大方等大集經菩薩念佛三昧分

序品第一

爾時，婆伽婆在王舍城耆闍崛山中，與大比
丘眾千二百五十人俱，一切皆是大阿羅漢——
諸漏已盡，無復煩惱，心善解脫、慧善解脫，調
伏一切猶如大龍，捨離重擔不受後有，所作
已辦、獲真己利，住平等智、入解脫門，自在得
度眾苦彼岸——惟除尊者阿難一人。

復有無量諸菩薩摩訶薩眾，皆從十方世界
來者，各與一切菩薩摩訶薩眾俱。

復有無量淨居諸天子，其名曰：難陀天子、須
難陀天子、栴檀那天子、須摩那天子、自在天
子、大自在天子、難勝天子、善威光天子。如是
等諸天子眾，過夜半已放大光明，直照於此
耆闍崛山已，咸詣佛所頂禮尊足，即以天多
摩羅跋香、天沈水香、天多伽羅香、天末栴檀
香、及牛頭栴檀香，如是等種種諸香，慇懃再
三散於佛上已，復以天散華、及天雞婆羅華、
摩訶雞婆羅華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼
殊沙華、摩訶曼殊沙華、阿地目多華，以如是
等種種眾華，亦慇懃再三散於佛上已，而復
漸進前詣佛所，右遶三匝，一心恭敬合十指
掌，稽首禮佛，退住一面。

爾時，諸天子眾各如是念：「今此菩薩念一切

佛三昧法門，過去諸如來、應供、等正覺已曾
於彼天人大眾中宣揚，分別利益一切諸眾
生故。今我世尊豈不為斯天人大眾——梵、魔、
沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等——敷演宣說
如是妙典？為欲利益一切世間天人大眾故，
亦令未來世一切眾生咸蒙利益故。」

爾時，難陀天子、須難陀天子、栴檀那天子、須
摩那天子、自在天子、大自在天子、難勝天子、
善威光天子，如是一切諸天子眾作是思惟
已，即白佛言：「世尊！婆伽婆！今此菩薩念一
切佛三昧法門，過去諸如來、應供、等正覺已
曾為諸天人大眾——梵、魔、沙門、婆羅門、諸
龍、夜叉、乾闥婆……、乃至一切人非人等——敷揚演
說如是經典，利益世間諸眾生故。惟願世尊
大慈哀愍，今亦為此天人大眾——梵、魔、沙門、
婆羅門及彼一切人非人等——演說如是方等
法門，令諸世間多獲利益、安隱快樂故。」

爾時，世尊大悲熏心，為欲利益一切世間諸
眾生故，默然受是諸天子請。時諸天子見佛
默然，知聖哀許，頂禮佛足，圍遶三匝，即於耆
闍崛山忽然不見，還於天宮。

爾時，世尊過夜後分將明旦時，便作大師子
王警欬之聲而復微笑。時佛、如來、應供、等正
覺忽發如是殊異聲已，須臾之間，是耆闍崛
山精舍所有諸比丘眾，承佛威神，一切皆悉
集於如來、應供、等正覺所。

爾時，復有眾多異阿蘭若處諸比丘等——具大
神通、有大威德——亦皆承佛威神，俱從阿蘭若

處來，入耆闍崛山集如來所。

爾時，王舍大城一切諸比丘尼亦皆承佛威
神，入耆闍崛山，集如來所。

爾時，摩伽陀國主——韋提希子——阿闍世王，與無
量百千眷屬前後圍遶，入耆闍崛山，集如來
所。

爾時，復有諸夜叉大將，其名曰：阿吒婆迦曠
野居夜叉大將、伽陀婆迦驢形夜叉大將、金
毘羅摩竭魚夜叉大將、須脂路摩針毛夜叉
大將、摩羅陀梨持華鬘夜叉大將，如是等諸
夜叉為首，并餘諸夜叉輩——有大威神、具大勢
力——各與無量百千眷屬前後圍遶，入耆闍崛
山集於佛所。

爾時，復有諸阿修羅王，其名曰：大叫羅睺阿
修羅王、種種可畏毘摩質多阿修羅王、須婆
睺善臂阿修羅王、波訶羅舒展陀阿修羅王——
有大威神、具大勢力——聞佛警聲，心生驚悚、
身毛皆竪，各與無量百千眷屬前後圍遶，
來入耆闍崛山集於佛所。

爾時，復有此三千大千世界所有諸大龍王
及其眷屬，彼各聞佛警欬聲時，心生驚悚、
身毛皆竪，承佛威神，來入耆闍崛山集於佛
所。

爾時，舍婆提大城給孤獨長者，亦與無量百
千眷屬前後圍遶，自舍婆提詣王舍城，入耆
闍崛山集於佛所，為欲恭敬供養如來、聽聞
正法故。

爾時，毘舍離大城亦有無量諸梨車子，皆生
大淨婆羅門家，其名曰：善思梨車子、伏怨少

壯梨車子、功德生梨車子、無邊手梨車子、舉
手梨車子、然手長者子。如是等而為上首，皆
已久住無上大乘，各與無量百千眷屬前後
圍遶，自毘舍離詣王舍城，入耆闍崛山集於
佛所。

爾時，瞻波大城復有無量諸長者子，已於過
去供養無量無邊諸佛，種諸善根，具大威德、
有大勢力，其名曰：善住長者子、利益長者子、
無邊精進婆羅門子，如是等而為上首，及餘
無量長者居士，各與無量百千眷屬前後圍
遶，自瞻波城詣王舍城，入耆闍崛山集於佛
所，為欲恭敬供養如來、聽聞正法故。

爾時，波羅奈城有無量種異類人眾，已於過
去供養無量百千諸佛、植諸善根，皆已純熟，
自波羅奈詣王舍城，入耆闍崛山集於佛所，
為欲恭敬供養如來、聽聞正法故。

爾時，拘尸那城復有無量諸力士末羅子，亦
曾供養無量百千諸佛、世尊，以久熏修諸善
根故，有大威德、具足勢力，亦與無量眷屬圍
遶，自拘尸那詣王舍城，入耆闍崛山集於佛
所，亦為恭敬供養如來、聽聞正法故。

爾時，東方過無量恒河沙諸世界中一切大
梵天王并餘天眾——有大威德、具大神通——聞佛、
世尊大師子王謦欬聲時，咸大驚愕、舉身毛
竪，承佛威神，各與無量千萬天眾眷屬圍遶，
皆自本處發來詣此娑婆世界王舍大城，入
耆闍崛山集於佛所。如是，南、西、北方、四維、上、
下皆有如是無量恒河沙世界所有一切大
梵天王及餘天眾——有大威德及大神通——聞佛

世尊大師子王謦欬聲時，亦咸驚悚、舉身毛
竪，承佛威神，各與無量千萬天眾眷屬圍遶，
皆自本處發來詣此娑婆世界王舍大城耆闍
崛山，集於佛所。

爾時，耆闍崛山其地弘博，縱廣正等，如此三
千大千世界；大眾充滿，無有空處如杖頭許；
然彼大眾皆有無量大威德力及大神通，一
切天、人、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽、人非人輩皆悉充滿。

爾時，世尊知諸世間天人大眾一切集已，復
發如是大師子王謦欬之聲；發大聲已，自精
舍出，至一方所而復微笑。時諸世間天人大
眾覩是事已，各捨己服及諸華鬘，以種種
香而散佛上，供養恭敬，至心瞻仰。

爾時，大眾中有尊者舍利弗、尊者目犍連、尊
者大迦葉、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅
尼子、尊者羅睺羅、尊者大劫賓那、尊者大迦
旃延、尊者阿泥樓陀、尊者護世、尊者守籠那、
尊者難陀、尊者阿難等而為上首，及餘一切
諸大聲聞——皆是大德，具大神通——一切皆來集
斯會坐。

爾時，大眾中復有尊者彌勒菩薩摩訶薩、越
三界菩薩摩訶薩、踊大步菩薩摩訶薩、初發
心即轉法輪菩薩摩訶薩、善思菩薩摩訶薩、
大音聲菩薩摩訶薩、善行步菩薩摩訶薩、超
三世菩薩摩訶薩、持世菩薩摩訶薩、文殊師
利菩薩摩訶薩、不空見菩薩摩訶薩等而為
上首，及餘無量無數菩薩摩訶薩，皆於過去
無量諸如來所種諸善根，眾行熏修功德成

滿，久已得住阿耨多羅三藐三菩提。

爾時，尊者不空見菩薩摩訶薩見佛、世尊復微
笑已，從座而起，整容理服，偏袒右肩，右膝著
地，合掌向佛而說偈曰：

「最勝無上兩足尊，
一切世間無等侶，
常施貧窮諸所須，
能與生盲決胎膜，
世尊三界尚無比，
能作世間大導師，

爾時，世尊即告不空見菩薩摩訶薩言：「不空
見！汝今見斯勝地方所左右邊動眾相莊嚴，
可愛樂不？」

不空見言：「如是，世尊！如是，婆伽婆！」

佛復告言：「不空見！汝應當知，此地方所，往古
諸如來、應供、等正覺已曾受用，教化遊居。」

爾
時，不空見菩薩聞佛教已，速疾而行趣彼方
處；至彼方已，便入三昧；住三昧時，自然成就
上妙寶座，種種莊嚴皆悉具足；嚴飾座已，還
詣佛所，頭面禮足而白佛言：「世尊！今此方
處莊嚴若是，惟願世尊亦當及時處斯勝地。」

爾時，世尊便往方所，至方所已如法昇座。於
是，如來、應供、等正覺昇此座時，如此三千大
千世界一切大地六種震動——所謂動、遍動、等
遍動，震、遍震、等遍震，涌、遍涌、等遍涌，吼、遍吼
等、遍吼，起、遍起、等遍起，覺、遍覺等、遍覺——東涌
西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊
沒、邊涌中沒。

時此大地如是動已，佛神力故，
遍此世界有大光明，令諸眾生等受快樂；下
至阿鼻大地獄中所有眾生，蒙光觸身，諸苦

消滅，等受快樂。如是，一切諸地獄中受苦眾
生、及以諸畜生輩更相殘害、閻羅王界諸餓
鬼等，遇斯光已，所有苦具皆悉消除、飢渴充
滿，無有眾生不受樂者。

當爾之時，一切眾生
悉捨惡念、皆起慈心，遞相愛樂、各懷悲愍，猶
如親屬，相視歡欣，和合同座。於是讚曰：

「世尊處斯座，
大地六反動，
如來處斯座，
當知如是時，
正覺處斯座，
放光利世間，
奇哉！是大乘，
如來處斯座，
奇哉！是大乘，
沙門、婆羅門，

爾時，世尊出廣長舌遍覆於此三千大千世
界已，告諸菩薩摩訶薩及諸大聲聞眾言：「諸
善男子！汝等當知，昨中夜後，歘有淨居諸天
難陀天子、須難陀天子、栴檀天子、須摩那
天子、難勝天子、乃至須多波天子等，與無量
諸天子——有大威德、具大神通——放盛光明直照
耆闍崛山，來至我所。即以種種天上妙香，所
謂天末栴檀乃至天多摩羅跋香等，散於我
上。復以種種天華，所謂優鉢羅華乃至大曼
殊沙華等，供養於我。右遶三周，頂禮我足，退
住一面。彼退住已，更於我所增敬上心，合十
指掌默然而住。住已，即作如是思惟：『今此一
切菩薩念佛法門，過去諸如來、應供、等正覺

已曾為彼天人大眾宣揚解釋，惟欲安樂彼
諸眾生；今我世尊亦當為此天人大眾如是
演說念佛法門，安樂利益諸眾生故。』彼諸天
子如是念已，即便請我說此法門。時我默然，
許為其說。諸天知已，於是不現。」

爾時，世尊即
說頌曰：

「比丘知昨中夜後，
將諸天眾及眷屬，
須摩那天、栴檀等，
普放世間勝光明，土耆闍崛。
彼天既來至我所，
然始右遶我三周，
彼諸天子默生念：
過去最勝曾廣宣，
今我釋尊十力具，
利益世間諸群生、
諸天念已便發請，
我故欲於耆闍山，
天知我已許之故，
一切咸復恭敬禮，周然後去。
比丘汝輩當善聽，
莫於是處生驚疑，
往昔諸佛所行道，
現在一切人中尊，
當來大悲愍世者，
我今具足無礙智，
超出世間無與等，

菩薩念佛三昧分之一

爾時，世尊告尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊

者大迦葉、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅
尼子，如是等具足神通、有大威德諸大弟子
言：「汝諸比丘！如汝所知、依汝境界，當於我前
各師子吼。何以故？若汝說者，令此一切天人
大眾、諸聲聞人咸得信解故。」

爾時，世尊復告彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利
菩薩摩訶薩、越三界菩薩摩訶薩、超不思議
菩薩摩訶薩、善行步菩薩摩訶薩、初發心即
轉法輪菩薩摩訶薩、善思惟菩薩摩訶薩、大
音聲菩薩摩訶薩、持世菩薩摩訶薩、不空見
菩薩摩訶薩等言：「不空見！汝今應當大師子
吼，決定請說諸佛、世尊所得功德真實相貌。
汝若請者，則能利益一切世間諸眾生輩。是
故，我今躬自勸汝。」

時彼不空見菩薩聞聖教
已，即於佛前以偈讚曰：

「世尊百福金色身，
功德智慧斯無減，
無有等類人中尊，
法王功德已究竟，
佛滅清淨禪第一，
解脫知見先圓滿，
法王威儀咸具足，
既能自利亦利他，
世尊慈悲久淳至，
無障礙辯難稱量，
能施一切貧乏財，
勝尊能令怖者安，
佛身滓穢不能污，
生處王中聖王家，

聖衣離身四指間，
旋嵐巨風吹不動，
世尊尋常行路時，凸自平滿，
或經高阜即坦然，
世尊身相悉圓滿，支節無動搖，
由得不壞難思議，
我觀世尊迴顧時，
無有神足若如來，
世尊光明所照觸，
但能暫覩如來光，
世尊行時足動塵，
乃至壽終隨意生，
若人遭病受大苦，
暫蒙世尊以手摩，
世尊法身具斯力，
是處終無有疑惑，
人中獨尊種種能，
我今還白天人師：

爾時，世尊復告不空見菩薩言：「善哉善哉！汝
不空見快說是事。善思念之，吾當解說。」

不空
見言：「如是，世尊！惟願廣釋，我今諦受。」

佛告
不空見：「我念過去無量無邊阿僧祇劫，時彼
有王名無邊精進，有大神通、具足威德，正法
治化。所居大城名曰善住，其城寬曠，東西具
滿十二由旬，南北惟有七由旬半。城有七重，
其城重別皆以七寶——所謂金、銀、琉璃、頗梨、馬
瑙、車𤦲不空見！當知彼城，城有四面，面別三門，門各
皆有二闕相對。樓閣高廣莊嚴，殊麗具足，咸

以妙寶合成。當其門中，竪帝釋勝幢以為門
限，乃至所有楣棖、樞闔，一切皆是眾寶廁
窴。

「復次，不空見！彼城諸門咸有金、銀二種
絡網羅覆其上，復於網上種種嚴飾——金網銀
鈴、銀網金鈴——清風吹動出微妙音，具足和雅
猶如天樂。

「復次，不空見！彼城七重，於七重內
具足寶階。斯有欄檻鏤綺分明，七寶所成雜
色可愛——於金欄處垂白銀茸、於銀欄所懸真
珠茸、於珠欄處懸琉璃茸，乃至種種諸綵交
錯——眾寶間懸互相映發。

「復次，不空見！彼城七
重，周匝皆有寶塹圍遶——所謂金、銀、琉璃、頗梨、
馬瑙，諸種莊嚴皆用寶成——其塹各有七寶階
陛，雜色分炳，微妙可觀。

「復次，不空見！彼精進
王，諸塹水中妙華盈滿——所謂優曇鉢花、鉢頭
摩花、拘物頭花、分陀利花——如是眾花，光明可
愛，鮮潔柔軟，芳烈遠聞，眾生受用無遮護者。

「復次，不空見！彼精進王，其塹岸上植種種華——
所謂尼文迦多華、鉢帝劍華、阿地目多迦華、
瞻波迦華、婆梨師迦華、拘毘羅陀華、達奴迦
利迦華——如是諸華，香鮮可愛猶如天華，民人
取用亦無遮護。

「復次，不空見！彼城各有七重
行列多羅寶樹周匝圍遶，鮮明可愛，七寶合
成，其黃金樹，白銀為葉及以華果；白銀樹者，
真珠為葉及以華果；真珠樹者，琉璃為葉及
以華果；琉璃樹者，頗梨為葉及以華果；頗
梨樹者，馬瑙為葉及以華果；馬瑙樹者，車𤦲為葉及以華果；車𤦲華果；赤真珠樹者，珊瑚為葉及以華果；珊瑚
樹者，真金為葉及以華果。

「復次，不空見！諸多

羅樹光茂可觀，微風觸動出妙音聲。若得聞
者，歡喜受樂。如人作樂能生種種微妙音聲，
若有得聞無不受樂；彼多羅樹風來觸時，出
微妙音令人樂聞，亦復如是。

「復次，不空見！彼
王城中常有如是種種諸聲未曾斷絕，所謂
象聲、馬聲、車聲、步聲、鼓聲、貝聲、箜篌聲、琴、瑟、
琵琶、箏、笛、笳、簫，如是一切種種音聲未曾暫
息。王恒宣令國內民人：『誰有所須，飲食、衣服、
象馬、車乘，隨意所須皆悉給與。』

「復次，不空見！
彼王城外多羅樹林，行人遊處在下休息——若
飲、若食、或臥、或坐——聞此寶樹諸微妙音莫不
皆受五欲妙樂。

「復次，不空見！彼精進王於大
城內，近遠皆如一射箭所，置一華池，四岸及
底皆四寶成，四面階道七寶莊飾——所謂黃金
階道白銀莊飾、白銀階道琉璃莊飾、琉璃階
道頗梨莊飾、頗梨階道馬瑙莊飾、馬瑙階
道珊瑚莊飾、珊瑚階道虎珀莊飾——眾寶雜廁，
見者歡喜。

「復次，不空見！彼池復有諸種妙華——
所謂優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、分陀利
華——，如是眾華香氣芬馥，眾生聞者無不愛樂。
於池岸上復植諸華——所謂伊尼摩迦乃至達
㝹常開不閉，人民往來無遮禁者。

「復次，不空見！
彼精進王於大城內置遊觀園，於諸園中復
有種種七寶樹林，常有華果。王與夫人、後宮
侍御同共遊處，歡欣取樂。門亦不限，任彼人
民遊觀、嬉戲，等受快樂。

「復次，不空見！又於彼
園內面各一箭所別置花池，亦以金等四寶
所成，復用七寶嚴飾階陛，眾色光麗，見者樂

觀。彼池水內種種諸華——所謂優鉢羅華乃至
分陀利——是等眾華芳鮮可愛。

「池岸復有多種
林樹及諸華果——所謂婆尼斫迦華、陀摩那伽、
乃至達㝹取用，無遮禁者。

「復次，不空見！彼精進王稟性
仁愛，慈念眾生如母愛子；亦常深心敬事沙
門、婆羅門、剎利長者，如子事父。

「復次，不空見！
彼王形量魁偉，挺異常人，身體圓滿，眾相具
足，面目端正，顏色光榮，威德弘普，天人愛敬。

「復次，不空見！彼王宿植德本生剎利家，種姓
尊高世無勝者，所生父母七世清淨，妻子、眷
屬福慶會同，無有一人行過非者。

「復次，不空
見！彼王以福業故，天下豐饒，凡是百味恒滿
倉厨，繒錦、諸珍盈溢府庫。

「復次，不空見！彼精進王以慈愛憐愍多好行
檀，常為大會無礙施主，天下所有沙門、婆
羅門、貧窮、疾病、諸乞求者，隨須給與，無有休
厭。

「復次，不空見！彼精進王凡所統領八萬四千
城邑、聚落，皆是淨業勝因所感，七寶合成。於
諸城上一一復造八萬四千栴檀樓觀、諸門、

左右亭傳、路次，悉有堂舍，眾寶莊嚴。門無晝
夜，常開不閉，以擬一切等獲大安。又諸城內
衢巷、街陌，恒然燈燭有大光明，令彼人民各
力為作，同共受斯安隱快樂。

「復次，不空見！彼精進王時有二子，一名師子，
二名師子意，諸根明利，身相圓滿，有大威德，
具足神通，皆已先發阿耨多羅三藐三菩提
心。

「復次，不空見！當爾之時，有佛、世尊，號曰寶
聚如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世，常為
天、人、梵、魔、沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、乃至一切人非人等宣明正法，初、中、後善，
義味深奧，其文亦善，純備無雜，清白梵行。

「復
次，不空見！時彼寶聚如來、應供、等正覺常與
七十二億百千諸大聲聞——皆阿羅漢，具足神
通、有大威德——近善住城說法教化。

「復次，不空
見！爾時，寶聚如來、應供、等正覺即於食時著
衣持鉢，與彼七十二億百千大聲聞眾前後
圍遶，威容詳雅，入善住城次第乞食。

「彼精進
王適與二子在高樓上，遙望見彼寶聚如來
大眾圍遶，端嚴殊特，威德巍巍。行人觀覩莫
不樂見，諸根清淨，心慮澹然，上下調伏勝奢
摩陀，到於第一功德彼岸，具足圓滿一切種
地。

「王既見已，生奇特心，喜勇無量，即與二子
取諸華鬘、塗香、末香、及餘名香俱出宮門，速
疾持詣寶聚如來、應供、等正覺所奉獻供養
佛及大眾，頂禮佛足，却住一面。

「復次，不空見！
彼精進王及其二子，即便要請寶聚如來與
諸大眾盡形供養——所謂衣服、器具、飲食、醫藥——

凡是所須悉皆奉給，庶事隆厚，聖眾獲安。是
精進王與其二子，宿植德本常求佛法，今既
遭逢又蒙受請，心生歡喜，慶幸特深。

「復次，不
空見！時彼寶聚如來、應供、等正覺於天人中
說法教化，所應作已，便於中夜入無餘涅槃。

「不空見！時精進王聞彼世尊般涅槃已，即與
夫人及其二子，躬率群臣及諸民眾，詣彼世
尊般涅槃處。至已，敬禮世尊足下，悲號啼哭、
椎胸大叫，舉身投地如樹中摧，躄地宛轉而
傷歎曰：『世尊滅度一何駛哉？大聖涅槃，遺棄
我等；世間方盲，導師長逝；眾生貧困，商主告
終；世界將昏，慧燈忽滅。』

