大集大虛空藏菩薩所問經
如是我聞：
一時，薄伽梵在如來境界寶莊嚴
道場，而此道場皆是如來之所加持，積集廣
大福德資糧，大行等流之所成就；是諸菩薩
所住宮殿，演說無邊甚深法處；亦是如來遊
戲神通無礙智境，能生廣大善巧念慧，入無
所有智所行處；盡未來世稱讚無量殊勝功
德。世尊現證一切諸法，平等自在善轉無上
清淨法輪，善能調伏諸弟子眾，善達一切有
情意樂，善知一切諸根彼岸，善斷一切煩惱
結習，於諸佛事任運施作無有休息。與大苾
芻眾六百萬人俱，此諸苾芻皆是如來法王
之子，心善解脫、慧善解脫，已斷一切煩惱結
縛，善說一切甚深佛法；復能通達於無相法，
端嚴殊特具足威儀，為大福田增長之處，善
住如來之所教令。
復有菩薩摩訶薩眾，從諸佛剎而來集會，其
數無量不可思議、不可譬喻、不可言說。此諸
菩薩於剎那頃，遊戲無邊諸佛世界，供養奉
事一切如來，勸請說法聞法不厭，常恒成熟
一切有情；善巧方便能到第一清淨彼岸，住
無礙解超越種種分別戲論，位皆隣近一切
智智。其名曰：電天菩薩、戰勝菩薩、遍照菩薩、
勇健菩薩、摧疑菩薩、奮迅菩薩、觀察眼菩
薩、常舒手菩薩，與如是等上首菩薩摩訶薩
俱。
爾時，世尊為諸菩薩摩訶薩，說大集會甚深
法時，一切大眾處在虛空住寶樓閣——而此樓
閣莊嚴殊勝，猶如大莊嚴世界中一寶莊嚴
佛土，諸菩薩眾所住樓閣無有異也——是諸大
眾各各相見皆坐其中。時此三千大千世界
一切色像，蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山、贍部
洲等，聚落、城邑、江河、泉流、陂池、大海、叢林、草
木，一切地居所有宮殿，悉皆隱蔽而不復現。
欲、色、空居乃至有頂，諸天宮殿及諸有情，形
色之類亦悉不現；猶如劫燒火災之後，大地
焚爇唯有虛空，中無一色為眼所見。此亦如
是，三千大千世界之中，無一色相為諸有情
眼所覩見，唯除此寶莊嚴道場聲聞、菩薩，諸
天、龍、藥叉、乾闥婆等，一切眾會所有色像了
然顯現。又此道場有師子座自然涌出，其量
高廣萬踰繕那；此師子座出淨光明，普照三
千大千世界，暎蔽日月釋梵護世，所有諸光
皆不復現；佛坐其上。時諸大眾，見此奇特勝
妙相已，踊躍歡喜歎未曾有，互相謂言：「如是
殊勝莊嚴樓閣善巧差別，假使我等住一劫
壽，說莫能盡。」
爾時，舍利子承佛威神，從寶樓閣起住虛空，
整理衣服偏袒右肩，䠒尊！是何因緣先現此瑞？於此三千大千世界所
有色像，悉皆隱蔽如大虛空，唯有如是所居
眾寶莊嚴樓閣自然顯現。」
佛告舍利子：「汝今見
此寶樓閣不？」
答言：「已見。」
佛言：「舍利子！汝能讚
歎此寶樓閣功德盡不？」
舍利子言：「盡我壽量
不能稱讚真實功德。」
「如是，舍利子！有世界名
大莊嚴，彼中所有妙寶樓閣一切眾會皆住
虛空，今此樓閣如彼所現。」
舍利子白佛言：
「世尊！彼大莊嚴世界今在何許？」
佛言：「舍利子！
東方過此八佛世界微塵數佛土，有世界名
大莊嚴，佛號一寶莊嚴如來、應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊，今現在說法。舍利子！以何因緣名大莊
嚴？彼世界中所有莊嚴殊勝之事，若我住世
以一劫壽說不能盡，是故名之為大莊嚴。復
以何緣名為一寶莊嚴？彼佛常說唯以大菩
提心而為其寶，是故名為一寶莊嚴。彼佛說
法，與諸菩薩昇師子座及寶樓閣，踊在虛空
高八十俱胝多羅樹，為諸菩薩說虛空清淨
法印：『善男子！云何名為虛空清淨法印？所謂
一切法離性無性故。云何離性無性？謂一切
法無所表示故。云何無表示？謂一切法無光
顯故。云何無光顯？謂一切法遠離緣慮故。
云何無緣慮？謂一切法寂靜相故。云何寂靜
相？謂一切法無二相故。云何無二相？謂一
切法遠離別異故。云何無別異？謂一切法入
一道相故。云何入一道相？謂一切法自性相
清淨故。云何自性相清淨？謂一切法超過三
世故。云何超過三世？謂一切法無依處故。
云何無依處？謂一切法無影像故。云何無影
像？謂一切法超過境界故。云何過諸境界？
謂一切法內、外清淨故。云何內、外清淨？謂一
切法性無雜染故。云何無雜染？謂一切法性
寂靜故。云何性寂靜？謂一切法遠離心、意、識
故。云何離心、意、識？謂一切法出離相本不生
故。云何出離相本不生？謂一切法無我攝受
故。云何無我攝受？謂一切法無主宰故。云何
無主宰？謂一切法性無我故。云何性無我？謂
一切法本來清淨故。云何本來清淨？謂一切
法本無涅槃故。云何無涅槃？謂一切法性如
幻故。云何性如幻？謂一切法無實事故。云何
無實事？謂一切法無造作相故。云何無造作
相？謂一切法遠離身、心相故。云何遠離身、心
相？謂一切法離相無相故。云何離相無相？
謂一切法自相不動故。云何自相不動？謂一
切法無所依止故。云何無所依止？謂一切法
無所緣故。云何無所緣？謂一切法遠離阿賴
耶故。』舍利子！彼一寶莊嚴如來，為諸菩薩說
如是三十二虛空清淨法印。時無量菩薩知
諸法性與虛空等，得法自在清淨智忍。
「舍利
子！彼大莊嚴世界所有菩薩，以布施莊嚴，於
無量劫隨順捨故；以淨戒莊嚴，身心清淨無
諸垢故；以忍辱莊嚴，於諸有情無害心故；以
精進莊嚴，積集一切法資糧故；以靜慮莊嚴，
遊戲一切解脫等持等至故；以智慧莊嚴，遠
離一切煩惱習故；以大慈莊嚴，拔濟一切有
情故；以大悲莊嚴，不捨一切有情故；以大喜
莊嚴，於一切有情常喜悅故；以大捨莊嚴，於
一切有情無憎愛故。
「復次，舍利子！彼一寶莊嚴如來世界中，有菩
薩摩訶薩名大虛空藏，以大福德及大威力
而自莊嚴，獲無礙智。以相好莊嚴於身，以辯
才莊嚴於語，以勝定莊嚴於心，以多聞總持
莊嚴於念，以平等捨莊嚴於實，以慧莊嚴於
諸趣意樂，以勝進加行莊嚴於增上意樂，到
於一切法無疑惑故；以神足莊嚴，遊戲自在
諸神通故；以福德莊嚴，獲寶手功德常施捨
故；以智莊嚴，分別有情種種意樂故；以覺莊
嚴，令諸有情悟勝法故；以眼莊嚴，能於五眼
得清淨故；以耳莊嚴，聞諸法義如響應故；以
無礙解莊嚴，法義詞辯無盡說故；以力莊嚴，
得佛十力壞魔怨故；以無畏莊嚴，摧諸外論
無所屈故；以功德莊嚴，獲佛無邊諸功德故；
以法莊嚴，於眾毛孔演法如響故；以明莊嚴，
能見一切佛法藏故；以光莊嚴，照耀一切諸
佛剎故；以記心莊嚴，無錯謬故；以教誡莊嚴，
令如說行故；以神境莊嚴，變現一切種種相
故；以一切佛讚歎莊嚴，住無繫屬得自在故；
以一切善法莊嚴，入一切佛法境故。
「舍利子！
彼虛空藏菩薩摩訶薩，成就如是無量功德；
與諸菩薩發意欲，來詣此娑訶世界，瞻仰於
我恭敬、禮拜、奉事、供養；亦為分別此大集會
微妙法門，令斯十方諸來菩薩，生大喜悅清
淨信樂；又令菩薩攝受大攝受道法故。」
爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩，與十二俱胝菩
薩前後圍遶，一心瞻仰一寶莊嚴如來，白言：
「世尊！我今欲詣娑訶世界，禮拜供養釋迦牟尼
佛，願見聽許。」
彼佛告言：「今正是時，隨汝意
往。」即時頂禮一寶莊嚴如來足已，住對面念：
「承佛遊戲無行神通。」從彼國沒忽然不現，一
念之頃與眾菩薩，至此娑訶世界寶莊嚴道
場；住於虛空，散彼世界眾妙花香如雨而下，
所謂：末香、塗香、幢幡、繒蓋，月花、大月花、妙殊
勝花，日月光花、日燈花、日精花，愛花、大愛花、
照曜花、娑闥羅花，勝妙娑闥羅華、遍無垢花，
清淨無垢花、金光照曜花，虛空照曜花、大白
香照觸花，百葉千蘂花、除憂花，作喜花、天所
讚花，龍花、安樂生喜花，禪枝花、令身快樂花、
令心歡喜花、香遍三千世界花，息除眾病華、
妙威德莊嚴花、流出無邊福德花、照觸十方
菩薩華，雨如是等種種妙華積高至膝，周遍
三千大千世界。
時諸大眾見此花已，白言：「世
尊！如是種種勝妙諸華、眾妙妓樂，昔所未見
昔所未聞，從何所來？願見開示。」
佛言：「是彼大
虛空藏菩薩摩訶薩，從大莊嚴世界而來此
會，住在虛空，先雨如是勝妙諸花，供養於我
及此經法。」
爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩，與俱來菩薩從
空而下，頭面禮足遶佛三匝，住一面立而白
佛言：「世尊！彼一寶莊嚴如來，問訊世尊少病
少惱、起居輕利、安樂行不？此有十二俱胝菩
薩，昔以曾受世尊化導，與我俱來詣此娑訶
世界，為欲聽聞《大集經》故；彼世尊為欲令諸
菩薩，於一切法得自在故；成就大法故。唯
願世尊哀愍攝受，為說如是甚深法要。」
爾時，大虛空藏菩薩，即於空中變大寶蓋，眾
寶莊嚴覆如來頂，光明照耀遍徹十方，昇於
如來師子之座，其座高廣萬踰繕那。於是大
虛空藏菩薩，合掌讚佛說伽他曰：
「上法功德妙智尊，
如空平等寂無動，
能示身相微妙色，
悲隨有情身亦然，
已離音聲無聞見，
雖知語性如空響，
於諸有情心平等，
悉知心行無思慮，
示現種種度世間，
以妙所依功德體，
法無所得佛亦然，
知法能度有情故，
大眾普共觀佛身，
世尊已離身心相，
因緣和合諸法生，
以知諸法悉如是，
既斷分別離中邊，
雖知諸法性清淨，說業果無差違。
法無有情壽及人，
了彼有情實非有，
已修百億行難思，
由此因緣已成辦，
妙覺諸法性無殊，
住平等智無分別，
知蘊、處、界皆如幻，
有情如夢性非真，
世諦說成無上覺，
菩提無得輪亦然，
自度度他於彼岸，
自安安他置大乘，
有情無生亦無滅，
有情自性如幻相，
色如虛空無有生，
是法無色離色相，
以喻稱讚如來德，情聞讚皆深著；
佛德如空不可量，
敬禮能覺諸有情，
唯有諸佛能讚佛，
了諸有情無我人，
已知諸法離欲相，
爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩說是伽他已，即
時寶莊嚴道場妙寶樓閣六種震動，空中出
聲而作是言：「釋迦牟尼世尊，於無數俱胝那
庾多百千劫中，所有積集阿耨多羅三藐三
菩提法，此大虛空藏菩薩，以妙伽他悉能稱
揚。善男子！若於夢中尚未曾聞，何況得見。
若有善男子、善女人聞此伽他，能生信解，解
已修行，當知此人漸次不久能師子吼，如虛
空藏菩薩。」
爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我
為欲聞大集經典，故來至此娑訶世界，瞻
仰世尊，禮拜、供養、聽聞斯法。今此眾中諸來正
士，各各於法而有疑心。唯願世尊，令於諸法
得法光明生決定慧。善哉！世尊！我今欲問決
定之義，唯願如來少賜方便。何以故？世尊！是
無礙智者，善知一切有情諸根前後熟故。世
尊得光明者，離諸闇瞑故。世尊知義者，善能
分別諸句義故。世尊知時者，不越時授記故。
世尊知宜者，於諸有情隨宜說法故。世尊遊
戲者，於諸神通得自在故。世尊淨觀察者，
了有情心行如掌中故。世尊高大者，無能見
頂故。世尊勇健者，三千界中無能陵屈故。
世尊自然者，無師證悟一切法故。世尊導師
者，於諸道中示正路故。世尊大醫王者，以
甘露藥能永除斷有情惑障纏蓋病故。世尊
持大力者，得於是處、非處乃至三明故。世尊
大無畏者，於一切世間沙門、婆羅門、諸天、魔
梵之中，大師子吼無所畏故。世尊成就不共
法者，獲得三世無礙智身、口、意清淨，三摩鉢
底解脫知見等不共法故。世尊住大慈者，以
無礙慧於諸有情平等觀察，如虛空故。世尊
住大悲者，以平等慧於諸有情善行、惡行若
苦、若樂無所動故。世尊住大喜者，行於禪定
解脫到彼岸故。世尊住大捨者，心無憎愛如
虛空故。世尊住平等者，入一切如來平等智
故。世尊無希望者，智慧滿足遠名利故。世
尊一切智者，五眼清淨見一切法悉究竟故。
我知世尊成就如是無量、無邊功德，我等今
者愛樂法故，於此法中欲小諮問；令諸有情
於平等法，方便出生一切智智。」
爾時，佛告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！
正士！汝於殑伽河沙佛所已得授記。我今聽
汝隨有所問，當為分別，令得歡喜。」
於是眾中
有菩薩摩訶薩，名功德王光明，問虛空藏菩
薩言：「汝為何故問於如來？」
時大虛空藏菩薩
即以伽他而答之曰：
「普心等於諸有情，
悟心無心入妙理，
得光無暗清淨者，
為令決定得解脫，
知我無我悉清淨，
解脫有情我見縛，
威儀善住於淨戒，
堅固不動若迷盧，
精進無邊勇無退，
自淨淨彼煩惱纏，
樂聞施、戒、忍、精進，
清淨無垢勝慧明，
住空、無相、無願者，
無生、無住、無去來，
甚深知見無涯際，
無能難問不可測，
樂於正法能通達，
常於善法心不亂，
不斷佛種諸賢士，
名聞三世諸佛稱，
爾時，大虛空藏菩薩以伽他答功德王光明
菩薩已，白佛言：「世尊！云何菩薩修行布施波
羅蜜多猶若虛空？云何修行淨戒、忍辱、精進、
禪定、般若波羅蜜多猶若虛空？云何修行福
德、智慧二種莊嚴猶若虛空？云何不捨離佛隨
念，不捨離法隨念、僧隨念、捨隨念、戒隨念、天隨
念？云何菩薩修行諸行等於涅槃？云何菩薩
善知一切有情行相？云何能持佛法寶藏，如
來等覺彼法性相如實而知？云何菩薩善知
有情本來清淨而成熟之？云何菩薩如理相
應修習佛法至於究竟？云何菩薩不壞神通，
於一切法而得自在？云何菩薩得住甚深佛
法理趣，一切聲聞及辟支佛所不能測？云何
菩薩入緣起善巧智，遠離一切邊見？云何菩
薩以如來印印於真如，不間斷善巧智？云何
菩薩入於法界甚深理趣，見一切法互相周
遍平等一性？云何菩薩意樂堅固猶若金剛，
於此大乘無有傾動？云何菩薩於自境界清
淨如佛境界？云何菩薩得陀羅尼無忘法行？
云何菩薩獲得如來加持無礙辯才？云何菩
薩於生死中而得自在？云何菩薩摧伏怨敵
超越四魔？云何菩薩積集無量福德資糧，為
諸有情作所依止？云何菩薩出無佛世，為諸
有情而作佛事？云何菩薩獲得海印三摩地，
不染一切有情心行？云何菩薩得無染著，心
如虛空風無有障礙？云何菩薩善知軌儀，修
行離暗獲得光明，不隨他緣得自然智，速到
大乘一切智智？」
爾時，佛告大虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉，善
哉！正士！」復言：「善哉，善哉！正士！汝今善能問於
如來如是深義，能為有情發如是問。汝能明
了一切佛法，已曾供養奉事過去無量諸佛，
於諸佛所種諸善根，被精進甲求法無厭；以
智慧器杖出諸魔境，常樂利益一切有情；超
越世間毀譽八法，心行平等猶若虛空；久已
積集一切智智，如汝功德邊際叵量；已於恒
沙過去佛所曾問斯義。是故正士諦聽，諦聽！
善思念之！吾當為汝分別解說菩薩摩訶薩
所獲功德，到於大乘一切智智。」
虛空藏菩
薩言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛告大虛空藏菩薩言：「善男子！菩薩成就四
法，修行布施波羅蜜多猶若虛空。云何為四？
所謂：以我清淨故有情清淨；以有情清淨故
施即清淨；以施清淨故迴向清淨；以迴向清
淨故菩提清淨。善男子！是為菩薩成就四法，
修行布施波羅蜜多猶若虛空。
「復次，若菩薩
成就八法，能淨修行布施波羅蜜多。云何為
八？所謂：我清淨施；我所清淨施；因清淨施；
見清淨施；相清淨施；異相清淨施；不望果
報清淨施；心平等如虛空清淨施。是為菩薩
成就八法，能淨修行布施波羅蜜多。
「善男子！
譬如虛空無有邊際，菩薩無限行施亦復如
是。譬如虛空寬廣無礙，菩薩迴向行施亦復
如是。譬如虛空無色，菩薩離色行施亦復如
是。譬如虛空無有受者，菩薩離受行施亦復
如是。譬如虛空無所染著，菩薩遠離染著行
施亦復如是。譬如虛空無所為作，菩薩遠離
有為行施亦復如是。譬如虛空無有識想，菩
薩離於識想行施亦復如是。譬如虛空遍諸
佛剎，菩薩大慈行施遍緣恒沙諸佛國土一
切有情亦復如是。譬如虛空無有窮盡，菩薩
不斷三寶種迴向行施亦復如是。譬如虛空
無有暗瞑，菩薩行施離煩惱暗亦復如是。譬
如虛空無相顯現，菩薩行施心體清淨亦復
如是。譬如虛空含容一切，菩薩行施普攝有
情亦復如是。又如變化人施變化者，無心分
別不希其報，菩薩行施亦復如是，皆如幻化
遠離能所不希果報。善男子！菩薩行施以勝
智慧捨諸煩惱，以方便智不捨有情，是為菩
薩修行布施波羅蜜多猶若虛空。」
爾時，燈手菩薩摩訶薩，在於會中即從座起，
白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩以何等相修行如
是布施波羅蜜多？」
佛言：「善男子！菩薩摩訶薩
應以無相修行如是布施波羅蜜多。何以故？
以一切法無身相，身相清淨故；無有情相，有
情相清淨故；無法相，法相清淨故；無智相，智
相清淨故；無慧相，慧相清淨故；無心相，心相
清淨故；無世間相，世間相清淨故；無色相，色
相清淨故；無見相，見相清淨故；如是乃至
無暗、無明離一切相。無相究竟邊際獲無盡
忍，得於如來決定記莂，住於菩薩尼夜摩位，
以不退印印之，得佛灌頂，成就一切平等佛
法，善知一切有情行相。菩薩以如是行修行
布施波羅蜜多。」
說是法時，萬六千菩薩於諸
法中見諸法性，猶若虛空獲無生法忍。
爾時
世尊說伽他曰：
「心常清淨恒行施，
施已歡喜無追悔，
智者知法皆如幻，
於餘資具皆不貪，
悉皆等施無憎愛，
由觀諸法如虛空，
