順權方便經

沙門法品第一

聞如是：

一時，佛在王舍城靈鷲山中，與大比
丘眾俱、比丘五百、菩薩八千，一切大聖神
通已達，已逮總持辯才無礙，獲無所畏得不
起忍，奉無數佛殖眾德本，皆志大乘至不
退轉，弘無蓋哀救濟十方。

其名曰空無菩薩、持土菩薩、持人菩薩、持
祠身菩薩、觀意菩薩、淨意菩薩、上意菩薩、
信樂意菩薩、持意菩薩、增念意菩薩、喜見
菩薩、善見菩薩、可意見菩薩、普利可見菩
薩、彌勒菩薩、普及一切賢劫菩薩，咸來集
會悉共俱坐。

爾時，世尊在王舍城開化一國，
國王、大臣、百官群僚、長者、梵志、凡庶人民，僉
共一心奉事供養，衣被、飲食、醫藥、床臥，一切
所安莫不欣然。

於時賢者須菩提，明旦著衣
持鉢，欲行分衛，未入城門。行詣佛所，稽首足
下，退住一面，前白佛言：「唯然，大聖！我夜臥
寐夢中見已，坐佛樹下而見如來，稽首足下，
遷住一面。時佛以紫金色手摩我頂上，頒宣
斯言而告於我：『今日，須菩提！當得逮聞古昔

已來所未聞法。』唯聖垂愍敢說此意，是則何
等先之瑞應？」

佛告須菩提：「有法典名曰順權
方便，諸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比
像先現瑞應，仁當逮聞未曾有法。」

時須菩提
前白佛言：「我今欲入王舍大城，因行分衛。」

佛
言：「從意順時無違道節，善哉！行矣！」

時須菩提，見佛聽之，入城分衛，普行求食。
尋到諸家貴姓、長者、梵志，因入其舍，在門中
庭默然而住。

時長者家有一女人，普莊嚴身
珠璣瓔珞服栴檀香，以紫金寶文飾其體，端
正姝好威發晃昱，光澤第一淨如蓮華，從其
室出，問須菩提：「賢者！何緣住門中庭？」

須菩提
報曰：「姊欲知之，故來分衛。」

其女答曰：「今須
菩提，故復懷抱分衛想乎？斷思食耶？」

須菩
提答曰：「姊欲知之，食想已斷，又有是身父母
遺體，在胞胎中飲食養之，而至成長，習之
來久不可離食。」

女又問曰：「須菩提賢者！未
斷生死眾行故，有終始愁慼，悲泣不可意，傷
不造證乎？」

須菩提答曰：「已造證矣，身口心
寂。」

又問：「賢者為滅身乎？」

須菩提答曰：「其滅
度者無有身也，法無所除，亦無道行。」

女又
問曰：「若使諸法皆無滅除無所行者，賢者須
菩提云何捨身而分衛乎？安和成就也？」

須菩
提答曰：「其滅定者當普觀之，休息興立，興
立顯身亦復非造。」

女又問曰：「其滅定者，所
在定行則不滅度？」答：「以滅定則無所生，亦
無所滅。」

女又問曰：「若無所生、無所滅者，云
何賢者，離身分衛不以安和？」

須菩提答曰：
「如來聲聞行分衛時，為捨身耶！」

女又問曰：

「佛歎賢者於聲聞中行空第一，空有處耶？」

須
菩提答曰：「然，如姊來言。」

女又問曰：「其所行
空豈往反乎？」

須菩提答曰：「其行空者無有
往反。」

女又問曰：「假使空行無有往反，賢者
何故周旋行來，而分衛乎？」

須菩提答曰：「雖行
分衛，不貪養身，欲以休息痛痒苦故，而行分
衛也。」

女又問曰：「賢者復有痛痒懷惱眾難厄
乎？」

須菩提答曰：「無痛痒不懷眾難，又欲休
息飢虛痛痒，故行分衛。」

其女問曰：「賢者
今行不等空業。所以者何？其行空者不以痛
痒而為苦患，一切三界無所有故；又行空者
不猗身心，不生念身心，亦無所染無樂不
樂，其行空者悉無諸法，乃處閑居。」

女又問曰：
「賢者處在閑居行空第一，以何等故名曰空
閑？」

須菩提答曰：「所以曰空，不以因緣捨欲
眾塵，乃曰閑居。」

女又問曰：「其行空者捨貪
欲乎？」

須菩提答曰：「其行空者不捨貪欲耶！」

女又問曰：「云何捨欲名曰行空？」

須菩提答曰：
「所可說者，是假言辭。」又問：「賢者行空，豈有辭
乎？而仁說之。」

須菩提答曰：「假託辭耳，賢聖
聲聞本之言教也。」

女又問曰：「咨嗟言辭，心存
言辭則墮顛倒，其墮顛倒則處諍訟，其處諍
訟則非沙門不應法義。」

須菩提問姊：「何謂
名曰沙門法義？」

其女答曰：「無有言辭乃沙門
法，若無言辭則無顛倒，無顛倒者則無諍訟，
無諍訟者是沙門法；所致法者永離二行，乃
謂一法謂沙門法，無想不想永寂眾想，乃謂
沙門；無為無散遠離合散，超越邪迹入平等
道，謂沙門法；無有境土離於分界無為滅度，

謂沙門法；以知止足不貪道俗，永無所著坦
然無迹，謂沙門法；無著無縛亦無有脫等猶
虛空，謂沙門法；亦無心念除心意識，謂沙
門法；常知節限，少欲少事無所悕望，謂沙
門法。

「消去貪欲心無所慕，志若太山不可傾
動，謂沙門法；棄捨欲樂心不虛渴不好三界，
謂沙門法；皆離分界十方境土，越諸所作無
所起立，謂沙門法；捨五陰魔及其形體，無
有眾難無有塵勞，謂沙門法；越度魔界貪欲
所消，心無所生亦不馳逸，謂沙門法；以超
死魔而無所著不懷妄想，謂沙門法；不慕
天魔心無所思志等如地，謂沙門法。

