佛說大方等頂王經

聞如是：

一時，佛遊於維耶離奈氏樹園，與大
比丘眾俱，比丘八百，菩薩一萬——一切大聖神
通以達，悉得總持、辯才無礙，攝三世慧至三
達智，空無相願不中取證，行於大慈、奉無蓋
哀，不計吾我以度彼岸；通于三世無去來
今，曉一切法如幻、化、夢、影、嚮、野馬、芭蕉、水泡
聚沫，解于三處本無所有從緣對生，有利無
利、若譽若謗、得名失譽、若苦若樂，以過世間
之所有法，因權方便周旋三塗，以超欲界、
色界、無色界，解暢道義救度一切；諸天來侍，
諮受深法，開發愚心悉入道明。

爾時世尊，明旦著衣持鉢，入維耶離城分衛，
至維摩詰舍。時維摩詰有子，名曰善思，明旦
沐浴以香塗身，體著新衣手執蓮華，與妻室
俱上樓閣，觀作妓相娛，宿命德本之所感應。
遙見佛來，與聖眾俱入城分衛，現大瑞變，以
偈語妻，所說雅頌歌佛功德：

「聞斯和雅音，
眾妓在其處，
大雄來不疑，輝，
必以足右指，
百鳥諸禽獸，
從古未曾聞，
大雄來不疑，

今舉右足指，
我今日覩佛，
眾妓不鼓鳴，
三千聖無疑，
必以右足指，
譬如有大鉢，池河水至，
則聞調和音，
人中天無疑，
佛開導世間，
神通化眾生，
若干色芬葩，
大龍無所疑，
今以右足指，安於城門閫。
普照于虛空，
日明為以蔽，
一切尊無疑，耀，
今以右足指，
猶如諸天人，
眾庶佛後從，
愍傷世無疑，
今以右足指，
今日觀城人，
展轉相示談，
德光無沈吟，
今以右足指，
察男女大小，
叉手而自歸，
大導無猶豫，
今以右足指，

諸天人間華，
散華而燒香，
大勇無疑結，
因化悅大眾，

爾時善思妻室，聞說是言心中抱恐，衣毛為
竪身內和涼，住於蘭邊心自念言：「是何等
神？為天、龍、鬼魅、反足手、真陀羅、摩休勒、人非
人耶？口宣人語。」在其處所，不動不搖、不敢移
轉。

時佛往詣善思童子所居里中，在於舍邊，
立在門前。善思童子見佛世尊，即欲下樓閣
往自奉迎，心中喜悅不能自勝，已投樓下
承佛聖旨，住於虛空以偈歎佛：

「聖慧尊且住，
用哀眾生故，唯受斯水漿。」

於是世尊，為善思說偈言：

「以住真本際，
彼際無所有，

善思童子以偈問佛：

「云何住本際？
無明之猗際，

時佛復以偈告善思曰：

「其際真本際，
如審住本際，
如際真本際，
猶了真本際，

善思童子復以偈白佛言：

「無際際何際，
以何權方便，

於是世尊，覩見善思心欲暢了解道無處，告

於善思童子，以偈報曰：

「無際不可待，
其際相虛空，

善思為佛說偈問言：

「甚哉真正處，
使一切眾生，

時善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯蓮華。」
佛便受之。善思童子口身發言：「以是功德致
無上正真之道，成最正覺；為諸眾生班宣經
典，令不得至凡夫之法，不至道法。」

爾時賢者
舍利弗，亦在會中，謂善思童子：「於善思心所
趣云何？所成正覺，法何所像？欲為眾生而班
宣之。」

善思以誦答說偈言：

「佛志無所得，
當成斯正覺，
彼無所向說，
大智當解斯，
過去諸正覺，
亦不得諸法，
計求無法界，
是則為本際，
假號曰世界，猗相名號，
亦無諸所想，更無有異業。」

