無所有菩薩經
如是我聞：
一時，婆伽婆住王舍城毘富羅山
中，與大比丘眾滿足百千人俱。復有百千諸
菩薩眾，及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、天、龍、
夜叉、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅、伽迦樓羅等。復
有欲界諸天子、色界淨居諸天子等，圍遶在
前而為說法。
爾時，眾中有一菩薩，名無所有，在彼會坐。然
彼眾中有諸菩薩，心懷疑惑，悔作惡者、住顛
倒者、有業障者、有法障者，及諸眾生為障所
障不能問佛。
然彼欲為彼等眾生淨業障故，
欲問世尊：「觀此諸眾，多有菩薩欲悔先惡，而
心焦惱不能聽法。復見菩薩，心不悔惱能一
心聽，觀彼心行多有苦惱，多有憂患多有穢
雜，多生老死憂悲苦惱，多怨憎會多愛別離，
當欲成就阿耨多羅三藐三菩提，而為如是
等無量纏縛。云何當於阿僧祇劫行菩薩行？
既自有縛，云何當能解眾生縛？」爾時，無所有
菩薩如是念已，即自思惟：「若世尊教聽我請
問，為於此眾一切眾生，作惡疑悔令遠離
故。」
爾時，世尊知無所有菩薩摩訶薩并及彼等
諸菩薩眾心所念已，告無所有菩薩摩訶薩
言：「汝無所有！我亦不為諸菩薩說有染有著
有縛有繫有犯犯處。所以者何？一切著處，一
切染處，一切縛處，一切障處，一切犯處，欲令
超越遠離諸相，行不和合，諸法不雜，不可
得故，證阿耨多羅三藐三菩提。如是一切諸
法不縛，諸法不染，諸法不著，不繫不障，不犯
不得，是故當成一切種智。善男子！有一切智
發心之處不得眾生，於彼處中無法可縛可
染可著可繫可障可犯可得可知處所，汝無
所有！汝應當為諸菩薩問。如諸菩薩摩訶薩
等不倦不污無著無縛無障虛空，離虛空想
無有障礙，於阿耨多羅三藐三菩提速成就
故，於一切處當為開顯。」
爾時，無所有菩薩既為如來教請加持，及己
智力於多佛所種善根故，能於般若波羅蜜
中無有疑惑，隱身不現而無所著。欲為攝化
諸菩薩故，而復欲顯諸福德故，復為著心諸
眾生等，為取著覆行在於相，遠善知識為惡
知識之所攝取諸菩薩輩，知一切法皆不可
得，欲令無著、欲令覺故，即以無量種種名花，
或水陸生或金銀花，普散佛上。以精誠意歡
喜勝妙無有缺減，令諸眾生生歡喜故，讚歎
世尊。以偈問曰：
「菩薩遊何處？
住止於何處？
爾時，世尊即以偈頌報彼無所有菩薩言：
「勇猛空遊處，
佛塔為住處，諸菩薩眷屬，
遊六波羅蜜，
三昧為住處，
爾時，無所有菩薩從佛世尊聞此偈已，歡喜
隨順。復以偈頌問世尊曰：
「善能說此言，
隨喜於此言，
以何為因緣？
觸證於何法？知云何？」
爾時，世尊以偈報彼無所有菩薩言：
「勇猛菩提緣，
證諸法空已，
爾時，無所有菩薩聞此偈已，歡喜隨順，以偈
稱讚。而復問曰：
「善能說此言，
隨喜於此言，
何故不墮惡？
捨一切惡處，
爾時，世尊以偈報言：
「不造一切罪，
恒常為法行，
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜稱讚。而復
問曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
云何彼多罪，
一切能速滅，
爾時，世尊復以偈頌報彼無所有菩薩言：
「眾生求解脫，
菩提不得故，
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨順歡喜。復以
偈頌而復問曰：
「善能說此言，
隨喜於此言，
云何諸愛著，
成就菩提時，
爾時，世尊以偈報言：
「常樂我淨處，
如實真覺已，
無我慢渴愛，
不住於內外，
爾時，無所有菩薩隨喜此偈，而復稱讚。以偈
問曰：
「善能說此言，
隨喜於此言，
當作何業已，
彼等多有財，
復能施一切，悋，
身肉財頭等，
爾時，世尊聞此問已，為無所有而為解釋，復
說偈言：
「恒常於三寶，
若復斷世間，
所發菩提心，
彼荷擔菩提，
一切一切智，
是故彼有財，
作如是業已，
一切所生處，
若麁若細食，
若得新衣服，
是故生生中，
不加用功力，
是故一切施，
身肉及與頭，
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜稱歎。復以
偈問：
「善說此語言，
隨喜於此言，
云何離熱惱，
云何有上色，
爾時，世尊復為敷演而說偈言：
「受齋戒無闕，
知一切皆空，
身口及與意，
當得最上色，
「略說一切善語中，
彼等云何堅精進？
彼云何得有諸乘？
爾時，世尊以偈報言：
「作事不怯弱，分別心行中，
故精進及智，
爾時，無所有菩薩，復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
彼云何有智，
彼云何有力，
爾時，世尊以偈報言：
「常問諸佛法，
求諸巧方便，
五種味常施，
是故彼有力，
爾時，無所有菩薩以偈問曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
彼云何勝色，
云何得長壽，
爾時，世尊以偈報言：
「若聞虛實過，
常讚歎三寶，
不惱諸眾生，
是故得長壽，
爾時，無所有菩薩復以偈問於世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
云何得梵音，
若有得聞者，
爾時，世尊以偈報言：
「說法時讚歎，
不破壞和合，
護四種口過，
自過能發露，
螺鼓等音聲，伎樂，
供養諸佛已，
爾時，無所有菩薩以偈問曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
云何彼身腹，
所有諸眷屬，
爾時，世尊以偈報言：
「毒藥及非藥，
應病施湯藥，
善友及怨讎，
於彼等心已，
所有眾生界，
愛念如自身，
父母於一子，
於眾生如是，
菩薩及父母，
是故彼眷屬，
世尊諸長宿，
若承事彼等，
是故彼眷屬，
彼無有分別，
以四攝攝他，
是故彼眷屬，
教行諸善利，
是故彼眷屬，自身。
和合菩提心，
是故彼眷屬，
彼等無不捨，
故彼眷屬等，
於諸眾生等，
是故諸眾生，
己所有愛物，
不念失分別，
爾時，無所有復以偈頌問世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
云何彼念淨，
云何彼樂法，
爾時，世尊以偈報曰：
「樂法者為說，
不惱於眾生，
爾時，無所有菩薩復以偈，問於世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
云何聞法已，
若得五通已，
爾時，世尊以偈報言：
「令眾生無惑，
彼等聞無疑，
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
云何諸菩薩，
貪瞋一切種，
云何生煩惱？
復能有慚愧，
爾時，世尊以偈報言：
「恒常念諸佛，
不得於眾生，
是故名菩薩，
亦不壞煩惱，
猶如智慧人，
於中無身心，別處，
何時彼智人，
彼時無餘念，
如是護菩提，
不動身心等，
無物妄分別，
無物不分別，
有念現前生，
捨已無實故，
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣當化生，
諸佛說法時，
爾時，世尊以偈報言：
「所有諸功德，
眾生於中生，
所有波羅蜜，
世間及出世，
一切諸法相，
諸法如是住，
於空及無相，
世間無行處，
是故彼化生，
諸佛說法時，
如是修功德，
彼等不為難，
修是功德已，
諸法中巧智，
於諸法自在，
為於眾生說，
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜此言，稱歎
世尊，以偈問曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣婦人見，
端正人憙見，
爾時，世尊以偈報言：
「所有婦人念，
婦人歌詠聲，
皆不憙見聞，
遠離如毒蛇，
不觸於諸女，
教轉女身故，
如是行行已，
是故婦人見，
爾時，無所有菩薩聞說此已，隨喜此言復以
偈問：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣眾生見，
而得不退轉，
爾時，世尊以偈報言：
「不說於小處，唯說勝菩提，
是故眾生見，
若少分所有，
如實無有處，
爾時無所有，復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣見病者，
爾時，世尊復以偈報：
「觀身是虛妄，
此是世間藥，
由此病者見，
於彼起慈心，
爾時，無所有菩薩復問世尊，而說偈言：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣眾生見，
皆悉能除愈，
爾時，世尊以偈報曰：
「常施多飲食，
是故眾生見，
爾時，無所有菩薩復問世尊，以偈頌曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣能離著，
彼於中邊中，
爾時，世尊以偈報言：
「不攀緣分別，
知諸法平等，
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣見惡行，
捨一切諸趣，報？」
爾時，世尊以偈報曰：
「當近善知識，
是故離惡行，
