善思童子經

如是我聞：

一時婆伽婆住毘耶離城，在菴婆
羅波梨園內，與諸聲聞、八千比丘、一萬菩薩，
如是大眾一切悉皆變化形服作諸天身。爾
時，世尊於晨朝時著衣持鉢，將此化眾前後
圍遶，入毘耶離大城之中次第乞食，漸漸行

至毘摩羅詰離車之家。當於是時，毘摩羅詰
離車家內，有一童子名曰善思。是時善思在
於自家重閣之上嬭母抱持，時彼童子手中
秉執一莖蓮華翫弄嬉戲，而彼童子以其宿
植眾善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子
忽然以偈白其嬭母，作如是言：

「今有響微妙，
願嬭放我身，
而此光明照，
右足跨於閫，
微妙令意喜，
我耳未曾聞，
決定是調御，
右足跨於閫，
如服諸瓔珞，震鳴聲；
其響妙鏗鏘，
決定千輪足，神莊嚴身；
右足跨於閫，
猶彼大地震，鍾；
諸如是等聲，
決定彼人日，
欲入此大城，
如諸林樹木，
各聞微妙音，
決定善安住，
右足跨於閫，
如虛空光照，
日彩曀不彰，
決定喜觀察，

右足跨於閫，
阿嬭今觀此，
歡喜歌嘯聲，
決定利益世，
右足跨於閫，
今此大城內，
各各共喜歡，
決定大福聚，
右足跨於閫，
又男夫婦女，
滿掬四面飄，
決定大自在，
右足跨於閫，
天人華所散，
處處雨眾香，
決定世善逝，福慧入城；
為利益眾生，

爾時，善思懷抱嬭母，聞其童子自口所說如
此偈已，心生恐怖身毛悉竪，支節戰掉不能
自持。安彼童子於樓閣上，置已即作如是思
惟：「此子何也？為天、為龍、為是夜叉、為是羅剎、
為鳩槃茶、為毘舍遮、為緊陀羅、或復為是摩
睺羅伽？如此之言非是世間嬰孩所說。」時彼
嬭母即一定住不敢動移，亦不起行不敢大
語，細喘低頭默然察聽。

爾時，世尊漸漸行近善思離車童子之家，入
彼街巷至於其家門前止住。而是善思離車
童子，遙見世尊在於閣下，見已即便從高樓
上投身向佛。是時善思離車童子，以佛神力

在於空中嶷然而住，即以偈頌而白佛言：

「世尊住智中，
利諸眾生故，

爾時，世尊即還以偈報於善思離車童子，作
如是言：

「我所住實際，
彼際無所有，

爾時，世尊說是語已，離車童子復更以偈而
白佛言：

「世尊云何住，
此際既無有，

爾時，善思離車童子說是語已，佛復以偈而
更報言：

「如際實際者，
如彼實際住，
如實際諸佛，
如彼真實際，

爾時，世尊說是語已，善思童子復更以偈重
白佛言：

「非際際非際，
作何等方便，

爾時，善思離車童子說是語已，佛復以偈而
更報言：

「不可執際際，
彼際如虛空，

爾時，世尊說是語已，善思童子還更以偈白
於佛言：

「希有真實處，

願眾生住此，

爾時，善思離車童子說此偈已，一心合掌而
白佛言：「惟願世尊，慈愍我故受此蓮華。」

爾
時世尊為欲憐愍善思離車孩童子故受彼蓮
華。佛受華已，是時善思離車童子，歡喜踊躍
發是願言：「藉此善根，我於來世，若當證得阿
耨多羅三藐三菩提已，如今世尊，為於一切
眾生說法。然其法中，諸凡夫法及阿羅漢，一
切聖法皆不可得。」