知法性相本清淨，
由於所施不生貪，
平等普施離思慮，
意樂清淨常無垢，惠施離悕望。
知身幻化皆無常，
即生悲愍世間故，
無我行施煩惱淨，
不為魔羅所得便，
十力所說此施心，
由此善修獲靜慮，
施戒與心俱清淨，
自他皆獲於利益，
為除貪結行於施，
惠彼令無於苦惱，
所施心無於退沒，提性；
已見菩提清淨德，
爾時，世尊復告大虛空藏菩薩摩訶薩言：「善
男子！菩薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多猶
若虛空。云何為四？所謂：知身如影像；知聲
如谷響；知心如幻化；知慧如虛空。是為菩
薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。
「復次，若菩薩成就八法，能淨修行淨戒波羅
蜜多。云何為八？所謂：不離菩提心，戒清淨故；
離聲聞、緣覺心得無限量心，戒清淨故；不捨
一切學處，智慧清淨故；於一切處受生，願清
淨故；於戒不緩任運無作，行清淨故；迴向菩
提，魔羅心清淨故；心無熱惱，煩惱清淨故；大
願圓滿，菩提清淨故。是為菩薩成就八法，能
淨修行淨戒波羅蜜多。
「善男子！譬如虛空清
淨，菩薩持戒清淨亦爾；譬如虛空無有垢穢，
菩薩持戒無垢亦爾；譬如虛空寂靜不亂，菩
薩持戒寂靜亦爾；譬如虛空無有邊際，菩薩
持戒無邊亦爾；譬如虛空無有繫屬，菩薩持
戒無繫亦爾；譬如虛空無有執著，菩薩持戒
離著亦爾；譬如虛空無可積集，菩薩持戒無
積亦爾；譬如虛空不離於性，菩薩持戒不離
亦爾；譬如虛空其性常住，菩薩持戒常住亦
爾；譬如虛空究竟無盡，菩薩持戒無盡亦爾；
譬如虛空無有形相，菩薩持戒離相亦爾；譬
如虛空無有來、往，菩薩持戒無動亦爾；譬如
虛空無有戲論，菩薩持戒離戲亦爾；譬如虛
空遠離諸漏，菩薩持戒無漏亦爾；譬如虛空
無所為作，菩薩持戒無為亦爾；譬如虛空無
有變易，菩薩持戒不變亦爾；譬如虛空無有
分別，菩薩持戒無取亦爾；譬如虛空遍一切
處，菩薩持戒周遍亦爾；譬如虛空無有破壞，
菩薩持戒無犯亦爾；譬如虛空無有高下，菩
薩持戒平等亦爾；譬如虛空性離於染，菩薩
持戒無染亦爾。善男子！是為菩薩修行淨戒
波羅蜜多猶若虛空。」
爾時，世尊說伽他曰：
「護戒寂靜心無垢，
身、語、意業無瑕疵，
智者不以戒憍逸，
智者常依菩提心，
遠離諸業無思慮，
既離青、黃及赤、白，
無取、無捨、無染心，
此戒智者所稱讚，
是戒能令心寂靜，
悉得止觀之邊際，
解脫諸縛之聖者，
是故戒為勝解脫，
諸有杜多居蘭若，
遠離憒閙而住禪，
如是戒是為根本，
是故尸羅為莊嚴，
亦令遠離於散動，
慈心遍布如虛空，
決定不捨菩提故，
智者若具如是德，
「善男子！若菩薩成就四法，修行忍辱波羅蜜
多猶若虛空。云何為四？所謂：他罵不報，知
語如虛空；他打不報，知身如虛空；他瞋不報，
知心如虛空；掉戲不報，知意如虛空。是為菩
薩成就四法，修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。
「復次，若菩薩成就八法，能淨修行忍辱波羅
蜜多。云何為八？所謂：於諸有情心無限礙猶
若虛空，修行忍辱得清淨故；於諸利養不生
貪著猶若虛空，修行忍辱得清淨故；於諸有
情利益平等猶若虛空，修行忍辱得清淨故；
身、心無壞猶若虛空，修行忍辱得清淨故；離
諸惑結猶若虛空，修行忍辱得清淨故；離所
觀境猶若虛空，修行忍辱得清淨故；觀諸法
性不生、不滅猶若虛空，修行忍辱得清淨故；
於色、無色以慈遍緣猶若虛空，修行忍辱得
清淨故。是為菩薩成就八法，能淨修行忍辱
波羅蜜多猶若虛空。
「善男子！復有八法，能諦
觀察修行忍辱波羅蜜多。云何為八？所謂性
空忍辱，不壞諸見故；無相忍辱，不遣於相故；
無願忍辱，不捨菩提故；無行忍辱，不盡有為
故；無生忍辱，不住無為故；無起忍辱，不住生
滅故；無有情忍辱，不壞體性故；如如忍辱，不
壞三世故。如是，善男子！是為八種諦察法忍
能修忍辱波羅蜜多。
「又，善男子！行忍辱波羅
蜜多時，若有毀罵於我，我當忍受，名我忍辱，
非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法，我當
忍受，名我忍辱，非忍辱波羅蜜多。住無諍行
是音聲忍辱，非忍辱波羅蜜多。作是加行彼
我俱空，思惟忍受彼我無常，思惟忍受，此名
施設忍辱，非忍辱波羅蜜多。善男子！都不見
有能行、所行。譬如大娑羅林，若復有人手持
利斧，入彼林中斫其枝葉，彼樹終無一念之
心，彼為能斫、此為所斫，不生憎愛。善男子！菩
薩摩訶薩行忍辱波羅蜜多時，亦復如是無
有憎愛，無能分別、無所分別，是為菩薩修行
忍辱波羅蜜多猶若虛空。」
爾時，世尊說伽他
曰：
「盡智無生清淨忍，
內、外寂靜無所依，
是身如影、如草木，
是法性空無所見，
設有毀、譽無喜、怒，
知忍如地、如門閫，
雖知一切法性空，
不違因緣及造作，
聞彼惡言不瞋恚，
修習身、心空亦然，
「善男子！云何菩薩修行精進波羅蜜多猶若虛
空？若菩薩成就四法，修行精進波羅蜜多猶
若虛空。云何為四？所謂：勤修善根，知一切法
未成就故；於諸佛所作大供養，了知如來身
平等故；常樂成就無量有情，知諸有情無所
得故；從諸佛所受持正法，不見諸法所厭離
故。是為菩薩成就四法，修行精進波羅蜜多
猶若虛空。
「復次，善男子！若菩薩成就八法，能
淨修行精進波羅蜜多。云何為八？由莊嚴身，
勤行精進，知身如影，像無所得故；由莊嚴語，
勤行精進，知語如露，性無所得故；由莊嚴心，
勤行精進，得致於定，知心無所得故；為具
諸波羅蜜分，勤行精進，展轉修習，思惟無所
得故；由成就一切菩提分法，勤行精進，菩
提性相，思惟無所得故；為淨佛土，勤行精進，
知諸佛國等於虛空，無所得故；為成就一切
所聞悉皆能持，勤行精進，知所聞法猶如響
應，究竟無所得故；為成就一切佛法故，勤行
精進，知諸法界平等一相，思惟無所得故。是
為菩薩成就八法，能淨修行精進波羅蜜多。
「善男子！菩薩復有二種精進，所謂：加行精進；
限齊精進。以加行精進策身、口、意，修習成就
一切善法，無有所住，思惟無所得故。以限齊
精進應住不出、不入，隨順法界無所去來，則
如虛空，無所得故。如虛空無色於諸有情成
就所作，菩薩精進亦復如是，依諸佛法成
就一切有情事故。如虛空含容一切色，菩
薩精進含容一切有情，離一切見亦復如是。
如虛空一切草木生長無根、無住，菩薩精進
生長一切佛法，不住我見亦復如是。如虛空
遍一切處無所動搖，菩薩精進遍一切善法，
無所動相亦復如是。如虛空等現種種色，菩
薩精進等為有情，示現修習平等思惟，皆無
所得亦復如是。善男子！是為菩薩修行精進
波羅蜜多猶若虛空。」
爾時，世尊說伽他曰：
「勇猛所生精進力，
能行威德大菩提，
往昔所修功德利，
愛樂解脫諸有情，
願遊無量諸佛剎，
常樂給施一切人，
常樂大慈相應忍，
思惟無量禪定心，
無量慈心捨瞋恚，
於身、於命無所慳，
常修無我空解脫，
永離諸見修菩提，
樂說空法無思慮，
於法、無法二俱亡，
於世常說諸經典，
有情心行既難量，
悟於無量有情性，
能以無邊精進心，
「善男子！云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虛
空？若菩薩成就四法，修行禪定波羅蜜多猶
若虛空。云何為四？所謂：安心於內，內心無所
見；制心於外，外心無所得；由自心平等故，知
一切有情心亦平等；彼心及平等思惟，證知
皆如幻化。是為菩薩成就四法，修行禪定波
羅蜜多猶若虛空。
「復次，善男子！若菩薩成就
八法，能淨修行禪定波羅蜜多。云何為八？所
謂：不依蘊而修禪定；不依處而修禪定；不依
界而修禪定；不依現世而修禪定；不依他世
而修禪定；不依欲界而修禪定；不依色界而
修禪定；不依無色界而修禪定。是為菩薩成
就八法，能淨修行禪定波羅蜜多猶若虛空。
「復次，善男子！菩薩以專注心禪定清淨。云何
專注？於法名字不除、不加，無變異、無差別，無
損、無益，無取、無捨，無暗、無明，無分別、非不分
別，無想、無作意，無一、無二亦無無一二，無動、
無思、無戲論，無積聚亦無無積聚，不思惟一
切相，心無所住，名為專注。專注心不流散，於
色、眼、色識遠離故自相清淨；觀行專注心不
流散，於聲、耳、聲識遠離故自相清淨；專注心
不流散，於香、鼻、香識遠離故自相清淨；專注
心不流散，於味、舌、味識遠離故自相清淨；專
注心不流散，於觸、身、觸識遠離故自相清淨；
專注心不流散，於法、意、法識遠離故自相清
淨。
「善男子！譬如虛空，於劫燒時不為所燒，
於水災時不為所濕。如是菩薩修習禪定，不
為一切諸煩惱火之所焚燒；一切解脫等持、
等至，諸禪定水之所漂溺。常無間雜，令散動
有情安住禪定，而於禪定不生愛味，出定亦
然，無復障礙。於諸聖人常現寂靜，非聖人所
勤成就之。常令定心住於平等，不平等者說
法化導。不見平等及不平等，於等、不等亦不
相違。心無有礙猶如虛空，是故名為修禪定
者；亦名勝慧修禪定者；亦名不住識修禪定
者。由此定故，而彼菩薩獲得如是無住禪定
猶若虛空。」
爾時，世尊說伽他曰：
「善護諸根修靜慮，
等引平等度世間，
不依於蘊及處、界，
智者其心常在禪，
達於法界無高下，
為令世間成就故，
彼無變易及禪定，
現境無色禪定中，
皆為有情成就故，
境界如空、如幻化，
已知禪定及世間，
不能覆蔽於心故，
了達禪定及神通，
普能供養於諸佛，
諸根調伏意寂然，
世間及意俱清淨，
以無所得住平等，
若於平等無所住，
「善男子！云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虛
空？若菩薩成就四法，修行般若波羅蜜多猶
若虛空。云何為四？所謂：由虛空清淨故，入一
切有情清淨；由智清淨故，入一切識清淨；由
法界清淨故，入我、人、有情、壽者清淨；由義清
淨故，入一切文字清淨。是為菩薩成就四法，
修行般若波羅蜜多猶若虛空。
「復次，善男子！若菩薩成就八法，能淨修行般
若波羅蜜多。云何為八？所謂：勤集一切善法，
不著常見；勤斷一切不善法，不著斷見；知緣
起法而不違於無生法忍；現四無礙解而不
著於四辯；善能決擇四鄔馱南，不見無常、苦、
無我、寂靜；善說業果而亦不動；於無業果住
無戲論；智常顯說一切法句差別之相；善得
一切淨法光明；於諸有情說於清淨及雜染
法。是為菩薩成就八法能淨修行般若波羅
蜜多。
「善男子！當知般若是清淨句，能摧惡覺
故；是無變異句，自相清淨故；是無分別句，無
可限齊故；是如實句，性真實故；是諦句，無動
搖故；是誠實句，無虛誑故；是聰慧句，解諸縛
故；是滿足句，聖者功德故；是通達句，善能觀
察故；是第一義句，無所言說故；是平等句，無
差別故；是堅牢句，不可壞故；是不動句，無所
依故；是金剛句，能穿鑿故；是濟度句，所作已
辦故；是清淨句，性無染故；是無暗句，明無所
得故；是無二句，無有建立故；是盡句，究竟盡
滅故；是無盡句，無為常住故；是無為句，非生、
滅所攝故；是空句，最清淨故；是虛空句，無障
礙故；是虛空道句，無行迹故；是無所得句，自
性無故；是智句，智、識無二故；是無摧句，離對
治故；是無身句，無轉易故；是苦遍知句，離遍
計苦故；是集斷句，害貪欲故；是證滅句，究竟
無生故；是修道句，入無二道故；是佛陀句，能
生正覺故；是達摩句，究竟離欲故。善男子！如
是等類句義差別，智慧光明不屬於他，於所
說法隨入少分，都無分別及所分別，是名修
行般若波羅蜜多猶若虛空。」
爾時世尊說伽
他曰：
「明慧能斷煩惱習，
不依我見及有情，
於我、無我二俱離，
般若能摧於所有，
般若能作清淨因，
淨慧能離諸纏蓋，
明慧照曜三界空，
修行般若令清淨，
通達能行般若行，
五眼清淨五根明，
至於彼岸常安住，
平等猶若大虛空，
於得、無得二俱離，
隨順聖人之所行，
能知苦、集斷貪愛，
成就實智慧光明，
於諸剎土皆平等，
了諸有情無我、人，
「善男子！云何菩薩修行福德猶若虛空？善男
子！一切法性猶如虛空，以菩提心而為種子，
所修福聚皆不捨離於菩提心；積集善根而
皆迴向薩婆若海，由是獲得無量福德皆如
虛空。善男子！菩薩應當發如是心，虛空無量
故，感招福聚亦復無量。何以故？由意無量故
福亦無量；菩薩於彼應作是觀。
「善男子！復有
十種無量莊嚴，菩薩應滿如是福聚。云何為
十？所謂：無量身莊嚴，相好圓滿故；無量語莊
嚴，隨說法輪皆清淨故；無量心莊嚴，通達一
切有情心故；無量行智莊嚴，成熟無量諸有
情故；無量行相莊嚴，淨無量佛剎故；無量福
德、禪定、精進莊嚴，成滿無量佛威儀故；無量
大菩提場莊嚴，應滿一切相及行故；無量無
遮施會莊嚴，成滿無量佛毫相故；無量恭敬
無我莊嚴，成滿如來無見頂相故；無量無間
定心莊嚴，成滿無量無諂曲心順淨意故。善
男子！是為十種無量莊嚴。菩薩若能如是發
廣大心猶如虛空，所獲福德如虛空故。
「善男子！云何菩薩修行智慧猶如虛空？若菩
薩遍緣一切有情，有欲心、無欲心如實知；有
瞋心、無瞋心如實知；有癡心、無癡心如實知；
有雜染心、無雜染心如實知；自既離欲，復能
為他補特伽羅說調伏欲法；自既離瞋，復能
為他補特伽羅說調伏瞋法；自既離癡，復能
為他補特伽羅說調伏癡法；自離雜染，復能
為他說調伏一切諸煩惱法；不見有貪、瞋、癡
煩惱者為下劣心，離貪、瞋、癡煩惱者為勝上
心。何以故？以彼菩薩於不二法界清淨法門
以證知故；如是法界即貪、瞋、癡界；如是法界
即離染界。是故法界與一切法互相涉入，法
界即法、法即法界，無所不遍。若知我界即知
法界，法界、我界無有二故。所以者何？我清淨
故法界清淨，如是一切法清淨故。光顯容受
亦無容受，離於一切相無相故。無所安立，猶
如虛空，名無礙智。由無礙智了一切法無所障
礙，是為菩薩修行智慧猶如虛空。
「善男子！云何菩薩佛所印可佛隨念？所謂：念
無漏戒，是戒佛隨念；一切法平等不散，是定
佛隨念；一切法無所分別，是慧佛隨念；不住
於二心，是解脫佛隨念；不著一切智，是解脫
知見佛隨念；三世平等不動，是力佛隨念；不
住一切漏，是無所畏佛隨念；如是當念佛身
所有一切功德，皆是佛隨念，法界平等無所
分別。
「復次，佛隨念，念佛所有色自性清淨，由
見色自性清淨故，無念智隨至，乃至受、想、行、
識，見識自性清淨故，無念智隨至。如是十二
處、十八界亦復如是。由一切法自性智故，最
殊勝慧一切作意，遠離一切見纏。遠離如是，
知色無垢濁，念無垢濁，是謂佛所印可佛隨
念。
「復次，佛隨念，謂念於佛行、住、坐、臥一切威
儀，不生執著；於佛說法、於佛寂嘿不生執著，
亦不執著念與非念。所以者何？佛無念、無作
意、非色、非相、非法、非非法，由一切相緣慮不
現行故。善男子！是名佛所印可佛隨念。
「善男子！云何菩薩佛所印可法隨念？法名離
欲，於法無染故，亦無法隨念。法名無阿賴耶，
於法無隱沒故，亦無法隨念。法名寂靜，以
無心、意、識染著故，亦無法隨念。法名無相，
於法無隨相識故，亦無法隨念。法名無為，
於法無施設住故，亦無法隨念。
「復次，法隨念，
若念無間斷不起法想，即入正位證無生忍，
觀一切法本來不生無法可證，即是一切學、
無學、緣覺、菩薩，正等菩提所證之處。如是一
切聖所證解脫法，亦無自性。是為菩薩佛所
印可法隨念。
「善男子！云何菩薩佛所印可僧伽隨念？僧名
無為，彼不可以造作而作，而無現行身、語、意
業，但是施設而有所行。是無為僧，離施設住、
超諸言論。善男子！是為佛所印可僧伽隨念。
「善男子！云何菩薩佛所印可捨隨念？所謂捨
於一切所依資具，及捨於法亦無所捨，此名
最勝捨。於一切法無取、無捨亦無所求，無有
緣慮、非無緣慮，彼無心行亦無施設，亦不住
於識，不生於心以無住心故；名為佛所印可
捨隨念。復次，菩薩捨隨念者，以所修行迴向
平等薩婆若智，不見菩提為所隨念。何以故？
以薩婆若與彼隨念性無二故。善男子！如是
法智相應，是名菩薩佛所印可捨隨念。
「善男
子！云何菩薩佛所印可戒隨念？戒名無為，
無漏、無礙，永息功用成就一切禁戒，無識、無
相亦不住心作三摩地，最勝所依亦是發生
淨慧根本。離於戲論及解脫相，亦無二種分
別之相。智者所讚，無有現色，能息煩惱亦無
施設，安樂隨行，亦無對治一切分別。菩薩常
於如是類戒無有垢濁，是名菩薩佛所印可
戒隨念。
「善男子！云何菩薩佛所印可天隨念？應隨念
二種天：一者、五淨居天，有聖者故；二者、覩
史多天，以一生補處菩薩在彼天故。
「復次，此
一生補處菩薩住彼天宮，有十種頂法。何者
為十？所謂：一切波羅蜜中，般若波羅蜜多而
為其頂；一切神通之中，不退神通而為其頂；
一切地中，唯灌頂地而為其頂；一切菩提分
法之中，不退正見勝三摩地而為其頂；一切
無礙解中，義辯無礙而為其頂；一切智中，
無著、無礙智而為其頂；一切根中，知上、中、下
根無礙智而為其頂；一切力無畏中，照耀隨
入智而為其頂；一切眼中，佛眼觀察一切佛
法，了如掌內而為其頂；坐菩提場中當成正
覺，一剎那心相應正慧而為其頂。是為十種
頂法之相，應隨念之。若菩薩得是念已，見
則不亂隨眠纏，不亂作意戲論，不亂於如是