「不著吾
我解一切空寂然淡泊，謂沙門法；心無所
猗以無想行而不增損，謂沙門法；以捨妄想
心無所願不有取捨，謂沙門法；遊在三界而
無所行決眾疑網，謂沙門法；消眾入無無有
諸衰陰蓋永滅，謂沙門法；捨于調戲不存
放逸降伏其心，謂沙門法；不抱瞋恚心不懷
恨寂寞定意，謂沙門法；無有飢渴不存虛乏
心無合會，謂沙門法；無有二行已捨二業
而等同像，不高不卑不舉不下，謂沙門法。

「以棄兩事行無所著無所罣礙，謂沙門法；斷
除俗業却眾陰蔽不貪四大，謂沙門法；分別
五陰諸種本末無有諸入，謂沙門法；頒宣一
切十方法界無有境土，謂沙門法；曉了諸入
自然如化本無處所，謂沙門法；自然如空而
暢無為不好有為，謂沙門法；永以棄去一切
諸數無有取捨，謂沙門法；自於己利而知止
足不有諍訟，謂沙門法；和心一切顯現眾生

等行忍辱，謂沙門法；無所亡失心不忘捨逮
得解脫，謂沙門法；心已解脫而無所怙坦
然寂寞，謂沙門法；猶若虛空不可譬喻等無
有侶，謂沙門法。」

女說於是行沙門法時，諸
天子等集會門庭，四十天子遠塵離垢得法
眼淨，五百天子舉聲歎曰：「篤信微妙聞於上
法至心和雅。」悉發無上正真道意。

見諦品第二

爾時，賢者須菩提而口歎曰：「至未曾有！是
姊辯才慧明巍巍，所頒宣法音聲和雅必佛
威神，將是如來所化不疑。」

於時彼女知須菩
提心念本末，報須菩提：「如今賢者所識察之，
其沙門法離於分界無有境土，無著無縛亦
無所脫。心自念言：『必如來化。』誠如所云，今
吾觀身如來所化，現作女像悉了本無。所以
者何？如來、至真解暢本無，吾身本無等無有
異，由是之故如來所化。如如來色本無，我
色本無，無二亦復然矣，以是之故，如來所
化。痛痒行識皆為本無，五陰本同自然無際
悉為本無，以是之故，如來所化。如來本無，
一切眾生其元本無，諸聖本無吾身本無等
無有異，以故名曰如來所化。如來本無，一切
諸法亦復本無，一切道義亦復本無，身亦復
本無身同然，以是之故，如來所化。如來本無
悉無所生無有處所，如來本無悉無所生亦
無所滅，吾身本無不起不滅。以是之故，如來
所化。如來本空一切如幻，吾身本無本無同
然，本空不起不滅，以是之故，如來所化。如
來所化一切本無，一切眾生本無處所諸法

本無，其本審諦真實本無，等無有異悉虛無
形。又，須菩提！舉要言之，一切諸法皆住本
無，吾以是故如來所化。」

時須菩提問其女言：
「云何？今姊以佛聖威知我心念？為以己明
見之耶？」

其女答曰：「今須菩提能知他人眾
生心所念乎！聲聞、緣覺、諸菩薩眾，五通仙人、
外學異法，皆佛威神而有所知。所以者何？
一切應時從佛受教。如今尊者須菩提，知於
他人眾生心念，以是之故，亦佛威神而能知
之。猶如天下一切眾生，因以日月大炬燈火，
十方眾焰諸有光明緣覩諸色。如是，須菩提！
諸佛弟子見眾生心照以聖慧，消愚癡冥使
逮道明，皆佛威神。」

於時，賢者須菩提謂其
女曰：「唯為我說，今女為誰從何而來，乃有
此辯？」

女答須菩提：「假使有人問如來化：『今
汝為誰？從何而來？』於時化佛以何發遣？」

須菩
提答曰：「無所發遣。」

其女答曰：「如是，須菩提！
其化自然解諸法相，一切如是亦無所知。」

女
又問曰：「今問仁者：『為有學業？為是凡夫？是羅
漢乎？』若作是問，以何答之？」

須菩提答曰：「吾
非學業，亦非凡夫，亦非羅漢。」

其女問曰：「今
須菩提以心相倚而答我耶？」

報曰：「如是。」

須菩
提曰：「女何報我？」

女曰：「若深山中，間所呼聲
乎？以用心意而相答耶？」

答曰：「不也！響因虛
空而有其音。」

女曰：「如須菩提豈可逮致乎？
緣其法行得入道耶？因立證明，成就道德
而可處當也。音聲本無，吾我言辭亦復如是，
悉亦本無。」

時虛空中自然有音，歎於此辭。
女說是言，令須菩提遙聞虛空自然之音，宣

揚答曰：「向者仁言，吾非學業、亦非凡夫、亦非
羅漢。行得執持何法，諸漏已盡至於等時，
以致羅漢耶？」

須菩提答曰：「若如來化行得處
所，我執持行其宜若斯！」

其女答曰：「仁須菩
提非羅漢乎？諸漏不盡耶？佛歎仁者諸聲聞
中行空第一。」

須菩提答曰：「吾非羅漢諸漏不
盡，亦不行空不歎第一。」

女又問：「賢者心樂
堪任，云何自誤而竊妄語？」

須菩提答曰：「假
使我見智達諸法，已得羅漢眾漏已盡，世
尊歎詠行空第一，爾乃我墮妄語兩舌。我不
知法、不覩所在，以是之故不為妄言，所言至
誠。」

女又問曰：「仁者須菩提！此諸天子，其見
諦者來會門下聽受經法，謂仁不實？」

須菩提
答曰：「其見諦者，諸天世人莫能欺者。」

女又問
曰：「賢者若有所見，為不至誠？」

須菩提問曰：
「其有所見為不諦乎？」

女曰：「其覩誠諦不可
見也。」

女又問曰：「耆年須菩提，能見真諦乎？」

須菩提答曰：「假如女言，我悉不見欺詐之業，
況復覩見至誠諦耶？所以者何？一切皆空。」

於時須菩提謂其女曰：「所言至誠為何謂耶？」

女答曰：「唯，須菩提！所云至誠，於一切法悉無
所生，其見誠者則覩顛倒。」

須菩提問女：「為
誰說斯如是言教？」

其女答曰：「唯，須菩提！處
在顛倒，不起塵勞、不起見諦，乃為真諦，以覩
在倒不見真諦。」

時諸天子會在門下者，覩
其女身微妙之業，則稽首女，禮須菩提，口
宣斯言：「聞須菩提親覩此女，聽其辯才。」各
自歎曰：「為得善利無極之慶，若聞是教篤信
愛樂亦復難遇，況復好喜而奉行者，德不可

