佛說海意菩薩所問淨印法門經
如是我聞：
一時，世尊住於如來神通境界大
寶莊嚴最勝道場大菩薩宮中——而彼道場皆
是如來威神建立，積集廣大勝福莊嚴，圓滿
廣大福智妙行，現轉一切佛法勝報，顯示如
來無邊神變加持之力，善入無礙境界大智，
一切見者生大喜悅；入念慧行普遍運行無
動妙智，於無邊劫修集無量眾功德聚；而
佛世尊，現證諸法平等覺道，轉妙法輪，能
善調伏無邊學眾，已於諸法得大自在；善知
一切眾生心意及諸根性，已能到於最上彼
岸；善斷一切種子習氣，得無發悟佛身輕安。
是時與大苾芻之眾六百八十萬人俱，皆住
近心，悉斷一切煩惱種習，皆是如來法王之
子；能善出生諸無所得甚深法行，身相端嚴
威儀圓備，作大福田正智具足。
復有無量無
數不思議無等比不可說不可說諸大菩薩摩
訶薩眾，悉獲無所得菩薩智忍，已超菩薩灌
頂之位，而能游戲無加行位菩薩神通，得無
盡陀羅尼及諸菩薩陀羅尼門；於諸菩薩首
楞嚴王三摩地中而得自在，一切眾生歡喜
樂見；已得菩薩諸無礙解，出生菩薩無發悟
行，深心安住殊妙莊嚴。其名曰：無盡藏菩薩
摩訶薩、無量慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩
訶薩、無緣觀菩薩摩訶薩、常精進菩薩摩訶
薩、精進慧菩薩摩訶薩、無斷辯才菩薩摩訶
薩、無著無畏積菩薩摩訶薩、畢竟義慧菩薩
摩訶薩。如是等無量無數不思議無等比
不可說不可說諸大菩薩摩訶薩眾而共集
會。
爾時世尊，以菩薩行位，方便出生無障礙門
甚深正法，而用莊嚴諸菩薩道，成辦一切佛
法力、無畏等真實智行，入一切法最上自在
總持印門；入無礙解，決定出生大神通智妙
境界門，宣示一切不退轉輪，普攝諸乘住平
等理；混入法界無分別性，隨諸眾生根性意
樂開示演說。隨知真實決定正法，破諸魔境；
以深固法理，止息一切煩惱見等。入無著慧，
宣說普遍廣大迴向善方便智。入一切佛平
等性智，以無著加持法門如實決定宣說諸
法。於無分別、非無分別悉入平等，覺了甚深
緣生之法，積集無量福智妙行。佛身、語、心平
等莊嚴，隨知一切念慧行等無盡慧門，以四
聖諦理顯示聲聞乘法；以覺了身、心、智顯示
緣覺乘法；以得一切智灌頂顯示大乘之法。
入一切法自在理中，出生如來無邊功德。是
故如來開示演說，施設表了，分別解釋，顯
明宣暢。
爾時世尊，將說如是廣大甚深決定法時，忽
然於此三千大千世界之中大水充滿，猶如
大海，下至地界，上至大寶莊嚴最勝道場。
又如劫壞水災現時，一切三千大千世界，
大水充滿，下至水輪混如一海，今此大水亦
復如是。然此三千大千世界，如是大水一切
充滿，其中國土城邑聚落及諸人民，悉無所
壞亦無障礙，及閻浮提諸四大洲乃至大海
須彌山等，欲界諸天一切宮殿，悉無少分損
壞障礙。先現如是相已，後復於此大水之中，
出現俱胝那庾多百千廣大蓮花。其花高顯，
瑠璃為莖，帝青為枝，閻浮檀金而為其葉，
吉祥藏寶以為其鬚，馬瑙為臺，真珠交絡；
一一花有無數俱胝多百千葉，其葉量廣一
俱盧舍。是諸蓮花於大寶莊嚴最勝道場中，
涌現虛空，高一多羅樹，一切大眾坐蓮花
上，於蓮花中隨其色相放大光明，是光普照
十方無量阿僧祇佛剎。此諸光明廣照耀
時，而此會中一切大眾歎未曾有，合掌恭敬
咸作是言：「今現如是希有瑞相，將非世尊說
妙法邪？」
爾時，慈氏菩薩摩訶薩，見是廣大神變事已，
即於所坐蓮花臺上，偏袒右肩右膝著地，合
掌向佛恭敬頂禮，而白佛言：「世尊！何故今
時先現是相？而此三千大千世界之中大水
充滿混如一海，其中復現俱胝那庾多百千
蓮花高顯。世尊！昔所未聞，昔所未見，如是廣
大希有神變，願佛為說。」
