佛說無言童子經
聞如是：
一時佛遊羅閱祇耆闍崛山中，與大
比丘眾千二百五十人俱，摩訶菩薩無央數。
爾時城中，師子將軍第一夫人孕有德男，
天虛空唱大音聲而告之曰：「童子！汝當懷抱
道教思惟經典，慎莫宣說世之言談，曉了方
便度世之法，少言尠辭捨方俗事，當歸正義
不取美辭嚴飾之說。」童子遙聞如是音教，未
曾啼泣亦不出聲，初不自現嬰兒之相，至于
七日顏貌悅豫無有顦顇，眾人來觀視之無
厭。或有人言：「此兒無聲，用為育養？」父母答
曰：「是非隨宿，吾當育之。所以者何？今觀此兒，
威容顏貌端正姝妙巍巍難量，非是凡庶之
所能及，實不虛妄。」於時父母親屬知識見
兒無聲，因共字之號曰無言。
於是無言童子，漸遂長大至于八歲，四方眾
人來觀察者無有懈厭。其有方面或有法會
分別義者，輒詣其所諮受法言，寂然靜思亦
無所說。時彼童子而於異日，與其父母五種
親屬朋友知識，至耆闍崛山而詣佛所，稽首
足下右繞三匝，於世尊前叉手而立，覩無央
數十方世界諸菩薩會億百千姟，各各處于嚴
淨之座，心大歡然善意生焉。時舍利弗前白
佛言：「唯天中天！是無言者師子將軍之子，
端正姝好威光難量巍巍如此，離於言談而
無所說，其人前世有何餘殃，生無有聲又不
能言？」
佛告舍利弗：「止止！勿得輒慢無言童
子。所以者何？此人則是菩薩大士，於過去
佛殖眾德本，供養無數諸佛正覺，稽首足
下得不退轉，當成無上正真之道。初生之
時，天於虛空宣揚大音：『童子，汝當抱道意，
思惟經典勿有世談。』以是之故，今此菩薩
寂然不言，受柔順教於茲八歲，一心結舌而
無所說，以斯憺怕奉行四禪。」
世尊復告舍利
弗言：「其有眾生，若能覩無言菩薩悉順道
教由此無言，以是之故今有大會，當說經
法，開化導利於無央數不可稱人民之眾。」
於是無言菩薩即如其象，三昧正受而現瑞
應，令諸聲聞及眾菩薩、天、龍、鬼神、揵沓和阿
須倫、伽留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷一切眾會，各於右掌化生蓮華大
如車輪，其色若干微妙鮮好，其香難量，見者
心歡。彼蓮華上則有自然諸化菩薩，結加
趺坐，三十二相莊嚴其身。無言菩薩見大
神足，稽首世尊重自歸命，其蓮華上諸坐菩
薩，叉手卑身亦三自歸。無言菩薩口適宣
此稽首歸命，應時自然恒邊沙等諸佛世界
六反震動，大音普聞，天於空中歎若雷震，
則雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。
無言菩薩承
佛威神，大願所致，踊在空中去地四丈九尺，
大菩薩眾亦復如是。無言大士而於中與
菩薩異口同音，以偈讚佛：
「無形而現形，
欲以開化眾，
佛者無色會，
皆度一切數，
顯相三十二，
以嚴其身體，
法者則無相，
無聲不可得，
佛法覺了法，
彼道無言教，
其法無形法，
以無相之法，
愍傷於群生，
分別無所獲，
曉了無所得，
能如此養者，
有為之言教，
彼數無所有，
如無常形色，象，
此法無所有，
又始至八歲，
我初生之時，
以入惟經典，
如是懷道業，
無言假有教，
以言謂有說，
念誓願佛道，
當宣于尊教，
道心不可獲，
是故曰道空，
於是童子謂諸眾會：「道與言教等無有異，不
可見！不可持！所可說無能覩，口說志道，人
計於道而有所求，其所處願斯無所有，不可
得處則無所住，如是住者道之所立也！諸度
無極亦復如是。及餘無數眾德之本，說於言
教亦無所說，但是音聲無有言辭。又說布施
者，以施當施者，惠與有所向，道住一切等，口
說愍哀施，道教亦行慈，其道為自然，平均如
虛空，心所曉了有所說，計彼一切悉為清淨，
其道為普虛端如是。身行、口言、心有所思，
捨施施斯一切塵勞，是乃名曰施度無極。所
可勸助亦復如是。布施非是道之恩惠，有計
道者不依布施，是二事者但假聲耳！永無所
著亦無形像。假使如是受道教者，為菩薩行，
彼乃名曰施度無極。於布施主則為清淨，有
所惠與不想報故。耳聞禁戒不住於色，則
無所生亦無所滅，是為戒者亦復如是。身口
心事若無所造，悉無所有而反分別，所講
說因緣合成。口有所說因名曰戒。如口所說
戒亦如是。此二事者俱無形像，諸禁戒業，
一切假言語無章句，計於道者無所言說。其
口所暢及心意，以業是禁戒勸助道德，言戒
為道欲曜於戒，一切無像猶如虛空，能曉了
此，是謂獨步報行禁戒。所可遊志超絕無
侶，入平等覺，亹亹深妙難及之道。」於是讚
曰：
「如言道亦然，見，
所說無所覩，
誓願求於道，
無住無處所，
諸度無極然，
言辭託音聲，
所可謂布施，
方當所憲者，
口所暢布施，
彼道亦自然，
若能曉了心，
彼一切清淨，
身口及心念，
所勸亦如斯，施度無極。
布施不歸道，
此二者假名，
若無所依倚，
若不望想報，
而假聞禁戒，
不起無所滅，
不行戒亦爾，
無作無所有，
因緣合有辭，
如吾戒正等，
諸可禁戒事，
道義所獲者，
口說心所作，
計戒及道教，
若曉了此者，
則遊居於道，
童子又謂諸來會者：「所可謂言忍辱教者亦
是言辭，解空空義乃為忍辱。忍如平等三界
亦如，說忍形類無像無見，等心於此乃名曰
忍。若能虛靜為忍辱根，音聲香味因緣合成，
彼無所有但文字耳，是故宣暢言忍辱矣！如
來正覺說有三忍，身、口、心念。若能曉了此忍
辱者，是曰為忍。解斷其身節節離散，心無
瞋恚，恩愛及身譬如墻壁，察身如是為忍
辱。遠聞惡口所暢說，若能堪任，於諸言辭
不味所說，乃為忍辱。若復遊志一切瑕穢，其
心靜然而無憂結，意能分別諸文字者，心乃
入於忍辱，計如忍道亦如此，身口意俱同爾，
乃名曰道。宣傳於聖教，多所勸助者，一切精
進上妙細微，及諸中間，億劫合集而不可
得，至於成就。假使精進不可逮得，計於道
德亦無所獲，不得諸法，是曰精進。所修精
進設能如是，不懷怯弱亦無恐懅，是謂極
上通大精進猛勇菩薩仁義備悉。」於是童子
重頌曰：
「可所謂忍辱，
空空義故忍，
說於忍色像，
若心等於斯，
忍類為空靜，
彼無有文字，
講宣此三忍，
若人曉了此，
節節解其身，
身受如墻壁，
遠聞有惡言，
入此音乃忍，
若於諸瑕疵，愛結，
設能了字空，
如忍道亦然，
此乃名曰道，
若諸所精進，
合集億垓劫，
精進不可得，所獲，
不逮一切法，
若勤力行此，
彼則大精進，猛勇菩薩。」
童子復謂諸來會者：「所謂禪思亦不有念，計
於禪者亦無所住，棄一切想，是乃名曰寂度
無極。則能寂然澹泊無言，無放逸，離諸漏而
燒滅一切塵，是名曰寂度無極。心於諸法不
遣往反，於心離心，是則名曰寂度無極。心
及禪定常至道意，恒以平等觀此眾事，若能
平等，於諸所觀無有邪正，斯謂佛道不為難
得；無有文字亦無所說，不可究竟亦無所有，
無有放逸亦不自恣，此乃曰智度無極。無
有此際不度彼岸，又於此彼而無所住，正立
法界以無所住，亦無所著，亦無文字，無所
頒宣，無文字已！不復舉假一切思想，若能啟