爾時，長老舍利弗同在集
會聞是語已，於大眾中即問善思離車童子
作如是言：「離車童子！汝向所言，我當證彼如
是法已，為諸眾生說於彼法。云何說法？彼法
云何？」

爾時善思離車童子，即以偈答舍利弗
言：

「彼法無有佛，得；
我當證是法，
彼法無處所，
智者如是知，
過去一切佛，
無不如是知，
彼中無法界，
如是之邊際，
法界惟名字，
分別無分別，

爾時，長老富婁那彌多羅尼子，即於眾中還
以偈問善思童子，作如是言：

「童子汝云何，
甚深無譬喻，
汝今身未行，

能對最第一，
汝體如真金，
顯赫此城巷，

爾時，善思離車童子即還以偈，答於長老富
婁那彌多羅尼子，作如是言：

「尊者今言生，
諸法無生故，
諸法既無生，
此我說本性，
法及法本性，
二既不可得，
是名最上輪，
虛空搦拳已，
唯鳴於法聲，
乘方便及智，
言生及死者，
此之顛倒見，
生死及彼此，
無言語法中，

爾時，長老富婁那彌多羅尼子，聞此偈已歡
喜稱讚，即便白佛作如是言：「希有，婆伽婆！希
有，修伽陀！此之善思離車童子，乃有如是甚
深智慧難可度量。」

是時佛告富婁那言：「如是，
如是！汝富婁那如汝所說。」

爾時，世尊問於善思離車童子作如是言：「善
思童子！汝今欲為何誰證於阿耨多羅三藐
三菩提？」

是時善思離車童子，即以偈頌而答
佛言：

「佛最勝世尊，

欲為誰著鎧？
我無所為人，
甚深上法中，
眾生非眾生，
此處不迷惑，
如是生解法，
非一非無異，
我當令覺眾，
眾生體既無，
智慧及眾生，
若能如是解，

爾時，善思離車童子說是偈已而白佛言：「大
聖世尊！我若當來自覺了知如是法已，為諸
眾生作如是說。」

是時長老阿難比丘，於大眾
中即從座起而白佛言：「世尊！希有，婆伽婆！希
有，修伽陀！此之善思離車童子乃能如是宣
說甚深微妙法句、不染著句、無倚著句。此深
法中，天、人、世間恐怖迷沒。世尊！如是實性甚
深法中誰不欲行？惟有昔於甚深法中有因
緣者乃能生信。」爾時阿難欲重宣此義，而說
偈言：

「猶如聚真金，
此善思童子，
譬如須彌山，
如是善說法，
無有及非無，
如是彼實際，
汝今說此時，怖；
善思汝如是，

爾時，善思離車童子聞是語已，即還以偈報
阿難言：

「我已誓捨身，
無望故求道，
為五欲所迷，
今見無上尊，
世尊大慈愍，
我身不墜傷，
虛空及我體，
身及空既無，
佛身及空體，
能有此忍心，
虛空及大地，
我今真實知，
虛空遍大地，竟不可得；
無真無生故，
虛空無有高，
如是法知者，虛可驚。」

爾時，善思離車童子說是偈已，佛即問言：「善
思童子！汝不畏耶？」

是時善思即答佛言：「善哉
世尊！我實無畏。」

佛復更問善思童子：「汝不
恐耶？」

善思答言：「善哉，世尊！我實無恐。」

佛復問
言：「善思童子！汝不怖耶？」

善思答言：「善哉，世
尊！我實不怖。」

爾時，世尊讚善思言：「善哉，善哉！善思離車！真
實善哉！汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。」佛因
此事，即為善思而說偈言：

「有有故怖生，
能定此忍者，彼即近菩提。

取相言眾生，
能如是了達，
菩提無得人，不得得不得；
離此得不得，
若能如是知，
善思汝當識，

爾時，世尊說此偈已，復告善思作如是言：「善
思童子！是故菩薩摩訶薩等，若欲速疾安樂
得成阿耨多羅三藐三菩提者，當應須念常
相、樂相、我相、淨相，及眾生相，壽命、養育、福伽
羅相，此相即是阿耨多羅三藐三菩提真正
直路。善思童子！我於往昔發心行於菩薩行
時，常念此路，以是義故，我乘此路得至菩提；
然其此路無有一法而可得者，此即是我無
上菩提。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「我雖說常相，
既知無有常，
有著樂相者，
此是顛倒見，
若知諸法真，
彼等不作相，
路非是菩提，
我說此本性，
本性及眾物，
善思汝當知！
若著如是路，
若著有相者，
亦不能乘乘，
無有人能行，