爾時邠耨文陀尼子，為善思童子說是偈言：

「童子卿云何，
是處深難逮，
仁生來久如，
與聲聞談語，
處處能分別，

立王路巍巍，

時善思童子以偈答言：

「唯仁問所生，
諸法無所起，
其法無所生，
是曰本清淨，
諸法本清淨，曾能得是，
以斯無明慢，
在於仙人野，
多存聲聞業，
宣暢法音嚮，辯才，
以權來聖慧，
有生乃終沒，無，
處在顛倒業，
以生有老死，
其法無言辭，

爾時賢者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾
有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃爾，
所宣獨步眾所不逮。」

佛言：「如是如是！如邠
耨言而無有異也。」時佛告菩薩善思童子：「卿
以何故，欲逮無上正真之道，為最正覺乎？」

善
思答曰：「聖尊所明故復相問，用最大聖故被
弘誓，大聖至仁因宣是語。我身寂然不有所
為，以被弘誓悉無罣礙，無所開化爾乃名曰
斯深上句。眾生無人亦然，其不或斯是等能
度。至賢詳序深妙上句，曉了斯本真際本
末，其以無數無有若干，解達深妙無上章句，
以用法故化此眾生，其行各異誨無眾生。設
無眾生彼一切空，無智智慧眾生本淨，以達

本淨無有各異，以解斯義是世明智。唯然聖
尊，我蒙解斯，自成正覺為眾說法。」

賢者阿難前白佛言：「至未曾有，是善思童子，
辯才乃深入如是乎，乃能宣斯應順妙章，無
所著句。天上世間凡庶眾人、阿須輪聞，必當
恐怖不肯受學，誰當信樂此深妙法？往昔宿
世曾聞學是深遠之行，爾乃信受。」於時阿難
以偈歎曰：

「猶如須彌頂，
今此善思德，
若如眾山王，
今處斯眾中，此妙句。
善思所咨嗟，
亦光於本際，觀；
其辭無所畏，
唯善思說之，

善思以偈報曰：

「吾以棄身命，
志不貪正覺，
猗欲故墮落，殃禍，
誰不墮災者，
是諸佛境界，持濟，
其身無所厄，
虛空及人身，
如法不可得，懷無所畏；
曉虛空佛身，
若成是忍辱，
其虛空至地，
是自然善思，

其虛空至地，
無生無自然，
虛空無有高，
以解了是法，

爾時佛告善思童子：「仁者體性無所畏乎？」白
佛：「不也。」

世尊佛復重問：「卿審不畏乎？」白曰：「不
也。」

佛言：「善哉善哉！仁乃無畏，不懷恐懼。」時
佛頌曰：

「從有而生畏，
若能解是忍，
因人想有畏，
若能解如是，
其不得正覺，
若餘無所獲，儻無所畏；
若能曉了斯，
善思解如是，

佛告善思：「若有菩薩疾欲永安，逮無上正真
之道，為最正覺者，便當消除有常想、安想、苦
想、眾生之想、人壽命想，分別解了無所著行，
悉無所猗。作是慕業，逮成無上正真之道也。
佛往宿世行菩薩業時，作是行道以，便懷來
慧無能得法，乃曰佛道。」時佛頌曰：

「解常想猶幻，
常無常虛無，
眾生有安想，
是想為顛倒，
若解了法者，
則不懷望想，
道明不得由，

是乃曰本淨，
若有明達者，
善思當解斯，
不行于道乘，
若有人諍斯，
不行於慧業，
用不順此行，
諸法無所法，
所有亦虛無，
計諸樂眾苦，
若能思是行，
有身云吾我，
其不有吾我，
斯等不想命，
虛無想真實，
吾我及壽命，
愚冥之所行，
佛道無思議，
若聞深妙法，
未曾有班宣，
法不可逮得，
坐於佛樹下，
若不致道慧，
佛道及慧場，
凡夫懷望想，
斯則真實教，妙，
其意覺甚深，
若有得聞是，
不解經義味，

菩薩甚勤苦，
於斯無道覺，
意當倚慕斯，
是何此云何，
若有過苦惱，
各稱舉大音，

佛復告善思：「學是法者當習深典，勿得志存
雜句多辭無益之義，不成正真無極大慧；深
遠之法乃曰優奧，是乃應法斯曰無得。眾生
墮邪不能行斯，不用三昧可解利義。慧無境
界，無慧亦然，當了斯際非智所行。佛往宿世
聞是深法，以解寂淨，心無所著。若聞斯典得
悅豫喜，曾於無數佛所造行立功勳德，受著
心懷、諷誦奉行，以化他人，宣布十方。」