爾時，無所有菩薩復以偈讚，問世尊曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣想行智，
真實空法中，
何緣得辯才，
知於眾生行，
云何四輪中，
彼不墮八難，
當取何頭陀，
彼無有惡悔，
爾時，世尊以偈報曰：
「眾生著想行，
覺空無我已，解諸辯才。
覺實最勝義，
當滿四種輪，
抖擻諸有得，
知自我空已，
諸法如虛空，
覺顛倒義已，
爾時，無所有菩薩隨喜此言，復問世尊，以偈
頌曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
聞已到閑處，
云何發菩提，
爾時，世尊復為解釋而說偈言：
「如是聞已發，
彼上勝眾生，
若行如是行，
當速覺菩提，
此是三行說，
如本性寂靜，
若有為聲中，
一切聲無故，
無實中無發，
若能如是知，
無行以行取，
無所覺知已，
爾時，無所有菩薩以偈問曰：
「善說此語言，
隨喜於此言，
何緣捨諸身，
平等到諸界，
若復右脇臥，加趺坐，
或復起立住，
說甚深法時，
一切諸佛法，
或見成佛時，
所有說諸法，
當捨故身體，
從家至於家，
不迷調伏念，
「云何當捨命，
為我解此問，
「於中略當知，
所有諸功德，
一切勝具足，
教師為我說，
若聞是功德，
當護十善已，
具四種梵行，
不得於六根，
一切得自在，
所有有為法，
應當如是知，
無有為無影，
無思無言說，
無為無影中，
無思無言中，
無為無影中，
無思無言中，
無為無影中，
無思無言中，
無為無影中，
無思無言中，
無為無影中，
無思無言中，
於時無影已，
彼無所見已，
亦非無有眼，
彼中無有物，盲不見。
清淨當無物，
如是淨眼者，
所有影無有，
其空於空中，
現無當亦無，
今無當亦無，
無思無分別。
彼無有所著，
當求諸佛法。
彼無所可住，
隨意去而去。
當覺此方便，
當行菩提行，
常行為眾生。
猶如壓油輪，
不得於邊際，
無所有住處。
受諸苦惱時，
當行菩提行，
如實真如相，
應覺於真實。
無牢起牢思，
愚癡等味著。
以飲食買贖，
虛妄受疲倦。
亦無念恩德，
宜應速捨去。
處所無有邊，
當亦不可得。飲，
處所無有邊，
當亦不可得。
處所無有邊，
當亦不可得。
處所無有邊，
當亦不可得。
處所無有邊，
當亦不可得。
處所無有邊，
當亦不可得。
處所無有邊，
當亦不可得。令此身受樂，
處所無有邊，
當亦不可得。
處所無有邊，
當亦不可得。
處所無有邊，
當亦不可得。
處所無有邊，
當亦不可得。愛欲等流轉，
處所無有邊，
當亦不可得。
顛倒常欺誑，
如是誑癡世。
為他所欺誑，
以虛事所誑。
不知無實故，
癡意起毒想。
自然自合苦，
後自受形首。
身作非善事，
言說亦無事，
過去亦復無，
亦無有實相。
身心如是觸，
不生諸惡道。
舊作十億數，
求勝菩提故，
未曾墮惡道，
無量人中雄。
值遇然燈佛，
於後我得記。
於後住佛智，
愚癡不受教。
盲冥癡無智，
授之不肯欲，
樂小法眾生，
若得世間樂，
常生世間眼，
得聞於此偈，
於世無分別。
寂靜無所著，
而得不動樂。」
爾時，眾中有不調伏怨仇害人者，在彼眾中
從坐而起，偏袒右邊整衣服已，作如是念：
「當以何事供養世尊？其世尊者，具足法身，不
可少物而用供養。如是大德具足法身，然我
今者，於世間中先有暗障，今見世尊，及無所
有菩薩所問，世尊解釋得聞法要，我已得於
一切法中無有障礙，已滅黑暗照曜世間。我
今自見已生天眼已得五通，我今已得脫諸
苦惱，我見自身所著衣服皆有血污，我於今
者若以此衣覆世尊上，唯恐不任如來所
受。願佛威神令我更得勝物奉施，供養世尊
當用奉事，如是最勝大德法身。如此眾生具
足難有。」
是惡心難調怨仇害人者，起如是
願，欲信入佛如來大德神通。念時，彼左手中
自然而有一篋天花，柔軟潤澤過於諸天，眾
香自燒；於右手中，上衣下衣自然而生，歡喜
踊躍遍滿其身，更於諸佛大德神通更求信
入。彼時即見十方無量世界諸佛皆放光明。
爾時，彼復作如是念：「嗚呼！諸佛不可思議，大
德神通不可稱量無有等等。願諸眾生信佛
大德，自身觸已皆得行願。」即以上衣及以下
衣而覆佛上，以彼天花如是再三散於佛上。
於虛空中，莖上葉下而成花蓋。然彼復生第
二花篋，亦生第二上衣下衣。彼復歡喜踊躍
無量遍滿其身，即作是念：「若佛聽我以此花
散此無量佛，及以此等上衣下衣覆諸佛上。
願我生信諸佛世尊，願勿令我當有悔意而
不成施。」
則聞空中如是聲言：「汝善男子！汝應
普散此諸如來。善男子！一切諸佛同一法身。
諸佛世尊於諸法中、於諸物中無嫉妬意。善
男子！諸佛世尊受用果報，於諸物中無染著
故。」
彼作是念：「今者世尊已聽許我。」即以諸花
及上下衣，遙散無量諸佛世尊。見彼花衣於
諸佛上，在虛空中作蓋而住，及見彼衣在諸
佛前，即生愛樂歡喜踊躍，四支投地禮世尊
足，舐世尊足而為頂禮。彼復見身頂禮諸佛，
及釋迦牟尼佛。
時彼諸世尊，及釋迦牟尼佛，
皆以右手摩其頭言：「起！善男子！汝今已生無
量福聚。」
彼則起已，唯見釋迦牟尼如來，彼
則問言：「世尊！彼等無量諸佛世尊！今何所在？
我不復見。」
佛言：「善男子！此是諸佛大德法身
具足，無所得故，汝今應信。」
彼作是念：「嗚呼諸
佛不可思議！有如是色見大法體。」頂禮佛足
右遶三匝，在一面住合掌向佛，白言世尊：「我
是惡心難調怨仇殺人害者。唯然，世尊！如
我先作令此眾知。世尊！我為此眾生等故如
是說。此等聞已，當起厭離如是等惡，如先所
有毒害嚴熾。若諸眾生，有見我時恐怖馳走。
世尊！我於今朝，取合死者十丈夫殺，嚙壞
彼項即飲彼血。世尊！我時以人血醉，惡心更
增更求害人。然我求時在王舍城，漸漸遊行
至東北分。于時我見王舍城中，有多人眾遊
行在路，我則背面在遠而住，恐彼見我生怖
迴還。
「世尊！時彼人眾出王舍城，皆共往詣毘
富羅山，到已上山。我時復見多有俱致那由
他百千諸天遍滿，不得邊際。世尊！我於彼時
不見有一能於世尊功德光明，眾相諸色形
貌長短，若寬廣等能有勝者。世尊！我自見身
最為卑賤，我於爾時即於自身生穢惡想，生
輕弱想、不如物想。我於爾時毀辱自身，我今
無利我今惡活，我於如是多人眾中，最為下
賤最為穢惡，最為不如最為嚴熾。
「世尊！我於
爾時厭惡自身如是羞愧，若此大地容受我
者即便入中。唯然，世尊！我於爾時則聞空中
如是聲言：『汝善男子！但信諸佛大德法身。汝
當得離此下類身。』我於爾時如是思惟，正念
根中念於諸佛大德法身。如是念時復聞虛
空如是聲言：『善男子！汝當莫瞬諦觀世尊，
汝觀察時即當得入諸佛體中，當信當得。』
「世
尊！我於彼時合掌不瞬瞻仰世尊，即見世尊
諸毛孔中出大蓮花，眾寶所成有無量色，金
色無邊色諸蓮花等，大如車輪從身中出。彼
花臺中皆有諸佛，如釋迦如來諸相具足，皆
於中坐遍滿虛空，無有眾生能障礙者，於日
光明亦無能障。
「世尊！我於彼時即生最勝歡
喜踊躍，此是諸佛神通之力。我於彼時生清
淨已見佛世尊，如是觀時即見所有諸世界
中無佛出處，即住彼間而為說法攝諸菩薩，
無著無作，無有熱惱，空無所有，無言無說，無
有所住。于彼時中多有俱致那由他等百千
眾生發菩提心，離顛倒法信無言空，於多億
劫住菩提中，我如是知。亦不知晝亦不知夜，
不知半月一月年節，我如是知。
「於彼時中，我
聞般若波羅蜜法，無染著處，無言無說。我於
彼時聞如是法，所有法相無有染著，無有言
說，聞是法已不見自身，無知無得，亦無處所。
當於彼時有如來像出現我前，於彼時間即
自見身及見諸佛，還復來入於世尊身，不見
世尊身，不見世尊身有增減，不見世尊住處
有暗。」
佛告彼言：「汝善男子！此是彼等諸佛
如來大神通力。」
彼難調者而白佛言：「唯然，世
尊！我今於佛大神通力更無有疑。我無疑故，
見於無量諸菩薩等身皆金色，有三十二大
人之相，持諸音樂種種香花甚可悅樂，禮拜
世尊奉獻供養，以彼香花散佛上已，聞無所
有所問法已，歡喜踊躍遍滿其身，即自稱歎
欣慶而去。世尊！我於彼時作如是念：『此是諸
佛神通之力，無有眾生得邊際者。我於彼時
還入思惟諸佛神通，思求此時見此聽眾，比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、緊那羅、摩睺羅、伽等一切大眾，而說
偈言：
「『無比知寂已，
當脫一切苦，
「世尊！我於彼時，復見彼諸聽法大眾，以天人
花及眾寶物而散佛上；及諸菩薩而聽法已，
復更出生種種音樂雜色衣服供養世尊，以
諸衣服覆世尊上，還坐本處而共聽法。世尊！
我於彼時復作是念：『嗚呼諸佛神通無礙！思
惟信入隨順而行。』世尊！我聞此說無礙法聲，
即入覺知，而說偈言：
「『我覺寂靜時，
即脫一切苦，
「世尊！我於彼時復於空中，見如來身，聞說是
言：『汝善男子！汝莫捨意，汝應更信諸佛神通
勤求信入。汝善男子！汝於長夜無智愚癡，恒
為欺誑受苦惱故。』
「世尊！我於彼時聞是語已，
復生恐怖身毛皆竪，一心思惟求佛神通。我
思惟時，即見三千大千世界，所有草木樹林
花果皆悉開敷，好色香潔甚可愛樂，世間天
人阿修羅等以花散佛，而供養已還沒不現。
復有諸果香潔無比，復見世尊左手執鉢，以
取諸果滿於鉢中。又見世尊於臍中出諸化
菩薩，從於鉢中而取果已，遍至十方阿僧祇
等諸世界中，授與無量諸佛世尊，彼世尊鉢
皆悉盈滿。我見彼佛世尊食時，臍中復出諸
化菩薩，身皆金色眾相莊嚴。從身出已，我復
見彼諸世界中，有諸菩薩及諸眾生，以彼諸
果奉獻供養。既奉獻已見彼食時，彼等食已
皆悉得成如來形相，至餘世界無佛之處，於