一切處無物，物；
既無有物故，
諸樂及諸苦，
能得如是覺，
我雖說我相，
既無有我所，
既無有智知，
壽命分別有，
無有言知者，
我相及壽命，
本性及諸物，
彼等不能近，
不聞深經典，
此經典不說，
我不得諸法，
我昔坐道場，
此智我如是，
菩提及道場，
凡夫輩分別，
此是假名字，
甚深及諸佛，
不聞此經典，
彼等不知味，
菩薩行苦行，
言佛及菩提，
如是思惟已，
稱有諸境界，
既有染著處，
若有諸眾生，

彼等大唱說，
是故汝善思！
精勤當用心，
彼法實無礙，
如是說之時，
眾生顛倒見，
非以禪定求，
三昧非三昧，
此非智境界，
雖令覺彼際，
此法從緣有，
若有樂寂靜，
若心能信樂，
彼非一佛邊，
於多諸佛所，

爾時，世尊說此偈已，復告善思離車童子作
如是言：「善思童子！以是義故，諸大菩薩摩訶
薩等，一切應當著如是鎧。於世間中所有恐
怖驚畏之處，應於彼中不生驚、畏、恐、怖之意。
發於此心如是著鎧。」

是時善思即白佛言：「大
聖世尊！我信如是，而世間中所不信處。」

爾時，世尊復告善思童子：「有諸菩薩摩訶薩
等行於甚深，有如是相、有如是瑞、有如是形。
彼等一切諸善丈夫，觀於世間無有諸法可
優劣者。既見一切諸法平等無有優劣，如是
知已而心不畏、不怖、不驚。

「斷一切諸法，如是知已而不驚；不斷一切諸
法，如是知已而不怖。

「有一切諸法，如是知已而不驚；無一切諸法，

如是知已而不畏。

「聚一切諸法，如是知已而不驚；散一切諸法，
如是知已而不畏。

「和合一切諸法，如是知已而不驚；不和合一
切諸法，如是知已而不畏。

「嫌一切諸法，如是知已而不驚；不嫌一切諸
法，如是知已而不畏。

「思念一切諸法，如是知已而不驚；不思念一
切諸法，如是知已而不畏。

「造作一切諸法，如是知已而不驚；不造作一
切諸法，如是知已而不畏。

「境界一切諸法，如是知已而不驚；非境界一
切諸法，如是知已而不畏。

「歡喜一切諸法，如是知已而不驚；非歡喜一
切諸法，如是知已而不畏。

「世諦一切諸法，如是知已而不驚；非世諦一
切諸法，如是知已而不畏。

「寂靜一切諸法，如是知已而不驚；非寂靜一
切諸法，如是知已而不畏。

「解一切諸法，如是知已而不驚；不解一切諸
法，如是知已而不畏。

「持戒一切諸法，如是知已而不驚；破戒一切
諸法，如是知已而不畏。

「明一切諸法，如是知已而不驚；無明一切諸
法，如是知已而不畏。

「有名一切諸法，如是知已而不驚；無名一切
諸法，如是知已而不畏。

「一切法出，如是知已而不驚；一切法不出，如
是知已而不畏。

「一切法怖，如是知已而不驚；一切法不怖，如
是知已而不畏。

「一切法生，如是知已而不驚；一切法不生，如
是知已而不畏。

「一切法死，如是知已而不驚；一切法不死，如
是知已而不畏。

「一切法菩提，如是知已而不驚；一切法非菩
提，如是知已而不畏。

「一切法涅槃，如是知已而不驚；一切法非涅
槃，如是知已而不畏。能作如是說法之時，是
名菩薩不畏、不驚、不恐、不怖。」

爾時，世尊說是語已，欲為善思重宣此義而
說偈言：

「一切法無有，
諸法無有故，
諸法無優劣，
一切法無故，
諸法有優劣，
諸法既悉空，
一切法既無，性？
其性無有故，
諸法有斷耶？
但假有斷名，
欲斷一切法，
毫末及眾多，
諸法無有者，
彼中如是無，
一切法無形，
有有及無有，

一切法有合，
真如無合故，
諸法無和合，
如是亦不得，
諸法不可得，
本際既無故，
一切法歡喜，
既無有諸法，
諸法無歡喜，
真如中無物，
一切法無嫌，
真如無有故，
涅槃無讚歎，
諸法無有故，
諸法無明者，
此是假名說，
諸法無思者，
是故無眾生，
一切法如幻，
諸法不得故，
諸法既無為，
無有諸法處，
雖言有境界，
而凡夫所說，
諸境界虛妄，
說無有境界，
言一切法體，
彼等既無有，
無得言有得，