類。念無垢濁，應當如是隨念彼天。善男子！
是名菩薩佛所印可天隨念。
「善男子！云何菩薩所行諸行等於涅槃？涅槃
名寂靜，悉除一切煩惱，滅一切受，離一切所
緣，出蘊、處、界，即彼正士獲得涅槃平等。以本
願力遊戲大悲，方便智慧得如來加持故，善
修智慧意樂清淨，住於如幻妙三摩地，悉知
有情煩惱生死皆如幻化，示現受生，由此能
斷諸生死縛，無所染污，名曰涅槃。既得自在，
不生而生，無所不生亦無所生，常在涅槃不
斷生死，而成熟有情無有休息。善男子！此名
菩薩大悲方便雙智慧門。若菩薩住此門者，
獲得涅槃平等行菩薩行。
「善男子！云何菩薩，
善知一切有情行相？善男子！菩薩有八萬四
千行，是於根本鄔馱南句。有情行相，無量差
別、不可思議、不可言說，唯佛能知，非諸聲聞、
緣覺所了，亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛
加持及自智力，隨知一切有情行相。所謂：如
是自性相，如是行相，如是因相，如是緣相，如
是作相，如是和合相，或種種相離相、欲相，瞋
相、癡相、等分相，地獄相、傍生相、琰魔界相、天
相、人相，或聲聞尼夜摩相、或緣覺尼夜摩相、
或佛尼夜摩相，或遠因相、中因相、近因相，如
是有情一切行相如實知之，除一切智不被
摧伏。善男子！是為菩薩善知一切有情行相。
丙午歲高麗國大藏都監奉 勅雕造
「善男子！云何菩薩能持世尊佛法寶藏？善男
子！諸佛法藏無有窮盡，以一切有情根性行
相差別無量，諸佛世尊為令趣入，隨其爾所
差別根性，說法寶藏亦有爾所無量無邊，
是故名為佛法寶藏。復次，如來證菩提夜、般
涅槃夜於其中間已說今說當說，所有一切
悉名如說、不異說、真說。云何名為如說？如彼
真如平等而說，故名如說。云何不異說？所說
之法依勝義諦，平等無二，名不異說。云何真
說？稱法自性，名為真說。復次，諸佛法藏不可
以文字說。假使滿於三千大千世界一切有
情，皆如阿難陀多聞第一，於百千俱胝劫中
說於一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏，菩
薩悉能如法受持，一切文字皆不廢忘，於一
切義無有差異，使諸有情皆得歡喜，供養奉
事一切如來，摧壞一切魔怨，制伏一切外道，
息滅煩惱顯揚正法。如是，善男子！是名持佛
世尊佛法寶藏。
「復次，善男子！如我等覺彼法
自性，菩薩如是如彼法性應當受持。云何名
為如來等覺彼法自性？謂知法自性，悉皆如
幻，不成就相故；悉皆如夢，無境界相故；悉如
陽炎，畢竟無生相故；悉如光影，無移動相故；
亦如影像，無自性相故；知空自性，究竟如露
故；知無相自性，無分別故；知無願自性，心無
住故；知離欲自性，一切欲遠離故；知無為自
性，超諸數相故。善男子！如是言說為他了別
故，我已現證是法自性，彼法性相不可言說。
若菩薩欲受持諸佛法藏，應如如來覺了諸
法自性，而以文字、語言為諸有情如是說法。
是為菩薩能持諸佛正法寶藏。
「善男子！云何
菩薩善知有情本來清淨，而成熟之？善男
子！有情界本來清淨，於彼根本性，有情不可
得。若菩薩欲成熟彼有情，應如是知根本清
淨；復應念彼無我見，無有情見，無命者見，
無受者見。復次，所說有情名者，但從顛倒見
纏無明有愛，虛妄分別諸煩惱生，無有實性。
而彼菩薩，應當斷除虛妄顛倒一切煩惱，而
為有情說如此法，不壞其性。為令了知有情
無故，有情離故，應當如是成熟有情。善男
子！是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之。
「善男子！云何菩薩如理相應修習佛法？如理
者名入緣生。何以故？如彼彼因緣，感彼彼
果報。謂：如布施因，獲大財富；是故菩薩
行布施已，盡將迴向一切智智，滿足成就檀
波羅蜜。尸羅是生人天之因，菩薩普令污
戒有情安住淨戒，要期迴向薩婆若已，滿
足成就戒波羅蜜。忍辱柔和為莊嚴身、口、意
之因，菩薩常行自利、利他，不為惱害住於
忍辱，迴向薩婆若已，滿足成就忍波羅蜜。
精進為能引攝一切佛法之因，菩薩應發勤
精進心，積集一切所有善根，盡將迴向薩婆
若已，滿足成就精進波羅蜜。禪定為於正知
之因，菩薩為欲求正知故，修習奢摩他資糧，
盡以迴向薩婆若已，滿足成就禪波羅蜜。般
若多聞為大慧之因，菩薩不取不執聞相，迴
向薩婆若已，滿足成就般若波羅蜜。如是能
於一切善法，知如是因感如是果，是名因緣
如理作意。
「復次，如理作意者，謂如於我及一
切法如理作意。如是知我、無我，一切法悉皆
無我；知我是空，一切法悉皆是空；我但有名，
一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意，於一
切法平等相應，即是具足一切佛法。是為菩
薩如理相應修習佛法。
「善男子！云何菩薩不退神通，於一切法而得
自在？善男子！若有沙門或婆羅門，不害身見
起於神通，彼還退失。若時菩薩已害身見，及
能遠離六十二等一切諸見，起於神通，名為
具智、具慧、具覺、具施、具戒、具定；亦即名為身
心遠離具是智已，內常寂靜外無所行，遍所
知心可所欲心，善決擇心善清淨慧，無煩惱
濁得光明無翳智，積集福資糧，積集智資糧，
積集奢摩他資糧，積集毘鉢舍那資糧；資以
檀那、淨戒莊嚴，被以忍辱、精進甲冑，依於禪
定、善修般若，隨順大慈安住大悲，超出方便
成如是法，起妙神通高昇無礙，乃至坐於菩
提道場，以神通故於一切法皆得自在，現一
切色、聞一切聲、入一切心，憶念無量劫，獲得
一切遊戲神通；伏斷諸漏乃至隨意轉變皆
得自在，於一切法無復功用。善男子！是為菩
薩不退神通，於一切法而得自在。
「善男子！云何菩薩入甚深佛法理趣，一切聲
聞、緣覺難測？善男子！甚深者名為緣生理趣。
所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六
處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣
有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。由集為因為
緣，生大苦蘊，令諸有情流轉雜染。菩薩於
彼善能了知，此則名為緣生理趣。云何名為
緣滅理趣？謂：無明滅則行滅，行滅則識滅，
識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則
觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取
滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死
憂悲苦惱滅；由是因緣滅則大苦蘊滅，故令
有情獲得清淨，如是名為緣滅理趣。若菩薩
於彼如是了知，是名為入甚深理趣，非諸聲
聞、緣覺能於雜染得清淨者，此是諸佛如來
境界。若菩薩以佛威神加持之力，則能於此
隨分覺悟。
「復次，甚深者名薩迦耶，薩迦耶清
淨故一切法清淨。何以故？此薩迦耶推求根
本無所得故，其無所得則為甚深，諸佛於我
皆無所得，我本清淨，如我清淨一切法亦清
淨。以何因緣而名清淨？謂彼諸法本來不生，
無所起、滅，故名清淨。復次，無暗、無明、無阿賴
耶，真實勝義名為甚深。彼無眼滅，乃至亦
無意滅，無有境界，是無境界則是真實。第
一義諦名為甚深，亦無心、意執著勝義，以難
測難見不可覺故；於此諸類甚深法理，但以
假名隨順世諦，於他有情分別顯示，是為菩
薩得入甚深佛法理趣，一切聲聞、緣覺難測。
「善男子！云何菩薩入緣起善巧智遠離一切
邊見？善男子！緣起者無所緣是緣起；無事、無
成就是緣起；無常、苦、無我、寂靜是緣起；無我、
無有情、無命者、無養育，無補特伽羅、無人、無
儒童是緣起；無生、無起是緣起；無所有、無功
用空、無相寂靜、無所行、無戲論，是故名無戲
論法：如是生是為生，如是滅是為滅。復次，無
我、無有情、無壽命、無養育，無補特伽羅、無人、
無儒童，則無有法可為緣生，於彼無我主宰
名故。譬如草木、牆壁、影像，一切諸法亦復如
是。如外諸法之所生時生無所有，滅時滅
無所有。內法亦爾，生時生無所有，滅時滅
無所有。除緣起法，無實所生，闕緣無滅，如
是相應則一切邊見悉皆離也。云何邊見？邊
見者名斷、名常，生時不生、壞時不壞，無生、無
壞於斷、常邊自然清淨，自清淨故於諸邊見
皆得清淨。善男子！是為菩薩入緣起善巧智
遠離邊見。
「善男子！云何菩薩以如來印印於
真如不間斷善巧智？善男子！如來印印者
不間斷印，無生、無轉、無所取、無動、無所動，一
切世間人、天、阿修羅，無所傾動。何以故？世
間人、天、阿修羅，以彼印印。如是如來印，究
竟不生印，究竟空性印，究竟無相印，究竟
無願印，究竟無為印，究竟離欲印，究竟真
如印，究竟實際印，究竟虛空印。善男子！譬
如空中印無所現，如是如來印，於五眼而不
現於光明之相，以自相印而印之。故乃至如
來於一切法施設言說，皆以如來印印之，是
為施設；彼所有識及境界法皆是作法安立
而於彼法不作種種安立之相。以真如印印
之，無有間斷。云何於真如間斷？若分別諸
法見上、中、下，名為間斷；若於諸法無所分別，
名無間斷。復次，於多分別而生分別，於彼真
如無能壞亂。譬如有情於空中行，而彼虛空
無有破壞。如是一切有情於真如中行，而彼
真如無有斷壞。菩薩如是，由以智故，於色、於
法以真如印印之，不於真如間斷破壞；是為
菩薩以如來印印於真如不間斷善巧智。
「善男子！云何菩薩入於法界甚深理趣，見一
切法與諸法界，互相周遍平等一性？法界者
亦名離欲界，離一切塵故；亦名不生界，無聚
集故；不相違界，本無生故；無往界，無等故；無
來界，無礙故；無住界，不生起故；如如界，三世
平等故；無我界，本來清淨故；無壽者界，由勝
義故；無了別界，無所住故；無阿賴耶界，無染
污故；無生起界，性決定故；如虛空界，性清
淨故；如涅槃界，無戲論故；如是名為入法界
理趣。若菩薩入如是理趣，凡所演說一一語
言，皆與法界理趣互相周遍，即知欲界、法界
無二無別。復次，欲性法界、嗔性法界無二；嗔
性法界、癡性法界無二；癡性法界、煩惱性法
界無二；煩惱性法界、欲界性法界無二；欲界
性法界、色界性法界無二；色界性法界、無色
界性法界無二；無色界性法界、空性法界無
二；空性法界、眼界性法界無二；眼界性法界、
色性法界無二；色性法界、眼識界性法界無
二；眼識界性法界乃至意界性法界無二；意
界性法界、意識界性法界無二；意識界性法
界、蘊界性法界無二；蘊界性法界、地、水、火、風
界性法界無二；地、水、火、風界性法界、空性法
界無二；乃至八萬四千法蘊行、一切法法界
無二；是為一切法法性界。若菩薩由平等智
入如是法界，則能見一切法平等性理趣。善
男子！是為菩薩入法界理趣。
「善男子！云何菩薩意樂堅固猶若金剛，住此
大乘無有傾動？善男子！菩薩成就十二種法，
意樂堅固猶若金剛，不為人、天世間所壞。云
何十二？所謂：菩提心意樂增上意樂不壞故；
於施、戒、忍、精進、禪定、般若不壞故；大慈、大悲
不壞故；四攝法不壞故；成熟有情不壞故；
淨佛國土不壞故；不厭患生死不壞故；無厭
足善根不壞故；為莊嚴相好設無遮施會不
壞故；為護正法棄捨身命不壞故；所有善根
迴施一切有情不壞故；積集一切佛法不壞
故。善男子！若菩薩於如是法修習不壞，當
知爾時名為成就堅固金剛不壞意樂；如金
剛寶能摧諸寶自體不壞。如是菩薩成就堅
固意樂，能摧一切有情煩惱隨眠而自體不
壞。善男子！是為菩薩成就金剛堅固意樂，於
此大乘無有傾動。
「善男子！云何菩薩於自境
界清淨如佛境界。善男子！佛境界者無有境
界，離於境界一切清淨，彼菩薩由自境界及
佛境界悉清淨故；而淨眼境界即佛境界，亦
無佛境界，及眼境界，無近、無遠。何以故？遠
離境界與佛境界，亦無遠離境界及眼境界。
其耳境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠、近。
何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界
及耳境界。其鼻境界即佛境界，亦無佛境界，
無有遠、近。何以故？遠離境界與佛境界，亦
無遠離境界及鼻境界。其舌境界即佛境界，
亦無佛境界，無有遠、近。何以故？遠離境界與
佛境界，亦無遠離境界及舌境界。其身境界
即佛境界，亦無佛境界，無有遠、近。何以故？
遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及身境
界。其意境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠、
近。何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離
境界及意境界，乃至蘊、處、界、十二因緣，亦復
如是。善男子！若菩薩入佛境界，遠離境界一
切境界，若自境界清淨平等，是即名為入佛
境界。如是六種境界所有影現，彼皆入於諸
佛境界，不生取著悉遠離故。如是如來境界
無有染、礙，一切境界不染、不礙，亦復如是。善
男子！如是解者，是為菩薩成就隨入佛界清
淨自界清淨。
「善男子！云何菩薩，獲得陀羅尼無忘法行？善
男子！菩薩應於此陀羅尼修持作業。云何修
持？善男子！有三十二種修陀羅尼法。所謂：求
法故；愛樂法故；法苑樂故；隨法流故；隨順法
故；尊上法故；承事供養多聞者故；常於和上
及阿闍梨無有我慢，恭敬供養故；求法無厭
故；於教授者隨順不逆故；於說法者敬愛如
佛不求其短故；於所聞法悉皆受持故；不懈
怠故；於法不悋故；所行法施無悕望故；於所
聞法如理作意故；於所聞法善觀察故；求於
多聞無齊限故；常於梵行無休息故；常樂遠
離心寂靜故；常勤修習六隨念故；於六染法
常棄捨故；於六和敬恒不捨故；於一切有情
起無礙心故；於緣生法修順忍故；於三脫門
作意觀察不驚怖故；不捨聖種杜多功德故；
護持正法心無下劣故；觀於眾生起大悲故；
求於正法不惜身命故；修大智行離愚惑故；
成就有情不懈倦故。如是名為修陀羅尼無忘
失業。
「復次，善男子！若菩薩得是陀羅尼已，於
佛所說悉能遍持令不忘失，謂所聞法無有
忘失；以念不忘；以捨覺悟以慧照了；入於一
切無盡文字；得諸言音隨類善解智；得無礙
辯演說無滯智；於了義經入理趣智；不了義
經入理趣智；入於世俗無盡說智；入於勝義
不斷說智；於正斷精進得無退智；於四神足
起遊戲智；於諸根中得差別智；於諸力中得
無動智；於七覺支得開悟智；於八聖道得入
理智；於奢摩他得心住智；於毘鉢舍那得法
決擇智；於智解脫得隨順智；於諸辯說得深
入智；於諸神通得生起智；於諸波羅蜜得分
別智；於四攝法得隨機智；於諸音聲得語路
智；於決定法得決擇智；於諸經義得無間斷
智；於諸文字得無盡智；於諸有情得歡喜智；
於求法者得稱根說法智；於佛所說得念總
持智；於一切文字得入詞句智；於諸垢淨得
如實覺智；於諸業緣得悟果報智；於一切法
得光明無翳智；是名陀羅尼，得陀羅尼平等
身、語、心者，能雨無盡法，能息諸煩惱，能生一
切諸佛法故。由得此陀羅尼甚深理故，常無
忘失，是故名為菩薩得陀羅尼無忘法行。
「善
男子！云何菩薩獲得如來加持無礙辯才？善
男子！若菩薩常蒙如來之所加持，得二十四
種無礙辯才。云何名為二十四種？所謂：迅疾
辯；利捷辯；無礙辯；無滯辯；善詞辯；甚深辯；間
錯眾音辯；勝妙莊嚴辯；無沈沒辯；無畏辯；種
種偈讚辯；修多羅緣起本事辯；能摧伏他辯；
說差別無盡句辯；顯現微妙辯；端嚴威德辯；
說法無間辯；天眾莊嚴辯；斷諸疑惑辯；世、出
世法辯；不錯失辯；慈、悲、喜、捨悅可眾心辯；宿
命通辯；佛所加持辯。
「善男子！如是二十四種
辯，修二十四種業而得成就。何者二十四種
業？所謂：不逆師長教誨故，獲迅疾辯；往來無
諂故，獲得利捷辯；離諸煩惱故，得無礙辯；不
好雜住故，得無滯辯；不離間語故，得善詞辯；
悟緣生故，得甚深辯；以種種施故，得間錯眾
音辯；嚴飾如來塔廟故，得勝妙莊嚴辯；不捨
菩提心故，得無沈沒辯；善護戒蘊故，得無畏
辯；施種種幢幡、鈴蓋故，得說種種偈讚辯；承
事、恭敬種種捨施諸師長故，得說修多羅緣起
本事辯；不逼惱貧匱有情故，得能摧伏他辯；
施無盡寶藏令他入法故，得說差別無盡句
辯；所說真實無麁獷故，得顯現微妙辯；不輕
毀尊教及離間他人故，得端嚴威德辯；於自
得法住持故，得說法無間辯；不謗毀他以歡
喜心施所愛物故，得天眾莊嚴辯；於法不師
拳如聞說故，得斷一切疑辯；觀於一切皆如
師長，不加逼惱，施病者藥故，得世、出世法辯；
不求他過，常自省察故，得不錯失辯；以平等
心觀諸有情置涅槃道，不著一切利養恭敬及
名聞故，得慈、悲、喜、捨悅可眾心辯；善言柔軟、
如說修行、心無濁亂故，得宿命通辯；不謗大
乘、不樂小乘、悲愍有情故，得佛所加持辯；是
名成就二十四種辯才之業。復次，令他有情
到究竟故，名為辯才。於他住持能警覺故，
名為辯才。於他歡喜意相續故，名為辯才。
於他有情說隨心智故，名為辯才。善男子！成
就如是法功德智，是為菩薩獲佛加持無礙