佛告慈氏菩薩言：「慈氏當知！下方去此佛剎，
過十佛剎不可說俱胝那庾多百千微塵等數
諸佛剎土，有世界名無量功德寶無垢殊妙
莊嚴，彼土有佛，號海勝持慧遊戲出高神通
如來、應供、正等正覺，今現住彼說法教化。彼
有菩薩名曰海意，與出過算數諸大菩薩摩
訶薩眾，將同來此娑婆世界，瞻禮恭敬供
養於我，又復於我所說法中而有所問；以是
因緣，先現瑞相。」
爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！彼海意菩薩
去此甚遠，何故世尊說彼菩薩能聞此會佛
說法邪？」
佛言：「舍利子！如汝今時於我前聞
所說正法，海意菩薩雖復住於彼世界中，而
能聞我所說之法，亦復如是。舍利子！又如
汝今現前觀我及諸大眾，彼海意菩薩能見
我身及諸大眾，亦復如是。」
舍利子言：「希有
世尊！諸菩薩摩訶薩所有神通智力不可思
議，而彼海意菩薩居于極遠剎中，能以無障
礙眼見此色相，無障礙耳聞此音聲。世尊！
若有聞是諸菩薩摩訶薩不可思議功德威神
者，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？」尊
者舍利子作是說時，二萬四千天子皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。
爾時，海意菩薩摩訶薩與彼出過算數諸大菩
薩摩訶薩眾，恭敬圍繞，同時瞻仰彼佛世尊
海勝持慧遊戲出高神通如來已，即受教勅，
承彼如來神足通力，及無加行菩薩已辦神
通，於一念間瞬目之頃，於彼世界隱伏身相，
即時於此娑婆世界大寶莊嚴最勝道場中，
涌現虛空，高一多羅樹，於最高廣蓮花臺
上師子座中安詳而坐；餘諸菩薩亦各處于
蓮花臺座。下方世界無量無數諸佛剎中，
復有無量無數菩薩之眾，隨從海意菩薩而來
聽法。是時大寶莊嚴最勝道場中所有十方
世界普來集會一切菩薩摩訶薩眾，皆悉處
于蓮花臺座，周匝充滿，殊妙奇特。而彼一
切諸來大眾，心生歡喜，悉得清淨，歎未曾
有，合掌頂禮彼諸菩薩。
時海意菩薩，以彼
無量功德寶無垢殊妙莊嚴世界之中諸勝妙
花，其花名為無憂適悅愛樂喜見，量廣一俱
盧舍，花有無數多百千葉，隨其所應供養如
來，令諸菩薩一切見者深心無垢，宿世善根
悉得清淨，是諸眾會皆生歡喜悅意愛樂。花
有光明，復有妙香，此諸勝花於世尊前作
供養已，復雨廣大殊妙花雨。其一一花可七
人量，遍布充滿大寶莊嚴最勝道場，一切大
眾悉得離生喜樂禪悅之味；空中自然擊種
種鼓鼓出微妙可愛之音，一切大眾聞者悉
得禪定妙樂。
爾時，海意菩薩摩訶薩，作如是等供養事已，
從空而下，頭面著地禮世尊足，右繞七匝合
掌恭敬，住立佛前，作是白言：「世尊！海勝
持慧游戲出高神通如來，問訊世尊釋迦牟
尼如來，少病少惱，起居輕利，勢力安不？得妙
樂邪？」時彼同來一切菩薩，悉從空下，亦各
頭面禮佛足已，右繞七匝，各各還復本座而
坐。
爾時，此三千界有大梵王，名大悲思惟，居此
梵世此四大洲無憂安隱，忽然見是三千大
千世界，大水充滿混如一海。復有俱胝那庾
多百千廣大蓮花高顯出現種種勝相，及此
道場菩薩充滿。見是相已即自思惟：「劫火未
然壞相，安有大水充滿？此復何緣，將非如
來神變力邪？我今宜往問佛世尊，此希有相，
何因何緣？」時大悲思惟大梵天王作是念已，
即與六萬八千梵眾隱于梵界，恭敬圍繞，來
詣大寶莊嚴最勝道場佛世尊前，住虛空中，
曲躬合掌頂禮世尊，作是白言：「世尊！何故
今此三千大千世界大水充滿混如一海，復
有俱胝那庾多百千廣大蓮花高顯而出，及
諸菩薩大士皆悉處于蓮花座上，而此三千
大千世界一切國土城邑聚落諸人民眾，及
閻浮提四大洲等欲界天宮，乃至大海須彌