受於此法者，爾乃名曰智度無極。六度無極
亦復如是，假使有人等觀此義，則能均平一
切諸法，亦能等於一切眾生，若能同象一
切諸法，則能均平一切眾生，若能平均一切
眾生，則能平等一切諸佛。等諸佛已，則能奉
修於一切智，是故菩薩勇猛無畏，猶斯名曰
無極智慧。若能順從此教命者，則順法眼不
可思議。」於是童子以偈頌曰：
「禪行無所思，
斷一切諸想，
寂然而澹泊，
棄捐眾塵勞，
其心一切法，反，
無心脫於心，
計心及與道，
若能察平等，
捨文字無言，
不樂不自恣，
無此不度岸，
正立於法界，
文字無班宣，與一切想，
以是受諸法，
諸度無極然，
則能等諸法，
以能等諸法，
亦等於諸法，
是故大智慧，
能隨此教令，可議。」
彼諸正士，說此章句分別所趣，以千二百人
皆發無上正真道意，六萬菩薩得無所從生
法忍。時蓮華上諸坐菩薩，尋即退下稽首佛
足，及復禮於無言菩薩，俱共啟白無言菩
薩：「吾等以報聖師之恩，欽樂正法奉事經典，
修行孝順而有反復。」
賢者舍利弗前白佛
言：「唯然世尊！此諸菩薩，何故口宣如來言
辭：『吾等孝順而有反復』？」
佛告舍利弗：「此諸
菩薩悉是無言菩薩大士之所勸發，令宣
道教，演于恩慈、仁義、禮節、無上正真大乘之
教，開化未聞，令發道意。是為孝順而有反
復，報師之恩。今者故來行供養德，亦欲覩見
於此大會，奉覲佛聖，聽省經典，諮受所聞。」
於是無言菩薩白世尊曰：「我欲啟問如來、至
真、等正覺所懷疑結，設見聽者，乃敢自陳。」
世尊即告無言菩薩：「恣意所問諸不了者，
如來一一當為發遣，可悅其心令無餘疑。」
時
舍利弗語無言菩薩：「汝族姓子，不能語言，
云何欲問如來義乎？」
無言答曰：「一切語法，
悉無文字亦無言辭。所以者何？一切眾生皆
悉自然，無諸言教及眾想念。唯舍利弗！因心
所念口說言辭，若無所思則無所言。心所念
者悉虛無實，言不可說，不可示人，亦不可
得諮問行念。其想著者，悉無所有，而無文
字。其虛無者亦無想念，亦不宣暢文字之說。
其諸行念不自想言：『吾當宣布文字之說。』文
字不念當行想念暢文字說。唯舍利弗！十二
緣起深奧難逮，巍巍如是，因緣所生，彼則
自然，了無所有；假使自然無所有者，彼則無
有逮成道者。唯舍利弗！一切諸法無所成因
緣之事，依無所住有所造作，因於緣合，是
故因緣無所興立。唯舍利弗！一切諸法悉無
有主，而君長亦無常主，無有志念，因己
思想多所馳騁，從對有念處於眾想，顛倒之
黨從其起生。彼若有問、見難問者所想知，一
切此法，有想無想悉為一相，謂無有想。彼
所以問，是為菩薩行於大哀。唯舍利弗！吾
以是故，興發大哀諮問如來，不以言辭聲音
問事倚口言教，住於大哀菩薩所問。」
舍利弗
問：「若族姓子，設無眾生無有人物，何因菩
薩而於眾生興大哀乎？」
無言答曰：「唯舍利
弗！設使眾生不求成就至於道者，爾乃菩薩
不於眾生興發大哀；然而眾生，無有眾生起
眾生想，是故菩薩處於眾生興發大哀。設說
有人則反逆矣，一切五趣猶如幻化。嗚呼痛
哉！諸人顛倒，無有眾生想，是故為彼講說
經道，使無我本末皆空。由是菩薩為諸眾生
興發大哀，無所破壞不毀所有，不壞吾我及
人壽命，故曰菩薩入於大哀導利眾生。見暢
審如分別空事，為諸客塵之所霑污，所可
遊入等一切色，而自觀見本悉清淨，是故
菩薩而於眾生興發大哀。」
時舍利弗讚無言
菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！實如所云一無
有異。又從仁賢向者聽者，所講辯才，故欲發
問，當從正士啟受如是不可思議。所班宣
法，設問所說，當令弊魔不得其便，使如來
法得久存立，此諸眾會，天、龍、鬼、乾沓和、阿
須倫、加留羅、真陀羅、摩睺勒等人非人，逮得
無量道法光明。」
於是無言菩薩前白佛言：「世
尊常說修正見者，有二因緣：從他聞音、思
惟其行。善哉！大聖！唯願如來、至真、正覺，分
別宣揚。何謂菩薩承於他音？何謂思惟？何
賢聖之正見也？」
佛告無言菩薩：「族姓子！諦
聽，善思念之，今當分別。猶如菩薩承他音
聲，因而思惟，奉順賢聖之正見。」
「善哉！世尊！
願樂欲聞。」無言菩薩與大眾會，受教而聽。
佛言：「族姓子！若有菩薩，勸化眾生入於佛
道，是為菩薩承於他音；設令其人心不懷亂，
是為思惟；假使等觀於道意者，是為賢聖之
正見也。又若聽省柔順道法，此承他音；若
能奉持佛之道義，是為思惟；若能奉行菩薩
之道逮得法忍，是為賢聖之正見也。
「復次，無言！若能宣于所聞微妙之慧無上正
真，承此他音，假使能通達不計吾我，是為
思惟；志性清淨無有諛諂發起洪業，是為賢
聖之正見也。所聞順義而不違法，是承他音；
修眾德本是為思惟；所行微妙勸助於道，是
為賢聖之正見也。專精聽受是承他音；求殊
特義是為思惟；勸助道意未曾忘捨，是為賢
聖之正見也。順念如應勸助道意，初不廢退
等觀賢聖，放捨一切所可聞念，是承他音；一
切所有敢可尊敬，悉能施與無所愛惜，是為
思惟；不望其報，不貪著道，至於大乘，是為賢
聖之正見也。聞於禁戒弘雅之教，此承他
音；所執戒心無所習舍，是為思惟；戒無所
行，篤信至真勸助於道，是為賢聖之正見也。
聽省忍辱仁義大慈，此承他音；而懷愍傷無
有害心，是為思惟；究竟閑靜，信諸法盡勸
助佛道，是為賢聖之正見也。聽省精進則而
順之，是承他音；其心不住懈怠垢穢，是為
思惟；無合無散無所違失，慇懃精進以勸助
道，是為賢聖之正見也。令聞禪定三脫之門
三昧正受，此承他音；心所為事而不可得，觀
察心本，是為思惟；所修禪定不墮顛倒勸助
佛道，是為賢聖之正見也。聽聞智慧身根華
實，此承他音；所聞法觀察本末之所歸趣，
是為思惟；棄捐諸流眾崖底源開化之意，
是為賢聖之正見。示以四恩，聽攝所聞了無
所著，此承他音；未曾放廢四恩之教，是為
思惟；所可救濟恩及眾生，斯平等義，開度
立之於一切智，是為賢聖之正見也。修四
梵行慈悲喜護，此承他音；而不壞除愍愛
眾類亦無所毀，所可奉行不求名稱，是為思
惟；遵樂空無，為眾生故而修愍哀，以法之
故而行歡悅，為二報故勸助道德，是為賢聖
之正見也。設令聽省四分別辯，此承他音；
觀察諸法威儀禮節，是為思惟；從法義等
於平均，所行具足勸發道意，是為賢聖之正
見也。若聞所當奉行微妙導利之事，此承
他音；念御順行而不遠離，是為思惟；章句
道跡，所由處所宣布佛道，是為賢聖之正見
也。若能令聞三十七品正覺之法，此承他
音；修於意止悉不憒亂，行於斷意，未曾惑
隨不善之心，而常順從德義之志，其神足者，
精進禪定不懷怯弱，篤信如是，明解章句而
不退還，慧能尋對一一觀察，心由力不行
塵勞，入覺意法等於道心，是為思惟；假使
無意無所思念，於四意止不起不滅，於四
意斷柔和身心，於四神足審如真諦，曉了如
是，所趣若斯，執智慧刀截斷眾垢，情欲不