彼演說般若波羅蜜法要，教化成熟無量眾
生住於菩提，諸佛法中勤修不斷，為說法故
彼等還沒，如來鉢中果還盈滿。復見此果從
鉢出已，供養一切世間眾生，充潤自身皆至佛
所，頂禮佛足右繞三匝，合掌恭敬却住一面，
從世尊所聞無所有解釋法相，一心聽受更
無所見，更無有智。
「世尊！我亦如是聽入隨
順如所說行，我如是知我身與佛，及此大眾
空無可說。如是念時，有一佛像起語我言：『汝
善男子！此是諸佛大德神通。』我於彼時所得
諸想我想不行，亦無歡喜亦不怯弱。我唯信
入諸佛神通，如是思惟：『願諸眾生未入者入，
未度者度。』我發是心：『願諸眾生於佛神通圓
滿無缺。』我時亦復無眾生想。然我於佛大神
通不可破壞，為諸眾生及此大眾令成熟故，
作如是言：『嗚呼諸佛大德神通！如是希有我
今乃見，然佛神通亦無增減。』
「彼時復見空中
有佛，作如是言：『汝善男子！更求信入諸佛神
通。』世尊！我於彼時一心信入諸佛神通，一心
念時即見諸佛神通力故，一切眾生即一眾
生，一眾生即一切眾生，然彼一切我亦不見。
「世尊！我於彼時作如是念：『諸佛神通不可思
議！如我見佛大神通等。』我於彼時更求諸佛
大德神通亦無厭足，我求彼時更轉信入更
復專念，思惟觸證令增廣故。世尊！我於彼時
見此三千大千世界四方所有毘富羅山，佛
及四眾天人修羅，諸世界等皆成大海，清淨
無濁更無餘相。
「世尊！我於彼時復作是念：『嗚
呼諸佛神通如是！』世尊！我念佛神通時，即
見世尊坐彼水中而水不著。我復見有菴摩
羅果，及菩提果無所缺壞，繞佛三匝住在佛
前，佛為說法，復說諸佛大神通等。為說法時
成菩薩形，頂禮佛已即沒不現。復見世尊在
毘富羅山為眾說法，如是略說乃至成火，又
成螢火，又復成風、大毘羅果，是則成地如大
母指。一切世間即一世間，一世間即一切世
間，彼諸世間復成無智彼則真體。我於彼時
於佛神通如是觸證，思惟是已不生疑惑。亦
不恐怖心慮不行。
「爾時，有一如來形像在我
前住，而謂我言：『汝善男子！於幾時行六波羅
蜜，而能信此佛大神通廣思惟證？』世尊！我於
彼時白彼佛言：『如所言六波羅蜜者。為是何
謂？』彼告我言：『所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅
蜜。汝善男子、如是名為六波羅蜜，行已當得
證入諸佛大神通中，汝已成佛大神通已。』
「我
時白言：『是故，世間諸天及人阿修羅等，聽我
今說，現今世尊為我證明，於諸法中得無礙
智。世尊現知，如我今說，我未曾行六波羅蜜，
而得證於佛大神通。我今始聞六波羅蜜，我
本前際墮黑闇中不可得知。今見世尊及無
所有菩薩所問，世尊解釋，我既聞已於諸法
中無復黑闇，於諸陰聚分別法中得無所著。
而說偈言：
「『我得寂靜智，
今已脫諸苦，
寂靜無比智，
為何事布施？
我無布施行，
布施中何作？
寂靜無比智，
為何事持戒？
我今不持戒，
寂中無持戒，
已知無比寂，
為何事修忍？
我今不修忍，
寂中何所忍？
已知無比寂，
為何而精進？
我不行精進，已證無比寂。
寂中用進為，
已知無比寂，
為何而修禪？
我今不修禪，
於中用禪為？
已知無比寂，
為何修智慧？
我未修智慧，
於中用智為？
何用施戒忍，
智慧等諸度，
我以無智故，
於中智何作？
願為我解釋，
一切智自在，
彼問此義已，
『如實真如等，
不取亦不捨，
於中及自他，
知佛神通已，
亦復無言說，
覺佛神通已，
滅已無熱惱，
聞佛神通已，
如實無思慮，
覺佛神通已，
更復生精進，
覺佛神通已，
捨一切諸相，
覺佛神通已，
超越諸障礙，
是行一切處，
覺知一切佛，
爾時，惡心難調害人者，白佛言：「世尊！一一諸
佛法教難覺，微少智者更深思惟。」而說偈言：
「若有聞觸證，
彼當能滿足，
及助菩提法。
有何實體相？
云何而得證？」
爾時，世尊以偈，報彼惡心難調害人者言：
「若有自覺知，
一切法中智，
眾生有著心，
如是教眾生，
眾生有著心，
亦不當發心，
所有諸佛剎，
彼此不相入，
知諸法不生，
諸眾生一生，
忍言為神通，
入於一切法，
彼住佛神通，
無疑無生法，
成熟眾生故，
於多劫修行，
覺知諸佛空，
度佛法彼岸，
佛聲及神通，
於祕密教中，
無邊不可取，
如是佛神通，
若自此證已，
一切施中上，
能行一切施，
無有分別知，
覺知是教已，
於一切生中，
若聞此法已，
取已無所著，
聞已無熱惱，
是為最上戒，
於一空法中，
是為最勝忍，
知諸法空已，
是為勝精進，
於空常不亂，
此是快禪定，唯聲中示現。
若於空不怖，
離睡眠無知，
是等諸度行，
若知無言說，
不壞於諸法，
彼即知正法，
不壞於諸法，
無知寂靜故，於施彼岸。
若不壞諸法，
此是最勝戒，
若不破壞物，
如是無疑已，
若忍無盡故，
此是最勝忍，
常習近是忍，
如是身觸證，
若修習空時，
是即上精進，
如是彼精進，
即名上精進，
不著於空法，
此是最勝空，
是中禪喜者，
如是身觸已，
若於內外法，
此是最勝智，
當觀一切法，
如是觸知已，
如是如實知，
亦無一切施，
諸法無所有，
彼無所觸已，
若思能清涼，
無有諸怯弱，
清淨住戒中，
若無有所證，轉。
解脫如虛空，
如虛空清淨，惡作。
無所見諸法，
為諸眾生故，
不見彼彼身，
煩惱無縛處，
更無所復見，
是故名如夢。
有無等差別，
如空不可取。
善趣及惡趣，
是處無真實。
分別故見彼，
色體實如是。
士夫不可得，
外亦不可得。
是故言為空，
彼當證寂滅。
彼色無實體，
彼無無有因。
本性空寂靜，
無棄亦無似。
一切根能忍，
彼當速成佛。
得見然燈佛，
汝往當成佛。
及以善女人，
則亦當不難。
欲轉於女身，
即得具足願。
見者生歡喜，
覺知如是教，
聞持已能思，
為眾決疑網。
疑惑無定意，
彼能為斷疑。
令彼住正路，
能為彼照明。
一切處得明，
覺知此教故。
諸根悉具足，
眷屬皆隨順。
為一切利益，
悉令住菩提。
能速自證見，
常恭敬奉事。當作福田，
堪受一切施，
為世間支提。
於一切勝施，
彼等堪施主，
當為作福田。
能勤修速證，
此修多羅說。
如如無分別，
當行菩提行，
聞是教法故。
欲受諸果報，
應勤修速證。
調御諸眾生，
彼恒有威德。
善得於壽命，
能聞此教故。
彼知不思議，
復得僧功德。
復捨內自身，
聞已應覺知。
是處無所說，
此中如是說。
亦無有得失，
是法無住處，
彼如是說法，
彼當如是說。
現在兩足尊，
亦如是無二。欲，
能說是法者，
如是當覺知。
而當得涅槃，
及當住菩提。
此是諸佛見，
及如是見處，
難得於出現。
真實體空寂，
諸法亦無有。
一切有寂靜，
諸法無得處，
無所有所說。
名曰無所有，
復問人中上。
不可見而說，
不可覺知者。
及諸四部眾，
寂意而聽聞。
而無有所得，
多眾住是意。
彼等起欲樂，
當得聞已知。
真智無分別，
真復如是說。
所見大神通，
當得上菩提。致天，
及百那由他，
如我之所說。中，
所有聞法者，
已觸證真法，
昔恒沙佛所，
彼聞今觸證，
如我今所在，
無有於增減。
於往昔生處，
昔所未曾有。
無所有解釋，
今知於聞義。
即厭於自身，
知佛神通故，
不可思議等，
非法非非法，
諸世間無上，
無所無不得。
如所聞聞已，
諸佛之法體。
為癡網所覆，
不知佛神通。
證作人中上，
於後得授記。
阿僧祇劫中，
以知有為法，
為得之所覆，
為諸煩惱惑，
以有於執著，
數不得邊際。
如是佛神通，
彼著亦多時。
欲速證菩提，
應速願覺入。
名為害人者，
故彼得不難。」
爾時，眾中無煩天子，即以諸天曼陀羅花而
散佛上，合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因緣？
是惡心難調殺害人者，如是利根智慧微妙，
乃能如是速疾決了。」說是語已。
爾時，佛告無
煩天子言：「天子諦聽！是惡心難調殺害人者，
於過去世曾五百生，受毒蛇身見即害物。受
彼身已於日夜中，多有眾生為彼所害，以飢
惱故皆食彼盡猶不能足，食已消滅，皆成灰
燼。彼以求食不得眠睡，身不安隱惡心更增。
或經日夜半月一月，或經年歲，因惡心故
而取命終，即便墮於阿鼻地獄。生彼處已受
大苦惱，百千俱致那由他歲，若捨彼身還復
生於見毒蛇中，如是次第經五百世，常當受
於見毒蛇身。
「若捨彼身還復生於阿鼻地獄，
以彼惡集如是起故，於最後生彼毒蛇母愛
所縛故，殺若干虫與彼令食，食已飽滿身得
安樂，便得睡眠晝夜不覺。彼睡眠時，其母即
為多殺諸虫或至千數，斷其命已置其左右周
匝圍繞，復置口邊皆成大聚。彼睡覺已食彼
諸虫潤身飽滿，還得安隱尋復睡眠經七日
夜。彼母復於七日夜中殺百千虫，置其口邊
而為大聚。
「彼睡覺已，食彼虫聚而猶未盡，即
見其母更殺諸虫，持來聚集更為一聚。彼即
生念：『奇哉！我母能為難事，為愛我故，求爾許
虫與我令食，然我於今不知厭足，然不食盡
不知邊際，我今不應如是求食，而令我母為
愛我故為我求食。我今於母能作何報？』
「彼於
母所起慈愛心，知有益處知有恩義，即生愛
心生饒益心。彼資潤身。復以於母生慈念心
稍有柔潤，於即睡眠身心安樂。彼時遇有取
薪草人皆共見之，即以利斧斷其命根。
「彼命
終已，有旃陀羅名曰氣噓，生彼子家還有惡
心。彼時祖父氣噓死後，氣噓之子復當刑殺。
復於後時彼氣噓子身復命終，既命終已遂
絕此業，有合死者無人刑殺。
「爾時，大臣啟白
王言：『大王當知，其主刑者名曰氣噓，其命已
終，其彼有子身亦命終。大王當知，今無有人
殺合死者。』
「爾時，彼王告大臣言：『彼氣噓門頗有種族，受
