說無垢稱經
序品第一
如是我聞：
一時薄伽梵住廣嚴城菴羅衛
林，與大苾芻眾八千人俱、菩薩摩訶薩三萬
二千——皆為一切眾望所識，大神通業修已成
辦，諸佛威德常所加持，善護法城能攝正
法，以大師子吼聲敷演，美音遐振周遍十
方，為諸眾生不請善友，紹三寶種能使不
絕，降伏魔怨、制諸外道，永離一切障及蓋
纏，念、定、總持無不圓滿，建立無障解脫智
門，逮得一切無斷殊勝念慧等持陀羅尼
辯；皆獲第一布施、調伏寂靜尸羅、安忍、正
勤、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，
成無所得不起法忍，已能隨轉不退法輪，咸
得無相妙印所印，善知有情諸根勝劣，一切
大眾所不能伏，而能調御得無所畏；已積
無盡福智資糧，相好嚴身色像第一，捨諸世
間所有飾好，名稱高遠踰於帝釋，意樂堅固
猶若金剛；於諸佛法得不壞信、流法寶光、
澍甘露雨，於眾言音微妙第一，於深法義
廣大緣起；已斷二邊見習相續，演法無畏猶
師子吼，其所講說乃如雷震，不可稱量過
稱量境；集法寶慧為大導師，正直審諦柔
和微密，妙達諸法難見難知；甚深實義隨入
一切，有趣無趣意樂所歸，獲無等等佛智灌
頂，近力無畏不共佛法；已除所有怖畏惡
趣，復超一切險穢深坑，永棄緣起金剛刀
仗，常思示現諸有趣生；為大醫王善知方
術，應病與藥，愈疾施安；無量功德皆成就、
無量佛土皆嚴淨，其見聞者無不蒙益；諸
有所作亦不唐捐，設經無量百千俱胝那
庾多劫讚其功德亦不能盡——其名曰：等觀
菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定神變王
菩薩、法自在菩薩、法幢菩薩、光幢菩薩、光
嚴菩薩、大嚴菩薩、寶峯菩薩、辯峯菩薩、寶手
菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、
常延頸菩薩、常喜根菩薩、常喜王菩薩、無屈
辯菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶吉祥菩
薩、寶施菩薩、帝網菩薩、光網菩薩、無障靜慮
菩薩、慧峯菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電天菩
薩、現神變王菩薩、峯相等嚴菩薩、師子吼菩
薩、雲雷音菩薩、山相擊王菩薩、香象菩薩、大
香象菩薩、常精進菩薩、不捨善軛菩薩、妙慧
菩薩、妙生菩薩、蓮花勝藏菩薩、三摩地王菩
薩、蓮花嚴菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、梵
網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、勝魔菩薩、嚴土
菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、慈氏菩薩、妙吉
祥菩薩、珠寶蓋菩薩，如是等上首菩薩摩訶
薩三萬二千。
復有萬梵，持髻梵王而為上首，
從本無憂四大洲界為欲瞻禮供養世尊
及聽法故來在會坐；復有萬二千天帝，各
從餘方四大洲界亦為瞻禮供養世尊及
聽法故來在會坐；并餘大威力諸天、龍、藥
叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛
伽、釋、梵、護世等悉來會坐；及諸四眾——苾芻、
苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦——俱來會坐。
爾時，世尊無量百千諸來大眾恭敬圍繞而
為說法——譬如大寶妙高山王處于大海巍然
逈出——踞大師子勝藏之座，顯耀威光蔽諸大
眾。
時廣嚴城有一菩薩，離呫毘種，名曰寶
性，與離呫毘五百童子各持一蓋，七寶莊
嚴，往菴羅林詣如來所，各以其蓋奉上世
尊，奉已頂禮世尊雙足，右繞七匝却住一
面。
佛之威神令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三
千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。
又，此三千大千世界所有大寶妙高山王、一
切雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、
寶山、金山、黑山、輪圍山、大輪圍山、大海、江
河、陂泉、池沼，及百俱胝四大洲渚、日、月、星
辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，并諸國邑、王都、聚落，
如是皆現此寶蓋中。
又，十方界諸佛、如來所
說正法皆如響應，於此蓋內無不見聞。
時諸大眾覩佛神力，歡喜踊躍，歎未曾有，合
掌禮佛瞻仰尊顏，目不暫捨默然而住。
爾時，寶性即於佛前右膝著地，合掌恭敬，
以妙伽他而讚佛曰：
「目淨脩廣妙端嚴，
已證第一淨意樂，陀到彼岸。
久積無邊清淨業，
故我稽首大沙門，
既見大聖以神變，
其中諸佛演說法，
法王法力超群生，
能善分別諸法相，
已於諸法得自在，
說法不有亦不無，得因緣立，
無我、無造、無受者，
始在佛樹降魔力，
此中非心意受行，
三轉法輪於大千，
希有法智天人證，
以斯妙法濟群生，
度生、老、死大醫王，
八法不動如山王，
心行如空平等住，
以斯微蓋奉世尊，
諸天、龍、神宮殿等，
十力神變示世間，
眾覩驚歎未曾有，
眾會瞻仰大牟尼，
各見世尊在其前，
佛以一音演說法，
皆謂世尊同其語，
佛以一音演說法，
普得受行獲其利，
佛以一音演說法，
或生厭離或斷疑，
稽首十力諦勇猛、
稽首至定不共法、
稽首能斷眾結縛、
稽首普濟苦群生、
已到有情平等趣，
牟尼如是善修空，
一切相遣無所遣、
大威神力不思議，
爾時，寶性說此伽他讚世尊已，復白佛
言：「如是五百童子菩薩皆已發趣阿耨多
羅三藐三菩提，彼咸問我嚴淨佛土。唯願
如來哀愍，為說淨佛土相。云何菩薩修淨佛
土？」
作是語已，佛言：「寶性！善哉善哉，汝今乃
能為諸菩薩請問如來淨佛土相及問菩
薩修淨佛土。汝今諦聽，善思念之，當為汝
等分別解說。」
於是寶性及諸菩薩咸作是
言：「善哉，世尊！唯願為說，我等今者皆希聽
受。」
爾時，世尊告眾菩薩：「諸有情土是為菩
薩嚴淨佛土。所以者何？諸善男子！一切菩薩
隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土；
隨諸有情發起種種清淨功德，即便攝受
嚴淨佛土；隨諸有情應以如是嚴淨佛土
而得調伏，即便攝受如是佛土；隨諸有情
應以如是嚴淨佛土悟入佛智，即便攝受
如是佛土；隨諸有情應以如是嚴淨佛
土起聖根行，即便攝受如是佛土。所以者
何？諸善男子！菩薩攝受嚴淨佛土，皆為有
情增長、饒益、發起種種清淨功德。諸善男
子！譬如有人欲於空地造立宮室，或復
莊嚴隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩
如是，知一切法皆如虛空，唯為有情增長、
饒益、生淨功德，即便攝受如是佛土。攝受
如是淨佛土者非於空也。
「復次，寶性！汝等當知：發起無上菩提心土
是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，
一切發起大乘有情來生其國；純意樂土
是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，
所有不諂、不誑有情來生其國；善加行土是
為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，發
起住持妙善加行一切有情來生其國；上意
樂土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩
提時，具足成就善法有情來生其國；修布施
土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提
時，一切能捨財法有情來生其國；修淨戒土
是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，
圓滿成就十善業道意樂有情來生其國；修
安忍土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩
提時，三十二相莊嚴其身、堪忍柔和寂靜有
情來生其國；修精進土是為菩薩嚴淨佛
土，菩薩證得大菩提時，諸善勇猛精進有
情來生其國；修靜慮土是為菩薩嚴淨佛
土，菩薩證得大菩提時，具足成就正念、正知、
正定有情來生其國；修般若土是為菩薩嚴
淨佛土，菩薩證得大菩提時，一切已入正定
有情來生其國；四無量土是為菩薩嚴淨佛
土，菩薩證得大菩提時，常住慈悲喜捨有情
來生其國；四攝事土是為菩薩嚴淨佛土，
菩薩證得大菩提時，諸有解脫所攝有情來
生其國；巧方便土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩
證得大菩提時，善巧觀察諸法有情來生其
國；修三十七菩提分土是為菩薩嚴淨佛土，
菩薩證得大菩提時，通達一切念住、正斷、神
足、根、力、覺支、道支圓滿有情來生其國；修迴
向土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩
提時，其國具足眾德莊嚴；善說息除八無暇
土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提
時，其國永離惡趣無暇；自守戒行不譏彼土
是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，
其國無有犯禁之名；十善業道極清淨土是
為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，壽
量決定大富梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬
不離、善宣密意、離諸貪欲、心無瞋恚、正見有
情來生其國。
「諸善男子！如是，菩薩隨發菩提心則有純
淨意樂，隨其純淨意樂則有妙善加行，隨
其妙善加行則有增上意樂，隨其增上意
樂則有止息，隨其止息則有發起，隨其發
起則有迴向，隨其迴向則有寂靜，隨其寂
靜則有清淨有情，隨其清淨有情則有嚴
淨佛土，隨其嚴淨佛土則有清淨法教，隨
其清淨法教即有清淨妙福，隨其清淨妙
福則有清淨妙慧，隨其清淨妙慧則有清
淨妙智，隨其清淨妙智則有清淨妙行，隨
其清淨妙行則有清淨自心，隨其清淨自
心則有清淨諸妙功德。
「諸善男子！是故，菩薩若欲勤修嚴淨佛土，
先應方便嚴淨自心。所以者何？隨諸菩薩
自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」
爾時，舍利子承佛威神作如是念：「若諸菩
薩心嚴淨故，佛土嚴淨；而我世尊行菩薩時
心不嚴淨故，是佛土雜穢若此？」
佛知其念
即告之言：「於意云何？世間日、月豈不淨耶？
而盲不見。」
對曰：「不也。是盲者過，非日月咎。」
佛言：「如是，眾生罪故不見世尊佛土嚴淨，
非如來咎。舍利子！我土嚴淨而汝不見。」
爾時，持髻梵王語舍利子：「勿作是意謂此
佛土為不嚴淨。所以者何？如是佛土最極嚴
淨。」
舍利子言：「大梵天王！今此佛土嚴淨云何？」
持髻梵言：「唯，舍利子！譬如他化自在天宮
有無量寶功德莊嚴，我見世尊釋迦牟尼佛
土嚴淨有無量寶功德莊嚴亦復如是。」
舍
利子言：「大梵天王！我見此土其地高下——丘
陵、坑坎、毒刺、沙礫、土石、諸山——穢惡充滿。」
持髻
梵言：「唯，大尊者！心有高下不嚴淨故，謂佛
智慧意樂亦爾，故見佛土為不嚴淨。若諸
菩薩於諸有情其心平等、功德嚴淨，謂佛智
慧意樂亦爾，便見佛土最極嚴淨。」
爾時，世尊
知諸大眾心懷猶豫，便以足指按此大地。
即時三千大千世界無量百千妙寶莊嚴，譬
如功德寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切
大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
爾時，世尊告舍利子：「汝見如是眾德莊嚴淨
佛土不？」
舍利子言：「唯然，世尊！本所不見、本
所不聞，今此佛土嚴淨悉現。」
告舍利子：「我
佛國土常淨若此，為欲成熟下劣有情，是
故示現無量過失雜穢土耳。舍利子！譬如
三十三天共寶器食，隨業所招其食有異。
如是，舍利子！無量有情生一佛土，隨心淨
穢所見有異，若人心淨便見此土無量功德
妙寶莊嚴。」
當佛現此嚴淨土時，寶性所將
五百童子一切皆得無生法忍、八萬四千諸
有情類皆發無上正等覺心。
時佛、世尊即攝
神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬
二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離
垢得法眼淨；八千苾芻永離諸漏，心善解脫。
說無垢稱經
爾時，廣嚴城中有大菩薩，離呫毘種，名無垢
稱，已曾供養無量諸佛，於諸佛所深殖善
根，得妙辯才、具無生忍、逮諸總持、遊戲神
通，獲無所畏摧魔怨力。入深法門善於智
度，通達方便大願成滿，明了有情意樂及
行，善知有情諸根勝劣。智度成辦，說法淳熟，
於大乘中決定修習，於所作業能善思量。
住佛威儀，入心慧海，諸佛咨嗟稱揚顯說，
釋、梵、護世常所禮敬，為欲成熟諸有情故，
以善方便居廣嚴城。具無盡財，攝益貧窮、
無依、無怙；具清淨戒，攝益一切有犯有越；
以調順忍攝益瞋恨、暴嫉、楚毒；以大精進
攝益一切懈怠懶惰；安住靜慮、正念解脫、等
持等至，攝益一切諸有亂心；以正決擇攝
益一切妄見、惡慧。雖為白衣而具沙門威
儀功德，雖處居家不著三界，示有妻子
常修梵行，現有眷屬常樂遠離。雖服寶
飾而以相好莊嚴其身、雖現受食而以
靜慮等至為味、雖同樂著博弈嬉戲而實
恒為成熟有情、雖稟一切外道軌儀而於
佛法意樂不壞、雖明一切世間書論而於
內苑賞玩法樂、雖現一切邑會眾中而恒
為最說法上首。
為隨世教於尊卑等所
作事業示無與乖，雖不希求世間財寶，然
於俗利示有所習。為益含識遊諸市衢、
為護群生理諸王務、入講論處導以大
乘、入諸學堂誘開童蒙、入諸婬舍示欲之
過，為令建立正念正知遊諸伎樂。若在長
者，長者中尊為說勝法；若在居士，居士中
尊斷其貪著；若在剎帝利，剎帝利中尊教
以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊除其我
慢；若在大臣，大臣中尊教以正法；若在王
子，王子中尊示以忠孝；若在內官，內官中尊
化正宮女；若在庶人，庶人中尊修相似福
殊勝意樂；若在梵天，梵天中尊示諸梵眾
靜慮差別；若在帝釋，帝釋中尊示現自在
悉皆無常；若在護世，護世中尊守護一切
利益安樂。
是無垢稱以如是等不可思議無
量善巧方便慧門饒益有情，其以方便現
身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆
羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往
問疾。
時無垢稱因以身疾廣為說法，言：「諸
仁者！是四大種所合成身，無常、無強、無堅、無
力。朽故迅速，不可保信，為苦、為惱、眾病之
器，多諸過患、變壞之法。諸仁者！如此之身，
其聰慧者所不為怙。是身如聚沫不可
撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如陽
焰從諸煩惱渴愛所生、是身如芭蕉都
無有實、是身如幻從顛倒起、是身如夢
為虛妄見、是身如影從業緣現、是身如響
屬諸因緣、是身如雲須臾變滅、是身如電
念念不住、是身無主為如地、是身無我
為如水、是身無有情為如火、是身無命
者為如風、是身無有補特伽羅與虛空
等、是身不實四大為家、是身為空離我
我所、是身無知如草木等、是身無作風力
所轉、是身不淨穢惡充滿、是身虛偽雖假