辯才。
「善男子！云何菩薩於生死中而得自在？
善男子！菩薩成就十二種法，於生死中而得
自在。云何十二？所謂：遠離惡友故；親近善
友故；於佛所許見清淨故；戒蘊清淨從三摩
鉢底起於智慧、方便而雙運故；獲不退神通
故；觀諸法無生故；為滿本願於生死中而受
生故；觀於有情起大慈故；以大悲定觀察諸
法如幻化故；知一切法不生滅故；於如夢性
法不虛妄法如實觀察故；以佛世尊威神加
持，或現生死而不染生死故；是為十二。若菩
薩成就此十二法，能於無量阿僧祇所生之
處，示現受身廣大利益一切有情。善男子！如
是一切從二種根之所建立。所謂：神通智及
大悲根，如是名為菩薩摩訶薩於生死中，獲
於神通而得自在。
「善男子！云何菩薩摧伏怨敵超越四魔？善男
子！若菩薩以如幻智，通達一切五蘊諸法皆
如幻化，超越蘊魔；通達諸法本性清淨，超煩
惱魔；通達緣起，超越死魔；不退菩提心故，超
越天魔。
「復次，菩薩如是觀故，能害所有障，
於菩提一切魔業，魔不得便。何謂魔業？謂：愛
樂小乘，是為魔業；不護菩提心，是為魔業；於
諸有情簡別行施，是為魔業；樂求生處而持
禁戒，是為魔業；為求色相而修忍辱，是為魔
業；作世間事相應精進，是為魔業；於禪味著，
是為魔業；以慧厭離於下劣法，是為魔業；在
於生死而有疲倦，是為魔業；作諸善根而不
迴向，是為魔業；厭離煩惱，是為魔業；覆藏已
過，是為魔業；憎嫉菩薩，是為魔業；誹謗正法，
是為魔業；背恩不報，是為魔業；不求諸度，是
為魔業；不敬正法，是為魔業；慳惜於法，是為
魔業；希利說法，是為魔業；離於方便成就有
情，是為魔業；捨四攝法，是為魔業；毀破禁戒，
是為魔業；輕持戒者，是為魔業；順聲聞行，是
為魔業；順緣覺乘，是為魔業；要求無為，是為
魔業；厭離有為，是為魔業；心懷疑惑不利有
情，是為魔業；所聞好疑，不善通達如理作意，
是為魔業；好懷諂誑假示哀愍，是為魔業；麁
獷惡罵，是為魔業；於罪不厭，是為魔業；染著
自法，是為魔業；少聞便足，是為魔業；不求正
法，是為魔業；樂求非法，是為魔業；於障蓋纏
不樂對治，是為魔業；不淨心、口，是為魔業；忍
沙門垢，是為魔業。善男子！如是乃至好行十
不善業，捨於善法，如是一切悉為魔業。
「若
菩薩成就四法，而能超越。云何為四？所謂：
不忘菩提心故；勤修六度不放逸故；住於善
巧智成就有情故；住甚深理護持正法故。善
男子！菩薩若與此法相應，決定能摧諸魔怨
敵，是為菩薩超出四魔。
「善男子！云何菩薩，積集無量福德資糧，為諸
有情作所依止？善男子！若菩薩於一切有情，
起同體大悲住於禪定，見來求者悉皆捨施，
以福無盡得於寶手令他受用；意樂清淨，心
如平地離於高、下，有所悕望豐饒利益，戒清
淨故得心無著善護諸根；復能成辦一切施
會，得陀羅尼成就辯才。以如是等積集善根，
迴向菩提普施有情，如外四大，一切世間依
住；如是內四大，為一切有情依住。菩薩作是
思惟：『我所積集一切善根法智善巧，無有一
法不與有情而為依住。』是為菩薩獲得無量
福德資糧，為諸有情作所依住。
「善男子！云何菩薩出無佛世，為諸有情而作
佛事？善男子！若菩薩為出生處、非處智故，修
十力業；為出生漏盡智故，修四無畏業；為出
生三十無礙智，修十八不共法業；為出生得
佛眼光明故，修五眼悉知業；為出生一切神
通故，修宿命業；為獲成就滿足菩提故，修具
足一切善法，斷身、口、意諸煩惱業；為出生相
好莊嚴故，修集一切福資糧業；為出生十地
得灌頂一切佛法故，修集一切智資糧業。如
是，善男子！若菩薩具修如是業已，於無佛世
能為有情廣作佛事而成就之。
「善男子！云何菩薩獲得海印三摩地，不染一
切有情心行？善男子！以何因緣名為海印三
摩地？如贍部洲諸有情等若干色類，皆於海
中而現影像，故名大海。如是若干有情一切
心色之類，乃至音聲，彼諸影像皆於菩薩心
海中現，是故名為海印三摩地。譬如大海同
一醎味，菩薩一味法解脫智亦復如是。譬如
大海不越潮限，菩薩觀時、非時故不越成菩
提時，坐於道場亦復如是。譬如大海不宿死
屍，菩薩不與一切習氣煩惱及聲聞、緣覺心
俱亦復如是。譬如大海容納萬流不增、不減，
菩薩容受一切諸法無有增、減亦復如是。譬
如大海其廣無涯，菩薩慧用無邊亦復如是。
譬如大海深難得底，菩薩智海一切聲聞、緣
覺難測亦復如是。譬如大海能作無量世界
依止，菩薩作諸有情依止亦復如是。善男子！
是為菩薩善入海印三摩地已，不染一切有
情心行。
「善男子！云何菩薩，得無染著心如虛空風無
有障礙。善男子！若菩薩於一切法遠離見纏
心無所著，譬如大風於虛空中無所染著；如
是菩薩於一切法心無所著亦復如是。是為
菩薩得無染著，心如虛空風無有障礙。
丙午歲高麗國大藏都監奉 勅雕造
「善男子！云何菩薩善知軌儀，修行離暗獲得
光明，不隨他緣得自然智，速到大乘一切智
智？善男子！若菩薩，於彼所行軌儀一切諸行，
不退、不動獲得光明，名為正法自智光明；亦
名於法無障礙智。能離於暗獲得光明，不隨
他緣得自然智。何以故？彼菩薩住自然智光
明之時，於他有情及於此法，照了決定，不
隨他緣，速疾能證薩婆若智。」
爾時世尊說伽
陀曰：
「已脫諸見之智者，
住於瑜伽離諸相，
應具一切智資糧，
無色、無相亦無法，
應念佛身勝生子，
不取色相及種姓，
法體遠離於諸欲，
若能遠離於所緣，
無為、無染常解脫，
一切資緣諸事物，
無思清淨無分別，
無為尸羅無諸漏，
不生三有無所依，
淨居諸天體無垢，
應念如是清淨天，
若持諸佛之正法，
於法、非法皆解脫，
如佛所得菩提相，
若知本際無有塵，
由我淨故有情淨，
知諸有情心性淨，
不作斷滅有情界，
為說斷除顛倒見，
應說世間諸境界，
佛之境界如虛空，
一切語言及文字，
中間無有所聞者，
受持、修習及讀誦，
無我、無人、無法想，
能持一切諸佛法，
正念不離三摩地，
於法不動無散心，
譬如龍王降大雨，
無著、無縛、無障礙，
於諸有情無法想，
承佛威神說妙法，
令諸有情心歡喜，
若知一切法理趣，
無人、無命、無壽者，
有情本性皆圓寂，
是忍境界無垢淨，
見於諸蘊皆如幻，
知於六處如空邑，
譬如空中起浮雲，
常於正理勤觀察，
若知無生常不生，
法無過去、未來世，
於法無動亦無思，
無我、無人起悲濟，
見於識、智二平等，
心如幻化知世間，
於此、彼岸無所著，
拔濟有情無人想，
觀察三有如曠野，
無路、無人、無拔濟，
善說有、無真實法，
悲與寂滅理相應，
前、後流轉心相續，
了知流注心體性，
知諸法性本清淨，
不著一切諸煩惱，
若知一法同諸法，
虛妄空寂不常恒，
說此決定法門時，七萬二千那庾多天、人、緊
那羅、摩睺羅伽等，皆發無上正等覺心；三萬
二千菩薩得無生法忍。於此三千大千世界，
六種震動，大光普照，百千諸天雨種種花，奏
諸伎樂，以鄔馱南而共讚歎：「此諸有情，已為
如來法印印之。若有聞此法門，能生勝解受
持演說，如法修行一切智者，於此佛剎皆應
禮敬以自莊嚴。所以者何？由佛世尊出興於
世，演此祕密決定法門，令我等聞，非餘有
情所聞見故。」
爾時，大虛空藏菩薩，從佛世尊聞說是已，即
時獲得六無垢清淨三摩地門，以價直三千
世界摩尼寶網，覆於佛上而為供養，一心合
掌作如是言：「如來今者以無礙智，觀察一切
有情根性前後善巧，宣說無障礙法甚深理
趣，由此眾會皆大歡喜讚歎大乘。」時十方世
界所來集會諸菩薩等，復放光明，皆言：「由於
如來說如是法門，令我等聞，深生慶幸靡不
歡喜。」
爾時，會中有菩薩摩訶薩名曰迅辯，白大虛空
藏菩薩言：「正士！汝名虛空庫藏，而汝豈以虛
空為庫藏耶？」
虛空藏菩薩言：「善男子！我亦是
虛空亦是庫藏。」
迅辯菩薩言：「善男子！我願見
汝虛空庫藏差別之相。」
虛空藏菩薩言：「善男
子！如汝之心所思惟物，我令空中為汝雨之。」
迅辯菩薩言：「我昔曾見赤優波羅吉祥如來
蓮花莊嚴世界，彼有蓮花名曰一切光明遍
照，其量廣於一俱盧舍，有多千葉香潔柔軟，
猶若迦止栗那綿，身觸之時受極快樂；其香
芬馥遍於無量百千世界，彼中菩薩聞香、見
花即皆得定。唯願仁者於此眾會而雨是花。」
時迅辯菩薩一心淨意，未久之間，於是大虛
空藏菩薩以大威神加持力故，即於空中雨
如是花。時此會眾見是花已，各各獲得愛樂
花三摩地；從定出已異口同聲，讚大虛空藏
菩薩言：「善哉，善哉！正士！由汝加持智力故，
令一切有情悉皆獲得如是之力。」
爾時，眾中復有菩薩名寶莊嚴，白大虛空藏
菩薩言：「大士！唯願為我及諸有情，於虛空中
雨細粖金。」所言未訖，即有無量粖金，從虛空
中如雨而下。
寶莊嚴菩薩復言：「願於空中雨
一切寶。」所言未訖，即於空中有無量無數種
種名、種種色、種種摩尼之寶如雨而下。所謂：
金、銀、頗胝迦、吠琉璃、碼碯、赤珠、牟娑羅藏寶，
吉祥藏寶、髻娑羅無垢光寶，月光寶、日光寶、
照曜寶、殊勝光寶，贍部光寶、火光寶，硨磲、璧
玉、珊瑚、帝青寶，德藏寶、寂靜光寶、澄清濁水
寶，不壞光明寶、建立眼寶，旋轉寶、釋迦楞伽
寶，勝寶、大勝寶、威德熾盛寶、吉祥藏王寶，金
剛蘂寶、世光寶，光味寶、持光半月寶，贍部檀
寶、贍部洲光寶，千光寶、炬火光寶，勝莊嚴寶、
息熱寶，無熱惱寶、除病寶，淨眼寶，淨耳、鼻、舌、
身、意寶，照曜支寶、照曜寶，青光寶、黃光寶，頗
胝迦寶、白頗胝迦寶、網寶。以要言之，餘如是
類無量之寶悉皆雨之，如是無邊眾寶名字，
若於一劫不可說盡。
爾時，復有時王菩薩，白大虛空藏菩薩言：「大
士！此娑訶世界，有無量受苦有情，貧匱飢餓
無諸飲食，著破弊衣復有裸形；及諸餓鬼露
體饑渴被髮覆身，常思所棄涕唾膿血。為如
是類願生憐愍，雨以衣食而充濟之。」
時虛空
藏菩薩，以加持力，即於虛空，雨種種飲食異
類衣服，百千色相無量無邊不可算數，上妙
細軟過於迦止栗那綿，身觸之時受極快樂。
於此三千大千世界，一切貧匱孤露有情及
諸餓鬼，蒙此飲食勝妙衣服悉皆充足。
爾時，會中復有菩薩名曰醫王，白大虛空藏
菩薩言：「大士！今此世界，無量有情嬰諸疾病，
復無眷屬所能瞻視，以病纏綿受大苦惱。願
為此等諸有情類，雨上藥草，令彼患者悉皆
除愈。」所言未訖，即時虛空雨於無量甘露妙
藥；由此藥故，一切病者服皆除差。
復有菩薩
名摧惡趣，白大虛空藏菩薩言：「善男子！願以
大悲，息三惡趣受諸劇苦一切有情。」所言未
訖，即於空中出大光明，照捺落迦、傍生、鬼趣，
彼諸有情皆息眾苦得受安樂。又於虛空雨
眾花鬘、塗香、末香，幢幡、傘蓋、燈燭、音樂，奴婢、
妻妾、童子、婇女。象馬、車乘、宅舍，城郭、村邑、聚
落、國土，宮殿、樓閣、花園、窓牖、床榻，珍寶、輦輿、
四牛、十六牛，乃至千牛所駕之車，悉於虛空
如雨而下；皆由大虛空藏菩薩加持力故。復
告眾言：「善男子！汝等皆取如是等物隨用捨
施，當令滿足檀波羅蜜。」
復有菩薩名戒莊
嚴，白大虛空藏菩薩言：「善男子！汝已雨於檀
波羅蜜，何不復雨戒波羅蜜？」所言未訖，即時
十方諸佛及諸菩薩，皆共讚歎戒波羅蜜莊
嚴功德。如是讚歎戒功德聲從空中出；如是
讚歎忍辱、精進、禪定、智慧莊嚴功德，所出之
聲亦復如是。又聞諸佛菩薩百千詞句，稱讚
諸法無增、無減；由此法音警覺三千大千世
界，令無量無數有情，修學三乘而得成就。
復有菩薩名普遍光明，白大虛空藏菩薩言：
「汝虛空庫藏，為唯於此世界中現饒益有情，
為復亦能於餘世界現如斯事？」
爾時，大虛空藏菩薩告普遍光明菩薩言：「善
男子！汝獲無垢妙淨天眼，當觀十方諸佛世
界，為見何物？」說是語已，時普遍光明即以天
眼，觀見十方無量阿僧祇世界，所雨寶物、飲
食、衣服，一如此界無所減少；又聞空中所說
一切微妙法音亦不增減。
爾時，普遍光明菩薩見是事已，深生奇特嘆
未曾有，以鄔馱南稱讚大虛空藏菩薩：「不可
思議難可測量，而能頓於一切世界，現如是
等種種寶物；唯願以佛威神之力及於仁者
加持之力，令此眾會及餘世界一切有情，普
皆得見如是眾寶，普皆得聞虛空法音。」爾時
大虛空藏菩薩，即如其言更雨如是種種諸
寶，皆令此會及他方國土一切有情悉皆得
見，各各皆發無上正等菩提之心。
爾時，王舍大城有五百女人，共詣大虛空藏
菩薩所。到已白言：「我聞正士能滿一切有情
所願，然今我等夫主並死，不知所趣，唯願大
士示我令見。」
爾時，大虛空藏菩薩以威神力故，即為五百
女人，各各現其本夫形狀住菩薩前。時虛空
藏告諸女言：「姊妹！當觀此是汝等本夫以不？」
彼諸女等各見本夫，悲喜交集。時彼丈夫各
自隨逐是諸女等還歸本家，七日之中為女
說法，令得成就咸發無上菩提之心，住不退
轉。
時五百女相共來詣大虛空藏菩薩之所，
一心同聲以伽陀讚曰：
「我等今知是法相，
而為我等示現夫，
以是諸法皆變化，
由此通達無漏法，
是故皆發菩提心，
蒙為我等授記莂，
同名善調之如來，
我等獲斯妙法雨，
爾時，復有五百丈夫被賊欲害，即聞空中聲
曰：「汝等當知有菩薩名大虛空藏，能於怖畏
諸有情類施於無畏。汝等應當歸依稽首，必
無所害。」時彼諸人以恐怖故，皆共一心異口
同聲作如是言：「南無大虛空藏菩薩！」作是語
時，虛空藏菩薩化五百人從虛空下，住彼人
前，告諸賊言：「是等貧匱，何用害為？寧殺我等。
今當與汝衣服、瓔珞所須之物，令無所乏，勿
斷彼命。」時彼諸賊即殺化人，其五百人咸離
怖畏泰然安隱，皆共往詣大虛空藏菩薩之
所，恭敬合掌頭面禮足作如是言：「我等今者
皆從大師得全性命，故來頂禮，莫知所報廣
大之恩，唯願為我說微妙法，當共受持成二
利行。」
爾時，大虛空藏菩薩告言：「善男子！汝等今者
既無所懼，各各宜發阿耨多羅三藐三菩提
心，則得自利利他成就。」說是語已，彼等一
時皆發阿耨多羅三藐三菩提心，即以上
妙衣服價直百千，奉虛空藏菩薩以申供養。
如是供養虛空藏菩薩已，即為供養一切諸
佛。
爾時，世尊悉與彼等授於記莂：「於當來世
過無量劫，修菩提分法已，當得成佛，同號
無怖畏如來、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛
陀。」
爾時，舍利子白大虛空藏菩薩言：「善男子！汝
得此虛空庫藏已來，經今幾何不枯不竭，周
給一切無有窮盡？」
虛空藏言：「大德！於意云何？
豈有虛空而竭盡耶？」
「不也，大士！」
虛空藏言：
「如是，大德舍利子！虛空自性無盡，我今所有
善根功德亦復如是。所以者何？我為菩提，於
無量劫積集無量無邊善根，悉皆迴向，如彼
虛空無有窮竭，是故周給不竭不盡。如汝所
言，而此空中施設庫藏經幾何者，乃至我發
菩提心來，空中庫藏久近如是。」
時舍利子復
言：「汝發菩提心復經幾時？」
答曰：「如佛世尊知
其近遠。」
舍利子即白佛言：「世尊！此虛空藏菩
薩，發菩提心經幾許時？」
佛言：「善男子！我若具
說，人天聞者皆生疑惑。」
舍利子言：「善哉，世
尊！唯願垂慈為我開示；又此會中有無量眾
皆共渴仰，願為解說令得淨信。」
爾時，佛告舍利子：「譬如恒河沙數世界所有
微塵，一一微塵復為一劫，如是塵劫為一洛
叉。復有無量那由他洛叉微塵劫，盡是微塵
所有劫數，彼虛空藏發於無上正等覺心，經
爾所時。」
舍利子復白佛言：「世尊！彼虛空藏初
發心時，所遇如來名字何等？」
佛告舍利子：「彼
時如來出現於世，名一切勝願寶威德王如
來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調
御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名現一切佛剎，
劫名寶莊嚴。舍利子！彼現一切佛剎世界，所
有功德莊嚴成就，我以劫壽說不能盡。舍利
子！彼佛世尊所坐道場，周千世界，復有超過
數量諸菩薩眾，以為眷屬。舍利子！彼時世界
有轉輪王，名一切天灌頂，王於三千大千世
界。彼王復有不可思議寶藏，有三萬六千子，
悉皆化生有大威德。彼佛世界乃至無有女
人之名。舍利子！彼佛世尊壽百千劫，其一切
天灌頂王，於四十中劫承事彼佛，一日之中
用千俱胝上妙資具，積高須彌以為供養，所
積福聚不可思議。其王諸子及諸眷屬，皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。舍利子！彼時一切天
灌頂王，莫作異觀，今虛空藏菩薩是。」
爾時，舍利子白佛言：「甚奇，世尊！此大虛空藏
菩薩，被不可思議甲冑，乃至久遠住於大乘，
能證如是威德法行。」
佛言：「舍利子！是大虛空
藏菩薩，所供養佛超過無量恒河沙數，於彼
佛所淨菩提心，恒河沙數佛所菩提心淨則
意樂淨；恒河沙數意樂淨則加行淨；恒河沙
數加行淨則增上意樂淨；恒河沙數增上意
樂淨則檀波羅蜜多淨；恒河沙數檀波羅蜜
多淨則尸羅波羅蜜多淨；恒河沙數尸羅波
羅蜜多淨則忍辱波羅蜜多淨；恒河沙數忍
辱波羅蜜多淨則精進波羅蜜多淨；恒河
沙數精進波羅蜜多淨則禪那波羅蜜多淨；
恒河沙數禪那波羅蜜多淨則般若波羅蜜多
淨；恒河沙數般若波羅蜜多淨則方便波羅
蜜多淨；恒河沙數方便波羅蜜多淨則一切
有情無礙心無礙光淨；恒河沙數有情無礙
心無礙光淨則大慈淨；乃至大悲、大喜、大捨、
大神通智淨則身、語、心淨；由恒河沙數心清
淨則一大人相淨；如是廣說三十二大人相
乃至一切大人相善根淨則虛空庫藏淨。舍