「不空見！彼精進王如
是追慕，極悲歎已，方與二兒詣世尊所，以諸
香水沐浴聖身，復用眾香遍塗尊體，更以種
種殊異華鬘、微妙樂音盡虔供養，然後方用
迦尸迦衣妙疊纏裹，安處金棺及以鐵槨，其
棺又以七寶雜廁。如是盛置彼佛身已，方聚
清淨赤妙栴檀——高一由旬，縱廣正方一拘盧
舍——散諸種華及以華鬘，燒然殊勝塗末香等，
灌以蘇油，然後起火闍維寶聚如來色身。

「復次，不空見！時彼王子師子既見如來般涅
槃已，如是思惟：『天人大師捨我滅度，我於
今日何義苟存？今我若獲隨從如來、應供、等
正覺而取滅度，豈不樂哉？』

「不空見！時彼王
子如是念已，用諸名香自塗其身，復以諸
香熏其衣服，以㲲焚燒其身。火熾盛已，師子方於猛焰之中發
大弘誓救諸眾生，歌讚歸依如來功德，以偈
頌曰：

「『世間寶中最尊上，
天人大師轉法輪，
法王利益無量眾，
吼宣如是大菩提，
不可思議大導師，
一切天人、諸魔、梵，
能施貧窮法財寶，
諸天、龍、鬼、人非人，
世間從今無所依，
并師子意失覆護，
我寧捐軀及壽命，
以是今滅所愛身，
我於佛所種善根，
先願以此諸功德，
於不思議諸佛所，
普願群生同斯福，
世尊滅度我焚身，
一切皆同等正覺，
若人覺悟及夢中，
彼必成佛無有疑，
我此愛身終敗壞，
願彼食我諸蟲獸，
今我誓行精進事，
令我速得調御師，
我求無上正覺時，
即於世間疾成佛，
我今所願及未發，
若此誠誓必不虛，令我還見滅度佛。
如我暫得覩世尊，

今我雖復盛焦然，
世尊智慧無障礙，
如昔廣利諸眾生，
濟世大師若暫起，
佛知師子心精誠，視神力，
廣與世間興變事，
畢竟利益諸眾生，
大眾覩佛巨神變，
『諸佛妙法難思議，
智慧解脫不可量，
雖已滅度能淨我，
世尊威德無有比，
滅度能令生厭離，
慈悲一切最尊勝，
悉治無邊界眾生，等善逝者。
於諸醫中第一尊，
能除無量眾病苦，
以我稱讚諸善根，
放捨愛身所獲福，

「不空見！時彼王子師子發斯大願以自莊嚴，
然後增火卒捨身命。時諸世間天、人、梵、魔、沙
門、婆羅門、乃至一切人非人等，見斯事已，咸
於世間生重厭離。

「復次，不空見！時彼王子捨身命已，即生梵天
作大梵王，於諸梵中最尊、最勝，有大威德、具
大神通。

「不空見！時彼王子生梵宮已，即自思
惟：『我從何處作何善根而來生此，得有如是
功德、果報、大神通力？』作是念已，便自了了分
明見知：『我於人間為精進王子，我與父王眾

具供養、恭敬、謌讚寶聚世尊。世尊滅度，我即
焚身於彼熾然猛火之中，發大誓願、歎佛功
德，以此善根今生梵宮。然我今應還下人間，
開慰我父、答所生恩，復當供養寶聚如來入
於涅槃燒身處也。』

「復次，不空見！時大梵王如
是念已，與眷屬天於彼宮沒，猶如壯士屈伸
臂頃即至人間，往詣寶聚如來、應供、等正覺
闍毘身處，以天眾香——所謂天末旃檀，及天牛
頭沈水、多摩羅跋香等——而為供養。復散種種
天上妙華——華若車輪，猶雲遍滿——而為供養。

「師
子梵天供養佛已，方慰其父精進王言：『大王
當知，王子師子燒身喪命，今我是也，我時即
生大梵天中。願王勿復憂悲痛惱，惟應歡喜，
深自慶快。何以故？王今已獲第一大利。所以
者何？諸佛、世尊難遭難遇，而王已得值遇世
尊寶聚如來、應供、等正覺，尊重、恭敬、具足、供
養，是為希有第一大利。是故，大王！從今已後
惟當一心受持是法，弟師子意亦應如是受
持此法。復應供養世尊舍利，處處流布、廣興
塔廟；我於梵宮亦常如是，持斯妙法、尊奉
舍利。』如是言已，忽然不現。

「復次，不空見！時彼精進王聞梵語故，即與其
子師子意者往詣寶聚如來、應、等正覺舍利
之所，恭敬、禮拜、歌誦、讚歎，持一切香、一切華
鬘、并諸音樂，復持諸種幢幡、寶蓋奉獻供養。

「又少時間於彼八萬四千諸城，純以七寶興
起八萬四千塔——高一由旬，面各廣長一拘盧
舍——殊特端嚴，光耀可愛，安止舍利，咸令供奉。

「又於一一寶塔之所常然八萬四千燈明，各

各復以一切名香、一切妙華及以華鬘、一切
幢幡、一切寶蓋、一切樂音——鼓、蠃、角、貝、鍾、鈴、磬、
鐸——凡是眾具莫不畢備，如是供養，受持是法。

「彼精進王以斯善根，於八萬四千劫不生惡
道，及師子意亦同果報；王大夫人名曰善意、
其最大臣名曰無瞋，亦於八萬四千劫中受
勝果報。彼王如是於諸劫中次第供養六萬
諸佛，所生常受轉輪王身，正法治化，利益眾
生。

「復次，不空見！彼寶聚佛滅度之後，時節未幾
有一菩薩摩訶薩名普密王，現生世間。為世
間故，捨家出家，示修苦行，詣菩提樹，坐於道
場，以一念慧斷除無明煩惱習氣，即證阿耨
多羅三藐三菩提。

「不空見！時彼師子大梵天
王以天眼觀，見普密王如來、應供、等正覺出
興於世，即復還下住虛空中，持天眾香及以
妙華散於佛上，然後至地右遶三周，恭敬合
掌，頭面禮拜，勸請世尊轉大法輪。時彼師子
梵王住於佛前以偈請曰：

「『世尊今應闡妙法，
智慧摧敵今適興，
如來無上調御者，
利世大師今已起，
功德圓滿人中上，
世尊但為演妙音，
弘誓本為度世間，
如昔所願今既滿，
今當速開甘露門，
梵王陳請義已周，

於須臾頃普密佛，
及無量億天人眾，
時彼梵天蒙說已，
於是復發弘誓願：
今於普密世尊前，
以此善根所生處，方諸世尊。
我昔道場供養佛，
因是微善凡所居，

爾時，世尊復告不空見菩薩摩訶薩言：「不空
見！時彼精進王子師子梵天以燒身善根得
生梵宮，次第供養五千諸佛，聽聞正法，增長
善根，常發廣大不思議願。不空見！汝今當知，
爾時無邊精進王者豈異人乎？即我身是。」

時
彼不空見菩薩復白佛言：「世尊！彼王二子，師
子及師子意者，今何所在？為於現世供養諸
佛？為已滅度在他世耶？」

佛言：「不空見！汝知，爾
時王子師子意者，今此彌勒菩薩摩訶薩是；
爾時王子師子者，即汝不空見菩薩是也。以
汝於彼寶聚如來佛法之中發大誓願一捨
身故，能令三萬天人大眾發阿耨多羅三藐
三菩提心，彼輩終必證大菩提無有疑也。」

爾
時，世尊為重宣此義以偈頌曰：

「我觀過去久遠劫，
無師自覺現世間，
具足百福金色相，
開示眾生菩提路，
寶聚挺特人中勝，
三明、六通、具八解，
我於今日為勝王，

恒將二子從左右，
遙見調伏大仙神，
我時及子趨疾下，
既至大師善逝所，
頂禮尊足口發言：
衣、食、眾具盡形奉。』
并是二子淨信心，
人中極尊既涅槃，
眾寶間廁奇光耀，
一一城中寶塔所，
香華、音樂、鼓、鍾、鈴，
因種如是勝善根，
悉皆供養親承事，
汝不空見勿復疑，
彼深智王我身是，
常以華香修供養，
具然無量百千燈，
施與財寶未曾休，
精進苦行不暫捨，
汝於寶聚如來所，
猶如燈炷塗膏油，𤒯
汝時身火熾焰盛，
於彼人寶滅度日，為世間。
猛火如斯煎迫時，
『願見世尊從火起，
我今所願成就者，
但能暫見如往昔，
我凡所有諸誓言，
若我當來必成佛，

佛智清淨無障礙，
照明師子淳淨心，
不空見！此願力持，
因茲更發莊嚴誓，
世尊從彼火起時，
又以淨意發讚音：
無邊相好火盛然。』
以佛、世尊現神變，
汝不空見知師子，
由見世尊此神變，
大悲為世利益已，
師子於是放捨身，
即從梵宮還佛所，
奉持微妙天華香，
彼寶聚尊涅槃後，
復有普密天人師，
坐於道樹等至真，
大梵天王設供養，
請轉法輪利世間，
梵王聞法大歡慶，
更發殊常大誓願，
一劫值遇五千佛，
智者不應更他疑，
不空見時為吾息，
我皆明見汝燒身，
汝復無量千佛所，
亦燒無量所愛軀，
我知汝今及異世，
或佛現在、或涅槃，

經昔無量百千生，
不空！汝久發斯願，
汝於諸佛大師前，
常業歌讚兩足尊，
今獲偈歎大法王，
又於普密王佛前，
汝今果獲如斯報，
時不空見於眾所，
請問天尊調御師，
「大仙！我曾何誓願，
惟願世尊開少分，
「不空！汝於往昔事，
汝於雲音如來所，
『諸佛若證菩提時，令我身常奉覲。』
又於帝幢普眼佛，
『世間若有最導師，
汝於日燈如來所，
汝不空見惟我知，
或營壯麗佛精舍，
彼皆微妙七寶成，
於不思議眾所尊，
持七寶蓋及眾具，
於彼普眼如來所，
廣施燈明眾供調，
汝於如是無量佛，
自受勤苦安眾生，
汝於普密王佛前，
『如其修行成佛者，
汝於雲雷音佛所，

『若有眾生聞我名，
復於帝釋幢佛前，
『凡我所處若見聞，
汝於日燈如來所，
無邊威所大明佛，
『常施勝處妙莊嚴，
汝於月上如來所：
佛尊處中而遊化，
汝於澡浴善逝前，
『若於夏日盛暑時，
汝於鴦祇羅佛所，
『恒於長夜黑闇時，
若我捨施身命處，
必皆成佛無有疑，
或於覺悟及夢裏，
一切成佛無有疑，
汝於勇猛精進時，
斯等皆當成法王，
汝先無量世生處，
我今說汝實功德，
若有禽獸及餘眾，
諸是食汝身肉等，
我知汝有千數行，
若有聞者或生疑，
凡我所說汝諸事，
彼彼得佛必無疑，
若人欲見救世尊，
聞已能破諸苦惱，
若人欲見三世佛，

具足積聚諸功德，
為利世間天人故，
遂下法座而徐行，

神變品第三

爾時，尊者舍利弗、尊者大目乾連、尊者大迦
葉、尊者阿難，及諸天、人、梵、魔、沙門、婆羅門等，
咸作是念：「何因何緣，今我世尊、如來、應供、等
正覺在於天人大眾中，為諸梵、魔、沙門、婆羅
門、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、及以人非人等，
宣說如斯念佛三昧法門名已，而未解釋即
從坐起，還本住處默然寂坐耶？」

爾時，不空見
菩薩摩訶薩如是思惟：「今此天、人、梵、魔、沙門、
婆羅門，及彼一切諸龍、夜叉、乾闥婆等大眾
咸集，而我世尊本處入定，我今亦應少現神
通；現神通已，為令種種稱歎世尊大慈功
行。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩如是思惟已，即
入三昧。三昧力故，令此三千大千世界莊嚴
微妙，凡諸所有皆七寶成——所謂金、銀、琉璃、頗
梨、馬瑙、車𤦲

其地平正，猶如手掌，一切大地咸有如是寶。
諸多羅樹八道間錯，羅布其中。彼等諸樹端
嚴可愛——金多羅樹白銀葉華、銀多羅樹琉璃

葉華、琉璃樹者頗梨葉華、頗梨樹者馬瑙
葉華、馬瑙樹者車𤦲𤦲華、赤真珠樹黃金葉花。如是，處處懸繒綵蓋、
垂諸金鈴、寶網羅覆，建布幢幡皆用雜寶。

復
以種種微妙莊嚴周匝圍遶世尊住處，一切
多是可愛眾花——所謂優鉢羅花、波頭摩花、拘
物頭花、分陀利花——如是等花皆悉充滿於此
世界；具足莊嚴，清淨微妙，其事亦爾。

爾時，不
空見菩薩摩訶薩三昧力故，復現如是莊嚴
之事，令此三千大千世界所有大眾，乃至天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽、人非人等一切眾故，化作眾寶大蓮花座。
其花具有無量千葉，清淨柔軟，譬若迦耶隣
尼天衣，令諸眾生各相見知，彼此咸得坐於
花座。

爾時，不空見菩薩摩訶薩復於定中更
現如是大神通事，令此三千大千世界一切
大地六種震動——所謂動、遍動、等遍動，涌、遍涌、
等遍涌，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，吼、遍
吼、等遍吼，覺、遍覺、等遍覺——是六各三合十八
相，如是乃至中涌邊沒、邊涌中沒。猶如摩伽
陀國赤圓銅鉢置於石上，傾轉不定，自然出
聲；如此三千大千世界，不扣、不擊自然出聲，
其事若此。當震吼時，彼諸眾生聞聲覺悟者，
一切皆受上妙觸樂。猶如東方不動世界、亦
如西方安樂國土，其中眾生等受快樂；聞聲
獲安亦復如是。

爾時，不空見菩薩摩訶薩住
三昧故，心轉清淨，無有垢濁，隨順調柔，遠離
麁獷，寂無變動，心深潤澤，普令安樂。然後復
作如是神通，令此三千大千世界遍虛空中

雨熾然火，不令滅壞眾生身心，而彼眾生蒙
火觸身皆得受斯微妙勝樂。猶如比丘入火
三昧，恬然安樂；觸火眾生怡悅亦爾。

爾時，不
空見菩薩摩訶薩以三昧力，復作如是大神
通事，令此三千大千世界雨天栴檀細末之
香，其香微妙遍滿三千大千世界。若彼眾生
聞此香者，皆得如是第一勝樂。猶如釋迦如
來、應供、等正覺其於往昔行菩薩時，在彼然
燈佛、世尊前受菩提記已，得不思議希有妙
樂；時諸眾生聞天妙香，不思議樂遍滿身心
亦復若此。

爾時，眾中尊者阿難作如是念：「今何因緣忽
見如是不可思議希有莊嚴？此大神變誰所
致乎？然我世尊還房宴寂，不當若是。斯大神
通豈我諸大聲聞眾中所能作耶？為此會眾
多諸大人猶如龍、象，或其所作？得非彌勒菩
薩、文殊師利菩薩、越三界菩薩、乃至不空見
等，亦或是餘諸大菩薩摩訶薩輩具足威光
現斯事耳？」

爾時，尊者阿難如是念已，即白尊
者大目連言：「大德！我聞世尊常如是說：『我弟
子中，神通第一則目連其人也。』今現是瑞，將
無大德之所為乎？」

時大目連答阿難言：「仁者！
此瑞殊常，非我能作。所以者何？憶念我昔於
一時間取此三千大千世界悉內口中，其
時眾生乃至無有一念驚懼、覺往來想。

「阿難！
又念我昔住梵天宮，發一大聲遍此三千大
千世界。

「阿難！復念我昔在世尊前作師子吼，
能以須彌內於口中，能過一劫、若減一劫，如
是為常。

「阿難！又念我昔至陽炎世界，於彼發

聲遍此世界咸得聞知。

「阿難！又念我昔身住
於此閻浮提界，而能遙動忉利天宮難勝大
殿。

「阿難！又念我昔至彼難陀、優波難陀諸龍
王所，彼龍如是炎熾巨毒，我時降伏，令住戒
善；又亦曾辱惡魔波旬。

「阿難！我念往昔至於
東方住彼第三千世界，有一大城名曰寶門，
於彼凡有六萬億千家人，我即於彼六萬億
千家中一一皆現我目連身，為彼眾生演說
諸法無常、苦空無我，皆令安住如是正法。

「阿
難！我雖能為曩之變化，初未曾見如是神變，
云何作耶？

「阿難！今我處此大蓮華座，觀見十
方一一佛土無量無邊，同我世尊釋迦號者
皆還本室默然寂坐，而我見彼諸佛國土亦
如觀此娑婆世界。阿難！我於向時亦以天眼
周遍觀察是變因緣，而終弗知所從來處。」

爾
時，大目連為重明此義，以偈頌曰：

「我所成就四神足，
唯獨世尊、天人師，
我曾吞合此佛剎，
我又曾至梵天宮，
我又曾於世尊前，
我又炎界發大聲，
我又震動天帝宮，
我又往詣難陀所，
我又念昔作神變，住於此現東方，
我令六萬億千家，
阿難！我今所觀變，
我唯生大希有心，
我今處大蓮花座，

復見諸佛大威王，
決定自在天尊作，
如是非常大神變，

爾時，尊者大目乾連作如是等師子吼時，彼
大眾中十千天人於諸法中得清淨眼。

爾時，阿難白尊者舍利弗言：「大德！我親從佛
聞如是言：『我諸聲聞大弟子中，智慧第一則
舍利弗其人也。』今此神變，將非大德之所作
乎？」

時舍利弗語阿難言：「阿難！此瑞殊常，非我
所及。所以者何？我念自從二十年來精勤修
習毘婆舍那，一心觀察求法實相，終不能知
諸法邊際。

「阿難！又念我昔取一袈裟投置地
上，時大目連第一上座威神若是，既不能取
乃至不能舉令離地，何云手擎？

「阿難！又念我
昔居世尊前作師子吼，亦於一切具足神通
諸大聲聞及學無學，天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，
乃至一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等諸大眾
前。時彼外道波梨波闍來至我所，與我諍入
諸禪定已，復欲共我較隱其身競師子吼。我
於彼時建丈夫志、行丈夫事，遂作如此諸不
思議：唯除世尊一切知見，及以彌勒菩薩摩
訶薩諸是一生補處者，又除彼成就甚深法
忍諸菩薩摩訶薩，又除得海德三昧諸菩薩摩
訶薩，又除得善住三昧諸菩薩摩訶薩，又除
得諸佛現前三昧菩薩摩訶薩，除如是等諸
大菩薩摩訶薩已，自外所有如來、世尊聲聞
大弟子，若來問我隱身時事，乃至外道波梨
波闍等而更問我隱沒身時為住何處者。阿
難！我作如是大神變時，一切聲聞、設辟支佛，

皆不能知我身所在，及其說時，空聞我聲終
不能知我身所在。

「阿難！我常精勤大丈夫行，
亦復成就大智人事也。阿難！我心隨我行，非
我隨心行。

「阿難！我今自知身處大蓮花座，亦
見一切天人大眾皆悉坐彼大蓮花座。阿難！
我復見彼一切十方無量無邊不可思議諸
世界中，皆有諸佛、世尊，悉在菩提樹下坐於
道場成等正覺，具足成就無量無邊大威德
力，諸天大眾恭敬圍遶，大梵天王請轉法輪
曰：『世尊！若當轉法輪者，我等隨順。』

「阿難！我聞
是聲、我見是事。今者，如是無量無邊諸佛國
土皆是七寶，雜色繒綵懸諸金鈴、羅網覆上，
種種宮殿，微妙莊嚴如此娑婆世界。阿難！我
於向時亦作是念：『今此不思議大莊嚴事，將
非世尊大神通作乎？或是諸大菩薩摩訶薩
輩厚集善根、具足福智，能現若斯大神變耳？
亦或世尊聲聞眾中諸大弟子，久種善根、具
大威德之所為也？』」

爾時，尊者舍利弗為重明
此義，以偈頌曰：

「世尊神力難思議，
所有聲聞大弟子，
於彼智中我第一，何云更有勝我者？
唯除諸佛、如來輩，
自我觀察諸法相，
求諸法底不得邊，
今者在佛、世尊前，
且置一切諸外道，
終無有能見我身，
唯除如來、等正覺、并諸佛子大菩薩，

是乃知我身所在，
禪定解脫不思議，
我修丈夫真空行，
我有如是勝神通，
然我今所見十方，貪羨。
我今處大蓮華座，
無量剎中咸有佛，
彼剎眾寶異莊嚴，
我時亦作如是念：
或大弟子之所為，

爾時，尊者舍利弗作如是師子吼時，眾中有
一萬三千人遠塵離垢、得法眼淨。

爾時，阿難如是思惟：「此大迦葉有大威德、具
足神通，今是變化或其所作？我今亦當問其
作不？」

於是，阿難即白尊者摩訶迦葉言：「大德！
我親從佛聞如是說：『我弟子中，頭陀第一則
大迦葉其人也。』是不思議大神變事，將非大
德之所為乎？」

時大迦葉答阿難言：「仁者！此變
殊常，非我能作。所以者何？我念一時輒不自
量在世尊前作師子吼。阿難！我時於此三千
大千世界須彌山王及大鐵圍，乃至諸餘黑
山之屬，一以口吹能令破散，乃使無有如微
塵許。其有眾生住彼山者，不令損害、亦無覺
知如是諸山皆悉滅也。

「阿難！我又一時於此
三千大千世界一切大海、大河、小河、陂池、諸
水，乃至無量億那由他百千水聚，以口一吹
皆令乾竭，而彼眾生不知不覺、亦無苦惱。

「阿
難！我又一時在如來所，及諸天、人、梵、魔、沙門、
婆羅門一切世間諸大眾前，作師子吼廣現

神通。阿難！我今唯有如斯威力能作如是自
在神通。

「阿難！我念一時在於如來、應供、等正
覺前，為諸世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門一切大
眾作師子吼：『世尊！我能於此三千大千世界
之內，以口一吹即令大火熾然遍滿猶如劫燒，
終亦不使損一眾生，亦令眾生竟不覺知。』阿
難！我真具足如是神通。