覆蔽飲食將養必歸磨滅、是身多患四百四
病之所集成、是身易壞如水隧級常為朽
老之所逼迫、是身無定為要當死、是身如
怨害周遍毒蛇之所充滿、是身如空聚諸
蘊界處所共合成。
「諸仁者！於如是身應生
厭離，於如來身應起欣樂。所以者何？如
來身者，無量善法共所集成，從修無量殊
勝福德智慧所生，從修無量勝戒定慧解
脫解脫知見所生，從修慈悲喜捨所生，
從修布施、調伏寂靜戒、忍、精進、靜慮、解脫、等
持等至、般若、方便、願、力、智生，從修一切到彼
岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩
提分生，修止觀生，從修十力、四無畏生，
從修十八不共法生，從斷一切不善法、集
一切善法生，從修諦實不放逸生，從修
無量清淨業生。
「諸仁者！如來之身功德
如是，汝等皆應發心求證。汝等欲得如是
之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅
三藐三菩提心。」
是無垢稱為諸集會來問疾
者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。
聲聞品第三
時無垢稱作是思惟：「我嬰斯疾寢頓于床，
世尊大悲寧不垂愍，而不遣人來問我疾？」
爾時，世尊知其所念，哀愍彼故，告舍利子：
「汝應往詣無垢稱所問安其疾。」
時舍利子
白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？
憶念我昔於一時間在大林中宴坐樹下，
時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：
『唯，舍利子！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，
不於三界而現身心是為宴坐；不起滅
定而現諸威儀是為宴坐；不捨一切所證
得相而現一切異生諸法是為宴坐；心不
住內亦不行外是為宴坐；住三十七菩提
分法而不離於一切見趣是為宴坐；不捨
生死而無煩惱、雖證涅槃而無所住是
為宴坐。若能如是而宴坐者，佛所印可。』
「時
我，世尊！聞是語已，默然而住不能加報，故
我不任詣彼問疾。」
爾時，世尊告大目連：「汝應往詣無垢稱所
問安其疾。」
時大目連白言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間
入廣嚴城，在四衢道為諸居士演說法
要。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是
言：『唯，大目連！為諸白衣居士說法不當應
如尊者所說，夫說法者應如法說。』時我問
言：『云何名為如法說耶？』彼即答言：『法無有
我，離我垢故；法無有情，離情塵故；法無
命者，離生死故；法無補特伽羅，前後際斷
故；法常寂然，滅諸相故；法離貪著，無所
緣故；法無文字，言語斷故；法無譬說，遠離
一切波浪思故；法遍一切，如虛空故；法無
有顯，無相、無形，遠離一切行動事故；法無
我所，離我所故；法無了別，離心識故；法
無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；
法同法界，等入一切真法界故；法隨於如，
無所隨故；法住實際，畢竟不動故；法無動
搖，不依六境故；法無去來，無所住故；法
順空、隨無相、應無願，遠離一切增減思故；
法無取捨，離生滅故；法無執藏，超過一切
眼、耳、鼻、舌、身、意道故；法無高下，常住不動
故；法離一切分別所行，一切戲論畢竟斷故。
唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，
一切皆是增益、損減；其聽法者，亦復皆是增
益、損減。若於是處無增、無減，即於是處都
無可說、亦無可聞、無所了別。尊者目連！
譬如幻士為幻化者宣說諸法，住如是心
乃可說法。應善了知一切有情根性差別，
妙慧觀見無所罣礙，大悲現前讚說大乘，
念報佛恩，意樂清淨，法詞善巧，為三寶種永
不斷絕，乃應說法。』
「世尊！彼大居士說此法
時，於彼眾中八百居士皆發無上正等覺
心。時我，世尊！默無能辯，故我不任詣彼問
疾。」
爾時，世尊告迦葉波：「汝應往詣無垢稱所
問安其疾。」
大迦葉波白言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間
入廣嚴城，遊貧陋巷而巡乞食。時無垢稱
來到彼所，稽首我足而作是言：『唯，大迦葉！
雖有慈悲而不能普，捨豪富、從貧乞。
尊者迦葉！住平等法應次行乞食，為不食
故應行乞食、為欲壞彼於食執故應行乞
食、為欲受他所施食故應行乞食。以空聚
想入於聚落、為欲成熟男女大小入諸城
邑、趣佛家想詣乞食家，為不受故應受
彼食。所見色與盲等、所聞聲與嚮等、所嗅
香與風等、所食味不分別、受諸觸如智證、
知諸法如幻相，無自性、無他性，無熾
然、無寂滅。尊者迦葉！若能不捨八邪入
八解脫、以邪平等入正平等、以一摶食施
于一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如
是，食者非有雜染、非離雜染，非入靜定、
非出靜定，非住生死、非住涅槃，爾乃可
食。諸有施於尊者之食，無小果、無大果，
無損減、無增益，趣入佛趣、不趣聲聞。尊
者迦葉！若能如是而食於食，為不空食他
所施食。』
「時我，世尊！聞說是語得未曾有，即
於一切諸菩薩等深起敬心。甚奇，世尊！斯
有家士辯才智慧乃能如是，誰有智者得
聞斯說而不發於阿耨多羅三藐三菩提
心？我從是來不勸有情求諸聲聞獨覺等
乘，唯教發心趣求無上正等菩提，故我不
任詣彼問疾。」
爾時，世尊告大善現：「汝應往詣無垢稱所
問安其疾。」
時大善現白言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間
入廣嚴城而行乞食，次入其舍。時無垢稱
為我作禮，取我手鉢盛滿美食而謂我言：
『尊者善現！若能於食以平等性而入一切
法平等性，以一切法平等之性入于一切佛
平等性，其能如是乃可取食。尊者善現！若
能不斷貪恚愚癡亦不與俱、不壞薩迦
耶見入一趣道、不滅無明并諸有愛而起
慧明及以解脫、能以無間平等法性而入解
脫平等法性——無脫、無縛，不見四諦、非不見
諦非得果，非異生、非離異生法，非聖、非
不聖——雖成就一切法而離諸法想，乃可取
食。若，尊者善現！不見佛、不聞法、不事僧，
彼外道六師——滿迦葉波、末薩羯離瞿舍離子、
想吠多子、無勝髮、䅥犎迦衍那、離繫親子——
是尊者師依之出家，彼六師墮，尊者亦墮，乃
可取食。若，尊者善現！墮諸見趣而不至中
邊，入八無暇不得有暇，同諸雜染離於
清淨；若諸有情所得無諍，尊者亦得而不名
為清淨福田；諸有布施尊者之食墮諸惡
趣，而以尊者為與眾魔共連一手，將諸
煩惱作其伴侶。一切煩惱自性即是尊者自
性——於諸有情起怨害想、謗于諸佛、毀一切
法、不預僧數、畢竟無有般涅槃時——若如是
者乃可取食。』
「時我，世尊！得聞斯語猶拘重
闇迷失諸方，不識是何言、不知以何答，
便捨自鉢欲出其舍。時無垢稱即謂我言：
『尊者善現！取鉢勿懼。於意云何？若諸如來
所作化者，以是事詰寧有懼不？』我言：『不也。』
無垢稱言：『諸法性相皆如幻化，一切有情及
諸言說性相亦爾，諸有智者於文字中不
應執著亦無怖畏。所以者何？一切言說皆
離性相。何以故？一切文字性相亦離，都非
文字，是則解脫；解脫相者即一切法。』
「世尊！彼
大居士說是法時，二萬天子遠塵離垢，於
諸法中得法眼淨；五百天子得順法忍。時
我默然，頓喪言辯，不能加對，故我不任詣
彼問疾。」
爾時，世尊告滿慈子：「汝應往詣無垢稱所
問安其疾。」
時滿慈子白言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間
在大林中為諸新學苾芻說法。時無垢稱
來到彼所，稽首我足而作是言：『唯，滿慈子！
先當入定觀苾芻心，然後乃應為其說法。
無以穢食置於寶器，應先了知是諸苾芻
有何意樂；勿以無價吠琉璃寶同諸危脆
賤水精珠。尊者滿慈！勿不觀察諸有情類
根性差別授以少分根所受法，彼自無瘡勿
傷之也、欲行大道莫示小徑、無以日光
等彼螢火、無以大海內於牛跡、無以妙
高山王內於芥子、無以大師子吼同野干
鳴。尊者滿慈子！是諸苾芻皆於往昔發趣
大乘、心祈菩提，中忘是意，如何示以聲聞
乘法？我觀聲聞智慧微淺過於生盲，無有
大乘觀諸有情根性妙智，不能分別一切
有情根之利鈍。』
「時無垢稱便以如是勝三摩
地，令諸苾芻隨憶無量宿住差別——曾於過
去五百佛所種諸善根、積習無量殊勝功
德、迴向無上正等覺心——隨憶如是宿住事
已求菩提心，還現在前，即便稽首彼大士
足。時無垢稱因為說法，令於無上正等菩
提不復退轉。
「時我，世尊！作如是念：『諸聲聞
人不知有情根性差別，不白如來，不應輒
爾為他說法。』所以者何？諸聲聞人不知有
情諸根勝劣、非常在定如佛世尊，故我不
任詣彼問疾。」
爾時，世尊告彼摩訶迦多衍那：「汝應往詣無
垢稱所問安其疾。」
迦多衍那白言：「世尊！我
不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於
一時間，佛為苾芻略說法已便入靜住，我
即於後分別決擇契經句義，謂無常義、苦義、
空義、無我義、寂滅義。時無垢稱來到彼所，稽
首我足而作是言：『唯，大尊者迦多衍那！無
以生滅分別心行說實相法。所以者何？諸
法畢竟，非已生、非今生、非當生，非已滅、
非今滅、非當滅義，是無常義；洞達五蘊畢
竟性空無所由起，是苦義；諸法究竟無所有，
是空義；知我無我無有二，是無我義；無有
自性亦無他性，本無熾然、今無息滅，無
有寂靜，畢竟寂靜、究竟寂靜，是寂滅義。』說
是法時，彼諸苾芻諸漏永盡，心得解脫。
「時我，
世尊！默然無辯，故我不任詣彼問疾。」
爾時，世尊告大無滅：「汝應往詣無垢稱所
問安其疾。」
時大無滅白言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間
在大林中一處經行。時有梵王名曰嚴淨，
與萬梵俱，放大光明來詣我所，稽首作禮
而問我言：『尊者無滅！所得天眼能見幾何？』
時我答言：『大仙當知：我能見此釋迦牟尼三
千大千佛之世界，如觀掌中阿摩洛果。』時無
垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『尊者
無滅！所得天眼為有行相？為無行相？若有
行相即與外道五神通等；若無行相即是
無為，不應有見。云何尊者所得天眼能有
見耶？』時我，世尊！默無能對；然彼諸梵聞其
所說得未曾有，即為作禮而問彼言：『世孰
有得真天眼者？』無垢稱言：『有佛、世尊得真
天眼，不捨寂定見諸佛國，不作二相及種
種相。』時彼梵王五百眷屬皆發無上正等覺
心，禮無垢稱，歘然不現，故我不任詣彼問
疾。」
爾時，世尊告優波離：「汝應往詣無垢稱所
問安其疾。」
時優波離白言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，
有二苾芻犯所受戒，深懷媿恥不敢詣
佛，來至我所稽首我足而謂我言：『唯，優波
離！今我二人違越律行誠以為恥，不敢詣
佛，願解憂悔得免斯咎。』我即為其如法解
說，令除憂悔、得清所犯，示現勸導、讚勵慶
慰。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是
言：『唯，優波離！無重增此二苾芻罪，當直除
滅憂悔所犯，勿擾其心。所以者何？彼罪性
不住內、不出外、不在兩間。如佛所說：「心
雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。」如是，
心者亦不住內，亦不出外，不在兩間。如其
心然，罪垢亦然；如罪垢然，諸法亦然，不出
於如。唯，優波離！汝心本淨，得解脫時此本
淨心曾有染不？』我言：『不也。』無垢稱言：『一切有
情心性本淨曾無有染，亦復如是。唯，優波
離！若有分別、有異分別即有煩惱，若無分
別、無異分別即性清淨；若有顛倒即有煩
惱、若無顛倒即性清淨；若有取我即成雜
染、若不取我即性清淨。唯，優波離！一切法
性生滅不住，如幻、如化、如電、如雲；一切法
性不相顧待，乃至一念亦不暫住；一切法性
皆虛妄見，如夢、如焰、如健達婆城；一切法性
皆分別心所起影像，如水中月、如鏡中像。
如是知者名善持律、如是知者名善調伏。』
「時二苾芻聞說是已得未曾有，咸作是言：
『奇哉，居士！乃有如是殊勝慧辯，是優波離所
不能及，佛說持律最為其上而不能說。』
我即告言：『汝勿於彼起居士想。所以者何？
唯除如來，未有聲聞及餘菩薩而能制此
大士慧辯，其慧辯明殊勝如是。』時二苾芻憂
悔即除，皆發無上正等覺心，便為作禮而發
願言：『當令有情皆得如是殊勝慧辯。』
「時我
默然不能加對，故我不任詣彼問疾。」
爾時，世尊告羅怙羅：「汝應往詣無垢稱所
問安其疾。」
時羅怙羅白言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，
有諸童子——離呫毘種——來詣我所，稽首作禮
而問我言：『唯，羅怙羅！汝佛之子，捨輪王位
出家為道。其出家者為有何等功德、勝利？』
我即如法為說出家功德、勝利。時無垢稱來
到彼所，稽首我足而作是言：『唯，羅怙羅！不
應如是宣說出家功德、勝利。所以者何？無
有功德、無有勝利，是為出家。唯，羅怙羅！
有為法中可得說有功德、勝利；夫出家者
為無為法，無為法中不可說有功德、勝利。
唯，羅怙羅！夫出家者，無彼、無此、亦無中間。
遠離諸見，無色、非色，是涅槃路。智者稱讚、
聖所攝受，降伏眾魔、超越五趣，淨修五眼、
安立五根、證獲五力。不惱於彼，離諸惡
法，摧眾外道，超越假名。出欲淤泥無所
繫著、無所攝受，離我我所，無有諸取、已
斷諸取，無有擾亂、已斷擾亂，善調自心、
善護他心，隨順寂止、勤修勝觀，離一切惡、
修一切善。若能如是，名真出家。』
「時無垢稱
告諸童子：『汝等今者於善說法毘奈耶中宜
共出家。所以者何？佛出世難、離無暇難、得
人身難，具足有暇第一最難。』諸童子言：『唯，大
居士！我聞佛說，父母不聽不得出家。』無垢
稱言：『汝等童子但發無上正等覺心，勤修
正行，是即出家、是即受具成苾芻性。』時三十
二離呫童子皆發無上正等覺心，誓修正
行。
「時我默然不能加辯，故我不任詣彼問
疾。」
爾時，世尊告阿難陀：「汝應往詣無垢稱所
問安其疾。」
時阿難陀白言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，
世尊身現少有所疾，當用牛乳。我於晨朝
整理常服，執持衣鉢詣廣嚴城婆羅門家，
竚立門下從乞牛乳。時無垢稱來到彼所，
稽首我足而作是言：『唯，阿難陀！何為晨朝
持鉢在此？』我言：『居士！為世尊身少有所疾，
當用牛乳故來至此。』時無垢稱而謂我言：
『止止，尊者！莫作是語勿謗世尊，無以虛
事誹謗如來。所以者何？如來身者金剛合
成，一切惡法并習永斷、一切善法圓滿成就。
當有何疾？當有何惱？唯，阿難陀！默還所
止，莫使異人聞此麁言、無令大威德諸天
及餘佛土諸來菩薩得聞斯語。唯，阿難陀！轉
輪聖王成就少分所集善根尚得無病，豈
況如來無量善根福智圓滿而當有疾？定無
是處。唯，阿難陀！可速默往，勿使我等受斯
鄙恥。若諸外道婆羅門等聞此麁言，當作
是念：「何名為師？自身有病尚不能救，云
何能救諸有疾乎？」可密速去勿使人聞。
又，阿難陀！如來身者即是法身非雜穢身、是
出世身世法不染、是無漏身離一切漏、是
無為身離諸有為、出過眾數諸數永寂。如
此佛身當有何疾？』
「時我，世尊！聞是語已實
懷慚愧：『得無近佛而謬聽耶？』即聞空中
聲曰：『汝，阿難陀！如居士言，世尊真身實
無有病，但以如來出五濁世，為欲化導
貧窮、苦惱、惡行有情示現斯事。行矣，阿難
陀！取乳勿慚。』
「時我，世尊！聞彼大士辯說如
是，不知所云，默無酬對，故我不任詣彼
問疾。」
如是，世尊一一別告五百聲聞諸大弟子：「汝