利子！由如是故，此虛空藏菩薩，能於空中示
現一切菩薩之行。舍利子！譬如虛空無有窮
盡；善男子！如是菩薩一切願行清淨無盡亦
復如是，是故名為虛空庫藏。」
說是法時，會中
有一萬菩薩獲得無盡財寶，于虛空庫藏滿
足願忍。
爾時，會中復有菩薩名曰法王，白大虛空藏
菩薩言：「我願從空中聞妙法音。」
虛空藏言：「善
男子！汝極生恭敬，心住虛空作大師想，我當
令汝聞妙法音。」
爾時法王菩薩，并諸大眾一
心合掌，向空禮敬瞻仰而住，以虛空藏菩薩
加持力故，即於空中出伽陀曰：
「心意與諸法，
我今說少分，
虛空無高故，
諸法亦如是，
虛空無有生，
諸法亦如是，
空中無損減，
諸法如虛空，
空中無有暗，
心性亦如是，
譬如日月光，
心亦同虛空，
譬如於虛空，
菩薩觀眾苦，
如空雨甘露，
菩薩於名利，
毀、譽空不動，
大地雖搖動，
菩薩於世法，
如空火不燒，
虛空離生、滅，
眾色現於空，
空無色、非色，
虛空唯假名，是。
如空無邊故，
猶空迹難成，
虛空無前際，
過、現四大空，
如劫燒空界，
五欲流注心，
佛說大法句，
教法廣無涯，
了知真實法，
知性即無性，
聲性空無有，
法體本無言，
諸法如幻、炎，
寂靜無比方，
法無相說相，
菩薩了真如，
無著、無所有，
不度有情故，
有情本涅槃，
被勇猛甲冑，
猶如於幻師，
實無有所害，
幻化及有情，
若悟同一性，
虛空藏菩薩，
充足諸有情，
無邊功德聚，
汝觀諸法性，
應知一切法，
由此無有窮，
世尊常演說，
有情及虛空，
如諸世間物，
無物、無所盡，
究竟滅盡法，
無盡、無不盡，
若人聞此法，
則知如是人，
爾時，大眾聞是伽陀已，即於會中有八千菩
薩得無生法忍，一萬二千天子住虛空中，發
於阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，眾中有菩薩名常希奇，從座而起白世
尊言：「未知此聲從何而出？」
佛言：「善男子！汝當
問彼大虛空藏菩薩，當為汝說。」
爾時，常希奇
菩薩，即白大虛空藏菩薩言：「大士！我今不知
如此法聲從何而出？唯願仁者為我說之。」
虛
空藏菩薩言：「善男子！於意云何？彼谷中響從
何而有？」
常希奇菩薩言：「因於他聲之所顯出。」
虛空藏菩薩言：「善男子！彼之谷響為是身耶？
為是心耶？為是色耶？為是聲耶？可實有不？」
「不
也。大士！響無自體因聲顯發，豈有實耶？」
「善男
子！響既不實因聲而有；如是虛空所出法聲
亦復如是，從不思議智之所顯，由心攝持自
空而出故有流轉，非即流轉能顯其聲。善男
子！汝觀因緣和合所作甚深之理，依因感果
亦無因果性不流轉，而此二法無自性故、無
作者故；若知因緣不能感果，則了諸法本無
和合。所以者何？如世尊說：『若知雜染是則清
淨，不斷雜染亦自清淨。』何以故？煩惱自性本
清淨故。如此二法名施設句，所謂雜染及以
清淨，依勝義際所建立故。勝義際中雜染、清
淨皆不可得。勝義際者名為無際，即彼無際
名為實際，是實際即空際，是空際即我際，是
我際即一切法際。若知一切法際、空際、寂靜
際、極寂靜際、所有際門，則於一切諸法無所
取著，獲無礙智。」
爾時，舍利子問常希奇菩薩
言：「善男子！汝以何故名常希奇？」
答曰：「大德舍
利子！我於一切法，常勤精進生希奇心，樂欲
滿足而不能解；又於一切菩薩之行生希奇
心，當願入於一切有情心行之智而不能解，
願於一切煩惱魔業令不得便而不能解，是
故於法常生希奇；由此因緣名常希奇。」
爾時，
長老舍利子白佛言：「甚奇，世尊！而此正士辯
才如是明了，一切諸佛之法無所染著，所說
之法亦不取著。」
爾時，會中有菩薩名寶吉祥，
白大虛空藏菩薩言：「善男子！唯願為我說三
摩地，我當如說而修行之。」
時大虛空藏菩薩
告寶吉祥菩薩言：「善男子！有三摩地名為菩
薩清淨意樂，能除道障詣菩提故；有三摩
地名一切有情無礙光明，謂與有情作照明
故；有三摩地名護自他，超越一切他惱害
故；有三摩地名為無垢，能令獲得心清淨故；
有三摩地名為遍照，謂能增長諸善法故；有
三摩地名為端嚴，謂能獲得澄淨性故；有三
摩地名為高廣，謂能獲得無見頂故；有三摩
地名為遠離，謂能調伏諸煩惱故；有三摩地
名為迴旋，能右迴旋入真道故；有三摩地名
為退轉，能轉外道邪因見故；有三摩地名為
作樂，遊諸法苑受快樂故；有三摩地名到究
竟，殖清淨行到後地故；有三摩地名為威德，
獲心自在無羸劣故；有三摩地名入平等，於
諸有情心平等故；有三摩地名知作業，能隨
所作知業果故；有三摩地名師子幢，能離怖
畏身毛竪故；有三摩地名心勇健，能消一切
煩惱魔故；有三摩地名芬陀利，於諸世間獲
無染故；有三摩地名跛度摩，謂能獲得心莊
嚴故；有三摩地名光莊嚴，能照一切諸佛剎
故；有三摩地名善作業，謂能永害憎愛心故；
有三摩地名幢莊嚴，謂能照耀諸佛法故；有
三摩地名為有炬，能照一切諸習氣故；有三
摩地名為日燈，能離一切諸黑暗故；有三摩
地名為日旋，能觀一切有情心故；有三摩地
名功德藏，諸功德法隨順轉故；有三摩地名
那羅延，能伏一切他論難故；有三摩地名為
堅固，能獲金剛不壞身故；有三摩地名為具
堅，能超一切世間慧故；有三摩地名曼荼羅，
能獲不退諸神通故；有三摩地名金剛場，謂
能往詣菩提場故；有三摩地名金剛喻，善能
穿鑿諸漏法故；有三摩地名為具行，能知有
情諸心行故；有三摩地名為治地，能令遠離
愛欲過故；有三摩地名為摧壞，能令摧壞
四魔怨故；有三摩地名日觀身，能觀一切色
身相故；有三摩地名為不眴，能令專注一境
性故；有三摩地名入虛空，能淨一切精進心
故；有三摩地名為無諍，能超一切所緣境故；
有三摩地名無垢輪，能轉清淨妙法輪故；有
三摩地名為電光，能觀察心剎那壞故；有三
摩地名善作勝緣，能速圓滿諸善法故；有三
摩地名為能淨，能斷一切不善法故；有三摩
地名身莊嚴，能滿大人相隨好故；有三摩地
名語莊嚴，梵音說法令眾喜故；有三摩地名
心莊嚴，令諸善法不失壞故；有三摩地名為
無畏，能得堅固不退轉故；有三摩地名為等
施，於諸有情無簡別故；有三摩地名戒積集，
令一切願悉滿足故；有三摩地名忍甲冑，能
於身命無顧惜故；有三摩地名精進堅固，能
獲速疾諸神通故；有三摩地名無量藏，能令
梵王所攝伏故；有三摩地名無所有，令無色
界有堪能故；有三摩地名為高幢，不為有情
所陵伏故；有三摩地名為高燈，善能觀察於
十方故；有三摩地名為慧炬，能摧一切障蓋
纏故；有三摩地名為海印，能現種種所作業
故；有三摩地名無量旋，能斷一切諸惡見故；
有三摩地名為空性，能離一切諸相見故；有
三摩地名為無相，能斷遍計諸分別故；有三
摩地名為無願，善能清淨諸願相故；有三摩
地名為不動，能害一切動意思故；有三摩地
名具足音，能善獲得無礙辯故；有三摩地名
為遍持，能持一切所聞法故；有三摩地名為
淨念，能善受持諸佛法故；有三摩地名為無
盡，悉令有情生歡喜故；有三摩地名為寶嚴，
能令一切得寶手故；有三摩地名為隨去，能
隨有情獲心智故；有三摩地名知所趣，於有
情趣令覺悟故；有三摩地名為意入，能令心
意皆清淨故；有三摩地名為法雲，隨其勝解
雨法雨故；有三摩地名為念佛，能證甘露
清淨法故；有三摩地名為念法，能證離欲諸
善法故；有三摩地名為念僧，令於佛法不退
轉故；有三摩地名為念捨，令於資具悉能捨
故；有三摩地名為念戒，建立諸佛法根本故；
有三摩地名為念天，令於淨法無過失故；有
三摩地名入法界，知一切法互相入故；有三
摩地名虛空性，令一切法悉無礙故；有三摩
地名無生性，能令獲得無生忍故；有三摩
地名類不類，於文句差別以善巧智悉能持
故；有三摩地名妙說無垢印，菩薩由得此三
摩地，一剎那頃能以慧證大菩提故。善男
子！如是八十三摩地門，一一皆有五百三摩
地門以為眷屬，合集算計，成於四萬三摩地
門。清淨、雜染，足為八萬三摩地門。彼前、後、中
際及無盡智，各有五百三摩地門，并清淨、雜
染，合成八萬四千三摩地門，乃至如是爾所
三摩地，為爾所法鄔馱南，復成如來八萬四
千差別法蘊，由彼有情八萬四千心行別故。
善男子！根本鄔馱南，令諸有情入佛智行，生
警悟故。復次，一切佛智，入一切有情心行，所
說法藏，無量無邊不可思議，非百千劫之所
能說。我今於此三摩地門略說少分。」
說此法
時會中有一萬六千菩薩，於三摩地門證無
生法忍，八萬四千人天發阿耨多羅三藐三
菩提心。
爾時，世尊讚大虛空藏菩薩言：「善哉，
善哉！善男子！快說如是三摩地功德法門，顯
揚如來微妙勝智，而此法門汝身自證，不由
他悟。」
爾時，寶吉祥菩薩白佛言：「世尊！以何因
緣，虛空藏菩薩於如來所，能從虛空雨於眾
寶？」
佛告寶吉祥菩薩言：「善男子！我念過去無
量不可數劫，爾時有佛出興於世，號無垢炎
無量光王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名
彌佉羅，劫名功德光。善男子！其彌佉羅世界，
國土安樂人民熾盛，七寶為地其平如掌，清
淨柔軟猶若迦止栗多綿，行隨觸時受勝快
樂，閻浮檀金以覆其上，種種諸寶而為嚴飾，
界以八道寶樹行列；如他化天，隨所受用皆
適其意。諸人、天眾悉共居止宮殿樓閣，心念
飲食隨意皆至。善男子！彼無垢炎無量光王
如來，有六十那由他菩薩摩訶薩眾。當於彼
時，有轉輪聖王名曰福報莊嚴，七寶具足，其
王國城如贍部洲所居宮殿，東、西、南、北四方
皆各四瑜繕那，間錯七寶以為莊嚴；復有五
百園苑嚴飾交映。善男子！是福報莊嚴王，有
八萬四千婇女端正殊妙；有四萬子皆悉端
嚴，力勇無敵。有二寶女：一名、吉祥威，二名、吉
祥光。王與婇女及諸王子，前後圍遶，往詣於
彼愛莊嚴園，遊觀歌舞而自娛樂。是二寶女
各於懷中化生一子——端正無比色相光明，宿
植善根成就願力，志求無上正等菩提——一名、
師子；二名、師子勇步。適化生已，即共同聲向
於父王說伽陀曰：
「『昔造善、惡皆不亡，
不捨菩提意樂故，
不失檀那及淨戒，
知恩報恩作善業，
一心禪定得解脫，
能修智業常不動，
滅諸煩惱而不染，
化生處在蓮花上，
東方有佛名醫王，
親近供養無垢佛，
父王可共往佛所，
如來出世遇甚難，
王聞是語極歡喜，
一千俱胝諸眷屬，
慇懃致敬彼世尊，
頭面禮足而右遶，
師子并及彼勇步，
禮佛足已伽他讚：
願為拔濟勝歸依，
妙達有情心意樂，
今我父王恃尊位，
不往親近於如來，
善哉世尊生悲愍，
咸令一切聞法已，
時佛踊在虛空中，
『王今聽我最勝法，
五欲無常命難保，
欲樂如夢如嬉戲，
習欲之人無厭足，
愚夫隨境無休已，
五蘊如幻而不堅，
諸界如彼毒蛇類，
無王、無國、無妻子，
唯施戒、定及精進，
觀我神通威德力，
汝樂來世如是業，
福報大王聞法已，
妻子侍從諸眷屬，
咸言已發最勝心，
誓行殊勝菩提行，
「善男子！時福報莊嚴王，從佛所聞是伽陀已，
與其眷屬合掌恭敬，稽首作禮而白佛言：『世
尊！唯願垂慈受我供養。』爾時世尊心生憐愍，
即受其請。時福報莊嚴王即以種種衣服、飲
食、臥具、醫藥，皆是殊勝上妙珍異離過之財，
於八萬四千歲以為供養。時師子及師子勇
步，并餘二萬王子，發淨信心捨世榮位，於彼
佛法出家為道。時王二子勤行精進，於菩提分
法修習不久獲五神通。以如意通力及智願
力，能於一切諸佛世界施作佛事，廣為有情
說於妙法，令無量無數阿僧祇有情，安住阿
耨多羅三藐三菩提心。
「善男子！其福報莊嚴
王，過八萬四千歲已，為聞法故，往詣無垢炎
無量光王如來所；見二童子出家修道，竊自
思惟：『是童子出家有何所獲？不如於我八萬
四千歲中，以種種樂具供養功德？』善男子！時
無垢炎無量光如來知王心念，即告師子、勇
步童子言：『善男子！汝應示現慧神通、福神通、
力神通，暎蔽大眾所有威光并魔宮殿一切
光明，顯菩提相，令此大眾生希有心，得於正
見降伏異論，然大法炬息諸煩惱，遊戲菩薩
自在神通。』爾時師子、勇步菩薩，即時舉手捫
大虛空，三千世界六種震動。復更舉手捫
摸虛空，即於空中而有百千俱胝天樂，不
鼓自鳴其音和雅。復更舉手捫摸如前，即雨
無量昔未聞見極妙天花，柔軟猶如迦止栗
那綿，手觸之時受勝快樂；并種種寶、末香、塗
香、繒蓋、幢幡、衣服、飲食，一切受用莊嚴資具，
積滿三千大千世界，一切眾會得未曾有。爾
時無垢炎無量光王如來，告福報莊嚴王言：
『如是雨寶廣大惠施，可得知其數量以不？』王
白佛言：『世尊！所雨寶施猶如虛空不可知量。』
佛言：『大王！此師子、勇步菩薩，若以神通智慧
之力，於剎那頃雨如是寶，遍於恒河沙數世
界。一切有情隨意所取，皆得滿足悉令歡喜。』
「善男子！當爾之時，有地居天唱如是言：『此菩
薩於當來世，必得成就虛空庫藏，能隨有情
心之所求，皆從空中雨如是寶。』如是四大王
眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、
他化自在天、大梵王天，展轉相告悉皆如是。
「爾時，無垢炎無量光王如來即便印可：『如是
當成虛空庫藏。』作是言已，恒沙諸佛悉共發
聲同時印可，亦復如是。善男子！彼福報莊嚴
王，見師子、勇步菩薩神變如是，合掌向佛
白言：『世尊！菩薩神通福德之力，乃能如是不
可思議。』即立王子勝慧繼嗣為王，自捨國位
剃除鬒髮，於彼佛法出家為道。既出家已作
是思惟：『所捨施者為欲利益身、口、意故，夫出
家者令身、口、意悉清淨故；所捨施者為濟闕
乏，夫出家者無所闕乏；所捨施者得報危脆，
夫出家者獲果堅實；所捨施者有我所攝，夫
出家者無所攝受；所捨施者有於身見，夫出
家者離一切見；所捨施者猶如嬰孩，歡喜遊
戲而無所知，夫出家者寂靜智慧悉皆遍知。』
作是思惟已閑居寂靜，不生放逸勤加修道，
其後未久獲五神通。
「善男子！爾時福報莊嚴
王者，莫作異觀，即拘留孫如來是也；爾時師
子菩薩者，即我身是；師子勇步菩薩者，即大
虛空藏菩薩是。是虛空藏菩薩，於無量百千
俱胝那庾多劫，從虛空庫藏常能雨寶，無有
休息。善男子！爾時勝慧王子者，今慈氏菩薩
是。善男子！悅意清淨，宿植善根所聞法教，當
知皆是有情依處。」
說此大虛空藏菩薩昔因
緣時，有十二萬人，皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。
爾時，大虛空藏菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩
出世間道？」
佛告大虛空藏菩薩言：「善男子！出
世間道者，所謂：六波羅蜜，三十七菩提分法，
奢摩他、毘婆舍那，四攝法，四無量心，四禪、四
無色定，五神通。善男子！此名菩薩出世間道。
世間者，所謂：五蘊。菩薩為求菩提，以慧方便
知色無常，行於布施；知色苦，知色無我，知色
寂靜，知色空，知色無相，知色無願，知色無行，
知色不生，知色不起，知色緣生，知色遠離，知
色無執，知色無阿賴耶，知色不發起，知色如
幻，知色如夢，知色如陽焰、水月、谷響、光影，知
色如影像，如草木、瓦礫，而行布施。菩薩如是
行施之時，知色真如；由知色真如故即知施
真如；知施真如故即知迴向真如；知迴向真
如故即得菩提真如；得菩提真如故即知有
情真如；知有情真如故即知我真如；知我真
如故即知一切法真如；知一切法真如故非真
如、不妄真如、不異真如，隨知如是而行布施。
善男子！是為菩薩出世間道。如是知受、想、行、
識無常已而行布施；如是知識無我，知識寂
靜，知識空，知識無相，知識無願，知識無行，
知識無生，知識無起，知識緣生，知識遠離，知
識無執，知識無阿賴耶，知識不發起，知識如
幻、如夢、陽焰、水月、谷響、光影、影像，知識無形
相已而行布施。如是行施之時，知識真如故
即得施真如；由得施真如故即得迴向真如；
得迴向真如故即得菩提真如；得菩提真如
故即得有情真如；得有情真如故則得我真
如；得我真如故則得一切法真如；得一切法
真如故，非真如、不妄真如、不異真如而行於
施。善男子！是為菩薩出世間道。
「復次，善男子！
菩薩知色無常已而護於戒，乃至知色如草
木、瓦礫已而護於戒。菩薩如是護戒之時，知
色真如；由知色真如故則知戒真如；戒真
如故則得迴向真如；迴向真如故則得菩提
真如；菩提真如故則得有情真如；有情真
如故則知我真如；我真如故則得一切法真
如；一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真
如，則隨護於戒。善男子！是名菩薩出世間道。
如是知受、想、行、識無常已，而護於戒。如是
乃至知識無形相已，而護於戒。如是護戒之
時，由知識真如故則得戒真如；戒真如故即
得迴向真如；迴向真如故則得菩提真如；菩
提真如故則得有情真如；有情真如故則知
我真如；我真如故則得一切法真如；一切法
真如故，非真如、不妄真如、不異真如，則隨護
戒。善男子！是為菩薩出世間道。
「復次，善男子！
菩薩知色無常已而行忍辱、精進、禪定、般若，
乃至知色如草木、瓦礫已而行般若。菩薩如
是行般若之時，知色真如；由知色真如故
則得般若真如；般若真如故則得迴向真如；
迴向真如故則得菩提真如；菩提真如故則
得有情真如；有情真如故則知我真如；我真
如故則知一切法真如；一切法真如故，非真
如、不妄真如、不異真如行於般若。善男子！是