「阿難！我念一時於此
世界以天眼觀，見彼東方過億百千世界有
一佛剎猛火洞然。我既見已，如是思惟：『而我
今應示現神通。』既思惟已，即入三昧，於三昧
中以口一吹，過於東方千億世界，熾然猛火
即令熸滅。彼火滅已，我便出定，即見彼界還
復如本。阿難！我今但有如是神力。

「阿難！今此
眾中有諸眾生——若天、若人、若梵、若魔、若沙門、
婆羅門——多有疑心，謂我妄言。彼若不信，世尊
後時從三昧起，任自諮問。而今世尊雖入三
昧，足知是事亦聞我聲。」

爾時，世尊尚坐本處
住三昧中，遙命阿難曰：「如是如是，如大迦葉
師子吼說，真實非虛，汝當憶持。」

時諸天人一
切大眾聞佛教已，方於迦葉生希有心、起難
遭想。

時彼尊者摩訶迦葉作如是等師子吼
時，有三億人於諸法中遠塵離垢，復有八十
五那由他百千諸天遠塵離垢、得法眼淨。

爾時，不空見菩薩、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、
越三界菩薩，如是及餘無量無邊諸大菩薩
摩訶薩等——皆自久來被服如是大弘誓鎧——聞
大迦葉作師子吼，便化華聚若須彌山，乃至
再三散迦葉上。復多化作大七寶蓋，住虛空
中覆大迦葉頂，并覆一切聲聞大眾。

爾時，大

迦葉見如是等諸七寶蓋，遂告阿難曰：「阿難！
今此眾中決定知有大乘高行菩薩摩訶薩
能作如是大神通事，而今復現斯大神變也。

「阿難！我今坐此大蓮華座，所見諸方無量無
邊不可稱數諸佛、世尊，又見彼剎皆七寶成，
殊麗莊嚴真可瞻覩，彼諸眾生復有如是勝
上果報，我今悉見。猶如忉利一切諸天耽醉
花冠、常帶瓔珞，諸天身色如月光明，於虛空
中有化寶蓋；彼諸眾生一一頂上悉有寶蓋，
如我頂上覆七寶蓋無別異也。阿難！我又見
彼諸佛剎土有諸菩薩自兜率天降入母胎。

「阿難！我見如是神通事時，深生歡喜，踊躍無
量。阿難！我復思念：『如是奇異、如是希有，豈彼
隨宜凡劣眾生能作如是大師子吼、能現如
是大神通事？』」

爾時，尊者大迦葉為重明此義，
以偈頌曰：

「阿難！十方大水聚、
我以口風一往吹，渧。
曾住正覺世尊所，
我能乾涸水聚時，
此界所有一切山，
能以口風吹令散，
眾生所有住須彌，
爾時令彼無損覺，
我以神通燒此剎，
彼等眾生不覺知，
我昔於此佛剎中，
用口氣吹能滅彼，
我今見此大神通，

諸佛弟子不思議，
我今處此蓮華上，
菩薩降自兜率天，
為當定此聲聞輩，
為是菩薩不空見，

爾時，阿難復作是念：「此富樓那彌多羅尼子
於一切法已到彼岸，有大威德、具足神通，或
時能作如是大事，我今亦應問其作不？」

尊者
阿難如是念已，即便白彼富樓那言：「大德！我
親從佛聞如是語：『我大聲聞諸弟子中，說法
第一則富樓那彌多羅尼子其人也。』是不思
議莊嚴神瑞，將非大德之所為乎？」

時富樓那
答阿難曰：「此瑞異常，非我能及。所以者何？我
念昔時有諸眾生應以神通得教化者，我便
為彼取此三千大千世界，以手摩之開示彼
等。當爾之時，無一眾生有驚怕想，亦不覺知；
唯彼眾生應在此化與神通者，乃能見我手
摩世界。阿難！譬如壯士以右手取一迦梨沙
般那，左手迴轉不以為難。如是，阿難！我取於
此三千世界以手迴轉不以為難，亦復若此。

「阿難！我念一時於世尊前，以一指節取此三
千大千世界一切水聚，皆令入我手指節間，
無一眾生有損減想。

「阿難！我往一時於初夜
中以淨天眼過於人眼觀此三千大千世界，
作如是念：『是中復有何等眾生於諸法中心
生疑惑？我當解釋，令得除斷。』我即觀此三千
大千世界所有一切諸四天下無量眾生疑
惑諸法，我復生念：『我今應當不離是坐、不出
是定，為諸眾生斷除疑網。』阿難！我時念已便

入定心，清淨明了，光澤成就，寂然不動，為彼
眾生宣說諸法、決斷疑網無有滯礙，令彼眾
生各作斯念：『我等今者皆各蒙此尊者富樓
那彌多羅尼子獨住我前為我宣說。』

「阿難！我
當初夜說法之時，即有一萬四千眾生皆得
安住佛正法中，復有三萬眾生護持禁戒，復
令六萬眾生信佛法僧、歸依三寶，然始安詳
自三昧起。阿難！我唯有是說法餘功決疑事
也。

「阿難！我又復念於此世界以天眼觀，見彼
北方過三萬佛剎有一世界其號伏怨，彼世
界中有一眾生於諸法中多起疑網。時彼眾
生有聲聞根易可受化，然彼世尊般涅槃已，
我即生念：『我今亦應不起此坐、不往彼剎，而
為眾生解釋疑網。』如是念已即入三昧，於三
昧中為彼世界無量無邊不可稱數阿僧祇
諸眾生輩演說正法，令彼皆得諸法光明。

「阿
難！我但具是聲聞神通，今此眾中若有疑者，
須世尊出請問自知。」

如是語時，佛神力故，虛
空出聲告阿難曰：「阿難！如是如是，如富樓那
大師子吼，汝當憶持。」

爾時，諸天、世人、阿修羅
等一切大眾聞是事已，發希有心、生奇特
想，作如是言：「希有希有。聲聞尚能建斯大事，
況彼菩薩、諸佛、世尊？」

爾時，尊者富樓那彌多
羅尼子為重明此義，以偈頌曰：

「我於說事悉通達，
望佛、如來無分毫，
我取此界及諸山，
彼時不動一眾生，
三千世界諸水聚，

我內彼水一指間，
我於初夜天眼觀，
求其善根及諸法，
我於如是生念時，
已為宣說正道法，
我於如是說法時，
三萬諸人護禁戒，
我復念彼初夜時，
觀過北方三萬界，
彼佛界中諸眾生，
我時不起現彼說，
阿難！我智正若此，
眾生若有疑惑者，
我今坐斯蓮華上，
彼佛處火就闍維，
我心觀佛生希有，
為是世尊？為聲聞？

爾時，阿難復如是念：「彼尊者羅睺羅，世尊之
子，於一切法已度彼岸，有大威德、具大神通，
或時能作如斯大事。我今亦當問其作不？」

尊
者阿難作是念已，即便白彼羅睺羅：「大德！我
親從佛聞如是言：『我諸聲聞大弟子中，持戒
第一則羅云其人也。』是不思議莊嚴神變，將
非大德之所為乎？」

時羅睺羅答阿難曰：「阿難！
世尊大悲普覆一切，雖稱讚我持戒精進、具
足神通，然而今者所現神變事特非常、不可
測度，我從生來未甞見覩、亦未思惟、又無分
別，況復能為如斯神變？阿難！是大莊嚴實非
我作。所以者何？我念往昔唯此三千大千世

界廣大若是——所謂百億四天下、百億日月、百
億大海、百億須彌山、百億大鐵圍山，如是，及
餘黑山之類——一切皆納一毛孔中。當爾之時，
我身如本、眾生不異，諸四天下所有大地、
須彌諸山，乃至大海及以眾流，咸皆安隱無
相棖觸，一切無有逼迫、損傷。阿難！我但有是
自在神力。

「阿難！我昔一時取此三千大千世
界所有大海及餘小海、大河、小河，乃至陂池、
微細水聚，如是一切悉入毛孔。當爾之時，我
身無損、眾生無害，諸大海水及與河流，乃至
陂池、細微水聚，各皆如本無相漂迫，所居皆
知身在水中。

「阿難！我昔一時此處入禪，既入
定已，即於東北至一世界，彼佛世尊號難勝
威如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，所現身禮敬；
敬已，即復還此世界迦維羅城淨飯王前，求
索一掬栴檀末香；得已，還持於彼佛剎供養
世尊，香氣遍滿。時即為彼難勝威佛化作樓
觀，像輦分明高萬由旬，一切妙寶莊嚴間
錯。復以天香為七寶蓋覆佛頂上，高一萬億
八千由旬、廣八千由旬。又於彼界為一切眾
生各各化作栴檀、樓觀、像輦，高百由旬、廣五
十由旬，四柱方整，隨意所樂令彼眾生備具
莊嚴，各皆自有無相障礙。

「阿難！我但如是究
竟聲聞神通彼岸，今此眾中若有於我生疑
惑者，任諮世尊。世尊雖處寂定，尚當證知。」

爾
時，羅睺羅欲重宣此義而說偈曰：

「我曾取此三千界，
一切悉入毛孔中，

此閻浮提如是大，
一切皆入毛孔中，
此須彌山甚高廣，
皆悉置一毛孔中，
彼等皆各無迫觸，
時我身體不覺疲，
三千大千諸水聚，
一時吸之置毛孔，
此界如是眾水聚，
彼等皆各不相知，
阿難！我此神通事，
此眾如有疑惑人，
阿難！我處大蓮花，
捨施頭、目、及妻子，悉祈無上菩提尊。
我見神變生希有，為世尊之所為，
或不空見、彌勒輩，

爾時，尊者羅睺羅作如是等師子吼時，彼大
眾中有八十七億百千那由他諸天人等遠
塵離垢、得法眼淨。是諸天人得法證已，以天
栴檀末香慇懃再三散於尊者羅睺羅上。如
是供養已，復發是言：「希有希有，清淨佛子！真
行大乘，已於諸法種眾善根，今能如是大師
子吼。」

爾時，阿難復作是念：「彼尊者須菩提善修無
諍行，於一切法已到彼岸，有大威德、具足神
通，或能為是不思議變，我今應當問其作不？」

時彼阿難如是念已，而復白彼須菩提言：「大
德！我親從佛聞如是說：『我諸聲聞大弟子中，
解空第一則須菩提其人也。』是不思議大莊
嚴事，將非大德之所作乎？」

時須菩提答阿難
曰：「阿難！世尊雖說我修無諍空行第一，然是
神通非我能作。所以者何？我念一時入於三
昧，如此三千大千世界弘廣若斯，置一毛端
往來旋轉如陶家輪。當爾之時，無一眾生有驚
懼心，亦不覺知己之所處。

「阿難！我念往昔於
如來前欲作如是大師子吼，白言：『世尊！如此
三千大千世界寬廣如是，我能以口微氣一
吹皆令散滅，復令其中所有眾生不驚、不迫、
無往來想。』阿難！我於爾時在世尊前已曾示
現如是神通。

「阿難！我念一時復於佛前作師
子吼，白言：『世尊！我今能以如此三千大千世
界其間所有一切眾生，皆悉安置一指節端，
上至有頂，然後還來住於本處，令彼眾生寂
然無聲、不相逼迫、無往返想。』

「阿難！我念一時
宴坐三昧，見彼東方現前則有六萬諸佛；如
是，南、西、北方、四維、上、下無量無邊百千世界

各有六萬諸佛、世尊，昔所未見今皆見知。阿
難！我於彼時住閻浮提，以是定心復發神力，
至須彌頂天帝釋邊撮取一掬栴檀末香，往
彼無量諸世界中供養向時爾許如來、應供、
等正覺。彼彼世界諸眾生等，皆悉明了見我
住是閻浮提界供養承事彼諸世尊，知我是
此娑婆世界釋迦牟尼如來、應供、等正覺聲聞
大弟子上座須菩提，於空無諍三昧門中最
第一者。阿難！我到如是神通彼岸，具足成就
神通波羅蜜。

「阿難！今此眾中，若天、若人、若梵、
若魔、若沙門、婆羅門等，於我所說尚有疑心，
彼若能問我師世尊——今在寂定——自當證知。」

爾
時，佛神力故，於虛空中出大音聲命阿難曰：
「阿難！如是如是，如上座須菩提向師子吼，汝
如是持。」

時彼天、人、梵、魔、沙門、婆羅門、阿修羅
等見聞是已，身毛皆竪、發希有心、得未曾有，
作如是言：「甚為希有，實未曾覩如是大事。乃
至世尊諸弟子等尚有如是勝妙神通、大威
德力，何況諸佛所有三昧神通境界而可思
量、而可宣說？」

爾時，尊者須菩提見諸世間
天、人、梵、魔、沙門、婆羅門生希有已，為重明此
義，以偈頌曰：

「我住禪定解脫門，
我昔曾於世尊所，
我轉三千世界地，
如彼陶輪無窮已，
我昔住於如來前，山及大地，
時彼眾生無損減，
我以此界及眾生，後頂，

乃至還下彼不覺，
我曾入定觀東方，
南、西、北方亦如是，
又彼四維、及上、下，
平等具相金色身，
令彼眾生悉知見，
亦領此界牟尼尊，
我今作此師子吼，
佛放大聲誡告曰：
「我滅眾生及我心、
無諍空行無倫比，

菩薩念佛三昧分

爾時，彌勒菩薩作如是念：「今者，世尊諸大聲
聞弟子眾輩——有大威德、具足神通——各皆自陳
師子吼事，如我今者亦應於此一切世間天、
人、梵、魔、沙門、婆羅門諸大眾前，少現菩薩神
通事耳。」

時彼彌勒菩薩如是念已，即告尊者
阿難曰：「我念昔曾於晨朝時著衣持鉢詣世
尊所，頂禮佛足，白言：『世尊！我今欲入此王舍
城如法求食。』言已，即行。

「阿難！我於爾日復
如斯念：『今於誰家初施食者，我要當令是人
先住阿耨多羅三藐三菩提，然後方受斯人
食也。』阿難！我時念已，即入大城次第乞食，至
一大姓婆羅門家，於彼門下默然立住。

「阿難！
時彼大姓施婆羅門知我乞食，見我默住即
告我言：『善來阿逸多！聖者阿逸多！今日何故
自屈臨此？其有所須願取我食。』阿難！我即告
彼婆羅門言：『大婆羅門！汝今若能於阿耨
多羅三藐三菩提種善根者，然後乃當受汝

施食。』

「阿難！時婆羅門即答我言：『仁今若能持
此食分遍奉十方恒河沙等一切諸如來、應供、
等正覺者，然後我當發阿耨多羅三藐三菩
提心，盡力勤修諸菩薩行。所以者何？我亦先
於諸如來所種彼一切諸善根故。』

「阿難！我時
復語婆羅門言：『大婆羅門！汝今必能建立斯
志，我當受食，分布供養恒沙如來、阿羅訶、三
藐三佛陀，無有疑也。』時婆羅門復語我言：『聖
者阿逸多！但受我食，分張奉獻恒沙如來，我
便發誓亦如誓行。』阿難！我復語彼婆羅門言：
『大婆羅門！汝今審能發如斯誓，如誓行者，我
取汝食分散供養恒沙如來。』阿難！彼婆羅門
乃至三反要我供養，我亦慇懃令其發心也。

「阿難！我時如是與婆羅門反覆周旋相約束
已，然後告彼婆羅門言：『大婆羅門！如汝言者，
速將食來，吾當為汝分布供養恒沙世尊。』

「阿
難！時婆羅門聞我言已，便授我食；我既受已，
則於其前如彈指頃分布供養恒沙如來。

「阿
難！我於爾時分布彼食供養恒沙諸世尊已，
然後還彼婆羅門家。

「阿難！時婆羅門見我如
是無礙神通，心生驚怪、身毛皆竪，然後歡喜
踊躍無量，即持種種上妙飲食奉施於我，勸
我飽食。我時受已，自恣食之。彼婆羅門然後
方持一切珍寶、一切諸香、一切眾華、一切華
鬘、一切上妙諸瓔珞具，與我相隨詣世尊所，
恭敬合掌，頂禮佛足，即於佛前發阿耨多羅
三藐三菩提心，復作是願：『其有眾生聞我
施此摶食善根，皆即住於不退轉地。世尊！
若我此願必得成就阿耨多羅三藐三菩提

者，以此善根，令我未來成菩提時亦有如是
無量無邊諸聲聞眾，皆是清淨大阿羅漢，如
今無異。若我此誓真實不虛者，以是因緣，令
此三千大千世界一切大地六種震動。』

「而彼
大婆羅門發是願時，佛神力故，應時此間三
千大千世界所有一切大地六種震動。

「阿難！
今此眾中若天、若人，於我此事生疑心者，世
尊出時應當諮問。阿難！我今未成阿耨多羅
三藐三菩提，已具如是大威德力，到於一切
神通彼岸。

「阿難！我念往昔無量無邊阿僧祇
劫，有佛、世尊號曰然燈如來、應供、等正覺，出
現世間。我時於彼然燈佛前獲得如是一切
菩薩念佛三昧；得三昧已，諸方所有一切諸
佛現說法者，彼諸世尊常現在前。又，我得此
三昧門已，即於無量無邊劫中，以此神通教
化無量無邊眾生，悉令住於阿耨多羅三藐三
菩提中，猶如今者王舍城中大婆羅門。

「阿難！
復念往昔於彼蓮華上如來、應供、等正覺所，
以一神通教化成熟彼三萬億百千眾生，皆
令住於阿耨多羅三藐三菩提中。

「阿難！我又
曾於最上不退轉行佛、世尊所，得一三昧名
曰普明；得三昧已，教化成熟六萬八千欲界
諸天，皆令發於阿耨多羅三藐三菩提心。

「阿
難！當如是知，菩薩摩訶薩一切皆有不可思
議大神通力第一彼岸。」

爾時，彌勒菩薩摩訶
薩為重明此義而說頌曰：

「我曾晨朝整衣鉢，
於是頂禮辭如來：
大師如是誡我曰：

我涅槃後汝成佛，
阿難！我時如是念：
當於誰家初受食？
我行乞食有所遇，
以恭敬心稱：『善來！
我今自悔仁來晚，
大士妙法難思議，
我時語彼婆羅門：
利益天人大眾等，
彼婆羅門復要我：
以我此供恒沙尊，
我便許彼婆羅門：
吾以汝供奉諸佛，
時婆羅門更誠誓：
諸佛勝尊若受者，
彼婆羅門信我言，受我食，
我持彼供恒沙尊，
彼既覩我大神通，
供養我畢至佛所，
時婆羅門發心已，
『若有菩薩得聞者，
我昔在佛然燈前，
彼名菩薩念諸佛，
昔於然燈世尊所，
我登得見十方佛，彼威德故能覩。
若人住此三昧中，
百僧祇劫諸所作，
我於蓮華上佛所，
滿足七萬諸眾生，

我又最上如來前，
所得三昧實端正，
我於最上行佛所，
月上佛時住勝禪，
阿難！如是大神通，
以此神通自在力，
若人欲見諸世尊，
欲拔眾生出苦海，

爾時，眾中梵、魔、沙門、婆羅門、天、人、阿修羅一切
世間得聞彌勒菩薩摩訶薩師子吼時，皆大
歡喜，生奇特心，歎未曾有。

菩薩念佛三昧分之一

爾時，不空見菩薩摩訶薩覩諸大眾——天、人、梵、
魔、沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等——
得未曾有、生奇特心，或時驚怖、身毛皆竪。見
是事故，一心安詳，從三昧起已，即告尊者阿
難言：「大德！善哉，妙哉。諸佛、世尊甚為希有，
甚為希有。所以者何？諸如來、應供、等正覺乃
至能有大慈大悲、具足無量諸功德等。

「阿難！
諸如來、應供、等正覺能證如是阿耨多羅三藐
三菩提時，覺一切法無有生故、見一切法無
有作故、知一切法不可得故，然後於彼波羅
奈城古仙住處鹿苑林中，三轉十二行無上
妙法輪，而是法輪初未曾見一切世間——若梵、
若魔、若天、若人、若沙門、婆羅門——有能如法為斯
轉者。

「何等名為三轉法輪？云何復稱十二行
也？所謂：此是苦、此是集、此苦滅、此苦滅道，
乃至此苦已知、此集已斷、此滅已證、此道已

修，是為三轉，如是三轉得名為十二行也。

「又，
此為八聖道分，是中有無量文字、無量名句、
無量言音、無量義趣、無量解釋，然說斯義為
開示故、為論義故、為分別故、為顯示深義故、
為易知故、為具足故。」

時彼不空見菩薩摩訶
薩復告尊者阿難言：「阿難！是故，我言諸佛、世
尊甚為希有，諸如來、應供、等正覺有大慈悲、
具足功德。諸佛、世尊既證得阿耨多羅三藐
三菩提已，然後為諸聲聞眾等，於彼無教法
中以教說故、無言法中以言說故、無相法中
以相說故、無證得中教令證得彼法。雖無語
言可說、相貌可得，而諸智者皆已覺悟、諸賢
善人亦得證知、諸阿羅漢咸得解脫於彼無
始生死中也。

「復次，阿難！譬如有人持一束草，言：『欲堰塞恒
河大流。』於意云何？彼人如是，其事可乎？」

阿難
答曰：「不也。大士！何以故？彼人所作，世間本無，
何論可不？」

不空見言：「如是，阿難！如來、應供、等
正覺為諸聲聞，於無言法更以言宣、無名相
中以名相說，其事若此。

「復次，阿難！譬如有人
本無口舌，欲以一音遍諸世界咸得聞知。於
意云何？彼人所作其事可乎？」

阿難答曰：「不也。
大士！何以故？彼人所作，世間本無，何論可不？」

不空見言：「如是，阿難！如來、應供、等正覺為諸
聲聞，無言說中更以言宣、無名相法以名相
說，其事亦爾。

「復次，阿難！譬如有人手持綵
筆，書畫虛空望成文字。於意云何？彼人所
作可成就乎？」

阿難答曰：「不也。大士！彼人所作
世間亦無，何問成不？」

不空見言：「如是，阿難！如

來、應供、等正覺為諸聲聞，無言法中更以言
宣、無名相法以名相說，其事若此。

「復次，阿難！
譬如有人先無手足、呪術、伎能，而大唱言：『我
能擔負須彌山王。』於意云何？彼人所作其可
遂乎？」

阿難答曰：「不也。大士！是人所作，世間既
無，何問可不？」

不空見言：「如是，阿難！如來、應供、
等正覺為諸聲聞，無言法中更以言宣、無名
相法以名相說，其義亦爾。

「復次，阿難！亦如有
人至大海際，或取一板、或持小筏、或欲身涉、
或欲身浮，廣施方便發如是言：『我度大海登
陟彼岸。』於意云何？彼人所作為可爾乎？」

阿難
答言：「不也。大士！一切世間本無斯事，何云可
不？」

不空見言：「如是，阿難！如來、應供、等正覺為
諸聲聞，無言說中更以言宣、無名相法以名
相說，其義若此。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩為
重明此義，以偈頌曰：

