅，無惡姿容；先

意問訊，除去憍慢，同心歡樂。

「文殊師利！此
諸法師住如是法，誦是呪術，即於現世得十
種力。何等為十？得念力，不忘失故；得慧力，善
擇法故；得行力，隨經意故；得堅固力，行生死
故；得慚愧力，護彼我故；得多聞力，具足慧故；
得陀羅尼力，一切聞能持故；得樂說辯力，諸
佛護念故；得深法力，具五通故；得無生忍力，
速得具足薩婆若故。文殊師利！若法師能住
是行、誦持呪術，現世得是十力。」

佛說是呪術
力時，四天王驚怖毛竪，與無量鬼神眷屬圍
遶，前詣佛所，頭面禮足，白佛言：「世尊！我是四
天王，得須陀洹道，順佛教者。我等各當率諸
親屬、營從人民，衛護法師。若善男子、善女人
護念法者，能持如是等經讀誦、解說，我等四
天王常往衛護。是人所在之處——若城邑聚落、
若空閑靜處、若在家、若出家——我等及眷屬常
當隨侍供給，令心安隱，無有厭倦，亦使一切
無能嬈者。世尊！又是經所在之處面五十里，
若天、天子、若龍、龍子、若夜叉、夜叉子、若鳩槃
茶、鳩槃茶子等，不能得便。」

爾時毘樓勒迦
護世天王即說偈言：

「我所有眷屬，
皆當共衛護，

爾時毘樓婆叉天王即說偈言：

「我是法王子，
求菩提佛子，

爾時犍馱羅吒天王即說偈言：

「若有諸法師，
我常當衛護，於十方。」

爾時毘賒婆那天王即說偈言：

「是人發道心，
一切諸眾生，辦之者。」

爾時毘賒婆那天王子，名曰善寶，持七寶蓋，
奉上如來，即說偈言：

「世尊我今當，
亦為他人說，
世尊知我心，
從初所發意，
世尊無見頂，
願我得如是，
我以愛敬心，
願成清淨眼，
度智慧世尊，
「汝於此命終，兜術天，
從兜術下生，
二萬歲供養，
既得出家已，
賢劫中諸佛，
亦得供養之，
過六十億劫，

號名為寶蓋，
唯有菩薩僧，
壽命盡一劫，
正法住半劫，

爾時釋提桓因與無數百千諸天圍遶，白佛
言：「世尊！我今亦當衛護能持如是比經諸
法師等，供養供給。是經所在之處，若讀誦、解
說，我為聽受法故往詣其所；又當增益法師
氣力，法句次第令不漏失。」

爾時釋提桓因子名曰劬婆伽，持真珠蓋七
寶莊嚴，奉上如來，即說偈言：

「我常現了知，所說，
亦當如是行，
世尊於前世，
我當隨此行，
我今法王前，
當數為人說，
若愛念是經，
我當供養之，
世尊聲聞人，
於後恐怖世，
世尊安慰我，
我今當久如，
佛通達智慧，受記：
「汝後當作佛，
過於千億劫，億，
爾乃得成佛，

爾時娑婆世界主梵天王白佛言：「世尊！我捨

禪定樂，往詣法師，若善男子、善女人，能說是
法者。所以者何？從如是等經出帝釋、梵王、諸
豪尊等。世尊！我當供養是諸善男子，是諸
善男子應受一切世間天、人、阿修羅之所供
養。」

爾時妙梵天王即說偈言：

「比丘比丘尼，
其能受是經，
乃至有一人，
我要當為之，
敷眾妙花座，
於此座上坐，
若於惡世中，
應發希有心，
若無量世界，
要當從中過，
能開佛道經，
積寶如須彌，

囑累品第十八

爾時世尊現神通力，令魔波旬及其軍眾來
詣佛所，作是言：「世尊！我與眷屬今於佛前立
此誓願：『是經所流布處，若說法者及聽法者，
并彼國土不起魔事，亦當擁護是經！』」

爾時世
尊放金色光照此世界，告文殊師利言：「如來
今護念是經，利益諸法師故。是經在閻浮提，
隨其歲數佛法不滅。」

爾時會中眾生以一切花、
一切香、一切末香而散佛上，作是言：「世尊！願
使是經久住閻浮提，廣宣流布。」

於是佛告阿
難：「汝受持是經不？」

阿難言：「唯然，受持！」

「阿難！我
今以是經囑累於汝，受持、讀誦、為人廣說。」

阿

難白佛言：「世尊！若人受持是經，讀誦、解說，得
幾所功德？」

佛告阿難：「隨是經所有文字、章句
之數，盡壽以一切樂具供養爾所諸佛及僧；
若人乃至供養是經卷，恭敬、尊重、讚歎，其福
為勝。是人現世得十一功德之藏。何等為
十一？見佛藏，得天眼故；聽法藏，得天耳故；
見僧藏，得不退轉菩薩僧故；無盡財藏，得寶
手故；色身藏，具三十二相故；眷屬藏，得不可
壞眷屬故；所未聞法藏，得陀羅尼故；憶念藏，
得樂說辯故；無所畏藏，破壞一切外道論故；
福德藏，利益眾生故；智慧藏，得一切佛法故。」

佛說是經時，七十二那由他眾生得無生法
忍，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無
數眾生不受諸法，漏盡，心得解脫。

爾時阿難
即從坐起，偏袒右肩，頭面禮佛足，白佛言：
「世尊！當何名此經？云何奉持？」

佛告阿難：「此
經名為『攝一切法』，亦名『莊嚴諸佛法』，又名『思
益梵天所問』，又名『文殊師利論議』，當奉持之。」

佛說是經已，文殊師利法王子及思益梵天、
等行菩薩、長老摩訶迦葉、慧命阿難，及諸
天眾、一切世人，受持佛語，皆大歡喜。