量。」

女復謂須菩提：「猶如斯地無所不忍，淨與不
淨香潔臭穢不以增損。若有行者修平等心，
悉忍苦樂不以進退，猶如淨水無所不洗，淨
不淨物不以憎愛。行者如是，心猶若水，洗
除眾惡三垢之穢，在於善惡不用增損。猶若
火然，在所燒盡無所去就。行者如是，消除禍
福，若遭二難等無增損。猶若風起，在所而飄
不有愛惡。行者如是，若遇苦樂賢愚淨穢不
以增損。猶若喻空靡所不忍，空不念是忍與
不忍。行者如是，心平如空無有增損，所值
善惡不以喜怒。猶如橋船，一切眾人王者
小人貧富尊卑，皆由之度無所分別。行等
心者亦復如是，志若橋船，無有瞋喜怨友無
二。明智賢士忍於凡夫，聖慧坦然心不有
二。所以者何？若須菩提，發起瞋恚厭恨之
心，同於學士皆當忍之，不當怒報也，令不
瞋恨，猶如火熾尋時滅之不當使盛。如是，
須菩提！若貪欲興塵勞然熾，制伏其心令
不馳逸，乃逮正定。」

爾時，賢者須菩提問其女曰：「汝何志求而
乃如是師子吼乎？」

其女答曰：「若有志求未曾
能暢師子吼也，其無志求乃師子吼。所以者
何？有所求者則墮顛倒，以墮顛倒無師子吼，
有所志求便為貪身，輒墮諸見無師子吼。又
賢者問：『女何志求而乃如是師子吼乎？』賢者
何求漏盡意解？」

須菩提答女：「姊欲知之，不用
志求而致解脫。」

女又答曰：「耆年本時無所志
求，致得漏盡意解乎！吾亦如是逮無所逮，

其法界者行無所獲。」

須菩提曰：「如今觀女必
志大乘終無疑也，以是之故大師子吼，舉動
進止言談以類大乘之學。」

女又問曰：「豈能識
別大乘行迹舉動進止，為何等類？」

須菩提答
女曰：「聲聞雖聽，不能頒宣大乘所覩，唯女堪
任敷演大乘，所行深妙廣為分別。」

女曰：「賢者！
其大乘者無所罣礙慧無陰蓋，其明無二此
之謂也。猶日月前健行諸天，自恣無礙無能
蔽者，住於虛空而飄疾行，所遊天下周遍四
域，照閻浮利眾生蒙明，莫不被荷。大乘如
是正士廣學，無所罣礙無能蔽者，其心等住
住無所住，其心奉行六度無極，顯示十方一
切法明，故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒居
四域，菩薩大士至若干種眾生類中，在眾邪
行等修慈心。其大正士如是所至到處常能
獨步，沙門梵志諸天人民，郡國縣邑州域大
邦利益眾生，菩薩常行四恩之業，救攝一
切修若干敬。故曰大乘。諸天、龍、神、揵沓惒、
阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四天、
明智賢聖、正士聰達，以諸平等正行之無逮
成真諦，所見奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯
須菩提！而不可盡悉無所生，不斷佛教三寶
之訓，諮受佛慧道法之業，奉順聖眾。以大
慧明勸化眾生，善具弘妙無雜碎行，所作真
正解暢備悉六度無極，以四恩行救攝危厄，
寂然庠序，修八正道、意止、意斷，奉無極慈修
無蓋哀，堅住大道，於一切智永棄畏難，降伏
眾魔捨諸闇昧，顯智慧明富眾德本，諸行具
足。諸天、人民、阿須倫所見歸命，眾魔外學莫

不降伏，一切聲聞諸緣覺等，莫能當者。化
眾不信令篤樂法，慈悲愍念諸懷瞋害，以布
施攝慳貪，以持戒攝犯禁，以忍辱攝瞋恚，
以精進攝懈怠，以一心攝亂意，以智慧攝愚
癡，以財寶攝貧窮，以安和攝苦患，以歡悅
從明智，故曰大乘。」

分衛品第三

於時賢者須菩提問其女曰：「快歎大乘！頒宣
行業瑞應本末。」

其女答曰：「正使我身一劫過
劫，咨嗟大乘，不能究暢得其邊崖。如大乘業
不可限量，其德至淳功勳名稱不可得計。」

又
須菩提謂其女曰：「姊問我言：『賢者何故而行
分衛？』如來、至真亦行分衛，從如來緣奉不違
命。」

其女答曰：「唯，須菩提！能知諸佛善權方
便，欲開化眾故行分衛。」

須菩提問女：「女亦
堪任諸佛若干行隨時之義，吾身不能唯說
其意，修權方便行分衛乎？」

女復報曰：「賢者復
聽，如來、至真以二十事，觀察法儀而行分衛。
何謂二十？一曰、現己身色形像微妙端正；二
曰、順從如來分衛學法；三曰、若有眾生欲習
嚴佛三十二相；四曰、觀如來身具足莊飾；五
曰、如法備悉身相種好；六曰、令發無上正真
道意；七曰、念於如來而行分衛，如法效之；八
曰、若如來入郡國縣邑，郡國縣邑普得安隱；
九曰、盲者得目悉覩諸色；十曰、聾者得聽別
若干音；十一曰、心亂迷惑者伏定其意；十
二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、飢得食糧；
十四曰、渴得水漿；十五曰、病者得愈；十六曰、
無怒無癡；十七曰、無貪無嫉；十八曰、不恨不