應往詣無垢稱所問安其疾。」是諸聲聞各
各向佛說其本緣，讚述大士無垢稱言，皆
曰：「不任詣彼問疾。」
說無垢稱經
爾時，世尊告慈氏菩薩摩訶薩言：「汝應往
詣無垢稱所問安其疾。」
慈氏菩薩白言：「世
尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我
昔於一時間為覩史多天王及其眷屬說
諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。時無
垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『尊者
慈氏！唯佛、世尊授仁者記，一生所繫當得
無上正等菩提。為用何生得授記乎？過
去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；
若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無
住。如世尊說：「汝等苾芻！剎那剎那具生老
死，即沒即生。」若以無生得授記者，無生
即是所入正性；於此無生所入性中，無有
授記，亦無證得正等菩提。云何，慈氏！得授
記耶？為依如生得授記耶？為依如滅得
授記耶？若依如生得授記者，如無有生；
若依如滅得授記者，如無有滅。無生、無滅
真如理中無有授記。一切有情皆如也、一切
法亦如也、一切聖賢亦如也、至於慈氏亦如
也。若尊者慈氏得授記者，一切有情亦應
如是而得授記。所以者何？夫真如者，非二
所顯，亦非種種異性所顯。若尊者慈氏當
證無上正等菩提，一切有情亦應如是，當
有所證。所以者何？夫菩提者，一切有情等
所隨覺。若尊者慈氏當般涅槃，一切有情亦
應如是當有涅槃。所以者何？非一切有情
不般涅槃。佛說真如為般涅槃，以佛觀見
一切有情本性寂滅即涅槃相，故說真如為
般涅槃。是故，慈氏！勿以此法誘諸天子，勿
以此法滯諸天子。夫菩提者，無有趣求亦
無退轉。
「『尊者慈氏！當令此諸天子捨於分
別菩提之見。所以者何？夫菩提者，非身能
證、非心能證。寂滅是菩提，一切有情、一切法
相皆寂滅故；不增是菩提，一切所緣不增益
故；不行是菩提，一切戲論、一切作意皆不行
故；永斷是菩提，一切見趣皆永斷故；捨離是
菩提，一切取著皆捨離故；離繫是菩提，永離
一切動亂法故；寂靜是菩提，一切分別永寂
靜故；廣大是菩提，一切弘願不測量故；不
諍是菩提，一切執著、一切諍論皆遠離故；安
住是菩提，住法界故；隨至是菩提，隨真如
故；不二是菩提，差別法性皆遠離故；建立是
菩提，實際所立故；平等是菩提，一切眼色乃
至意法皆悉平等如虛空故；無為是菩提，生
住異滅畢竟離故；遍知是菩提，一切有情所
有心行皆遍知故；無間是菩提，內六處等
所不雜故；無雜是菩提，一切煩惱相續習
氣永遠離故；無處是菩提，於真如中一切
方處所遠離故；無住是菩提，於一切處不
可見故；唯名是菩提，此菩提名無作用故；
無浪是菩提，一切取捨永遠離故；無亂是菩
提，常自靜故；善寂是菩提，本性淨故；明顯
是菩提，自性無雜故；無取是菩提，離攀緣
故；無異是菩提，隨覺諸法平等性故；無喻
是菩提，一切比況永遠離故；微妙是菩提，
極難覺故；遍行是菩提，自性周遍如虛空
故；至頂是菩提，至一切法最上首故；無染
是菩提，一切世法不能染故。如是，菩提非
身能證、非心能證。』
「世尊！彼大居士說此法
時，於天眾中二百天子得無生法忍。時我
默然不能加辯，故我不任詣彼問疾。」
爾時，世尊告光嚴童子：「汝應往詣無垢稱
所問安其疾。」
光嚴童子白言：「世尊！我不堪
任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時
間出廣嚴城，時無垢稱方入彼城，我為作
禮問言：『居士從何所來？』彼答我言：『從妙
菩提來。』我問：『居士！妙菩提者為何所是？』即
答我言：『淳直意樂是妙菩提，由此意樂不
虛假故；發起加行是妙菩提，諸所施為能
成辦故；增上意樂是妙菩提，究竟證會殊勝
法故；大菩提心是妙菩提，於一切法無忘
失故；清淨布施是妙菩提，不悕世間異熟
果故；固守淨戒是妙菩提，諸所願求皆圓滿
故；忍辱柔和是妙菩提，於諸有情心無恚
故；勇猛精進是妙菩提，熾然勤修無懈退
故；寂止靜慮是妙菩提，其心調順有堪能
故；殊勝般若是妙菩提，現見一切法性相
故；慈是妙菩提，於諸有情心平等故；悲是
妙菩提，於諸疲苦能忍受故；喜是妙菩提，
恒常領受法苑樂故；捨是妙菩提，永斷一
切愛恚等故；神通是妙菩提，具六神通故；
解脫是妙菩提，離分別動故；方便是妙菩
提，成熟有情故；攝事是妙菩提，攝諸有情
故；多聞是妙菩提，起真實行故；調伏是妙
菩提，如理觀察故；三十七種菩提分法是妙
菩提，棄捨一切有為法故；一切諦實是妙菩
提，於諸有情不虛誑故；十二緣起是妙菩
提，無明不盡乃至老、死、憂苦、熱惱皆不盡故；
息諸煩惱是妙菩提，如實現證真法性故；
一切有情是妙菩提，皆用無我為自性故；
一切諸法是妙菩提，隨覺一切皆性空故；
降伏魔怨是妙菩提，一切魔怨不傾動故；
不離三界是妙菩提，遠離一切發趣事故；
大師子吼是妙菩提，能善決擇無所畏故；諸
力無畏不共佛法是妙菩提，普於一切無訶
厭故；三明鑒照是妙菩提，離諸煩惱獲得
究竟無餘智；故一剎那心覺一切法究竟無
餘是妙菩提，一切智智圓滿證故。如是，善男
子！若諸菩薩真實發趣具足相應、波羅蜜
多具足相應、成熟有情具足相應、一切善根
具足相應、攝受正法具足相應、供養如來具
足相應，諸有所作——往來、進止、舉足、下足——一切
皆從妙菩提來、一切皆從諸佛法來，安住
一切諸佛妙法。』
「世尊！彼大居士說是法時，
五百天子皆發無上正等覺心。時我默然不
能加辯，故我不任詣彼問疾。」
爾時，世尊告持世菩薩：「汝應往詣無垢稱
所問安其疾。」
持世菩薩白言：「世尊！我不堪
任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時
間在自住處，時惡魔怨從萬二千諸天女
等——狀如帝釋——鼓樂絃歌來到我所，與其眷
屬稽首我足，作諸天樂供養於我，合掌恭
敬在一面立。我時意謂真是帝釋而語之
言：『善來，憍尸迦！雖福應有不當自恣，當勤
觀察諸欲戲樂皆悉無常，於身命財當勤
修習，證堅實法。』即語我言：『唯，大正士！可受
此女以備供侍。』我即答言：『止，憍尸迦！無以
如是非法之物而要施我沙門釋子，此非
我宜。』
「所言未訖，時無垢稱來到彼所，稽首
我足而謂我言：『非帝釋也，是惡魔怨嬈汝
故耳。』時無垢稱語惡魔言：『汝今可以此諸
天女迴施於我，是我在家白衣所宜，非諸
沙門釋子應受。』時惡魔怨即便驚怖，念：『無垢
稱將無惱我。』欲隱形去；為無垢稱神力
所持而不能隱，盡其神力種種方便亦不
能去。即聞空中聲曰：『汝惡魔怨應以天
女施此居士，乃可得還自所天宮。』是惡魔
怨以怖畏故俛仰而與。
「時無垢稱語諸女言：
『是惡魔怨以汝施我，今諸姊等當發無上正
等覺心。』即隨所應為說種種隨順成熟妙菩
提法，令其趣向正等菩提。復言：『姊等已發
無上正等覺心，有大法苑樂可以自娛，不
應復樂五欲樂也。』諸天女言：『唯，大居士！云
何名為大法苑樂？』無垢稱言：『法苑樂者，謂
於諸佛不壞淨樂、於正法中常聽聞樂、於
和合眾勤敬事樂、於其三界永出離樂、於
諸所緣無依住樂、於諸蘊中觀察無常如怨
害樂、於諸界中無倒觀察如毒蛇樂、於諸
處中無倒觀察如空聚樂、於菩提心堅守護
樂、於諸有情饒益事樂、於諸師長勤供侍
樂、於惠施中離慳貪樂、於淨戒中無慢緩
樂、於忍辱中堪調順樂、於精進中習善根
樂、於靜慮中知無亂樂、於般若中離惑明
樂、於菩提中廣大妙樂、於眾魔怨能摧伏
樂、於諸煩惱能遍知樂、於諸佛土遍修治
樂、於相隨好莊嚴身中極圓滿樂、於其福
智二種資糧正修習樂、於妙菩提具莊嚴樂、
於甚深法無驚怖樂、於三脫門正觀察樂、
於般涅槃正攀緣樂、不於非時而觀察樂、
於同類生見其功德常親近樂、於異類生
不見過失無憎恚樂、於諸善友樂親近樂、
於諸惡友樂將護樂、於巧方便善攝受樂、
於諸法中歡喜信樂、於不放逸修習一切
菩提分法最上妙樂。如是，諸姊！是為菩薩
大法苑樂。此法苑樂，諸大菩薩常住其中，汝
等當樂，勿樂欲樂。』
「時惡魔怨告天女曰：『汝
等可來，今欲與汝俱還天宮。』諸女答言：『惡
魔汝去，我等不復與汝俱還。所以者何？汝
以我等施此居士，云何更得與汝等還？我
等今者樂法苑樂、不樂欲樂，汝可獨還。』時
惡魔怨白無垢稱：『唯，大居士！可捨此女，一
切所有心不耽著而惠施者是為菩薩摩訶
薩也。』無垢稱言：『吾以捨矣，汝可將去，當令
汝等一切有情法願滿足。』
「時諸天女禮無垢
稱而問之言：『唯，大居士！我等諸女還至魔
宮云何修行？』無垢稱言：『諸姊當知：有妙法
門名無盡燈，汝等當學。』天女復問：『云何名
為無盡燈耶？』答言：『諸姊！譬如一燈然百千
燈，暝者皆明，明終不盡，亦無退減。如是，諸
姊！夫一菩薩勸發建立百千俱胝那庾多
眾趣求無上正等菩提，而此菩薩菩提之心
終無有盡，亦無退減，轉更增益。如是，為他
方便善巧宣說正法，於諸善法轉更增長，
終無有盡，亦無退減。諸姊當知：此妙法門
名無盡燈，汝等當學。雖住魔宮，當勸無量
天子、天女發菩提心，汝等即名知如來恩
真實酬報，亦是饒益一切有情。』是諸天女恭
敬頂禮無垢稱足。時無垢稱捨先制持惡魔
神力，令惡魔怨與諸眷屬忽然不現還於
本宮。
「世尊！是無垢稱有如是等自在神力、
智慧辯才、變現說法，故我不任詣彼問疾。」
爾時，世尊告長者子蘇達多言：「汝應往詣
無垢稱所問安其疾。」
時蘇達多白言：「世尊！
我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔
自於父舍七日七夜作大祠會，供養一切
沙門、婆羅門及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。
而此大祠期滿七日，時無垢稱來入會中而
謂我言：『唯，長者子！夫祠會者不應如汝今
此所設。汝今應設法施祠會，何用如是財
施祠為？』我言：『居士！何等名為法施祠會？』彼
答我言：『法施祠者，無前、無後，一時供養一切
有情，是名圓滿法施祠會。其事云何？謂以
無上菩提行相引發大慈、以諸有情解脫
行相引發大悲、以諸有情隨喜行相引發
大喜、以攝正法攝智行相引發大捨、以善
寂靜調伏行相引發布施波羅蜜多、以化犯
禁有情行相引發淨戒波羅蜜多、以一切法
無我行相引發堪忍波羅蜜多、以善遠離身
心行相引發精進波羅蜜多、以其最勝覺支
行相引發靜慮波羅蜜多、以聞一切智智行
相引發般若波羅蜜多、以化一切眾生行
相引發修空、以治一切有為行相引修無
相、以故作意受生行相引修無願、以善攝
受正法行相引發大力、以善修習攝事行相
引發命根、以如一切有情僕隸敬事行相
引發無慢、以不堅實貿易一切堅實行相引
發證得堅身命財、以其六種隨念行相引發
正念、以修淨妙諸法行相引發意樂、以勤
修習正行行相引發淨命、以淨歡喜親近行
相引發親近承事聖賢、以不憎恚非聖行相
引調伏心、以善清淨出家行相引發清淨增
上意樂、以常修習中道行相引發方便善巧
多聞、以無諍法通達行相引發常居阿練
若處、以正趣求佛智行相引發宴坐、以正
息除一切有情煩惱行相引發善修瑜伽師
地、以具相好成熟有情莊嚴清淨佛土行相
引發廣大妙福資糧、以知一切有情心行隨
其所應說法行相引發廣大妙智資糧、以
於諸法無取無捨一正理門悟入行相引發
廣大妙慧資糧、以斷一切煩惱習氣諸不善
法障礙行相引發證得一切善法、以隨覺悟
一切智智一切善法資糧行相引發證行一
切所修菩提分法。汝善男子！如是名為法施
祠會。若諸菩薩安住如是法施祠會名大
施主，普為世間天人供養。』
「世尊！彼大居士
說此法時，梵志眾中二百梵志皆發無上
正等覺心。我於爾時歎未曾有，得淨歡喜，
恭敬頂禮彼大士足，解寶瓔珞價直百千慇
懃奉施。彼不肯取，我言：『大士！哀愍我故，願
必納受。若自不須，心所信處隨意施與。』時無
垢稱乃受瓔珞，分作二分，一分施此大祠
會中最可厭毀貧賤乞人、一分奉彼難勝如
來。以神通力令諸大眾皆見他方陽焰世
界難勝如來，又見所施一分珠瓔在彼佛
上成妙寶臺，四方四臺等分間飾種種莊嚴，
甚可愛樂。現如是等神變事已，復作是言：
『若有施主以平等心施此會中最下乞人，
猶如如來福田之想——無所分別，其心平
等，大慈大悲——普施一切不求果報，是名圓
滿法施祠祀。』時此乞人見彼神變、聞其所說
得不退轉增上意樂，便發無上正等覺心。
「世
尊！彼大居士具如是等自在神變、無礙辯才，
故我不任詣彼問疾。」
如是，世尊一一別告諸大菩薩：「令往居士
無垢稱所問安其疾。」是諸菩薩各各向佛
說其本緣，讚述大士無垢稱言，皆曰：「不任
詣彼問疾。」
問疾品第五
爾時，佛告妙吉祥言：「汝今應詣無垢稱所
慰問其疾。」
時妙吉祥白言：「世尊！彼大士者
難為酬對，深入法門善能辯說，住妙辯
才覺慧無礙。一切菩薩所為事業皆已成辦，
諸大菩薩及諸如來祕密之處悉能隨入，善
攝眾魔，巧便無礙。已到最勝無二無雜法
界，所行究竟彼岸，能於一相莊嚴法界說
無邊相莊嚴法門。了達一切有情根行，善能
遊戲最勝神通，到大智慧巧方便趣。已得
一切問答決擇無畏自在，非諸下劣言辯詞
鋒所能抗對。雖然，我當承佛威神詣彼問
疾，若當至彼隨己力能與其談論。」
於是，眾
中有諸菩薩及大弟子、釋梵、護世、諸天子等
咸作是念：「今二菩薩皆具甚深廣大勝解，若
相抗論，決定宣說微妙法教。我等今者為
聞法故，亦應相率隨從詣彼。」是時眾中八
千菩薩、五百聲聞、無量百千釋梵、護世、諸天
子等，為聞法故皆請隨往。
時妙吉祥與諸
菩薩、大弟子眾、釋梵、護世及諸天子，咸起恭
敬頂禮世尊，前後圍繞出菴羅林詣廣嚴
城，至無垢稱所欲問其疾。
時無垢稱心
作是念：「今妙吉祥與諸大眾俱來問疾，我
今應以己之神力空其室內，除去一切床
座、資具及諸侍者、衛門人等，唯置一床現疾
而臥。」時無垢稱作是念已，應時即以大神
通力令其室空除諸所有，唯置一床現疾
而臥。
時妙吉祥與諸大眾俱入其舍，但見室空
無諸資具、門人、侍者，唯無垢稱獨寢一床。
時
無垢稱見妙吉祥唱言：「善來，不來而來、不
見而見、不聞而聞。」
妙吉祥言：「如是，居士！若
已來者不可復來，若已去者不可復去。所
以者何？非已來者可施設來、非已去者可
施設去，其已見者不可復見、其已聞者不
可復聞。且置是事。居士所苦寧可忍不？命
可濟不？界可調不？病可療不？可令是疾不
至增乎？世尊慇懃致問無量。居士此病
少得痊不？動止氣力稍得安不？今此病源
從何而起？其生久如當云何滅？」
無垢稱言：
「如諸有情無明有愛生來既久，我今此病生
亦復爾。遠從前際生死以來，有情既病，我即
隨病；有情若愈，我亦隨愈。所以者何？一切
菩薩依諸有情久流生死，由依生死便即有
病；若諸有情得離疾苦，則諸菩薩無復有
病。譬如世間長者居士唯有一子，心極憐
愛，見常歡喜無時暫捨。其子若病，父母亦病；
若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，愍諸有情
猶如一子。有情若病，菩薩亦病；有情病愈，菩
薩亦愈。」
又言：「是病何所因起？」
「菩薩疾者從
大悲起。」
妙吉祥言：「居士！此室何以都空，復
無侍者？」
無垢稱言：「一切佛土亦復皆空。」
問：「何
以空？」
答：「以空空。」
又問：「此空為是誰空？」
答曰：
「此空無分別空。」
又問：「空性可分別耶？」
答曰：
「此能分別亦空。所以者何？空性不可分別
為空。」
又問：「此空當於何求？」
答曰：「此空當
於六十二見中求。」
又問：「六十二見當於何
求？」
答曰：「當於諸佛解脫中求。」
又問：「諸佛解
脫當於何求？」
答曰：「當於一切有情心行中
求。又，仁所問：『何無侍者？』一切魔怨及諸外道
皆吾侍也。所以者何？一切魔怨欣讚生死、一
切外道欣讚諸見，菩薩於中皆不厭棄，是
故魔怨及諸外道皆吾侍者。」
妙吉祥言：「居士
此病為何等相？」
答曰：「我病都無色相，亦不
可見。」
又問：「此病為身相應？為心相應？」
答
曰：「我病非身相應，身相離故；亦身相應，如
影像故。非心相應，心相離故；亦心相應，如
幻化故。」
又問：「地界、水、火、風界，於此四界何界之病？」