「諸佛大慈難思議，
於無量億那由劫，
諸法本性無生處，
無上天師雖善宣，
諸佛正法難稱量，
能開如是難見法，
不可說法難值聞，
顯示最上清涼道，
世尊巧說無相法，
破壞一切諸外道，
諸佛智海難測量，
一切聲聞同已證，
如人把草塞恒河，

正覺轉彼無生輪，
若人手執五色筆，綵畫虛空；
無語言中置語言，
若人無手亦無足，
無相法中轉相輪，
若人無舌復無口，言遍滿恒沙界；
無證法中能令證，

爾時，尊者不空見菩薩摩訶薩告阿難言：「尊
者！諸佛、如來、應供、等正覺甚為希有，能於無
量阿僧祇劫覺了通達一切諸法、究竟彼岸，
號佛、世尊。然諸如來、應供、等正覺隨順眾生
諸根差別、樂欲所應，微妙圓音自然而出，普
為宣說種種句門，所謂：若諸眾生樂行布施，
如來則為讚說檀波羅蜜，彼亦隨念：『世尊為
我宣說施法。』有諸眾生樂修禁戒，如來則為
讚說尸波羅蜜，彼復生念：『世尊為我宣說戒
法。』有時眾生樂行忍辱，如來則為讚說羼提
波羅蜜，彼亦生念：『世尊為我宣說忍法。』有時
眾生樂行精進，如來則為讚說毘梨耶波羅
蜜，彼亦生念：『世尊宣說精進。』或時眾生樂習
禪定，如來則為讚說禪波羅蜜，彼亦生念：『世
尊為我宣說禪法。』或時眾生樂求智慧，如來
則為讚說般若波羅蜜，彼亦生念：『世尊為我
宣說智慧。』或時眾生樂求解脫，如來則為讚
說解脫，彼亦生念：『世尊為我宣說解脫。』或時
眾生樂修解脫知見，如來則為讚說解脫知
見，彼亦生念：『世尊為我宣說解脫知見。』或時
眾生樂生天者，如來則為讚說生天，彼亦生
念：『世尊為我宣說生天。』有諸眾生樂修無常，

如來則為讚說無常，彼亦生念：『世尊為我宣
說無常。』有諸眾生樂修苦者，如來則為讚說
眾苦，彼亦生念：『世尊為我宣說苦法。』有諸眾
生樂修無我，如來則為讚說無我，彼亦生念：
『世尊為我宣無我法。』有諸眾生樂修空寂，如
來則為讚說空法，彼亦生念：『世尊為我宣說
空法。』有諸眾生樂修不淨，如來則為讚說不
淨，彼亦生念：『世尊為我宣說不淨。』有諸眾生
樂欲生天，如來則為說生天法，彼亦生念：『世
尊為我說生天法。』尊者！乃至有諸眾生樂種
種法，如來則為說種種法，彼亦生念：『世尊為
我說種種法。』」

爾時，不空見菩薩欲重明此義
而說偈言：

「諸佛、世尊具圓音，
彼之意樂所欲聞，
或有眾生樂布施，
或有眾生樂持戒，
或有眾生樂忍辱，
若有眾生樂精進，
或有眾生樂三昧，讚禪定；
若彼眾生樂智慧，
若彼眾生樂解脫，
若彼眾生修無常，
彼若樂聞苦不淨，
彼若樂聞空無我，
彼若樂聞緣覺乘，
彼或樂聞諸佛乘，
乃至彼樂生天宮，
如是妙音難思議，

彼等既聞清淨音，

爾時，不空見菩薩摩訶薩復告尊者阿難言：
「阿難！諸佛、世尊殊特希有，如來、應供、等正覺
能有如是熾然善根。所以者何？諸佛、世尊從
久遠來，乃能供養無量無邊過恒沙數諸如
來等，又復常行施、忍、精進諸事——所謂捐捨身
命、頭、目、髓、腦，難作能作種種苦行，調伏身心——
然後方證阿耨多羅三藐三菩提。證菩提已，
則能具足無量辯才為他說法。

「云何辯才？謂
不思議辯才、無上辯才、無勝辯才、無取著辯
才、妙解脫辯才、無障礙辯才、善和合辯才、相
應辯才、熾盛辯才、無有問辯才、豫知辯才、作
相辯才、無作相辯才、靜默然辯才、不怯弱辯
才、除恚辯才、種種文字莊嚴辯才、種種詞句
莊嚴辯才、義句莊嚴辯才、甚深句莊嚴辯才、
顯現深義辯才、於深示淺易知辯才、無邊譬
喻辯才、捷疾辯才、善決疑辯才、成就無際
辯才、能問辯才、略問廣答辯才、利益辯才、無
毀辯才、善思量辯才、無謇塞辯才、無恥辱辯
才、具足成就離謗辯才、具足成就智人所讚
辯才、具足無畏心辯才、具足不狹劣辯才、
具足不錯文句辯才、具足不忘辯才、具足無
失辯才、具足隨心說法辯才、具足知他至心
為說辯才、具足開發無穢濁辯才、具足莊嚴
音句能說辯才、具足能說過去辯才、具足
能說未來辯才、具足能說現在辯才、具足聖
者辯才、具足知無生妙知辯才、具足能令一
切眾生歡喜辯才。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩
重宣此義而說偈曰：

「供養最勝尊，
能證無上道，
廣集諸善根，
無謇復無礙，
和合解脫義，
善說斷疑網，
種種深密教，
具足莊嚴辯，
清淨咸相應，
不思無能壞，
妙音與智俱，
無錯莊嚴句，
不惑於諸方，
過去與當來、
凡聖平等轉，生，
近遠同時聞，
海水可知量，
諸佛大名稱，
虛空可盡邊，
無上天人師，

爾時，不空見菩薩摩訶薩復告尊者阿難言：

「阿難！諸佛、世尊是大梵聲、是大師子聲、是大
雄朗聲、是大龍王聲、是大妙鼓聲、是大妙歌
聲、是妙好聲、是大風聲、是大雲聲、是大雷
聲等。

「阿難！諸佛、世尊是大善聲、不思議聲、是
無量聲、是無邊聲、是不可稱聲、是滿足聲、是
無礙聲、是迦陵頻伽聲。

「阿難！諸佛、如來是圓
滿聲、諸如來是可證聲、諸如來是可知聲、諸
如來是深遠智聲、諸如來是不可壞清聲、諸
如來是無垢聲、諸如來是無譏訶聲、諸如來
是無嘶破聲、諸如來是妙好聲、諸如來是最
上妙好聲、諸如來是無缺聲、諸如來是不怯
弱聲、諸如來是具足一切功德聲。

「阿難！諸佛、
如來、應供、等正覺出音聲時，若欲一音遍滿
一佛世界即能遍滿，若欲遍滿二佛世界、若
三、若四、若五、若十，乃至百千世界，乃至億那由
他，乃至無量無邊阿僧祇不可數知世界，如
來、世尊還出如是無量無邊阿僧祇不可數
不可知殊異聲音，皆悉充滿彼諸世界，令彼
眾生諸有得聞如來聲者咸作是念：『今者世
尊獨為我轉如斯法輪。』

「阿難！諸佛、世尊有如
是等不思議聲。阿難！諸佛、世尊有如是聲、如
是利益。

「尊者阿難！譬如日輪為閻浮提諸眾生輩有
眼目者作大利益。云何利益？所謂光明照了
一切。如是，阿難！諸如來、應供、等正覺清淨聲
輪凡所至處，能為一切信根眾生隨宜宣說、
作大利益，其義亦爾。

「復次，阿難！譬如秋月
十五日夜，彼月光輪清淨圓滿，閻浮提人見
者歡喜。如是，阿難！諸如來、應供、等正覺圓滿

聲輪，能為一切法音光明，聞者歡喜得大利
益，其義亦爾。

「復次，阿難！譬如大海水平等一
味，常住澹然，難入、難度，其間多有諸異珍寶，
而能為彼一切眾生——若人、非人——作大饒益。如
是，阿難！諸如來、應供、等正覺圓音平等，一味
湛然，難入、難測，微妙而能安樂一切眾生，其
義亦爾。

「復次，阿難！譬如大地任持一切山林、
河海、王都、大城、民人聚落，復能生長諸種苗
稼、根、莖、華、果，饒益安樂一切眾生。如是，阿難！
諸如來、應供、等正覺普載聲輪，任持一切令
無壞損，復能生長眾生善根、功德華果，饒益
世間，其義亦爾。

「復次，阿難！譬如虛空容受一
切，能令眾生種種興作、往來遊處為大利益。
如是，阿難！諸如來、應供、等正覺廣大聲輪遍
滿一切，能令眾生多有所作，受用、去來無不
利益，其義亦爾。

「復次，阿難！譬如三十三天波
利質多羅樹，其華敷時能令三十三天皆生
歡喜、多受適樂。如是，阿難！諸如來、應供、等正
覺開發聲輪，能為一切啟甘露門，令諸眾生
等證常樂，其義亦爾。」

爾時，不空見菩薩摩訶
薩為重明此義，以偈頌曰：

「世尊真善大梵音、
最上龍吼滿世界，
雲、雷、風等弘壯聲，
轉行十方無邊界，
如來出聲甚圓備，
亦如迦陵頻伽音，
聖不望報生物喜，
解脫深句無有比，

不破、不缺，微妙聲，
救護世間無窮已，
調伏丈夫如意聲，
彼諸眾生斯念喜，
若欲聲滿一世界，
若十、二十、至五十，
若復過彼恒沙土，
令彼眾生無異心，
譬如日輪出現時，
如是世尊、天人師，
猶如秋月處眾星，
彼為閻浮興大利，
世尊如是滿月聲，
其有聞者心無厭，作饒益。
猶如大海水湛然，
其間常出眾異寶，
如是諸佛大名稱，
恒教證彼清淨音，
若此三千諸大地，
如是諸佛普載聲，
譬如虛空能容受，
如是足尊廣納音，
猶如忉利質多羅，
如是諸佛甘露音，
尊者設我滿一劫、
生生弗能得其邊，
假使十方諸眾生，恣口長歌歎，
終亦莫能致少分，
假彼行住諸眾生，

彼諸佛說亦無盡，
世尊如是眾妙音，
若人但能生喜心，
佛音如是難思議，
若有菩薩得斯喜，

爾時，四天王、天主帝釋、須夜摩天王、兜率陀
天王、化樂天王、他化自在天王、魔王之息導
師太子、娑婆世界主大梵天王，乃至淨居天
王，及餘一切大威德諸天，與欲色界中復有
無量諸天子等，聞不空見菩薩摩訶薩稱讚
世尊音聲功德已，一切皆於不空見所起尊
重心，歡喜踊躍不能自持，咸以天妙栴檀末
香、天華及鬘、天妙衣服、寶蓋、幡幢、雜色彫
綵施散懸置於不空見菩薩摩訶薩上。

時會
眾中有六萬億那由他百千欲色界天，聞說
如來音聲功德，為當得故，發阿耨多羅三藐
三菩提心種諸善根；復有五千比丘被精進
鎧，於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根；復有
七百千萬諸比丘尼發阿耨多羅三藐三菩
提心及弘誓願；復有百千優婆塞皆各從彼
寶蓮華座起，直詣不空見菩薩摩訶薩所；復
有二億那由他百千女人各解自身眾寶、瓔
珞，散擲虛空住於不空見菩薩摩訶薩上，皆
於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根。

菩薩念佛三昧分

爾時，不空見菩薩摩訶薩復告尊者阿難言：
「阿難！諸佛、世尊甚為希有，諸如來功德具足
故、自天降下具足故、入胎具足故、住胎具足
故、出胎具足故、母生具足故、善根具足故、眾

相具足故、眾好具足故、莊嚴具足故、出家具
足故、入定具足故、大入定具足故、深心具
足故、至心具足故、真信具足故、無畏具足故、
戒身具足故、定身具足故、慧身具足故、解脫
身具足故、解脫知見身具足故、諸通具足故、
證智具足故、至一切證知第一彼岸故、至慈
大慈第一彼岸故、至悲大悲第一彼岸故、至
喜大喜第一彼岸故、至捨大捨第一彼岸故、
至最勝無等第一彼岸故、至諸威儀第一彼
岸故、至諸神通第一彼岸故、至一切諸法無
礙第一彼岸故、至是處非處力第一彼岸故、
至諸開道利益第一彼岸故、至奢摩他毘婆
舍那第一彼岸故、至一切禪定解脫三摩跋
提第一彼岸故，至無貪、無瞋、無癡、無慢、無放
逸、無嫉妬、無恚、捨離諸過、解脫五道、至四無
畏第一彼岸故，令一切眾生種諸善根、受業
果報、教論發起第一彼岸故，令一切眾生諸
戒行聚，不破、不缺、不濁、不雜，成丈夫志無
所觸犯、智者所讚無有過愆，一切世間——若天、
若人、若梵、若魔、沙門、婆羅門——乃至無能如法
訶責、非理毀者。

「阿難！諸佛、世尊功德殊勝，一
切世間眾生類中乃至無有能得測量、宣說
如來戒等功德知其少分，何處有人復能過
者？

「阿難！汝等從今當如斯觀，此虛空界如是
廣大、此四方界如是弘寬，我皆了知限量邊
際；諸佛功德不可測量。如是，阿難！諸佛、世尊
所有戒聚、所有定聚、所有慧聚、及解脫聚、解
脫知見聚，乃至一切威儀、神通、利益無礙，不
可宣說、不可顯示、不可得知、不可得入。所以

者何？阿難！諸佛、世尊所有功德皆無有邊。何
以故？諸佛、世尊有無量戒行、有無量定行、有
無量慧行、有無量解脫行、有無量解脫知見，
乃至有無量諸功德悉等。是故，阿難！當知
諸佛、世尊具足若此。」

爾時，不空見菩薩摩訶
薩為重明此義，以偈頌曰：

「世尊天降入胎時，
生家最勝母無比，
體備眾相三十二，
諸佛所作不思議，
人中勝上求出家，
正心淳信斯堅固，
戒行、三昧皆具足，
解脫知見亦已獲，
能滅熾苦救眾生，
喜捨亦妙行平等，
身、口常與意行合，
威儀無比超世間，
無諍三昧見法如，
禪定解脫難測度，
定慧止觀斯成就，
無有貪、恚眾過愆，
戒行無破亦無羸，
多眾生觸不瞋惱，
內無過失外無毀，彼天、人及梵、魔，
或復沙門、婆羅門，
虛空猶可盡其界，
無上調御天人師，
大海可以口歔乾，

諸佛光明不可識，
須彌可以口吹散，
諸佛妙行不可知，

爾時，不空見菩薩摩訶薩作是思惟：「今者，如
來、應供、等正覺若降威神俯臨斯會可謂善
哉。今我亦當為諸菩薩摩訶薩故，請問世尊
一切菩薩念佛三昧微妙法門。如來先已顯
示其名，今者當應為諸弟子演說斯法、宣明
義理。世尊！寧當過安禪寂乎？」

爾時，世尊知彼
不空見菩薩摩訶薩如是念已，佛神力故，應
時此會三千大千世界大地六種震動——所謂
動、涌、起、震、吼、覺等——如是具足十八相動乃至
湧沒。

如是動已，時佛、世尊復以神力放大光
明照此三千大千世界。彼光出時，能令一切
星宿天宮、月天子宮、日天子宮，乃至欲界諸
天宮殿所有光明喪滅不現，復有如是無量
無邊不可思議阿僧祇恒河沙數諸梵天宮，
所有威光悉皆暗晦，乃至色界一切天宮蒙
佛光故亦皆不現。諸光沒已，唯佛、世尊神光
獨盛。

爾時，世尊大慈熏心，為欲饒益諸眾生
故，從禪定起，安詳徐步詣彼大眾，周旋觀察
是不空見菩薩摩訶薩等已，於是一切世間
諸天及人，若梵、若魔、沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、
阿修羅輩，遇佛光明，咸各自彼蓮華座起前
詣佛所，曲躬合掌禮敬世尊，各還退坐。

爾時，不空見菩薩摩訶薩遙見世尊身相分
明，端嚴殊特，諸根寂靜如調象王、心意朗然
若澄淨水，一切種具足、一切智圓滿，自彼而
來，深生喜已。於是，不空見菩薩即告尊者阿

難言：「阿難！汝觀世尊從禪定起，如來、世尊從
靜室來，必當開演第一誠諦，終無虛妄。如來、
世尊是妙語者、是真語者、是實語者、是如語
者、是不異語者、是善語者。心善思惟常行善
事，身業無失、口業無失、意業無失，一切功德
斯皆具足——所謂具足最上第一戒聚故、具足
最上第一定聚故、具足最上第一實慧聚故、
具足最上第一解脫聚故、具足最上第一解
脫知見聚故、具足最上第一威儀故、具足最
上第一神通故、具足最上第一利益故、具足
最上第一不思議辯才故、具足最上第一成
就故、具足最上第一微妙故、具足最上第一
天退故、具足最上第一入胎故、具足最上第
一住胎故、具足最上第一生家故、具足最上
第一圓滿功德故、具足最上第一不思議諸
相故、具足最上第一不思議諸好故、具足最
上第一過去業故、具足最上第一善根故、具
足最上第一具足發心故、具足信心故、具足
破煩惱故、具足大破煩惱故、具足捨家故、具
足知五種故、所謂具足第一戒身故、具足第
一定身故、具足第一慧身故、具足第一解脫
身故、具足第一解脫知見身故、已到第一神
通彼岸故、已到第一無餘智證彼岸故、已到
第一分別法彼岸故、已到第一分別義彼岸
故、已到第一分別辯才彼岸故、已到第一寂
靜定彼岸故、已到第一明達彼岸故、已到第
一根力覺道彼岸故、已到第一慈及大慈彼
岸故、已到第一悲及大悲彼岸故、已到第一
喜及大喜彼岸故、已到第一捨及大捨彼岸

故、已到第一不思議威儀彼岸故、已到第一
慚愧彼岸故、已到第一於一切法自在彼岸
故、已到第一過去智知見無礙彼岸故、已到
第一未來智知見無礙彼岸故、已到第一現
在智知見無礙彼岸故、已到第一身業隨智
慧行彼岸故、已到第一口業隨智慧行彼岸
故、已到第一意業隨智慧行彼岸故。

「阿難！如
來、應、等正覺於一念中能具足知一切眾生
心心所行——若善、若惡、若淨、若垢等。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩復告尊者阿難言：
「尊者阿難！諸佛、世尊如大海，淨戒聚不可得
底故。尊者阿難！諸佛世尊如須彌山，三昧聚
不可動搖故。尊者阿難！諸佛、世尊如虛空，智
慧聚無有邊故。尊者阿難！諸佛、世尊如虛空，
攝一切眾生無障礙故。尊者阿難！諸佛、世尊
如日輪，為諸世間作法光明故。尊者阿難！諸
佛、世尊如大火聚，焚燒一切眾生諸煩惱薪
故。尊者阿難！諸佛、世尊如河、如陂、如池、如泉，
洗盪眾生生、老、病、死垢故。尊者阿難！諸佛、世
尊如良醫，能愈一切眾生諸疫病苦故。尊者
阿難！諸佛、世尊如大雲雨，能以法水潤澤眾
生枯槁故。尊者阿難！諸佛、世尊如師子王，能
破一切眾生大我慢故。尊者阿難！諸佛、世尊
如大船，能度眾生生死河故。尊者阿難！諸佛、
世尊如那羅延，能伏一切世間大力故。尊者
阿難！諸佛、世尊如優曇華，一切世間難得見
故。尊者阿難！諸佛、世尊如波利質多樹華，三
十二大人相可愛樂故。尊者阿難！諸佛、世尊
如父母，能與一切眾生安樂利益故。尊者阿

難！諸佛、世尊作利益、作安樂，能令一切眾生
得住故。

「尊者阿難！若人說言：『如來出世有無
量辯才。』如是說者，是則名為善說如來。如來
出世有不思議辯才，是名善說。尊者阿難！乃
至如是略說：如來出世有無邊辯才、如來出
世有無礙辯才、如來出世有無取著辯才、如
來出世有勝解脫辯才、如來出世有隨順義
辯才、相應義辯才、微妙淨辯才、巧問辯才、不
問辯才、上辯才、無上辯才、慈辯才、大慈辯
才、悲辯才、大悲辯才、喜辯才、大喜辯才、捨辯
才、大捨辯才、佛出世利益辯才。

「尊者阿難！若
人說言：『如來出世具足利益一切眾生。』是則
名為善說如來。尊者阿難！若人正言：『同義辯
才利益眾生，是則如來出於世間。』又說：『若言
彼利益辯才為一切眾生得利益故，當正言
音悉令具足，是則如來出於世間。』斯人亦名
善說如來。尊者阿難！若人說言：『彼無歸眾生、
無依眾生、無救眾生、無護眾生、無憐愍眾生，
如來出世為歸、為依、為救、為護、為憐愍者。』是
則名為善說如來。

「尊者阿難！假使我今若經
一劫、若減一劫，長時歌讚諸佛、世尊辯才功
德終不得一；又復經於無量劫數具足演說
如來、應供、等正覺辯才功德，終亦不得其少
分邊。

「尊者阿難！譬如有人老病羸瘠，至大眾
中發如是言：『諸人當知：我雖年邁為病所摧，
而猶能以一毛端勺渧取大海令即乾枯。』是
人素無神通、呪術，而能如是果決壯言。尊者！
於意云何？彼人言義可取信不？」

阿難答曰：「不
也。大士！」

不空見復言：「尊者！彼人之言，一切世

間諸天及人頗曾驚歎此事希有。如是困人
能以毛端盡大海水，如斯念不？」

阿難答曰：「不
也。大士！」

「如是，尊者！此事本無，依何取信？我今
讚說諸佛、世尊辯才功德不得少邊，其事若
此。

「尊者阿難！且置斯事。假使佛今還自讚說
毛分功德，過億百千那由他劫亦不能盡，而
況餘人？

「尊者阿難！且置斯事。我今更說假使
大地所有一切眾生——若干種類：有足、無足、二
足、四足、乃至多足，有色、無色、有想、無想、非有
想、非無想——如此世界及以十方無量無邊諸
世界中所有眾生，設使盡皆一時成佛，彼諸
世尊經無量劫皆還歎佛一毛功德終亦不
盡。尊者阿難！當知一切諸佛、世尊乃有如是
不可思議具足功德。」