為菩薩出世間道。如是知受、想、行、識無常已
而行般若，如是乃至知識無形相已而行般
若。如是行般若時，由知識真如故則得慧真
如；慧真如故則得迴向真如；迴向真如故則
得菩提真如；菩提真如故則得有情真如；有
情真如故則知我真如；我真如故知一切法
真如；一切法真如故，非真如、不妄真如、不異
真如，而行般若。善男子！是為菩薩出世間道。
復次，善男子！菩薩知色無常已，於身觀身修
身念處，乃至知色如草木、瓦礫已修身念處。
菩薩如是修身念處之時，知色真如；知色真
如故，知身真如；乃至知一切法真如；一切法
真如故，非真如、不妄真如、不異真如修身念
處，不共身俱行尋伺。善男子！是為菩薩出世
間道。如是受、想、行、識，知無常已修身念處；如
是乃至知識無形相已修身念處。如是修身
念處之時，由知識真如故則得身念處真如；
身念處真如故則得迴向真如；迴向真如故
則得菩提真如；菩提真如故則得有情真如；
有情真如故則知我真如；我真如故則知一
切法真如；一切法真如故，非真如、不妄真如、
不異真如修身念處；乃至修受、心、法念處，亦
復如是，不與法俱行尋伺。善男子！是為菩薩
出世間道。
「如是知色無常已，修四正勤、四如
意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分、奢摩他、四
攝、四無量、四禪、四無色、五神通，亦如是；知色
苦、色無我、色寂靜、色空、色無相、色無願、色無行、
不生、不起、緣生、遠離，乃至知色如草木、瓦礫
已，引神通智。如是知受、想、行、識無常已，引神
通智，乃至知識無表相已引神通智。如是蘊
真如、神通真如故，乃至一切法真如。一切法
真如故，非真如、不妄真如、不異真如，引神通
智，亦復如是。善男子！是為菩薩出世間道。何
以故？此道超越世間道故，知色真如不壞其
色，不斷、不常，從於緣生無生自性。如是知受、
想、行、識真如，不壞其識，不斷、不常，從於緣生
無生自性。超蘊世間并欲、色、無色而無染著，
以不染故，為於五趣受生有情，說此名為出
世間道。由佛假說有於世間，是故不壞。何以
故？無常相不壞世間苦相、無我相、寂靜相、空相、
無相相、無願相、無行相，乃至真如相不壞世
間故。善男子！是為菩薩出世間道，此道清淨。
「菩薩若住此清淨道，即能於彼惡道有情作
大光明；由得光明名為安住出世間道。此道
最勝，能令往趣菩提場故；此道淨勝，能離一
切不善心故；此道殊勝，能到於佛智慧頂故；
此道無上，能度生死諸瀑流故；此道無比，能
超一切偏異道故；此道無等，無有一法能相
類故；此道無等等，不離往昔因佛道故；此
道安隱，善能摧伏諸魔怨故；此道無礙，如
意通智所遊戲故；此道無暗，有慧光明故；
此道平正，無諸諂曲故；此道端直，離諸邪
曲故；此道平等，等有情心故；此道廣大，容
諸有情故；此道寬博，互不相逼故；此道能
生，無有疲倦故；此道福資糧，檀波羅蜜故；
此道無熱惱，戒波羅蜜故；此道無怖畏，忍
波羅蜜故；此道不退轉，進波羅蜜故；此道
離諸境，禪波羅蜜故；此道遍虛空，慧波羅
蜜故；此道隨順智，能令變化故；此道常滿
足，集諸善法故；此道隨法輪，所聞不忘故。善
男子！是為菩薩出世間道，如是殊勝清淨無
比。
「若菩薩欲住此清淨道，當被大甲冑成就
大乘，由此往詣菩提場故。何等名為被大甲
冑？此諸菩薩，若被未度者令度甲冑，修治
大船故；被未解脫者令解脫甲冑，解脫煩惱
諸見縛故；被未安者令安甲冑，令捨一切攝
受怖故；被未涅槃者令得涅槃甲冑，令顛倒
者獲正道故；被解脫一切有情甲冑，令著我、
有情、命者、壽者無所得故；被受持正法甲冑，
不貪身命故；被淨佛剎土甲冑，修習善根無
厭足故；被莊嚴相好甲冑，積集種種福資糧
故；被摧諸魔外道所說甲冑，獲神通力故；
被令一切有情歡喜甲冑，獲四無礙智故；被
求諸佛正法甲冑，得陀羅尼智故；被觀一切
有情心甲冑，得神通智故；被知一切有情根
前後智甲冑，由方便智慧故；被滿足十力甲
冑，積集智慧力故；被無所畏甲冑，於一切處
心無退沒故；被滿足十八不共法甲冑，修一
切善法斷一切不善法故；被聞一切法不驚、
不怖、不畏甲冑，知一切法如幻夢、光影、谷響、
水月故；被大悲甲冑，知諸有情本來涅槃悉
成就故；被善巧方便甲冑，聞空、無相、無願、無
行一切法不生，而能示現處生死故；被先加
持不動甲冑，聞說超過尼夜摩相，一切諸法
不生、一切行不滅，不取果證故；是為菩薩大
乘甲冑。菩薩被此二十大甲冑已，乘於大乘
到於彼岸。
「復次，乘者，以四攝法為輪，善能
攝取諸有情故；以淨十善為輻，善能通達諸
正行故；以淨意樂善根為軸，善作甚深行根
本故；以廣大緣生智為轂，堪任荷負有情善
故；以大慈悲為輞，攝受法寶眷屬而莊嚴故；
以堅固力為繫縛，最勝功德無退失故；以先
誓願及善巧智為運動，大悲方便能雙運故；
以奢摩他為轅，引發正慧善能遍知四聖諦
故；以無遮施輻，為資糧故；以如意足遊諸佛
剎故；以正念繩，持菩提心不退失故。
「復次，乘
者，廣博容受一切有情，摧伏二乘制諸外道、
破壞魔眾顯現明智，能到究竟，一切菩薩所
應學故；梵、釋、諸天皆讚仰故；如師子座安處
一切說法者故；亦能顯現微妙色相，觀無厭
故；金剛鉤鏁堅固意樂，常無壞故；以菩提
心而為先導，令身行願功德滿故；以淨天眼
常觀察故；以淨光明照十方故；常雨清淨覺
支花故；常奏無礙法音樂故；善說正理相應
法故；善化同類諸有情故；一切菩薩為眷屬
故；無量功德所莊嚴故；流出無上薩婆若故。
善男子！如是菩薩擐彼二十清淨甲冑，乘此
大乘住出世道，以作佛事安立有情。」
說此大
乘甲冑莊嚴時，七萬二千人天，發於無上正
等菩提之心；三萬二千菩薩，於出世間道
皆得清淨，獲無生忍。
丙午歲高麗國大藏都監奉 勅雕造
爾時，寶吉祥菩薩問大虛空藏菩薩言：「仁
者！汝已淨出世間道耶？」
虛空藏菩薩言：「善男
子！如是，已淨。」
復問言：「云何已淨？」
答言：「我清
淨故，已淨。」
復問言：「云何我清淨？」
答言：「世間
清淨故我清淨。」
復問言：「云何世間清淨？」
答
言：「善男子！色前際清淨，無去故；色後際清淨，
無來故；色中際清淨，不住故；如是受、想、行、
識；識前際清淨，無去故；識後際清淨，無來故；
識中際清淨，不住故。善男子！是故名為世間
清淨。」
復問：「仁者！如是世間清淨，欲何所顯？」
答言：「善男子！顯一切法悉皆清淨。」
復問：「云何
顯一切法清淨？」
答曰：「以智慧故，知一切法前
際、後際之分齊故。」
復問：「云何一切法前、後分
齊？」
答曰：「不斷、不常故。」
復問：「於彼不斷、不常，是
何言說？」
答曰：「不斷、不常是不生、不滅言說。」
復
問：「於彼不生、不滅，是何言說？」
答曰：「不生、不滅
是無言說。」
復問：「云何法無言說？」
答曰：「是法無
數故。」
復言：「仁者！法若無數，云何隨於名數？」
答
曰：「善男子！譬如虛空不隨名數，但以名數假
名虛空，如是名數即非名數。」
復問：「云何數非
數門？」
答曰：「數門者說有為法，非數門者說無
為法；又數非數法皆是無為，是故佛說，應以
智慧遠離一切稱量數法；於有為數以識稱
量如理觀察，爾時不見是法應斷是不應斷；
是法應證是不應證；是法應修是不應修；不
見諸法亦不作限量。若無見無量，是時即獲
無所執著，得無悕望。若無悕望則無所緣，得
無所緣則得無我，若得無我則無所執。云
何無所執？不執色是常、無常；不執受、想、行、
識是常、無常；不執色是苦、是樂；不執受、想、
行、識是苦、是樂；不執色是我、無我，乃至不
執識是我、無我；不執色是淨、非淨，乃至不
執識是淨、非淨；不執色是空、非空，乃至不執
識是空、非空；即獲無所執著三摩地。得是三
摩地已，常起大悲度諸有情，不見流轉生死
煩惱。所以者何？生死、涅槃性無別故。於諸有
情現見涅槃，亦知自身本來涅槃，是名菩薩
般涅槃行。
「善男子！云何菩薩般涅槃行？般涅
槃者名無有觀行迴向薩婆若。於薩婆若不
作色求，不作受、想、行、識求；以無求心住清淨
戒滿足本願，於一切法不見增、減，獲於平等
住於法界。由住法界行菩薩行，亦無行法而
為所行。善男子！是為菩薩般涅槃行。」
復問：「云
何無行、有行觀察涅槃？」
「善男子！菩薩作意觀
察涅槃，名為有行證於無行，以無行故名為
涅槃。復次，菩薩於言說詮表不生分別，名為
涅槃。又涅槃者名為彼岸，而彼岸者無有諸
相，於彼諸相心不取著，名為涅槃。又彼岸
者名無分別，於彼不起分別心故名為涅槃。
又彼岸者無阿賴耶，於彼不起阿賴耶心故
名為涅槃。善男子！如是行已名為菩薩般涅
槃行。」
爾時世尊讚虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！
正士！快說此法契於菩薩般涅槃行。」
說此法
時，會中有五百菩薩，得無生法忍。
爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！由
於如來智慧光明照曜我等故得斯辯，非我
能也。譬如日光照閻浮提所有色像，如是世
尊大調御士慧光明力，能令我等曉了諸法，
亦復如是。」
爾時，寶吉祥菩薩謂虛空藏菩薩言：「善男子！
汝今云何隱其自智，皆言盡是如來加持？」
虛
空藏言：「一切菩薩所獲辯才，皆是如來之所
加持，非唯於我。善男子！若無如來所說諸法，
菩薩從何而有辯才？」
寶吉祥言：「若因如來生菩
薩辯，當知佛辯可移轉耶？」
虛空藏言：「如來
辯才無有移轉，但為其因。以因如來所說之
法，生菩薩辯。譬如無明不轉至行，但為行
因，生起行故；如是佛辯無所移轉，但為作因，
生菩薩辯。又如象、馬、人聲不轉至谷，因彼等
聲生於谷響，故彼聲等但與谷響而作其因；
佛辯亦爾無有移轉，但與菩薩辯才作因。」
寶
吉祥言：「如來常說甚深緣生，又說諸法而無
所生。善男子！豈無緣生一切法耶？」
虛空藏言：
「若緣有作者，是法有生。因緣之法無有作者，
是故諸法說無有生。」
寶吉祥言：「如來今者出
現於世，豈非生耶？」
虛空藏言：「若真如有生，
可說如來有其生也。若許真如無有生者，不
應徵責如來出世以為有生；是故無生說為
如來。如來者，於一切法隨所覺悟，名為如來。
汝善男子復云何言如來生耶？此應置答。」
復
問：「云何置答？」
對曰：「如法性住，是名為置。」
復
問：「法性云何住？」
虛空藏言：「住不生不滅不住
非不住，是名法性住。如法性住無所住，一
切諸法亦復如是住無所住。如來亦爾，住無
所住；不生不滅非住非不住，如是非住非不
住，名如來住處。善男子！言如來生者，是著
一邊；言不生者亦著一邊。離此二邊，名為
中道。善男子！觀如來者應如是觀，若異觀者
非正觀也。」
寶吉祥言：「如來生義，如是甚深，
住無所住，不生、不滅。」
虛空藏言：「善男子！若解
此佛生之義者，不生增上。」
復問：「善男子！云何
名增上？」
虛空藏言：「增上者名增益句，謂於
無中妄生增益，法無增益。若能於法不生增
益，名平等句、無等句、無句、無句句、無文字
句、無了別句，於彼無心、意、識所行無所行句；
其無所行句，譬如空中實無鳥跡，假以言說
說鳥跡聲。如是如來實無有生，假以言說說
佛出世。其智慧者，方能曉了不生句義。所以
者何？此不生句義，即是一切諸法自性。所謂
無生，而此無生亦無自性。無自性者無有所
住，無所住際是一切法際，住一切法際名為
實際，亦名邊際，際遍一切處故。由是證得一
切法實際，猶如虛空平等無有限齊，彼法實
際亦無限齊。若限齊際者，不名一切法實際。
如是平等一切法實際則我際，知我際則知
一切有情際。若知一切有情際則知一切法
實際；是實際是我際，是一切有情際，是一
切法際，是名盡際；夫盡際者涅槃之謂也！
證此理者名得涅槃。又一切法者無有相待，
離相對治；譬如虛空無能對治，如是諸法亦
無對治。若言有涅槃可入可求，是生滅見，
此法應生此法應滅；彼人則為行於生滅，不
知涅槃平等一性。以不知故則著諸法妄生
諍論，如世尊言，若知我教授，應知則為滿足
沙門最勝功德。」
爾時，具壽阿難陀白佛言：「甚
奇！世尊！大虛空藏菩薩無礙辯才，乃能如是
由自身證，能作斯說。」
時大虛空藏菩薩語阿
難陀言：「大德！不應說言我自身證。所以者何？
我身即虛空，以身虛空故，知一切法悉為虛
空。云何大德言我身證？」
阿難陀言：「身若空
者，汝以何身而作佛事？」
虛空藏言：「以法身
故，法身者無有遷變，蘊、處、界等不生、不滅，非
顛倒身得隨意現，意所成身而作佛事。」
阿難
陀言：「大士！汝證法身耶？」
虛空藏言：「大德！如
我所解，離法無身，我身即法、法即我身。若法、
若身無有二相故言身證。」
阿難陀言：「大士！若
身證者，汝得阿羅漢耶？」
答言：「無所得故而得。
所以者何？阿羅漢者，善能通達無諍法故，
不染、不恚亦不癡故。」
復言：「大士！若如是者，汝
應究竟般涅槃耶？」
虛空藏言：「大德！阿羅漢者
不般涅槃。何以故？知一切法究竟涅槃，斷涅
槃想；但諸異生作是分別言我涅槃，乃至分
別計有種種涅槃差別。」
阿難陀言：「大士！如汝
所說，菩薩非阿羅漢，非異生、非學、非無學、
非辟支佛、非菩薩、非如來。」
虛空藏言：「善哉，善
哉！具壽阿難陀！以非阿羅漢、非異生、非學、非
無學、非辟支佛、非菩薩、非如來故，菩薩於一
切處皆能示現，亦不住於一切位地。」
說是法
時，會中有五百阿羅漢，各各脫身所著上服，
而以供養虛空藏菩薩，作如是言：「願一切有
情獲得辯才如虛空藏。」爾時，大虛空藏菩薩
以加持力故，令其所奉上妙法衣，盡入虛空
隱而不現。
彼等羅漢、苾芻，問虛空藏菩薩言：
「大士！如是等衣，為何所在？」
虛空藏言：「並入於
我虛空庫藏。」
爾時，世尊熙怡微笑。阿難陀白佛言：「世尊！何
因緣故而現微笑？如來微笑非無因緣，唯願
演說。」
佛告阿難陀言：「彼諸苾芻所奉衣服，
以虛空藏菩薩威神力故，令衣盡入虛空庫
藏，往彼袈裟幢世界山王如來所而作佛事。
虛空藏菩薩所說法音，於彼世界皆從袈裟
之所流出。無量菩薩聞此法已，皆得無生法
忍。阿難陀當知！菩薩神通智勝，以如是等種
種言音，成就有情。以是因緣故我笑耳！」
說是
法時，忽於空中雨無量日月光花，皆如火色
昔所未見。花中出聲而作是言：「若人聞此大
虛空藏菩薩所說不退法印得生信解，必定
當趣菩提道場。」
爾時，阿難陀白佛言：「世尊！如是之花從何所
來？」
佛告阿難陀：「有一梵王名光莊嚴，為百
千世界主。是彼梵天為供養虛空藏菩薩故
雨如是花。」
阿難陀言：「世尊！我等咸願見彼梵
王。」
佛言：「且待須臾，汝當自見。」
爾時，光莊嚴梵王，與諸梵眾六十萬八千人，
前後圍遶，從彼天沒至於佛前，頭面禮足右
遶三匝，退坐一面合掌向佛，白言：「甚奇，世尊！
此虛空藏菩薩不可思議，具足淨戒威德、三
摩地威德、神通威德、智慧威德、滿願威德、善
巧方便威德、增上意樂威德、法身自在威德、
身莊嚴威德、口、意莊嚴威德、於一切法自在
威德。世尊！是虛空藏菩薩，都不從於身、口、意
業勤發示現一切化事，但由往昔修習之力，
積集善根滿足諸佛甚深之行；由此能作大
師子吼。」
佛言：「如是，如是！梵王！如汝所說，菩
薩皆由昔善根力積集福智資糧，而於無上
正等菩提誓不退轉，能現如是神通化事。」
爾時，光莊嚴梵王白佛言：「世尊！云何為菩薩
善根？云何為福？云何為智？」
佛告梵王言：「善根
者，謂諸有情最初發於阿耨多羅三藐三菩
提心；福者，謂發心已，超於一切聲聞、緣覺，為
諸有情修行布施、持戒，及修所成一切福業。
智者，謂以所集善根迴向薩婆若故。復次，善
根者謂淨意樂無矯誑故；福者加行積集一
切福故；智者增上意樂悉殊勝故。復次，善根
者於諸善法願堅固故；福者集善資糧無厭
足故；智者所有善根觀如幻故。復次，善根
者謂獲善友；福者不捨善友；智者數問善友。
復次，善根者樂求佛法；福者所聞不忘；智者
悅於法樂。復次，善根者常求佛法；福者說法
無所悕望；智者於法無悋。復次，善根者常樂
聽法；福者如理觀察；智者如法修行。復次，
善根者常樂見佛；福者常供養佛；智者隨順
佛教。復次，善根者謂獲出家；福者修聖種行；
智者樂住蘭若。復次，善根者善能修習少欲
知足；福者於諸衣食任運不貪；智者於所受
用任運無染。復次，善根者修念處觀；福者滿
四正斷；智者獲如意足。復次，善根者謂入信
根；福者修於進念；智者觀三摩地慧。復次，
善根者住於五力；福者隨順覺支；智者入聖
道智。復次，善根者心住妙理；福者求奢摩他
資糧；智者得毘鉢舍那善巧。復次，善根者謂
施所成福業事；福者謂戒所成福業事；智者
謂修所成福業事。復次，善根者謂增上戒學；
福者增上心學；智者增上慧學。復次，善根者
說悔諸罪；福者隨喜眾善；智者勸請諸佛。
復次，善根者捨諸所有；福者不悕望報；智者
迴向菩提。復次，善根者於戒要期；福者持戒
不缺；智者持戒迴向。復次，善根者於諸有情
不懷損害；福者所聞惡語而能忍受；智者能
捨身命成就有情。復次，善根者勤求善法不
生厭倦；福者以所有善根迴施有情；智者積
集善根迴向菩提。復次，善根者謂能修習諸
禪支等；福者謂獲禪定一切善根；智者從諸
禪定現生欲界。復次，善根者慧力多聞；福者