恚亦無自大；十九曰、心不懷惱普愍眾生；二
十曰、念無央數眾生之類如身父母；是謂二
十。

「若使如來入郡國縣邑坵聚行分衛者，令
諸眾生有所見聞，發無上正真道心。又，須菩
提！世尊大哀，來化眾生無數眾苦，悉至三
界隨時救護，如來現義因得自在故行分衛。

「唯，須菩提！如來所入郡國縣邑行分衛時，無
數諸天、龍、神、揵沓惒、何須倫、迦留羅、真陀羅、
摩休勒、釋梵四王，皆隨侍之奉事供養，承
佛威神皆發道心。

「又，須菩提！諸天、龍、神、釋梵
四王，供養如來，見如來身，道明無邊寂然庠
序，心自念言：『至未曾有，如來、至真所宣正
典我等諮受，所奉經法愛樂自歸。如來、至真
發大道心，以是之故而行分衛。』

「唯，須菩提！
如來分衛無數眾人，慕官貪士好財志豪，
求端正色欲多眷屬，見佛世尊捨轉輪王出
家為道，心自念言：『覩佛大哀詣貧匱家而
行分衛，棄世榮祿發無上正真道意，故行
分衛。』

「唯，須菩提！諸大尊神、天子、梵天，承佛
威神觀見如來，心自念言：『如來常充未曾飢
渴，用愍眾生故與眷屬而行分衛，我等慕樂
夙夜精進，成至正覺，與眷屬俱而行分衛。』作
是念已，發大道意。

「唯，須菩提！若懈怠眾懶惰
不勤，見於如來入郡國縣邑州域大邦，心中
歡悅稽首自歸，發平等心慕最正覺。

「唯，須菩
提！見諸佛尊終不虛妄，眾人覩聞其音響者，
一發意頃以為道本，因是究竟得至滅度，以
故如來而行分衛。

「唯，須菩提！如來入郡國縣
邑，諸在繫縛閉在牢獄而得解脫，眾生若

聞如來名號，承其聖旨自然得解，欲報慈恩
發無上正真道意，以是之故而現分衛。

「唯，須
菩提！族姓子、族姓女若聞如來功勳之德，
歎詠名稱適承其號，奉上如來餚饍異味，衣
被床臥及他異供，敬護父母兄弟姊妹、夫婦
子孫，若無因緣，不得故往奉見如來，以故
如來入於郡國縣邑而行分衛，心懷踊躍貢
上供養，皆發無上正真道意。

「唯，須菩提！其
四天王奉如來鉢，若貧窮眾少於財寶欲薄
布施者，見如來鉢自然而滿；大財富者欲廣
施者，見如來鉢空因供施佛，皆發無上正
真道意，以故如來現行分衛。

「唯，須菩提！假
使如來取若干饍悉齊合著，百千億鉢還著
一鉢，不令雜錯各如本故，無數諸天、龍、神、揵
沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，覩於如
來變化示現，得未曾有善心生矣，皆發無上
正真道意，以是之故而行分衛。

「唯，須菩提！
如來身者金剛之數無量福會，如來身者無
有生藏及與熟藏，亦無不淨大小之便，不用
飢渴而行分衛，現有所食不覩所入，而見如
來，顯明大慧真正之法皆發道意。

「又，須菩提！
若有眾生施如來食，多少麁細甘美不好，所
貢上饍在於如來，所種德本所立福祐，不可
限量無有邊際，況復廣施受天人福，眾祐不
盡至得滅度，以是之故而行分衛。

「又，須菩提！
如來一定三昧正受，無數神尊諸天子等，眾
梵天王色行天子，見於如來而行分衛不捨
三昧，心自念言：『今佛愍哀眾生之故，而行乞
食不用飢乏，諸天人民覩斯義利皆發道意，

以故如來現行分衛。』

「又，須菩提！如來常懷賢
聖自在而行分衛，無有貪嫉亦不飲食，為諸
信者，頒宣經道，令出家學，化族姓子女故行
分衛。未曾飲食其飢饉者，不能自致至於
道德，欲令此等所願具足，故顯分衛。

「又，須
菩提！如來執懷賢聖自行分衛，救諸不賢
濟眾罣礙使無所著，令興大道至無極慧。

「又，
須菩提！如來愍念將來之世邊地諸國，故行
分衛，得無後世不信道法長者梵志，心自念
言：『此等聖師不行分衛，弟子何故橫行乞食？』
見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故，佛
現分衛。心自念言：『佛無上尊愍眾分衛，弟
子法之因供咨嗟，手自斟酌施與比丘，此等
學士承佛至教而行分衛。』見之欣然，供養一
切比丘、比丘尼。以故如來而現分衛。

「又，須菩
提！諸王帝主、太子、長者、梵志、大臣、百官諸子，
見於如來、無上正真不乞食者，若有眾人信
樂道法，棄家行學而作沙門恥於分衛：『我等
家門姓貴豪尊出為沙門，反從庶民貧家下
劣乞分衛乎？』以故如來現行分衛。心自念言：
『如來大德猶如虛空，愍行分衛，況我等乎？
念此不慚，哀諸下劣，樂行分衛。』

「又，須菩提！如
來普隨世間習俗而勸化之，因其勸樂各從
眾生，應受化律而授道教，如來各隨而建立
之，緣其方便未曾飢虛，無有眾患飢渴之難，
不以羸劣，無有慳嫉，無有眾惡，決諸疑網。
如是，須菩提！如來以此無量方便欲救眾生，
故行分衛，度眾闇塞使見道明。」

女謂須菩提：
「賢者寧能以是隨時方便用斯大哀，如此眾

祐，建修清淨，行分衛乎？」

須菩提答曰：「姊！我
不堪任，猶如一切野狐狸兔眾鹿尛蟲，不能
當任師子獸王，不能獨步，而現其前師子
吼也。如是一切聲聞、緣覺之乘，不任如來威
神禮節善權方便，普安一切大慈大哀。」

女說
此善權方便如來大哀時，其女父母長者，家
中大小及餘長者，來入舍中聞所說法，二萬
八千人，皆發無上正真道意。

假號品第四

於是，須菩提謂女言：「姊寧出門有夫婿乎？」

其
女答曰：「賢者！唯聽，我夫非一。所以者何？
假使眾生好樂勤修放逸自恣，亦能奉順善
權方便，斯等眾生皆我夫主。」

須菩提問：「姊！
何謂好樂順權方便？」

其女答曰：「唯，須菩提！
或有眾生先以一切欲樂之樂而娛樂之，然
後乃勸化以大道，若以眾生因其愛欲而受
律者，輒授愛欲悅樂之事，從是已去，現其離
別，善權方便，隨時而化。」