爾時，不空見菩薩摩訶
薩為重明此義，以偈頌曰：

「尊者當觀法王來，
功德威光殊顯赫，
最上妙言佛真說，
善說聖法真實知，
心無異念絕分別，
智慧解脫悉超倫，
威儀具足不思議，
利益世間無有量，
降天下生象、牛王，
住胎殊異無有等，
成就眾根最第一，
妙好咸備極莊嚴，
具足真心信清淨，
放捨世欲樂出家，

已度神通第一岸，
及奢摩他毘舍那，
大海之水廣且深，
調御丈夫清淨戒，
須彌雖固猶可動，
諸佛初住定禪時，
虛空容有得其邊，
終無能見正覺境，
尊者！大地實弘廣，
捨離煩惱人中尊，
如日輪光破眾闇，
如是自在世間師，
猶如秋月出重雲，
法王智光如滿月，
冥寂長夜如明燈，先導；
世間智者能除暗，
能設法炬自在尊，
一切諸有皆滅盡，
聖智如河及泉水，
如大醫王施良藥，
猶如龍王降大雨，
諸佛如是行慈悲，
大師子王震吼時，
世尊如斯決定說，
如大舟船常往返，
諸佛如是遍周旋，
優曇鉢華世希有，
天人世尊難中難，
如波利樹華現時，

大人相好出興世，
世尊神變難窮盡，謂宣說，
我以歎佛諸功德，

佛作神通品第七

爾時，世尊自袈裟內出金色手，摩彼不空見
菩薩摩訶薩頂，復出廣長舌相，即告不空見
菩薩言：「善哉善哉，汝不空見！汝今乃能為諸
眾生如是歎說如來、應供、等正覺真實功德
也。

「不空見！若有說言：『世間眾生無救護時，是
中必有能救護者出現世間為作救護。』不空
見！當知即是善說如來也。

「復次，不空見！若復
說言：『世間眾生無歸趣時，是時必有不思議
辯才、無量辯才出現於世，能與眾生作大歸
依。』不空見！當知即是善說如來也。

「復次，不空
見！若復說言：『世間眾生多貪欲行、多瞋恚行、
多愚癡行，是時必有無欲、恚、癡大師出世為
除三毒。』不空見！當知即是善說如來也。

「復次，
不空見！若復說言：『世間眾生多慳悋時、多嫉
妬時，是時必有遠離慳嫉、好行布施大師出
興為破慳嫉。』不空見！當知即是善說如來也。

「復次，不空見！若復說言：『世間眾生無有慚愧、
羞恥之行，是時必有慚愧、羞恥大師出世除

無慚恥。』不空見！當知即是善說如來也。

「復
次，不空見！若復說言：『世間眾生多行憍慢、貢
高之事，是時必有和敬、調柔大師出世為除
憍慢。』不空見！當知即是善說如來也。

「復次，不
空見！若復說言：『世間眾生無有慈悲、不能喜
捨、多行瞋恚、穢濁毒心，是時必有斷除瞋毒、
具足四等導師出世教修慈悲、大利益事。』不
空見！當知即是善說如來也。

「復次，不空見！若
復說言：『世若多惡、無善眾生，其有能教令生
善根、先有善根令其增廣如是利益大師出
興。』不空見！當知則是善說如來也。

「復次，不空
見！若復說言：『五濁惡世眾生病增，世有大人
能行利益，導以出法安樂眾生。』不空見！當知
是言則謂我也。所以者何？吾今出於五濁惡
世，宣揚妙法、斷除邪垢，能多利益諸眾生故。」

爾時，世尊手摩不空見菩薩頂時，即以神力
於一念間令此大眾咸見東方無量無邊不
可說阿僧祇現在一切諸佛國土，彼國土中
諸佛、世尊未滅度者，及彼眾生一切境界皆
悉現前，亦聞彼佛說法音聲，亦見彼剎清淨
莊嚴種種具足；如是乃至南、西、北方、四維、上、
下十方所有諸佛淨土，一切境界明了現前，
若觀掌中菴摩勒果。

又復世尊以手摩彼不空見菩薩摩訶薩頂
時，以佛神力及不空見本願因緣，於一念間
即見十方無量無邊阿僧祇不可數過去諸佛
入涅槃者，乃至彼剎清淨莊嚴，了了分明若
觀手掌；又蒙佛力，亦見當來諸佛、世尊、清淨
剎土莊嚴具足。

爾時，不空見菩薩摩訶薩以本願力承佛威
神盡見十方三世諸佛及彼佛剎清淨莊嚴
已，為重宣此義，即從坐起，正持威儀，偏袒右
肩，右膝著地，合掌向佛，以偈頌曰：

「三千世界所有水，
調御丈夫天人師，
須彌高廣最巍巍，
世尊初入於禪定，
虛空足量能盡邊，
世尊大師等正覺，
虛空平等無罣礙，
如來本性無煩惱，
日輪圓滿處空中，
如是阿羅仙種姓，
又如秋月合昴宿，
如是滿月大法王，
若優曇華甚希有，世出；
諸天中天調御師，
世尊妙手摩我頂，
不可毀壞悉具足，
世尊真言及實語，
普遍十方世界中，
蒙世尊手摩頂時，
如恒河中說沙數，
大牟尼尊手加我，
猶恒河中算沙數，
如來慈手親摩覺，安樂世界我見知，
阿閦應供兩足尊，
我蒙世尊神手觸，

於一念頃如恒沙，
世尊以手摩我時，
如彼當來一切事，
過去諸佛我已見，
十方三世諸如來，
世尊以手摩我時，
并覩諸佛清淨剎，
諸佛神通難思議，
諸餘功德不可說，唯願如今常教示。
如來下手摩我時，
眾寶金色如恒沙，
諸佛皆具大名稱，
百千樂音以供養，
彼剎復有諸佛塔，頗梨，
高大過於一由旬，
復見大尊諸塔廟，
亦有住於虛空中，
我復見彼諸勝塔，
彼諸佛所名燈然，
世尊以手摩頂時，
彼佛各有大名稱，
世尊手摩我頂時，
彼或燒身、或受辱，
各於自剎修苦行，
勇猛弘誓度眾生，
我又覩見十方剎，
自剜身肉然多燈，
我又復見清淨身，
至彼世尊涅槃已，

我又復見為法人，
苦身精意遍十方，
我又更見諸丈夫，
妻子、王位、與國城，志令群生獲安樂。
如我所見無遺餘，
我所知見最勝等，
世尊威神加持故，
吉祥第一天中天，

菩薩念佛三昧分八

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！今此
一切天人大眾，既見世尊久處禪定、默無言
說，咸生渴仰，唯願世尊俯就斯座。」

爾時，世
尊聞不空見菩薩摩訶薩為彼天人大眾請
已，端身正念，默然許之。

爾時，不空見菩薩既蒙默許，偏袒右臂，右膝
著地，合掌向佛，復白佛言：「世尊！我今欲問，若
聖聽者乃敢發言。」

佛告不空見：「如來、應供、
等正覺隨汝所問，當為汝說，斷汝所疑，令爾
心喜，然是天、人、梵、魔、沙門、婆羅門等皆當證
知。」

時不空見菩薩摩訶薩承佛教已，即便白
言：「世尊！菩薩摩訶薩應當思惟何等三昧？應
當親近何等三昧？應當修行何等三昧？如是，
菩薩思惟、親近、及以修行此三昧已，現見何
法而得安樂？云何當得如大海，多聞受故？云
何當得如須彌山，菩提心安住不傾故？云何
當得如大鐵圍山，一切外道邪論不能動故？
云何當得如虛空，一切法無礙故？云何當得
如虛空，心無染著故？云何當得如日輪，破除

一切無明闇故？云何當得如月輪，白淨法圓
滿故？云何當得如燈輪，作法光明故？云何當
得如大炬，一切受陰滅故？云何當得如火聚，
焚燒一切諸煩惱故？云何當得如河、池、泉源，
一切眾生隨意受用故？云何當得如大船，一
切眾生度彼岸故？云何當得如橋梁，不沒生
死煩惱中故？云何當得降伏眾敵，破壞魔軍
諸憍慢故？云何當得如波利質多羅樹，為一
切諸方所有眾生開七菩提華，香風普熏故？
云何當得如優曇鉢華，希有難得故？云何當
得如藥王，等療一切眾生病苦故？云何當得
如大醫王，起大悲心愍痛眾生故？云何當
得如栴檀樹，除眾熱惱作清涼故？云何當得
如大雲雨，等注法雨令滿足故？云何當得如
蜜器，能具足說一味法故？云何當得如師子
吼，能與一切眾生無怖畏故？云何當得如父
母，等與一切眾生安樂利益故？云何當得見
真法，至如、法性、實際彼岸故？云何當得解釋
深趣，至實義彼岸故？云何當得巧說法辯，至
能分別彼岸故？云何當得善巧說法，至具足
方便彼岸故？云何當得分別了義，善知字句
法故？云何當得正意、正行，具知足故？云何當
得統御大眾，無所畏故？云何當得說如實義，
入實際故？云何當得如大海，一切法同一味
故？云何當得如大山，三昧安靜無能動搖故？
云何當得如門闑，菩提心不可動轉
故？云何當得堅固力，心志具故？云何當得具
足威儀，不作虛諂故？云何當得端正身，為他
歡喜說法故？云何當得最妙，最上色相故？云

何當得尊貴，大姓家生故？云何當得大法王，
福報功德故？云何當得具足無量辯才故？云
何當得不取著辯才故？云何當得不錯辯才
故？云何當得分別種種名字句辯才故？云
何當得不思議辯才故？云何當得無邊辯才
故？云何當得解脫辯才故？云何當得同義
辯才故？云何當得隨他意義辯才故？
云何當得漸親近辯才故？云何當得所問能
答辯才故？云何當得無問自說辯才故？云何
當得不毀壞辯才故？云何當得無退轉辯才
故？云何當得甚深句字種種說辯才故？云何
當得無量無邊譬況辯才故？云何當得未證
大菩提已能具足梵音聲故？云何當得第一
微妙音聲故？云何當得迦陵頻伽音聲故？云
何當得師子王音聲故？云何當得大龍王音聲
故？云何當得大牛王音聲故？云何當得大鍾
鼓音聲故？云何當得勝妙歌讚音聲故？云何
當得樂絃音聲故？云何當得哀婉清美音聲
故？云何當得風雲雷震音聲故？云何當得甚
深莊嚴辯才音聲故？云何當得諸妙語言、文
字、章句真正莊嚴辯才音聲故？云何當得甚
深能大巧說音聲故？云何當得種種譬喻辯
才音聲故？云何當得一切世間最勝供養音
聲故？云何當得共他論義辯才音聲故？云何
當得神通彼岸音聲故？云何當得不忘失法音
聲故？云何當得不缺少善法音聲故？云何當
得諸善根行具足他讚音聲故？如是，一切悉
皆具足。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩發如是等
諸疑問已，為重宣此義，以偈問曰：

「具足金色百福相，
最勝功德我今問，
如來妙智無等倫，
我今請尊修何定，
天人大師上調御！德？
菩薩於此云何修，
云何自然多聞海？
得住諸佛功德處？
是中都無恚恨心，
云何無礙如虛空？
云何如日復如月？
云何為眾作光明？
云何解脫諸煩惱？
云何發心苦輪中，
云何波利質多樹，
云何如彼優曇華，
云何施藥不望報、
能除眾生諸熱病，
云何當得如法寶，
云何甚深微妙法，
云何得此師子音，
云何等益如父母，
云何能得妙辯才，
云何說彼最勝道？
云何於義能巧便？
云何分別名句身？
云何正念與正行？
云何多聞如大海？
云何說彼諸眾生，

云何諸法無差別，
云何如山定無動，
云何一心無餘業，
云何具足諸威儀，
云何常生大姓家，
云何得彼無量辯，
云何字句義深微？
云何無上難得勝，
云何同義稱根性，
云何未證具梵音，
迦陵頻伽聲可愛，
云何師子、大龍音，
云何世尊得絃樂，
云何獲彼甜味音，
云何功德音無毀，
云何多種譬喻音，
云何所出善語音？
云何有中獲宿命？
云何修行無疲倦，
如是諸法不思議，
世尊！我皆無復疑，

爾時，不空見菩薩摩訶薩慇懃鄭重如是問
已，即以神力身昇虛空，於虛空中自然化作
天寶華蓋，莊嚴微妙，七寶所成——謂金、銀、琉璃、
頗梨、馬瑙、車𤦲寶蓋中雨種種華，而彼眾華右遶三匝住佛頂
上，即彼華中以偈歎曰：

「歸命丈夫大調御，
一切世間天人輩，

長夜黑暗諸眾生，
極尊明智世間眼，
失於清白法種子，
勝尊猶如世父母，
遺喪善法深利人，
最尊成就大慈行，
一切眾生無善利、
希有大悲教世師，

爾時，華中說是偈已，彼華方至如來足上，須
臾即飛，遍往三千大千世界遍諸佛前施散
供養。彼寶蓋中復出栴檀末團大如車輪，至
如來身忽然不現，而彼栴檀香氣微妙，充滿
三千大千世界。所有眾生得聞此香皆悉受
於上妙快樂，猶如菩薩入第四禪。

爾時，不空
見菩薩摩訶薩示現如是神通事已，即白佛
言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩等，云何當得如斯
智慧——所謂大智慧、速疾智慧、機捷智慧、猛利
智慧、無相智慧、巧入智慧、甚深智慧、廣普
智慧、無畏智慧、圓滿智慧？云何復得不可算
數不可稱量諸妙善根——所謂：心如金剛善根，
穿徹一切法故；心如迦隣提衣柔軟善根，能
作業故；心如大海善根，攝諸戒聚故；心如平
石善根，住持一切事業故；心如山王善根，發
生一切善法故；心如大地善根，負持眾生事
業故；得心不隨他行善根，遠離非法教誨故；
得心善修行善根，一切法安住故；得不壞信
善根，於諸如來所行之處不疑惑故，住一世
界自然遍見十方諸佛、亦聞彼佛宣說妙法，
復見菩薩聲聞大眾，又覩佛剎清淨莊嚴，受用

等事悉無疑故；乃至攝受決定善根，於一切
時自利利他故。

「世尊！如我今者，實為自利、復
欲利益諸眾生故，請問如來也。世尊！我今復
為弘廣眾生淨信心故，請問如來也。世尊！我
今復為彼諸菩薩摩訶薩輩具足圓滿不思
議善根故，請問如來也。世尊！我復為斯被大
精進弘誓鎧甲諸大菩薩摩訶薩故，請問如來
也。

「世尊！有諸菩薩摩訶薩輩於生死中發大
精進，為一切眾生而亦不取眾生之相，然是
菩薩摩訶薩雖於生死煩惱中長夜度脫一
切眾生，而實不住生死煩惱想。世尊！我為如
是諸眾生故，請問如來也。

「世尊！有諸菩薩摩
訶薩等行慈悲時，於諸眾生都無瞋恨。設諸
眾生訶責、罵辱、楚撻、撾打種種苦迫，如是菩
薩於眾生所終無報答，乃至不起嫌心、不失
本願、無異分別及餘思惟，一心修行大慈大
悲。世尊！我為如是住於大乘諸菩薩故，請問
如來也。

「世尊！有諸菩薩摩訶薩輩為眾生故，
欲捨己樂及諸樂具、欲受一切熾然大苦，發
如斯念：『我當云何令一切眾生得最勝樂、令
一切眾生得大法明？』世尊！彼諸菩薩如是念
時，凡所有物——若內、若外——無不施者、無不益者、
無不饒者。世尊！我為如斯諸菩薩故，請問如
來也。

「世尊！有諸菩薩摩訶薩輩被著如是精
進鎧時，發如斯念：『我今當應為一一眾生於
恒河沙劫住大地獄、受諸苦惱，猶入出息，不
以為苦亦不退沒菩提之心。』世尊！我復為
是諸菩薩故，請問如來也。

「世尊！有諸菩薩摩
訶薩輩被著如是精進鎧已，發如斯念：『我今

當為一切眾生執諸事業、廝役服勤，種種承
事不以為苦。於是，或為奴婢、或為僕隷、或為
儐從、或為弟子。我應如是，乃至為作種種眷
屬成熟眾生。』世尊！我復為是諸菩薩故，請問
如來也。

「世尊！有諸菩薩摩訶薩輩為一切眾
生故，發大勇猛，修諸苦行，捨身、手、足、頭、目、髓、
腦，或時節節支解其形、析骨消髓，不以為苦、
無有休懈，方更熾然於阿耨多羅三藐三菩
提事。世尊！我為如斯諸菩薩故，請世尊耳。」

爾
時，不空見菩薩摩訶薩如是問已，為重宣此
義，以偈頌曰：

「我問天師諸勝智，
云何速智及捷疾，
何因得彼甚深智？
弘廣普遍一切智，
云何當得無怖畏？
云何而得金剛心，
云何得是柔軟心，
云何如山不動轉，
云何行行不隨他，
云何而得不壞信，
云何得彼生念智，
遍覩諸佛及聞法，
其身不離於一剎，
妙華、眾香及塗香，
心住此剎無他緣，
親承奉事彼諸佛，
無請我今為行慈，
不自利己常益他，

諸有發心求佛智，
如是三昧云何修？
被此忍鎧為眾生：
彼等已離眾生想，
彼輩常住平等心，
常能成就慈悲者，
是中應行何等法，
所得功德無有邊？
被弘誓鎧勇猛人，
大地獄中受焰苦，
彼等無睡亦無疲，
如是攝受眾生者，問普觀。
呵責、毀辱、及捶罵，
為他奴婢及僕隸，
無量百千數億頭，索皆能捨，
當捨頭時極歡喜，
為諸眾生而更捨，肢，
救解失道眾生類，
又施妻妾及男女，
亦捨上妙眾器具，
捨身命財無厭倦，
心常寂滅行頭陀，
真實妙語恒繫心，
而於他所無嫌恨，
常以慈心觀眾生，
而於怨親行平等，
現有如斯諸功德，
其或未具諸眾等，
世尊！我今有善根，

藉此菩薩諸功德，證寂靜三昧王。」

讚三昧相品第九

爾時，世尊讚不空見菩薩摩訶薩言：「善哉善
哉，不空見！汝於往昔乃能供養無量無數諸
佛、世尊，於諸佛所種諸善根、具足修行諸波
羅蜜，一切法中所作已辦，而常為彼諸眾生
輩作不請友。為行大慈，成就正信諸眾生故，
請問世尊如斯大義；為被大鎧諸眾生故，請
問世尊如是大義；為不動不退大菩提心諸
眾生故，請問世尊如斯大義；為不壞信意諸
眾生故，請問世尊如斯大義；為發弘廣大願
莊嚴諸眾生故，請問世尊如斯大義；為不思
議善根諸眾生故，請問世尊如斯大義；為著
不思議鎧甲諸眾生故，請問世尊如斯大義；
為超越三界諸眾生故，請問世尊如斯大義；
為專精實義諸眾生故，請問世尊如斯大義；
為隨順大智諸眾生故，請問世尊如斯大義；
為樂甚深法行諸眾生故，請問世尊如斯大
義；為重布施諸眾生故，請問世尊如斯大義；
為重開示諸眾生故，請問世尊如斯大義；為
一切能捨內外身財諸眾生故，請問世尊如
斯大義；為成就最上無上戒聚諸眾生故，請

問世尊如斯大義；為深忍相應諸眾生故，請
問世尊如斯大義；為勇猛精進諸眾生故，請
問世尊如斯大義；為得深禪定諸眾生故，請
問世尊如斯大義；為深重智慧諸眾生故，請
問世尊如斯大義；為以資財方便巧攝一切
諸眾生故，請問世尊如斯大義。

「又，為心若金
剛諸眾生故、為心如門闑不動不轉諸眾生
故、為心如淨水無有塵垢諸眾生故、為心如
迦耶隣提衣諸眾生故、為樂入深義諸眾生
故、為尊重正法諸眾生故、為捨擔能擔諸眾
生故、為不惜身命諸眾生故、為不樂一切世
間有為諸眾生故，請問如來如是大義。

「不空
見！汝於今者能為如斯諸大菩薩摩訶薩輩請
問如來如是義耳。」

爾時，世尊復告不空見菩
薩摩訶薩言：「不空見！汝應諦聽，善思念之，吾
當為汝廣分別解說。」

時彼不空見菩薩摩訶薩
即白佛言：「善哉，世尊！如蒙聖說，一心諦受。」

佛
言：「不空見！有菩薩三昧名念一切佛菩薩，當
應親近、修習、觀察、思惟如是三昧。既能修習、
觀察、思惟此三昧已，則得增廣成就現前安
樂法行故、則得增廣無貪善根故、則得增廣
無瞋善根故、則得增廣無癡善根故、則得具
足慚愧故、則得成就神通故、則得圓滿一切
佛法故、則得清淨一切佛土故、則得天降下
生具足故、則得入胎具足故、則得住胎清淨
具足故、則得母生微妙清淨具足故、則得家
生清淨具足故、則得諸根微妙清淨具足故、
則得大人相清淨具足故、則得諸妙好清淨
具足故、則得出家具足故、則得最上寂靜具

足故、則得大寂靜具足故、則得諸通具足故、
則得為一切眾生作歸依具足故、則得多聞
具足故、則得世間出世間法具足故、則得一
切諸法住處具足故、則得巧妙方便知出世
法具足故、則得善通達一切諸法具足故、則
得巧知前際後際法相具足故、則得善巧莊
嚴文字句義具足故、則得智慧具足故、則得
微妙神通具足故、則得巧轉變心具足故、則
得善教示他具足故、則得為他眾生及富伽
羅勝負白黑上下滿缺增損勝力具足故、則
得是處非處具足故、則得未成阿耨多羅三
藐三菩提趣向具足故、則得正行具足故、則
得意具足故、則得自在具足故、則得神通具
足故、則得尊勝大家具足故、則得大姓具足
故、則得端正具足故、則得大威具足故、則得
大光明具足故、則得作諸功德具足故、則得
大功德具足故、則得大人牛王具足故、則得
令他歡喜音具足故、則得令他深歡喜音具
足故、則得微妙音具足故、則得梵音具足故、
則得相應辯才具足故、則得無諍辯才具足
故、則得無著辯才具足故、則得稱實辯才具
足故、則得種種辯才具足故、則得一切言音
辯才具足故、則得所生不離諸佛世尊而常
恭敬供養具足故、則得離邊地生具足故、則
得常生中國具足故、則得遍遊諸世界禮拜
承事諸佛、世尊諮請論義具足故、則得成就
無量無邊功德具足故、則得一切菩薩功德
莊嚴具足故，乃至則得菩提樹下道場莊
嚴具足故。」