得無得之處，
彼處無持戒，
無行及無戒，
一切法悉無，
無有諸法故，
諸法名字者，
既無有法名，
說有受名者，示現；
是處無有受，
無有為有相，
諸法中離有，
如見幻華已，
有有無有知，
法生處不知，
愚癡人故言，
諸法若有生，
生處及死處，
一切法皆空，
善思汝當知，
菩提不可作，
若當得菩提，
若分別菩提，
行行及菩提，
一切有真實，
真實無得故，
畢竟無出者，
無有諸物故，滅復不滅。
若能知此義，
彼等無可生，

說此甚深法，
汝應知彼人，

爾時，世尊說此語已，善思童子復更以偈重
白佛言：

「世尊利益我，
說此法相時，
今者具足滿，
我諸見網薄，
我已斷生死，
如來說相時，
為我說得處，
無畏益世間，

爾時，世尊復告善思離車童子作如是言：「善
思童子！此菩薩行無虛妄行。善思童子！此菩
薩行是哀愍行。善思童子！此菩薩行是無患
行，能斷一切諸過患故、慈憐一切諸眾生故。
善思童子！此菩薩行甚深微妙無有相行。善
思童子！此菩薩行真實能離一切欲相。善思
童子！此無欲行，無愛憎故。善思童子！此菩薩
行一切眾生平等心行，其心畢竟無所得故。
善思童子！此菩薩行大慈悲行，於一切法無
有得故。善思童子！此菩薩行大布施行，無有
施故。善思童子！此菩薩行不虛誑行，不受一

切後身報故。善思童子！此菩薩行無惱忍行，
現無諍故。善思童子！此菩薩行發誓願行，捨
懶惰故。善思童子！此菩薩行是三昧行，以寂
靜故。善思童子！此菩薩行是智慧行，於一切
法無有得故。善思童子！此菩薩行是無畏行，
心無恐故。善思童子！此菩薩行是無礙行，成
就如來諸智力故。善思童子！此菩薩行是增
益行，入智慧門無有著故。善思童子！此菩薩
行觀十方行，無染著故。」

爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：

「無疑惑行者，
疑惑及諸行，
為諸菩薩說，
若知此行處，
攝受一切法，
無所有得處，
我行此行處，
既住顛倒行，
此雖名諍行，
若能如是知，
此乘無有驚，
驚及無驚怖，
雖說諸行處，
一切既不得，
此行甚深行，
愍及甚深行，
甚深及諸行，
若知此際者，
諸法無可染，

此諸法本性，
無牢及無固，
無有名字處，
我雖說有愛，
以無有物故，
此諸眾生行，
若有知此者，
此處無眾生，
眾生法一等，
心及有眾生，
此名為最慈，
世間大施主，
常樂行布施，
法尚不可得，
大智菩薩輩，
佛既不可得，
此戒不缺犯，
彼等不思議，
不分別戒行，
忍向眾生輩，
此是最勝忍，
心不可得故，
此是最上忍，
菩薩無懈怠，
此名最精進，
身心善質直，
是名最精進，
菩薩能懶惰，
能不捨不取，

心界不可得，
故名寂定心，
攀緣及心行，
不思彼三昧，
我說此三昧，
能行此行者，
不以智能知，
真如及智慧，
此法不可得，
法不以識知，
能知如是者，
菩薩真如行，
彼勝一切眾，
彼無眾生相，
眾生如幻化，
如是能說者，
若我若他身，
能有此智者，懼。
諸內及與外，
心無怯弱處，
諸法無有礙，
既如虛空行，
若能知此智，
巧解一切法，
既知無眾生，
界智巧解知，
若入是法門，
有能從此道，
境界及眾生，

欲識諸法門，
若內若有外，
無礙諸法中，
諸法不思議，
彼無所有處，
若能如是行，
智既無有礙，
諸法不思議，
諸法既無體，
佛及諸佛法，
菩提無有故，
乘此大乘者，
此世最為勝，
凡世間所有，
彼菩薩為勝，
能求此諸法，
能得此諸法，
菩提及諸法，
能作如是行，
能行此行者，
既無有染心，