諸山，悉無損壞亦無障礙。如是等相甚為希
有，此何因緣？復何神力？願佛為說。」
爾時佛告大悲思惟梵天言：「大梵當知！下方
世界有佛剎，名無量功德寶無垢殊妙莊嚴，
其佛世尊，號海勝持慧游戲出高神通如來。
彼有菩薩名曰海意，與出過算數諸大菩薩
摩訶薩眾，而共來此娑婆世界，瞻禮恭敬
供養於我；又復於此廣大集會正法之中而
有所問。是彼菩薩神通之力，於此世界先現
瑞相。」
梵天白佛言：「世尊！大集會中所有正
法，今尚說邪？」
佛言：「大梵！諸佛境界不可思
議，所有如來智慧辯才及威神力，不應限
量。汝或見於如來默然，勿謂無說。而我常
為十方世界所來菩薩，廣大宣說決定正
法。」
爾時，大悲思惟大梵天王復白佛言：「世尊！佛
所說言現神變者海意菩薩，其誰是邪？」
佛言：
「大梵！今此會中有大蓮花廣十由旬，花中有
臺，臺上復有眾寶莊嚴師子之座，座中有一
菩薩大士處于其上，身真金色相好端嚴，唯
除如來，餘諸菩薩所有身相皆能映攝，有無
數千菩薩之眾圍繞頂禮者，汝可見不？」
答言：
「已見。」
佛言：「大梵！圓具如是神通相者，即是海
意菩薩。」
是時大悲思惟梵天，乃向海意菩薩
恭敬頂禮已，即白佛言：「世尊！若有眾生得聞
如是海意菩薩名字之者，當知是人得大善
利。我於今日聞此菩薩大士名字，得見菩薩
如是色相，深自欣慶快得善利。」梵天復白佛
言：「世尊！此大集會正法當住為久如邪？」
佛
言：「大梵！今此正法，隨佛壽量久近而住。佛
涅槃後，有諸菩薩，於此正法受持讀誦，廣為
佗人開示演說。何以故？大梵！所有過去、未來、
現在世中諸佛菩提從此中出。」
爾時，海意菩薩摩訶薩，承佛神力，普為此會
一切大眾生歡喜故；及為大悲思惟大梵天
王起信敬故；復為莊嚴此正法故；亦為顯示
己之智慧辯才力故；即時同彼高廣蓮花及
師子座，俱涌虛空高七多羅樹，乃於空中說
伽陀曰：
「下方過於塵數剎，
彼佛化主現居中，
剎中眾德皆圓具，
其佛如來說法門，
我等故來茲剎土，
其諸菩薩此所來，
我今禮此法王已，
所應供養隨所施，
若能觀佛色、無色，
三種領納此亦無，
若無色相及種好，
慧眼清淨照法身，
若法無取亦無捨，
安住內入性寂然，
有無分別、離分別，
即能供養諸世尊，
若觀諸法猶如幻，
雖知造作本所無，
而不決定求菩提，
亦無施者無慳心，
止息調寂身、語、心，
除諸煩惱息燒然，
雖知菩提無所得，
為度破戒諸眾生，
覺了諸法剎那性，
內心寂靜若虛空，
節節支解於身分，
乃至坐樹成菩提，
能觀諸法如水月，
了知無壽亦無人，
菩提眾生雖無得，
若聞此理怖不生，
若能於心無所著，
知他眾生心所行，
令諸魔眾不能知，
到於彼岸善住心，
我聞諸佛所說法，
設經無邊劫數中，
復於一切佛法中，
具智慧藏有力尊，
能到所到二俱離，
隨諸眾生心所行，所向無住亦無動。
雖到彼岸具眾德，
無比釋迦大牛王，
如日清淨大明曜，
又如劫火映諸明，
復如須彌大山王，
釋迦牛王毫相中，
十方一切菩薩眾，
瞻佛色相及威光，
隨諸眾生心意願，
我知如來大威神，
佛以一音演說法，
乃至眾生差別音，
一切眾生意差別，
牟尼種種妙音聲，
虛空不能度其邊，
乃至生死先際中，
虛空邊量眾生數，
諸佛戒、定、慧境中，
眾生無量咸歸命，
多劫精修眾德嚴，
我佛具大威神力，
見此希有難思尊，
爾時，海意菩薩摩訶薩說是伽陀已，從空
而下，向佛合掌恭敬頂禮，前白佛言：「世尊！我
於如來、應供、正等正覺，今有所問。若佛世
尊，聽許我者，我即當問。」
佛告海意菩薩言：「善
男子！恣汝所問。如來、應供、正等正覺，隨有疑
者，一一能為宣示演說，令心開曉。」
海意菩薩