爾時，世尊為重宣此義，以偈頌

曰：

「不空見！斯勝三昧，
其有菩薩能修行，
當即速獲諸神通，
遂能下生妙具足，
住胎之時無有比，
一切相好咸具足，
捨家出家離眾欲，
彼為世間求菩提，
亦得諸通及神足，
多聞總持大德人，
統諸大眾義明了，
諸法行處皆悉知，
智人所知智具足，
有為之法盡皆捨，
常以天眼觀眾生，
宿命明白知過往，
神通變化自在遊，因，
得大名聞行佛國，
明達是處及非處，
深照淨法及垢染，
能得正行具足人，
具正思惟大威德，
復生大家及尊姓，
彼雖處於有為中，
所生常受大功德，
或為忉利釋天尊，
凡所出聲悉無比，
諸龍美音遍行中，

備於絃樂及歌聲，
能會義理令眾歡，
善出清雅及好聲，
深婉妙音并善語，
行步舉動若龍王，
降雨滂洽於大地，
如是人龍所遊處，
無量無數諸化身，
偈頌譬喻諸種作，
彼常法樂與眾生，
所生不離於諸佛，
恒居利益無難處，
欲遍諸佛有諮論，
現前供養一切佛，
如是功德不可說，
道樹等覺恒俱生，

菩薩念佛三昧分

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若諸
菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三
昧者，彼菩薩摩訶薩應當親近、修習何法，能
得成就思惟三昧耶？」

爾時，世尊告不空見菩
薩摩訶薩言：「不空見！若諸菩薩摩訶薩欲得
成就諸佛所說念佛三昧、欲得常覩一切諸
佛、承事供養彼諸世尊、欲得疾成阿耨多羅
三藐三菩提者，當住正念、遠離邪心，斷除我見、
思惟無我，當觀是身如水聚沫、當觀是色如
芭蕉虛、當觀是受如水上泡、當觀是想如熱
時焰、當觀是行如空中雲、當觀是識如鏡中
像。

「菩薩若欲入是三昧，當應深生怖畏之想、

當念遠離譏嫌，免他訶責，當念除去無慚無
愧、成就慚愧，當應成就奢摩他毘婆舍那，當
應遠離斷常二邊；常念一心精勤勇猛，除去
懈怠，發廣大心。常念觀察三解脫門，常念先
生三種正智，常念斷滅三不善根，常念成就
諸三昧聚，常念成就一切眾生，常念等為眾
生說法。當觀四念處——所謂身念處、受念處、心
念處、法念處——當念四食過患，所謂摶、觸、思、識
等，於是食中生不淨想。當念四無量——所謂修
於大慈、行於大悲、安住大喜、具足大捨——當念
成就諸禪而不味著。

「然復思惟一切諸法，常
念：『不惜其身、不保其命，捨身及心攝受多聞。』
念如是法應如是護，不得誹謗多聞法財，如
所聞法如義受持，於諸佛所起尊重心。

「又於
法、僧生肅恭意，親善知識、遠離惡友，除滅世
間無義語言，不著世樂、不捨空閑。

「住於一切，
生平等心，於諸眾生無有退沒、無損害心、亦
無妬嫉；於一切法起稱量心，不作罪惡、心無
垢染，一切諸法無處可得。常求甚深廣大經
典，於中恒起增上信心，莫生嫌疑、無為異意。
如是經典最勝廣大，常念誦持、常思演說。何
以故？是為諸佛、世尊道法，獨能生成佛菩提
故。

「於當來世得彼無量諸佛功德，應當為他
如法宣說，降伏憍慢、莫亂正聞，恭敬、尊重、供
養是法，捨諸欲求、息諸諍競，除諸睡眠、滅諸
疑網，殄絕迷惑、明識我見，不事戲論，遠離尼
乾、邪命、自活、遮羅迦波梨婆闍語言論等。

「常
應善住檀波羅蜜中、圓滿尸波羅蜜、常念羼
提波羅蜜、不捨毘梨耶波羅蜜、遊戲禪波羅

蜜、具足般若波羅蜜，棄捨身命無愛惜心。

「如
四大性不可改變，如於地界起平等心，水、火、
風界亦復如是。

「成就身業，心意精勤，無不活
畏，不貪衣、食、湯藥、床鋪、房舍、殿堂、一切眾具，樂
行頭陀、常住知足，不求利養、不事名聞，凡是
愛著悉滅無餘。

「觀四念處、斷四顛倒，不念惡
刺，永度四流，修四如意，住四威儀。當具五根，
亦增五力，應滅五蓋，不用五情，遠離五濁，成
五解脫，得入內自思惟廣大聖智，正觀五
陰。不行六塵，降伏六根，亡滅六識，斷絕六受，
除六渴愛，行六念處及六智分法，於六通中
常求利益。修七覺分通達七界，滅除七使及七識住。離八怠惰，除八
妄語，明了世間八法所因，應得八種大人覺
法，證八解脫，修八正道。親近、思惟、廣大分別、
專精遠離九眾生居，滅九種慢，捐棄九惱，常
思九種歡喜等法，親近修習九次第定。終不
念行十種惡業，而勤造作十善業道，常求如
來十種力智。

「不空見！我今為汝略說如是菩
薩摩訶薩念佛三昧法門諸所當得大利益
事：若有菩薩摩訶薩應當修學念佛三昧，如
是修者名報佛恩；思惟是者即不退轉於阿
耨多羅三藐三菩提，亦當滿足彼諸佛法，乃
至能為一切眾生作大依止，亦令成就無上
種智故。

「不空見！斯諸菩薩摩訶薩有大智故，
乃能思惟；非彼聲聞、辟支佛人得觀察也。

「不
空見！若人於此念佛三昧，或時親近、思惟、修
習、若受持、若讀誦、若書寫、若教書寫、若教
讀誦受持、若少開發。若為解說、若能廣宣，彼

雖少時勤苦疲勞，然其所作終不虛棄，必獲
果報，得大義利。

「不空見！彼菩薩摩訶薩以為
他受持法故，速得不退阿耨多羅三藐三菩
提，於當來世決定作佛。

「不空見！當知如是念
佛三昧則為總攝一切諸法，是故非彼聲聞、
緣覺二乘境界。若人暫聞說此法者，是人當
來決定成佛，無有疑也。」

爾時，世尊為重宣此
義，以偈頌曰：

「若人欲修此三昧，
彼既思惟是法門，
亦當遠離無慚愧，
復應安住三空門，
既拔三種不善根，
若知觀察三受處，
若人欲求勝三昧，
自然遠離諸邪見，
次第觀受斯皆苦，
若人思惟三昧時，
諸法有疑咸悉除，
亦應善通四念處，
恒求解脫及禪定，惜身？
弗以多聞陵侮人，
聞正法已能思惟，
尊重諸佛深敬法，
善知識所常念恩，
不與惡人同坐起，
為求最上菩提故，
一切眾生皆平等，
欲求彼法真實際，

彼輕慢意悉能除，
明識我見及疑心，覺察諸調戲，
不得起於惡欲意，
若不學彼外道法，
但能隨順佛法言，
常行布施、及戒、忍，
恒處禪思及智慧，
能施頭、目無愛畏，
彼趣菩提無艱難，
若能持心如大地，
更等虛空無邊崖，
若有精誠身、口、意，
其於眾具既無求，
應常專念四正勤，
速須遠離顛倒想，
當念杜絕四流河，
具足五根及五力，
五種欲事不俱懷，
復當願求五解脫，
應速觀知五陰處。
彼不恭慎應遠離，
於六受處心正觀，
復以六通成就世，
勤求七覺、七聖財，
欲得三昧恒若斯，
彼常遠離七識住。
若能住於八正道，
恒住八大丈夫行，
不染八法離世間，

於他人所無瞋心，
思九歡喜根本法，
絕此十惡不善因，
若能修行十種力，難。
當念攝持諸善法，
前後勤求彼正念，
若住如是三昧已，
遍見諸佛金色身，
若欲見彼諸世尊，
當來一切愍世者，

菩薩念佛三昧分之一

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若諸
菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說念佛三昧
者，云何思惟而得安住？」

佛告不空見菩薩言：
「不空見！若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧
者，先當正念過去所有諸如來、應供、等正覺，
次念現在所有諸如來、應供、等正覺，次念未
來所有諸如來、應供、等正覺。彼如是念一切
三世十方世界中是等一切諸如來、應供、等
正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天
人師、佛、世尊，天降成就、入胎成就、住胎成就、
出胎成就、出家成就、諸功德成就、諸根成就、
諸相成就、諸好成就、莊嚴成就、戒品成就、三
昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就、
四無畏慈悲成就、喜捨成就、慚愧成就、威儀
成就、諸行成就、奢摩他成就、毘婆舍那成就、
明解脫成就、解脫門成就、四念處成就、四正
勤成就、四如意足成就、五根成就、五力成就、
覺分成就、正道成就、往昔因緣成就、雙教示

成就、諸通教示成就、大通教示成就、戒品成
就、一切三昧成就、無礙利益成就、為他利益
無礙成就、一切善法成就、清淨色成就、清淨
心成就、清淨智成就、諸入成就、金色百福成
就。

「時彼菩薩念諸如來如是相已，復應常念：
『彼諸如來、應供、等正覺心無動亂，亦當安住
無所著心。』心無著已，彼復應作如是思惟：『是
中何等名曰如來？為當即色是如來耶？為當
離色是如來乎？若以色法為如來者，彼諸眾
生皆有色陰，一切眾生應是如來；若以離色
為如來者，離色則是無因緣法，無因緣法云
何如來？』

「菩薩如是觀知色已，次復觀受。彼時
更作如是思惟：『為當即受是如來耶？為當離
受是如來耶？若即受法為如來者，彼諸眾生
皆有受陰，一切眾生應是如來；若離受法為
如來者，離受則為無因緣法，彼無緣法云何
如來？』

「彼既如是觀色受已，乃至觀識亦如是。
時彼菩薩復如斯念：『若此諸陰非如來者，豈
彼諸根是如來乎？』如是念已，則先觀眼：『為當
即眼是如來耶？為當離眼是如來乎？若即彼
眼是如來者，一切眾生皆有是眼，一切眾生
應是如來；若離彼眼是如來者，離眼則為非
因緣法，彼非緣法云何如來？』

「菩薩如是觀察
眼已，觀耳、觀鼻，乃至觀意亦如是。時彼菩薩
復如斯念：『若此諸根無如來者，豈彼諸大有
如來乎？』

「如是念已，則先觀地：『為即地界是如
來耶？為離地界是如來乎？若即地界為如來
者，彼內、外法皆屬於地，如是，地界應是如來；
若離地界為如來者，離地即為無因緣法，彼

無緣法云何如來？』

「彼既如是觀察地界，乃至
觀彼水、火、風界亦如是。而彼菩薩能作如是
正思惟時，不以色觀察如來、不離色觀察如
來；如是，不以受、不離受，不以想、不離想，乃至
不以識、不離識觀察如來亦如是。

「又，彼觀時，
亦不以眼觀察如來、不離眼觀察如來；如是，
不以耳、不離耳，不以鼻、不離鼻，乃至不以身、
意、不離身、意觀察如來亦如是。

「又，彼觀時，不
以色觀察如來、不離色觀察如來；如是，不以
色、不離色，不以聲、不離聲，乃至不以觸、法、不
離觸、法觀察如來亦如是。

「又，彼觀時，不以地
觀察如來、亦不離地觀察如來；如是，不以水、
不離水，乃至不以風、不離風觀察如來亦如
是。

「彼菩薩如是觀時，即能於彼一切法中善
通達知，明了無礙。

「爾時，彼菩薩復應當作如
是思惟：『是中更以何等真法而能得彼阿耨
多羅三藐三菩提？為以身得菩提耶？為用心
得菩提乎？若身得者，而今此身無覺、無識、頑
癡無知——譬如草木、若石、若壁——然彼菩提非色、
非身，非行、非得，不可見聞、不可觸證。此身如
是，云何能得成就菩提？若心得者，而即此心
本自無形、無有相貌，不可見聞、不可觸證、不
可執持，猶如幻化；菩提如是，亦無有心、無有
觸對，不可見聞、不可知證。此心如是，云何能
得成就菩提？』

「不空見！是為菩薩正念思惟不
以身心亦不離身心而能證得阿耨多羅三
藐三菩提耶。」

佛言：「不空見！然彼菩薩常應如
是觀察思惟。若能如是觀諸法時，即得安住
於正法中，心無遷變、不可移動。當知爾時具

足菩薩摩訶薩法，自然遠離不善思惟，速疾
成就阿耨多羅三藐三菩提正覺平等真實
法界。」

爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：

「過去、未來諸世尊、
冥心空寂行慈愛，
往昔諸佛大威光，
彼念人中分陀利，
更念下生及入胎、
思彼生家眾妙相，
亦念諸好勝莊嚴，
微言妙義初中後，
住解脫門及供養、
應念諸根具滿者，
若念諸佛解脫尊，
一切世間利益念，
妙色及與清淨心，
金剛身體百福相，
何得法中名如來？
諸佛非色、復非受，
如是等法非如來，
亦非離彼是諸佛，
諸佛非眼、非耳、鼻、
亦非離彼，為如來，
唯有大名無真佛，
智人若知盡和合，
若以諸陰為如來，
眾生即應是諸佛，
不以色等為諸佛，
無量數劫正思惟，

身如草木及石壁，
亦無頑身及草木，
是心無相復無形，
非身、非心能得證，
是為最勝寂靜地，
若於此法求正勤，

爾時，不空見菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！菩
薩摩訶薩當何證知捨離我見耶？」

佛言：「不空
見！若諸菩薩摩訶薩得證知時，無有住著則
離我見。如是，菩薩雖無住著，而能為彼一切
世間天人眾生作大利益。

「云何利益？所謂為
大法明、然大法炬、吹大法䗍、擊大法鼓、奮
大法鞉、乘大法船、設大法橋。方當欲渡一
切眾生出於生死四流瀑河、置於涅槃無為
彼岸，即當觀察是身本性。

「次當觀身不淨：臭
穢、腐爛、癰、膿、屎、尿盈溢。是身無常，不暫停住；
破壞枯槁，不可長久；誑惑小兒，危脆不堅。

「猶
水沫聚，戶蟲充滿，筋骨相輔，空負而行，無實
用處。或經百年、及百千歲、縱八萬劫一切樂
具守護、長養，終歸墮壞。

「此身長夜不離煩惱、
不出顛倒，恒為諸惡鳥獸食噉，又亦常與地
獄、餓鬼、畜生共行，生死往來受諸苦惱、或為

奴隸種種苦事，常繫於他不得自在，而彼所
生云何當能見苦、斷集、證滅、修道？

「今我此身
但是空虛、誑曜、愚癡，無一堅法。以是，我今當
應持此一切身分施諸眾生：若有眾生寶重
己身，我當為彼放捨身命；若有眾生須我精
氣，我當給與彼之精氣；若有眾生須我肉者，
我當以肉供奉彼等。何以故？寧我先施令彼
得食，無容不施使彼自食。今我以此淨心布
施所獲善根，願即滅除我見根本。

「而彼菩薩
如是觀時，不著我見；滅我見已，然後捨身令
眾生用——為惜命者棄捨命根、須精氣者授以
精氣、須肉食者便以肉施、若有眾生須其力
用，即時為奴充彼驅策。

「不空見！以是因緣，彼
菩薩摩訶薩除捨我見、不住我見、證知我見，
而能於此不牢固中求牢固身。

「不空見！譬如
都城、邑聚、村落之中，多有童男、或多童女自
舍出已，至河岸邊見水沫聚，以彼水沫更相
嬉戲——所謂：破壞水沫，分段磨滅，令其消散無
有遺餘——而彼沫聚不作是念：『誰於今日能分
散我？』是沫雖壞，無惱恨心。

「不空見！如是，菩薩
摩訶薩自觀己身無常破壞，如彼沫聚不可
長久，當知是人得此三昧，疾成阿耨多羅三
藐三菩提。」

爾時，世尊為重明此義，以偈頌
曰：

「若能遠離我見者，
為利世間天人故，
彼若厭身諸不淨，
此身變壞不堅牢，
暫住如幻無實體，

長夜養育終無宜，狗斯食最可惡。
雖以眾具供贍之，
既不能得牢固法，
地獄、畜生、餓鬼苦，
世間催切超百羅，
我身今日自空虛，
謂諸眾生食肉者、
我思此時常發言：
我為其故今放捨，
當令一切寶身者，
我今軀命不敢愛，
猶如彼沫常破壞，
今我此身如沫團，
若能觀身如水沫，
非但得奉十方尊，

菩薩念佛三昧分

爾時，世尊怡然微笑。諸佛、世尊法如是故，即
微笑時，世尊口放種種光明——所謂青、黃、赤、白、
金色、頗梨——其光遠照，上至梵宮而復還下，右
遶三周入世尊頂。

時尊者阿難見斯事已，即
從座起，整理衣服，右膝著地，合十指掌向佛、
世尊，以偈問曰：

「最勝世尊非無因，
世間調御應為說，
金剛色體百福身，
一切世間所歸依，
世尊無上亦無比，
功德備具無可毀，
一切世間皆歸趣，

誰於今日獲大利，
今日誰當受大位？
今日誰為安隱王？
一切世間所歸依，
若聞佛尊斯妙音，

尊者阿難設斯問已，於是世尊告阿難曰：「阿
難！我當說是正念三昧法門義時，此大眾中
有三萬人遠離塵垢、得法眼淨；復有八萬億
百千那由他諸天子遠塵離垢、得法眼淨；復
有三萬比丘、比丘尼眾得阿那含果；復有三
萬比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得無生忍法；
復有三萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，
此輩皆於星宿劫中成等正覺，此即前發菩
提心者是也；復有九萬億那由他菩薩摩訶
薩安住菩提無有退轉，此輩當來皆得成佛，
彼諸世尊有四種號：或號光明、或號毘盧遮
那、或號釋迦牟尼、或名日月歲星，有如是等
諸種名號隨其剎土出現於世；復有九十二
億百千那由他眾生但發聲聞心，是輩未來
皆證聲聞果。」

爾時，世尊知是事已，以淨天眼過於人眼觀
察十方，見九十億百千那由他諸佛世界，應
作如是大利益故，更出殊大微妙之聲遍此
三千大千世界，咸得聞已，然後及彼諸佛國
土所有眾生亦皆得聞。

然後復從眉間白毫
相中放大光明名無邊威，此光遍照十方佛
國，令無量億百千那由他眾生得須陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；復有過於前
數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，彼等當

來皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，然
後於彼十方國土皆得成佛，號曰難伏如來、
應供、等正覺出現於世。

爾時，世尊為重宣此
義，以偈頌曰：

「過百千數無減少，
如是一切見菩提，
彼滿十千諸眾生，
聞已正思等正覺，
復過八億那由他，
以聞如來妙音故，
得忍三萬億由他，
彼輩當來悉成佛，
復有三萬億眾生，
以此威德當成佛，
復有六萬諸天子，
彼等斯同彌勒尊，
以是因緣天人師，
我已宣揚微笑旨，

菩薩念佛三昧分之一

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！云何
當知菩薩摩訶薩住於慚愧、遠離於彼無慚
愧已，然後當得此三昧耶？」

爾時，佛告不空見
菩薩言：「不空見！若有菩薩摩訶薩常行慚愧，
而是菩薩行慚愧時或能造作種種惡事——所
謂：身惡行時即生慚愧、口惡行時亦生慚愧、
意惡行時亦生慚愧、起嫉妬心亦生慚愧、起
懈怠心亦生慚愧、於諸如來所亦生慚愧、於
大菩薩摩訶薩所亦生慚愧、於住菩薩乘諸
眾生所亦生慚愧、於聲聞乘人所亦生慚愧、

於辟支佛乘人所亦生慚愧、於人天所亦生
慚愧。云何慚愧？所謂常愧於他，亦慚自身住
於一切不善法中，故常慚愧。

「住慚愧已，遠離
一切無慚無愧，除滅不善、思惟善事，荷負重
擔，體性清淨，終無毀犯、他不能謗。而是菩薩
常能具足無毀身業、亦能具足無毀口業、亦
能具足無毀意業，具足斯已，然後乃能住是
三昧；住三昧已，常不遠離見一切諸佛、常不
遠離聽聞諸佛所說妙法、常不遠離恭敬供
養一切聖僧；具足如斯已，然後乃能疾成阿
耨多羅三藐三菩提。

「復次，不空見！我念往昔過無量無邊阿僧祇
劫，時有大劫名曰善來，於彼善來劫中後有
第三劫名曰寶炬。

「不空見！彼於劫中復有小
劫名九莊嚴，於彼時中名多劫濁。復次，有劫
名曰千歲，彼中有轉輪王名善觀作，而彼善
觀作王宿植德本、具大威德。

「不空見！時善觀
作王所居大城名曰淨華，妙香充滿。其城東
西廣六十由旬、南北長七十由旬，墻壁周圍
有一千二百重。彼城身量純以真金、眾具莊
嚴，間用七寶。

「不空見！汝今欲知淨華香城善
觀作王果報眾具莊嚴殊麗，如先所說無邊
精進王善住大城無差異也。

「不空見！彼城北
面有一內門名曰華鬘門，外有園名曰無畏，
其園縱廣四十由旬，周匝皆有七寶樹林而
為圍遶。有一大池，形量方廣，面十由旬，八功
德水彌滿其間，如忉利天鏝陀吉尼池也。彼
池四面周匝皆有寶多羅樹——其金多羅樹銀
為花果、銀多羅樹琉璃華果，如是乃至真珠

多羅樹金為華果——如善住城一等無異。

「復
次，不空見！當爾之時有佛、世尊——號鴦耆羅娑
如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——出現於世。

「不
空見！時彼鴦耆羅娑如來處遊居止無畏園
中，與大比丘眾九十九億百千那由他人俱
前後圍遶——皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱；皆
得自在心善解脫、慧善解脫；所作已辦，捐捨
重擔，盡獲己利，不受後有：隨順正教，達於彼
岸。