彼世業資生已不？』臣白王言：『彼氣噓門現有
孤子受其世業。』王勅臣言：『汝等可往將彼孤
子而來見我。』大臣受勅將來見王。王勅之言：
『童子！汝今既受氣噓世業資生，云何而不習
於刑殺合死之人？』彼答王言：『敬如王教，我有
親屬不聽我殺。王今若遣伏從來命，我蹔還
家須臾復來。』王言：『童子！汝可知時宜應速來。』
彼至家已，所有妻子及諸眷屬皆斷命已，還
至王所，而白王言：『大王當知，我之親屬皆已
殺盡，更無有人遮我殺者。唯願大王勅我所
作。』於是即付刀杖殺具，彼仍不受。王復勅言：
『汝今何故不受刀杖？』彼報王言：『大王！我今既
名知刑殺害之人，自有牙齒不假刀杖。大王
當知，若無齒力彼須刀杖，我有牙齒有合死
者，我用齒齧而斷彼命，飲彼血已資潤我身
增益氣力。』於是即取合死之人，以齒齧項而
斷其命即飲其血，飲其血已倍增氣力，嚴熾
威勢倍更增惡。
「善男子！彼難調伏殺害人者，
於彼時間多殺眾生皆飲其血，惡心嚴熾心
智猛利，如是利智得聞菩薩名無所有，請問
世尊空義斷漏，不起煩惱顛倒分別，斷瞋恚
意慳貪妬嫉，無恩義處悉能破除，得無言說。
從佛所聞解說之時，聞已更復增益利智，復
入諸佛大神通事，故得如是勝利功德。」
爾時，復有教示菩薩摩訶薩從坐而起，整理
衣服，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛，欲有所
問。彼合掌時佛神力故，水陸所生種種妙花
有開敷者，色香微妙滿其手中，即生歡喜踊
躍無量，以歡喜意用彼諸花而散佛上，再三
散已，而白佛言：「世尊！今此難調殺害人者，已
曾發於菩提心耶？」
時佛告言：「汝善男子！宜應
還問此難調伏殺害人者，是善男子當為汝
說。」
爾時，教示菩薩還復合掌，而問之言：「汝善男
子！已曾發於菩提心耶？」
彼即答言：「善男子！知
我今即是發菩提心清淨無濁，如我聞佛大
神通已即斷諸惡，而復得聞此無所有菩薩
所問、世尊解釋，聞已信受念持觀察無有疑
網。於世尊說一切諸法空無有我，無生無滅無
有境界，無境界處無虛空處。汝善男子！於如
此處欲起何心而有所聞？」
教示菩薩復問彼
言：「汝善男子！汝於眾生幾所成熟於菩提耶？」
彼即答言：「善男子！我於無量不思議等不可
瞋恚諸眾生者，成熟安置菩提種子，於無邊
劫當更成熟所有眾生。善男子！譬如虛空多
所容受，佛法亦爾容受無量。若有信受彼能
成熟，亦可成熟一切眾生，不著邪徑當作
惡業。
「善男子！我已為一切眾生利益安樂而
為攀緣，今向汝說無有虛妄，佛自證知。若
佛世尊不授記者，我於菩提我即自記。所以
者何？我已信入菩薩種子，已住信忍無疑無
惑，於此諸佛大神通中，此是一切諸菩薩等
無有所著，發菩提心而為根本。若增長已次
第能證菩提之果及一切智，一切佛法當覺
當知，次第成熟無量眾生，於菩提道亦當成
就，住於菩薩不動法中。
「善男子！如是，如是！
無異無別，能如是者願生諸相，然諸眾生有
厭離想得無疑惑，願當入佛大神通處自見
於我少分。所以者何？其佛神通有無量故。善
男子！諸佛世尊於大神通能決了見，諸菩薩
等若未得忍唯以信行，若諸菩薩有得忍者，
於佛神通少分已入。」
爾時，以佛神通力故，於
此大地六種震動安樂潤澤，無一眾生有驚
怖者，一切音樂不鼓自鳴。上虛空雨優波羅
花、鉢頭摩花、拘勿頭花、分陀利花。於虛空
中自然而有種種天衣懸垂而現，燒眾天人
所有諸香。彼一切眾所有三千大千世界，彼
菩薩等不知邊際，彼等皆悉掬於此花，以散
佛上，如是再三及散此眾。於時復有十六俱
致百千那由他等蓮花，猶如車輪，從地踊出，
彼花臺中有菩薩坐，皆悉具足三十二相。彼
諸菩薩各從花下，還以此花而散佛上，花供
養已，合掌禮敬向佛而住。
爾時，教示菩薩承佛威神，而問彼等諸菩薩
言：「善男子等！汝從何來？」
彼菩薩言：「我從十方
阿僧祇等諸世界中，奉侍禮敬阿僧祇佛，聽
聞法已而來至此。」
教示菩薩復問之言：「善男
子等！汝聞何法？」
彼答之言：「我等亦聞有菩薩
名無所有問、佛為解釋，亦如此間釋迦如來
所解說法，亦復如是無有增減。彼菩薩亦名
無所有，於問彼佛。彼佛世尊亦如是說，不
起煩惱令斷疑惑，令作光明令近諸佛，及一
切智無等等法。」
爾時，大眾生希有心，皆作是念：「彼諸人等善
得人身善得壽命，值佛出世隨順諸佛，聞無
所有菩薩所問如是等法，信入奉行，無相無
得不起煩惱。世尊！我今善得大利，善得人身
善得壽命。我等今者，聞無所有菩薩所問、佛
解釋時，聞於耳根如聞信解，無有疑惑有所
觸證。我今得知一切智已，亦當如是為諸
眾生而作利益得善普覆。我等今者，假使能
以一切珍寶，滿此三千大千世界持用布施，
以如是等猶不能報是無所有菩薩之德，而
不現身能問如來寂靜之法，能斷無量眾生
疑惑顛倒之意。我等於今當以何事而供養
此不現身者？」
爾時，無所有菩薩作如是言：「諸
善男子！汝等若聞如是等法能信解者，即為
已作上妙供養一切諸佛及諸菩薩。我今所
問、佛為解釋，汝等若得無疑惑處，無熱惱處，
成菩提時，為諸眾生作利益故，眾生執著令
解脫故，亦為化彼惡心怨讐害人者故。唯若
干事以是故問勸請如來，我今已顯諸佛法
教，已照一切無明黑闇。」
爾時，惡心難調怨讐殺害人者，見於如是大
神通已：「如彼所知不取上下，心得調順無有
喜怒。」說此語時，難調怨讐即於彼處踊身虛
空，而作是言：「諸善男子！一切諸法猶如幻化，
無有真實、分別所作，諸法實體如如不動無
有顛倒，是故汝等所有諸想住持建立。如是
等想無有實想，是顛倒想非有實想，是故汝
今已得至於無疑惑處，亦當得於無礙辯才。
汝等已脫諸疑惑故，求菩提時不由於他，常
當自體一切開悟。」
時，世尊言：「汝善男子！善哉！
善哉！如汝所說。」
爾時，難調惡心怨讐而白佛
言：「世尊！我今即是授記，以蒙世尊稱歎善哉。
雖然世尊但與我記，為此大眾令得踊躍，心
意歡喜更發勝心不怯弱故。世尊！我今不見
彼法歡喜踊躍。世尊！一切諸法無有思念，無
有真實，分別所起，以分別故而有莊嚴，猶如
幻化、如夢所見、如旋火輪。我於彼等如實覺
知，如佛世尊為無所有菩薩解釋，我亦隨順
無隨順故。」
爾時，世尊即便微笑，有金色光從佛口出，上
至梵世遍照三千大千世界，遶佛三匝還從
頂入。爾時，眾中有一菩薩名曰不染，從坐而
起整理衣服，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛
白言：「世尊！以何因緣今現微笑？諸佛如來若
微笑者非無因緣，唯願解說令眾歡喜。」
爾時，
佛告不染菩薩：「善男子！是難調怨讐殺害人
者，於未來世過八十九百千阿僧祇劫已後，
當得作佛，號曰利上功德如來、阿羅訶、三藐
三佛陀，當出於世，明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。善男子！而此難調
惡心怨讐前害人者，於此命終已後，當生兜
率天上彌勒菩薩所，隨彼住壽。彌勒菩薩當
下生時，彼於爾時作大長者，財福無量，一切
果報悉皆開現，即於二十晝夜，供養彌勒世
尊及聲聞眾。
「彼見彌勒世尊佛剎莊嚴之事，
即生願求，為欲成就莊嚴佛剎故，與諸眷屬
請彼彌勒如來世尊，及聲聞眾前後圍遶，以
諸供養一切樂具，三月奉獻恭敬尊重承事供
養，即以素衣長八十肘，用畫彌勒如來形像，
及彼佛剎莊嚴之相。既圖畫已，奉彼彌勒如
來世尊，即發願言：『藉此功德，願我當得如是
佛剎莊嚴之事，亦如今者彌勒世尊、阿羅訶、
三藐三佛陀所有具足莊嚴之相，願我佛剎
諸聲聞眾智慧具足，願我佛剎諸菩薩等，無
量智慧皆悉具足。』作是願已，以金銀華散於
彌勒如來世尊，復作是言：『我等當作如是精
進，亦當成就如是佛剎莊嚴之事，如昔釋迦
牟尼世尊釋種勝王，為我示現光明顯照，而
於彼時成熟無量多數眾生於菩提中，亦如
彌勒如來世尊多菩薩眾。』彼利上功德如來，
於初會時菩薩無量，於授記中皆悉得忍。於
第二會，諸菩薩眾復倍無量。於第三會復倍
無量，如是方便。彼利上功德如來、阿羅訶、三
藐三佛陀，當有如是諸菩薩眾，而彼利上功
德如來，示教利喜諸菩薩眾令行誓願。得初
心已，皆令成就於一切智乃至菩提。
「善男子！
此難調怨讐先害人者，值彌勒佛出世已後，
一切生處壽命無量，唯除一生補處時中壽
二十歲，而於彼處於一日中，自身具受一切
惡業無量苦惱。從是已後乃至菩提，當更修
習覺菩提已壽命無量。佛滅度後，正法住世
於無量時，無有惡世。如我今日諂惡眾生，有
惡口者、無智慧者、難入道者、魔所持者，我今
於中說法教化，此等眾生難解難入；此善男
子，無有如是諸患難事。善男子！彼佛剎中
無有諸魔及魔事者。所有利根通敏眾生皆
集於彼，是故彼佛利上功德如來說法，少用
功力而得開解。」
爾時，眾中有菩薩名無障淨月，即從坐起整
理衣服，右膝著地，合掌向佛欲自決疑，及為
此眾令斷疑故，即以偈頌問世尊曰：
「我問世間燈，
為欲自斷疑，
何緣此眾見，
於先殺害人，
大龍願為說，
既為億數劫，
多劫數積聚，
於多百億劫，
流轉生死中，
大呼阿毘支，
復倍生死中，
見即能殺害，
受多種苦已，
得生人道中，
今得見世尊，
速斷諸煩惱，
蒙佛為授記，
當成世間燈，
彼往昔之事，
如是作業事，
以是億數劫，
若所有善業，
昔所行諸行，
世燈悉照知，
斷疑大丈夫，
及與未來等，
若有懷疑惑，
教師今為斷。
攝受眾生故，
如此往昔行，
爾時，佛告無障淨月菩薩言：「善哉！善哉！善男
子！汝今欲為一切大眾斷除疑故，能問如來
如是之義。汝善男子！諦聽！諦聽！善思念之，
當為汝說。彼善男子！如彼往昔所作諸業，如