乃白佛言：「世尊！我先聞有諸菩薩自說淨印
三摩地法門，若有菩薩摩訶薩住是三摩地
者，而能速證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應
當云何獲得如是淨印三摩地門？又復以何
行相名為自說？云何是淨印？何能得入彼境
界門？又諸菩薩若得聞是三摩地已，云何速
證阿耨多羅三藐三菩提？唯願世尊善為宣
說。」
爾時，佛告海意菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！菩
薩大士！今汝所問極為賢善。善男子！汝應
專一深固作意，諦聽、諦受，今為汝說。若諸菩
薩得是自說淨印三摩地者，即能速證阿耨
多羅三藐三菩提。」
海意菩薩白佛言：「唯然，世
尊！願樂欲聞。」於是海意菩薩受教而聽。
佛
言：「海意！若有菩薩於諸善根發勤精進，善心
具足住正定聚，於生死中能以利根積集諸
善，為善知識之所攝受，諸佛威神之所建立，
因力具足，常當親近諸佛世尊，尊重恭敬，以
妙香花、塗香、抹香、花鬘、衣服、繒蓋、幢幡，而供
養之。若復得見諸佛如來具足相已，或聞
正法美妙言已，或見圓滿清淨眾已；又復得
聞無礙之智，或見如來神境智通；或見如來
調伏眾生諸變化事，或教誡神變，或讚歎神
變。如是見已，於眾生所，常以大悲發阿耨
多羅三藐三菩提心，起大精進勤求善法，於
一切智心而不忘失，以相應行清淨初心，初
心淨已，即得清淨彼三摩地。
「海意！譬如種
性所出大摩尼寶，善治寶人授其掌中，妙
巧修治復加磨瑩；乃至其寶得清淨已，彼治
寶人即自說言：『此摩尼寶去除虛假，離諸瑕
㙠，是為清淨大摩尼寶，諸有智者共所愛
樂。』海意！從菩薩種性，發一切智心寶，亦
復如是，畢竟能成阿耨多羅三藐三菩提故。
由彼菩薩，初以宿世善根，及現聞善法，而
用磨治彼一切智心寶，乃至是寶去除意中
諸虛假法，遠離過失，十方三世諸佛世尊共
所愛樂，而彼菩薩乃可自說，獲得淨印三摩
地門。
「海意！又如清淨大摩尼寶，離九種寶
性。何等為九？一者、金性；二者、銀性；三者、
頗胝迦性；四者、吠瑠璃性；五者、馬瑙性；六
者、珊瑚性；七者、赤珠性；八者、鷄薩梨寶性；九
者、吉祥藏寶性。離如是等九種寶性已，乃名
悅意清淨光明大摩尼寶，最勝無價，轉輪聖
王之所受用，乃非餘王而受用之。又彼大摩
尼寶光明殊妙，亦非餘寶光明等比。海意！
諸菩薩一切智心寶，亦復如是，而能超越九
種寶性。何等為九？一者、異生性善寶性；二者、
隨信行人寶性；三者、隨法行人寶性；四者、無
相行寶性；五者、須陀洹寶性；六者、斯陀含寶
性；七者、阿那含寶性；八者、阿羅漢寶性；九者、
緣覺寶性。超越如是九寶性已，第十乃名一
切諸佛共所加持深心堅固大悲寶性。菩薩
如是磨治，所發一切智心寶時，超勝一切聲
聞、緣覺，而能照明一切眾生相續種子。
「海意！
又如真實大摩尼寶，而能容受磨治，堪任摧
壓，穿亦不壞。彼摩尼寶能於世間善所作用，
為諸眾生施作福事。菩薩久植諸善根者，亦
復如是。而彼所發一切智心寶，容受磨治，堪
任摧壓，穿亦不壞。是寶真實，離諸過失，而
彼一切智心寶，能為一切眾生作大饒益。
「復次，海意！云何是為能善磨治一切智心寶？
所謂先當具修三戒、淨十善業，慈心隨轉故，
以清淨心觀視一切眾生；悲心隨轉故，隨諸
眾生何所作事皆往營助；喜心隨轉故，一切
眾生諸有善法悉為成辦；捨心隨轉故，於一
切眾生而無損害。無諂誑故其心正直，無怠
墮故於利益事深心勤行，心自在故即能發
起一切善根，得正念正知善伏心故其心調
暢，常少欲故而能徧修頭陀功德，能善資
養生喜足故即不斷聖種。於師尊聖賢之所