「不空見！時彼鴦耆羅娑如來、應供、等正覺
於晨朝時著衣持鉢，與九十九億百千那由
他聲聞大眾左右圍遶入淨華香城。

「不空
見！時彼善觀作王知彼世尊晨朝入城，即自
莊嚴乘大調象名曰樂手，與無量億百千那
由他眾前後導從，自彼淨華香城而出，為奉
迎彼佛世尊故。

「不空見！時善觀作王既遙見
彼鴦耆世尊尋路而來，光儀端遠狀若金山，
諸根寂靜神志和穆，已達第一調柔彼岸——猶
如大龍降伏一切、亦如大象所為自在、又如
大池澄清映徹——如是見已，自乘而下進詣世
尊，頭面作禮，右遶三周而啟白言：『唯願世
尊受我明朝所設供養。』

「復次，不空見！時彼鴦
耆羅娑如來、應供、等正覺聞善觀作王如是
請已，為諸眾生作利益故，默然受請。

「復次，不
空見！時善觀作王聞彼世尊許納其請，即於
斯夜速命厨官嚴辦眾種上味美食，人間所
有靡不畢具。於淨華城平治道路，以諸香
泥塗飾其地，所在街巷建立寶幢，妙善名幡
處處羅布，兼列種種金寶器具。又用上妙牛

頭栴檀以為香水灑散其地，復以種種末香、
種種散華上撤於佛而為供養。然後於彼如
來、應、等正覺前燒種種名香、積種種華鬘而
為供養，又以種種歌頌、讚歎、偈句、法言而為
供養，又作種種上妙樂音及諸玩具而為供
養。彼王如是作諸供養，然後奉獻上妙飲食
供養世尊及比丘眾。

「復次，不空見！爾時彼善
觀作王廣設如是微妙第一最上眾具滿
足供養鴦耆如來、應供、等正覺已，更於異時
莊嚴大駕，躬自率彼無量千數諸眾生等詣
無畏園至彼鴦耆如來、應供、等正覺所，頂禮
尊足已而白佛言：『世尊！今正是時，唯願垂慈
作所應作也。』

「復次，不空見！時彼鴦耆羅娑如來聞善觀作
王慇懃請已，知諸眾生堪受化故，於是為彼
如所應作種種神通。現神通已，遂與九十九
億百千那由他諸阿羅漢等身昇虛空。住虛
空已，即放九十九億百千那由他光明照於
東方無量世界；如是，復放前數光明照彼南
方、及以西、北、四維、上、下，周遍十方亦皆如是。
彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光
明，彼一一光皆各化作八十億百千那由他
等大蓮華座，彼諸華座皆各有一化如來坐，
彼諸如來形量、長短，乃至一切威儀多少，一
如鴦耆羅娑如來、應供、等正覺無差別也。

「不空見！如彼變化諸佛、世尊各有無量億那
由他諸比丘眾前後圍繞住虛空中，又亦各
有化天帝釋及化梵王——形量、大小皆如今此
無超勝梵天及大供養天帝釋等，無有異也。

「不空見！時彼鴦耆羅娑如來、應供、等正覺示
現如是神通事時，於須臾間，一切諸天所有
音樂不鼓自鳴、一切眾具不作自現。

「不空見！
時彼欲界諸天既覩鴦耆世尊示現如是大
神變時，即以天栴檀、末香、沈水香、多伽羅香、
多摩羅跋、牛頭栴檀、黑沈水香……等奉散佛上。
復以種種妙華——所謂雞娑羅華、大雞娑羅華
等——奉散於彼鴦耆羅娑如來、應、等正覺。

「復次，不空見！爾時鴦耆世尊告彼善觀作王
言：『大王！諸行無常。大王！諸行皆苦。大王！諸
行無我。大王！諸行暫住，不得久停。大王！諸行
不堅，是破壞法。大王！諸行熾然，如猛火焰。大
王！諸行深奧，如大火坑。大王！乃至應當念
捨諸行，當生深厭、亦不可樂，當念遠離，終思
解脫。』

「不空見！爾時，善觀作王一心合掌恭敬
向彼鴦耆如來具領讚曰：『如是如是。大德修
伽陀！大德婆伽婆！諸行無常。大德婆伽婆！諸
行是苦、諸行無我。大德婆伽婆！誠如聖教，一
切諸行皆應遠離，亦須棄捨，終當免脫。』

「不空
見！爾時，彼鴦耆羅娑如來為彼善觀作王說
如斯法，令其歡喜、令其專念、令其奉行；令
歡喜已、令專念已、令奉行已，然令發阿耨多
羅三藐三菩提心。

「復次，不空見！爾時，鴦耆羅娑如來見善觀作
王聞法歡喜、發菩提心，一切眾生咸得益已，
即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大
眾舉身騰踊，足步虛空，出淨花城然後還下，
如常威儀，前後圍繞入無畏園。

「不空見！時彼
善觀作王既得親覩鴦耆羅娑如來、應、等正

覺廣現如是神通事時，發菩提心，更作誓曰：
『當令我等於未來世悉獲如是大神通慧，復
當令我悉得如是統諸大眾，復當令我於未
來世悉得如是天人眾前大師子吼，一如今
日鴦耆如來、應供、等正覺，無有異也。』

「不空見！
時彼善觀作王見彼世尊鴦耆羅娑如來、應
供、等正覺及諸大眾乘空而返，王便嚴駕奉
從世尊達本住所然後乃還。

「復次，不空見！
後於異時，彼鴦耆如來、應供、等正覺與諸
大眾次第而行，至善觀王宮殿中已，當鋪
而坐，諸比丘僧亦次第坐已。爾時，彼善觀作
王及諸大臣與其眷屬各自圍繞、城內人民
及其眷屬亦各圍繞，又皆自持所有供食，各
自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大眾。其食
香美、眾味具足，隨意奉上佛及眾僧，一切噉
食皆得充滿。然後更以種種妙香、種種花鬘、
種種衣服、種種珍寶、一切眾具、微妙音樂供
養恭敬已，即於是日呼召太子，加以天冠、受
以王位，棄四天下及諸眷屬、深厭生死，請
佛出家，即於鴦耆佛、世尊所釋除鬚髮、法服
著身。時有八萬四千億百千那由他人民善
根既淳熟故，亦深厭世，從王出家。

「復次，不空見！時彼善觀作王既出家已，即於
眾中整理衣服，恭敬合掌，遂便請彼鴦耆如
來、應供、等正覺言：『世尊！云何菩薩修習、思惟
念佛三昧耶？菩薩摩訶薩云何證此念佛三
昧，即得住於不退轉地、速疾成就阿耨多羅
三藐三菩提、現前成就諸功德法？』

「不空見！時
彼善觀作王比丘如是問已，彼鴦耆如來即

便告彼王比丘言：『善觀作！汝應當知有二種
法，菩薩摩訶薩具足修習，即便得此菩薩念
佛三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等為二？一者、信諸如來，不生違逆；二者、信佛
所說，不敢謗毀。作如斯念：是為諸佛廣大境
界，不可思議。善觀作！是為菩薩摩訶薩得此
三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。

「『善觀
作！復有二法，菩薩摩訶薩具足修習能速成
就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、奢
摩他，二者、毘婆舍那。善觀作！是為菩薩摩訶
薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三
藐三菩提。

「『善觀作！復有二法，菩薩摩訶薩具
足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三藐
三菩提。何等為二？一者、遠離斷見，二者、滅除
常見。善觀作！是為菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。

「『善觀作！復有二法，菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等為二？一者、住於羞慚，二者、修於恥愧。善觀
作！是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能
速成就阿耨多羅三藐三菩提。』

「復次，不空見！時彼如來如是說已，彼善觀作
王比丘復白鴦耆羅娑如來言：『世尊！云何菩
薩摩訶薩住慚愧已而能得斯念佛三昧耶？』

「爾時，鴦耆羅娑如來、應、等正覺即告彼善觀
作比丘言：『善觀作！若諸菩薩摩訶薩於諸所
作常行慚愧，謂：起身惡行生慚愧心、起口惡
行生慚愧心、起意惡行生慚愧心、起嫉妬時
生慚愧心、起懈怠時生慚愧心、於諸佛所生

慚愧心、於諸菩薩摩訶薩所生慚愧心、於住
諸菩薩乘眾生所生慚愧心、於諸聲聞乘所
生慚愧心、於諸辟支佛乘所生慚愧心、於諸
天人所生慚愧心。

「『云何慚愧？所謂常慚於人，亦愧自身住於一
切不善法中。常行慚愧、成就慚愧，遠離不善、
念求善事，身荷重擔，種性清淨，無所虧犯。』

「時
彼善觀作王比丘既從彼佛聞教誨已，住於
慚愧。為滅一切不善法故，勤求精進，及以意
欲一心迴向，住諸善法又令滿足，更廣思惟
不令忘失，專精攝心住於正觀、深入法界。如
是，比丘觀法界時，不見一法增、不見一法減。
彼既觀法無增減已，當彼如是見一切法無
有去來、彼當如是見一切法無得無喪、彼當
如是見一切法無有生滅、彼當如是見一切
法無有差別、彼當如是見一切法無有異、彼
當如是見一切法因緣生、彼當如是見一切
法猶如夢想、彼當如是見一切法猶如陽焰、
彼當如是見一切法猶如鏡像、彼當如是見
一切法猶如形影、彼當如是見一切法猶如聲
響、彼當如是見一切法猶如幻化、彼當如是

見一切法無有勝負、彼當如是見一切法本
無優劣、彼當如是見一切法不可成就、彼當
如是見一切法本來不生、彼當如是見一切
法無有生處、彼當如是觀一切法皆悉平等。

「不空見！彼既能作如是觀已，亦即能作如是
修行，不久便能得是三昧。

「不空見！而彼善觀
作王比丘得此三昧已，即能成就無礙辯才，
說諸法義無有窮盡。又，彼善觀作王比丘即
於爾時過六十億百千那由他劫已，然後得
成阿耨多羅三藐三菩提。

「不空見！汝今於此
猶有疑心，我為汝釋令得除斷。

「不空見！當知
彼時善觀作王捨四天下、五欲、眾具，與彼八
萬四千億那由他臣民大眾於彼鴦耆佛、世
尊所同時出家、剃除鬚髮、精勤修道者非謂
異人，汝亦不應更作他觀。何以故？不空見！當
知彼時善觀作王比丘，今彼蓮華上如來是
也。又於爾時善觀作王捨四天下一切樂具，
與八萬四千億那由他臣民大眾鴦耆佛所
出家修道、住慚愧行、正觀諸法、一心思惟，未
幾即便證此三昧也。

「復次，不空見！以是因緣，我於今者慇懃鄭重
為汝宣說此三昧門所作功德甚深廣大，不可
思議。當知非彼不能廣種勝妙善根諸眾生
輩而得聽聞，而能讀誦、受持、修行，乃至為他
解說義理。

「復次，不空見！若有諸善男子、善女
人但能耳聞此三昧者，當知彼諸善男子、善
女人輩終非薄福、種少善根也，亦非一如來
所種諸善根也，亦非二、三、四、五諸如來所種
諸善根也，亦非一十、二十、三十、四十、五十乃

至非一百諸如來所種諸善根也，亦非二百、
三百、乃至千萬億諸如來所種諸善根也；如
是，乃至亦非於無量億百千那由他，乃至亦
非於無量阿僧祇及過無量阿僧祇爾許諸
如來所種諸善根、厚集功德而獲聞此寶三
昧王名字少分，何況當能書寫、披讀、讚誦、受
持、思量義趣、如法修行、為多人眾分別解釋
也？

「復次，不空見！若彼一切善男子、善女人輩
但得耳聞此菩薩念佛三昧門者，應知彼善
男子、善女人非是薄福、種少善根者，當知彼
諸善男子、善女人等即是具足菩薩乘者。何
以故？不空見！若人得聞此三昧王，當知彼輩
依其次第自然證成阿耨多羅三藐三菩提，
唯除一切諸漏盡者。」

爾時，不空見菩薩白佛言：「大德世尊！所住行
阿耨多羅三藐三菩提。大德世尊！彼等常證
此三昧王耶？」

彼佛報言：「不空見！汝見如是，
彼等亦證此三昧王也。

「復次，不空見！譬如有
藥名曰真正，若以其藥用塗軍鼓，於鬪陣時
以椎擊打。假彼陣中有為毒箭、刀矟所傷，彼
藥力故，皆即平復，安隱無患。如是，不空見！若
有善男子、善女人但能耳聞此三昧王名字少
分者，彼等以此三昧名聲威力皆當得成阿
耨多羅三藐三菩提，唯除漏盡身證之人。

「復
次，不空見！譬如須彌山王四寶所成，若諸眾
生至其所者即同其色。何以故？以彼山威光
皆同一色。如是，不空見！若彼善男子、善女人
耳暫聞此寶三昧名，彼等皆以三昧名聲威
德力故，自然速成阿耨多羅三藐三菩提，唯

除漏盡正位諸富伽羅。何以故？不空見！以此
三昧有不思議勝功能故。

「復次，不空見！譬如
一切大河、陂池及以諸流，皆入大海同一醎
味，悉由大海德力弘故。如是，不空見！彼諸善
男子、善女人但能耳聞此三昧名，假令不讀、
不誦、不受、不持、不修、不習、不為他轉、不為他
說、亦復不能廣分別釋，然彼諸善男子、善女
人皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何
以故？以此三昧名聲勝故、威德力故。

「復次，不
空見！若有諸善男子、善女人誠言時、善說時，
但能誠言及與善說：『諸佛法門必定當得，開
示興顯能廣利益諸世間者。』是名誠言、是名
善說。

「不空見！若彼善男子、善女人能得正言
及善說者，必定當得無量無邊過阿僧祇不
可思議大功德聚，何況彼能善說於此菩薩
念佛三昧法門所獲功德聚也？

「不空見！假使
無量無邊恒河沙菩薩摩訶薩復經無量無
邊過恒河沙劫數修行布施，無暫休廢，我若
說是所得功德不可思議。今更為汝廣分別
說：若復有一菩薩摩訶薩能聽受斯念佛三
昧，若讀誦、若受持、若少分修行、若少分論說，
所得功德望前布施不可喻比、不可稱量、不
可計挍、不可算數、不可宣說，何況有能具足
聽受、修行、演說？是功德聚而可校量耶？」

爾時，
世尊為重明此義，以偈頌曰：

「我念往昔無量劫，
一切世間所歸依，
於彼所見無不知，
亦能通達現在事，

諸佛智慧難思議，
愚癡眾生苦煎迫，
時彼如來有如是，
咸具自在有生盡，
彼城東北有園林，
如來大仙住於此，
彼善觀作轉輪王，出城，
無量臣民眾圍繞，
王覩世尊心寂靜，
具足勝妙諸威儀，
王便往詣彼佛所，
啟口請佛受其供，
王以如來許受故，
『今宜具辦微妙供，
眾事既嚴王親告：唯願哀愍照此時，
大師世尊及聖僧，
鴦耆如來赴王請，
遂作無量千億光，
彼一一光出無量，
微妙鮮明人憙樂，
汝不空見知諸花，
意念現前人瞻仰，
『諸行無常亦實苦。
終是破壞不堅牢，
諸行焚燒如猛火，
鴦耆世尊如如宣，
諸天覩斯大神通，
香花自然而雨下，
彼王見佛神變故，

此四天下可重尊，
佛前釋髮服袈裟，
『當住何等勝法已，
鴦耆世尊如是說：
當自證此微妙禪，
王蒙彼佛誠實言，
常念菩提奉諸佛，
若能信受如來語，
入佛境界深法門，
若聞實際不驚疑，
勤念奢摩毘婆舍，
住於慚愧及恭敬，
知已惡現生恥心，
恒觀諸法不見增，
見一切法如虛空，
諸法非興復非喪，
知一切法同睡夢，
於彼不作差別相，
猶如陽焰及鏡像，
法相平等無高卑，
如彼聲影與幻化，
諸法寂然無勝負，
無有成就復無名，
比丘如是專精觀，
頂受尊教於佛所，
彼當證此三昧時，
亦見十方一切佛，
過是六十億百千，
承事無量諸佛已，

汝不空見今應知：
智人不當生異見，
我今教誡於汝輩，
若欲究竟諸法源，
彼必大集功德聚，
欲得妙樂不思議，
若欲盡見一切佛，
或復求轉妙法輪，
若欲圓滿諸妙相，好上莊嚴，
及求轉生清淨家，
汝不空見諸眾生，
悉欲知於下生者，讚誦此三昧。
彼非供養於一佛，
乃至億數那由他，
彼供諸佛過僧祇，
及眾所欲皆悉得，
彼供無量百數佛，
常生歡喜尊敬心，
彼事無量千數佛，
精勤修習無懈倦，
彼見無量億數佛，
厚習一切諸善根，
又如世間攻戰場，
彼或遇聞藥鼓音，
若人說此三昧時，
三昧威力證菩提，
彼定功德等須彌，
其或能往到山所，
若人得聞三昧聲，

由斯三昧威德力，
亦如眾流歸大海，
等同一味難別知，
若人聞此三昧時，
三昧威力登正覺，
若諸菩薩唯修檀，
供養十方一切佛，
如是曠劫行布施，
猶不及說妙定門，
三昧善思如慈母，
智人若能一心求，

菩薩念佛三昧分說修習三昧品
第十四之一

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩
摩訶薩具足幾法當能入斯念佛三昧耶？」

佛
告不空見菩薩言：「不空見！若諸菩薩摩訶薩
具足三法即能入此念佛三昧。何等為三？一
者、具足不貪善根，二者、具足不瞋善根，三者、
具足不癡善根。若能具足三善根已，即得成
就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩以能住彼不
貪善根故而常行施，具足成就檀波羅蜜。所
生常得家產豐饒、財寶具足、所須便至、永離
貧窮，有大威德、有大勢力，其心弘廣無復狹
劣，自然攝彼貪不善根。以能具足諸福德故，
眾生見者莫不尊敬、凡所言說人皆信行，不
用多功獲此三昧，速疾成就阿耨多羅三藐
三菩提。又彼菩薩以於一切世間天人諸眾
生所無有瞋恚、忿恨之心故，故能具足不瞋
善根，而常住彼尸波羅蜜、羼提波羅蜜。能具

足滿忍波羅蜜已，或逢罵詈、謗毀、楚撻、撾捶、
割截手足、挑髓、破腦，一切諸苦競來迫切，不
怒、不恨、不恚、不瞋，於是除滅瞋不善根。起大
慈心遍覆一切眾生界已，所生不離諸佛、世
尊，夢寤常安；天神衛護，刀仗不害、毒不能中、
火不能燒、水不能溺；常足飲食、湯藥、衣服、臥
具種種眾物，一切世間天人眾生見者讚美，
不久即能證此三昧，當能速成阿耨多羅三
藐三菩提。又，彼菩薩以能具足無癡善根故，
長夜修習奢摩他毘婆舍那，具足方便善，能
斷除癡不善根，成就微妙甚深智慧，於一切
法了了分明、諸異論門無有罣礙，若他問難
辯釋無疑。不空見！是為菩薩摩訶薩具足三
法證此三昧當能速成阿耨多羅三藐三菩
提。

「復次，不空見，菩薩摩訶薩復有三法能入
三昧，復能速成阿耨多羅三藐三菩提。

「何等
為三？一者、觀一切行無常如實知，二者、觀一
切行苦如實知，三者、觀一切法無我如實知。
菩薩若能如是觀已，不久即能入此三昧。不
空見！是為菩薩摩訶薩具足三法能證三昧，亦
速成就阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，不空見！
菩薩摩訶薩復有三法能入三昧，亦能速證
阿耨多羅三藐三菩提。

「何等為三？一者、如來
現在修諸供養，若滅度後，或時供養諸佛舍
利、或以種種上妙香花，及以花鬘、塗香、末香、
燒眾名香、然燈、幡蓋、寶幢、音樂等，若自供養、
或復教他，常發誓願：『願我所生，以此供養行
願善根，令我速得念佛三昧，亦當證成阿耨
多羅三藐三菩提。』二者、若佛現在及入涅槃，

讚說如來真實功德：若戒、若定、若智慧、若解
脫、若解脫知見、若威儀、若神通、若辯才、若無
諍、若慈悲、若喜捨，及餘世尊諸功德法皆常
讚說，亦發誓願：『願我從今讚歎諸佛所獲福
聚、所得功德，藉此善根當令我得念佛三昧，
復能速成無上道果。』不空見！是為菩薩摩訶
薩成就三法能入三昧，亦能速成阿耨多羅三
藐三菩提。

「復次，不空見！菩薩摩訶薩復有三
法，不久則能成就三昧，亦當速證阿耨多羅
三藐三菩提。何等為三？一者、若諸菩薩摩訶
薩或從一切佛、世尊所聞此三昧真實功德，
或時但聞三昧名字，即自思念：『如彼過去諸
如來、應、等正覺本行菩薩求菩提時，彼輩皆
求如此三昧，是以聞此三昧即生隨喜。我於
今日為大菩提，亦應勤求如是三昧，成就具
足大利益故。是故，我今聞此三昧功德名字
深生隨喜。』是名具足第一隨喜法也。二者、『如
彼未來一切諸如來、應、等正覺為求菩提行
菩薩時，修此三昧為大利益。是故，我今聞此
三昧亦生隨喜。』是名第二具足隨喜法也。三
者、『如今現在所有十方無量無邊諸如來、應、等
正覺現住世者——已度諸有、已拔習根、斷滅語
言、遠離覺觀、證甚深定、具大慈悲——亦於往昔
行菩薩時聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞
此三昧，何獨不可起隨喜乎？』如是念時深生
隨喜，是名具足第三隨喜法也。不空見！是為
菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜，所獲功德
及諸善根願與眾生同證三昧，亦速成就阿
耨多羅三藐三菩提。

「復次，不空見！若復諸善男子、善女人輩於此
三昧生隨喜時，所得功德真實廣大，無量無
邊、難可稱說。我今為汝引諸譬喻，開示少分
令汝知耳。

「不空見！如此三千大千世界其間
所有諸恒河沙，若人取彼諸恒河沙聚置一
處，然後於彼大沙聚中取一一沙末為微塵，
然後將此沙之一塵過恒河沙世界，更復過
彼無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可
量恒河沙等世界已，然後方乃置一微塵。如
是次第，一切沙塵計諸世界悉皆布盡。不空
見！汝意云何？假使彼世間人頗能少知世界
數不？」

