大乘頂王經

歸命大智海圓滿淨覺尊

如是我聞：

一時佛在毘舍離菴羅樹園，與大

比丘僧八百人俱，菩薩摩訶薩十千人俱，及
諸天龍八部、鬼神。

爾時，世尊食時著衣持鉢
入毘舍離大城乞食，於其城中，次第遊於淨
稱里巷。爾時，淨稱里巷有一童子名善思惟，
乳母抱持在於高樓重閣之上，手執蓮華娛
樂受樂，以宿善根即向乳母而說偈言：

「如是音樂聲，
母今速放我，
必是大精進，
我欲投右足，
微妙甚可樂，
此聲昔未聞，亦生未曾覩，
必是大精進，
以右足而蹈，
如母著瓔珞，
未觸出妙聲，
必是天中尊，
放右足而下，
如人擊銅鼓，
於其一切處，
必是人中日，
入此大城中，
如樹生花時，
隨意出妙音，
必是大龍王，
我欲右足蹈，
如空淨無垢，
光焰如金色，
必是樂見者，

放右足而下，
如此諸天眾，
歡喜而讚歎，
必是利世者，
放右足而下，
如此城眾生，
各各意相謂，
必是功德聚，
放右足而下，
如男子女人，
滿掬而侍立，
必是人中龍，
右足下而蹈，
天花及人花，
散以繽紛香，
必是大精進，請毘舍離，
無上尊入城，

爾時，乳母聞子語已驚怖毛竪，即將童子至
於樓下而作是念：「向所言者為是誰作？為是
天也？若龍、夜叉、羅剎、鬼神、緊那羅、摩睺羅伽？
為是人也？」還住本處而不移動。

爾時，世尊至其門已，時彼童子見佛世尊，在
其閣下瞻仰如來，以佛神力在虛空中，即向
世尊而說偈言：

「世尊住大智，
憐愍諸眾生，

爾時，世尊以偈答童子言：

「我住於實際，
其際無有際，

爾時，善思惟童子以偈問曰：

「云何住於際？
其際無有際，

爾時，世尊以偈答言：

「若際是實際，
如住於實際，
若際是實際，
如住於實際，

爾時，善思惟童子以偈問言：

「非際際為際，
以何方便故，

爾時，世尊以偈答言：

「無取際非際，
虛空是際相，

爾時，善思惟童子而說偈言：

「妙處是實處，
願一切眾生，

爾時，善思惟童子白佛言：「世尊！唯願世尊
憐愍我故受此蓮花。」

爾時，世尊即便受彼所
施蓮華。如來受已，時彼童子而作是言：「世尊！
以此善根，願我得成阿耨多羅三藐三菩提，
為諸眾生分別解說無凡夫法、無聲聞法。」

爾
時，慧命舍利弗在大眾中語善思惟童子言：
「汝覺何法為眾生說？」

爾時，善思惟童子以偈
答言：

「諸佛及聲聞，
我覺如是法，
其法世界無，
智者應當知，

過去正遍知、
無得此法者，
彼處無法界，
此是無上際，
法界但是名，
無分別分別，

爾時，富樓那彌多羅尼子以偈問善思惟童
子言：

「云何於此法，
甚深難知處，
汝生來未久，
與聲聞談論，
處處巧明淨，
如王在大眾、

爾時，善思惟童子以偈答慧命富樓那曰：

「汝今知己問，
諸法未曾生，誰受於生者？
無一法生者，
此是諸法性，
法及於法性，
二俱未曾有，
此是第一輪，
如捲把於空，
法音遍一切，
以得方便智，
生者及與死，
富樓那！汝有，
生者及死者，
無言說法中，

爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「希有，世尊！
善思惟童子於此甚深法中智慧通達。」

佛告
富樓那：「如是如是，如汝所說。」

佛問善思惟童
子：「汝以何義求阿耨多羅三藐三菩提？」

爾時，
善思惟童子而說偈言：

「天人無上尊，
如牟尼所說，
我今無所求，
甚深無上句，
眾生不可得，
於此不迷沒，
若能如是知，
一者及異者，
覺悟諸眾生，
以無眾生故，
智慧及眾生，
若能如是知，
世尊！我如是，
為一切眾生，

爾時，阿難白佛言：「希有，世尊！善思惟童子以
此甚深辯才於無證無得法中而能解說，一
切世間天、人、阿修羅於此法中皆生驚怖。世
尊！誰於此法而不修學？於此深法應先修學。」

爾時，慧命阿難而說偈言：

「善思惟童子，
如須彌寶山，
譬如須彌山，
如是善說法，
非有名、無名，

所說實際法，
如是言說時，
汝今為我說，

爾時，童子而說偈言：

「我不顧身命，
如是求菩提，
因欲墮憒閙，
我已不貪著，
此諸佛境界，
今在於佛前，
虛空及我身，
若無法可得，
虛空及與佛，
若能如是忍，
虛空及與地，
善思此自性，
善思虛空地，
無自性無生，
虛空無高下，
如是知法者，

爾時，世尊問善思惟童子言：「汝不畏也？」

「不也。
世尊！」

「汝不驚也？」

「不也。世尊！」

佛告童子：「善哉善
哉！汝能於此甚深法中不驚不怖。」

爾時，世尊
而說偈言：

「若於體生畏，
若如是常忍，
說於眾生想，
若能如是知，
若不得菩提、

更無有所得，
若能如是知，
如是汝應知，

「是故，善思惟！菩薩欲速得阿耨多羅三藐三
菩提、欲覺知者，常想、樂想、淨想、眾生想、人想，
應當修學此道，能向阿耨多羅三藐三菩提。
我本行菩薩道時亦常修學如是之行，我得
如此無上道已，不得一法名得菩提。」

爾時，世
尊而說偈言：

「我說於常想，
常無常無故，
樂想眾生者，
此是顛倒想，
是故彼有想，
若有知法者，
非道得菩提，
此是諸法性，
性及於實事，智者不分別，
汝應如是知，
不行此妙乘，
於此生分別，
不行此妙乘，
若不修此行，
諸法無實事，
若無實事者，
若樂、若苦等，
智者如說知，
我說有我者，
以無有我故，

無有知者故，
是以說命想，
若我、若命等，
大智能解知，
性及於實事，
不知此乘中，
甚深修多羅，
於此法門中，
我不得一法，
我坐道場時，
無智亦如是，
菩提及道場，
凡夫起分別，
此是微密言，
若不聞此法，
甚深及與佛，
其人不知味，
諸菩薩眾等，
諸佛及菩提，
如是妄言說，
如此云何有，
若有智慧者，
如是信讚歎，
是故，善思惟！
其法義甚深，
如是言說此，
眾生見顛倒，
非唯三昧故，
三昧、非三昧，

此非智境界，
應覺知此際，
我昔聞此法，
眾生所樂異，
若不信此經，
多佛種善根，

爾時，世尊復告善思惟言：「童子！是故菩薩應
如是自莊嚴，於世間驚怖處不生驚怖，應如
是莊嚴。」

童子言：「世尊！我於今者信樂受行，愚
癡之人所不能信。」

佛告童子：「菩薩摩訶薩甚
深之行當為汝說。諸法無諍，聞已不驚；一切
法斷，聞已不驚；諸法不斷，聞已不驚；一切法
有、一切法無，聞已不驚；一切法分別、一切法
無分別，聞已不驚；諸法有為、諸法無為，聞已
不驚；一切法有境界、一切法無境界，聞已不
驚；一切法歡喜、一切法無歡喜，聞已不驚；一
切法差別、一切法無差別，聞已不驚；一切法
有求、一切法無求，聞已不驚；一切法清涼、一
切法無清涼，聞已不驚；一切法明、一切法無
明，聞已不驚；一切法有名、一切法無名，聞已
不驚；一切法生、一切法無生，聞已不驚；一切
法有畏、一切法無畏，聞已不驚；一切法生、一
切法滅、一切法無滅，聞已不驚；一切法是道、
一切法非道，聞已不驚；一切法般涅槃、一切
法不般涅槃，聞已不驚。說此法時，不生驚怖。」