答曰：「諸有情身皆四大起，以彼有病是故
我病；然此之病非即四界，界性離故。」
無垢稱言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩令
其歡喜？」
妙吉祥言：「示身無常而不勸厭
離於身、示身有苦而不勸樂於涅槃、示身
無我而勸成熟有情、示身空寂而不勸
修畢竟寂滅、示悔先罪而不說罪有移
轉，勸以己疾愍諸有情令除彼疾、勸念
前際所受眾苦饒益有情、勸憶所修無量
善本令修淨命、勸勿驚怖精勤堅勇、勸
發弘願作大醫王療諸有情身心眾病令
永寂滅，菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其
歡喜。」
妙吉祥言：「有疾菩薩云何調伏其心？」
無垢稱
言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病皆從前
際虛妄、顛倒、分別煩惱所起業生，身中都無
一法真實，是誰可得而受此病？』所以者何？
四大和合假名為身，大中無主，身亦無我。此
病若起要由執我，是中不應妄生我執。當
了此執是病根本，由此因緣應除一切有
情我想，安住法想。應作是念：『眾法和合共
成此身生滅流轉，生唯法生、滅唯法滅。』如
是，諸法展轉相續互不相知，竟無思念，生
時不言我生、滅時不言我滅。
「有疾菩薩應
正了知如是法想：『我此法想即是顛倒。』夫法
想者即是大患，我應除滅，亦當除滅一切
有情如是大患。云何能除如是大患？謂當
除滅我我所執。云何能除我我所執？謂離
二法。云何離二法？謂內法外法畢竟不行。
云何二法畢竟不行？謂觀平等無動、無搖、無
所觀察。云何平等？謂我涅槃二俱平等。所
以者何？二性空故。此二既無，誰復為空？但
以名字假說為空；此二不實，平等見已無
有餘病，唯有空病。應觀如是，空病亦空。
所以者何？如是空病畢竟空故。有疾菩薩應
無所受而受諸受，若於佛法未得圓滿，不
應滅受而有所證，應離能受所受諸法。若
苦觸身應愍險趣一切有情，發趣大悲
除彼眾苦。
「有疾菩薩應作是念：『既除己疾，
亦當除去有情諸疾。』如是，除去自他疾時，
無有少法而可除者，應正觀察疾起因緣，
速令除滅，為說正法。何等名為疾之因緣？
謂有緣慮。諸有緣慮皆是疾因，有緣慮者皆
有疾故。何所緣慮？謂緣三界。云何應知如
是緣慮？謂正了達此有緣慮都無所得，若無
所得則無緣慮。云何絕緣慮？謂不緣二見。
何等二見？謂內見、外見。若無二見則無所
得，既無所得緣慮都絕，緣慮絕故則無有
疾，若自無疾則能斷滅有情之疾。
「又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心：唯
菩薩菩提能斷一切老、病、死苦。若不如是，
己所勤修即為虛棄。所以者何？譬如有人
能勝怨敵乃名勇健；若能如是永斷一切
老、病、死苦乃名菩薩。
「又，妙吉祥！有疾菩薩應自觀察：如我此病，
非真、非有；一切有情所有諸病亦非真、非有。
如是觀時，不應以此愛見纏心於諸有
情發起大悲，唯應為斷客塵煩惱於諸有
情發起大悲。所以者何？菩薩若以愛見纏
心於諸有情發起大悲，即於生死而有疲
厭；若為斷除客塵煩惱於諸有情發起大
悲，即於生死無有疲厭。菩薩如是為諸有
情處在生死能無疲厭，不為愛見纏繞
其心；以無愛見纏繞心故，即於生死無
有繫縛；以於生死無繫縛故，即得解脫；
以於生死得解脫故，即便有力宣說妙法，
令諸有情遠離繫縛、證得解脫。世尊依此
密意說言：『若自有縛，能解他縛無有是處；
若自解縛，能解他縛斯有是處。』是故，菩
薩應求解脫，離諸繫縛。
「又，妙吉祥！何等名為菩薩繫縛？何等名為菩
薩解脫？若諸菩薩味著所修靜慮解脫等持
等至是則名為菩薩繫縛，若諸菩薩以巧方
便攝諸有生無所貪著是則名為菩薩解
脫；若無方便善攝妙慧是名繫縛，若有方
便善攝妙慧是名解脫。
「云何菩薩無有方
便善攝妙慧名為繫縛？謂諸菩薩以空、無相、
無願之法而自調伏，不以相好瑩飾其身、
莊嚴佛土、成熟有情，此諸菩薩無有方便
善攝妙慧，名為繫縛。云何菩薩有巧方便善
攝妙慧名為解脫？謂諸菩薩以空、無相、無願
之法調伏其心，觀察諸法有相、無相修習
作證，復以相好瑩飾其身、莊嚴佛土、成熟
有情，此諸菩薩有巧方便善攝妙慧，名為解
脫。
「云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫
縛？謂諸菩薩安住諸見，一切煩惱纏縛隨眠，
修諸善本而不迴向正等菩提，深生執著，
此諸菩薩無巧方便善攝妙慧，名為繫縛。云
何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫？謂諸
菩薩遠離諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善
本而能迴向正等菩提，不生執著，此諸菩
薩有巧方便善攝妙慧，名為解脫。
「又，妙吉祥！有疾菩薩應觀諸法身之與疾
悉皆無常、苦、空、無我，是名為慧；雖身有疾
常在生死，饒益有情曾無厭倦，是名方
便。又，觀身心及與諸疾展轉相依，無始流轉
生滅無間，非新、非故，是名為慧；不求身心
及與諸疾畢竟寂滅，是名方便。
「又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不
應安住調伏不調伏心。所以者何？若住不
調伏心是凡愚法，若住調伏心是聲聞法。
是故，菩薩於此二邊俱不安住，是則名為
菩薩所行。
「若於是處，非凡所行、非聖所行，
是則名為菩薩所行；若處觀察生死所行而
無一切煩惱所行，是則名為菩薩所行；若處
觀察涅槃所行而不畢竟寂滅所行，是則名
為菩薩所行；若處示現四魔所行而越一
切魔事所行，是則名為菩薩所行；若求一切
智智所行而不非時證智所行，是則名為菩
薩所行；若求四諦妙智所行而不非時證諦
所行，是則名為菩薩所行；若正觀察內證所
行而故攝受生死所行，是則名為菩薩所
行；若行一切緣起所行而能遠離見趣所
行，是則名為菩薩所行；若行一切有情諸法
相離所行而無煩惱隨眠所行，是則名為菩
薩所行；若正觀察無生所行而不墮聲聞
正性所行，是則名為菩薩所行；若攝一切有
情所行而無煩惱隨眠所行，是則名為菩薩
所行；若正欣樂遠離所行而不求身心盡
滅所行，是則名為菩薩所行；若樂觀察三界
所行而不壞亂法界所行，是則名為菩薩
所行；若樂觀察空性所行而求一切功德所
行，是則名為菩薩所行；若樂觀察無相所行
而求度脫有情所行，是則名為菩薩所行；若
樂觀察無願所行而能示現有趣所行，是則
名為菩薩所行；若樂遊履無作所行而常
起作一切善根無替所行，是則名為菩薩
所行；若樂遊履六度所行而不趣向一切
有情心行妙智彼岸所行，是則名為菩薩所
行；若樂觀察慈悲喜捨無量所行而不求
生梵世所行，是則名為菩薩所行；若樂遊履
六通所行而不趣證漏盡所行，是則名為菩
薩所行；若樂建立諸法所行而不攀緣邪
道所行，是則名為菩薩所行；若樂觀察六念
所行而不隨生諸漏所行，是則名為菩薩
所行；若樂觀察非障所行而不希求雜染
所行，是則名為菩薩所行；若樂觀察靜慮解
脫等持等至諸定所行而能不隨諸定勢力
受生所行，是則名為菩薩所行；若樂遊履
念住所行而不樂求身受心法遠離所行，是
則名為菩薩所行；若樂遊履正斷所行而不
見善及與不善二種所行，是則名為菩薩所
行；若樂遊履神足所行而無功用變現自在
神足所行，是則名為菩薩所行；若樂遊履五
根所行而不分別一切有情諸根勝劣妙智
所行，是則名為菩薩所行；若樂安立五力所
行而求如來十力所行，是則名為菩薩所
行；若樂安立七等覺支圓滿所行，不求佛
法差別妙智善巧所行，是則名為菩薩所行；
若樂安立八聖道支圓滿所行而不厭背
邪道所行，是則名為菩薩所行；若求止觀資
糧所行，不墮畢竟寂滅所行，是則名為菩
薩所行；若樂觀察無生滅相諸法所行而以
相好莊嚴其身，成滿種種佛事所行，是則
名為菩薩所行；若樂示現聲聞、獨覺威儀所
行而不棄捨一切佛法緣慮所行，是則名
為菩薩所行；若隨諸法究竟清淨、本性常寂、
妙定所行，非不隨順一切有情種種所樂威
儀所行，是則名為菩薩所行；若樂觀察一切
佛土其性空寂，無成、無壞，如空所行，非不示
現種種功德、莊嚴佛土、饒益一切有情所行，
是則名為菩薩所行；若樂示現一切佛法轉
於法輪入大涅槃佛事所行，非不修行諸菩
薩行差別所行，是則名為菩薩所行。」
說是一
切菩薩所行希有事時，是妙吉祥所將眾中
八億天子聞所說法皆於無上正等菩提發
心趣向。
說無垢稱經
時舍利子見此室中無有床座，竊作是念：
「此諸菩薩及大聲聞當於何坐？」
時無垢稱
知舍利子心之所念，便即語言：「唯，舍利子！為
法來耶？求床坐耶？」
舍利子言：「我為法來，非
為床座。」
無垢稱言：「唯，舍利子！諸求法者不
顧身命，何況床座？
「又，舍利子！諸求法者不
求色蘊乃至識蘊，諸求法者不求眼界乃
至意識界，諸求法者不求眼處乃至法處，諸
求法者不求欲界、色無色界。
「又，舍利子！諸求
法者不求佛執及法僧執，諸求法者不求
知苦、斷集、證滅及與修道。所以者何？法無戲
論。若謂我當知苦、斷集、證滅、修道，即是戲
論，非謂求法。
「又，舍利子！諸求法者不求於
生、不求於滅。所以者何？法名寂靜及近寂
靜，若行生滅是求生滅，非謂求法、非求
遠離。諸求法者不求貪染。所以者何？法無
貪染、離諸貪染，若於諸法乃至涅槃少有
貪染是求貪染，非謂求法。
「又，舍利子！諸求
法者不求境界。所以者何？法非境界。若數
一切境界所行是求境界，非謂求法。
「又，舍
利子！諸求法者不求取捨。所以者何？法無
取捨。若取捨法是求取捨，非謂求法。
「又，舍
利子！諸求法者不求攝藏。所以者何？法無
攝藏。若樂攝藏是求攝藏，非謂求法。
「又，舍
利子！諸求法者不求法相。所以者何？法名
無相。若隨相識即是求相，非謂求法。
「又，舍
利子！諸求法者不共法住。所以者何？法無
所住。若與法住即是求住，非謂求法。
「又，舍
利子！諸求法者不求見聞及與覺知。所以
者何？法不可見聞、覺知。若行見聞、覺知是
求見聞、覺知，非謂求法。
「又，舍利子！諸求法
者不求有為。所以者何？法名無為，離有為
性。若行有為是求有為，非謂求法。
「是故，舍
利子！若欲求法，於一切法應無所求。」說
是法時，五百天子遠塵離垢，於諸法中得
法眼淨。
時無垢稱問妙吉祥：「仁者曾遊十方世界無
量無數百千俱胝諸佛國土，何等佛土有好
上妙具足功德大師子座？」
妙吉祥言：「東方去
此過三十六殑伽沙等諸佛國土，有佛世界
名曰山幢，彼土如來號山燈王，今正現在安
隱住持。其佛身長八十四億踰膳那量，其師
子座高六十八億踰膳那量；彼菩薩身長四
十二億踰膳那量，其師子座高三十四億踰
膳那量。居士當知：彼土如來師子之座最
為殊妙具諸功德。」
時無垢稱攝念入定發起如是自在神通。
即時東方山幢世界山燈王佛遣三十二億
大師子座——高廣嚴淨，甚可愛樂——乘空來入
無垢稱室。此諸菩薩及大聲聞、釋梵、護世、諸
天子等，昔所未見、先亦未聞。其室欻然廣
博嚴淨，悉能苞容三十二億師子之座不
相妨礙，廣嚴大城及贍部洲、四大洲等諸世
界中，城邑、聚落、國土、王都，天、龍、藥叉、阿素洛等
所住宮殿，亦不迫迮，悉見如本，前後無異。
時無垢稱語妙吉祥：「就師子座。與諸菩薩
及大聲聞如所敷設俱可就座，當自變
身稱師子座。」
其得神通諸大菩薩各自變
身為四十二億踰膳那量，昇師子座端嚴
而坐。其新學菩薩皆不能昇師子之座，時
無垢稱為說法要，令彼一切得五神通，即
以神力各自變身為四十二億踰膳那量，
昇師子座端嚴而坐。
其中復有諸大聲聞
皆不能昇師子之座。時無垢稱語舍利子：
「仁者！云何不昇此座？」
舍利子言：「此座高廣，吾
不能昇。」
無垢稱言：「唯，舍利子！宜應禮敬
山燈王佛，請加神力方可得坐。」時大聲聞
咸即禮敬山燈王佛，請加神力，便即能昇
師子之座端嚴而坐。
舍利子言：「甚奇，居士！如
此小室乃能容受爾所百千高廣嚴淨師子
之座不相妨礙，廣嚴大城及贍部洲四大洲
等諸世界中，城邑、聚落、國土、王都，天、龍、藥叉、
阿素洛等所有宮殿，亦不迫迮，悉見如本，前
後無異。」
無垢稱言：「唯，舍利子！諸佛、如來、應、正
等覺及不退菩薩有解脫名不可思議。若
住如是不可思議解脫菩薩，妙高山王高廣
如是，能以神力內芥子中，而令芥子形量
不增、妙高山王形量不減。雖現如是神通
作用，而不令彼四大天王、三十三天知見我
等何往何入，唯令所餘覩神通力調伏之
者知見妙高入乎芥子。如是，安住不可思
議解脫菩薩方便善巧智力所入不可思議
解脫境界，非諸聲聞、獨覺所測。
「又，舍利子！
若住如是不可思議解脫菩薩，四大海水深
廣如是，能以神力內一毛孔，而令毛孔形
量不增、四大海水形量不減。雖現如是神
通作用，而不令彼諸龍、藥叉、阿素洛等知見
我等何往何入，亦不令彼魚、鼈、黿、鼉及餘種
種水族生類、諸龍神等一切有情憂怖惱害，唯
令所餘覩神通力調伏之者知見如是四
大海水入於毛孔。如是，安住不可思議解
脫菩薩方便善巧智力所入不可思議解脫
境界，非諸聲聞、獨覺所測。
「又，舍利子！若住
如是不可思議解脫菩薩，如是三千大千世
界形量廣大，能以神力方便斷取置右掌
中，如陶家輪速疾旋轉擲置他方殑伽沙等
世界之外，又復持來還置本處，而令世界無
所增減。雖現如是神通作用，而不令彼
居住有情知見我等何去何還，都不令其
生往來想亦無惱害，唯令所餘覩神通力
調伏之者知見世界有去有來。如是，安
住不可思議解脫菩薩方便善巧智力所入
不可思議解脫境界，非諸聲聞、獨覺所測。
「又，
舍利子！若住如是不可思議解脫菩薩，或
諸有情宜見生死多時相續而令調伏、或
諸有情宜見生死少時相續而令調伏，能
以神力隨彼所宜，或延七日以為一劫
令彼有情謂經一劫、或促一劫以為七日
令彼有情謂經七日，各隨所見而令調伏。
雖現如是神通作用，而不令彼所化有情
覺知如是時分延促，唯令所餘覩神通力
調伏之者覺知延促。如是，安住不可思議
解脫菩薩方便善巧智力所入不可思議解
脫境界，非諸聲聞、獨覺所測。
「又，舍利子！若住
如是不可思議解脫菩薩，能以神力集一
切佛功德莊嚴清淨世界置一佛土示諸有
情。又以神力取一佛土一切有情置之右
掌，乘意勢通遍到十方，普示一切諸佛國
土。雖到十方一切佛土，住一佛國而不移
轉。又以神力從一毛孔現出一切上妙供
具，遍歷十方一切世界供養諸佛、菩薩、聲
聞。又以神力於一毛孔普現十方一切世
界所有日、月、星辰色像。又以神力乃至十方
一切世界大風輪等吸置口中而身無損，
一切世界草木、叢林雖遇此風竟無搖動。
又以神力，十方世界所有佛土劫盡燒時，總
一切火內置腹中，雖此火勢熾焰不息而
於其身都無損害。又以神力過於下方無
量俱胝殑伽沙等諸佛世界，舉一佛土擲置
上方過於俱胝殑伽沙等諸佛世界一佛土
中，如以針鋒舉小棗葉，擲置餘方都無
所損。雖現如是神通作用，而無緣者不見、
不知，於諸有情竟無惱害，唯令一切覩神
通力調伏之者便見是事。如是，安住不可
思議解脫菩薩方便善巧智力所入不可思
議解脫境界，非諸聲聞、獨覺所測。
「又，舍利
子！若住如是不可思議解脫菩薩，能以神
力現作佛身種種色像、或現獨覺及諸聲聞
種種色像、或現菩薩種種色像——諸相隨好，具
足莊嚴——或復現作梵王、帝釋、四大天王、轉輪
王等一切有情種種色像。或以神力變諸有
情令作佛身及諸菩薩、聲聞、獨覺、釋梵、護世、
轉輪王等種種色像。或以神力轉變十方一
切有情上中下品音聲差別，皆作佛聲第一微
妙，從此佛聲演出無常苦空無我、究竟涅槃、
寂靜義等言詞差別，乃至一切諸佛、菩薩、聲
聞、獨覺說法音聲皆於中出，乃至十方諸佛
說法所有一切名句、文身、音聲差別皆從如
是佛聲中出，普令一切有情得聞，隨乘差
別悉皆調伏。或以神力，普於十方隨諸有
情言音差別，如其所應出種種聲演說妙
法，令諸有情各得利益。
「唯，舍利子！我今略
說安住如是不可思議解脫菩薩方便善
巧智力所入不可思議解脫境界。若我廣說，
或經一劫、或一劫餘、或復過此，智慧辯才
終不可盡。如我智慧辯才無盡，安住如是
不可思議解脫菩薩方便善巧智力所入不
可思議解脫境界亦不可盡，以無量故。」
爾
時，尊者大迦葉波聞說安住不可思議解脫
菩薩不可思議解脫神力，歎未曾有，便語尊
者舍利子言：「譬如有人對生盲者，雖現種