不空見言：「無也。世尊！」

「不空見！且置是
事。假使世間聰明智慧第一算師，盡其智力
及以算術，頗能稱量、頗能思察，復能數知世
界數不？」

不空見言：「無也。世尊！無也。世尊！今我
所見，唯有上座舍利弗及彼不退轉地諸菩
薩摩訶薩輩應少髣髴耳。」

佛言：「不空見！若有
善男子、善女人以上爾所諸世界盛滿七寶
及餘眾具持用供養一切眾生。不空見！汝意
云何？彼人如是供養行檀所獲功德寧為多
不？」

不空見言：「甚多。世尊！無量。世尊！」

佛言：「不
空見！我更語汝：彼善男子、善女人雖能以上
一切世界盛滿七寶眾具供施一切眾生功
德雖廣，然故不及前善男子、善女人等聞此
三昧寶王名字發起三種隨喜之心、誓願迴
向阿耨多羅三藐三菩提所得功德。何以故？
不空見！以彼三種由多聞生也，彼多聞從正
說起故。不空見！由彼正說故，能生一切善根，
即此三昧也。何等三昧能生一切善根？所謂

即此菩薩念佛三昧也。又復能生一切善根，
亦即正說。何等正說？謂正說時，善說是也。以
是義故，彼三種隨喜所獲功德望布施福，不
可稱量、不可挍比。

「復次，不空見！我念往昔過於無量阿僧祇復
無量阿僧祇劫，爾時世界名動不動，彼界
有佛，號曰寶山莊嚴如來、應供、等正覺、遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊出興於世——得大自在調伏一切，具足解脫
永度彼岸，最上、最妙、最勝無比，能為眾生作
大歸依、能與眾生為大覆護、能治眾生諸煩
惱病，通達三世無不明了，以自證法為眾生
說，其所說法初、中、後善其義深遠、其言巧妙
純一無雜，具足清白梵行之相，為諸眾生常
如是說。

「時彼寶山如來、應、等正覺住一王城，
城名伏怨，與三十億那由他百千聲聞大眾
——皆是學人，當有所作、當有所斷、當有所得，應
受世間天人供養。

「不空見！時彼寶山如來從
三昧起，作如斯念：『今我此三十億那由他百
千聲聞皆是學人，所作未辦、未到彼岸，我於
今者應為此等如法而說，當令一切速得漏
盡。』

「不空見！爾時彼寶山莊嚴佛廣現如是大
神通事，令彼三千大千世界盡皆煙出，猛焰
熾然。

「不空見！爾時彼聲聞眾覩彼如來廣作
如是大神通事，見已，歡喜踊悅遍身——猶如比
丘入第四禪，彼聲聞眾身心快樂亦復如是。

「復次，不空見！爾時彼佛於靜夜中顯示如是
神通事已，因即告彼聲聞眾言：『汝諸比丘
應當觀此三千大千世界滿中煙出，又復猛

火焰熾烔然。諸比丘！一切諸行無常亦爾。
諸比丘！一切諸行苦事亦爾。諸比丘！一切諸
法無我我所、無有堅牢、虛妄不真、可破可壞，
皆滅盡相。諸比丘！我今略說一切諸行，乃至
一切放捨莫著，深生厭離，自然解脫。』

「不空見！
爾時彼三十億那由他百千聲聞眾等蒙彼
如來說如是法、如是教誡，皆得漏盡、通達諸
法，於諸法中無有罣礙，善住諸法度諸疑網。
於教師所聽受法已，於諸法中了無所畏，發
大聲言：『如是，婆伽婆！如是，世尊！諸行無常。如
是，世尊！諸行是苦。如是，世尊！諸法暫住。如是，
世尊！諸法破裂，不可依止。如是，世尊！諸法熾
然，猶如草木及以石壁。如是，世尊！一切諸行
乃至可放、可捨、可厭、可脫。』

「不空見！時彼寶山
莊嚴如來以如是神通、以如是說法、以如是
教詔三種示現，化諸聲聞眾令入三解脫門，
謂空無相願已，復有三十億那由他百千諸
菩薩眾皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。

「不
空見！爾時彼佛為彼三十億那由他百千諸
菩薩眾說此三昧寶王，如是顯示已，復為彼
天人世間作利益故，經八萬四千億那由他
百千歲轉正法輪已，然後於彼無餘涅槃而
般涅槃。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！彼寶
山莊嚴如來現前教化幾菩薩眾？復佛滅度
後法住幾時耶？」

佛告不空見菩薩摩訶薩言：
「不空見！於此三千大千世界所有星宿其數
可知，然彼寶山莊嚴如來、應、等正覺邊際數
量難可得知。而彼如來般涅槃後，正法住世

滿八十億那由他百千年，像法住世二十億
歲。

「其後未幾復有佛出，名曰慈行如來、應、等
正覺，出現於世，壽命無量，其佛身量滿一由
旬。爾時，眾生身以量足長六拘盧舍。其蓮花
床——大者高十三由旬，小者猶高六由旬——遍滿
大地，所有眾生往返、周旋、行、住、坐、臥皆各在
於蓮花之上。

「爾時，世界名盛蓮花，其地柔軟
猶如羊毳毛，眾生觸著如天妙衣，其色光澤
狀忉利天黃白之石，彼諸眾生等受快樂亦
如他化自在天宮。彼諸眾生欲度東海，瞬息
之間便到彼岸；南、西、北海駿速亦然，彼諸眾
生凡所之從發心即至。

「而彼慈行如來初成
佛時，其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正
等滿八十億那由他百千由旬，諸聲聞眾皆
悉充滿，諸阿羅漢多一坐食，唯除侍者阿難
及金剛密迹阿斯多等。復有八十那由他諸
大菩薩摩訶薩眾，一切皆住不退轉地。

「彼諸
菩薩請問甚深妙定法門，而彼慈行如來為
諸菩薩開發顯示深法門時，慈行世尊唯出
一音即說斯偈：

「『若人方便求出家，
彼必摧壞惡魔軍，
誰求疾成大菩提？
而欲淨斯最勝地，

「時彼慈行如來大化將末，有一比丘名曰樹
王，廣為眾生說此三昧，示教利喜。於彼如來、
應供、等正覺滅度之後正法之際，有轉輪王
名曰天主，具足威德，有大神通、七寶金輪，正
法治世。

「不空見！彼天主王所居大城名曰因
陀羅跋帝，縱廣正等十二由旬。其
城內外樓觀、臺殿皆以七寶雜色所成，復以
金廊而覆城上。

「不空見！彼城四面各有三門，
若說其城諸莊嚴事，如上所說精進力王善
住大城，莊嚴華麗殊妙無差也。

「不空見！後於
一時夜過半已，彼天主王睡猶未覺，有淨居
天下降王所令王夢見，即於夢中為王說此
念佛三昧法門名字：『大王！汝應求此念佛三
昧。何以故？若諸菩薩摩訶薩能得成就此三
昧者，常不遠離諸佛、世尊，亦於世間出世間，
文字、章句、音名、語言皆悉明了，具足辯才，自
然速成阿耨多羅三藐三菩提。』

「不空見！時天
主王夢見天已即便覺寤，白彼天言：『諸天人
輩，如是三昧誰能持者？』彼天報曰：『大王！汝寧
不聞耶？今有比丘名曰樹王，現能受持如斯
三昧，廣為世間分別演說，利益一切人天
大眾。』

「不空見！彼天主王當得聞此三昧名時，
即能受持、思惟、觀察，并亦誦念彼比丘名。過

是夜已，即於晨朝捨四天下金輪王位，亦復
棄捨八十億百千那由他後宮妃后女侍之
屬，又盡放棄五欲眾具，斯皆為是三昧王故。
王時復與九十六億百千那由他眾生，求彼比
丘捨家出家。

「不空見！時彼樹王比丘與四部
眾——天、龍、夜叉、及人非人——周匝圍繞，復有九十
億欲界諸天左右聽法，復有八十那由他諸
菩薩眾在前讚說是三昧王，分別解釋顯其
義趣。

「彼天主王至其所已，即以眾寶散比丘
上，然後方始五體投地，一心頂禮彼比丘足。
又以八十寶箱各容一斛，盛滿金花奉散其
上，復以天花——所謂優鉢羅花、鉢頭摩花、拘物
頭花、分陀利花、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花——用
散其上。

「復以天諸妙香——所謂天沈水香、多伽
羅香、多摩羅跋、牛頭栴檀、黑沈水栴檀、末香
等——用散其上。

「廣設如是眾供具已，然後請為
比丘弟子，即於是日與九十六億百千那由
他臣佐民人在比丘前剃除鬚髮、服袈裟衣、
厭世出家，皆為求此妙三昧故。

「是後其天主
比丘常得與彼九十六億那由他百千眷屬
比丘親近供養恒河沙等諸佛、世尊，亦皆為
此勝三昧故。

「不空見！爾時彼天主比丘經
八十四億那由他百千歲以種種眾具供養
事彼樹王比丘求此三昧，讀誦、受持、如說修
行、教諸弟子終不暫懈。又，彼眷屬比丘大眾
勇猛精進亦無倦心。

「不空見！彼天主比丘
及其眷屬於樹王法師生尊重心、起諸佛想，
聞說妙法一心受持，長夜精勤，初不休息。彼
樹王比丘皆悉成就，彼九十六億百千比丘

行菩薩行住不退地然後滅度，彼諸眷屬皆
亦命終。

「時復有佛名閻浮幢如來、應供、等正
覺出現於世，而彼天主比丘與諸眷屬而更
於彼閻浮幢如來、應供、等正覺所勤求諮問
如此甚深三昧經典，讀誦、受持、思惟其義、如
說修行、為他解釋，利益世間一切天人、為證
無上大菩提故。

「又，彼天主比丘為此無上勝
三昧故，廣分別說諸佛所宣甚深經典。過三
千劫已然後作佛，又能教化無量大眾皆得
成熟、畢竟安住不退轉地、悉受阿耨多羅三
藐三菩提記。」

佛告不空見：「汝今當知：爾時彼
天主王者豈異人乎？即今之最上行如來、應
供、等正覺是也。是故，汝今不應疑惑。

「復次，不空見！汝當一心思惟觀察此三昧王
善根淺深、功德少多，吾今為汝少分說耳。若
彼世間無量無邊億那由他百千眾生但能
耳聞此三昧名，當來必定成等正覺。何況此
眾菩薩摩訶薩親於我前、或在我後聞我廣
說此三昧王，若讀誦、若受持、若思惟義、若修
行、若能為他稱揚廣說也？

「不空見！若有菩薩
摩訶薩住菩薩乘，聞此三昧經於心耳，彼亦不
久必當成就阿耨多羅三藐三菩提。復有初
住菩薩乘諸菩薩等即便速證不退轉地，於
阿耨多羅三藐三菩提亦不為遠。

「復次，不空
見！譬如夜分將盡、其日未出、東方明相始現
之時，閻浮提人莫不歡喜。何以故？知彼日輪
不久當現，廣為世間作大照明，令閻浮人咸
得覩見若善、若惡，淨穢諸色得有所作。如是，
不空見！若有善男子、善女人若但能聞此念

佛三昧經於耳者，彼輩不久盡得成於阿耨
多羅三藐三菩提。是故，汝等於此三昧作決
定心、起不壞信，莫生異見、勿懷疑網。

「復次，不
空見！如劫將盡，彼第六日現世間時，如是一
切三千大千世界大地盡皆煙出；煙既出已，
當知不久第七日出，一切世界皆悉烔然。如
是，不空見！若有善男子、善女人——或已住彼菩
薩乘中及未住者——若曾聞此念佛三昧經於
耳者，或時讀誦、或有受持、或思惟義、或如說
行、乃至或能為他廣說，彼等決定速得成就
阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，不空見！如人穿
井，若見濕土黏污手足、或時復見水泥雜和，
智者當知去水不遠。如是，不空見！若有善男
子、善女人聞此菩薩念佛三昧，正意受持、諦
善思惟、分別義理、廣為他人宣揚解釋，當知
彼諸善男子、善女人不久自成阿耨多羅三藐
三菩提。

「復次，不空見！譬如有人吞金剛丸，當
知是人不久必死。何以故？彼金剛丸不可消
故。如是，不空見！若有善男子、善女人但能聽
聞如是三昧，或復思惟、或常親近、或亦修習、
或能宣說，當知彼諸善男子、善女人不久必
成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？此三昧者即
是過去、現在、未來三世一切諸如來、應供、等正
覺思惟修習、清淨成就真實金剛，無有虛偽、
不可破壞；復能教化諸菩薩輩令其安住，以
諸菩薩必能安隱住於大乘故。

「復次，不空見！
譬如三十三天見歡喜園皆生安樂。如是，不
空見！彼一切菩薩摩訶薩皆因聞此三昧名
字故，能速成阿耨多羅三藐三菩提。以是三

昧法門名字，往昔諸佛之所讚歎、為他廣說、
釋解理義、開發顯示名味句身、具足圓滿、安
住法界、擁護攝持、諸大菩薩教化增長，令樂
真道、正直淳和、常受安樂。

「不空見！以是因緣，
汝應知此，若諸菩薩聞此三昧暫經心耳，如
是諸善男子、善女人不久當證阿耨多羅三
藐三菩提。

「不空見！吾故語汝，汝當善知。若諸
菩薩摩訶薩聞此甚深念佛三昧能受持者，
彼等善男子，善女人自然疾成阿耨多羅三
藐三菩提。

「復次，不空見！汝應受持如是三昧，
常念為彼一切世間比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，及諸國王、大臣、宰相，剎利、婆羅門、毘舍、首
陀，一切乞士，并餘種種外道——尼犍、遮羅迦、波
利婆闍迦等，頒宣廣說。何以故？以此三昧大
德威力，能令彼等速成阿耨多羅三藐三菩
提故。

「復次，不空見！若有善男子、善女人淨信敬心，
分明知此念佛三昧，過去諸佛之所讚歎、一
切如來之所印可；如是知已，當即讀誦、當即
受持、當即修行、當即敷演。復應當作如是思
惟：『今此三昧為不思議大功德聚。』如是思
已，當更信敬、當更尊重、當更深入、當更證知。
所以者何？今此三昧乃是一切諸佛之所說
也、一切諸佛之所行處也、一切諸佛之所印
可也、一切諸佛之正教也、一切諸佛之辯才
也、一切諸佛之所覺也、一切諸佛之選擇也、
一切諸佛之所作也、一切諸佛之財寶也、一
切諸佛之府庫也、一切諸佛之伏藏也、一切
諸佛之倉廩也、一切諸佛之印璽也、一切諸

佛之舍利也、一切諸佛之體性也。

「不空見！若
彼善男子、善女人等能如是知，即得無量無
邊善根。緣此功德，所生常處大剎利家、大婆
羅門家，及餘一切大威勢家、大尊重家、大德
天處，乃至當證阿耨多羅三藐三菩提。何以
故？不空見！由此三昧具足能得不思議出世
間果報聚故。

「不空見！彼善男子、善女人若但
耳聞此三昧名，當得無量無邊福聚，亦復當
作無量無邊福行。然彼所得福聚善根、福行
功德廣大甚深，不可挍計、不可算數、不可稱
量、不可得知。

「復次，不空見！言粗若此，義尚未
明。我今為汝更引譬喻，令諸智者少分解之。
不空見！若有菩薩摩訶薩專心信樂、修行檀
波羅蜜，日三時施，於日初分，以神通力故，即
令七寶及餘眾具充滿於彼恒沙世界，還用
奉上恒沙如來、應供、等正覺及諸弟子聲聞
眾等；如日初分如是行施，日中、後分行施亦
然。日別如是三時行施，乃至經彼無量無邊
億那由他恒河沙劫而常行是無有休廢，亦
復求於阿耨多羅三藐三菩提。不空見！於意
云何？彼菩薩摩訶薩能於如是長時行施，所
獲功德可謂多不？」

不空見言：「甚多，世尊！無量
無邊、不可算數、不可稱量、不可思議也。」

時佛
復告不空見菩薩言：「不空見！吾更語汝，汝宜
諦聽。假彼菩薩摩訶薩如是修行檀波羅蜜，
所種善根、所獲福聚實為廣大，然猶不及斯
善男子、善女人但能耳聞此三昧名，或時書
寫、或時讀誦、或時信解如來所說深妙法門
少功德也。不空見！然此善男子、善女人但以

聞名所獲功德尚超前福無量無邊、不可稱
量、不可挍比，何況彼善男子、善女人具足得
聞是三昧，能即書寫、讀誦、受持、思惟義理、善
能為諸人天大眾宣揚廣釋也？不空見！汝今
當知我但略說三昧功德，若欲廣說此定善
根，假經多劫終不能盡。」

菩薩念佛三昧分

爾時，不空見菩薩摩訶薩、善現菩薩摩訶薩、
善喜光菩薩摩訶薩、無邊見菩薩摩訶薩、無
邊莊嚴菩薩摩訶薩、無邊幢菩薩摩訶薩、無
邊光明菩薩摩訶薩、無邊稱菩薩摩訶薩、無
邊禪菩薩摩訶薩、無邊智菩薩摩訶薩、無邊
發王菩薩摩訶薩、無邊自在王菩薩摩訶薩、
思惟最勝無邊菩薩摩訶薩、思惟一切法意
菩薩摩訶薩、思惟虛空意菩薩摩訶薩、思惟
無礙意菩薩摩訶薩、無邊寶意菩薩摩訶薩、
能滅一切怖畏菩薩摩訶薩、善淨意菩薩摩
訶薩，如是等菩薩摩訶薩為首，與九十億那
由他百千菩薩摩訶薩俱從座起，偏袒右肩，
右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等從
佛聞是菩薩念佛三昧功德利益，我等要當
躬自書寫、讀誦、受持、思惟義理、廣為他說，亦
令他人如說修行。何以故？我等為欲攝受阿
耨多羅三藐三菩提故。世尊！我等於此諸佛、
世尊所說三昧甚深經典，令諸眾生聞已歡
喜，我等亦當益其氣力與其安樂。所以者何？
彼等若能於是大乘修多羅中次第修行，聞
已書寫、讀誦、受持、分別思惟、廣為他說，亦令
他人分別解說，必得成就阿耨多羅三藐三

菩提故。」

爾時，世尊知諸菩薩摩訶薩等一心念求，遂
便微笑。諸佛、世尊法如是故，即微笑時，世尊
面門放種種光——所謂金、銀、琉璃、頗梨、馬瑙、車
𤦲百千異色光明，皆自世尊面門而出，遍遊十
方無量世界，上至梵宮，還住佛頂。如天帝釋
建立寶幢，端直光華，見者歡喜。時此三千大
千世界莊嚴壯麗，微妙無比。

爾時，彼諸菩薩摩訶薩眾見是神變莊嚴事
已，咸皆驚歎：「奇哉，希有，世尊神通。」

於是眾中
有一菩薩摩訶薩名如意定智神通，即從座
起，正持威儀，合掌恭敬頂禮世尊已，用天沈
水香、多伽羅香、多摩羅跋香、牛頭栴檀、末栴
檀等奉散佛上。復以天曼陀羅花、摩訶曼陀
羅花、天優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀
利花、雞娑羅花、摩訶雞娑羅花等供養世尊
已，說偈讚曰：

「世尊調御無倫匹，
光明威德遍十方，
妙行圓滿智無邊，
最勝方便願演說，
世尊無等無邊智，
無上威德今應宣，
今此世界遍大千，
一切眾生皆歡喜，
盲者能視、聾得聞、
狂亂失心獲本念，
群獸喜躍悉鳴吼、

眾樂不鼓自然鳴，
一切樂音同時作，
而令人天獲安樂，
彼天觀人明照此，
天人交發希有心，
無上丈夫世依止，
若聞大慈憐笑者，

爾時，世尊即為如意定智神通菩薩摩訶薩
宣說大士所有妙問，亦即宣彼恒沙諸如來、
應供、等正覺名號。其偈詞曰：

「諸善男子等，
彼六十八千，
亦於當來世，
世尊自護持，
我聞大名稱，
不思議法門，
汝聽我今說，
非但一佛所，
我念往昔諸生處，
爾時皆亦如斯起，
又復過去前於茲，
於彼為首修虔敬，
斯諸大士為法故，
其何甘法不憚苦，
不可思議恒沙數，
彼時上首皆敬起，
寶光、火光、大光佛、
斯輩三等攝持法，
唯我神力能知汝，

不空！汝久發斯願，
汝於諸佛大師前，
常業歌讚兩足尊，
由往積集勝因緣，
往昔世尊號善眼，
斯輩彼時為上首，
往昔有佛莊嚴王，
斯輩多是勝上士，
過去有佛名放光，
斯輩於彼己為首，
大摩尼珠火光佛，
彼時攝法為首起，
大光日光不思議，
於彼攝法上首起，
善華香佛及金華，
彼時皆為護法首，
如是過去諸如來，雨足尊，
於彼三種攝持故，
八萬丈夫通達士，
斯輩因是勝善根，
所生常處尊勝家，
斯等集會為法朋，
長違一切外論師，
攝諸功德不可說，於菩提。
當來得值彌勒尊，
於是三業持護法，
復於彌勒涅槃後，
亦求彼法三業持，
當來千佛無上尊，

斯等法師世恒說，
過是賢劫諸佛已，
更有如來厥號賢，
賢與毘婆尸滅後，
彼時智者皆攝持，
娑羅世尊既涅槃，
斯輩於彼求法故，
觀察如來涅槃已，
遍見如來涅槃已，
花上如來涅槃已，號優鉢羅；
爾時諸智還求法，
優鉢羅佛涅槃已，
彼花如來涅槃已，
莊嚴如來涅槃已，
斯輩於彼亦求法，
勝智如來涅槃已，
善見如來涅槃已，
善持如來涅槃已，
彼亦三種法攝持，
具威儀佛涅槃已，
無量威佛涅槃已，
勝王如來涅槃已，
現前如來涅槃已，
爾時此等為法故，
如是未來諸世尊，超一切，
於己身命無愛悋，
因藉如斯勝善根，
是佛人中最第一，
於彼殊勝世尊所，

為求法故常精勤，
彼方所有諸世界，
唯求法樂利群生，億數恒沙佛。
當來成佛無邊智，
為求安樂諸眾生，
當得成佛大名稱，
盡是眾寶人樂觀，
多億那由諸菩薩，
以不思議諸佛智，
我於今者為汝說，
其有求於正覺真，
若能願樂勝菩提，
諸天守衛、及龍、鬼、
若欲祈願成菩提，
世尊哀愍如一子，