所聞觀察；智者慧得圓滿。復次，善根者等視
有情；福者證得慈定；智者慈心平等猶如虛
空。復次，善根者謂修習三地資糧；福者積集
四地資糧；智者圓滿八、九、十地資糧。復次，善
根者謂初發心菩薩；福者住行菩薩；智者不
退菩薩。復次，善根者謂平等行；福者相好莊
嚴；智者無見頂相。復次，善根者莊嚴佛土；
福者心念惠施；智者利諸有情。復次，善根者
聞說魔業；福者覺察魔業；智者能超魔業。
復次，善根者謂具大悲；福者善巧方便；智者
謂修般若。復次，善根者莊嚴菩提道場；福者
善能摧壞諸魔；智者謂一剎那心相應慧成
於正覺。梵王！如是名為善根、福、智。」
爾時，光莊嚴梵王白佛言：「甚奇，世尊！能以三
句義說一切法。」
時大虛空藏菩薩摩訶薩告
光莊嚴梵天言：「梵天！有一句能攝一切法。云
何為一？謂性空句。所以者何？由一切法同空
性故。是謂一句。復有一句攝一切法，謂無
相句、無願句，皆攝一切法。如是廣說，乃至無
行句、離欲句、寂靜句、無阿賴耶句、法界句、真
如句、實際句、不生句、不起句、涅槃句，各攝
一切法亦如是。復次，梵王！欲者是離欲句，以
離欲性即是欲故；一切佛法亦同是性。嗔者
是離嗔句，以離嗔性即是嗔故；一切佛法亦
同是性。癡者是離癡句，以離癡性即是癡故；
一切佛法亦同是性。乃至身見者是無身見
句，以無身見性即是身見故；一切佛法亦同
是性。色者是無色句，以無色性即是色故；
一切佛法亦同是性。如是受、想、行、識，識者是
無識句，以無了別性即是識故；一切佛法亦
同是性。如是廣說處、界、十二緣生，無明者即
是明句，以明性即是無明故；一切佛法亦同
是性。乃至生者是不生句，以不生性即是生
故；一切佛法亦同是性。一切法句者是無法
句，以無法性即是諸佛法故；一切佛法亦同
是性。梵王！是為一句攝一切法。若菩薩入此
法門者，則於一句入一切佛法。梵王！譬如大
海吞納眾流，是一一句攝一切法亦復如是。
譬如虛空能包萬像，此一一句攝一切法亦
復如是。是故此句無盡展轉無量。譬如算師
數以算籌布在局上，然局中無籌、籌中無局
而能展轉成無量數，如是一句成無量句亦
復如是。梵王！如是等百千劫所說校量佛法，
若身、若心皆無所得，亦不可以數知。何以故？
一切法者是佛法故，是佛法者即非法故。所
以者何？以想分別、以想遍知，假名說故；於中
無相亦非無相、無法非無法，究竟無相。此相
清淨自相遠離，猶如虛空同一自性；佛法亦
爾，性相皆空。」
虛空藏菩薩說是法時，於彼梵
眾二萬二千梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。復次，五千梵王，以宿植善根獲無生法
忍。
丙午歲高麗國大藏都監奉 勅雕造
爾時，寶手菩薩摩訶薩問大虛空藏菩薩言：
「善男子！菩提心者，以何法攝持得不退轉？」
虛
空藏菩薩言：「善男子！菩提心者，以二法攝持
住不退轉。云何為二？所謂：意樂及增上意樂。」
復問言：「善男子！此意樂及增上意樂以何所
攝？」
答言：「善男子！以四法攝。云何為四？所謂：意
樂以無諂及無誑所攝；增上意樂以不雜心
及勝進修行所攝。是為四法攝於二法。」
復問
言：「而此四法於幾法攝？」
答言：「以八法攝。云何
為八？所謂：無諂以正直及正住所攝；無誑以
無虛假及清淨意樂所攝；不雜心以不退沒
心及不退精進所攝；勝進修行以福德資糧及
智慧資糧所攝。是為八法攝於四法。」
復問：「善
男子！又此八法以幾法攝？」
答言：「以十六法攝。
云何為十六？所謂：正直以寂靜及柔和所攝；
正住以無我及無矯所攝；無虛假以大慈及
大悲所攝；清淨意樂以身清淨及心清淨所
攝；不退沒心以堅固及力所攝；不退精進以
如說所作及正修行所攝；福德資糧以加行
及增上加行所攝；智慧資糧以多聞及思所
聞所攝。是為八法以十六法攝。」
復問言：「此十
六法以幾法攝？」
答言：「善男子！此十六法，以三
十二法攝。云何為三十二？所謂：寂靜以慚及
愧所攝；柔和以善語及安樂住所攝；無我以
謙下及不動所攝；無矯以無垢及無傷語所
攝；大慈以於一切有情平等心及無礙心所
攝；大悲以無疲倦及供給有情一切作使所
攝；身清淨以不害及自財知足所攝；心清淨
以調柔及寂靜性所攝；堅固以不缺要期及決定
拔濟所攝；力以善住慧及不動慧所攝；如說
所作以如說性及能作所攝；正修行以正加
行及正精進所攝；加行以超勝及不退轉所
攝；增勝加行以從他聞及如理作意所攝；多
聞以親近善友及隨順善友所攝；思所聞以
正行勇猛及靜慮觀察所攝。善男子！是為以
三十二法攝十六法。」
復問言：「善男子！此三十
二法，以幾法攝？」
答言：「此三十二法，以六十四
法所攝。云何為六十四？所謂：慚以內觀察及
攝諸根所攝；愧護外境及敬有德所攝；善語
以求法及愛樂法所攝；安樂住以身靜及心
靜所攝；謙下以不貢高及如法語所攝；不動
以身不曲及心不曲所攝；無垢以除三垢及
修三脫門所攝；無傷語以無麁獷及無離間
語所攝；無礙心以自護及護他所攝；於一切
有情平等心以無簡別及一味性所攝；不疲
倦以如夢自性及如幻自性所攝；供給有情
一切作事以神通及方便所攝；不害以羞恥
及信業報所攝；於自財知足以少欲及知足
所攝；調柔以不躁動及不欺誑所攝；寂靜性
以捨吾我及無我所所攝；不缺要期以觀菩
提心及順菩提場所攝；決定拔濟以覺悟魔
業及諸佛加持所攝；善住慧以不輕躁及不
掉動所攝；不動慧以心如山及不移轉所攝；
如說性以善作業及不追悔所攝；能作以實
性及真性所攝；正加行以順緣生及離斷常
所攝；正精進以加行及如理所攝；不退轉以
正斷及不懈慢所攝；超勝以勇猛及精進所
攝；從他聞以善友及求法所攝；如理作意以
奢摩他資糧及毘鉢舍那資糧所攝；親近善
友以承順及恭敬所攝；隨順善友以身輕利及
心輕利所攝；正行勇猛以涅槃及離欲所攝；
靜慮觀察以因不壞及果不壞所攝。善男子！
是為三十二法以六十四法所攝。」
復問言：「善
男子！此六十四法以幾法攝？」
答言：「善男子！此
六十四法以一百二十八法所攝。所謂：內觀察
以觀空及觀性所攝；攝諸根以正念及正知
所攝；護外境以防諸根及不馳散所攝；敬有
德以觀自過智者及不求他過智者所攝；求
法以自要期勇猛不退及於他作惡不念所
攝；愛樂法以求法及順法所攝；身靜以離昏
沈及離癡性所攝；心靜以遍知及斷除煩惱
所攝；不貢高以不憍慢及斷暴惡所攝；如法
語以斷不善法及滿一切善法所攝；身不曲
以不麁語及不惡語所攝；心不曲以正念及
正三摩地所攝；除三垢以不淨觀及慈悲觀
所攝；修三解脫門以無數取趣及勝義所攝；
不麁獷以利益語及安樂語所攝；無離間語
以不壞語及和合語所攝；自護以不作一切
罪及積一切福所攝；護他以忍辱及柔和所攝；
無簡別以等虛空心及如風心所攝；一味性
以真如及法界性所攝；如夢自性以見、聞、覺、
知法及所經不受用法所攝；如幻自性以誑惑
及遍計分別所攝；神通以成辦利益及順智
慧所攝；方便以慧光明及觀有情所攝；羞恥
以悔已不生及無覆藏自過所攝；信業報以
現證諸法不生放逸及畏後世苦所攝；少欲
以清淨受用及離無厭足心所攝；知足以易
滿及易養所攝；不躁動以究竟盡及無諍所
攝；不欺誑以實語及法柔和所攝；捨吾我
以不計因及摧惡見所攝；無我所以無我慢
及無貪所攝；觀菩提心以不希望劣乘及悲
愍有情所攝；順菩提場以摧伏諸魔及現證
佛法所攝；覺悟魔業以善友教授及修習般
若波羅蜜多所攝；諸佛加持以如說所作及
不捨一切有情所攝；不輕躁以心如地及斷
愛憎所攝；不掉動以離惡作及觀無常所攝；
心如山以不高及不下所攝；不移轉以不退
壞願行及勝進願行所攝；善作業以智所作
及不追念魔事所攝；不悔以戒清淨及三摩
地清淨所攝；實性以世俗諦及勝義諦所攝；
真性以真如及真實所攝；順緣生以因及緣
所攝；離斷常以無生及無滅所攝；加行以
信業果及拔除業所攝；如理以遠離道及不
生道所攝；正斷以斷不善及不斷善所攝；不
懈慢以心力及身力所攝；勇猛以審諦及不
失修行所攝；精進以不雜心及不退轉所攝；
善友以恭敬及供養所攝；求法以求正智及
求解脫所攝；奢摩他資糧以身遠離及心遠
離所攝；毘鉢舍那資糧以聞法不厭及如理
作意所攝；承順以禮拜及合掌所攝；恭敬以
實語及不欺誑所攝；身輕利以於食知量及
初、中、後夜警策睡眠相應所攝；心輕利以無
欲及正思惟所攝；涅槃以離無常及苦所攝；
離欲以無我及無攝受所攝；因不壞以寂滅
因及勝解所攝；果不壞以如瑜伽不欺誑及
如勝解果讚歎所攝。善男子！是為六十四法
以一百二十八法所攝。善男子！如是我已略
說一切法所攝，若倍倍說諸法增數，以我無
斷辯才，或於一劫或餘一劫不可窮盡。」
爾時，寶手菩薩聞大虛空藏菩薩說是諸法
所攝之時，得未曾有，踴躍無量，即以右掌覆
此三千大千世界，於剎那頃，盡十方界所有
花鬘、塗香、末香、幢幡、衣服、眾妙音樂，皆從寶
手右掌之中如雨而下，遍滿三千大千世界，
花至于膝，幢幡、衣服周遍虛空嚴飾交映，百
千音樂不鼓自鳴。於其聲中出伽陀曰：
「持德顯德百福滿，
善說法要大沙門，
殊勝修持吉祥滿，
能度人、天置涅槃，
以微妙音演說法，
人、天無比三界尊，
念慧修持悉圓滿，
由是能開甘露門，
遊行不動出於眾，力調伏利人、天；
妙慧如空無所依，
聲光能壞諸塵暗，
慧光照曜滿吉祥，
隨化人、天在三有，
世間無礙悉如空，眾。
三千大海量可悉，
一切有情心可知，
說此伽他讚歎佛時，天魔波旬嚴四種兵，來
詣佛所住眾會前，現其自身如長者形，頭面
禮足住在一面，白佛言：「世尊！此大虛空藏菩
薩及寶手菩薩，是二正士，成就無量無邊功
德，又能示現如是種種奇特神通利益之事。
於未來世，而有有情聞此經典，開悟信解思
惟者不？」
佛告波旬：「未來世中，信此經者其數
甚少。如以一毛端折為百千分，以此一分於
大海中取一滴水。善男子！信此經者如毛端
水，不信之者如大海水。」
時魔波旬聞是語已，
心大歡喜，踊躍歌舞出於眾會。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！此是何人？歡喜踊
躍出於眾會。」
佛告舍利子：「是天魔波旬，現長
者形來至我所，欲隱蔽正法，聞說後世信經
者少，心生慶快，是故唱言：『沙門瞿曇眷屬減
少，我眷屬多。』」
爾時，魔波旬生歡喜已，出於眾會欲還天宮。
作如是念：「此虛空藏及餘菩薩，并於瞿曇
所有功德，皆悉減少。」
時，虛空藏菩薩，即以神
力制魔波旬及其眷屬，住於空中令不得去。
而告魔言：「波旬！虛空無礙，何不速去還？」
爾時，天宮魔即答言：「汝見虛空無有障礙；我
觀空中盡唯暗黑，不知所從；唯向下觀見佛
世尊光明普照。」
時虛空藏菩薩，告波旬言：「波
旬！豈有內心意樂白法，外見暗耶？無如是理。」
時魔波旬自知內心常懷嫉惱，深生愧恥，白
虛空藏菩薩言：「我從今日之後更不復作魔
羅之業。」
虛空藏菩薩言：「波旬！是為希有，是為
難事，能發如是堅固之願。波旬！汝及眷屬，宜
應下來於如來所聽聞法要。所以者何？佛世
難值。」時魔波旬意還本宮志不樂聽，以虛空
藏告勅之故，與諸眷屬從於空中，俛仰而
下。
爾時，虛空藏菩薩告眾菩薩言：「諸仁者頗能
宣說超越諸魔之法門耶？各隨所樂說之。」
時
彼會中有菩薩名曰山王，作如是言：「若有求
離魔之境界，是墮魔界。若知一切境界皆是
佛界無有魔界，是人則名隨佛境界。入佛境
者尚不見有佛之境界，況餘境界。菩薩由此
超越魔道，是故名為超魔法門。」
寶吉祥菩薩
曰：「心緣慮者為魔境界，若復於法無所緣慮，
知一切法皆無所得，則獲無阿賴耶。彼何有
魔之所為作？是為菩薩超魔法門。」
寶手菩薩曰：「若有執著則墮魔境，若不取著
則無諍競，與一與二不共心俱，何況諸魔。若
菩薩證此不俱法門，則超魔境；是為菩薩超
魔法門。」
寶勇菩薩曰：「若墮空有是為有諍，以有諍故，
則住魔境。若不墮空有，隨順相識而無所轉，
住無相際，則超魔境。是為菩薩超魔法門。」
寶
思惟菩薩曰：「如來說一切妄想煩惱，如光影
如影像，不轉非不轉，不來、不去、不住內外，若
如是知者，則於分別煩惱不起，於分別煩惱
不滅，則斷遍計，超於魔境；是為菩薩超魔
法門。」
寶藏菩薩曰：「若有染不染則有愛憎；以有愛
憎則墮魔行；若離憎愛名住平等；若住平等
則於諸法種種相離；離諸相故平等思惟，得
是平等名超魔境。是名菩薩超魔法門。」
離寶
菩薩曰：「起於我者則為魔業。若我清淨何有
魔為？所以者何？由我淨故煩惱清淨，煩惱
淨故一切法清淨，由一切法淨故虛空清淨，
住是虛空清淨法者則超魔境；是為菩薩超
魔法門。」
法王菩薩曰：「譬如大王得灌頂已，有大營從
無所怖畏，得灌頂菩薩亦復如是，以眾法寶
而為眷屬，於一切魔無有怖畏。所以者何？彼
灌頂位，滿足一切無量佛法法寶眷屬，能持
十方一切諸佛所說之法，若菩薩住如是心
則超魔境；是為菩薩超魔法門。」
山相擊王菩薩曰：「譬如有孔隙處風入其中，
搖動於物有往來相。菩薩亦爾，若心有間隙
心則搖動，以搖動故魔則得便；是故菩薩守
護於心不令間隙。若心無間隙則諸相圓滿，
以相圓滿故則空性圓滿；是為菩薩超魔法
門。」
喜見菩薩曰：「於諸見中，見佛、見法是為
最勝。此中見佛者不以色見，不以受、想、行、識
見。於一切法都無所見，是真見佛。見法者，於
一切法離於作意，不見文字、不生貪著，是真
見法。以見佛、見法得成就故，能超魔境。是為
菩薩超魔法門。」
帝網菩薩曰：「起念思惟名為魔業，菩薩於彼
因緣，若有動念思惟，不如理作意，皆是魔作。
若不動、不念，不起思惟、不生於觸，則超魔境。
是為菩薩超魔法門。」
功德王光明菩薩曰：「若有對治則為魔業，若
無對治即為法界，一切諸法皆順法界，若入
法界則無魔界。所以者何？離於法界魔不可
得，法界、魔界同真如性無有少異，菩薩解此
則入一道超於魔境。是為菩薩超魔法門。」
香
象菩薩曰：「無力者魔得其便，有力者魔不得
便。無力者謂於三解脫門聞生驚怖，有力者
於三解脫門聞不驚怖。何以故？若證解脫則
不驚怖，通達此者不生驚怖，善修行者亦不
驚怖，無驚怖故則超魔境。是為菩薩超魔法
門。」
慈氏菩薩曰：「猶如大海同一醎味，佛法智海
同一法味，亦復如是。若佛、若法，悉皆平等空
無相願，不生不起一相平等一味平等；若菩
薩了知一味相者則超魔境。是為菩薩超魔
法門。」
虛空藏菩薩曰：「仁者！譬如虛空超過一
切所有境界，亦無眼、耳、鼻、舌、身、意。菩薩如是
知一切法自性清淨，猶如虛空，等身、口、意入
智光明，若得智光則超魔境。是為菩薩超魔
法門。」
文殊師利菩薩曰：「仁者！汝等所說悉是
魔境。何以故？施設文字皆為魔業，乃至佛語
猶為魔業。無有言說，離諸文字，魔無能為。若
無施設即無我見及文字見，以無我故，則於
諸法無有損益，如是入者則超魔境。是為菩
薩超魔法門。」
爾時，大虛空藏菩薩告魔波旬言：「汝聞說此
超魔境界法門不邪？」
波旬答言：「唯然，已聞。」
虛
空藏言：「波旬！汝敢於此諸大菩薩所說超魔
境界法門，作魔事不？」
答言：「大士！我或昔聞超
魔境界殊勝法門，或復當聞，終不敢能為其
魔業，何況現證。」
爾時，會中有四護菩提場眷屬天：一名、嗢却
梨；二名、三牟得却梨；三名、具香；四名、淨信。
時此四天告波旬言：「我昔見汝於菩提樹下，
如來正坐道場成正覺時，汝率營從與作留
難。世尊彼時以慈悲、調柔、戒聞、定慧、堅固、勇
猛、精進、福智，以其寶手擊觸於地，無量世界
應時震動。世尊神力已摧伏汝及其眷屬，應
自證明。今復更於佛菩薩所欲為魔業？波旬！
汝及眷屬，而今之後，於佛菩薩宜應尊重修
諸供養。」
爾時，波旬即時變化八萬四千俱胝寶蓋遍
覆大眾，又以種種無量天諸妙花、塗香、末香，
持散佛上及諸眾會，作如是言：「所有一切欲
界莊嚴，及一切佛剎莊嚴，乃至我宮殿所有
莊嚴殊勝珍寶，天上人間妙受用具，悉以奉
獻佛及眾會；亦以供養虛空藏菩薩。」
時虛空
藏菩薩語波旬言：「汝及眷屬皆應發於無上
正等菩提之心。」
爾時，波旬并其八萬四千眷屬，悉發阿耨多
羅三藐三菩提心。時彼眾中有一魔子名為
惡面，於眾魔中最為上首，心不敬信樂為非
法，作如是言：「何用發此菩提心為？我等當設
種種方便，令如是經隱沒於地不得流布。」
爾
時，世尊告大虛空藏菩薩言：「善男子！汝今聞
是魔言不耶？汝當宣說摧伏制止諸魔眷屬
明真言句，令無能為；亦使由此明真言句，恒
沙魔眾悉得安住無上菩提。」
爾時，虛空藏菩薩摩訶薩即說明真言曰：
「怛儞也他阿靺𪘨尾靺𪘨多奴散地怒嚕怛囉嬭涅伽怛儞昧怛囉庾羯鞮迦嚕拏儞刪泥婆底
也靺底步多𡀩達摩涅
物哩鞮達磨𡀩鞮烏駈里儞企里
戶盧戶盧戶盧戶盧怛羯𠼐奴靺底惡乞曬耶涅儞勢羯犁
奢跛羯哩勢沒馱地瑟恥帝達牟入嚩
羅儞僧伽奴哦迷阿努杜𡅏摩
抳曳 儞𦾨呵尼麼囉跛乞灑斯庾紇
底紇哩鞮安拏嚟阿奢娑怛𠼝薩尾灑也
努誐銘阿哩也虞拏迦𠼝䭾乞灑努句黎儞𦾨呵抳跛囉嚩儞喃達
哩灑儞麼囉鉢哩灑諾阿尾扇覩者怛嚩
嚧摩訶囉惹諾捨羯嚧泥嚩那泯捺𠸪沒囉訶摩娑憨跛底母馱鉢囉薩那
泥嚩那哦藥乞灑羯哩擔跛哩怛囉
喃薩他比擔娑嚩娑丁也也喃達摩婆
拏迦那摩𠸪曳薩達摩寫跛哩櫱
訶耶娑嚩訶」
爾時，大虛空藏菩薩說是真言已，即時三千
大千世界六種震動。時彼惡魔心無淨信不
樂法者，聞空中聲曰：「若有聞此明真言句，若
魔、若魔男、若魔女、若魔民，不發阿耨多羅三藐