爾時，世尊而說偈言：

「於一切法中，
以無自性故，
一切法無滅，

一切法無故，
一切法中諍，
若法不可得，
一切法無故，
若性無實者，
一切諸法斷，
此稱為斷者，
一切法不斷，
微塵及多塵，
一切法無故，
如彼不可得，
一切法無故，見，
若言無實者，
一切法和合，
求諍之自性，
一切法無合，
如是不可得，
一切法無得，
以其無始故，
一切法歡喜，
若法不可得，
一切法無喜，
自性中無實，
一性法不動，
以自性無故，
無動是涅槃，
以無有法故，
一切法無常，
此眾生言說，

諸法無分別，
眾生不可得，
一切法如幻，
以法不可得，
一切法無為，
以法不可得，
所說之境界，
凡夫虛妄取，
自在說境界，
以其說境界，
一切法是實，
若身不可得，有異。
以其無得故，
以有所得故，
其中無清涼，
無法、無清涼，
諸法不可得，說此，
以諸法無故，
一切法唯名，
若法不可得，
受及與非受，
此中無有說，
非有名為有，
以起分別故，
凡夫見幻人，
有、無法平等，
法生及無生，
以下劣凡夫，
法若有生者，

生法及滅法，
一切法悉空，
汝應如是知，
菩提無言說，
若得菩提時，
若分別菩提，
行及於菩提，
一切物無生，
以自性無故，
畢竟無有生，
以自性無故，
若知此義者，
彼無有生故，
聞說甚深法，
應知彼眾生，

爾時，善思惟童子以偈白佛：

「世尊無上師，
於此法中說，相求唯名。
牟尼出於世，
永斷諸魔網，
我斷生死盡，
若無異想者，
世尊說可求，
度脫諸世間，

爾時，世尊告善思惟童子言：「無疑惑行是菩
薩行；護念之行是菩薩行；無分別行，離一切
過，以甚深行憐愍一切諸眾生等，是菩薩行。
善思惟！相行、虛妄行是欲相，捨於欲行離諸
瞋恨，於一切眾生其心平等，以心不可得故；

行大慈行，以求法故；行大施行，以不捨故；行
無疑行，以不見他故；行無惱熱行，以清涼故；
行精進行，無疲倦故；行三昧行，心無邊故；行
於智行，知一切法相故；行無畏行，無怯弱故；
行無障行，成就如來影像勝行故；觀察十方
一切世界，以無滯行故。」

爾時，世尊而說偈
言：

「說諸菩薩行，
行及於愚癡，
非行以為行，
若知此行者，
說諸菩薩等，
以求無所得，
若說我修行，
以住顛倒故，
此是言說行，
若能如是知，
大乘無上乘，
驚怖及不驚，
我說一切行，
若一切行無，
此行是甚深，
護念及甚深，
甚深及以行，
若知於此際，
無法可取著、
此是諸法性，
無堅、無欲等，
文字不可得，

我以方便說，
以求不可得，相。
此諸眾生行，
若能如是知，
一切眾生無，
而眾生法爾，
若心、若眾生，
此是第一義，
菩薩摩訶薩，
以修常施故，
若法不可得，
是時修施者，
若法不可得，
以不驚怖故，
若佛不可得，
此名真持戒，
佛境不思議，
愚者不覺知，
於眾生起忍，
此是無上忍，
若心不可得，
此是無上忍，
若起疲倦時，
如是上精進，
身、心直精進，倚於諸法，
此是上精進，
菩薩於法中，
無功而精進，
於內外法中，