爾時，世尊說此偈已，復更重告善思離車童
子作是言：「復次，善思！我今宣說，若有菩薩摩
訶薩等善著鎧者，能於如是甚深經典能善
說者，最妙微密善說之時，聞已其人能不驚
怖、不悔、不沒，如是菩薩摩訶薩等即得住於
菩提道場；即得入於諸佛境界；即證無礙；即
住無為解脫法門。又能巧住無得之行，即能
觀察一切十方；即能證得大慈大悲；即得諸

佛十八不共法；即得無上最大灌頂。說此甚
深微妙法時，能有信行、能有思惟如是法者，
諸佛已觀彼等菩薩，一切諸佛已護持彼。若
菩薩能信此行者，或有不信於此行者，亦為
一切諸佛所知。若有能入此法門者，諸佛已
知。若能信行此法門者，我當為於彼等作師，
彼等則為隨我出家。」

爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：

「彼等證道場，
若不取菩提，
諸法無有礙，
法既不可得，
諸佛智行者，
及於諸法行，
有礙無礙處，
佛及大菩薩，
雖觀世間法，
智能觀世間，
眾生及諸佛，
既無分別處，
法界廣大性，
大智諸菩薩，
雖復欲起慈，
慈體及無性，
若五指量空，
諸世間亦然，
諸法無上者，
彼等無得處，
世尊大慈悲，

如是無色法，
虛空無有邊，
諸佛如是法，
是即無上智，
智既無得處，
此岸及彼岸，
彼等無此行，
若知此等法，
於我法行中，
若作取捨心，
此事言有者，
有言此法成，
善思此比丘，
言證苦滅者，
如是說法師，
諸法無起處，
無起處說滅，
如是寂法中，
諸法既無有，
若有諍競心，
善思汝知此，
說道及與法，
既示現有處，
我說諸菩薩，
能作如是行，
能行此行者，
彼已供養我，
能持此經典，
彼於未來世，

我所說諸法，
此即是菩提，

爾時，世尊說是法已，是時善思離車童子，於
諸法中即便證得無生順忍。既得證彼無生
忍已，遠離一切世間憂喜，得大歡樂；即更飛
騰上虛空中，離地高於七多羅樹。

爾時，世尊當於彼時即便微笑。而諸世尊，有
如是法微笑之時，從其面門出種種光，其光
雜色，所謂青、黃、赤、白、紅、縹、綠、紺、頗梨，彼之光
明如是遍照無量無邊諸佛世界，乃至有頂
大梵天宮；照已還迴至於佛所圍繞三匝，遶
已從於佛頂而入。當入之時，此之大地具足
六種十八相動，動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍
踊，沒、遍沒、等遍沒，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等
遍吼，覺、遍覺、等遍覺。

爾時，上界虛空之中，天雨種種細栴檀末，沈
水、末香及天華雨，天諸種種微妙音聲自然
而作。此之三千大千世界清淨莊嚴，猶如北
方欝單越國，莊嚴華麗一種無殊，此之三千
大千世界亦爾無異。

爾時，長老阿難比丘從座而起，整理衣服，偏
袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，
世尊！未審如來有何因緣微笑放光？諸佛世
尊非無因緣而放光明。」作是語已，即便以偈
而白佛言：

「諸佛世間最勝尊，
利益之處願尊說，
虛空天雨華，
歡喜皆歌嘯，

三千世界中，
猶如欝單越，
如昔諸世尊，授記者，
佛出光照訖，
世尊所放光，
從佛面門出，

爾時，世尊即以偈告長老阿難，作如是言：

「此童子善思，植善根厚，
當於未來世，

爾時，世尊說此偈已，告阿難言：「阿難！此之善
思離車童子，從今已去供養恭敬億那由他
阿僧祇劫諸佛如來，承奉不違彼諸佛教。又
復供養彼諸世尊，衣服、湯藥、房舍、臥具四事
皆足，彼諸如來滅度之後供養舍利，以種種
寶而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，
於彼一切諸寶塔中安置舍利，以諸名香供
養彼塔。復將一切華鬘校飾，一切諸寶、一切
諸幡，種種妙華及栴檀末、沈水末等，而以散
上。復將最妙種種音聲以供養之。供養彼諸
多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀已，捨最
後身而得作佛，名為淨月多陀阿伽度、阿羅
訶、三藐三佛陀，出現於世，善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而
說偈言：