須菩提問：「姊！如來
從始以何好樂？隨其時宜不違法教？」須菩提
謂女曰：「如來、至真未曾教人隨愛欲也。」

其女
答曰：「賢者不聞乎？如來法教，若有比丘，隨
心所好衣食床臥具，病瘦醫藥，慈心之種乞
匃諸家，所到居業，與其同等志所慕樂，和

上教師追學務訓因化入道。」

須菩提報曰：
「唯然，如姊今者來言。」

女曰：「以是之故，賢者當
了如來聽之，隨其時宜，不違所樂，以斯善權
而濟度之。」

須菩提問女：「眾生之類，以何善權
樂隨類教？」

其女答曰：「可數三千世界所有星
宿，我所開化隨欲所度眾生之限，使發無上
正真道意不可稱計。」

須菩提問：「姊！以何方便
令人歡樂？」

其女答曰：「或有眾生樂于梵天，
我修梵行隨無量禪，欣然志安從樂授之，然
後乃化勸佛大道。或慕帝釋，現天帝位甚可
愛樂，示斯自在無常之法，因而勸化發大道
意。或有眾生，慕好諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、
迦留羅、真陀羅、摩睺勒，我悉示之斯位所樂，
然後現變皆虛不實，勸化各使發大道意。或
有慕樂轉輪王位，或有慕樂大臣、百官、州牧、
郡守、令長、四征公卿、君子、梵志、工師、細民，或
有好樂於色聲香味細滑法，或樂華香安息
塗香衣服幡蓋大幢，或好金銀明月真珠水
精琉璃硨磲碼碯白玉珍琦，如是所樂不可
計量若干品業，或有好樂鼓舞歌戲婬樂悲
聲若干種伎，我則隨意取令充飽各得所願，
然後爾乃勸發道意度脫眾生，隨上中下各
使得所。」

須菩提問女曰：「姊當知之，欲得求
習於賢聖道則為陰蓋，無所求法乃無所閡，
一人得入隨受律化，離于因緣得未曾有，
所作甚難。菩薩大士所為無量，乃以是法造
無上業，為眾生故彼以斯法周化眾生，得順
法律，我代欣慶。」

時有二尊者子，俱來會彼門前中庭聽所演

法，見其女姊宣說宿本所可樂行，順權方
便所開化眾，勸於無上正真之道。

時二童子
謂尊者須菩提：「仁者！勿以己身之智度他人
慧。於須菩提所趣云何？螢火之光寧能照己
身掌乎？除其冥耶？」

須菩提答曰：「族姓子！其
螢火光明不足名，這可照掌耶！」

「如是，須菩
提！學聲聞乘族姓、女族姓子，德薄智尠，光
燿功勳慧明樂，一思不遠得致寂滅，猶如
劫燒其恒河水泉源諸流寧能滅乎？」

須菩提
曰：「正使一切百千巨億大海江河眾水，不能
消滅劫燒盛火，況復江水大河流乎？」

其女答
曰：「如是，須菩提！諸菩薩眾智慧光明不可限
量，功德威燿而不可計，假使菩薩江河沙劫，
以五所欲而自娛樂不可盡極。菩薩智慧光
明功德，威燿迴邈巍巍無量。猶如須菩提，
貧匱之士得疾甚困，醫來治之應病與藥，從
其輕重莫不除愈，其藥易得，薄德之士獨自
遭苦困而得安。所以者何？用財不豐。

「如是，
須菩提！諸聲聞乘行止之德少欲無貪，處
在閑居去於慳嫉，所知甚少墮一切惱，爾乃
得致漏盡意解，當作是觀。

「唯，須菩提！如貧
匱士得見療治困而得愈，謂聲聞乘之解脫
也。猶大國王頂有威相，而得疾病，醫來療之，
以帝王藥應病療治，其藥色妙香美，向面面
愈項頤悉安，身無眾患諸味具足，帝王財寶
華香雜香擣香熏身，以眾伎樂自然為鳴，帝
王將無恐懼以用懷憂。」

答曰：「不也！若干品藥
常服治病，以眾伎樂而自娛樂，并娛一切至
使疾病除愈永安。」

「如是，須菩提！或有菩薩

以所娛樂善權方便，好於一切道法之樂，而
自娛樂己心修行，皆以一切普安道乘，逮至
無上正真之道為最正覺。

「唯，須菩提！以是之
故，如醫療治病，菩薩如是現智慧時而開化
之。又，須菩提！以五所欲用本無故而無所住，
其在是忍能自曉了，我何所造？以五所樂無
有福祚，橫為功勳不可逮致悉無所有，斯一
切智逮無所得亦無名勳，若斯忍者己身達
想，何謂有道？何謂無道？五陰空寂然亦空，
以逮忍者則無所欲，患厭己欲悉無所樂無
所求習，乃曰志道。五陰犇逸不能定意，是則
無道。」

於是，尊者須菩提問：「二尊者子！今此
女人與仁何親？」

二尊者子俱共叉手，說斯頌
曰：

「是我之父母，
此家室親厚，
以是威德故，
如是合集行，
頒宣此經法，
施吾道慧樂，
因敷演經法，
加我等法樂，于空行。
棄捨於家居，
以用斯方便，
為蚖蛇所嚙，
其貪欲如是，
如人火所災，
塵勞熱若斯，婬欲難。
曉了諸法義，

以斷此諸難，
吾不慕貪欲，
諸義無有義，

爾時，賢者須菩提問其女曰：「姊以何所善權
方便，而不棄捨一切眾生，隨時之宜悉開化
之？又有仁者當曉此意，女人在世多慕欲
樂，而不以厭踰於男子，女人情興好於欲樂，
以故菩薩行權方便而導引之，故現女像因
教誨之，男子之身不可現入貴人婬女。」