佛復告善思童子：「菩薩當修如是弘誓，世人
所在常抱恐畏，勤學至真不當懷懼也；畏難
退却當作是解，宣布奉行乃入道慧。」

善思前
白佛言：「唯然信樂也，世俗所不信，獨篤無窮，
志曠如空，永無所慕。」

佛復語善思：「若菩薩大
士志深妙法，斯諸正士以是方便順如佛教，
則於道法無所諍訟，以不諍訟，一切諸法則
無恐怖，皆不可斷；一切諸法了之本無，志無
所慕，便入道慧。若有聞說一切法有，不以為
怖；若說言無，不以為懅。於有無法，不以增損
聞：諸法應、諸法不應、諸法精進、諸法懈怠。解
是一切十方諸法，慧所歸趣。若無所趣，若復
不解諸法有念、諸法無念，不以恐怖；諸法有
為、諸法無為，諸法有界、諸法無界，諸法忻喜、
諸法無喜，不以恐怖；一切諸法亦不有為、亦

不無為，一切諸法本有所有、本無所有，諸法
寂然、諸法憒亂，不以恐怖；諸法顛倒、無有顛
倒，諸法虛無、真實無為，不以恐怖；諸法一切
有戒、無戒，有明、無明，有名、無名，有興、無興，有
畏、無畏，有生、無生，有死、無死，不以恐怖；諸法
有道、諸法無道，諸法有度、若不滅度，諸法是、
非，不以恐怖。所以者何？諸法皆空，虛無不真，
猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、嚮、野馬；夢中所見，本
無從來、去無所至；猶如虛空，忽現雲霧塵烟
灰等，託現虛空不能為垢，忽然便滅，虛空自
然亦無所淨。有道無道世俗慧明，普解自然
乃無所著。了無所了，乃應道慧無上正真，無
所恐畏心不懷懅。」

佛於是頌曰：

「諸法無所有，
其自然虛無，
諸法無所諍，
以了諸法無，
所諍訟諸法，
以曉法虛無，
諸法無所有，
本淨不可得，
斷一切諸法，
斯謂永毀壞，
諸法無所滅，
亦多無所壞，
諸法本虛無，
設使無所得，
諸法無所有，
所有無所有，

諸法能相應，
不諍為自然，
諸法無所應，
如是不可得，
諸法不可得，
甚哉永無實，
諸法皆悅豫，
若法不可得，
諸法無放逸，
自然無可取，
諸法不可知，
以解無志求，
無為無所樂，
用有無明業，
若念於諸法，竟不可見，
此則真實言，
不念於諸法，
了斯無眾生，
一切法猶幻，
以法無明故，
諸法無形貌，
若無有諸法，
假號曰境界，
愚冥所倚著，

佛復告善思：「色、痛、想、行、識，空本無所有；眼、耳、
鼻、口、身、心，空本無所有；地、水、火、風，空本亦無
形；因緣合成，猶如五事，成其屋宅。何謂為五？
一曰材木，二曰瓦草，三曰土塹，四曰人功，
五曰泥水，以是五事乃成為屋。本各別時都

無屋名。因緣合成，身亦如是。五陰緣對便有
四大，因名曰身。地水火風各緣來合，猶屋四
柱四壁皆因緣會，合成散壞皆無處所。猶如
夢中見屋宅城郭、樹木華實、流水田地、犁牛
諸種，下其五穀，各隨時生，人主用意獲之自
給。心神無明，不達一切三界皆空，因倚望求
便生意識，十二牽連往來周旋，輪轉無際勞
於神識，沈迷五趣無懈息時。不解本空如夢
所見，覺不知處何所歸趣？至成正覺，乃了五
趣本無處所，獨步無畏。」