散入于正法，而於覺意下入等觀無有二事，
所歸徑路勸助道心，是為賢聖之正見也。若
使聽聞四聖諦者，此承他音；五陰苦患，恩
愛之難，滅盡所習因緣之報，入於徑路，是
為思惟；雖處諸苦慧無所起，於諸所習慧無
所習，於諸所盡慧究竟盡，由于徑路慧無所
著，勸發大道，是為賢聖之正見也。若以聽
受於三脫門，此承他音；篤信於空不畏無
相，而於無願無所志求，是為思惟；不生空
行開化諸見，興於無相教導一切，諸所相行
發于無願，所生至誠，是為賢聖之正見也。
令初發意順從大業，此承他音；修菩薩行不
捨一切，是為思惟；不退轉地當成正覺，是
為賢聖之正見也。得善知識而從其教，此承
他音；目見世尊諮受聖路，是為思惟；如
口所言不違所言，身口相應，是為賢聖之正
見也。聽所講法等於惑亂，此承他音；觀察諸
法義之所歸，是為思惟；奉行法義不失道教，
是為賢聖之正見也。親近如來諮受所宣，此
承他音；識分別道心不捨大猷，是為思惟；
受奉行有所開化能使成就，是為賢聖之正
見也。設能聽受八萬四千諸道品法，此承他
音；曉了分別八萬四千諸佛之行也，是為
思惟；八萬四千眾生之類各異根者，如應說
法，是為賢聖之正見也。在在所由悉無所樂，
發功德心，此承他音；假使其心不捨功德，是
為思惟；以是德心專精勸助於一切智，是為
賢聖之正見也。
「此族姓子，設隨順念則為長
命壽不可極無始無終賢聖正見。所以者
何？五趣周旋，如幻、化、夢、影、響、野馬、水月、芭
蕉，曉了若斯，是承他音；一切諸法悉為平
等而無偏邪，是為思惟；若致平等，乃為賢聖
之正見也。名曰思惟，不舉不下，於一切法無
應不應、無進不進、無處不處、無行不行、無
念不念、無想不想、無意不意、無惟不惟、無心
意教，是為名曰不二入法門。曉了一品，無合、
無散、無違、無順。曉了深念本性清淨，極
為顯曜而當講說，無冥、無明，無濁、無清，無
有品第，則為法界，無所破壞而於本際不為
動搖。入於無本，處于三世而無所處，無我
無人、無壽、無命、無音、無聲，等諸文字，義無所
獲，無有財業，無所畢置，得諸所盡，一切所
行無有眾念。離一切想，皆悉斷於放逸之事，
滅除一切諸所惟行，而無所著捨諸所著，巍
巍乃至如來所歎！無為之事，刈去眾想是為
平等，無有形貌一如應思惟。假使行者從三
昧起，則以此法而為眾生及他人說，便於其
所推求斯本，如應思惟而療治之，無所動搖，
是為名曰立於大哀賢聖正見。」
佛說賢聖正
見之時，一萬菩薩尋即逮得賢聖正見。於是
舍利弗謂無言菩薩：「仁族姓子！從何聞法，
乃能興此賢聖正見？」
無言答曰：「唯舍利弗！吾
所從聞法無所造，不從過去心得至於道，亦
不當來、亦不現在。平等三世等一切法，有
所有趣者而無所歸，亦無有法、亦無所等；
吾從於彼而聽聞法。不有為、不無為，無識無
住無心意識，於一切法莫有所奉，制止一
切眾生之心，可悅諸人，義無所獲亦不動
搖，於無力毒而無著；吾正從彼而聽聞法。
見生於世者不生不起，一切法若不所興，分
別無本而無所說；吾正從彼而聽聞法。其住
法界等御人界，法界、人界及虛空界不以差
別，平等諸界而無所生，不造若干；吾正從
彼而聽聞法。不處道場，不坐樹下，亦不經
行，亦不得佛，不倚於道，不捨於俗，不令諸著
人民之等作是念心。如來得道亦不得道，得
於相好若不得相，作證不作證，悉從本淨自
然之性。唯舍利弗！法者無持，而不可捉則
無有身，以無有身無所成就，以無所成就則
無所生，以無所生則無所起，以無所起則
無終沒，以無終沒則無所著，以無所著則不
動搖，以不動搖則無所作，以無所作則游駛
水。已游駛水則無所得，已無所得身度彼
岸，已度彼岸無下，不下則無有器，已無有
器則無所應，已無所應則離愛欲，已離愛欲
則無有想，已無有想則斷眾亂，已斷眾亂本
性清淨，以至清淨則無有垢，已無有垢則
無塵勞，已無塵勞則無同像，以無同像則住
平等，以住本平等則立無動，以立無動則
無所求，以無所求則如真諦，已如真諦則如
審實，以如審實則無所有，以無所有則於
諸緣而無有緣，以於諸緣無有緣者則度境
界，以度諸界所起無起則無所舉，以無所
舉則無所下，以無所下則無有門，以無有
門便離言教，以離言教則度識句，以度識
句則不復還，以不復還則無有處，以無有
處則無非處，以無非處則無種稷，以無種
稷則無根芽，以無根芽則無為，超度諸識
之跡，寂之然，以至寂然究竟澹泊，已至
澹泊則至無惟然，以無惟然究竟無恨，已
至無恨則至了意，以至了意不復更興，以
不復興則歸平等無為之道，是為法。唯
舍利弗！法如是比，說經如茲，其正見者為何
像類？其正見者，等於己身，以等己身則離
合會，以離合會，於諸平等不見平等，覩諸
所見若無所想。是舍利弗，宣暢法律賢聖正
見。」
無言菩薩謂舍利弗：「如等無明恩愛之著，
亦等慧明解脫之事，等於滅度無作不作，是
為等致賢聖正見；若有所覩不取異見，是為
賢聖之正見也！復次念。舍利弗！若能等於婬
怒愚癡，亦等於空，無相無願解脫之相則為
一相，謂歸無相。已能歸此平等事者，是為賢
聖之正見也。復次處正見者，於諸平等不造
二事，已無二事不住相應，已無相應不有所
住逮得諸法一切平等而無差特，是為賢聖
之正見也。復次，等無二者則等眾生，則等諸
佛，則等諸法。已等諸法則等國土，已等國
土則等虛空，其於此等若不轉移，能於此
等平等住者，修無所處，是為賢聖之正見
也。是故，舍利弗！如法像類，聽者亦然，正
見若茲。又，舍利弗！耆年為興正見乎？從何
聞法？所見何類？」
舍利弗答曰：「如我於今，族
姓子！聞所說法，察其義歸，有所講說皆墮
短乏。」
無言答曰：「如是，如是！舍利弗！敢有言辭
皆顧短乏。」
舍利弗又問：「族姓子！如來至
真無量福會有所宣暢，其所說者豈墮短乏？」
無言答曰：「如是說者而無所說，不墮短乏。
所以者何？如來至真不興名德，不當慕於如
來上福。所以者何？其如來者無德無稱。若
如來義，無本、如來亦復如是，在於無本而不
動轉。若有不欲如來上德，彼所慕者則無平
等，亦無偏邪於欲無欲，有所慕者則墮短乏。」
舍利弗問：「唯族姓子！何謂於法而無短乏？」
無言答曰：「無大、五陰、六入，不以頂受，無所
招致，悉無所行，不有言辭，無誨不誨，而於道
法令心意識無所起生，是法無短；假使有
起心意識者，則墮短乏。若於諸法有作無
作，則墮短乏；設於諸法無作不作，乃無短
乏。復次，若於諸法有所分別、有所蠲除，而有
所行、有所造證，則墮短乏；若無曉了、無除所
去，亦無所行、不有造證，乃無短乏。假有所
見無所聞說，教化獲致識知所趣，則墮短
乏；於一切界而無所行，乃無短乏。其有覩
見功德瑕穢，則墮短乏；設使所行無有瑕穢，
無有德稱亦無所見，乃無短乏。」
時佛嗟歎
無言菩薩：「善哉，善哉！族姓子！若欲講法，當
作是說。」是時萬二千菩薩，逮得無所從生法
忍。
無言菩薩復白佛言：「我識如來為諸菩薩講