須菩
提問：「今姊何故女人之像化眾女人乎？於彼
世時轉女菩薩，現女人像須臾一時，由十二
年現其像貌，為尊者子清淨衣被著男子服？」

問：「須菩提！仁為凡夫從學致乎？」

須菩提答曰：
「吾非學也，亦非凡夫。」

其女報曰：「如是，如是！
唯，須菩提！我無所持。」

時尊者子念：「須菩提
若斯成就深妙智慧菩薩之業，修平等行，以
是相問。」

時族姓子知須菩提心之所念，謂
須菩提：「我以斯問：『唯，須菩提！云何漏盡？分
別部居意之所歸？』」

須菩提答曰：「吾非漏盡。」

女又問曰：「何謂其漏不盡去來今現在？過
去已盡，當來未至，現在無住。諸未來盡不可
得，是亦無盡，又現在者，已歸於盡，而無所
住，亦不可盡。」

須菩提答曰：「唯，族姓子！我不堪任發遣諸問，
日時且中，餘有少許食時欲到，今欲分衛將
無失時。」

時族姓子有三昧，名普周佛土妙華，
以是三昧而以正受。其族姓子這三昧已，
遙見須菩提，其身現在一切十方不可計限
諸佛國土，住於佛邊而住侍焉。在於彼土，

猶如日出照於天下，或旦食時未至日中，或
過早食，或不復久旦至食時造立日中，或撾
揵𭬱時，或施坐飯食，或以住立現取鉢洒，
或在佛土遊行分衛。這日中時，或現晡時，
或在初夜，或以夜半，或已向曉，或有佛土
無有日月，眾生人物各有光明，所現功德巍
巍如是。

於時族姓子，謂尊者須菩提：「仁者何時當就
食乎？且觀今時日在何所？」

須菩提答曰：「族
姓子！今不是時不應飯食，在餘佛國亦不得
時。」

時族姓子，即如其像三昧正受顯示神足，
使日還東如日早食，謂須菩提：「賢者且觀！
其時極早，是故賢者，恣安所審坐自服食。」

須菩提答曰：「今我屬累問族姓子！名曰何
等？」

「唯，須菩提！我之名號，又當啟問於佛世
尊，而見發遣。唯，須菩提！一切諸名皆無有
名。所以者何？一切諸名悉從思想不真虛偽，
其所妄想亦悉不真無有名號，當作是說一
切本無。」

須菩提曰：「又，族姓子！其一切智亦
假號耳，因思想有而不真正。何謂一切智？名
號因想而興不真正也。所以者何？以一
切智不可限量，亦假號耳，各各遊行於諸佛
國，又無本末。」

須菩提問：「何謂，族姓子！一切
智不可限量而假號耳？」

其女答曰：「唯，須菩提！
一切智光普照佛土。何謂一切智攝取佛土？
何謂一切智攝取一切智？何謂普智光明
所照？何謂消垢？何謂普現諸義？何謂為上？
何謂為大？何謂目見？何謂持難？何謂大捨？
何謂須菩提佛土大施？何謂佛國名曰假號

別諸相字？假使須菩提，其一切智不可限
量假號者也，如是色像各各如是名號無量，
如其名色無量難限，痛想行識不可限量，陰
種諸入意止意斷，神足根力覺意八道亦不
可量，皆假號耳，一切道品諸法如是。諸佛
國土各各不可限量，悉假號矣，何所真號？
以是之故，唯，須菩提！當作是觀，一切諸名
皆無有名，因其思想悉非真正，若宣名號亦
由思想，而有是辭皆悉本無。」

爾時，須菩提問族姓子：「仁者善利加益一切，
羅閱祇長者梵志，致如是比，眾祐居士皆蒙
濟度？」

「又，須菩提尊者知之，所謂眾祐為何謂
也？」

須菩提曰：「如我今者當敷演之，其有奉
戒遵真正法心定不亂，是則名曰世之眾祐。」

答曰：「唯，須菩提！斯等則非真正眾祐。如仁
所云，若於眾生興大悲哀，眾生人物悉不可
得，斯等乃是世之眾祐，常以一定不斷三寶
佛法聖眾，乃曰眾祐，若能消除一切眾生塵
勞之厄，悉解眾結，乃曰眾祐。其慧無量智
不可盡，乃曰眾祐。功德無窮辯才無底法藏
無極，乃曰眾祐。其等凡夫賢聖之黨無有二
心，乃曰眾祐。」

又曰：「須菩提！眾生這覩慧
見清淨三垢忽化，乃曰眾祐。」

爾時，諸天常侍衛須菩提者，歡喜恒隨而奉
事之，歸其威神。彼時得聞眾祐訓誨，至心
和雅，悉發無上正真道意。是諸天眾這發心
已，稽首自歸禮須菩提足，責己悔過：「惟願
仁者，我等遇時。」

族姓子問：「諸天子！今諸天
子何故懺悔歸須菩提？」

諸天子曰：「族姓子！

我之身侍衛須菩提已來十二年，未曾得聞
如是像法眾祐地說，今這得聞，至心和雅，
發無上正真道意，以是之故，我自心念：『所
在土地逮得聽服如是像經，亦當承斯眾祐
之地聞清淨行，以是攝護諸菩薩業咸歸道
法。』」

於是，須菩提勸化諸天所發道心，謂諸
天曰：「諸天於今為獲善利心入妙法，我亦頒
宣當何所作，以自危害違失道心，於一切智
無器可受，佛法雅訓諸天當了，設今我心
不至解脫，必當發興無上正真道意。今已敗
種無所加設。又諸天當習追慕如是比像，諸
善親友稽首歸命如諸正士，承聽古來未曾
有法，已得聞法尋輒奉行，無所違失。」