此多數經於百千那由他劫受諸苦惱，汝等
聞已，當信如來勿生恐怖，一向奉持如教而
說。」
爾時，無障淨月菩薩而白佛言：「唯願世尊，為
我解說。」
佛言：「善男子！我念往昔，然燈如來、阿
羅訶、三藐三佛陀滅度之後，過九十億那由
他劫，有佛出世，名曰法意喜王如來、應供、正
遍知、明行足，乃至佛、世尊。彼佛壽命六十八
千歲，初會聲聞眾有六十二俱致百千，菩薩
摩訶薩其數復倍。彼佛世界名曰梵主，劫
名淨意，彼法意喜王如來生於彼劫。
「何故彼
劫名清淨意？彼劫常有如來出世及諸菩薩，
是故彼劫名清淨意。善男子！於彼法意喜王
如來住世劫中，此難調怨讐善男子，爾時為
王名曰降怨，請彼如來及比丘僧諸菩薩眾，
以一切樂具，三月供養於彼如來，從其聞法，
發阿耨多羅三藐三菩提心。彼殖善根，復得
值遇十千諸佛，於一切處常修梵行，常得多
聞，發勤精進得四禪定。由此善根復值如來，
名金剛焰光，於彼佛所，出家修道，行於梵
行，發勤精進行頭陀法，常在蘭若空閑之處。
誦修多羅滿十千部，皆是大乘，亦得四禪及
五神通四無色定。
「善男子！彼金剛焰如來、阿
羅訶、三藐三佛陀，有十俱致諸比丘眾，皆阿
羅漢。復有八十四俱致那由他百千諸菩薩
眾，常隨世尊，皆得等忍及陀羅尼，轉不退輪
善解深法，已入無邊陀羅尼門，已能巧入無
邊法界海印三昧，遊戲神通心得決定，顯現
諸佛住持身體，於諸眾生常行慈悲。
「善男子！
爾時彼佛菩薩眾中，有一菩薩比丘上首法
師，名利益上，善說法義示教利喜，令諸菩薩
得不思議具足功德，為彼世尊而作侍者恒
隨遊止，猶如今日阿難比丘，皆能受持諸修
多羅。
「善男子！如是彼利益上菩薩，於自在王
如來所說那由他百千修多羅悉能受持，能
為彼諸那由他等百千菩薩解說其義。善男
子！爾時自在王如來、阿羅訶、三藐三佛陀，於
二萬歲為諸菩薩、諸聲聞眾及諸眾生，說法
教化滿二萬歲，然後乃於一切菩薩，及比丘
眾、諸天魔梵、沙門婆羅門等大眾之中，告彼
利益上菩薩言：『善男子！汝當受持此不思議
那由他等百千俱致所修阿耨多羅三藐三菩
提法，於後末世，為諸天人增長善根護持此
法，光顯如來菩提教法，令久住故受持解說。
善男子！是夜過半諸佛如來當般涅槃。』
「爾時，彼利益上菩薩，聞佛涅槃悲泣雨淚，從
坐而起，整理衣服，偏袒右邊，右膝著地，合掌
向佛，而說偈言：
「『願兩足尊住一劫，
我今勸請世間眼，
深智無惱之導師，
普眼調伏天人者，
若聞導師入涅槃，
導師願愍彼等故，
我及百千諸眾生，
皆由導師唱滅度，
能調於人調御者，
利益世間天人故，
「爾時，世尊為欲利益諸天世人，以偈報彼利
益上菩薩言：
「『我已為世作利益，
我已充滿諸菩薩，
即於此夜後分時，般於涅槃，
我今付汝此法教，
彼眾聞作是語已，
咸共瞻仰彼如來，
『唯願兩足尊慰喻，
尊滅度後誰作佛？
哀愍軟語而告言，
『我滅比丘莫懷怖，
有菩薩名功德分，
於未來世當作佛，
我今勸請汝當知，
如此法教廣開顯，
聞於世尊如是說，
『大神通力此甚難，
我為導師尊重故，
我當廣宣此法教，
不護己身壽命等，
若不甞愛己身者，彼即能護教師法。』
「善男子！爾時彼佛慰喻彼諸一切大眾令歡
喜已，說法教誨與威力已，於夜後分入於涅
槃。善男子！彼時世尊入涅槃後，彼菩薩說滿
足八十千數法門，如是隨順成就眾生，多那
由他百千眾生，當得成熟於阿耨多羅三藐
三菩提中，況復住於聲聞乘者、辟支佛乘者，
況復流轉於生死中種善根者？
「善男子！彼佛
如來般涅槃後，正法滅已，於像法中多有比
丘，說有可得說有可滅，彼等於是諸修多羅
不樂受持復生誹謗。善男子！於彼時中此閻
浮提，有一人王名勇健力，果報廣大。爾時彼
利益上菩薩比丘，至彼王所為說佛法，說於
如來祕密之教。彼王聞已，即於上利益比丘
生敬重心，即發阿耨多羅三藐三菩提心供
養比丘。而彼比丘，欲教化彼諸眾生故，於一
切處受諸供養，不生厭悔不生倦心。
「彼王供
養彼比丘已，滿足三月，及於八萬四千采
女，各自莊嚴持諸香華，及諸音樂眾寶瓔珞
塗香衣服，如是等事供養比丘，及彼比丘所
有門徒，八千五百常相隨順，一切皆得不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！於彼之
時，難調怨讐殺害人者而為比丘，名曰寂定
威儀，善說法要多聞總持，滿足十千修多羅
等，誦持通利，能廣分別諸修多羅，常說少欲
知足法義。而彼比丘已得四禪，復得五通四
無色定，而彼寂定威儀比丘多有徒眾，其數
五百共相隨逐，亦有如是威儀勝行。
「爾時，寂定威儀比丘，見彼利益上菩薩比丘，
不憙不悅生於惡心，發瞋恚意現於惡色，在
眾人前說如是言：『如此比丘！何處有於菩提
之行？何處有於諸佛之法？如是雜行，於世間
行威儀尚無，況復當有證於勝智？』而彼眾人
一向唯信利益上菩薩比丘，無能壞者。爾時
寂定威儀比丘，復增瞋恨轉更增上，從彼地
方背面而去：『我不復憙見是惡事，若此比丘
行於邪見，令諸人眾皆行顛倒。』至蘭若處欲
入三昧，以有瞋恨彼彼三昧不能順入，況復
能定？彼有如是強力行故，所有禪定三摩拔
提，及五神通一切皆失，彼以如是恚惡心，故
得大重病。
「爾時，彼利益上菩薩比丘，作如是
念：『希有乃至如此比丘，生大不善瞋恚濁意，
我於今者應生憐愍，為作利益聞深法故。』
「爾時利益上菩薩比丘，及五千菩薩諸眷屬
眾，飛騰虛空於彼住已，而說偈言：
「『居家自性說菩提，欲無分別無破壞，
若覺此行演說者，
瞋行自性如菩提，
若覺如是法行者，
愚癡示現菩提等，
此示現癡以一行，
若有已說諸見行，
於此二行中說者，
諸佛之法甚深妙，
離於分別有所依，
若能捨離諸分別，
依恃多聞而自矜，
寧處居家樂貪欲，
信解導師所說法，
不用此教中出家，閑處，
於我想中常繫著，
所有動念所演說，
若知諸法如虛空，
諸如來有如是法，
煩惱菩提二無二，
若不分別欲及瞋，
捨離彼此於二者，
若不住於有所得，
不起我想無依處，
若捨分別於分別，
樂行頭陀戒福德，
若聞此法無所捨，
彼當速成兩足尊，
甚深諸法最妙勝，流，
若不開發我見者，
「善男子！爾時，彼利益上菩薩比丘說此偈
時，於上空中，六十六那由他諸天得無生法
忍。復有六十二千眾生，發阿耨多羅三藐三
菩提心。
「爾時寂定威儀比丘，聞是偈已無喜
樂意，心生熱惱遍身皆腫。於是人所反生慈
心，思惟於此一慈心故餘皆瞋恨。於彼時間
大地開裂，彼現身墮阿鼻地獄，住於彼中億
那由他百千歲數受大極苦。於彼命終即受
生於見毒蛇中，如是次第經於多億那由他
等百千生中，二惡處行，大阿鼻獄、大叫喚獄。
還復生彼見毒蛇中，以彼如是不善根故，滿
足經於六十二億那由他等百千劫數。以彼
往昔於上利益菩薩，生一慈心以眼觀視，以
彼善根從彼處終得受人身，由彼慈心有熏
習故。又復以彼見毒蛇母，而於彼所起慈心
故，復聞如是深妙法故，今得如是利智神通。
「善男子！於意云何？彼時寂定威儀比丘，豈異
人乎？今此難調怨讐是也，此於往昔有是業
障。善男子！於意云何？彼時利益上菩薩比丘
者，莫作異見，我身是也。諸善男子！彼時有王
勇健力者，今無所有菩薩是也。諸善男子！
此由往昔於菩薩邊生如是等瞋恨心故，受
如是等難知可畏業障惱患。諸善男子！以如
是故，若有菩薩當欲淨於諸業障者，於諸菩
薩恭敬尊重如教師想。諸善男子！若當欲得
不害自身住菩提者，應如是學。」
說此往昔出
法品時，有九十二那由他等百千眾生，得無
生忍，三十六億那由他等諸菩薩，得淨業障。
爾時，難調怨讐先害人者，聞佛授記歡喜踊
躍，飛住虛空高七多羅樹，而說偈言：
「若欲住淨土，
應信於諸佛，
覺佛神通已，
於世間無有，
若聞無所有，
能信能觸證，
若學此經已，
得捨已作惡，
若學於此經，
親侍諸如來，
此則是施度，
忍辱及精進，
若無有所得，
如世尊所說，學如是調伏。
若聞於此經，
種種諸供養，
不可數多劫，
若聞此經者，
彼寤於愚癡，
以得一切空，
多種煩惱盡，
猶如於大海，
成熟眾生故，
悲愍眾生故，
為清淨佛剎，
彼成熟眾生，
亦可彼滿時，
是故諸水滴，
若一切開現，
彼即當滿足，
如是如是處，
能善解說者，
爾時，彼難調怨讐說此偈已，從空而下住於
佛前，頂禮佛足合掌而住。爾時，世尊而歎彼
言：「善哉！善哉！汝善男子！快說此偈合於義理，
無有虛妄無有別異。如是如來神通威力，一
切菩薩於中當學，如是學已得眾生空。」
爾時，
難調怨讐善男子，如是思念：「今者世尊稱我
善哉！我今稱慶，當以何事供養世尊？」彼即聞
於空中聲曰：「汝可以身供養世尊。」即問空言：
「云何供養？」復聞空聲：「汝善男子！汝今宜可飛
騰虛空，令此大眾皆悉知見，住於虛空說如
是偈：
「『所有諸慳著，
我已捨一切，
爾時，彼善男子聞此偈已生歡喜心，以佛神
力飛騰虛空一多羅樹，而說此偈，即自捨身
供養如來。於虛空中自捨身已，有千數華柔
軟香潔未曾見聞，光明香氣滿一由旬猶如
日光，或經一時，或經半時。彼諸華等遶佛三
匝而供養已，佛神力故於虛空中而成華蓋，
而於彼中說如是偈：
「我已捨自身，
我不知自身，
彼於彼時於一切處，不知身心不知如來，不
知眾生不知住處，彼於彼時涅槃平等，亦無
是念：「我已得證。」
於彼時中有一化佛，自然現
身而作是言：「汝善男子！汝已成就佛剎種子
一切開現。」
於彼佛前合掌而住，心生歡喜踊
躍無量，禮敬彼佛而作是言：「我今禮佛大神
通已，令各種相生善根已，還住涅槃平等法
中，離罪福德如是不住近於善根，諸佛法中
彼能親近無所乏短，勸請令住於菩提中。」復
說偈言：
「眾生覺如是，
生死大險道，
彼亦不成就，