說四力，一曰信力、二曰精進力、三曰意力、四
曰智力。唯如來、至真、正等正覺，廣分別說此
四品力。何謂菩薩篤信、精進、意、智慧力？」
佛告
無言菩薩：「諦聽，善念！」
「善哉！世尊！願樂欲聞。」
無言菩薩受教而聽。
佛言：「族姓子！假使菩薩
信諸佛法，愛樂順從不懷狐疑，亦無猶豫，是
為信力；諸佛精進本求道時，志慕此典不
以懈廢，不懷怯弱亦不退轉，是為精進力；若
攝其志合集德本無所忘失，其意不亂不捨
道心，所可興廢真正之心勸助於道，是為
意力；所修智明於一切法，不須他慧而得自
在，慧無所礙，是為智慧力。」
佛復告無言菩
薩：「信於賢聖，獨步三界無所疑難，是為信
力；所施精勤恭敬奉順，是為精進力；心之
所念，常思賢聖之所班宣，未曾忘捨，是為意
力；若從至聖所聞智慧經典之本則能奉行，
是為智力。復次，假使篤信罪福之報而不疑
亂，是為信力；若能勤行不當作而不為之，
是為精進力；念所興業終無腐朽，是為意力；
若能曉了無有罪福報應，有能分別一切諸
法，是為智力。」
佛復告無言菩薩：「假使其心清澄無穢，能攝
其意順道教者，是為信力；意所啟受而將養
之，是精進力；若令其心常順志一，是為意
力；心觀諸法一切如幻，是為智力。復次，信
一切法皆悉為空，是為信力；所修精進解諸
見縛，是為精進力；於內外空不懷恐怖，是
為意力；觀究竟空本末悉空，為智慧力。
無相無願於一切法，無所造行，是為信力；以
此道法而為他人分別說者，是精進力；設使
於此念于諸法所行安詳，是為意力；昔所講
說方當宣暢令班宣者，一切推求永不可得，
是為慧力。一切所有心自當思，欲以放捨信
布施處，是為信力；有所放捨不懷懈倦，未
曾怯劣大道，未曾違，捨施與發布施，又
勸助道意，是為意力；不得施者亦無受者，
不蒙想報，是智慧力。奉順禁戒成就真正信
戒果實，是為信力；以所精進滅除諸毀戒
之心，是為精進力；若以道心念之不忘，所
尊禁戒，皆以勸助於一切智，是為意力；觀
身如影、言如呼響、心如幻化，察於禁戒而無
所行，是為智力。成就忍辱信於威勢，是為
信力；所行精進，不聽眾想，不演麁辭欲加
於人從邪徑，假使令支解割截身肉，集忍
辱力，未曾懷瞋，慈心忍辱，是為精進力；所
行忍辱則以勸助於一切智，是為意力；無身
意識不得身心，是智慧力。道為精進不為懈
怠，信於此者而心歡樂興盛篤信，是為信力；
常行精進不捨須臾，亦無所著用化眾生，將
護正典殖眾德本，奉事於佛供養隨順，皆
為一切眾生之故，修治佛土莊嚴清淨名德
之稱，是精進力；蠲除一切眾生瞋恚懈怠
垢穢，以被德鎧所修精進，則以勸助於一切
智，是為意力；若不慇懃妄想於道，不失威儀
禮節之正，選擇精進，不得一切諸法處所，是
智慧力。樂於閑居宴靜獨處，不慕眾會發興
悅力，是為信力；所行精進修於禪定，興發
脫門三昧正受，是精進力；因由所從致禪思
者而不動搖，是為意力；於彼一心觀於無常、
苦、空、非身，而不亂禪，不輕慢禪，不退轉禪，
曉了善權方謀宜適，是為善權方便誘進牽
致至於智力。聞於一切諸度無極道品之法，
若能信此，是為信力；一切所聞執持不忘，能
為他人嗟歎方便，設於彼法，若能奉遵若不
奉遵，自察本末，是精進力；處於眾生其心
不亂，遊於愛欲譬如蓮華，教化一切，是為意
力；察三界空猶如泡沫、芭蕉、野馬、影、響、幻、化，
開示未聞，是為智力。以清澄心慈向眾生仁
靡不周，是為信力；信於大哀，心所興造不以
懈怠，是精進力；心好正典不捨法樂常執奉
行，是為意力；心無所著而不懷害，不造有
二，無進不進，逮得靜觀修行正法，是智慧
力。思惟人身，以無央數眾惡瑕穢荒亂眾力，
不得久存，供養於此𢤱蛇蚖，因由邪行，
曉了如此，是為信力；若速眾沒苦痛之患眾
惱並至，此則為是死生之義，觀察佛法，是
精進力；假使心變在於不善終、不聽從，心亦
不隨聲聞緣覺，又心不隨塵欲貪嫉，心亦不
從毀戒惡智，是為意力；若入法慧分別慧句，
入於宣暢體解之慧，過去當來今現在慧，是
為智力。歡樂為信相，不退精進相，觀為意相，
曉了為智相，行於信力，不捨進力，不失意力，
修智慧力。為人說法應病與藥，曉了罣礙則
為篤信；度諸罣礙而為精進；無所復著，是
名曰意；而審曉礙則為智慧。好喜佛法興于
篤信，以興篤信即發道意，是為信力；奉修眾
行合集積累道品之法，是精進力；柔順法忍
則為意力；設使逮得無所從生法忍，是則智
力。信根為忍，則為意力；設使逮得無所從
生法忍，是則智力。信根為信力；進根為精進
力；意根為意力；禪思伏根，大聖達根，靡不
周至，是智慧力。」佛說是時，八千菩薩逮得無
所從生法忍，四萬二千人皆發無上正真道
意。
爾時會中有一菩薩，名蓮華淨，問無言菩薩：
「如族姓子屬者興意，白問如來，寧見答解及
微妙行，如受法染，可悅心乎？」
無言答曰：「唯
族姓子！吾始以來未曾問法，亦無所受，當
以何緣而致法染可染心耶？」
曰：「族姓子！仁
為不曾因於如來聽受法乎？」
答曰：「不也！」
又問：
「何故？」
答曰：「非其器故。」
又問：「仁於講法為非
器乎？」
答曰：「如是！」
又問：「仁何所器？」
答曰：「吾於
諸法之類而為非器，無復奇異。」
又問：「族姓子！
若為非器，何因當逮無上正真之道成最正
覺？」
答曰：「道者，非為法器。」
又問：「察其道者非佛
法器乎？」
答曰：「假使其道離佛法者佛法非器，
又其道者不離佛法。又計佛法則為是道，又
其道者則為佛法故。族姓子！吾不欲令諸佛
道法離於塵勞，常不志道，況樂佛法離於道
乎？所以者何？有佛法者不離塵勞，又其塵勞
不離於道，覺了欲塵則名曰道。吾以是故不
計我所、不別佛道，其異意者各各計別，不當
異處而求道也。假使有人於異處求此等諸
異，設復有人無有異求，不以為別。」
又問：「以何
為異？」
答曰：「謂吾我別與道不同，是名曰異。
謂四大異我人壽命，而心意異，婬怒癡異，
是謂為異。若能曉了吾我自然本末清淨，道
者自然本末清淨，乃謂無異我人壽命，婬怒
愚癡自然清淨，道亦自然究竟清淨，乃謂無
異。假使異者，不可求異，則當於此四大之身
於吾我中求一切法。如是求者，求無所得，設
無所得中造所著，無所著者則無處所。一
切諸法悉無所住，無有本際，設無本際則真
本際，以真本際無斷絕際，不計當際，無有
限際，無無量際，一切諸法本際如是。若入
此際則不有念亦不無念，不在生死亦不滅
度，究竟滅度了一切法；若以此法而滅度者
則逮寂然，諸不滅度令得滅度。如世尊曰：
『不能調己不寂滅脫，而不隨教不得滅度，欲
開化人令得滅度，未之有也。其自寂然解
脫隨律，得度無為能度未度。』此事如言是菩
薩行，設使欲得至滅度法，輒當遵修菩薩之
行，則能曉了一切諸行，達法界相。如是行
者便能皆見眾德之本，目不復覩諸魔官屬
輪跡之行，當遵修此合集佛法不失三昧。如
是行者開化眾生，宣暢一切諸界度於無我。