時族
姓子謂諸天言：「無上正真之道，甚難！甚難！不
可趣爾。所被德鎧，得逮深遠玄妙之法。」

「又
族姓子！諸佛世尊本樂道慧，將復造立而奉
行是無上正真因應解脫。」

又問天曰：「何謂奉
行？」

天曰：「等心眾生而濟度之，棄于一切眾
蓋重擔悉令解脫，普使眾生不遭苦樂，是族
姓子所謂奉行。」

又問天曰：「等心眾生非人想
乎？眾生無塵及獄繫縛亦無解脫，不猗五陰
即棄重擔，其諸本德而無妄想，開化眾生無
彼我想，雖遭苦樂不以增損。」

時諸天人為族
姓子所見勸發，即時逮得柔順法忍。

於是，諸天散眾雜花，供養族姓子兩門中庭。
時須菩提問諸天人：「亦當忍我。如吾志性，或
能不逮、所宣不及，勸諸天人行聲聞法。」

諸天
人曰：「唯，須菩提！向所頒宣何悔過以？為攝受
何眾生性演說劣言？所以者何？唯，須菩提！

今復殊勝以無所聞，慕求緣覺聽聲聞業，猶
如有人，志懷妙願心在飢渴，服食甘味不興
雜毒。如是，須菩提！聞殊妙義，斯菩薩法玄
邈若茲，其聲聞學不利佛道，若如雜毒不聞
緣覺。又族姓子猶如向者，今此女人端正姝
好色像第一，人這見之無不坦然。」

時彼女
人謂須菩提：「賢者所歸禮習乞匃，莫餘分衛
我當相施。」時彼女人自入其舍出百味食，謂
須菩提：「賢者受斯分衛供具，勿以懷欲，亦
莫離欲，乃應服食，勿懷怒癡，亦勿與俱，勿
雜塵勞，亦莫與俱。假使賢者須菩提，不斷苦
習，不造盡證惟道之行，乃受分衛；亦不奉
行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八
正道行，乃受分衛；若不以明亦非無明而造
立證，行色名識六入習更痛愛取有生老病
死無大苦患，合與不合，無有識著漏盡意解，
若干名色無有形像，以度三界超越六情，
曉了空行志存脫門，習無所生而無妄想，不
得痛痒而所志願證於脫門以暢本無，不逮
愛欲不念所受，亦無所生已無所生，了諸所
生分別有無，老病無言曉十二品，如是應受
分衛之業。若使賢者，不隨凡夫、無賢聖俱，等
法不斷，乃應受食。

「若不有生亦無終沒行空
之業，等於貪婬瞋恚愚癡亦等於空，乃應受
食。若以賢者不越凡地、不處賢聖，若無光炎
亦不闇昧，不度所生不得生死不至滅度，言
不誠信亦無虛妄，乃應受食。於諸所盡而無
所盡，不合不散，於陰諸種衰入不動，以無
所著行寂禪思，常於眾生心不懷害，遊一切

法而無所縛，乃應受食。所以本時出家已得，
成就如法等施出家學業，亦以斯等得至滅
度，乃應受食。

「若須菩提！行空無義無欲之業
順從空矣，不勤行空甚宜眾祐，乃應受食。若
以興發眾祐之想，輒隨欺詐不從大聖，若使
賢者不畢眾祐亦不耗損，奉行法義無有進
退，乃應受食。」

爾時，須菩提申其右臂稽首為禮，宣傳此言：
「如今者姊所言至誠，當奉行斯，如女所言，
為我身演平等之辭。」這說是已，便受分衛。

時女以食施須菩提，頒宣斯教，謂須菩提：
「唯且賢者，眾祐難致，乃能遵是受等分衛。
又此世人多有自大棄斯平等，緣是之故，故
墮地獄不以清淨，心懷篤信而受分衛。」

時諸
天人問其女曰：「從何因緣解一切法而心奉
行？」

其女答曰：「於諸天意所趣云何？能知我
身是男子乎？為何所行耶？以是緣故從其本
因。」

天答曰：「不敏也。」

其女答曰：「如是，諸天！
常遵修行如幻之業，斯身所暢何所我行？猶
若呼響？又諸天人隨諸眾生，若有虛實演是
言教，是一切法悉為平等。所以者何？一切
言辭眾諸名號，本無所有自然出辭。」

說是行
分衛章句教時，彼諸天眾百千天人，遠塵離
垢諸法法眼淨。

其時，女姊謝賢者須菩提：
「仁者！往詣飯訖已，當到佛所，我等亦行至彼
聽經。」

時須菩提受供饍已，出羅閱祇城，心
懷聞法忻然大悅志不馳越，而自念言：「我分
衛食當著何所？令此篤信不墮罪難。」

時有菩
薩名施眾與法，知賢者須菩提心念本末，往

到其所，稽首須菩提足下，因前問之：「唯，須
菩提！以是供具而見惠施，以用篤信不成諍
訟。」

須菩提曰：「仁族姓子建立何戒？」

答曰：「一
切諸法悉無所受，戒皆不可得亦無犯禁。
又，須菩提！我好殺生，不喜布施，習于邪婬，
常行妄語，又犯兩舌，頒宣惡口，樂于綺語，
恒懷瞋恚，志存貪嫉，常墮邪見。所以者何？
有所行者皆為犯法，悉無所行乃應平等。」

時
須菩提心自念言：「聽如今者族姓子所宣言
辭之教，是不退轉菩薩不疑，我寧可從問其
所說。」

時須菩提問：「族姓子！便以供饍而相惠
與，口自宣言，唯然正士，不以是食信施之
饍歸惡趣乎？」

時須菩提與食已後坐，寂然
宴處晡時而起，往詣佛所稽首足下，所可問
法具以啟佛，與其女姊諸所訣意。

世尊告
須菩提：「卿具解者，禮於菩薩。」

須菩提白佛：
「心本不敏。」

佛言：「有菩薩名曰轉女，即以此
宜順權方便開化眾生，正使摩竭國中諸有
大車，各各得受百千斛，滿中芥子，是尚可數
知其多少，因以勸樂順權方便，在忍世界開
化眾生，轉女人身，使發無上正真道不可稱
計，令生天上及在人間，不可限極也。」