「若滿十方界，
布施佛世尊，
得聞此法相，
校量財施功，

爾時，長老舍利弗聞佛世尊說此校量功德
語已，即更以偈而白佛言：

「世尊說此經，
而不說名字，
此經典所明，
無有得不得，
有漏及有為，
此經不分別，
世間、出世間，
二界無有異，
佛所說諸行，
真理皆悉無，
諸佛及諸法，
能所乘並空，
十方諸世尊，
彼等無真體，
善哉大聖尊！
此經名云何？
智慧此語已，
八功德相圓，
「欲知此經者，
雖言灌頂王，
能持此經者，
於天人世間，
我說是經處，
多種諸善根，
彼等於來世，
得聞此妙經，
止住安隱處，

彼乃如是能，
係念專讀誦，
彼等人輩於，
此不說初忍，
諸法相既空，
若人受持此，
彼作如是等，
若有智女人，
速捨女雜穢，
一智一切知，
此是持諸法，
此經所說法，
我說此入道，
即知種種名，
雖復說諸法，
所有無言體，
知是諸法門，
言無諸法者，
此是法體相，
若人欲無邊，
當持此經典，
欲求法界邊，
彼界不可得，
一切法甚深，
既無法得處，常無。
若成就辯才，
乃能知此義，著。
如阿耨達龍，
彼無有心想，

若欲廣多宣，
依此經中學，
彼法無來處，
諸法無有生，
如日光明照，
此經如是明，
來世善男子，
當學《灌頂王》，
速得無礙辯，
若學《灌頂王》，
若不修此法，
彼人不受持，
彼等四部眾，
不解此義人，
若有四部眾，
無上諸法中，
如忉利宮殿，
此經典亦然，最。
如立須彌頂，
如是住此經，
如人暗夜中，
彼人所行處，
此經光所照，
能持此經者，
譬如日光焰，
此經典亦然，
又如虛空月，
如是此經典，
此印諸法印，

故遣住此印，
如欲印虛空，
虛空及與印，
如是佛及法，
諸佛不可說，
如王捨命時，囑授；
勅諸大臣等，
如是聖法身，
阿難汝來世，
我以說此經，
能持是經者，
能信受此經，
彼人若致疑，
人欲自在辯，
應當學此經，
世間說諸法，
知已莫應怠，
彼等正信人，
既讀誦此經，
此是諸佛法，
得聞此經已，
當說此經時，
微笑放光明，
竪立大勝幢，
此經四句偈，
巧行多方便，
能持此經者，
彼人共佛語，
能持此經者，

爾時，世尊說此偈報舍利弗已，復更重告長
老阿難作如是言：「阿難！若有比丘或比丘尼、
諸優婆塞及優婆夷，於當來世有能信心聽
此經典受持讀誦，彼人當得最大福德。其福
德聚不可稱量無有邊際，譬如空界，無有人
能量知邊際。如是，如是！長老阿難！此法本中
有能受持一四句偈，或自讀誦或為他說，彼
人所得功德善根，亦不可量亦不可說無有
邊際。」

爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而
說偈言：

「若能讀誦此，
利益多眾生，
假使我今說，
欲比校斯經，
十方一切佛，
若受持此經，
十方一切佛，
能持此經人，
十方諸世界，
聞此經典人，
我未來諸佛，
現在十方中，
能作師子吼，
能受持此經，
持資財供養，
若能持此經，
一切十方界，
以供諸世尊，
若學此經典，

此敬諸如來，
我所說諸法，
彼聞不驚怖，
此供養甚深，
不取及不捨，
諸佛及諸法，
此供養最勝，
往昔定光佛，
此供最為勝，
於時彼佛邊，
彼佛授我記，
若當欲作佛，
應成就此路，
我如是供養，
洞達一切法，
所有諸佛法，
乘此最勝供，
證於佛境界，
能作師子吼，
作師子吼已，
解脫眾生輩，

爾時，世尊說此經已，善思童子及毘耶離，一
切大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、人、非人等，
聞佛所說，皆悉信受，歡喜奉行。