其心善調柔，
攀緣及以心，
無心三摩提，
善逝為我說，
若不離此法，
不以智慧知，
自性及以法，
不得一切法，
不以智知法，
若能如是知，
行於第一義，
一切眾無實，說，
於彼大眾中，
彼眾生如幻，
聞如是說時，
若自他等法，
聞說如是法，
內、外等二法，
心無高下故，
一切法無礙，
法自性亦爾，
菩薩如是知，
明了一切法，
眾生不可得，
智明了諸界，
我說入此門，
得如是道已，
界及於眾生，
如是第一智，

於內、外法中，
遠離無著法，
此法不思議，
彼法無所有，
如是修行時，
此智名無滯，
諸法不思議，
以其法無故，
諸佛及佛法，
不著於菩提，
此乘是大乘，
度脫諸世間，
一切諸世界，
菩薩為求法，
深觀此諸法，
以不得諸法，
菩提及以法，
如是觀察者，
如是觀察時，
以心不著故，

「復次，善思惟！諸菩薩摩訶薩未具莊嚴者，我
今當說。若有得聞如是法門不生驚怖，當知
是人已近道場、近佛境界，住無障礙解脫之
道，觀察十方心無所著，則為諸佛以大慈大
悲不共佛法、不觀頂相之所覆護。聞說如是
甚深法門生信樂者，則為如來悉見、悉知；於
此經中不信樂者，如來悉知。若於此經生信
樂者是佛弟子，我是其師。」

爾時，世尊而說偈
言：

「我已坐道場，
以不得菩提，
其法無障礙，
若法畢竟無，
於一切法中，
一切法及智，
凡夫妄分別，
諸佛不分別，
觀察諸世間，
世間空寂故，
眾生及以佛，
以無分別故，
盡諸眾生界，
其悲無實事，
此凡夫境界，
本無當亦無，
是名無上悲，
名為諸佛法，
善逝之所說，
求色不可得，
隨世間故說，
處處不可取，
隨世間故說，
智慧不可得，
彼智亦無實，
以相形故說；
不行甚深法。
一切皆平等，
則非善知識。

若說有求者，
彼非善知識。
除遣得無法，
不作如是說。
性中無苦惱，
不入於此法。
名之以為集，
則遠離此法。
本無而分別，
本來無有滅。
本無今何滅？
此見非正見。
以求故演說；
於道中修學。
大智、大名稱，
能解此深義。
最勝之所說，
為諸眾生故。
智者能受持，
能護我正法。
住如無分別，
菩提不可得。」

說此法時，善思惟童子得無生法忍，踊躍歡
喜得未曾有。

諸佛法常為諸菩薩授記莂時
現希有事。爾時，世尊從其面門放諸光明，青、
黃、赤、白、紫、頗梨色。此光出已，遍照無量一切
世界上至梵世，照世界已還至佛所，遶佛三
匝從佛頂入。是時大地六種震動。爾時，空中
有諸天眾，雨眾天華、沈水、末香，於虛空中作

天伎樂，出妙音聲。爾時，三千大千世界清淨
莊嚴如欝單越。

爾時，阿難從坐而起，整理衣
服，恭敬合掌白佛言：「世尊！何因緣故如來現
此希有之事？若無因緣，如來則不現此瑞相。」

爾時，阿難而說偈言：

「無上導師人中尊，
唯願世尊為眾說，
諸天在於虛空中，
歡喜踊躍而讚歎，
譬如北方欝單越，
此諸光明亦如是，
一切諸佛法如是，
放此妙色大光明，
無上精進牟尼尊，
如來何緣放斯光？

爾時，世尊即為阿難而說偈言：

「善思惟童子，
廣種諸善根，

佛告阿難：「此善思惟童子於當來世當得供
養無數億佛，於諸佛所信樂恭敬，以諸供具、
飲食、衣服、臥具、湯藥供養彼佛。彼諸如來般
涅槃已，取佛舍利起大寶塔高百千由旬，一
切眾寶以為嚴飾，以一切華香、寶幢、幡蓋、栴
檀、沈水、種種末香、伎樂歌頌、供養、讚歎彼諸
如來。當得作佛，號淨月如來、應、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。」