佛於是頌曰：

「色痛想識空，
本寂無所有，風火異；
了界得自在，
所言上佛土，
諸法各有形，
不曉知空寂，
無得不可逮，
無獲不可致，
在彼不修戒，
無行無有戒，
諸法無所有，
以有無明法，
諸法假有名，
假號無有法，
所起無所生，
其陰無所見，
所有無處所，
法離生死業，
如幻師化形，

所有無所有，
法生無所生，
諸法皆悉空，
法適有所生，沒，
其生及病死，
諸法一切空，
善思當了斯，
正覺無所作，
若不得道處，
若望想佛道，
若行志存道，
諸生死自然，
自然無所有，想。
究竟無所生，
以行無明業，
以懷來眾義，
彼悉無所生，
彼無不奉行，
用一切起生，

爾時善思以偈答世尊曰：

「佛興出現世，
身以為疑網，
佛出無思議，
以壞魔羅網，
以絕生死元，
永無有沈吟，
解暢虛偽業，
勇猛為世俗，

爾時世尊告善思童子：「菩薩所行未曾虛妄，

多所救護，以恩加濟，無有諍訟，除去眾瑕一
切無穢，愍傷眾生行深遠義，不懷望想，世無
堅固消去貪欲，以無貪欲蠲棄眾結，常行
等心加於眾生，志不虛妄，大慈之行法不可
得，修大義吼不捨精進，心行至真不失勤業，
無有嬈害奉行忍辱而不諍訟，無所覩見夙
夜尊行；善思一心棄于懈怠成就道行，定意
正受其心寂靜，修於善慧，一切諸法永無所
得，行無所畏心不怯羸，顯發道心行無罣礙，
成就如來十種之力，當以何行至殊特業，尊
其至慧奉無等倫，遊於十方諸佛世界，行無
罣礙度脫一切。」

時佛頌曰：

「行無虛妄業，
以奉於脫門，
無行謂正行，
若能解是行，
以法救攝之，
其無所得義，
言吾行道法，
以住顛倒業，
假使有諍訟，
明者作是達，
是乘無所畏，
畏與無所畏，
一切無所有，
設了悉虛靜，無上道。
斯行甚微妙，
所濟亦深遠，
所行邈玄妙，

若能知本際，
法永無眾垢，
是法本清淨，
而示現邪逆，
不轉文字業，
不著猶如幻，
以棄反倒行，
一切眾生行，
若能曉了斯，
眾生以無明，
眾生法亦爾，
其念及眾生，
此為第一慈，
是曰世大施，
常慕樂放捨，
正使不得法，
云菩薩明達，
解法不可得，
無尊是之法，
法貌不可獲，
是戒無所犯，
佛土不可議，
於戒不望想，
能忍諸眾生，
佛所教訓誨，

佛復告善思：「色空不可得，痛、想、行、識空亦
不可得；所謂空者，色則為空，無復異空，痛、
想、行、識空，無復異空，四大、五陰、十八諸種、三
界本空，十二因緣無則為空，無復異空。現

世度世、有為無為，四大皆空，無復異空。色如
聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如夢、識
如幻、三界猶化、五趣如影，所以如影，從緣對
生。三界本末，欲界、色界及無色界，心意所為，
猶如畫師治素壁板，因緣合成。猶如飛鳥飛
行空中，菩薩如是，行無望想，旋到十方；猶日
宮殿行於虛空，不污眾冥，菩薩如是，獨步三
界心無所著；去婬、怒、癡三毒窈冥，猶如蓮華
生於泥中不與其合，菩薩如是，在於生死，成
最正覺，心淨如空，永無所著度脫一切。」

佛時
頌曰：

「其心不可得，
若不得眾生，
菩薩離懈怠，
永無所勤修，
其身及心意，直無邪，
菩薩無所說，
若有懈怠者，
無心無所行，
其心不可得，
若心不可逮，
心常自勤修，
無思無正受，
所以言定意，
安住名自然，
不知慧所在，
自然及與慧，
是法不可得，
不以識知法，