如是行者受一切法，皆使塵勞自然悉除。如
是行者雖行於世不著方俗。如是行者執持
五陰不住於識。如是行者受諸四大，立於法
界而不動搖。如是行者攝於諸入致解脫門。
如是行者所現諸界而度無極，獨步大猷入
於三界，示現塵勞而無垢穢。如是行者施
度無極，不想無極亦無所住，戒、忍、精進、一心、
智慧，慧度無極不想智慧亦無所住。如是行
者不捨眾行，所修審諦究竟清淨。如是行者
修菩薩行，所可遵習道無若干。行菩薩者則
無有二，無有二者乃菩薩行。行菩薩道無有
吾我及與我所，不計有身亦無所受乃菩薩
行，其修道者無有結滯，除諸福廢乃為菩
薩。其修道者不患危害，覺了分別無會無為，
乃為菩薩。」
又問：「何謂正號為菩薩乎？」
答曰：
「為不曉了道義者故，因曰菩薩。順從道教興
發寂然不毀佛教，奉持法言將護聖眾，而於
道心則不動轉，心不住於聲聞緣覺，不亂淨
性而不宣說無稱之辭。究竟要誓，度諸未度，
安諸不安，諸不滅度令得滅度，受持塵勞不
墮無欲。觀於無生所生，而審觀於空，無將濟
群生，觀於無相不想著道，行於無願隨俗而
生。求於佛身不為眾欲之所霑染，觀於有為
覺了所會，亦無所失而不愚顛，得世間慧。
執智兵仗降五陰賊、六衰之難，開化憍慢，施
自莊嚴，嚴淨佛土，戒莊嚴心所願具足，被忍
辱鎧教授瞋恚，精進堅強能成就已猶如金
剛，處於憒亂志執禪定而無所著，智慧明
了，而不惡厭所生之穢，行權方便，所在一切
推極道源，修于慈心安詳柔和，發起眾生
行于大悲，見於眾生未得度者，撫育使安遵
修行喜，常為無依令護諸根，行於護觀不永
寂滅修於觀也。遵承深奧難及之事，聲聞緣
覺所不能逮，念本義藏不思世典，多所將順
一切群生，莊嚴其身以相飾姿，莊嚴其口言
行相應，莊嚴其心不捨道意，神通娛樂普能
示現，一切所住持心如地，一切眾生之所戴
仰，洗一切垢，譬如火燒焦一切，艱難衰
入譬若如火，心猶若風無有惱熱遊步無礙，
心如虛空未曾愁想，著一切諸法逮得總持，
一切所聞識念不忘，辯才具足可悅眾生，歡
然解釋，而為諸佛之所建立。能自修心則令
清淨，順于法界曉了四食，不想諸應，威儀
禮節清修己身，威儀禮節徑路清淨，為修
正業，行步進止具足成就而修空行。樂於閑
居開化眾生，而不穢厭於諸聚會，樂于禪思
不患其意，未曾貧匱，備悉一切諸賢聖財，修
於祠祀伏弊惡心，遊曠野者修于堅強，其心
剛毅不可毀壞，遵行仁慈究竟滅度。身順
反復而不虛盡，往宿德本志常隨順，報前
所由念行思好，為眾生故所學精勤，選擇舉
要勸化無智，所修善業無煩惱熱，悉能分別
行于大哀。一切普遊，導于三乘不懷狐疑，
於一切法眾所瞻察，所問能答靡不戴仰，辯
才無礙莫不受言，本願所立明說和雅，所至
到處靡不歡悅，所語隨時未曾失節，功勳布
施人所欽仰如月盛滿，志性柔和辭無麁獷。
得對能忍諸根不悴，善修其意等度往來猶
如橋梁，度脫眾生於四使水譬如大舡，亦
如導師將導一切諸行來者，常主救濟一切
異學，為眾群黎興立佛事，故曰菩薩。而不
退轉如是眾行及餘德勳，不可思議具足導
慧，乃謂菩薩。」
於是蓮華淨菩薩白佛言：「唯然世尊！今我觀
察無言菩薩智慧辯才宣暢道教，如是不久
當成無上正真之道為最正覺，當轉弘廣無
上法輪。若復有人，得聞無言菩薩所說，信樂
愛敬順而不訕，不久亦當具足致此功德之
法。」
佛言：「如是！如汝所言，誠無有異。無言
菩薩逮得慧明三昧，發意之頃，以一句法於
百千劫分別說之，義不可盡。」
蓮華淨菩薩復
白佛言：「善哉！世尊！愍傷我等及此眾會，宿
之本德眾人雲集，為經典故當令莊嚴，惟願
如來至真等正覺，敷演說此慧明三昧。若有
菩薩得聞此教，悉當逮得慧明三昧，設有受
者多所將濟一切群生，疾成無上正真之道
為最正覺。」
佛告蓮華淨菩薩：「諦聽，善思，當為善說慧
明三昧。」
「善哉！世尊！願樂欲聞。」蓮華淨菩薩
受教而聽。
佛言：「族姓子！所云慧明，聖曜之謂，
所以名曰慧明。聖曜者何？蠲除眾覆蔽結
垢闇，通過諸礙，離於穢濁荏若之謂，故曰慧
明三昧。解法無二，所觀明徹無有猶豫，慧
無有侶，不戴仰人，滅眾瑕疵，卒發尋對，
分別滅度，曉了一慧，解暢過去、當來、現在三
世之慧。嚴淨三場，明識三界，體三脫門，通
三達智，廣布三寶，暢示三乘，淨於三眼，毀三
垢本，明三峻聚，決定未定處耶！此謂三峻
聚也。識暢入於心意識中，分別陰種諸入之
事，覺了因緣和合報應，斷不調定沈疑邪見。
解知法界能說本無，審如本際最上第一方
便至聖。明識一切文字音響，其所入處，若
崇講說言無所毀，辯才無礙莫能制止。若
敷演法無能抑者，知識一切諸根各異，決斷
柔劣中容之源，有明無明入於三教，執持
所應入於總持。班宣光暉歸趣日行三昧、
無量頌三昧，分別宣暢金剛道場三昧、如金
剛三昧、覺無瞋三昧、意勇三昧、降除魔場
三昧、日光明三昧、曜魔不照無境界三昧、
慧無齊限入無想念幢英至三昧、淳淑親近
一切諸法照明華三昧、放無量光入音三昧、
了別一切音聲所趣德事三昧、普能示現一
切功勳善住三昧、知一切法所立之處光曜
三昧、等入一切眾生之心盡尊王三昧、分別
諸法一切悉盡無住三昧、了眾平等無恚三
昧、一切諸法究竟永無無動三昧、不著諸法
鉤鎻三昧、開化諸見超表三昧，於一切慧
無所蔽礙。」
佛言：「族姓子！如是等類六萬三
昧，吾於往昔見定光佛而見授決，尋時逮
得此諸三昧。又計於此六萬三昧門，皆來入
於慧明三昧，慧明三昧則為元首，入於此中
乃致大明。」
佛告族姓子：「如日宮殿照於水中，顯現未曾
興立四事。何謂為四？滅除一切闇冥蔽礙，
放其光明所照廣遠，示現一切諸色形像。所
當作者，皆由是日興業安。慧明三昧亦復
如是，若有菩薩住此定者，現昔未有，亦興
四事。何謂為四？滅除一切塵勞垢冥，照曜
無量廣遠智慧，察見一切眾生心行像貌諸
色，隨其所學三乘之行，各為指示建立道
業。」
佛告族姓子：「譬如八角大如意珠，妙光暉善
清淨玄妙，無諸瑕垢無有穢惡，建於幢首曜
四十由旬，眾人所志敢有所求皆令得願，各
各得所不失其僥，大如意珠無所愛悋。若有
菩薩，得立於此慧明三昧，聖智超絕巍巍如
是，清淨鮮明若如意珠。除諸塵勞結穢眾垢，
住八清淨微妙禁戒三昧之定，智慧解脫度
知見品，誠諦鮮潔，善權方便，總持辯才，分
別忍辱，靡所不暢，彼以清淨，莫能當明。離於
瑕疵，無極大哀以為大幢，照曜一切無量佛
土，各隨眾生心本所願悉得解釋。菩薩如是，
救濟五趣三處之礙，皆至大道，亦無想念。」
佛告族姓子：「譬如虛空，虛空無際悉能容受
一切佛土，執持眾水，一切諸火劫燒之時，一
切眾生無進退處，聽其所歸為作處所，虛空
之域廣遠玄曠，不可限量無所罣礙。慧明三
昧亦復如是，若有菩薩住此定者，為諸眾
生一切諸法示導處所，無所歸者為受其歸，
殖眾德本因緣之報，開解己心，為無央數一
切眾生，導示徑路教化與眼，強於因緣，未
得解脫永處邪見群萌之類，聽示處所。假使