種差別色像，而彼盲者都不能見。如是，一
切聲聞、獨覺皆若生盲、無殊勝眼，聞說安
住不可思議解脫菩薩所現難思解脫神力，
乃至一事亦不能了。誰有智者——男子、女人——聞
說如是不可思議解脫神力不發無上正
等覺心？我等今者於此大乘如燋敗種永
絕其根，復何所作？我等一切聲聞、獨覺聞
說如是不思議解脫神力，皆應號泣聲震
三千大千世界。一切菩薩聞說如是不可思
議解脫神力，皆應欣慶頂戴受持，如王太子
受灌頂位生長堅固信解勢力。若有菩薩
聞說如是不可思議解脫神力堅固信解，
一切魔王及諸魔眾於此菩薩無所能為。」
當於尊者大迦葉波說是語時，眾中三萬
二千天子皆發無上正等覺心。
時無垢稱即語尊者迦葉波言：「十方無量無
數世界作魔王者，多是安住不可思議解脫
菩薩方便善巧現作魔王，為欲成熟諸有
情故。大迦葉波！十方無量無數世界一切菩
薩，諸有來求手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、筋骨、
一切支體，妻妾、男女、奴婢、親屬，村城、聚落、國
邑、王都、四大洲等，種種王位、財穀、珍寶、金銀、
真珠、珊瑚、螺貝、吠琉璃等諸莊嚴具，房舍、床
座、衣服、飲食、湯藥、資產、象馬輦輿、大小諸船、
器仗軍眾，如是一切逼迫菩薩而求乞者，
多是安住不可思議解脫菩薩以巧方便現
為斯事試驗菩薩，令其了知意樂堅固。所
以者何？增上勇猛諸大菩薩，為欲饒益諸
有情故，示現如是難為大事。凡夫下劣無
復勢力，不能如是逼迫菩薩為此乞求。
「大
迦葉波！譬如螢火終無威力映蔽日輪。如
是，凡夫及下劣位無復勢力逼迫菩薩為
此乞求。大迦葉波！譬如龍象現威鬪戰非
驢所堪，唯有龍象能與龍象為斯戰諍。如
是，凡夫及下劣位無有勢力逼迫菩薩，唯
有菩薩能與菩薩共相逼迫，是名安住不
可思議解脫菩薩方便善巧智力所入不可思
議解脫境界。」
說此法時，八千菩薩得入菩
薩方便善巧智力所入不可思議解脫境界。
觀有情品第七
時妙吉祥問無垢稱：「云何菩薩觀諸有情？」
無
垢稱言：「譬如幻師觀所幻事。如是，菩薩應
正觀察一切有情。
「又，妙吉祥！如有智人觀
水中月、觀鏡中像、觀陽焰水、觀呼聲響、
觀虛空中雲城臺閣、觀水聚沫所有前際、
觀水浮泡或起或滅、觀芭蕉心所有堅實、
觀第五大、觀第六蘊、觀第七根、觀十三處、
觀十九界、觀無色界眾色影像、觀燋敗種
所出牙莖、觀龜毛等所作衣服、觀夭沒者
受欲戲樂、觀預流果所起分別薩迦耶見、觀
一來果受第三有、觀不還果入母胎藏、觀阿
羅漢貪瞋癡毒、觀得忍菩薩慳悋犯戒恚害
等心、觀諸如來習氣相續、觀生盲者覩見眾
色、觀住滅定有出入息、觀虛空中所有鳥
跡、觀半擇迦根有勢用、觀石女兒所有作
業、觀佛所化起諸結縛、觀諸畢竟不生煩
惱、觀夢悟已夢中所見、觀不生火有所焚
燒、觀阿羅漢後有相續。如是，菩薩應正觀
察一切有情。所以者何？諸法本空，真實無我、
無有情故。」
妙吉祥言：「若諸菩薩如是觀察一切有情，
云何於彼修於大慈？」
無垢稱言：「菩薩如是
觀有情已，自念：『我當為諸有情說如斯
法，令其解了。』是名真實修於大慈，與諸有
情究竟安樂。如是，菩薩修寂滅慈，無諸取
故；修無熱慈，離煩惱故；修如實慈，三世等
故；修不違慈，無等起故；修無二慈，離內外
故；修無壞慈，畢竟住故；修堅固慈，增上意
樂如金剛故；修清淨慈，本性淨故；修平等
慈，等虛空故；修阿羅漢慈，永害結賊故；
修獨覺慈，不待師資故；修菩薩慈，成熟
有情無休息故；修如來慈，隨覺諸法真如
性故；修佛之慈，覺悟睡夢諸有情故；修自
然慈，任運等覺諸法性故；修菩提慈，等一
味故；修無偏慈，愛憎斷故；修大悲慈，顯
大乘故；修無諍慈，觀無我故；修無厭慈，
觀性空故；修法施慈，離師捲故；修淨戒
慈，成熟犯戒諸有情故；修堪忍慈，隨護自
他令無損故；修精進慈，荷負有情利樂
事故；修靜慮慈，無愛味故；修般若慈，於
一切時現知法故；修方便慈，於一切門普
示現故；修妙願慈，無量大願所引發故；修
大力慈，能辦一切廣大事故；修若那慈，了
知一切法性相故；修神通慈，不壞一切法
性相故；修攝事慈，方便攝益諸有情故；修
無著慈，無礙染故；修無詐慈，意樂淨故；修
無諂慈，加行淨故；修無誑慈，不虛假故；修
深心慈，離瑕穢故；修安樂慈，建立諸佛安
樂事故。唯，妙吉祥！是名菩薩修於大慈。」
妙
吉祥言：「云何菩薩修於大悲？」
無垢稱言：「所有
造作、增長善根悉皆棄捨，施諸有情一切無
悋，是名菩薩修於大悲。」
妙吉祥言：「云何菩薩
修於大喜？」
無垢稱言：「於諸有情作饒益事
歡喜無悔，是名菩薩修於大喜。」
妙吉祥言：
「云何菩薩修於大捨？」
無垢稱言：「平等饒益，不
望果報，是名菩薩修於大捨。」
妙吉祥言：「若諸菩薩怖畏生死，當何所依？」
無垢稱言：「若諸菩薩怖畏生死，常正依住諸
佛大我。」
又問：「菩薩欲住大我，當云何住？」
曰：
「欲住大我，當於一切有情平等解脫中住。」
又問：「欲令一切有情解脫，當何所除？」
曰：「欲
令一切有情解脫，除其煩惱。」
又問：「欲除一
切有情煩惱，當何所修？」
曰：「欲除一切有情
煩惱，當修如理觀察作意。」
又問：「欲修如理
觀察作意，當云何修？」
曰：「欲修如理觀察作
意，當修諸法不生不滅。」
又問：「何法不生？何
法不滅？」
曰：「不善不生，善法不滅。」
又問：「善、不善
法孰為本？」
曰：「以身為本。」
又問：「身孰為本？」
曰：
「欲貪為本。」
又問：「欲貪孰為本？」
曰：「虛妄分別
為本。」
又問：「虛妄分別孰為本？」
曰：「倒想為
本。」
又問：「倒想孰為本？」
曰：「無住為本。」
妙吉祥
言：「如是，無住孰為其本？」
無垢稱言：「斯問非
理。所以者何？夫無住者，即無其本，亦無所
住。由無其本、無所住故，即能建立一切諸
法。」
時無垢稱室中有一本住天女，見諸大
人、聞所說法，得未曾有，踴躍歡喜，便現其
身，即以天花散諸菩薩、大聲聞眾。時彼天
花至菩薩身即便墮落，至大聲聞便著不
墮。時聲聞眾各欲去華，盡其神力皆不能
去。
爾時，天女即問尊者舍利子言：「何故去
華？」
舍利子言：「華不如法，我故去之。」
天女言：
「止，勿謂此華為不如法。所以者何？是華如
法，惟尊者等自不如法。所以者何？華無分
別、無異分別，惟尊者等自有分別、有異分
別。於善說法毘奈耶中，諸出家者若有分
別、有異分別，則不如法；若無分別、無異分
別，是則如法。惟，舍利子！觀諸菩薩華不著
者，皆由永斷一切分別及異分別，觀諸聲
聞華著身者，皆由未斷一切分別及異分
別。
「惟，舍利子！如人有畏時，非人得其便；若
無所畏，一切非人不得其便。若畏生死業
煩惱者，即為色、聲、香、味、觸等而得其便；不
畏生死業煩惱者，世間色、聲、香、味、觸等不
得其便。又，舍利子！若煩惱習未永斷者，華
著其身；若煩惱習已永斷者，華不著也。」
舍利
子言：「天止此室經今幾何？」
天女答言：「我止
此室如舍利子所住解脫。」
舍利子言：「天止
此室如是久耶？」
天女復言：「所住解脫亦何如
久？」
時舍利子默然不答。天曰：「尊者是大聲聞，
具大慧辯，得此小問默不見答。」
舍利子言：
「夫解脫者，離諸名言，吾今於此竟知何說。」
天曰：「所說文字皆解脫相。所以者何？如此解
脫，非內、非外、非離二種中間可得；文字亦
爾，非內、非外、非離二種中間可得。是故，無
離文字說於解脫。所以者何？以其解脫，與
一切法其性平等。」
舍利子言：「豈不以離貪、
瞋、癡等為解脫耶？」
天曰：「佛為諸增上慢者
說離一切貪、瞋、癡等以為解脫；若為遠離
增上慢者即說一切貪、瞋、癡等本性解脫。」
舍
利子言：「善哉，天女！汝何得證慧辯若斯？」
天
曰：「我今無得、無證，慧辯如是。若言我今有得、
有證，即於善說法毘奈耶為增上慢。」
舍利
子言：「汝於三乘為何發趣？」
天女答言：「我於
三乘竝皆發趣。」
舍利子言：「汝何密意作如是
說？」
天曰：「我常宣說大乘令他聞故，我為聲
聞；自然現覺真法性故，我為獨覺；常不捨
離大慈悲故，我為大乘。
「又，舍利子！我為化
度求聲聞乘諸有情故，我為聲聞；我為化
度求獨覺乘諸有情故，我為獨覺；我為化
度求無上乘諸有情故，我為大乘。
「又，舍利
子！譬如有人入瞻博迦林，一切惟嗅瞻博
迦香，終無樂嗅草麻香等。如是，若有止
此室者，惟樂大乘功德之香，終不樂於聲
聞、獨覺功德香等，由此室中一切佛法功德
妙香常所薰故。
「又，舍利子！諸有釋梵四大天
王、那伽、藥叉及阿素洛，廣說乃至人非人等，
入此室者皆為瞻仰如是大士及為親
近禮敬、供養聽聞大法，一切皆發大菩提
心、皆持一切佛法功德妙香而出。
「又，舍利
子！吾止此室十有二年，曾不聞說聲聞獨
覺相應言論，惟聞大乘諸菩薩行大慈大悲
不可思議諸佛妙法相應言論。
「又，舍利子！此
室常現八未曾有殊勝之法。何等為八？謂，舍
利子！此室常有金色光明周遍照曜，晝夜無
異，不假日月所照為明，是為一未曾有殊
勝之法。
「又，舍利子！此室常有一切世間人、非
人等，入此室已不為一切煩惱所害，是為
二未曾有殊勝之法。
「又，舍利子！此室常有一
切釋梵四天王等及餘世界諸大菩薩集會
不空，是為三未曾有殊勝之法。
「又，舍利子！
此室常聞菩薩六種波羅蜜多不退法輪相
應言論，是為四未曾有殊勝之法。
「又，舍利子！
此室常作天人伎樂，於諸樂中演出無量
百千法音，是為五未曾有殊勝之法。
「又，舍利
子！此室常有四大寶藏、眾珍盈溢，恒無有
盡，給施一切貧窮、鰥寡、孤獨、無依、乞求之
者皆令稱遂，終不窮盡，是為六未曾有殊
勝之法。
「又，舍利子！此室常有釋迦牟尼如來、
無量壽如來、難勝如來、不動如來、寶勝如來、
寶焰如來、寶月如來、寶嚴如來、寶音聲如
來、師子吼如來、一切義成如來，如是等十方
無量如來。若此大士發心祈請，應時即來廣
為宣說一切如來祕要法門，說已還去，是為
七未曾有殊勝之法。
「又，舍利子！此室常現一
切佛土功德莊嚴、諸天宮殿眾妙綺飾，是為
八未曾有殊勝之法。
「唯，舍利子！此室常現
八未曾有殊勝之法，誰有見斯不思議事而
復發心樂求聲聞、獨覺法乎？」
時舍利子問天女言：「汝今何不轉此女身？」
天女答言：「我居此室十有二年，求女人性
了不可得。當何所轉？惟，舍利子！譬如幻師
化作幻女。若有問言：『汝今何不轉此女身？』
為正問不？」
舍利子言：「不也，天女！幻既非實，
當何所轉？」
天曰：「如是，諸法性相皆非真實，
猶如幻化，云何乃問不轉女身？」
即時天女
以神通力變舍利子令如天女，自變其
身如舍利子而問之言：「尊者！云何不轉女
身？」
時舍利子以天女像而答之言：「我今不
知轉滅男身轉生女像。」
天女復言：「尊者若
能轉此女身，一切女身亦當能轉。如舍利
子實非是女而現女身；一切女身亦復如
是，雖現女身而實非女。世尊依此密意
說言：『一切諸法，非男、非女。』」
爾時，天女作是語
已還攝神力各復本形，問舍利子：「尊者女
身今何所在？」
舍利子言：「今我女身無在、無變。」
天曰：「尊者！善哉善哉。一切諸法亦復如是，無
在、無變。說一切法無在、無變，是真佛語。」
時舍利子問天女言：「汝於此沒，當生何
所？」
天女答言：「如來所化當所生處，我當生
彼。」
舍利子言：「如來所化，無沒、無生。云何而
言當所生處？」
天曰：「尊者！諸法有情應知亦爾，
無沒、無生。云何問我當生何所？」
時舍利子問天女言：「汝當久如證得無上
正等菩提？」
天女答言：「如舍利子還成異生，
具異生法，我證無上正等菩提久近亦爾。」
舍
利子言：「無處、無位，我當如是還成異生，具
異生法。」
天曰：「尊者！我亦如是，無處、無位，當
證無上正等菩提。所以者何？無上菩提無
有住處，是故亦無證菩提者。」
舍利子言：「若
爾，云何佛說諸佛如殑伽沙現證無上正等
菩提、已證、當證？」
天曰：「尊者！皆是文字、俗數、語言，說有三世諸
佛證得，非謂菩提有去、來、今。所以者何？無
上菩提超過三世。又，舍利子！汝已證得阿羅
漢耶？」
舍利子言：「不得而得，得無所得。」
天曰：
「尊者！菩提亦爾，不證而證，證無所證。」
時無垢
稱即語尊者舍利子言：「如是，天女已曾供
養、親近、承事九十有二百千俱胝那庾多佛、
已能遊戲神通智慧、所願滿足得無生忍、已
於無上正等菩提永不退轉，乘本願力如
其所欲，隨所宜處成熟有情。」
說無垢稱經
時妙吉祥問無垢稱：「云何菩薩於諸佛法
到究竟趣？」
無垢稱言：「若諸菩薩行於非趣
乃於佛法到究竟趣。」
妙吉祥言：「云何菩薩
行於非趣？」
無垢稱言：「若諸菩薩雖復行於
五無間趣，而無恚惱、忿害毒心；雖復行於
那落迦趣，而離一切煩惱塵垢；雖復行於
諸傍生趣，而離一切黑暗無明；雖復行於
阿素洛趣，而離一切傲慢、憍逸；雖復行於
琰魔王趣，而集廣大福慧資糧；雖復行於
無色定趣，而能於彼不樂趣向；雖復示行
貪欲行趣，而於一切所受欲中離諸染著；
雖復示行瞋恚行趣，而於一切有情境界
離諸瞋恚，無損害心；雖復示行愚癡行趣，
而於諸法遠離一切黑暗無明，以智慧明
而自調伏；雖復示行慳貪行趣，而能棄捨
諸內外事不顧身命；雖復示行犯戒行趣，
而能安立一切尸羅，杜多功德，少欲知足，於
小罪中見大怖畏；雖復示行瞋忿行趣，而
能究竟安住慈悲，心無恚惱；雖復示行懈
怠行趣，而能勤習一切善根，精進無替；雖
復示行根亂行趣，而常恬默，安止靜慮；雖
復示行惡慧行趣，而善通達一切世間出世
間信、至究竟慧波羅蜜多；雖復示行諂詐
行趣，而能成辦方便善巧；雖復示行密語
方便、憍慢行趣，而為成立濟度橋梁；雖復示
行一切世間煩惱行趣，而性清淨究竟無染；
雖復示行眾魔行趣，而於一切佛法覺慧
而自證知，不隨他緣；雖復示行聲聞行趣，
而為有情說未聞法；雖復示行獨覺行趣，
而為成辦大慈大悲成熟有情；雖復現處
諸貧窮趣，而得寶手珍財無盡；雖復現處
諸缺根趣，而具相好妙色嚴身；雖復現處
卑賤生趣，而生佛家種姓尊貴，積集殊勝
福慧資糧；雖復現處羸劣、醜陋、眾所憎趣，而
得勝妙那羅延身，一切有情常所樂見；雖
復現處諸老、病趣，而能畢竟除老、病根，超
諸死畏；雖復現處求財位趣，而多修習觀
無常想，息諸悕求；雖復現處宮室、妓女、諸
戲樂趣，而常超出諸欲淤泥，修習畢竟遠離
之行；雖復現處諸頑嚚趣，而具種種才辯
莊嚴，得陀羅尼念慧無失；雖復現處諸邪
道趣，而以正道度諸世間；雖復現處一切
生趣，而實永斷一切趣生；雖復現處般涅
槃趣，而常不捨生死相續；雖復示現得妙
菩提轉大法輪入涅槃趣，而復勤修諸菩
薩行相續無斷。唯，妙吉祥！菩薩如是行於
非趣，乃得名為於諸佛法到究竟趣。」
時無垢稱問妙吉祥：「何等名為如來種性？
願為略說。」
妙吉祥言：「所謂一切偽身種性是
如來種性，一切無明有愛種性是如來種性，
貪欲、瞋恚、愚癡種性是如來種性，四種虛妄
顛倒種性是如來種性。如是，所有五蓋種性、
六處種性、七識住種性、八邪種性、九惱事
種性、十種不善業道種性，是如來種性。以要
言之，六十二見、一切煩惱、惡不善法所有種
性，是如來種性。」
無垢稱言：「依何密意作如
是說？」
妙吉祥言：「非見無為、已入正性離生
位者能發無上正等覺心，要住有為煩惱諸
行、未見諦者能發無上正等覺心。譬如高
原陸地不生殟鉢羅花、鉢特摩花、拘母陀
花、奔荼利花，要於卑濕穢淤泥中乃得生
長此四種花。如是，聲聞獨覺種性、已見無為、
已入正性離生位者，終不能發一切智
心，要於煩惱諸行卑濕穢淤泥中方能發起
一切智心，於中生長諸佛法故。
「又，善男子！
譬如植種置於空中終不生長，要植卑濕
糞壤之地乃得生長。如是，聲聞獨覺種性、
已見無為、已入正性離生位者，不能生長
一切佛法，雖起身見如妙高山，而能發起
大菩提願，於中生長諸佛法故。
「又，善男子！
譬如有人不入大海終不能得吠琉璃等
無價珍寶，不入生死煩惱大海終不能發
無價珍寶一切智心。是故，當知一切生死煩
惱種性是如來種性。」
爾時，尊者大迦葉波歎妙吉祥：「善哉善哉！極
為善說實語如語，誠無異言，一切生死煩惱
種性是如來種性。所以者何？我等今者心相
續中生死種子悉已燋敗，終不能發正等
覺心，寧可成就五無間業，不作我等諸阿
羅漢究竟解脫。所以者何？成就五種無間業
者，猶能有力盡無間業、發於無上正等覺
心、漸能成辦一切佛法；我等漏盡諸阿羅漢
永無此能，如缺根士於妙五欲無所能為。
如是，漏盡諸阿羅漢諸結永斷，即於佛法無