若有了此行，
行第一之義，
眾會無等倫，
斯等雖遊居，

佛復告善思：「一切諸法猶如幻化，幻化本空
悉無所有，迷惑愚俗自計己身及與他人，悉
有所有故沈五趣，敢能曉了是悉無所畏；諸
法本末無有內外，以了如是心不怯弱。不難
三界三界悉空，若有菩薩曉是本無，獨步三
世而無所難，達於生死猶如虛空，無形本亦
無名，一切諸法亦復如是無形無名。用無明
故馳逸三界，轉輪無際，猶如五事住於虛空
不能為垢。自然之故心本清淨，權未即解便
有三毒，五陰六衰客塵所蔽，雖有是非不污
本淨，心亘開達，暢三世空便入大道。」

佛時頌
曰：

「眾生猶如幻，
所宣如是者，
己身與他人，
以能曉了是，
其內及外法，
無以怯弱心，
諸法無所礙，旋虛空，
所至如虛空，
若能曉了斯，
分別一切法，
彼不得眾生，
以剖判諸界，
是曰入道行，

以致此至業，
諸界及眾生，
以念彼如是，
其內及外事，
以為不除法，
斯法無思議，
此悉無所有，
所行能如是，
以無為之慧，
是乘為大乘，
永不畏此世，
其在於世界，
菩薩無所行，
是法為深遠，
若法無可獲，
其佛及經法，
若行如是者，
以行如是者，
其心無所著，

佛復告善思：「若有菩薩大士聞是深經，若讀
持諷誦，心不恐怖，善被弘誓心如金剛，疾近
佛樹坐於道場，近佛境界得親至真，無礙
脫門，觀于無為無合會處，到於十方諸佛世
界，建習大慈無蓋道哀，成十八不共諸佛之
法，三世最尊慧喻日月，德無等侶慧過虛
空，道明巍巍不可為喻，逮無邊聖無見頂相。
若有聞是無限雅典，以斯深卷為人班宣而
信樂者，往過去世曾見諸佛亦不可計。又不
輕慢戲笑之者，佛以豫見觀其人本，早信此

經如來久覩。若不信樂習斯經典，聞之調戲，
則外異學、諸魔官屬、放逸之人也。信是法者
是佛弟子，佛則是師為親成就，下其鬚髮而作
沙門；其不信者則外邪業，九十六種反逆道
法。」

佛時頌曰：

「見佛坐樹下，
其不信佛道，
其無罣礙法，
了法無處所，
意入於聖慧，王，
諸法及道慧，
有為及無為，
諸菩薩無想，
普觀於斯世，
所用曉了世，
佛聖及眾生，
其無思想者，
假使眾生界，
是乃名之曰，
以覩於悲哀，
其哀以無貌，
五事在虛空，
一切俗如是，
其無上正法，
此無所貪世，
護世之所照，
以是無色法，
虛空無有邊，
是為佛正法，

其慧不可逮，
慧以不可得，
此際及彼岸，
深解不行斯，
念是智慧法，
違此佛教法，
無勤若勤度，
其不行平等，
以發興斯法，
此等諸比丘，
以能斷眾苦，
如是說法者，

佛復告善思：「若說諸行皆從習致，用三界習
故修道習，有計吾我故行大慈，修無蓋哀，倚
於三界行三脫門，慕四大故，行無常、苦、空、非
身，以生老病死求四無畏，用十二因緣了十
二部經，以十八種行十八不共諸佛之法，用
十方眾犯十惡故，行十善求十種力，用三弊
故致三達智，著六情故行六度無極，六通獨
步，應病與藥使濟危厄。佛猶良醫經法如藥，
用疾病故而有醫藥，無病則無藥，一切本空，
無形無名亦無假號，心等如空無比無侶，忽
然無際，爾乃應道。」