彼亦受彼苦，
說此偈已，默然而住。
爾時，無名菩薩告彼善男子言：「善男子！汝今
已能行一切施。若持自身供養於佛，善男子！
汝更不得言我自在，汝以此身已用施佛。善
男子！譬如有人施他財已，後不得言：『還是我
物。』彼於彼財不得自在。如是，善男子！汝今以
身已施於佛，汝今既作如是之言：『我當來世
當得作佛得忍授記。』善男子！汝於今者更欲
何作？」彼聞此已即生疑念：「我今云何？我今云
何？」如是思念。彼時即復聞無所有菩薩聲言：
「善男子！汝今莫作。善男子！汝應還念諸佛
神通，如汝信解。」應如是報，彼向無名菩薩所
問，聞此言聲即生辯才。明見前來無有身心，
無言無說，無施無戒，無忍無進，無禪無智，
無斷無常，無聲聞無菩薩，無發菩提心，無如
來無如來法，無涅槃無涅槃聲。無有信者，無
有所住，無有所取，無有所言，無有縛者，無有
所聞。無所聞者，無有所有。無所有者，無所
承攬，無所承望，一切勝相皆悉具足，教化眾
生開現具足，成就佛剎與涅槃等，平等無二
無有名說。如無可說亦不欲生，如無言中如
如是住，如是如如亦無所行，彼於諸佛大神
通中無復疑惑。
爾時，無名菩薩讚彼善男子言：「善哉！善哉！善
男子！汝今善住佛大神通，汝今如是辯才成
就，辯說如是。」
彼即答言：「善男子！我亦不住
佛神通中，其佛神通無能作者，一切諸法真
體無名，不可得故。彼無可入，無可出處，無
可知處，如是信已無有住處，其佛神通無住
處故。彼無有人能說名字，但無名中我今問
汝莫生疲倦，其有智者難可承事。」
彼即答言：
「善男子！汝今但問，我所知者當為解釋。」
彼難
調言：「摩訶薩埵！汝今何故名為無名？」
彼即答
言：「我於是處不得言說，亦如汝所名字示
現。」
彼即答言：「善哉！善哉！汝善男子！汝今以度
佛大神通，離於名字。」
彼無名言：「善男子！於平
等中無法可離，無有可斷無可建立，無去無
來無平等相。善男子！若一切法彼平等者無
有別離，其平等處亦無處所。云何斷離？若平
等法而別有者，乃可斷離。」
爾時，眾中有一菩薩名不自在，而白佛言：「世
尊！何因何緣，是無所有菩薩名為無所有？」
佛告彼言：「善男子！汝應還問是無所有菩薩
因緣，彼當報汝。」
爾時，不自在菩薩摩訶薩問
無所有菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今云何名
無所有？」
彼即答言：「善男子！我今不見自身能
為一切眾生作利安故，能問如來如是等處。」
彼不自在菩薩問言：「彼所問處與身合耶？為
不合耶？」
無所有言：「我所問處不與身合。」
彼復
問言：「善男子！汝今云何不與身合，成就所問？」
無所有言：「善男子！我以三處發問如來。何等
為三？謂身、口、意，此等三處，我問如來。善男子！
是身口意無和合義。」
彼復問言：「善男子！汝見
何意而不現身。」
彼則答言：「我今亦汝當信
我言，我為安樂諸眾生故而不現身。」
彼菩薩
言：「我以肉眼故不能見。」
無所有言：「以天眼看。」
彼言：「天眼亦復不見。」
無所有言：「以法眼看。」
彼
菩薩言：「善男子！所有法行彼亦不離於一切
眼，於彼處中無法可見。」
無所有言：「汝云何聞？」
彼復答言：「彼處無有和合可聞。善男子！我見
如如。」
無所有言：「善男子！於如如中無有三眼。」
不自在言：「汝云何見？」時無所有默然而住。
不
自在言：「善男子！於無能見一切法中何故默
住？其於虛空豈無容受？虛空悉能容受諸法，
無所染著所入無礙，於一切法無有假借，彼
處不著應有解說。善男子！汝以何緣默無有
說？」
彼即答言：「我今求彼所有語言，能解釋
處皆不可得，我以是故默而不答。然，善男子！
汝聽我說，以何因緣名不自在？善男子！我念
億劫，已曾知為諸眾生等離無益語，為諸眾
生所作利益，柔軟生樂皆悉美妙，歡喜踊躍
無有麁澁，依時利益不生瞋恨，說如是言：『無
有眾生怨恨於我。』善男子！以是因緣我得無
畏。善男子！一切眾生無有所畏。所以者何？諸
有語言無有自在。善男子！汝今觀是諸語言
法無有自在，我今所說此語言中有成就者，
彼於三界所不容受。所有一切眾生言說：『若
合若散，有益無益。若雜不雜，若念若起，若
為眾生令淨煩惱令捨煩惱。』我見彼等皆悉
平等，若智若愚皆得一名。」
彼言：「善哉！善哉！善
男子！如汝往昔曾供諸佛，得是合實語言解
釋。善男子！汝見何利而不現身？」
彼即答言：
「汝今應當問於世尊。」
爾時，無畏菩薩而白佛言：「世尊！是無所有
菩薩，見何等利而不現身？」
佛告彼言：「善男子！
唯除我身，於此三界無有眾生，如是身相與
其等者，唯除神通所化勝身，成就如是業果
報故。勿令一切諸婦人見，必於此處染著亂
意，不能聽法不作諸事，棄捨本夫飲食無歡，
染愛迷著多受苦惱。是無所有！見如是等諸
過患故，而不現身。」
爾時，無畏菩薩及彼大眾，皆生疑惑咸作是
念：「是無所有菩薩身相何如，而今世尊作如
是說？」
爾時，眾中有諸女人：一名解染、二名寶瓔、
三名解華、四名寶華、五名普香、六名香自在、
七名金華、八名作愛、九名不染、十名善住意、
十一名作光明、十二名甜味、十三名阿那羅
梨耶、十四名住持、十五名無垢、十六名海、十
七名功德上、十八名無過夫、十九名調順、二
十名諸天供養、二十一名壞上、二十二名普
照明、二十三名不背、二十四名善住持精進、
二十五名善住、二十六名安樂、二十七名王、
二十八名悲。
如是等類二十八女，與姊妹俱從坐而起，脫
身瓔珞供養世尊，右膝著地皆共合掌，而白
佛言：「世尊！所說無所有菩薩功德如是，願於
我等承佛威神得見其身，成就如是實業果
報，莫以別身而示我等，我今欲見菩薩實身。」
爾時，佛告善女人等：「汝今欲見無所有菩薩
成就色身，今欲見耶？」
彼等答言：「唯然，世尊！
我等有疑，願為開解。」
佛言：「諸女！汝等今者，
見彼身已有何利益？汝今勿有還家之意，當
捨眷屬，若見彼身安住具足一切功德。」
彼諸
女言：「我等今者一切能捨，決定當見彼菩
薩身。」
爾時，世尊告彼菩薩無所有言：「汝無所
有！此等諸女欲見汝身。」
彼言：「世尊已言，許
可彼姊妹等示現我身？」
佛言：「善男子！我已許
之。多人意喜欲見汝身，當有利益，得勝身心，
得妙身心，得淨身心。若見汝身，即當決定於
阿耨多羅三藐三菩提，得轉女身成丈夫身。
汝今已有如是淨願，於多諸佛以百千身種
諸善根，住是願中於三界中，願我當得最勝
佛身。所有眾生見我身者，彼等決定住於菩
提，所有女人悉轉女身。若於我所種善根已，
思惟如是甚深法已得忍本性，願當入於真
如法中，願當具足諸菩薩法，開現親近於諸
佛法。」
彼無所有菩薩，聞佛此說，作如是言：「如
是，世尊！如世尊教。」即於手中一一指端皆放
光明，一一光明至王舍城，於彼人家皆悉出
現，彼諸光明有諸眾生，見於彼等從地踊
出，化成諸華縱廣一尺，昔所未見色香具足。
爾時王舍城中，頻婆娑羅王而有一女，欲出
遊時，頻婆娑羅王勅諸侍女其數一千：「汝等
已為我女眷屬，共相圍遶於彼之處。王所飲
食，汝等常食，汝等常飲。」
彼王舍城，多有婦女
其數一千，聞此語已，種種瓔珞莊嚴自身。彼
諸婦女，見是希有可喜諸花，身心喜悅不能
自勝，欲取彼華遂不能取不能遠離，申手欲
取，去華一尺而不能及，見彼諸華皆悉向於
毘福羅山去而不住。
爾時，眾人及千婦女，及與頻婆羅王女，從王
舍城次第而出。彼諸華等在眾人前微行而
進，眾亦不知行與不行，彼諸人眾作如是念：
「此華近手而不能取。」
時彼諸華一切皆上毘
福羅山，彼諸男女亦上彼山。既上山已，見於
如來、阿羅訶、三藐三佛陀，無量百千大眾圍遶
而為說法。
爾時，二十八女姊妹，合掌佛前勸請世尊。時
頻婆娑羅王女，及見彼等一切諸女，亦見彼
等諸女姊妹勸請世尊。作如是言：「此諸婦女，
何故合掌在世尊前？何所求請？欲求何願？」即
聞空聲，而語之曰：「此等欲見無所有菩薩身，
唯除佛身於三界中無能勝者。」彼等同聲咸
作是言：「我等願見彼菩薩身。」說是語已，彼諸
華等，即便在彼眾人手中，即以此華散如來
上，作如是言：「唯願，世尊！示於我等無所有
菩薩身。」
爾時，世尊告無所有菩薩言：「善男子！
汝可示現圓滿自身，令多眾生見汝身已種
菩提因，亦當如汝於多百千諸如來所當種
善根。」
爾時，無所有菩薩即現其身。爾時，大地皆悉
震動，安隱潤澤，無有眾生恐怖毛豎，一切音
樂不鼓自鳴，於虛空中雨眾天華，於一切處
天香人香皆自然燒。
爾時，無所有菩薩示現
如是具足色身。彼現身時，諸女人眾皆生愛
樂，一一婦人皆作是念：「是無所有菩薩！唯
與於我共相娛樂。」各現於前，亦復不知彼神
通化，各稱其願，於毘福羅山叢林樹下。「我於
此處歡喜受樂，我等未曾得聞如是諸妙音
聲諸色香等，我等今者荷世尊恩。」彼諸女等
各一樹下，七寶輦輿一切果報，皆悉具足歡
喜受樂，一切所須悉皆備足，不復更念歸還
之想，彼等如是受歡喜樂七日七夜。
爾時，世尊為諸眾生更說法要：「若有不見彼
菩薩身，皆由善根未得成熟，雖望欲見終不
可得，莫知何事。」彼等見者過七日已，見彼菩
薩身漸毀壞無有精光，受用果報皆沒不現
唯見一樹，彼等菩薩漸漸不現亦無住處。彼
即聞於空中聲言：「諸善男子！此是諸行真實
體性，汝等不應起常有想，汝等可捨女人身
想，應當願求丈夫之身、無等等身、諸佛之身。
汝等可發阿耨多羅三藐三菩提心受丈夫
身。」
彼諸女人聞是聲已，於剎那時心住寂靜，
見如來像具三十二大人之相。彼等見已，皆
作是言：「願我當得如是妙身，無有染著無染
著處，如此佛身寂靜無惱。」彼諸女人說是語