有人，不興德本，不反道器，不在無本，各各
開化為示弘器，顯發無上正真道意，而示
聲聞緣覺處所，聞吾說法尋受奉行，則獲果
報。聲聞緣覺之所慕乘，當為宣暢曾所忘失
六典之要，令入法門。緣是之故，諸菩薩眾
欲求道者，當為頒宣六度無極四等之恩，善
權方便勸助指道，各各為暢令心歡然，使
不退轉，逮成無上正真之道，是為一切眾生
之類開示處所。於彼何謂為一切法示現處
所？假使菩薩口自敷演八萬四千經典法藏，
若有眾人心懷狐疑猶豫不決來啟問者，菩
薩皆常秉志一心，一一為人決其結滯。一句
之義，億百千姟難限劫數普演分別，其慧無
量玄曠廣遠，無所罣礙而不可盡，無有邊際，
是為一切示法處所。」
佛告族姓子：「譬如大炬
光明照遠，諸有覆蔽曀匿形色悉為現矣！炬
之光曜所益如此。慧明定意亦復如是，若有
菩薩住此定者，則能以一慧明之心顯示章
句，十方無量不可計會諸佛國土，諸佛菩薩
一切眾生，莫不覩見，亦不違遠志不動移，
慧明之心所察無邊。」
佛告族姓子：「慧明之宅處於意止見諸法
源，於四意斷未發意者為興慧源，於諸神足
身意寂源，而於諸根處聖達源。所謂力者？
云智慧力，於覺意法入于慧源。所謂道者
處正見源，寂然觀者觀察憺怕，行真誠者
善滅之源，其聖諦者善寂慧源，所歸念者
如義趣源，分別道者法義之源，神通達者
漏盡之源，修梵行者興于大哀四等心源，
一切普念思法之源，諸度無極，智度無極
以為源首。善權方便應眾生心源，十種力
者知限無限有處無處，以此為源。無所畏
者，曉了平等佛道之源。不共法者，而於三
世無所礙源。所言眼者，謂佛之眼莊嚴其
身，眉間頂相無能覩源，莊嚴口者，頒宣經
法無侵損源，莊嚴其心，行三昧定而不移
源。是族姓子！一切諸法皆以歸趣智慧之
源，是則名曰慧明三昧一切諸法之源首。」
說是語時，蓮華淨菩薩逮得是慧明三昧，
復有萬菩薩亦逮斯三昧；三千大千世界六
反震動，其大光明普照十方。爾時諸來一
切眾會，諸天人民各各齎華供養散佛。於時
會中諸菩薩眾志大乘者，悉白佛言：「我等本
來未曾得聞此三昧名，何況廣解分別義者。
今所可供世尊之福，願令我等逮是三昧漸
漸進行，緣是所誓逮此定意，必獲無疑。吾
等善利為致善慶，乃能遭遇聞是三昧，若有
逮聞於是三昧而歡喜信，功祚難限，未曾違
失菩薩之心，亦當不久致此三昧。」
佛言：「如是！
如仁所言，而無有異。無德之人不種善本，
不能值遇此三昧矣！何況得聞歡喜信者，未
之有也。假使在於善知識邊，若隨明師，乃
能信樂此定意耳。」
佛說是語向欲竟時，世尊䐡磨金色三十二相莊嚴其身，八十種好而飾
其姿。適出於䐡明無極弘曜，皆悉覆蔽一切眾明；唯世尊光
獨得顯現。時彼菩薩稽首佛足右繞七匝，
則在前住，啟白佛言：「唯然世尊！執慧曜如來、
至真、等正覺，敬問無量，進止康強遊步輕利
力勢安乎？使我宣傳問於大聖，斯六十億姟
數菩薩，來詣此會聽說經典。奉覲世尊稽首
諮受，又復欲見十方世界大會菩薩、無言菩
薩，智慧辯才所可宣暢，啟受未聞，聽是慧明
三昧之定。唯天中天，為諸菩薩如應說法，
使逮得是慧明三昧，獲致無極大法光曜，而
數周旋詣此佛土。」
於是舍利弗前問佛言：「唯然世尊！執慧曜如
來、至真、等正覺，為在何方？今寧現世講說法
乎？去是遠近，國土何類？并說於此正士名
號，及六十億姟數菩薩，為何所處？」
佛告舍
利弗：「東方去此恒河沙等諸佛國土，有世
界名住於堅固金剛之根，執慧曜如來在於
彼土，今者現在。」
佛告舍利弗：「彼之世界，何
故名曰住於堅固金剛之根？其國下地從底
至上，堅固甚牢不可破壞，悉是金剛。斯皆
其佛本願所致。所以者何？其佛堅固金剛之
行獨步無難，及諸菩薩造金剛行，勇猛牢固
無能壞者，己身威力巍巍具足，乃如是也！假
使世界泥土成者，則當破壞碎落微散，若其
有人生彼世界，身如金剛皆亦堅固不可破
壞。是故彼土，名曰住於堅固金剛之根。又
舍利弗！卿屬所問，今此菩薩名曰何等？號
金剛䐡䐡大鐵圍山，越江沙等諸佛國土，各各在於江
河沙等諸佛䐡出，悉是諸佛威神功德之所
建立，亦復是己六通之慧、神足之力，是故菩
薩號金剛䐡諸菩薩眾為處何所？卿當以此問於正士，為
汝發遣。」
賢者舍利弗問金剛䐡唯族
姓子！六十億姟諸菩薩眾為住何所？」
金剛䐡答曰：「佛歎耆年智慧最尊，賢者舍利弗！以
智慧眼推索本末，此諸菩薩為在何所？」時
舍利弗以聖慧眼，周遍普求諸菩薩等，不
知所在。
金剛䐡有等類同學志脫，令求所在。」
即舍利弗謂
阿那律：「佛歎耆年天眼最尊，求其所在。」
時
阿那律，則以天眼清淨之目超越天人，於是
三千大千世界遍察求之，如觀掌中果及寶
珠，索諸菩薩永不能知，亦復不見之所住處。
賢者阿那律報舍利弗：「吾普推索，永不能
知此諸菩薩為何所處？」金剛䐡弗：「諸賢者等但有肉眼，不可復言謂有天
眼。云何思惟共三昧禪，遍觀諸國而不覩見
諸國，而不覩諸菩薩眾為何所住？」
舍利弗
問：「仁族姓子！天眼何類？謂我等輩所未見
焉？」
金剛䐡唯舍利弗！我之天眼未曾見
色。舍利弗等及眾弟子諸大聲聞，從本以來
不能見我，天眼之德為何等類？亦無能當巍
巍之明。」
舍利弗又問族姓子：「說所見形像為
何等類？而言我等本來未覩。」
金剛䐡年曾見住於堅固金剛世界及執慧曜如來至
真？」
舍利弗答曰：「今日造聞彼世界名，何因
得見？」
金剛䐡唯舍利弗！如是等類，不可
稱計諸佛國土及眾菩薩人民眾生，各各異
趣，所生不同。菩薩大士則以天眼皆悉見之，
無有遺脫而不遍者，一切緣覺雖有天眼所
不能覩，何況聲聞而能及見乎？」說是語時，
有六萬人，曾求聲聞緣一覺乘，歡然大悅，尋
發無上正真道意，同時發聲如嗟歎言：「令
吾等身得佛法眼，不用聲聞及緣一覺之天
眼也！蔭蔽罣礙。佛之法眼無有限齊，亦無
所礙。」
於是金剛䐡受建立感應，而現神足。佛之聖旨，金剛䐡薩威德之變，宿福善本巍巍之力不可稱限，
普令一切諸來會者，皆共目見六十億姟諸
菩薩眾，在於佛身各處蓮華結加趺坐，叉
手聽經，不近佛身，亦復不遠，皆是如來弘
恩無極之感應也。又世尊身不增不減無所
罣礙，悉現如故若前不損。一切眾會驚喜踊
躍，得未曾有，一心叉手禮佛而立，各各歎言：
「難及！難及！諸佛世尊身形廣長威聖無量，神
變功德不可稱限，乃能容受六十億姟，在
於佛身而坐聽經，見本聖之體不增不減。」
時
金剛䐡故當共知之！如來、至真、等正覺身，則為法身，
廣長無極，無有相好而不方圓，身無邊際不
可度量。如來至真發意之頃，欲令三千大千
世界諸有眾水，大海、江河川流泉源，國土、州域、
叢林、草木、諸山土地，悉入佛身不增不減，悉
現如故。又諸賢者、諸無央數億百千姟、諸佛
國土眾菩薩等，若千萬數，遙覩世尊微妙光
明相好清淨無有塵垢，咸皆發來欲見聖尊
諮受經典。悉為天下，勸諸天人民、釋梵四天
王，使蒙擁護，令得自歸故往聽經。設不來
者，不見道變不能發心。佛欲開化度眾生