佛時頌曰：

「其無所住法，
班宣修消除，
若於斯寂法，
以虛妄之法，
其宣於諍訟，
善思當了是，

若有修行道，反逆事，
朋友亂顛倒，
佛所演講說，
當來諸就學，
若有奉持是，
用一切眾生，
若有明智者，
斯等將來世，
其不行是法，
自謂則應慧，

佛說是經時，善思童子，尋時逮得無所從生
法忍，忻然大悅湧在虛空，去地四丈九尺。
時佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黃赤白紅
紫之色從佛口出，照於十方無量佛土，還繞
佛三匝從頂上入，六反振動是三千大千世
界，上虛空中，天雨細擣栴檀香、木蜜眾香，
雨天好華晃耀人目，箜篌樂器不鼓自鳴，莊
嚴虛空周匝十方靡不校飾。此三千大千世
界，羅列諸寶交露屈奇，妙帳高閣樹木，流水
浴池，五音俱發和雅悲哀，聞見此變莫不悅
豫得未曾有。賢者阿難即從坐起，偏露右臂
更整衣服，長跪叉手前白佛言：「以何緣笑？
既笑當有意。」以偈歎佛：

「聖尊未曾妄，
慈愍世雄說，
天處虛空中，
各口而歌詠，
如高燈電光，
斯耀亦如斯，

如諸佛之法，
還繞身三匝，
聖尊笑輝燿，
出佛口入頂，

爾時世尊，為賢者阿難說頌曰：

「善思族姓子，
當成如來覺，

佛語阿難：「是善思童子，當值不可計會億姟
兆佛，世世隨侍未曾遠之，常用至心供養諸
佛，衣被飯食、床榻臥具、病瘦醫藥；佛滅度後
供養舍利，興眾寶塔高四萬里，以持舍利著
眾寶塔奉事供養，以好名香眾華衣服、眾妙
若干種寶、伎樂幢幡、栴檀雜香，以解脫華及
眾繒綵，以用供事諸如來、至真、等正覺。最後
末世當得佛道，號無垢光如來、至真、等正覺、
明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師、佛、世尊。」

爾時大聖，即說頌曰：

「若以眾雜寶，
以用施諸佛，
若聞是經典，
住力講說法，

爾時舍利弗聞佛所說，歡喜心悅得未曾有，
念佛至聖德踰須彌，慧超三世，道不可比如
空無侶，探古知今所覩無限，智明曠然無以
為喻，救厄通明猶空無際一切蒙慈。時舍利
弗，念佛恩德恭恪說偈，而歎頌曰：

「是經甚微妙，
不說其名號，
古來未曾聞，

彼不得住處，
假使有漏法，
計亦無所得，
若令有為界，
斯二無所積，
護世宣妙法，
覩不得處所，
所說諸佛法，
吾我不可得，
設使十方世，
護世之所宣，
唯愍世宣之，
班宣是經名，

佛告舍利弗：「是經名『頂王』，當共傳號。大智當
了，所以名頂王。如須彌頂皆見四天下，解是
經慧，得四無畏無上大道，無生老病死，度三
界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙濟，故
名頂王。常奉持斯，若有持此佛所宣經，當
為世護諸天人民百萬億眾，興無數德無上
正真，不為緣覺及與聲聞。若宣是法，必得
成就無極世護，以得聞法深難究暢，處處演
義，解了是法深奧無上，當得成佛。以能奉持，
於一切法無復狐疑。若受斯經所宣至化、所
喻頂王，不但當得第一法忍，第二第三具三
忍法。其法不可得，道無處所無所光顯，乃布
大道於一切法。此人無欲現在無求，若持是
經佛所班宣頂王言辭，諷誦化人福不可量。
若有女人受持斯經，以行智慧疾得殊勝，捨
女惡態知一切一，以知眾一便持是法，班宣

斯經入諸行業，明了一切諸所歸趣。以入此
法說多所照，知若干品所行精進，無數眾人
悉受道教，本空無法所可班宣，皆無處所悉
不可得。所以者何？本末空故。從古以來義不
可逮，一切法然，奉持是門法無可得，則不有
無是本淨法，乃名執持。其慕斯光無量普明，
當以隨時講是《頂王》，廣求法界志斯光目，不
得境界乃曰執持。諸法甚深法不可得，若不
可得則不有無，辯才具足志存佛道，覺亦若
斯。以暢經義無卷無形，如龍化生，先興其雲
然後乃雨。心無從來因緣合成，斯慧無形是
無思議，若欲宣布無央數法，當學斯經。解一
切空，無所著法，思惟經典不知從來，所說甚
善。斯法無生如經所傳，其光玄照猶如日明，
光無從來去無所至。經典如是，照諸所有令
無所有。若有比丘執持辯才清淨無斷，當以
至心學是《頂王》，因法光明所耀無量諦廣布
法，疾得逮入無礙辯才。以學《頂王》饒益世俗，
其不學此不知法味；無玄妙典《頂王》無上，若
不奉是遠佛法教。