所能為，不復志求諸佛妙法。是故，異生能
報佛恩，聲聞、獨覺終不能報。所以者何？異
生聞佛、法、僧功德，為三寶種終無斷絕、能
發無上正等覺心、漸能成辦一切佛法；聲
聞、獨覺假使終身聞說如來力無畏等乃至
所有不共佛法一切功德，終不能發正等覺
心。」
爾時，眾中有一菩薩名曰普現一切色身，
問無垢稱言：「居士！父母、妻子、奴婢、僕使、親
友、眷屬、一切侍衛、象馬車乘、御人等類，悉為
是誰？皆何所在？」
時無垢稱以妙伽他而答
之曰：
「慧度菩薩母、
世間真導師，
妙法樂為妻、
真實諦法男、
煩惱為賤隸、
覺分成親友，
六度為眷屬、
結集正法言，
總持作園苑、
覺品華莊嚴、
八解之妙池，
七淨華彌布，
神通為象馬、以為車，
調御菩提心，
妙相具莊嚴，
慚愧為衣服，
具正法珍財，
無倒行勝利，
四靜慮為床、
念智常覺悟，
既飡不死法，飲解脫味，
沐浴妙淨心，
殄滅煩惱賊，
摧伏四魔怨，
雖實無起滅，
悉現諸佛土，
盡持上妙供，
於佛及自身，
雖知諸佛國，
而常修淨土，
一切有情類，
無畏力菩薩，
雖覺諸魔業，
至究竟方便，
或示現自身，
成熟諸有情，
或現劫火起，
有情執常相，
千俱胝有情，
同時受彼供，
於諸禁呪術，伎藝，
皆知至究竟，
世間諸道法，
隨方便利生，
或作日、月、天、
地、水及火、風，
能於疾疫劫，
蠲除諸疾苦，
能於飢饉劫，飲食，
先除彼飢渴，
能於刀兵劫，
令無量有情，
能於大戰陣，力朋黨，
往復令和好，
諸佛土無量，
悉往其方所，
諸有傍生趣，
皆現生於彼，
示受於諸欲，
惑亂諸惡魔，
如火中生華，
修定而行欲，
或現作婬女，
先以欲相招，
或為城邑宰、
臣僚輔相尊，
為諸匱乏者，
給施除貧苦，
於諸憍慢者，
摧伏彼貢高，
於諸恐怖者，
除彼驚悸已，
現作五通仙，
皆令善安住，
或見諸有情，
乃為作僮僕，
隨彼彼方便，愛樂正法，
於諸方便中，
如是無邊行，
無邊智圓滿，
假令一切佛，
讚述其功德，
誰聞如是法，
除下劣有情，
說無垢稱經
時無垢稱普問眾中諸菩薩曰：「云何菩薩善
能悟入不二法門？仁者皆應任己辯才各
隨樂說。」
時眾會中有諸菩薩各隨所樂次
第而說。
時有菩薩名法自在，作如是言：「生、滅為二。
若諸菩薩了知諸法本來無生，亦無有滅，
證得如是無生法忍，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰勝密，作如是言：「我及我所
分別為二。因計我故便計我所，若了無我
亦無我所，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰無瞬，作如是言：「有取、無取
分別為二。若諸菩薩了知無取則無所得，
無所得故則無增減、無作、無息，於一切法無
所執著，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰勝峯，作如是言：「雜染、清淨
分別為二。若諸菩薩了知雜染、清淨無二則
無分別，永斷分別趣寂滅跡，是為悟入不
二法門。」
復有菩薩名曰妙星，作如是言：「散動、思惟
分別為二。若諸菩薩了知一切無有散動、
無所思惟，則無作意。住無散動，無所思
惟、無有作意，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰妙眼，作如是言：「一相、無相
分別為二。若諸菩薩了知諸法無有一相、無
有異相、亦無無相，則知如是一相、異相、無相
平等，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰妙臂，作如是言：「菩薩、聲聞
二心為二。若諸菩薩了知二心性空如幻，
無菩薩心、無聲聞心，如是二心其相平等
皆同幻化，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰育養，作如是言：「善及不善
分別為二。若諸菩薩了知善性及不善性無
所發起，相與無相二句平等，無取、無捨，是為
悟入不二法門。」
復有菩薩名曰師子，作如是言：「有罪、無罪
分別為二。若諸菩薩了知有罪及與無罪二
皆平等，以金剛慧通達諸法，無縛、無解，是
為悟入不二法門。」
復有菩薩名師子慧，作如是言：「有漏、無
漏分別為二。若諸菩薩知一切法性皆平等，
於漏、無漏不起二想，不著有想、不著無
想，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名淨勝解，作如是言：「有為、無為
分別為二。若諸菩薩了知二法性皆平等，
遠離諸行，覺慧如空，智善清淨，無執、無遣，
是為悟入不二法門。」
復有菩薩名那羅延，作如是言：「世出、世間
分別為二。若諸菩薩了知世間本性空寂，無
入、無出，無流、無散，亦不執著，是為悟入不二
法門。」
復有菩薩名調順慧，作如是言：「生死、涅槃
分別為二。若諸菩薩了知生死其性本空，無
有流轉亦無寂滅，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰現見，作如是言：「有盡、無盡
分別為二。若諸菩薩了知都無有盡、無盡，
要究竟盡乃名為盡，若究竟盡不復當盡
則名無盡。又，有盡者謂一剎那，一剎那中定
無有盡則是無盡。有盡無故，無盡亦無。了
知有盡、無盡性空，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰普密，作如是言：「有我、無我
分別為二。若諸菩薩了知有我尚不可得，何
況無我？見我、無我其性無二，是為悟入不
二法門。」
復有菩薩名曰電天，作如是言：「明與無
明分別為二。若諸菩薩了知無明本性是
明，明與無明俱不可得，不可算計、超算計
路，於中現觀平等無二，是為悟入不二法
門。」
復有菩薩名曰憙見，作如是言：「色、受、想、行
及識與空分別為二。若知取蘊性本是空，即
是色空、非色滅空，乃至識蘊亦復如是，是為
悟入不二法門。」
復有菩薩名曰光幢，作如是言：「四界與空
分別為二。若諸菩薩了知四界即虛空性，前
中後際四界與空性皆無倒，悟入諸界，是為
悟入不二法門。」
復有菩薩名曰妙慧，作如是言：「眼色、耳聲、
鼻香、舌味、身觸、意法分別為二。若諸菩薩了
知一切其性皆空，見眼自性於色無貪、無瞋、
無癡；如是，乃至見意自性於法無貪、無瞋、
無癡，此則為空。如是見已，寂靜安住，是為
悟入不二法門。」
復有菩薩名無盡慧，作如是言：「布施、迴向
一切智性各別為二；如是，分別戒、忍、精進、靜
慮、般若及與迴向一切智性各別為二。若
了布施即所迴向一切智性，此所迴向一切
智性即是布施；如是，乃至般若自性即所迴
向一切智性，此所迴向一切智性即是般若。
了此一理，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名甚深覺，作如是言：「空、無相、
無願分別為二。若諸菩薩了知空中都無
有相，此無相中亦無有願，此無願中無心、
無意、無識可轉。如是，即於一解脫門具攝
一切三解脫門。若此通達，是為悟入不二
法門。」
復有菩薩名寂靜根，作如是言：「佛、法、僧寶
分別為二。若諸菩薩了知佛性即是法性、法
即僧性，如是三寶皆無為相，與虛空等；諸
法亦爾。若此通達，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名無礙眼，作如是言：「是薩迦耶
及薩迦耶滅分別為二。若諸菩薩知薩迦耶
即薩迦耶滅，如是了知，畢竟不起薩迦耶
見，於薩迦耶薩迦耶滅，即無分別、無異分
別。證得此二究竟滅性，無所猜疑、無驚、無
懼，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名善調順，作如是言：「是身、語、意
三種律儀分別為二。若諸菩薩了知如是三
種律儀皆無作相，其相無二。所以者何？此三
業道皆無作相——身無作相即語無作相、語無
作相即意無作相、意無作相即一切法俱無
作相——若能隨入無造作相，是為悟入不二
法門。」
復有菩薩名曰福田，作如是言：「罪行、福行
及不動行分別為二。若諸菩薩了知罪行、福
及不動皆無作相，其相無二。所以者何？罪、福、
不動如是三行性相皆空，空中無有罪、福、
不動三行差別，如是通達，是為悟入不二
法門。」
復有菩薩名曰華嚴，作如是言：「一切二法
皆從我起。若諸菩薩知我實性即不起二，
不起二故即無了別，無了別故無所了別，
是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰勝藏，作如是言：「一切二法
有所得起。若諸菩薩了知諸法都無所得
則無取捨，既無取捨，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名曰月上，作如是言：「明之與暗
分別為二。若諸菩薩了知實相無暗、無明，
其性無二。所以者何？譬如苾芻入滅盡定，
無暗、無明；一切諸法其相亦爾。如是妙契諸
法平等，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名寶印手，作如是言：「欣厭涅槃、
生死為二。若諸菩薩了知涅槃及與生死不
生欣厭則無有二。所以者何？若為生死之
所繫縛則求解脫；若知畢竟無生死縛，何
為更求涅槃解脫？如是通達，無縛、無解，不
欣涅槃、不厭生死，是為悟入不二法門。」
復有菩薩名珠髻王，作如是言：「正道、邪道
分別為二。若諸菩薩善能安住正道，邪道究
竟不行；以不行故，則無正道、邪道二相；除
二相故則無二覺；若無二覺，是為悟入
不二法門。」
復有菩薩名曰諦實，作如是言：「虛之與實
分別為二。若諸菩薩觀諦實性尚不見實，
何況見虛？所以者何？此性非是肉眼所見，
慧眼乃見。如是見時，於一切法無見、無不
見，是為悟入不二法門。」
如是，會中有諸菩薩隨所了知各別說已，
同時發問妙吉祥言：「云何菩薩名為悟入
不二法門？」
時妙吉祥告諸菩薩：「汝等所言雖皆是善，
如我意者，汝等此說猶名為二。若諸菩薩
於一切法無言、無說，無表、無示，離諸戲論、
絕於分別，是為悟入不二法門。」
時妙吉祥復問菩薩無垢稱言：「我等隨意
各別說已，仁者當說，云何菩薩名為悟入
不二法門？」
時無垢稱默然無說。
妙吉祥言：「善哉善哉！如
是菩薩是真悟入不二法門，於中都無一
切文字言說分別。」
此諸菩薩說是法時，於
眾會中五千菩薩皆得悟入不二法門，俱時
證會無生法忍。
香臺佛品第十
時舍利子作是思惟：「食時將至，此摩訶薩說
法未起，我等聲聞及諸菩薩當於何食？」
時
無垢稱知彼思惟便告之曰：「大德！如來為
諸聲聞說八解脫，仁者已住，勿以財食染
污其心而聞正法。若欲食者且待須臾，當
令皆得未曾有食。」
時無垢稱便入如是微妙寂定，發起如是
殊勝神通，示諸菩薩、大聲聞眾，上方界分去
此佛土過四十二殑伽沙等諸佛世界，有佛
世界名一切妙香，其中有佛號最上香臺，
今現在彼安隱住持。彼世界中有妙香氣，
比餘十方一切佛土人天之香最為第一。彼
有諸樹皆出妙香，普薰方域一切周滿。彼
中無有二乘之名，唯有清淨大菩薩眾，而
彼如來為其說法。彼世界中一切臺觀、宮殿、
經行、園林、衣服皆是種種妙香所成。彼佛世
尊及菩薩眾所食香氣微妙第一，普薰十方
無量佛土。
時彼如來與諸菩薩方共坐食，彼
有天子名曰香嚴——已於大乘深心發趣——供
養承事彼土如來及諸菩薩。
時此大眾一切
皆覩彼界如來與諸菩薩方共坐食如是等
事。
時無垢稱遍告一切菩薩眾言：「汝等大士誰
能往彼取妙香食？」
以妙吉祥威神力故，諸
菩薩眾咸皆默然。
時無垢稱告妙吉祥：「汝今
云何於此大眾而不加護，令其乃爾？」
妙吉
祥言：「居士！汝今不應輕毀諸菩薩眾，如佛
所言：『勿輕未學。』」
時無垢稱不起于床，居眾會前化作菩薩——
身真金色，相好莊嚴，威德光明蔽於眾會——而
告之曰：「汝善男子！宜往上方去此佛土
過四十二殑伽沙等諸佛世界，有佛世界
名一切妙香，其中有佛號最上香臺，與諸
菩薩方共坐食。汝往到彼頂禮佛足，應作
是言：『於此下方有無垢稱，稽首雙足，敬問
世尊：「少病、少惱、起居輕利、氣力康和、安樂住
不？」遙心右繞多百千匝，頂禮雙足作如是
言：「願得世尊所食之餘，當於下方堪忍世
界施作佛事，令此下劣欲樂有情當欣大
慧，亦使如來無量功德名稱普聞。」』」
時化菩薩於眾會前上昇虛空——舉眾皆見——
神通迅疾經須臾頃便到一切妙香世界，頂
禮最上香臺佛足，又聞其言：「下方菩薩名無
垢稱，稽首雙足，敬問世尊：『少病、少惱、起居
輕利、氣力康和、安樂住不？』遙心右繞多百千
匝，頂禮雙足作如是言：『願得世尊所食之
餘，當於下方堪忍世界施作佛事，令此下
劣欲樂有情當欣大慧，亦使如來無量功德
名稱普聞。』」
時彼上方菩薩眾會見化菩薩相
好莊嚴，威德光明微妙殊勝，歎未曾有：「今此
大士從何處來？堪忍世界為在何所？云何
名為下劣欲樂？」尋問最上香臺如來：「唯願
世尊為說斯事。」
佛告之曰：「諸善男子！於彼
下方去此佛土過四十二殑伽沙等諸佛世
界，有佛世界名曰堪忍，其中佛號釋迦牟
尼如來、應、正等覺，今現在彼安隱住持，居五
濁世為諸下劣欲樂有情宣揚正法。彼有
菩薩名無垢稱——已得安住不可思議解脫
法門——為諸菩薩開示妙法，遣化菩薩來至
此間稱揚我身功德名號，并讚此土眾德
莊嚴，令彼菩薩善根增進。」
彼菩薩眾咸作是
言：「其德何如乃作是化，大神通力無畏若斯？」
彼佛告言：「諸善男子！是大菩薩成就殊勝大
功德法，一剎那頃化作無量無邊菩薩，遍
於十方一切國土，皆遣其往施作佛事，利
益安樂無量有情。」
於是，最上香臺如來以能流出眾妙香器
盛諸妙香所薰之食，授無垢稱化菩薩手。時
彼佛土有九百萬大菩薩僧同時舉聲請於
彼佛：「我等欲與此化菩薩俱往下方堪忍
世界，瞻仰釋迦牟尼如來，禮敬供事、聽聞正
法，并欲瞻仰、禮敬供事彼無垢稱及諸菩
薩，唯願世尊加護聽許。」
彼佛告曰：「諸善男子！
汝便可往，今正是時。汝等皆應自攝身香
入堪忍界，勿令彼諸有情醉悶放逸；汝等
皆應自隱色相入堪忍界，勿令彼諸菩薩
心生愧恥。汝等於彼堪忍世界勿生劣想
而作障礙。所以者何？諸善男子！一切國土皆
如虛空，諸佛、世尊為欲成熟諸有情故，隨
諸有情所樂示現種種佛土——或染、或淨，無決
定相——而諸佛土實皆清淨、無有差別。」
時化菩薩受滿食器，與九百萬諸菩薩僧，
承彼佛威神及無垢稱力於彼界沒，經須
臾頃至於此土無垢稱室欻然而現。
時無
垢稱化九百萬師子之座——微妙莊嚴，與前所
坐諸師子座都無有異——令諸菩薩皆坐其
上。
時化菩薩以滿食器授無垢稱。如是食
器妙香普薰廣嚴大城及此三千大千世界
無量無邊。妙香薰故，一切世界香氣芬馥。廣
嚴大城諸婆羅門、長者、居士、人、非人等，聞是
香氣得未曾有，驚歎無量，身心踊悅。
時此城中離呫毘王名為月蓋，與八萬四千
離呫毘種，種種莊嚴，悉來入于無垢稱室，
見此室中諸菩薩眾其數甚多、諸師子座高
廣嚴飾，生大歡喜，歎未曾有，禮諸菩薩及
大聲聞，却住一面。
時諸地神及虛空神，并欲
色界諸天子眾，聞是妙香，各與眷屬無量百
千，悉來入于無垢稱室。
時無垢稱便語尊
者舍利子等諸大聲聞：「尊者可食如來所施
甘露味食。如是食者，大悲所薰，勿以少分
下劣心行而食此食；若如是食，定不能消。」
時眾會中有劣聲聞作如是念：「此食甚少，
云何充足如是大眾？」
時化菩薩便告之言：
「勿以汝等自少福慧測量如來無量福慧。
所以者何？四大海水乍可有竭，是妙香食終
無有盡。假使無量大千世界一切有情一一
摶食，其食摶量等妙高山，如是摶食或經
一劫、或一百劫猶不能盡。所以者何？如是
食者，是無盡戒、定、慧、解脫、解脫知見所生。
如來所食之餘，無量三千大千世界一切有
情，經百千劫食此香食終不能盡。」於是
大眾皆食此食悉得充滿而尚有餘。
時諸
聲聞及諸菩薩并人天等一切眾會，食此食
已其身安樂，譬如一切安樂莊嚴世界菩薩
一切安樂之所住持，身諸毛孔皆出妙香；
譬如一切妙香世界眾妙香樹常出無量種
種妙香。
時無垢稱問彼上方諸來菩薩：「汝等知不？彼
土如來於其世界為諸菩薩云何說法？」
彼
諸菩薩咸共答言：「我土如來不為菩薩文詞
說法，但以妙香令諸菩薩皆悉調伏。」
「彼諸
菩薩各各安坐妙香樹下，諸妙香樹各各流