故，是以如來取諸菩薩著於身內，而聽受
法不見罣礙，無所疑難。或有菩薩住於地
裏，入寶交露，而自省見坐於蓮華，皆佛威
神之所感動，道德高遠巍巍難量。」
時諸菩
薩承佛聖旨及金剛䐡一切同時皆從大聖毛孔中出，稽首佛足右
繞七匝，各以威德神足之力，化微妙床身處
其上。
於是金剛䐡菩薩何故字無言？」
佛言：「汝自以是問於正士，
當為汝說。」
時金剛䐡何故自號為無言耶？」無言默然。如是問三，
亦不答報。
時金剛䐡不相答？」
無言答曰：「我求此辭永不得處，以
是之故不相答耳！又於族姓子！理不宜問
於無言者，用何以故而字無言？計其無言則
無辭說，亦無音聲。」
金剛䐡又問：「設無有言，
今何以故口有所說？」
無言答曰：「吾悉法效諸
佛所說，亦復效於眾生所語。」
又問：「云何法
於諸佛所說？」
答曰：「如一切佛所講經法，吾
以意力承其威神，亦復如之。以是之故，吾今
悉法諸佛所說，假其音聲而等文字，無所毀
壞演說經法，是為法於諸佛所說。」
又問：「云何
復效眾生之言？」
答曰：「隨一切人眾生之類音
響言語，而為說法。是為效於一切眾生人民
所言。」
又問：「卿族姓子！失言以來為幾何乎？」
答曰：「從失心念以來。」
又問：「族姓子！此言何
謂？」
答曰：「以是之故不親心念，亦非不樂，心無
所念口則無言。」
又問：「族姓子！言從何出？為從
心出？從身出乎？」
答曰：「不從身出，亦不從心出。
所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以
是之故，不從身出亦不從心。」
又問：「為從何
出？」
答曰：「設欲問之，所講言辭為從何出？為從
空出？空無有色亦不可見。今仁問吾，為何由
乎？」
曰：「實因於空無見無像。」
答曰：「是故族姓
子，言如虛空而不可見，所問亦如其所言辭，
亦如虛空而不可見，虛空如是永不可覩，亦
無有相。以是之故，求一切法及所言辭，
都不可得。如求言辭不可得者，一切諸法
寂寞澹泊，論語音辭亦復如是，一切諸法
亦如人言，忽不知處。言如虛空無能見處，
一切諸法亦如虛空，亦無處所，所言辭者因
緣合成，一切諸法亦從緣起，推求諸法根
源所在，緣從何起而不可得。其不可得則
無所起，便無所生。又無所起則無所興，其
無所興者則無所發。其無所發，彼無眼跡亦
無色跡，亦無識跡，亦無耳、鼻、口、身、意之跡，
亦無法跡，無意識跡。其無跡者無去無來，
無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去，於
一切行而無所見，當作是觀，寧當覩見本所
不見乎？」
又問：「本何不見？」
答曰：「不生不起。」
又
問：「云何不生不起？」
答曰：「所不可察無有來者。」
又問：「何謂所不可察無有來者？」
答曰：「虛空不
可見，無有來者。虛空平等，一切諸法亦等如
空。以是之故，諸法平等亦如虛空，故曰不偏
一切諸法等如虛空。」
又問：「何謂諸法等如虛
空？」
答曰：「無有侶故，以用諸佛平等之故，
一切諸法究竟平等。過去本等，來本亦等，
中本亦等，無有分別。計此諸等，以一切諸法
本際，如是如真，本際無本。本際如真，本際
如審。本際無本，本際等無有異，是則名曰無
有二際亦無若干。何謂言二？用計吾我則名
曰二，若不貪身不計吾我，則無有二。何謂
有二？有眼有色則名曰二，耳聲鼻香舌味身
更意法，是名曰二。取要言之，若有計著一切
諸法，故名曰二。從使有二亦不可得。所以者
何？觀無所此得則無二，亦無言辭，其法心
意及所有識，假使不修於此三事，是名無二。
此之無二不當講說。所以者何？有所說者不
離於二，無所言者乃無有二。」
又問：「所云無
二，誰為造二？」
答曰：「其無二者不可造二。所
以者何？正使興發若干方便，欲變無二使有
二者，終不可辯。」
又問：「所說法律為是二乎？
為無二耶？」
答曰：「其法律者無有二也！堅固難
移。所以者何？無言亂相亦無所御，以無言
說而開導之，無能破壞，不可毀缺、用不可壞，
是故名曰堅固導御，則無有二。」
於是金剛䐡
菩薩前白佛言：「唯然！世尊！無言菩薩所可宣
暢，皆是慧明三昧勇猛之恩德也！」
佛言：「如汝
所言皆慧明三昧之威恩也！」
爾時執慧曜國
土諸菩薩來者，問於無言：「仁族姓子！為學
何法，辯才之慧巍巍無量乃如是乎？」
無言答
曰：「如佛所說，一切諸法皆從誡立。」
又復問
曰：「唯族姓子！寧可垂意顧愍我等，分別敷
演建立誡者？」
答曰：「賢者！其不住身、不住
口心，是為立誡。不住內外亦無中間，是為
立誡。若無思想無所惟念，及與教令言辭之
事，是曰立誡。無應不應，無念不念，亦無異
念，是曰立誡。不住於善亦無不善，不處於
世亦不度世，無在不在，無害不害，無漏不漏，
無為不為，無生死無滅度，此曰立誡。假使
建立如是比像，住於誡者，於一切法則無所
住，不住諸法，不作是念：『吾有所說宣暢分
別。』是故，賢者！是名曰誡。有所說者則住於
二，其真本際，及其住處并至無本。又法界處，
吾以住彼而有所論，有所論者永不可得，斯
所語者亦無所念，其所宣暢亦無所想。」
又問：
「族姓子！其不可得無所念者及無所想，有何
言說？」
答曰：「自然之數而不可獲，亦無所念無
有思想，自然說之！」
又問：「其所辭者誰為說
之？」
答曰：「賢者！吾所辭者，即時滅盡亦無所
生。所以者何？向者諸所講法皆歸於盡，一
切諸法悉無所生。所生法不可知處，現在
有形悉無有形，不可得處。所以者何？斯閑
盡而無諸相，其本際者無有言教。故世尊曰：
『不可想像取過去心，當來現在亦復如之！』即
起即滅碎散消盡，卒暴易轉，不可捉持形像
何類。彼欲取想著念虛偽，倚受思想悉如
化幻，是故推極一切所言，悉虛無實其義
無獲，亦不可以有所講說，不可口宣若心念
矣！所以者何？無所造作亦無所行，其有解
識興趣此義，則不復用口之言辭，亦不以心
有所念也！有所宣暢分別說者，猶如呼響音
聲之報，如化如來有所頒宣，其人所講亦復
如茲。是為諸佛及眾菩薩一切世人所可保
義，不可思議！善權方便無能制止，辯才之
辭所建立法，不可動移。」
時諸菩薩讚無言曰：
「善哉，善哉！族姓子！快說斯言。是入法門我等
亦聞，所歸於門實無有門，等如虛空，其佛
世尊及諸菩薩，現說如是，吾等所受亦復如
此。」
於是金剛䐡菩薩問無言曰：「來族姓子！俱共
往至住於堅固金剛根世界，見執慧曜如來、
至真、等正覺，觀彼國土。」
無言答曰：「又族姓子，
斯聞則是住於堅固金剛根世界，執慧曜世
尊亦復在此，吾身何為捨此就彼？」
金剛䐡問
曰：「今此世界泥土所成，非為金剛。」
無言答
曰：「汝族姓子發意之頃，越恒沙等諸佛國土，
通過鐵圍無所蔽礙，為能堪任取是佛土舉
一土塵，不爾乃當知而此世界泥土所成。」
無
言菩薩尋聲則以金剛道場三昧正受，應時
於此三千大千世界自然化成，甚大堅固不