爾時，世尊而說偈言：

「十方諸世界，
以此珍寶聚，

世間無上師，
若聞能受持，

爾時，慧命舍利弗以偈白佛：

「甚深勝法門，
云何名此經？
於此法門中，
有亦不可得，
一切有漏法，
於此不可得，
一切有為法，
二俱不可得，
世尊無上師，
一切不可得，
佛之所說法，
所說甚微妙，
十方諸世界，
世界無自體，
導師無上尊，
云何名此經？
聞如是語已，
「此經名『頂王』，
大智汝當知，
若能受持此，所說，
彼人能覺知，
佛說此法時，
諸善根增長，
「以得聞此經，
此眾必當得，
於甚深法中，

此眾畢當作，
若能受持此，
於一切法中，悕望心。
此中無一忍，
若法不可得，
若有能受持，
以觀此法故，
若有智女人，
能速轉女身，
以一知一切，
諸法陀羅尼，
言說一切法，
如是說此分，
彼彼諸世間，
於處處說者，
法不可攀緣，
一切法如是，
若法不可得，
此是諸法性，
若有能持此，
持法之光明，
一切法甚深，
若法不可得，所有、無。
若人具智慧，
乃能知此義，
如阿耨達龍，
水非從外來，
若欲知諸法，
學此修多羅，

於此法門中，
一切法無生，
譬如日光明，
此經亦如是，
若辯才比丘，
學此修多羅，
速疾能得成，
修學此經已，
若有於此經，
總持者難得，
比丘、比丘尼，
行餘虛妄行，
於我弟子中，
能為世間眼，
如忉利天王，
此經亦如是，
如住須彌頂，
如是住此經，
如夜火星流，
持經者光明，
譬如日光明，
此經亦如是，
如月在空中，
此經亦如是，
此印是法印，
此印住世間，
如虛空中印，
虛空及與印，
如是諸佛法，

諸佛不可說，
如王命將終，
勅告群臣眾：
如是聖法財，
付阿難比丘，
守護持此經，
成就善根者，
若有能受持，
是人必得佛，
若人求辯才，
應受持演說，
說於世間法，
如是無差別，
於一切世間，
能受持此經，
聞如是經已，
以此甚深法，
佛說此經時，
「善哉，無上尊！
建此大法幢，
能以四句偈，
此不思議經，
能觀無量法，
諸佛無上尊，
皆同說此經，

爾時，世尊說此偈已，告阿難言：「若有比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷聞是法已，受持、讀誦、為
他解說，所得功德甚多無量，不可窮盡。譬如

虛空不可窮盡。如是，阿難！若人於此甚深法
門受持、讀誦一四句偈、為他解說，其人功德
亦復如是，說不可盡。」

爾時，世尊而說偈言：

「無邊甚深法，
受持、解說者，
若以分別說，
於此經功德，
若受持此經，
十方世界中，
十方世界中，
受持此經者，
十方世界中，
若有聞此經，
過去諸世尊，
十方世界中，
若有受持此，
皆悉已供養，
以資生供養，
受持此經者，
若人以珍寶，
持以施諸佛，
若復於此經，
此人所供養，
我所說法中，
於此不驚怖，
此第一供養，
若不毀呰者，
諸佛及以法，
此第一供養，

然燈正遍知，
此第一供養，
我於彼世尊，
然後得授記，
若欲求佛道，
淨修行此道，
如是供養已，
應修此供養，
此第一供養，
諸導師世尊，
得入佛境界，
能作師子吼，
作師子吼已，
度無量眾生，

佛說此經已，善思惟童子及諸比丘僧，一切
世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大
歡喜，信受奉行。