時，彼諸女人悉轉女身得丈夫身，唯除往昔
發願供養是無所有菩薩等者，乃至道場，然
後我當轉於女身，以如是故不轉女身。所
有轉身得男身者端正可憙，世間天人皆悉
愛敬。
爾時，佛像忽然不現，唯見世尊釋迦牟尼。爾
時，諸女得男身者而白佛言：「希有世尊！甚奇！
甚特！乃有如是幻化戲者，昔未曾聞。諸凡夫
等心意迷惑，未曾安定如壓油輪，彼不能住
近善知識。世尊！若有親近於善知識供養承
事，以善知識威神力故，我於今者轉離女身
得五神通。
「世尊！我今憶念往昔多千佛所，與
善知識同種善根自捨身命，為令我等生諸
善根，復示彼等諸佛世尊，為說在家諸過患
事，方便讚歎出家功德，諸勝妙事。我等已經
爾許多時近善知識，從爾已來未曾復生諸
惡趣中，我於過去未逢教師教示我故，恒常
流轉人天馳逐受諸苦惱。
「世尊！我今假使能
以恒河沙等諸世界中用滿七寶，或已自身
具足滿已施善知識。雖作是事猶不能報善
知識恩。所以者何？由是神力而令我等，當
於世間而得作佛，開現成就我等佛剎，皆因
此等善知識故，教示我等詣諸佛所種諸善
根，教行種種疾利方便，教我等入深法行中。
或出愛語，或示訶責，或言清涼，或說熱惱，
或有逼迫，如是教示，一切樂具一切利養皆
悉捨已，彼等眾生難得值遇，彼等眾生未有
所辯。若不得是善知識者，唯除如來，我等
無有別善知識，如無所有菩薩摩訶薩者。」
爾時，無所有菩薩摩訶薩告諸女人轉男身
者：「善男子等！我今非但獨為汝等作善知識，
我亦為於一切眾生作善知識。善男子等！若
有眾生能知無所有菩薩，為眾生作利益成
就，彼等眾生更不承事諸餘師友，彼等眾生
即忘飲食，不生疑退無有愛欲，而於我所晝
夜親近。所以者何？我今教於一切眾生和合
善根，令住一切世間出世具足事中，令入無
量波羅蜜中，令入一切諸功德中，令住無濁
無障淨處無顛倒處，不現一切諸有相中住
無行處，樂修一切身心薰習具足法中。我已
曾令無量眾生，住如是法善巧智中，我今實
語無有異言，佛自證知，諸天世人而作證明。」
佛言：「善男子！如是如是，如汝所言。」爾時大眾，
佛神力故即見東方，南西北方，有千諸佛。
爾時，世尊告諸大眾作如是言：「諸善男子！汝
今見此諸佛已不？」
彼言：「世尊！我等皆見。」
佛
復告言：「此等已令此善男子，成熟如是阿
耨多羅三藐三菩提。」
彼等更復歡喜踊躍，作
如是言：「世尊！我等今世現轉女身已得男
身。世尊！是故我今深信此事，解知此事念持
此事無有疑惑。世尊！我今已得入於佛大神
通，漸次少分，皆由於是無所有菩薩神通力
故。願我當得諸佛神通皆悉開現，願當共此
於諸佛所種諸善根，當得一切功德具足。」
爾時，彼諸菩薩摩訶薩，心作是念：「所有身者，
五陰聚合不可得，以名字所說而有可聞。我
等云何而能共彼種於善根？」
爾時，世尊知彼菩薩心之所念，告無所有菩
薩摩訶薩言：「善男子！汝今應為此諸菩薩摩
訶薩等說五陰聚和合身事，汝今應為此等
菩薩顯示五陰和合之身，此等聞已當壞我
見，更復當近於佛菩提。」
爾時，眾中有一菩薩名曰愛語，而白佛言：「世
尊！今者見何事故，如來阿羅訶三藐三佛陀，
自不解釋，而當勸彼無所有菩薩解釋？」
佛言：
「善男子！此眾如是於無所有，長夜隨順流注
歸向，是故我今勸此菩薩摩訶薩說。」
爾時，無所有菩薩白佛言：「世尊！我今欲說，如
我所見，如佛色空，我色亦爾；如佛色，一切眾
生色亦爾；如眾生色，一切樹林藥草色亦爾；
如一切樹林藥草色，彼一切界和合聚色亦
爾。所有空色及我色、如來色、一切眾生色、一
切樹林藥草等色、一切界和合聚色，無有二
相。無知無動無生，無等無有等等，無行無說，
非法非非法，非法界非不法界所攝，非空非
非空。眾生愚癡不知不覺，虛妄貪著慳悋
嫉妬，不能拔出虛妄毒箭，於慳妬中忘失恩
義，無明網覆遠善知識多有疑惑。於如此法
不能聽受當作障礙，不能受持讀誦修行而有
觸證。
「有諸菩薩智慧善巧，猶如虛空無所著
者，於諸世間所有法中不得法想，況復餘想？
彼等能入於此法行。諸少智者於無色中或
作是想，悕望欲入此法行中，於無色中妄起
行想，略說乃至受想行識中，如是作如色所
作，如虛空識，我識亦爾；如彼識，如來識亦爾；
如如來識，彼識一切眾生識亦爾；如一切眾
生識，彼識一切樹林藥草識亦爾；如一切樹
林藥草識，一切界和合識亦爾。其虛空識及
以我識、如來識、一切眾生識、一切樹林藥草
識、一切界和合識，無二相。不可知，不可分
別，不生，無等等，無行，不可作名字，非法非
非法，非法界非非法界所攝，非虛空非非虛
空。眾生愚癡不覺不知，無智少智少聞，嫉妬
慳貪或著，妬嫉結縛無明網覆，為惡知識
之所攝者各自迷惑，欲聞是法而作障礙，不
能受持讀誦修行而有解證。
「有諸菩薩善巧
智慧無所住著，於一切法不得法想，何況餘
想？彼等能於此行中行。諸小智等，於此法行
所不能知。」說此五種色等平等出離諸行無
有壞散無別法時，大地震動虛空雨華。
爾時，難調菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！何因何
緣大地震動虛空雨華？」
佛告難調菩薩摩訶
薩言：「善男子！此是由彼說五陰空，無二無別，
無有所住，無可言說，無有藏積，無有散壞，無
有邊量，不樂顛倒。」
說是諸佛自在處時，有百
千億那由他數諸天，皆得無生法忍。於此眾
中，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，
皆亦得於無生法忍，於未來世當得作佛，號
曰不可說陰聚所生如來、應供、正遍知，當出
於世，劫名無住，以此因緣大地震動而雨眾
華。
爾時，女人得男身者皆共同聲，而說偈言：
「虛妄非虛妄，
如實知此等，
我等知如是，
今得丈夫身，
我聞虛妄已，
如是還虛妄，
無實無實中，
不知無實故，
於中無所減，
於中無示現，
平等無危險，
既無有等等，
其色似色形，
若知色虛妄，
受似於觸形，
知受虛妄已，
想為欲想者，
知想虛妄已，
諸行無自在，
知諸行虛妄，
識以了知義，
若知識虛妄，
如是皆虛妄，
彼愚輩不知，
彼等無所安，
彼無有住處，
此法不易知，
住懈怠我想，
不見無所有，
無所可說處，
爾時，諸女轉男身者說此偈已，供養佛故五
體投地，頂禮佛足。而說偈言：
「南無最大力，
世尊有大恩，
說是偈已，禮敬世尊合掌而住。
爾時，世尊告
長老阿難：「汝受持此無所有所問，我今說法，
廣為人說光顯此法。阿難！汝為何等眾生當
令聞此法本之者，彼等聞已能廣解義文句
莊嚴，彼等皆當決定阿耨多羅三藐三菩提。
若雖得聞而不解義，於後漸次亦當如是，解
其義趣修行觸證，於多百千那由他數諸如
來所種諸善根。所以者何？其無所有菩薩有
如是願。」
爾時，眾中有諸女等住於大乘，而白佛言：「世
尊！何用勸請阿難受持此法？所以者何？我今
已受如此法本，習誦通利。世尊！我今聞此法
本，於未來世當為他說，於阿僧祇百千那由
他劫中光顯此法。」
爾時，眾中有百比丘、六百比丘尼，二百優婆
塞、優婆夷，復有那由他數諸天子等，以諸雜
華散世尊已，作如是言：「世尊！此修多羅而能
照明一切諸法如實顯示。世尊！我今得聞此
法本已，即能受持讀誦通利，猶如明鏡見其
面像。如是，如是，我等受持此法本已。是故，世
尊！我等於今及未來世，如此法本，於阿僧祇
那由他劫，廣為人說光顯是行。當令證覺為
諸眾生，令知我等如是利益。我住菩提，云何
當作？為諸眾生一切利益具佛法故。世尊！我
等不貪利養及名聞等，而受此法為眾生說，
亦復不為己自身命，但為一切諸眾生等，欲
與眾生諸樂具故，欲令近於諸佛法故，為於
無量諸眾生等，除滅愛著諸煩惱故。」
佛言：「善
哉！善哉！善男子等！汝今一切善說此法。」
爾時，
海姊妹白佛言：「世尊！此無所有菩薩，不起亦
不說如此等。善男子、善女人等！說此法本當
光顯故。世尊！彼當受持正法，亦為一切過去
未來現在諸佛所有法行，彼亦受持讀誦通
利，亦教他人讀誦通利，若教令知。」
爾時，無所有菩薩摩訶薩，告海姊妹言：「過阿
僧祇百千劫中，彼時有劫，名曰法寶開敷，於
彼劫中滿足五百諸佛出世。時有一佛最初
出世，名難降幢如來、應供、正遍知、明行足、善
逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
於彼時中亦復多有眾生，住於煩惱濁中業
障所覆，煩惱增上，貪欲恚癡諸惱增上，含毒
所惱。善女人！
「爾時，彼難降幢佛如來、應供、正遍知，我於爾
時亦如是問，彼佛如來亦如是解釋，如今世
尊釋迦牟尼如來、應、正遍知之所解釋。善女
人！如是次第五千諸佛，亦如是問如此法本，
彼諸世尊亦復為我如是解說，如今世尊釋
迦牟尼諸釋中王為我解說。善姊！汝今安意。
善姊！我從今已於未來世，當於無量阿僧祇
數諸佛世尊，亦當如是問此法本。所有如是
諸佛剎中，亦有諸濁煩惱眾生，或有少者，或
復倍多有煩惱者。」
爾時，無所有菩薩摩訶薩說此語時，於剎那
頃，彼摩伽陀主頻婆娑羅王，有大勢力四兵
圍遶次第漸行，尋彼諸女所行之處來詣佛
所。到佛所已，頂禮佛足，却住一面。佛慰勞已，
隨所敷具而就其坐，彼諸大眾亦皆而坐。
時，
頻婆娑羅王白佛言：「世尊！我有少女與眾侍
女，出遊園林久乃不還，後於園中求覓不得。
又聞有說向世尊所，今於此眾我復不見。」
佛
告大王：「今會當見。」
王言：「世尊！我今未見。」
佛
言：「大王！汝今可問無所有菩薩，當示王處。」
王
言：「世尊！其無所有菩薩。何者是也？」
於時，世
尊告無所有菩薩言：「汝無所有！汝今應報頻