出種種香氣，彼諸菩薩聞斯妙香便獲一切
德莊嚴定，獲此定已即具一切菩薩功德。」
時彼上方諸來菩薩問無垢稱：「此土如來釋
迦牟尼為諸有情云何說法？」
無垢稱曰：「此
土有情一切剛強極難調化，如來還以種種
能伏剛強語言而調化之。云何名為種種能
伏剛強語言？謂為宣說此是地獄趣、此是傍
生趣、此是餓鬼趣，此是無暇生、此是諸根缺，
此是身惡行、是身惡行果，此是語惡行、是語
惡行果，此是意惡行、是意惡行果，此是斷生
命、是斷生命果，此是不與取、是不與取果，此
是欲邪行、是欲邪行果，此是虛誑語、是虛誑
語果，此是離間語、是離間語果，此是麁惡語、
是麁惡語果，此是雜穢語、是雜穢語果，此是
貪欲、是貪欲果，此是瞋恚、是瞋恚果，此是邪
見、是邪見果，此是慳悋、是慳悋果，此是毀戒、
是毀戒果，此是瞋恨、是瞋恨果，此是懈怠、是
懈怠果，此是心亂、是心亂果，此是愚癡、是愚
癡果，此受所學、此越所學，此持別解脫、此犯
別解脫，此是應作、此非應作，此是瑜伽、此非
瑜伽，此是永斷、此非永斷，此是障礙、此非障
礙，此是犯罪、此是出罪，此是雜染、此是清淨，
此是正道、此是邪道，此是善、此是惡，此是世
間、此出世間，此是有罪、此是無罪，此是有漏、
此是無漏，此是有為、此是無為，此是功德、
此是過失，此是有苦、此是無苦，此是有樂、此
是無樂，此可厭離、此可欣樂，此可棄捨、此可
修習，此是生死、此是涅槃，如是等法有無量
門。此土有情其心剛強，如來說此種種法門
安住其心令其調伏。
「譬如象馬𢤱悷不調，
加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是，此土
剛強有情極難調化，如來方便以如是等
苦切言詞慇懃誨喻，然後調伏趣入正法。」
時彼上方諸來菩薩聞是說已得未曾有，
皆作是言：「甚奇，世尊釋迦牟尼能為難事，
隱覆無量尊貴功德，示現如是調伏方便，
成熟下劣貧匱有情，以種種門調伏攝益。
是諸菩薩居此佛土亦能堪忍種種勞倦，
成就最勝希有堅牢不可思議大悲精進，助
揚如來無上正法，利樂如是難化有情。」
無垢
稱言：「如是，大士！誠如所說。釋迦如來能為
難事，隱覆無量尊貴功德，不憚劬勞，方便
調伏如是剛強難化有情。諸菩薩眾生此佛
土亦能堪忍種種勞倦，成就最勝希有堅牢
不可思議大悲精進，助揚如來無上正法，利
樂如是無量有情。
「大士當知：堪忍世界行
菩薩行饒益有情經於一生，所得功德多
於一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益
有情所得功德。所以者何？堪忍世界略有十
種修集善法，餘十方界清淨佛土之所無有。
何等為十？一、以惠施攝諸貧窮，二、以淨戒
攝諸毀禁，三、以忍辱攝諸瞋恚，四、以精進
攝諸懈怠，五、以靜慮攝諸亂意，六、以勝慧
攝諸愚癡，七、以說除八無暇法普攝一切
無暇有情，八、以宣說大乘正法普攝一切
樂小法者，九、以種種殊勝善根普攝未種諸
善根者，十、以無上四種攝法恒常成熟一切
有情，是為十種修集善法，此堪忍界悉皆具
足，餘十方界清淨佛土之所無有。」
時彼佛土
諸來菩薩復作是言：「堪忍世界諸菩薩眾
成就幾法無毀無傷，從此命終生餘淨土？」
無垢稱言：「堪忍世界諸菩薩眾成就八法無
毀無傷，從此命終生餘淨土。何等為八？一
者、菩薩如是思惟：『我於有情應作善事，不
應於彼希望善報。』二者、菩薩如是思惟：『我
應代彼一切有情受諸苦惱，我之所有一
切善根悉迴施與。』三者、菩薩如是思惟：『我應
於彼一切有情其心平等，心無罣礙。』四者、菩
薩如是思惟：『我應於彼一切有情摧伏憍
慢，敬愛如佛。』五者、菩薩信解增上，於未聽
受甚深經典暫得聽聞，無疑、無謗；六者、菩
薩於他利養無嫉妬心、於己利養不生憍
慢；七者、菩薩調伏自心，常省己過，不譏
他犯；八者、菩薩恒無放逸於諸善法，常樂
尋求精進修行菩提分法。堪忍世界諸菩薩
眾若具成就如是八法無毀無傷，從此命
終生餘淨土。」
其無垢稱與妙吉祥諸菩薩等於大眾中
宣說種種微妙法時，百千眾生同發無上正
等覺心、十千菩薩悉皆證得無生法忍。
說無垢稱經
佛時猶在菴羅衛林為眾說法，於眾會處
其地欻然廣博嚴淨，一切大眾皆現金色。
時
阿難陀即便白佛：「世尊！此是誰之前相？於
眾會中欻然如是廣博嚴淨，一切大眾皆
現金色。」
佛告具壽阿難陀曰：「是無垢稱與
妙吉祥將諸大眾恭敬圍繞，發意欲來赴
斯眾會，現此前相。」
時無垢稱語妙吉祥：「我
等今應與諸大士詣如來所，頂禮、供事、瞻
仰世尊，聽受妙法。」
妙吉祥曰：「今正是時，可
同行矣。」
時無垢稱現神通力，令諸大眾不
起本處并師子座住右掌中往詣佛所，到
已置地，恭敬頂禮世尊雙足，右繞七匝却
住一面，向佛合掌，儼然而立。
諸大菩薩下
師子座，恭敬頂禮世尊雙足，右繞三匝却
住一面，向佛合掌，儼然而立。
諸大聲聞、釋梵、
護世四天王等亦皆避座，恭敬頂禮世尊雙
足，却住一面，向佛合掌，儼然而立。
於是，世
尊如法慰問諸菩薩等一切大眾，作是告言：
「汝等大士隨其所應各復本座。」時諸大眾
蒙佛教勅，各還本座恭敬而坐。
爾時，世尊告舍利子：「汝見最勝菩薩大士自
在神力之所為乎？」
舍利子言：「唯然，已見。」
世尊
復問：「汝起何想？」
舍利子言：「起難思想。我見
大士不可思議，於其作用神力功德不能
算數、不能思惟、不能稱量、不能述歎。」
時
阿難陀即便白佛：「今所聞香昔來未有，如
是香者為是誰香？」
佛告之言：「是諸菩薩毛孔
所出。」
時舍利子語阿難陀：「我等毛孔亦出
是香。」
阿難陀曰：「如是妙香，仁等身內何緣而
有？」舍利子言：「是無垢稱自在神力，遣化菩
薩往至上方最上香臺如來佛土，請得彼佛
所食之餘來至室中供諸大眾，其間所有
食此食者一切毛孔皆出是香。」
時阿難陀
問無垢稱：「是妙香氣當住久如？」
無垢稱言：
「乃至此食未皆消盡，其香猶住。」
阿難陀曰：
「如是所食，其經久如當皆消盡？」
無垢稱言：「此
食勢分七日七夜住在身中，過是已後乃可
漸消，雖久未消而不為患。具壽當知：諸聲
聞乘未入正性離生位者若食此食，要入
正性離生位已然後乃消；未離欲者若食此
食，要得離欲然後乃消；未解脫者若食此
食，要心解脫然後乃消；諸有大乘菩薩種性
未發無上菩提心者若食此食，要發無上菩
提心已然後乃消；已發無上菩提心者若食
此食，要當證得無生法忍然後乃消；其已
證得無生忍者若食此食，要當安住不退轉
位然後乃消；其已安住不退位者若食此
食，要當安住一生繫位然後乃消。
「具壽當
知：譬如世間有大藥王名最上味，若有眾
生遇遭諸毒遍滿身者與令服之，乃至諸
毒未皆除滅，是大藥王猶未消盡；諸毒滅
已然後乃消。食此食者亦復如是，乃至一
切煩惱諸毒未皆除滅，如是所食猶未消
盡；煩惱滅已然後乃消。」
阿難陀言：「不可思議，
如是大士所致香食能為眾生作諸佛事。」
佛即告言：「如是如是，如汝所說不可思議，
此無垢稱所致香食能為眾生作諸佛事。」
爾時，佛復告阿難陀：「如無垢稱所致香食
能為眾生作諸佛事，如是，於餘十方世界，
或有佛土以諸光明而作佛事、或有佛土
以菩提樹而作佛事、或有佛土以諸菩薩
而作佛事、或有佛土以見如來色身相好
而作佛事、或有佛土以諸化人而作佛事、
或有佛土以諸衣服而作佛事、或有佛
土以諸臥具而作佛事、或有佛土以諸飲
食而作佛事、或有佛土以諸園林而作佛
事、或有佛土以諸臺觀而作佛事、或有佛
土以其虛空而作佛事。所以者何？由諸有
情因此方便而得調伏。
「或有佛土為諸有
情種種文詞宣說幻夢、光影、水月、響聲、陽焰、
鏡像、浮雲、健達縛城、帝網等喻而作佛事；或
有佛土以其音聲、語言、文字宣說種種諸
法性相而作佛事；或有佛土清淨寂寞，無
言、無說，無訶、無讚，無所推求、無有戲論，無
表、無示，所化有情因斯寂寞自然證入諸法
性相而作佛事。
「如是當知：十方世界諸佛
國土其數無邊，所作佛事亦無數量。以要言
之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化
有情調伏，是故一切皆名佛事。
「又，諸世間所
有四魔、八萬四千諸煩惱門，有情之類為其
所惱，一切如來即以此法為諸眾生而作
佛事。
「汝今當知：如是法門名為悟入一切
佛法。若諸菩薩入此法門，雖見一切成就
無量廣大功德嚴淨佛土不生喜貪、雖見
一切無諸功德雜穢佛土不生憂恚，於諸
佛所發生上品信樂恭敬，歎未曾有。諸佛、
世尊一切功德平等圓滿——得一切法究竟真
實平等性故——為欲成熟差別有情示現種
種差別佛土。
「汝今當知：如諸佛土雖所依
地勝劣不同，而上虛空都無差別。如是當
知：諸佛、世尊為欲成熟諸有情故，雖現
種種色身不同而無障礙，福德智慧究竟圓
滿都無差別。
「汝今當知：一切如來悉皆平等——所謂最上周
圓無極形色威光、諸相隨好、族姓尊貴、清淨
尸羅定慧解脫解脫知見、諸力無畏不共佛
法、大慈大悲大喜大捨利益安樂、威儀所行
正行壽量、說法度脫成熟有情、清淨佛土，悉
皆平等。以諸如來一切佛法悉皆平等，最上
周圓究竟無盡，是故皆同名正等覺、名為如
來、名為佛陀。
「汝今當知：設令我欲分別廣
說此三句義，汝經劫住無間聽受，窮其壽
量亦不能盡。假使三千大千世界有情之
類，皆如阿難得念總持多聞第一，咸經劫
住無間聽受，窮其壽量亦不能盡。此正等
覺、如來、佛陀三句妙義，無能究竟宣揚決擇，
唯除諸佛。如是當知：諸佛菩提功德無量，
無滯妙辯不可思議。」
說是語已，時阿難陀白
言：「世尊！我從今去不敢自稱得念總持多
聞第一。」
佛便告曰：「汝今不應心生退屈。所
以者何？我自昔來但說汝於聲聞眾中得
念總持多聞第一，非於菩薩。汝今且止，其
有智者不應測量諸菩薩事。汝今當知：一
切大海源底深淺猶可測量，菩薩智慧、念、定、
總持、辯才大海無能測者。汝等聲聞置諸菩
薩所行境界不應思惟；於一食頃是無
垢稱示現變化所作神通，一切聲聞及諸獨
覺百千大劫示現變化神力所作亦不能及。」
時彼上方諸來菩薩皆起禮拜釋迦牟尼，合
掌恭敬白言：「世尊！我等初來見此佛土種種
雜穢生下劣想，今皆悔愧捨離是心。所以
者何？諸佛境界方便善巧不可思議，為欲
成熟諸有情故，如如有情所樂差別，如是
如是示現佛土。唯然，世尊！願賜少法，當還
一切妙香世界，由此法故常念如來。」
說是
語已，世尊告彼諸來菩薩言：「善男子！有諸
菩薩解脫法門名有盡無盡，汝今敬受當勤
修學。云何名為有盡無盡？言有盡者，即是
有為，有生滅法；言無盡者，即是無為，無生
滅法。
「菩薩不應盡其有為，亦復不應住
於無為。云何菩薩不盡有為？謂諸菩薩
不棄大慈、不捨大悲，曾所生起增上意
樂，一切智心繫念寶重而不暫忘，成熟有
情常無厭倦，於四攝事恒不棄捨，護持
正法不惜身命，求習諸善終無厭足。常
樂安立迴向善巧，詢求正法曾無懈倦，敷
演法教不作師倦。常欣瞻仰供事諸佛，
故受生死而無怖畏、雖遇興衰而無欣
慼，於諸未學終不輕陵、於已學者敬愛
如佛，於煩惱雜能如理思、於遠離樂能
不耽染，於己樂事曾無味著、於他樂事深
心隨喜，於所修習靜慮解脫等持等至如地
獄想而不味著、於所遊歷界趣生死如
宮苑想而不厭離，於乞求者生善友想捨
諸所有皆無顧悋，於一切智起迴向想，
於諸毀禁起救護想，於波羅蜜多如父母
想速令圓滿，於菩提分法如翼從想不
令究竟，於諸善法常勤修習、於諸佛土恒
樂莊嚴、於他佛土深心欣讚、於自佛土能
速成就。
「為諸相好圓滿莊嚴，修行清淨無
礙大施；為身語心嚴飾清淨，遠離一切犯戒
惡法；為令身心堅固堪忍，遠離一切忿恨
煩惱；為令所修速得究竟，經劫無數生死
流轉；為令自心勇猛堅住，聽佛無量功德
不倦；為欲永害煩惱怨敵，方便修治般若
刀杖；為欲荷諸有情重擔，於蘊界處求
遍了知；為欲摧伏一切魔軍，熾然精進曾
無懈怠；為欲護持無上正法，離慢，勤求善
巧化智；為諸世間愛重受化，常樂習行，少欲
知足。
「於諸世法恒無雜染，而能隨順一切
世間；於諸威儀恒無毀壞，而能示現一切
所作。
「發生種種神通妙慧，利益安樂一切
有情；受持一切所聞正法，為起妙智正念
總持；發生諸根勝劣妙智，為斷一切有情
疑惑；證得種種無礙辯才，敷演正法常無
擁滯；為受人天殊勝喜樂，勤修清淨十善
業道；為正開發梵天道路，勤進修行四無
量智；為得諸佛上妙音聲，勸請說法，隨喜
讚善；為得諸佛上妙威儀，常修殊勝寂靜
三業；為令所修念念增勝，於一切法心無
染滯；為善調御諸菩薩僧，常以大乘勸眾
生學；為不失壞所有功德，於一切時常無
放逸；為諸善根展轉增進，常樂修治種種大
願；為欲莊嚴一切佛土，常勤修習廣大善
根；為令所修究竟無盡，常修迴向善巧方
便。
「諸善男子！修行此法是名菩薩不盡有
為。
「云何菩薩不住無為？謂諸菩薩雖行於空，
而於其空不樂作證；雖行無相，而於無
相不樂作證；雖行無願，而於無願不樂
作證；雖行無作，而於無作不樂作證；雖
觀諸行皆悉無常，而於善根心無厭足；雖
觀世間一切皆苦，而於生死故意受生；雖
樂觀察內無有我，而不畢竟厭捨自身；雖
樂觀察外無有情，而常化導心無厭倦；雖
觀涅槃畢竟寂靜，而不畢竟墮於寂滅；雖
觀遠離究竟安樂，而不究竟厭患身心；雖
樂觀察無阿賴耶，而不棄捨清白法藏；雖
觀諸法畢竟無生，而常荷負利眾生事；雖
觀無漏，而於生死流轉不絕；雖觀無行，
而行成熟諸有情事；雖觀無我，而於有情
不捨大悲；雖觀無生，而於二乘不墮正
位；雖觀諸法畢竟空寂，而不空寂所修福
德；雖觀諸法畢竟遠離，而不遠離所修智
慧；雖觀諸法畢竟無實，而常安住圓滿思
惟；雖觀諸法畢竟無主，而常精勤求自然
智；雖觀諸法永無幖幟，而於了義安立佛
種。
「諸善男子！修行此法是名菩薩不住無
為。
「又，善男子！以諸菩薩常勤修集福資糧故不
住無為，常勤修集智資糧故不盡有為；
成就大慈無缺減故不住無為，成就大悲
無缺減故不盡有為；利益安樂諸有情故
不住無為，究竟圓滿諸佛法故不盡有
為；成滿一切相好莊嚴佛色身故不住無
為，證得一切力無畏等佛智身故不盡有
為；方便善巧化眾生故不住無為，微妙智
慧善觀察故不盡有為；修治佛土究竟滿故
不住無為，佛身安住常無盡故不盡有為；
常作饒益眾生事故不住無為，領受法義
無休廢故不盡有為；積集善根常無盡故
不住無為，善根力持不斷壞故不盡有為；
為欲成滿本所願故不住無為，於永寂
滅不希求故不盡有為；圓滿意樂善清淨
故不住無為，增上意樂善清淨故不盡有
為；恒常遊戲五神通故不住無為，佛智六
通善圓滿故不盡有為；波羅蜜多資糧滿故
不住無為，本所思惟未圓滿故不盡有為；
集法財寶常無厭故不住無為，不樂希
求少分法故不盡有為；堅牢誓願常無退故
不住無為，能令誓願究竟滿故不盡有為；
積集一切妙法藥故不住無為，隨其所應
授法藥故不盡有為；遍知眾生煩惱病故
不住無為，息除眾生煩惱病故不盡有為。
「諸善男子！菩薩如是不盡有為、不住無為，
是名安住有盡無盡解脫法門，汝等皆當精
勤修學。」
爾時，一切妙香世界最上香臺如來佛土諸
來菩薩聞說如是有盡無盡解脫門已，法
教開發勸勵其心，皆大歡喜，身心踊躍，以
無量種上妙香花、諸莊嚴具供養世尊及諸
菩薩并此所說有盡無盡解脫法門。復以種
種上妙香花散遍三千大千世界，香花覆地
深沒於膝。時諸菩薩恭敬頂禮世尊雙足，右
繞三匝，稱揚讚頌釋迦牟尼及諸菩薩并所
說法，於此佛土欻然不現，經須臾間便
住彼國。
觀如來品第十二
爾時，世尊問無垢稱言：「善男子！汝先欲觀
如來身故而來至此，汝當云何觀如來乎？」
無垢稱言：「我觀如來都無所見，如是而觀。
何以故？我觀如來，非前際來、非往後際、現
在不住。所以者何？我觀如來色真如性其
性非色，受真如性其性非受，想真如性其性
非想，行真如性其性非行，識真如性其性非
識。不住四界，同虛空界；非六處起，超六
根路；不雜三界，遠離三垢；順三解脫，隨
至三明。非明而明、非至而至，至一切法無
障礙際。實際非際、真如非如，於真如境常
無所住、於真如智恒不相應。真如境智其
性俱離，非因所生、非緣所起，非有相、非無
相，非自相、非他相，非一相、非異相，非即
所相、非離所相，非同所相、非異所相，非即
能相、非離能相，非同能相、非異能相，非此
岸、非彼岸、非中流，非在此、非在彼、非中
間，非內、非外，非俱、不俱，非已去、非當去、
非今去，非已來、非當來、非今來，非智、非
境，非能識、非所識，非隱、非顯，非闇、非明，