可傷毀，悉為金剛。於是金剛䐡，作大威力興
顯神變，被大堅固誡德之鎧，欲舉此地一
土之塵而不能勝，心自念言：「怪未曾有，為
是大聖之所建立巍巍之變？斯是無言之所
感興？」前白佛言：「唯然！世尊！我者前時發心
之頃，通過鐵圍大鐵圍山，越恒沙等諸佛國
土。今者欲舉於此土地一土之塵而不能勝。
唯天中天！此誰威神之所興立？是天中天
慈恩聖旨？為是無言之所變動乎？」
佛言：「無
言菩薩之所建立也！所以者何？無言菩薩
金剛道場三昧正受，使此三千大千世界甚
大堅固，不可毀缺悉成金剛。若有菩薩住是
三昧，自恣其意，欲變幾何諸佛國土悉成金
剛，輒如所志。智慧聖心興顯道德，以是三
昧而以正受，令諸佛土悉成金剛無能毀觸，
皆是三昧威神境界。」
於是金剛䐡及其所從
六十億姟菩薩，前白佛言：「菩薩行何法，乃能
逮得金剛道場三昧？」
佛告族姓子：「菩薩有四
法，逮得於此金剛道場三昧。何謂為四？一
曰持志堅如金剛，常懷道心超越一切諸功
德本。二曰性行具足，無央數劫修治方便莊
嚴大業。三曰入於深法，分別十二緣起之原。
四曰聖慧備悉無所缺漏。是為四。復有四而
自歡娛。何謂為四？一曰超度慧德具足五通。
二曰空無相願一心脫門，三昧正受心不戲
逸而自娛樂。三曰建立於戒而住法界，所處
無源成就慧明。四曰究竟至誠如深之義，曉
了經義寂滅諸法靡所不達。復有四。何謂為
四？一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若
波羅蜜及六度無極。三曰行善權方便三十
有七道品之法。四曰為諸眾生修諸脫門及四
聖諦。是為四。復有四。何謂為四？一曰身所造
業猶如金剛。二曰口之所言清微柔和亦如
金剛。三曰執心堅固不可動轉亦如金剛。四曰
志性秉毅不可毀壞。是為四法。菩薩所行速
疾逮是金剛道場三昧。」
說是語時，是諸菩薩
尋即獲此金剛道場三昧。於是無言菩薩自
白其父師子將軍：「大人豈見諸佛興出，德馨
之稱威聖無量，道慧高遠超絕無侶，得未曾
有。難及！難及！如是比像不可譬喻，本所悲
憶今悉現矣！為無央數眾生之類，導示滅度
至于大安。惟願大人，發於無上正真道意。」
師子將軍報無言曰：「子當知之，生七日後天
來相令，而見告語發大道意。佛天中天，道目
所觀知我志操，其心夙夜念於佛道，無復異
師發心可歸，惟當歸命無極大聖。」師子將軍
及正夫人，男女內外親屬五百群從，皆發
無上正真道意。
無言菩薩自報父母兄弟姊
妹及其親族并大眾人：「仁者今日以發大意，
當精進行莊嚴道心。」
即時問言：「何謂發意莊
嚴道心？」
無言答曰：「有四十事莊嚴道心。何
謂四十事？至信佛道心不疑毀、喜樂於法
而令久存、不慢聖眾恭敬謙遜、常當習善
友、見諸菩薩視之如佛、未曾懷害向於眾
生、恭敬奉事尊長眾祐、等心愛憎、入法
無厭、勤聽經典、聞趣尊習、為他人說、
無希冀心、法無有師、所念如應、奉行無
本、一切所愛而不珍惜、奉順禁戒未曾缺
漏、宣暢分布忍辱之力、所行精進靡不
周遍、令備修習禪定一心
而順念于智慧之品、以權方便開化眾生
、所可勸助未曾忘捨、隨護群黎、自調其
心降伏他意、於欲教授不著塵勞、
常棄憒閙樂於寂靜、思處閑居以為德稱、
修賢聖行而知節限、常行止足不可動移、
在於俗法不與同塵、而以順從六堅之法、
又不捨廢於四恩行、而常奉遵堅固志願、
恒不毀失善德之本、所學業者而不放逸、
不樂小乘、道心無動。篤信微妙志不怯
弱，捨一切惡無所犯負，皆悉具足一切功勳，
合集名稱無量福會，懷佩道法處於道場，而
不退轉。是為丈夫四十事行，顯發一切諸通
慧矣！珍寶道心，以此功德而自莊嚴，發意之
頃三千大千佛之境界，所興德本悉現目前不
復遠求。譬如日殿處於虛空靡所不曜。」
師子
將軍報其子曰：「正士汝當數數往來念親相
見，因告示誡將濟擁護，令不退轉究竟無上
正真之道。」
無言答曰：「大人欲知，復有十法菩
薩所行，諸佛大士所見常念。何謂為十？恒行
精進欲安眾生，不念己身獨獲大安。身力堅
強多所誘進，見羸弱人而以慰喻。所造德本
皆以放捨施一切人，未曾懷憂。所可化人勸
發道者，被大德鎧而自誓願：『此諸眾生若得
佛道受于正法，當以供養而奉事之。然後我
乃取最正覺。』用正法故沒棄身命，不捨正典，
宣暢分別一品之義，於百千劫流布一切。被
大德鎧，不以懈惓不懷怯弱。一切諸法皆悉
本淨。設聞此言不以恐懼，不限大道，不捨
佛法，不以為空，所觀覩者適知不虛。等於
吾我亦等眾生，已等眾生則等於法，以等經
法則便信樂虛空平等，不墮止觀，不復墮落
生老病死惱患之徑。為諸世間所見動轉，
無央數眾勤苦瑕穢，諸魔波旬所可興者，來
說眾難故誡誹謗：『佛道難得，經法難遇，不
如早求聲聞而速度矣！』菩薩聞此，堅持一心
發無極志，不以懈厭，不退不轉，不捨大乘，
住於真正審諦之法，言行相應未曾虛妄，身
行至誠不欺己身，諸天眾生及十方佛，是為
大人十法之事。菩薩所行則為諸佛及諸正
士所見常念。」說是語時，師子將軍及與眷屬，
尋時逮得柔順法忍。
爾時世尊告賢者阿難：「受是經法，持諷誦讀，
具足廣普為他人說。所以者何？過去當來今
諸佛大聖道德所興，皆出是法經典藏門。無
言菩薩今來至此，思惟真諦宣暢於斯無量
法門，勸化無數一切人民，令學佛道也！是故
阿難！欲奉過去當來現在諸佛世尊啟受法
藏，當奉此經懷抱在心，廣為人說是法藏門，
發無央數眾生人民，使成佛道。如來在世滅
度之後，假使有人受此經者，悉是佛旨建立
所致，持諷誦讀行如上教。」
佛語阿難：「則有三
事，福不可量。何謂為三？一曰將護正法，二曰
身知道心，三曰未發意者勸發道心。是為三。
功德之福不可限量，假使如來歎其功勳而
不可盡，何況聲聞？」
爾時會中有七億姟諸菩
薩眾，聞佛所說皆從坐起，欲護正法，各各說
言：「我等輩類，當共奉持世尊正典廣遠流布，
持此經卷為他人說勸發道意。」
無言菩薩前
白佛言：「唯然！世尊！所可解暢䢖正覺者，彼
法寧可受取持乎？」
佛言：「不也！」
又問佛言：「以
何等故，諸族姓子，向者佛說此，諸菩薩悉起
住立，欲護正法？」
佛言：「吾以將育諸族姓子，故
以是像欲有所護，彼無為事不可得法而為
頒宣，因文字教言護於法將順其意。所言護
者，不以言問，不用文字而行道也，是則名曰
護於正法。又族姓子！則有二事護於正法。何
謂為二？一曰不可得者乃逮正法，所當擁護
常將順之，不以所說而擁護也。二曰亦不將
濟於諸虛妄，聞所說者即能奉行，不以慢
恣求於名稱。是為二。」
時諸菩薩欲供養佛、無
言菩薩及此經典，普雨天華散於佛上及諸
菩薩，周遍大會，口宣此言：「願令世尊釋迦
文尼久在世間，使此經法自然流布遍閻浮
利。」
佛說：「如是！」
無言菩薩、師子將軍與諸群從，
金剛䐡菩薩及六十億姟諸菩薩等，舍利弗、大
目揵連、阿難，諸天、世人、阿須倫，聞佛所說，莫
不歡喜。