「諸比丘眾、若比丘尼，若不從是法典訓誨不
歸義趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘
尼求歸是法，為一切世而作法因，一切諸
法悉不可喻。猶如有人住忉利天，處天宮殿
悉見天下。學斯經者，普超眾生濟度一切，若
住須彌頂，在於其上觀察天下。斯經如是，解
暢諸法覩一切無，開導眾生。猶如有人執大
炬火，入于冥室消除窈冥；斯經如是，以法光
明普照諸法，習持是典未曾遭冥。猶如日光，

出照天下靡不周遍；斯經如是，以道法明咸
耀三界，一切眾生示以道慧。猶如月殿，遊行
虛空而不休廢；斯經如是，照十方界一切蒙
荷。是則法印印一切法，建立此印為諸菩
薩。又計其印，猶如虛空悉無所有不可令有，
虛空及印是二無望。佛與正法亦復如是，班
宣是經亦無所說；猶如國王所愛敬子，欲立
太子任以國財。

「王告大臣：『以是洪業付其太子，又斯聖財天
下國土，一切萬民委任係後。』諸臣奉命。今斯
經法亦復如是。善思童子從佛啟受，當以授
與無數菩薩使入上法，佛以建立是經法要，
諸菩薩故也。熾盛德本，若以手執福不可量，
其持是經所宣頂王，不當疑是不成正覺。欲
逮辯才於一切法而無所著，當學斯經所宣
頂王。所云世法是則正道。所以者何？俗人信
道，若入此經或復不信，用聞經恩會久成道。
若受是經廣為人說，皆謂至賢，普世諸人莫
能虛欺，解諸佛法饒益眾生，世護無上，若說
是經，諸天億千住於虛空，而嗟歎言：『善哉正
覺！所宣甚哉！難及難及。』乃說妙典，是舉道英
慧英，所益不可思議。若四句誦為人講說，
若復精學無央數經，以是深法不可思議，廣
為人說，其人蒙慈，為與佛談愛樂聖典，以為
宣傳斯頂王法，訓誨經典無上道要，是乃名
曰不可思議。」

佛告阿難：「若有奉受如是像法純淑經卷，持
諷誦讀，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能
從啟受持諷誦讀，其德無量功不可限，莫能

稱載得崖底者，猶如虛空不可得際。如是，阿
難！若受是經雖不能多，受四句頌諷誦宣布
為他人說，福不可計德無崖底，無邊無際不
可為喻。」

佛爾時頌曰：

「虛空尚可度，想可窮說，
斯功德福祐，
奉十方世界，護世，
若有受持是，
若覩諸神通，
不如聞此經，
其於十方世，
以斯奉事佛，
若供諸滅度，
於今十方土，
一切有為業，
若持是經卷，
若以衣食養，
其有持是業，
一切十方世，
以施諸正覺，
其有學是經，
斯供養諸佛，
我所宣經典，
其心倚於是，
其不倚世俗，
都無舉無下，
其佛正覺法，
如來所班宣，
其定光諸佛，

見諸菩薩法，
是供養第一，
從其授決已，
欲住於佛道，
習是清淨法，
以如是供養，
愍眾生奉法，
十方諸佛法，
是皆歸趣正，
已得入佛界，
便能師子吼，
因其師子吼，
濟脫億載眾，

佛復告善思：「受斯經典宣布十方，一切受持
奉行正法，無極大慧開示同學，令得習行六
度無極救於三界。若族姓子及族姓女，受是
經典為他人說，德不可量，猶如虛空不可限
度。」

佛說如是，善思童子一切聖眾，諸天龍神、
諸阿須倫、世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作
禮而去。