時彼女姊與五百女人俱詣佛所，眷屬圍繞
出羅閱大城，到耆闍崛山，往至佛所。佛遙
見女人來，謂賢者須菩提：「汝寧見乎？五百女
人俱來。」

須菩提白佛：「見之，世尊！」

佛言：「是五
百女人眷屬圍繞行詣佛所。」

時賢者須菩提
從坐起，往迎其女叉手禮之。女前禮佛足右
繞三匝，却住一面。

時舍利弗問須菩提：「仁者

為獲何賢聖法，而以身立非賢聖義，反迎女
人行禮自歸？」

於時女人謂舍利弗：「於賢者意
所趣云何？何世聖賢誰非聖賢？而以如是興
發若斯無義之辭。」

舍利弗曰：「姊復知之，世之
聖賢不聖賢乎？」

其女答曰：「我悉了之聖與不
聖。」

舍利弗曰：「何謂也？」

其女答曰：「唯，舍利弗！
其不斷除聖賢訓教，其不違失佛法聖眾，
是謂賢聖。仁和慈心，其非賢聖修行解脫，是
謂賢聖。

「又，舍利弗！若有女人眾寶嚴身，著淨被服珍
琦飾體，以香熏之，雜香塗之，習是諸服，以
用五樂而自娛樂，而不違捨一切智心，斯極
賢聖，過聲聞八維務禪八寂之門，勝諸羅漢
常住寂靜。故舍利弗！為仁引喻當解是義，
若以水精著琉璃器，復以明月珠著瓦木器，
何所勝乎？」

舍利弗答曰：「以明月珠著瓦木
器，勝以水精著琉璃器。」

其女答曰：「如是，如
是。唯，舍利弗！若有女人五樂自娛，用一切
寶莊嚴其身，心立一切智，極為聖賢，踰乎
羅漢八維務禪住於寂靜也。」

舍利弗問女：
「姊豈不志立大乘？」

其女答曰：「其大乘者，無所
住立亦不退還。」

又問：「假使大乘無所住立亦
不退還，云何學乎？」

其女答曰：「唯，舍利弗！其
求大乘不盡無明乃志求道。所以者何？大
乘平等，其無盡者，無明無盡及老病死，法
無所生亦無所滅，其有生者必歸滅盡，其無
所生則不滅盡。唯，舍利弗！如是了者十二
緣起無所復滅。」

時舍利弗問女曰：「諸天上世
人皆應為姊稽首作禮，何況於今須菩提耶？」

時舍利弗前問佛言：「從今已往人不可相。所
以者何？今是女人以是莊嚴瓔珞其身，辯才
聖達巍巍如是。」

其女答曰：「唯，舍利弗！非是
莊嚴瓔珞文飾之辯才也。」

又問：「何所？」

辯才女
答曰：「菩薩有八莊嚴瓔珞，以是瓔珞莊嚴其
身，心淨如空，菩薩由是成無罣礙正真辯才。
何謂為八？修開士行不捨道心，菩薩莊嚴；
志懷大乘不存小節，建立莊嚴；等心眾生，無
害莊嚴；精進博聞，無厭莊嚴；如所聞法輒能
奉行，乃是菩薩身所莊嚴；決深妙法了諸緣
起莊嚴其身；曉眾生根，菩薩莊嚴；佛所建立，
菩薩莊嚴；菩薩開化，此則莊嚴行權方便。是
舍利弗，菩薩所行八事莊嚴，菩薩住是逮得
辯才無所罣礙，開化一切五趣闇蔽。」

時，舍利弗前白佛言：「今此女人於何佛土沒
來生此國？」

于時其女化一女人端正姝妙，住
舍利弗前，問：「舍利弗！吾故問仁：『今此女人於
何所土沒而至此土？』」

舍利弗曰：「今是現女為
化像耳，其化自然，斯化現者無沒無生。」

其女
答曰：「如是，舍利弗！一切諸法，化自然相，如
來因是成最正覺。若解諸法一切如化自然
相者，則無有生亦無終沒，斯等高士慧猶虛
空，不應問：『彼所從來生若以終沒。』」

彼時世尊
告舍利弗：「斯則菩薩名曰轉女，從阿閦佛所
妙樂世界沒來生此，欲以開化一切眾生，順
權方便現女人身。是轉女菩薩，前後勸導無
央數不可計限眾生之類，使發無上正真道
意。」

時轉女菩薩以女人像，進前詣佛所稽首
足下，口宣此言：「唯然，世尊！禮佛足已不授

我決不從地起，當於將來逮無上正真之道，
使沒女身化成男子。」及五百女禮佛足下，各
自歎曰：「再反稽首，唯然，世尊！不見授決終
不從起，使沒女像得成男子，當逮無上正真
道也。」

爾時世尊便則忻笑，諸佛本法自然
瑞應，無央數色從佛口出，青黃白黑紅紫之
色，周照十方無量佛土，還繞三匝從頂上入。

於時，阿難即從坐起，偏袒右臂右膝著地，叉
手白佛言：「何因緣笑？既笑當有意。」

佛告阿
難：「汝寧見此轉女菩薩與五百眾，稽首佛
足患厭女像不？」

阿難白佛：「唯然，見之。」

佛言：
「此轉女菩薩，已越諸劫數逮無上正真之道，
成最正覺，號曰光明重王，當以成佛道。五
百女人變為男子，成五百菩薩，常與五百菩
薩眾，俱逮得總持辯才無礙，以若干變瓔珞
嚴身，亦當效斯轉女菩薩，化嚴飾身開化度
眾，亦當法效光明重王如來。光明重王如來，
皆當受決當逮無上正真之道。光明重王如
來佛土，豐熾太平五穀極賤安隱快樂，人民
滋茂天人充備，居宅宮殿飲食自然化生，猶
兜術天。其佛國土無女人名，況復有形乎？
諸菩薩眾皆當化生，七寶蓮華自然而坐，淨
修梵行，以是八法，莊嚴其身。」

時轉女菩薩
及五百女人，聞佛授決，因得如是自然欣喜，
踊在虛空去地七仞，自然其年如十二童子，
無有女像莫不見者，從虛空下稽首佛足。時
佛以手悉摩其頭，應時皆逮普明三昧。

爾時，世尊告賢者阿難：「受是經典，持諷誦讀
為他人說。」

阿難曰：「諾！請受宣傳。又，是經法

名為何等？云何奉號？」

佛言：「名曰『順權方便
品轉女菩薩所問授決』，當奉持之。」

阿難復
曰：「唯諾受命。」

佛說如是。賢者阿難、轉女菩
薩、五百之眾，一切眾會諸天人民、揵沓惒、
阿須輪，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。