三菩提心、不捨魔業者，則令金剛手藥叉，以
大火焰金剛之杵摧碎其頂。」
爾時，魔眾心驚毛
竪，即皆同時仰觀虛空，見有五百大金剛手，
各各臨於惡魔頭上垂欲下擊；皆悉怖懼，一
時咸發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，世尊熈
怡微笑。時具壽阿難陀，一心合掌白佛言：「世
尊！世尊微笑非無因緣，唯願如來為我解說。」
爾時，世尊告阿難陀言：「汝見此五百眾魔以
怖懼故發菩提心不？」
阿難陀言：「唯然，已見。」
佛復告阿難陀言：「此魔波旬當成佛時，與諸
眷屬於彼彼世界，各各異名。」
爾時，具壽阿難
陀白佛：「世尊！經於幾時，此魔當成無上菩提？
得菩提已，佛及世界名為何等？」
佛告阿難陀：
「此魔波旬，當於來世十千佛所，為作魔事。從
彼佛所聞金剛場摧壞煩惱清淨法門；又於
彼佛所聞於祕密甚深軌則威儀功德尸羅處
所行，勤行方便，於最末後無邊無垢幢如來所，
當作魔事於彼佛所，善根淳熟心得決定，獲
得一切佛法光明，發菩提心。然後經於過阿
僧祇數量佛所，恭敬供養於彼佛法，出家修
道護持正法，教化成就無量有情。復更過於
四萬阿僧祇劫，當得成於阿耨多羅三藐三
菩提，名為妙住得法光如來、應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊，世界名清淨安立，劫名清淨。復次，阿
難陀！清淨安立世界，國土豐盛人民快樂，如
覩史多天宮所有受用樂具，彼國菩薩受用
樂具亦復如是。彼妙住得法光如來壽命四
十中劫，有六十四俱胝諸聲聞眾，一萬二千
大菩薩眾。阿難陀！如是諸魔、若魔男、若魔女、
若魔民，悉發住於無上正等菩提之心，皆隨
生彼清淨世界。時妙住得法光如來知其深
心，皆悉與授阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時，會中釋梵護世，見與波旬授菩提記，一
切皆生奇特之心，歎言：「希有甚奇，世尊！彼等
諸魔於佛善說法毘奈耶而作魔事，猶見如
來，福不唐捐皆蒙授記，當證無上正等菩提
究竟涅槃。世尊！豈有善男子、善女人，以善信
心入於佛法，所獲福業而得校量？當知皆是
諸佛境界，非餘聲聞、緣覺所測。」
爾時，佛告釋梵護世諸天人等：「如汝所說，誠
諦不虛，實是諸佛如來境界。善男子！夫心者
是緣生法。譬如染纈或處受色或處不受，有
情心行亦復如是，或起煩惱或復不起，或有
利根或有鈍根；如來隨根設法教化，悉令解
悟引入法中。善男子！夫煩惱者無有方所，亦
無住處復無積聚，從不如理作意和合而生。
若如理觀察，是雜染性則為清淨。然我密意
說名邪見，若如實知則為正見。非邪正見過
現實有，若於邪見正見知己不生取著，是則
名為入正見道。善男子！煩惱如皮清淨為性，
由彼所覆慧明無力，是故不見根本清淨。復
次，有分別者名為煩惱，無分別者名清淨性。
善男子！譬如大地依水而住，水依風住、風依
空住，是四界中空無所依。以其虛空不壞、不
動，無所積聚，無積聚故住不生滅自性相應，
是故三界不久不住，無常變異非虛空界。如
是蘊、處、界依業煩惱而住；業煩惱依非如理
作意而住；非如理作意依自性清淨心住；是
清淨心不為客塵煩惱所染，所有非如理作
意業煩惱、蘊、處、界等，一切皆是因緣和合故
有；因緣若闕則不生起。彼清淨性無有因緣，
亦無和合亦不生滅如虛空性。非如理作意
如風，業煩惱如水，蘊、處、界如地，由是一切
諸法無有堅牢，根本無住本來清淨。善男子！
是名自性清淨法光明門。菩薩由證此法門
故，不為一切諸煩惱垢之所染污，亦不思惟
此清淨法。以不思故，則滅一切尋伺緣慮證
清淨性；由證清淨，則超魔境；以超魔境則
安住佛境；以住佛境則超有情境入不動法
界；以入不動清淨法界則入平等無差別
境；則名獲得一切智智。」
說此法時，有無量菩
薩，於業煩惱障一切纏垢，悉得遠離，證無生
忍。
爾時，室利毱多優婆塞，於大眾中即從座起，
頭面禮足而白佛言：「世尊！我今從佛聞此解
脫清淨法門，頓除疑悔。所以者何？我昔曾設
深大火坑及和毒食，於如來所起損害意，世
尊威德無所損傷，為我說法雖少信向，心猶
疑惑仍生追悔。今於佛前復得聞此甚深經
典，疑網悉除心無憂悔，獲法光明發阿耨多
羅三藐三菩提心。世尊！我於今者名為大益、
得殊勝利。」
爾時佛讚室利毱多長者言：「善哉，
善哉！善男子！汝今聞我所說法故生淨信樂，
由是因緣於賢劫中所有諸佛，悉皆承事、恭
敬、供養，於彼佛所廣修梵行護持正法，過七
百萬阿僧祇劫，當得成佛，號曰離一切纏如
來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調
御丈夫、天人師、佛、世尊。」
時室利毱多優婆塞，
聞佛與授阿耨多羅三藐三菩提記，歡喜踊
躍得未曾有，即解嚴身上妙瓔珞，散於佛上
作如是言：「世尊！今我宅中有四大藏，無量金
寶充滿其中。以第一藏捨與妻子、僮僕及營
事者；第二大藏捨與一切貧窮下賤孤獨乞
人；第三大藏捨與一切往來苾芻及四方僧；
第四大藏奉獻如來及上首苾芻。唯願世尊
令我速獲無住相施功德成就。我今欲於如
來善說毘奈耶中，出家受戒修習梵行。」
於是
世尊聽其出家。時室利毱多優婆塞，即便出
家受具足戒。
爾時，大虛空藏菩薩白佛言：「世尊！如來於無
量阿僧祇劫之所積集，甚深難得阿耨多羅
三藐三菩提法，於佛滅後誰當奉持？」
時彼眾
中有六十俱胝菩薩摩訶薩，即從座起合掌
禮佛，異口同音說伽他曰：
「如來滅度後，
不惜於身命，
捨一切名利，
不捨此正法，
毀呰及罵辱，
由護正法故，
輕賤及掉弄，
如此悉皆忍，
當來諸苾芻，住相希名利；
為魔之伴黨，
毀戒破法者，
貪著供養故，
好習於外道，
自讚歎己身，
棄捨阿蘭若，
好習惡呪術，
或樂知僧事，
捨離於禪誦，
常求於利養，
雖行於布施，
計種種我相，
樂往白衣家，
田農諸俗務，
好作如是事，
堅執於諸有，
聞說真空法，
不信有業果，
但作虛誑語，
惡世中苾芻，
於此末法時，
於諸修多羅，
各自師己見，
所有深經典，
於如是正法，
及樂世俗論，
如斯惡人輩，
微妙甚深經，
於彼惡世時，
非法無道王，
於如是惡世，
我等悉皆能，
護持佛所說，
以慈於有情，
亦起悲愍心，
若見持戒人，
我以憐念故，
若見惡心者，
為之起慈悲，
隨力護彼人，
亦不與之言，
復以四攝行，
又令生警覺，
我當捨憒閙，
不親近俗務，
少求及知足，
住戒及頭陀，
我當無間修，
若入於聚落，
若有求法者，
寂嘿自修持，
若有於現前，
我為利眾生，
住法常寂靜，
安住如須彌，
我當為導師，
來加以惡言，
亦不起報心，
常住於正法，
我是於沙門，
聞我正教誨，
或斷我耳鼻，
若聞實警覺，
當來諸苾蒭，
為其作留難，
於王離間語，
我等承佛力，令得聞法。
當彼惡世時，
為持正法故，
先知他意樂，
當來大怖時，
我問世間眼，
由持此經典，
爾時，世尊告大虛空藏菩薩及諸菩薩摩訶薩
言：「善男子！譬如東方一世界㭊千世界；如是南、西、北方、四維、上、下，各各㭊十三千大千世界，如是世界盡末為塵；復以
一塵為一世界。若復有人於東方過爾所塵
世界下於一塵，復更東行過爾所塵世界又
下一塵，如是展轉盡爾所塵。於東方諸佛世
界無有邊際，南、西、北方、四維、上、下亦復如是。
善男子！於汝意云何？如是十方世界，所下微
塵知其數不？」
「不也，世尊！如是微塵世界唯有
如來以無礙智之所究了，非餘能知。」
佛言：「善
男子！是諸世界，若下微塵及不下處，盡諸世
界以為大城圍遶牆壁，上至有頂下窮水際，
滿此城中著淨芥子；以一芥子為一佛世界。
善男子！於意云何？是諸芥子世界寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛言：「善男子！如是芥子及諸世界，
我知其數，知百知千，乃至知緊迦羅、彌末羅、
阿閦婆等。若有善男子、善女人求菩提故，以
七寶滿爾所世界，施於爾所芥子數住功德
法菩薩諸佛，及恭敬供養；若復有人聞此甚
深微妙經典，能淨信忍，所得福德勝前福德。
若復有人以爾所芥子數行無遮施；或復有
人得聞此經，於諸有情生無礙心住調柔忍，
如七步頃繫念思惟，所得福德勝前福德。若
復有人修諸福業，成就爾所芥子數天主、帝
釋、大梵天王、轉輪聖王；或復有人受持此經，
能知無常、苦、空、無我、涅槃、寂靜，如是知已於
諸有情生於大悲，為不斷三寶種故，發無上
正等菩提之心，如是福德勝前福德。」
爾時，大虛空藏菩薩白佛言：「世尊！唯願如來
加持此經，後末法時於贍部洲廣令流布。」
是
時，佛告虛空藏菩薩言：「善男子！我以此法付
四天王。所以者何？由此四王護持世界故，令
此法久住世間廣得流布。我今復以微妙真
言，加持四大天王。」即說真言曰：
「怛儞也他度度𠼝特嚩惹跛底特
嚩惹楞迦𠼝靺怛儞捨迷捨麼鉢底扇
底目谿儞誐囉賀博乞叉哆阿奴娜
囉鄔那囉尾誐摩三摩鉢地簸他輸地鉢他奴
誐摩鉢他輸地鉢囉枳娘目谿阿哩也
句梨 步多𠸪阿儞泥灑遮茗泥灑
遮多麼灑遮多怛簸灑遮沒馱簸那達摩奴
散地阿哩也誐拏怒誐摩阿那哩也儞伽
哆儞嚧瑟吒鉢囉娑娜寧咿濕嚩囉簸
那魯迦失止怛唎訖哩多阿奴囉訖沙
演都伊𤚥達摩散地尾婆惹都儞魯
訖鞮涅泥世鉢囉底𠸪乞灑覩達
摩馱哩尼」
爾時，四大天王由此真言所加持故，心懷悚
慄身毛皆竪，即往佛所頭面禮足，白佛言：「世
尊！我等四王護持此經，當令未來久住於世。
我能攝持如是經典所流行處，有不樂法諸
神、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅無能障
礙；若有樂法善神，即當令彼心得寂靜；若有
法師於說法會，忘失文句能令憶持，獲得辯
才增長慧解。」
爾時，世尊告四天王：「善哉，善哉！汝等四王，皆
是我子從法化生。由我勸汝守護正法功德
因緣得為天王，當超世間速證圓寂。」
爾時，世尊復告大虛空藏菩薩言：「善男子！我
今亦以真言加持帝釋，令護此經久住於世。」
說真言曰：
「怛儞也他輸第輸婆末底輸婆尾庾係那
捺𠼝鳴駈黎阿蘇目溪馱囉尼阿囉嬭輸輸嚧曬
婆呬低阿䏶䏶囉濕彌阿世呼呼奚奚駈嚧駈梨阿那底羯
囉銘儞嚩𠸪摩𠰘囉䏶𦾨那
捺舍多那夜那嚩羅摩矩吒達囉伊舍嚩嚕
末嚕捺婆嚩那儞嚩斯娑嚩訶」
爾時，天帝釋聞此真言已歡喜踊躍，所住宮
殿悉皆震動；即與百千眷屬圍遶，來詣佛所
頭面禮足，白佛言：「世尊！我等諸天擁護此經，
於贍都洲廣宣流布令得修行。若有法師受
持此經，我等眷屬咸共擁護，令無惱患使得
歡喜生淨信樂，受持斯經皆得成就以法莊
嚴。若於王城、聚落、村邑說法之處，我當率諸
眷屬，相共往詣彼法師所與作衛護。若有輕
賤、嗔罵彼法師者，令發淨心；若有諸魔作諸
障難，我當擁護，悉使退散不令得便。」
爾時，佛告天帝釋言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝當
獲得天妙自在，住法自在，於一切佛所護
持正法能師子吼。何以故？憍尸迦！以能受持一
佛正法，即於三世諸佛所說正法，皆能守護。」
爾時，世尊復告大虛空藏菩薩言：「善男子！我
為娑訶世界主大梵天王，說威德真言句義。
由此真言故，大梵天王護持此經。」即說真言
曰：
「怛儞也他每怛哩輸婆每怛哩達摩
每怛哩每怛哩也怒娑呬鞮三摩每怛哩
珊地每怛哩阿努誐摩每怛哩阿怒囉
訖叉每怛哩阿努度囉每怛哩薩丁那
每怛哩達磨每怛哩阿努蘗囉訶每
怛哩阿尾鉢囉底娑囉每怛哩嗢
盧迦那每怛哩尾盧迦那每怛哩母𠆙誐摩每怛哩沒馱地瑟姹那每怛哩阿
努囉乞叉每怛哩達摩鉢囉底𠸪乞叉拏每怛哩母乞叉每怛哩阿那
奴哩嚧馱尾嚧馱每怛哩阿多牟每怛哩
沒囉賀麼簸他每怛哩𠆙怛哩怛寫努珊地迦嚧那每怛哩怛寫奴
珊地暮儞多每怛哩怛寫奴珊地庾閉訖
叉每怛哩沒囉賀摩鉢地努誐摩那
每怛哩質都儞尾哩也每怛哩阿奴娑
囉拏每怛哩儞娑底囉拏每怛哩薩嚩
怛囉拏誐麼那每怛哩阿㜸含
門嗢悉𠼝惹𠆙蜜逾底
瑟姹娑嚩婆嚩三摩提儞瑟羯囉摩
摩訶尾麼難尾也嚩魯迦耶染摸儞尾崩
句嚧濕嚩達摩𠸪麼底羯
囉彌沒馱地瑟吒南」
爾時，娑訶世界主大梵天王在於梵世，由此
慈心真言加持及佛威神力故，天耳聞已，即
共六十六萬梵眾來詣佛所，頭面禮足退坐
一面，白佛言：「世尊！我等蒙佛大慈大悲加持
力故，令護此經。若當來世有諸法師，於此甚
深秘密經典，受持、讀誦乃至書寫、奉持、供養；
若彼法師在阿蘭若，及於衢路、村邑、聚落、王
城處所，若為宣說如是經者，我等當共擁護
攝受，加其氣力令得精勤，念慧辯才悉皆增
長；不信者令信，其淨信者令住正行。世尊！我
等今於如來所說正法之眼，皆共奉持廣令
流布。」
爾時，世尊告大梵王言：「善哉，善哉！梵王！如來
今者隨喜汝等守護正法。梵王！汝當不久坐
於道場，轉正法輪如我今轉。如汝今者擁護
斯經，諸餘梵天於當來世，護持正法亦應
如是。」
爾時，世尊復告慈氏菩薩摩訶薩言：「慈氏！我
今以此無量阿僧祇俱胝劫積集無上正等菩
提希有之法，付囑於汝；乃至欲令受持、讀誦、
為他廣說，報佛恩故；亦滿自己希求願故；令
諸有情增長善根故；令諸菩薩護法光明故；
摧一切諸魔外道故；護持正法不斷三寶種
故。」
慈氏菩薩白佛言：「世尊！我今當於如來在
世及涅槃後常護法藏。何以故？我亦曾於過
去護斯正法。世尊！我雖在於覩史多天，於是
類經倍增護持令久住世。世尊！若未來世其
有眾生，於如是等經聞已受持、書寫、讀誦，如
法修行、為他廣說，當知皆是我之威力所加
持故。世尊！當彼之時，若有魔及魔民共為朋
黨，不能障難如我一毛成就善根㭊千分歌羅分乃至優波尼沙陀分。若三千大
千世界之中，一切有情悉並為魔若魔眷屬，
而於我所成就善根一分福智之力，猶不能
得生於障難，何況如來於無量阿僧祇俱胝
劫積集無上菩提之法而能障礙。」
爾時，世尊
告慈氏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！有四種法
為菩薩行。何者為四？所謂：破煩惱魔；壞諸外
道；成熟有情；護持正法。善男子！如是四種是
菩薩行。而此四種以一行收。云何為一？所謂：
護持正法。」
爾時，世尊告尊者大迦葉波、具壽阿難陀言：
「我以此經付囑汝等，汝當受持此經為他廣
說。」
大迦葉波言：「世尊！我當隨力於如來無上
菩提之法，勤加守護為他宣說。」
阿難陀言：「唯
然，世尊！我已受持如是法要，於當來世以佛
威力，廣宣流布令不斷絕。」
爾時福莊嚴菩薩
摩訶薩，從座而起叉手合掌，白佛言：「世尊！如
是之經，如來所說甚深希有，斷諸疑網最勝
了義難見難悟，是第一義空性相應，以戒、念、
定、慧而為莊嚴，顯說解脫寂靜無染，是諸智
人之所知境，一切諸佛之所稱讚；亦是一切
諸經之王，以陀羅尼印印之，令受持者得無
礙辯，增長念慧堅固不退；摧魔怨敵，不為於
他異宗所壞；能摧惡戒，增長頭陀無貪功德；
復是正住大捨功德，出生無量諸佛智法。若
有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦、繫念、
思惟、為他廣說，書寫、供養、審諦觀察，如理作
意、正行相應，得幾所福？」
爾時，世尊即以伽他
告福莊嚴菩薩摩訶薩曰：
「我以佛眼見十方，
於中盛滿諸七寶，
若人受持是經典，
而能習誦為他說，
眾花、塗香并傘蓋，
遍滿積彼世界中，
於後末世法滅時，
如說修行不放逸，
十方世界諸巨海，
其炷高大如須彌，
若有於彼法滅時，
能燃如此大法炬，
若於無量諸導師，
以天適意妙供養，
為報如來深重恩，
安諸有情住佛法，
以佛眼觀諸有情，
若有能持此經典，
令諸有情得羅漢，
若有能發菩提心，
假令經福皆為色，
除佛世尊一切智，
若於俱胝千億劫，
所生功德不可量，
爾時，福莊嚴菩薩，從佛聞是護持此經所得
功德不可限量，生大歡喜踊躍無量。而白佛
言：「世尊！後末世時諸有情類，若有不能持此
經者，當知是人墮於魔界。世尊！我觀護持自
餘正法，所獲善根猶如芥子；若有能護此經
法者，所得功德如十方虛空，無有窮盡不可
譬喻。世尊！我今被於勇猛甲冑，寧捨身命護
持是經，不為悕望己身之利，但求一切有情
安樂。」
說此法時，以大虛空藏菩薩福德力故，
有十方無量恒沙佛剎，虛空藏菩薩及無量
佛諸菩薩眾，從於虛空雨種種花以為供養。
空中有聲而作是言：「善哉，善哉！大虛空藏菩
薩摩訶薩！乃能作此廣大佛事，乃至於此大
集法要殊勝莊嚴；亦能攝受未來有情莊嚴
正法，令彼不失菩提之心。於此經中受持、
讀誦、書寫、解說。」
爾時，世尊為欲囑累此經典
故，以神通力即從身中放大光明，遍照十方
無量佛剎悉皆振動。有無量阿僧祇有情，發
阿耨多羅三藐三菩提心；無量有情得無生
法忍。復有無量有情心得解脫；復有無量有
情得法眼淨；復有無量有情離諸貪染；復有
無量有情得於人天福德勝因當得見佛，一
切大眾皆生隨喜。
佛說是經已，時大虛空藏
菩薩摩訶薩，具壽大迦葉波、具壽阿難陀，娑
訶世界主大梵天王、釋提桓因、四大天王，諸
苾芻眾，及大菩薩、天、人、阿脩羅、乾闥婆等，一
切眾會聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。