無住、無去，無名、無相，無強、無弱，不住方分、
不離方分，非雜染、非清淨，非有為、非無
為，非永寂滅、非不寂滅，無少事可示、無
少義可說，無施、無慳，無戒、無犯，無忍、無恚，
無勤、無怠，無定、無亂，無慧、無愚，無諦、無妄，
無出、無入，無去、無來，一切語言施為斷滅。非
福田、非不福田，非應供、非不應供，非能
執、非所執，非能取、非所取，非相、非不相，
非為、非不為，無數、離諸數，無礙、離諸礙，無
增、無減。平等平等，同真實際，等法界性。非
能稱、非所稱、超諸稱性，非能量、非所量、
超諸量性，無向、無背、超諸向背，無勇、無怯、
超諸勇怯，非大、非小，非廣、非狹，無見、無聞，無
覺、無知。離諸繫縛，蕭然解脫，證會一切智
智平等，獲得一切有情無二，逮於諸法無差
別性，周遍一切，無罪、無𠎝礙著，離諸分別，無作、無生，無虛、無實，無起、無
盡，無曾、無當，無怖、無染，無憂、無喜，無厭、無欣，
一切分別所不能緣、一切名言所不能說。
「世尊！如來身相如是，應如是觀，不應異觀。
如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪觀。」
爾時，舍利子白佛言：「世尊！此無垢稱從何命
終而來生此堪忍世界？」
世尊告曰：「汝應問
彼。」
時舍利子問無垢稱：「汝從何沒來生此
土？」
無垢稱言：「唯，舍利子！汝於諸法遍知作
證，頗有少法可沒生乎？」
舍利子言：「唯，無垢
稱！無有少法可沒生也。」
無垢稱言：「若一切
法遍知作證無沒生者，云何問言：『汝從何
沒來生此土？』又，舍利子！於意云何？諸有幻
化所作男女，從何處沒而來生此？」
舍利子
言：「幻化男女不可施設有沒生也。」
無垢稱
言：「如來豈不說一切法如幻化耶？」
舍利子
言：「如是如是。」
無垢稱言：「若一切法自性自
相如幻如化，云何仁者欻爾問言：『汝從何
沒來生此土？』又，舍利子！沒者即是諸行斷相，
生者即是諸行續相。菩薩雖沒，不斷一切善
法行相；菩薩雖生，不續一切惡法行相。」
爾時，世尊告舍利子：「有佛世界名曰妙喜，
其中如來號為無動，是無垢稱為度眾生，
從彼土沒來生此界。」
舍利子言：「甚奇，世尊！
如此大士未曾有也，乃能捨彼清淨佛土而
來樂此多雜穢處。」
無垢稱曰：「唯，舍利子！於
意云何？日光豈與世間闇冥樂相雜住？」
舍
利子言：「不也，居士！日輪纔舉，眾冥都息。」
無
垢稱曰：「日輪何故行贍部洲？」
舍利子言：「為
除闇冥，作照明故。」
無垢稱曰：「菩薩如是，為
度有情生穢佛土，不與一切煩惱雜居，
滅諸眾生煩惱闇耳。」
爾時，大眾咸生渴仰，欲見妙喜功德莊嚴清
淨佛土無動如來及諸菩薩、聲聞等眾。
佛知
眾會意所思惟，告無垢稱言：「善男子！今此
會中諸神仙等一切大眾咸生渴仰，欲見妙
喜功德莊嚴清淨佛土無動如來及諸菩薩、聲
聞等眾，汝可為現令所願滿。」
時無垢稱作是思惟：「吾當於此不起于座，
以神通力速疾移取妙喜世界及輪圍山、園
林、池沼、泉源、谿谷、大海、江河，諸蘇迷盧圍繞
峯壑，日、月、星宿，天、龍、鬼、神、帝釋、梵王宮殿，眾
會并諸菩薩、聲聞眾等，村城、聚、落國邑、王都、
在所居家男女大小，乃至廣說無動如來、應、
正等覺大菩提樹、聽法安坐海會大眾諸寶
蓮華往十方界為諸有情作佛事者，三道
寶階自然涌出。從贍部洲至蘇迷頂三十
三天，為欲瞻仰禮敬供養不動如來及聞
法故，從此寶階每時來下；贍部洲人為欲
觀見三十三天園林宮室，每亦從此寶階
而上。如是清淨妙喜世界——無量功德所共合
成，下從水際輪，上至色究竟——悉皆斷取置
右掌中，如陶家輪、若花鬘貫，入此世界
示諸大眾。」
其無垢稱既作是思，不起于床入三摩地，
發起如是殊勝神通，速疾斷取妙喜世界
置于右掌入此界中。
彼土聲聞及諸菩薩、人
天大眾得天眼者咸生恐怖，俱發聲言：「誰
將我去？誰將我去？唯願世尊救護我等，唯
願善逝救護我等。」
時無動佛為化眾生方
便告言：「諸善男子！汝等勿怖，汝等勿怖。是
無垢稱神力所引，非我所能。」
彼土初學人天
等眾、未得殊勝天眼通者皆悉安然不知
不見，聞是語已咸相驚問：「我等於今當何
所往？」
妙喜國土雖入此界，然其眾相無減、無
增，堪忍世間亦不迫迮。雖復彼此二界相
雜，各見所居與本無異。
爾時，世尊釋迦牟尼告諸大眾：「汝等神仙普
皆觀見妙喜世界無動如來莊嚴佛土及諸
菩薩、聲聞等耶？」
一切咸言：「世尊！已見。」
時無垢
稱即以神力化作種種上妙天花及餘末香
與諸大眾，令散供養釋迦牟尼、無動如來、諸
菩薩等。
於是，世尊復告大眾：「汝等神仙欲
得成辦如是功德莊嚴佛土為菩薩者，皆
當隨學無動如來本所修行諸菩薩行。」
其無垢稱以神通力示現如是妙喜界時，
堪忍土中有八十四那庾多數諸人天等同
發無上正等覺心，悉願當生妙喜世界。世
尊咸記：「皆當往生無動如來所居佛土。」
時無垢稱以神通力移取如是妙喜世界、
無動如來、諸菩薩等為欲饒益此界有情，其
事畢已還置本處，彼此分離，兩眾皆見。
爾時，世尊告舍利子：「汝已觀見妙喜世界、無
動如來、菩薩等不？」
舍利子言：「世尊！已見。願諸
有情皆住如是莊嚴佛土，願諸有情成就如
是福德智慧圓滿功德一切皆似無動如來，
願諸有情皆當獲得自在神通如無垢稱。
「世尊！我等善獲勝利瞻仰親近如是大士，
其諸有情若但聞此殊勝法門當知猶名善
獲勝利，何況聞已信解、受持、讀誦、通利、廣為
他說？況復方便精進修行？
「若諸有情手得
如是殊勝法門便為獲得法珍寶藏，若諸
有情信解如是殊勝法門便為紹繼諸佛
相續，若諸有情讀誦如是殊勝法門便成
菩薩與佛為伴，若諸有情受持如是殊勝
法門便為攝受無上正法，若有供養學此
法者當知其室即有如來，若有書寫供養
如是殊勝法門便為攝受一切福德、一切智
智，若有隨喜如是法門便為施設大法祠
祀，若以如是殊勝法門一四句頌為他演
說便為已逮不退轉位，若善男子或善女
人能於如是殊勝法門信解忍受愛樂觀
察，即於無上正等菩提已得授記。」
說無垢稱經
爾時，天帝釋白佛言：「世尊！我雖從佛及妙
吉祥聞多百千法門差別，而未曾聞如是
所說不可思議自在神變解脫法門。如我解
佛所說義趣，若諸有情聽聞如是所說法門，
信解、受持、讀誦、通利、廣為他說，尚為法器決
定無疑，何況精勤如理修習？如是有情關
閉一切惡趣險徑、開闢一切善趣夷塗，常見
一切諸佛菩薩，降伏一切外道他論、摧滅
一切暴惡魔軍，淨菩提道，安立妙覺履踐
如來所行之路。」
復言：「世尊！若諸有情聽聞如
是所說法門，信解、受持、乃至精勤如理修習，
我當與其一切眷屬恭敬供養是善男子、
善女人等。世尊！若有村城、聚落、國邑、王都——
受持、讀誦、開解、流通此法門處——我亦與其
一切眷屬為聞法故共詣其所，諸未信者
當令其信，諸已信者如法護持令無障難。」
爾時，世尊告天帝釋：「善哉善哉！如汝所說，
汝今乃能隨喜如來所說如是微妙法門。天
帝當知：過去、未來、現在諸佛所有無上正
等菩提，皆於如是所說法門略說開示。是
故，若有諸善男子或善女人聽聞如是所說
法門，信解、受持、讀誦、通利、廣為他說、書寫供
養，即為供養過去、未來、現在諸佛。
「又，天帝
釋！假使三千大千世界滿中如來——譬如甘蔗
及竹葦、麻稻、山林等——若善男子或善女人
經於一劫或一劫餘，恭敬尊重、讚歎承事，
以諸天人一切上妙安樂供具、一切上妙安
樂所居，奉施供養於諸如來。般涅槃後供
養一一全身舍利，以七珍寶起窣堵波——縱
廣量等四洲世界，其形高峻上至梵天，表柱、
輪盤、香花、幡蓋、眾珍、伎樂嚴飾第一——如是建
立一一如來七寶莊嚴窣堵波已，經於一劫
或一劫餘，以諸天人一切上妙花鬘、燒香、塗
香、末香、衣服、幡蓋、寶幢、燈輪、眾珍、伎樂、種種供
具恭敬尊重、讚歎供養。於意云何？是善男子
或善女人由此因緣獲福多不？」
天帝釋言：
「甚多，世尊！難思，善逝！百千俱胝那庾多劫亦
不能說其福聚量。」
佛告天帝：「如是如是。吾
今復以誠言語汝：若善男子或善女人聽
聞如是不可思議自在神變解脫法門，信解、
受持、讀誦、宣說，所獲福聚甚多於彼。所以者
何？諸佛無上正等菩提從此生故，唯法供養
乃能供養如是法門，非以財物。天帝當知：
無上菩提功德多故，供養此法其福甚多。」
爾時，世尊告天帝釋：「乃往過去不可思議不
可稱量無數大劫有佛出世，名曰藥王如來、
應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調
御士、天人師、佛、世尊。彼佛世界名曰大嚴，劫
名嚴淨。藥王如來壽量住世二十中劫，其聲
聞僧有三十六俱胝那庾多數、其菩薩眾十
二俱胝。
「時有輪王名曰寶蓋，成就七寶主
四大洲，具足千子端嚴勇健能伏他軍。時
王寶蓋與其眷屬，滿五中劫恭敬尊重、讚
歎承事藥王如來，以諸天人一切上妙安樂
供具、一切上妙安樂所居，奉施供養。過五劫
已，時寶蓋王告其千子：『汝等當知：我已供
養藥王如來，汝等今者亦當如我奉施供養。』
於是，千子聞父王教歡喜敬受，皆曰：『善哉，
一切協同滿五中劫。』與其眷屬恭敬尊重、
讚歎承事藥王如來，以諸人天一切上妙安
樂供具、一切上妙安樂所居，奉施供養。
「時一王子名為月蓋，獨處閑寂作是思惟：『我
等於今如是慇重恭敬供養藥王如來，頗
有其餘恭敬供養最上、最勝、過於此不？』以
佛神力，於上空中有天發聲告王子曰：『月
蓋當知：諸供養中，其法供養最為殊勝。』即
問：『云何名法供養？』天答：『月蓋！汝可往問藥
王如來：「世尊！云何名法供養？」佛當為汝廣
說開示。』
「王子月蓋聞天語已，即便往詣藥
王如來，恭敬慇懃頂禮雙足，右遶三匝却住
一面白言：『世尊！我聞一切諸供養中，其法
供養最為殊勝，此法供養其相云何？』
「藥王如來告王子曰：『月蓋當知：法供養者，
謂於諸佛所說經典——微妙甚深似甚深相，一
切世間極難信受、難度、難見，幽玄細密，無染
了義，非分別知；菩薩藏攝總持經王，佛印所
印分別開示不退法輪，六到彼岸由斯而
起，善攝一切所應攝受；菩提分法正所隨行，
七等覺支親能導發，辯說開示大慈大悲，拔
濟引安諸有情類，遠離一切見趣魔怨；分
別闡揚甚深緣起，辯內無我、外無有情，於
二中間無壽命者、無養育者，畢竟無有；補
特伽羅性空，無相、無願、無作、無起；相應能引
妙覺、能轉法輪，天、龍、藥叉、健達縛等咸共尊
重稱歎供養；引導眾生大法供養，圓滿眾
生大法祠祀，一切聖賢悉皆攝受；開發一切
菩薩妙行，真實法義之所歸依，最勝無礙由
斯而起；詳說諸法無常有苦、無我寂靜，發
生四種法嗢拕南，遣除一切慳貪、毀禁、瞋恨、
懈怠、妄念、惡慧，驚怖一切外道邪論、惡見、執
著，開發一切有情善法增上勢力，摧伏一
切惡魔軍眾；諸佛聖賢共所稱歎，能除一切
生死大苦、能示一切涅槃大樂，三世十方諸
佛共說——於是經典若樂聽聞、信解、受持、讀誦、
通利，思惟觀察甚深義趣，令其顯著施設安
立，分別開示明了現前，復廣為他宣揚辯
說，方便善巧攝護正法，如是一切名法供
養。
「『復次，月蓋！法供養者，謂於諸法如法調伏，
及於諸法如法修行。隨順緣起，離諸邪見，
修習無生，不起法忍，悟入無我及無有情。
於諸因緣無違、無諍、不起異議，離我我
所、無所攝受。依趣於義、不依於文，依趣
於智、不依於識，依趣了義所說契經、終不
依於不了義說世俗經典而生執著，依趣
法性、終不依於補特伽羅見有所得。如其
性相悟解諸法，入無藏攝滅阿賴耶，息除
無明乃至老、死，息除愁歎、憂苦、熱惱，觀察如
是十二緣起無盡引發、常所引發，願諸有情
捨諸見趣。如是名為上法供養。』」
佛告天帝：「王子月蓋從藥王佛聞說如是
上法供養，得順法忍，即脫寶衣、諸莊嚴具，
奉施供養藥王如來，白言：『世尊！我願於佛
般涅槃後攝受正法，作法供養護持正法。
唯願如來以神通力哀愍加威，令得無
難降伏魔怨，護持正法修菩薩行。』藥王如
來既知月蓋增上意樂，便記之曰：『汝於如
來般涅槃後能護法城。』
「時彼王子得聞授
記歡喜踊躍，即於藥王如來住世聖法教中
以清淨信棄捨家法、趣於非家。既出家已，
勇猛精進修諸善法；勤修善故，出家未久
獲五神通，至極究竟得陀羅尼無斷妙辯。
「藥
王如來般涅槃後，以其所得神通智力，經十
中劫隨轉如來所轉法輪。月蓋苾芻滿十中
劫隨轉法輪護持正法，勇猛精進，安立百
千俱胝有情令於無上正等菩提得不退
轉、教化十四那庾多生令於聲聞獨一覺
乘心善調順、方便引導無量有情令生天
上。」
佛告天帝：「彼時寶蓋轉輪王者豈異人乎？勿
生疑惑、莫作異觀。所以者何？應知即是寶
焰如來。其王千子即賢劫中有千菩薩次第
成佛——最初成佛名迦洛迦孫䭾
佛名曰盧至，四已出世，餘在當來。彼時護法
月蓋王子豈異人乎？即我身是。天帝當知：
我說一切於諸佛所設供養中，其法供養
最尊、最勝、最上、最妙、最為無上。是故，天帝！
欲於佛所設供養者，當法供養，無以財
物。」
說無垢稱經
爾時，佛告慈氏菩薩：「吾今以是無量無數百
千俱胝那庾多劫所集無上正等菩提所流大
法付囑於汝。如是經典——佛威神力之所住
持、佛威神力之所加護——汝於如來般涅槃後
五濁惡世，亦以神力住持攝受，於贍部洲
廣令流布無使隱滅。所以者何？於未來世
有善男子或善女人、天、龍、藥叉、健達縛等——已
種無量殊勝善根、已於無上正等菩提心生
趣向勝解廣大——若不得聞如是經典，即當
退失無量勝利；若彼得聞如是經典必當
信樂，發希有心歡喜頂受。我今以彼諸善男
子、善女人等付囑於汝，汝當護念令無障
難，於是經典聽聞修學，亦令如是所說法
門廣宣流布。
「慈氏當知：略有二種菩薩相印。
何等為二？一者、信樂種種綺飾文詞相印，二
者、不懼甚深法門，如其性相悟入相印。若諸
菩薩尊重信樂綺飾文詞，當知是為初學
菩薩；若諸菩薩於是甚深無染無著不可思
議自在神變解脫法門微妙經典無有恐畏，
聞已信解、受持、讀誦、令其通利、廣為他說，
如實悟入精進修行得出世間清淨信樂，當
知是為久學菩薩。
「慈氏當知：略由四緣初
學菩薩為自毀傷不能獲得甚深法忍。何
等為四？一者、初聞昔所未聞甚深經典，驚
怖疑惑，不生隨喜；二者、聞已誹謗輕毀，言：
『是經典我昔未聞，從何而至？』三者、見有受
持、演說此深法門善男子等不樂親近、恭
敬禮拜；四者、後時輕慢、憎嫉、毀辱、誹謗。由是
四緣，初學菩薩為自毀傷，不能獲得甚深
法忍。
「慈氏當知：略由四緣信解甚深法門菩薩
為自毀傷不能速證無生法忍。何等為四？
一者、輕蔑發趣大乘未久修行初學菩薩，
二者、不樂攝受誨示、教授、教誡，三者、甚深
廣大學處不深敬重，四者、樂以世間財施
攝諸有情、不樂出世清淨法施。由是四緣
信解甚深法門菩薩為自毀傷，不能速證
無生法忍。」
慈氏菩薩聞佛語已歡喜踊躍而白佛言：
「世尊所說甚為希有，如來所言甚為微妙。
如佛所示菩薩過失，我當悉皆究竟遠離；
如來所有無量無數百千俱胝那庾多劫所集
無上正等菩提所流大法，我當護持，令不隱
滅。若未來世諸善男子或善女人求學大
乘是真法器，我當令其手得如是甚深經
典，與其念力令於此經受持、讀誦、究竟通
利、書寫、供養、無倒修行、廣為他說。世尊！後世
於是經典若有聽聞、信解、受持、讀誦、通利、無
倒修行、廣為他說，當知皆是我威神力住持
加護。」
世尊告曰：「善哉善哉！汝為極善，乃能
隨喜如來善說，攝受護持如是正法。」
爾時，會中所有此界及與他方諸來菩薩，一
切合掌俱發聲言：「世尊！我等亦於如來般涅
槃後，各從他方諸別世界皆來至此，護持
如來所得無上正等菩提所流大法，令不隱
滅，廣宣流布。若善男子或善女人能於是
經聽聞、信解、受持、讀誦、究竟通利、無倒修行、廣
為他說，我當護持，與其念力令無障難。」
時此眾中四大天王亦皆合掌同聲白佛：「世
尊！若有村城、聚落、國邑、王都——如是法門所流
行處——我等皆當與其眷屬并大力將率諸
軍眾，為聞法故往詣其所，護持如是所說
法門，及能宣說、受持、讀誦此法門者，於四
方面百踰繕那皆令安隱，無諸障難、無有
伺求得其便者。」
爾時，世尊復告具壽阿難陀曰：「汝應受持
如是法門，廣為他說令其流布。」
阿難陀曰：
「我已受持如是法門。世尊！如是所說法門
其名何等？我云何持？」
世尊告曰：「如是名為
『說無垢稱不可思議自在神變解脫法門』，應
如是持。」
時薄伽梵說是經已，無垢稱菩薩、
妙吉祥菩薩、具壽阿難陀，及餘菩薩、大聲聞
眾并諸天人、阿素洛等，聞佛所說，皆大歡喜，
信受奉行。