婆娑羅王所問諸女行來之處，令此眾知。」
爾時，無所有菩薩以不現身，告頻婆娑羅王
及大眾言：「大王當知，彼諸女等在此眾中。」
王
言：「大士！我但聞聲不見汝形。」
菩薩告言：「大
王！今者所有諸女聞我名已，一一婦女至於
樹下，皆取我身隨意娛樂，取我身已皆捨女
身受丈夫身。彼等諸女既取我身，成丈夫身，
我則無身。」
然，無所有菩薩告彼諸女丈夫身
者言：「汝善男子！各各示現自身之德。」
爾時，諸
女得男身者共集一處，具丈夫相端正可憙，
作如是言：「我等今者捨於女身，已成如是丈
夫之身。」
爾時，頻婆娑羅王及諸大眾生疑不
信。
爾時，無所有菩薩復作是言：「大王！何故及諸
人眾猶懷疑惑？王今於佛豈不可信？若可信
者如來現前，王今宜問：『此善男子！如是所說
有異不耶？』」
爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！如是，如是。如
虛空聲所說以不？而不見身。」
爾時，佛告頻婆
娑羅王言：「如是，如是。大王！皆悉如此菩薩所
說。大王！今者宜信此語莫生疑惑。」
王聞是語，
即起合掌三稱：「善哉！」白言：「世尊！是誰神力？為
是菩薩無所有力？為當是佛威神之力？」
佛告
王言：「大王！當知此是諸女往昔願力。彼於往
昔於多千佛，教此諸女種諸善根發菩提心，
諸佛法中而得成就，故今我所得滿其願。大
王！有諸女人於未來世，亦更教化無量諸女
得轉女身。」
爾時，佛告無所有菩薩言：「善男子！汝今可為
於此眾人，令此諸女各復本身？」
爾時，無所有
菩薩作如是言：「如我實說，我於無量無邊婦
女，令轉女身得丈夫身，皆是實故。此等眾生
還復女身！」說是語時，多有婦女於彼丈夫前
有如是形，有如是色如是行住，還復如先所
向來者，彼等各各相共言說如前無異。
彼時，
諸女及頻婆娑羅王等生希有心：「云何諸女
已轉女身，今已還復女人身耶？此諸女人為
是實身為當化起？」
佛言：「大王！此等婦女非實
非化。所以者何？大王！此善男子於往昔時有
如是願。若諸婦人見我身者，彼見我身即發
是願求轉女身，彼諸婦人所有夫主，更取餘
婦還復如是，不增不減如前婦身，可愛端正
不相離別。」
爾時，頻婆娑羅王而白佛言：「希有世尊！諸菩
薩摩訶薩等，能有如是神通善根。世尊！一切
諸法不可思議，眾生果報不可思議，得禪定
者定之境界不可思議。」
佛言：「如是，如是。大王！
如是，如是。大王！此有三種不可思議。何者為
三？業幻量幻。此善男子已覺諸幻
已證已觸。此善男子即是幻師，是故此等不
可取量。」
爾時，世尊令彼大眾以無所有和合法義，教
化言說令得歡喜，令得威神增長教化，令歡
喜已，勸言：「汝等！各自知時還其所至。」
時諸人
眾各還本處。其去未久，有一菩薩名曰生疑，
而白佛言：「世尊！其無所有菩薩，能為此等眾
生，以神通化還令如舊，而不令彼諸眾生等
有愛別離。世尊！此等當作何等利益？」
佛告生
疑菩薩言：「善男子！此諸人等所在之處，共此
諸女曾轉根者，語言飲食共相娛樂遊行戲
樂，種種諸事種種方便，於彼時處令此眾人，
於菩提中令得發心近佛法中。何以故？善男
子！此無所有菩薩，已於往昔諸如來所，以一
切樂具供養尊重，種諸善根皆已具足，發如
是願，是故滿願滿分別意。此善男子如是教
化成熟眾生，教令入於義文字中，所有法體
無生之處，無成就處令入令覺，如是教中不
令有失，令得成就於佛法故。
「善男子！此無所
有菩薩教化眾生，於彼中者無一眾生當向
惡趣，無一眾生於所教師過去佛土而不中
生。善男子！彼諸眾生還當如是成就菩提，亦
如今者無所有菩薩所成就者。」
爾時，生疑菩薩從佛世尊聞善說已，除諸疑
惑，而說偈言：
「眾生聞以得，
如是健修習，
純直心柔和，
亦無有怯弱，
多文字和合，
所有無可見，觸。
無二不可取，
不可說而說，
爾時，闍那那修多女告生疑菩薩言：「善男子！
汝承誰力能說此偈？」
彼即答言：「我身如是，知
無所有菩薩身中從出是聲。善姊當知，今此
偈聲非我身出。」
爾時，闍那那修多女而白佛
言：「希有世尊！是無所有菩薩，乃至能得不思
議法，皆已具足，能以種種方便開示，彼無所
有之處說法。」
佛告彼言：「如是，如是。善女人！如
汝所說。」
爾時，兩時無有出生菩薩而白佛言：「世尊！我
能辯說無所有所問修多羅。」
佛言：「兩時無有
出生菩薩！汝今為辯說諸菩薩摩訶薩境界
廣境界，無礙無可得，無邊無畔際，發起多聞
與利益故。以善巧智，如諸菩薩摩訶薩，為自
境界增長，無著無可得處，無邊無畔際處。諸
多聞利益，欲於善巧方便法中，教令建立開
現處故，當速成就菩提道故。」
爾時，兩時無有出生菩薩摩訶薩，而說偈言：
「善說此經已，
當覺一切法，
令覺一切義，
所有修多羅，
顯現一切義，
無量不思議。皆經善說處。
此經法知已，
諸法無缺少，
陰界諸入等，
隨順十二緣，
一聲一切聲，
於此經覺悟，
眾生所思覺，
一切心所因，
是等諸思覺，
於此經覺悟，
於自及與他，
如心所轉行，
說此修多羅，
彼等還覺此，
不見別多說，
若見於此經，
眾生非此彼，
住著不動處，
以虛妄為說，
不著虛妄中，
諸佛見一切，
能覺此經者，
呪術醫方智，
皆此經覺悟。
所有不可數，
於此經悉知。
眾生所迷惑，
不著彼名字。
彼相所覆者，
於中得實證。
彼得一切報，
一切功德具。
此即是父母，上阿闍梨，
亦是善知識。
具足諸頭陀，
皆為彼當作。
欲說多種法，
學一切法處。
欲說多種法，
一切法持處，
少病長壽命，
隨順此經已，
心亦得常樂。
口業悉具足，
彼當得隨順。
即總持諸經，
如此經中說。
諸佛有所說，
所說諸法者。
則離於文字，
以文字說法，
文字非非法。
住於菩提中，
世間最名聞。」
爾時，兩時無有出生菩薩說此偈已，頂禮世
尊右遶三匝，即於佛前沒而不現。
爾時，眾中有一菩薩名無所續，而白佛言：「世
尊！此兩時無有出生菩薩，從何而來？」
佛言：「從
如所來，還如是去。」
彼菩薩言：「世尊！彼云何來？
復云何去？」
佛言：「如影幻夢焰響虛空，及與空
無相無願無作，離欲寂滅無實無像，如是等
聚分別遣來。汝今語我生於一切，一切眾生，
一切菩薩，一切諸佛，亦如影幻夢陽焰響虛
空，及空無相無願無作，離欲寂滅涅槃無實。
彼等所有一切果報，及彼名字，彼等皆是我
等所為，彼等及我，一切非一非二，非多非少，
亦非有物，不可聞，不共具足，無有能見者，無
能知者，無能聞者。是故，汝等！從我等聽，信解
思惟歡喜稱善，彼等無量阿僧祇數，行無實
已皆不可得，汝等亦不可得，汝等莫以虛妄
誹謗我等，莫毀呰我。我等既無，有物無相，無
有處所，為他何假須說寧不說勝。若有說者，
彼還是如彼，此還是如此，如是遣如遣，如
是說已如是來。」
爾時，大眾得聞如是句義已，
無色心，無出入息，無物染著，彼等於世尊所，
一切樂具皆悉遍滿。彼等得本念已，作如是
言：「此是本性體真實，無所有，無可證，無所
識，如是知已，無知故。如是，如是！彼從何處
有？不可作名字。」
爾時，於上虛空，有無價寶遍滿其間，有菩薩
名滅及無出生菩薩，白佛言：「世尊！是何瑞相，
此無價寶遍滿虛空？」
佛言：「善男子等！有若干
菩薩等，聞此無所可證法門得出離已，皆悉
已得無生法忍，故現此相。」
爾時，彼諸一切大眾皆白佛言：「希有世尊！善
巧能學巧方便智，為欲解脫諸眾生故。世尊！
乃能知此一切無動空無所有，無有眾生本
性寂靜。然今如來為諸眾生，辯說諸法一切
如影，而能勤勞教化眾生。」
佛言：「如是，如是。諸
善男子！如汝所說。諸善男子！若無辯說，云何
能知影像、幻夢、陽焰、響聲及與虛空無相、無願
無作離欲涅槃之法？而為虛妄影像等法？」
爾時，以佛威神力故，於上虛空聞如是聲：「世
尊！何者是彼影形為影？世尊！何者是彼乃至
虛妄而為影形？世尊！此一切莊嚴已具足，法
本不假莊嚴。世尊！譬如畫師若畫弟子，善
學伎能畫如來像，具足眾相無所缺少。更有
金巧師，取最勝金作其金鬘而著頂上，然彼
形像倍更端正，為一切眾瞻之無厭。世尊！如
是，如是。如此法本，具足諸相瞻之無厭。世尊
今者更倍莊嚴。」
說是語已，時佛告彼虛空聲
言：「譬如巧學幻化之師若幻弟子，善於幻化，
幻作男女端正可喜，諸根具足皆共和合，而
生子息為作名字。影像幻夢陽焰響聲，太虛
空等不自在也。無相無願無作離欲寂滅涅
槃，彼虛妄等增長成就。所有作事入深山
谷，多有人眾各發大聲，呼諸影像乃至虛空。
彼出聲已沒而不現，於彼空谷無所染著，彼
時眾人求是聲處了不可得。如是一切諸煩
惱等，如實求之亦不可得，如彼陽焰動搖似
水而不可飲，如是響聲陽焰無形像。」
爾時眾中未證法者，聞此說已皆得證法。有
二十億那由他等諸天及人，皆悉得於一切
法中無所染著。
爾時，虛空還復出聲，諸天人眾皆悉見聞：「此
唯名字所謂影等，乃至虛妄影像等也。影像
幻化其有所問，如來解釋於先作證。」有二十
億諸天人等，聞此法已，皆得決定住於阿耨
多羅三藐三菩提中，當為成熟諸眾生故而
為之友。
爾時，聞持菩薩白佛言：「世尊！當何名此法本？
我等云何受持？」
佛言：「此法本名『諸罪無相無
捨』，如是受持；『如來自在』，如是名持；『無所有菩
薩所問』，如是名持；『說佛大神通』，如是名持；『惡
心難調怨讐悔過』，如是名持；『無所有法可示
現者』，如是名持；『非不見一切諸法』，如是名持。」
佛說此經時，其無所有菩薩，及難調怨讐、聞
持菩薩，及彼大眾、天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞
佛所說，歡喜奉行。