不生侮慢故，即能謙下常起恭敬。心安定故
能離我慢及增上慢，無濁亂故無不清淨心，
不恃己故能知自行，不毀他故能護眾生，離
增上慢故，能親近正法隨授法藥。於諸義中
能領解故，是求法者於諸法中初淺次深漸
增廣故，能具法欲。修無諍行故，即常得法樂。
遠離非法故能勤求正法，於三寶中常慚愧
故能不斷淨信，信業報故於一切善法中如
理作意，修正行故於威儀道隱密寂靜。心不
高故而常柔軟，勤行奢摩他故能離掉舉，慧
善安住故無毀無譽，安然不動故心如山王。
能離高下諸對礙故其心如地，內意清淨故
其心如水，無異想故其心如火，無繫著故其
心如風，妙無垢故心如虛空。勤求出家故能
令佛眼永不喪失，身能離故樂修寂靜之行，
心能離故常修正法之行。於諸所行不為塵
境之所盜故，說真實語；誓願昭明故，如說能
行。不為煩惱所摧伏故心常清淨，畢竟無破
壞故能修集淨戒，乃至小罪猶懷懼故即能
於戒無缺無壞，不為求生天故於戒不斷，純
一潔白行故戒無濁染，常能親近善知識故
而得開明大菩提道。眼清淨故得無礙光，耳
清淨故得無礙聲，鼻清淨故得無礙香，舌清
淨故得無礙味，身清淨故得無礙觸，意清淨
故得無礙法。
「復次，海意菩薩！若欲離貪結者，
應當常修不淨之觀，欲離瞋結修慈心觀，欲
離癡結修緣生觀，欲除五蓋善觀五根，欲
拔諸障清淨五力，欲蠲現起諸煩惱故於出
離道應常清淨；修正行故能離貪、瞋、癡、慢等
怖，無慳心故能行法施，無悋攝故能行財
施，大菩提心常堅固故不樂餘乘之法，內心
寂靜故能隱密諸根，外境寂靜故善觀諸過
失，於生死中常怖畏故不作諸罪，心無懈倦
故積集善根而無厭足；為渡四流故常善修
治大乘法船，為令眾生到彼岸故善作橋
梁。菩薩常以不懈退心，拔諸眾生出生死泥
到安隱處。
「海意！菩薩若能具修如是諸行相
者，即得圓滿布施之行，亦能清淨持戒之行，
此為菩薩能善磨治所發一切智心寶。」
爾時，
世尊，重說頌曰：
「先當善戒身、語、心，
慈心觀視諸眾生，
悲心助營他所作，
捨心不害諸眾生，
無諂誑故心常正，
深心增長諸善根，
心自在故念正知，
少欲能修頭陀因，
喜足善行於聖種，
而能不生輕侮心，
定心不起增上慢，
不恃己故自了知，
親近深固妙法藥，
希法名為求法人，
修無諍行名樂法，
不壞三寶具信心，
於不善中心懷愧，
慚愧具足護諸根，
明了業報勝所作，
於緣生法不相違，
善護威儀修正行，
掉舉不生止行修，
慧善住故無毀譽，
堅固願中無退心，
苦樂無動心如地，
心如火無異想生，
心如虛空妙無垢，
身離能修寂靜心，
所行常說真實語，
清淨不為染所摧，
於戒無缺亦無壞，懷大懼心；
護戒亦不求生天，
常能親近善知識，
無礙光明照世間，
智者隨聞種種聲，
一切聲中表義無，
鼻香、舌味皆如是，
觸等高下想不生，
欲離貪染及瞋、癡，
於緣生法復善修，
若欲除去五種蓋，
欲拔諸障之所纏，
知出離道除現障，
於四念處常勤修，
復常增進七覺分，
無貪、無瞋怖不生，
無慳能行於法施，
於財無攝常施他，
於諸財寶無希取，
為攝眾生故常行，
於菩提心不捨離，
隨觀如來功德門，
內心寂靜省己過，
諸所作中離瑕疵，
勤行善法無懈倦，
護法不生減失心，
常勤修治大法船，
復為橋梁接眾生，
拔眾生出深淤泥，
怖畏眾生施慰安，
若於此法善成就，
彼能常淨菩提心，
虛空無垢尚能染，
煩惱不染菩提心，
「復次，海意！云何是為菩薩於其所發一切智
心寶，堪任摧壓？又復何謂摧壓行相？海意！
若此菩薩，於其一切智心寶中，或有破戒不
可意人，或復諸魔或魔徒眾，或魔力所加魔
宮賢聖，或魔使者固來嬈惱，振擊動搖期
剋打擲，當於爾時，菩薩堅固大菩提心令無
所壞，亦復不壞度脫一切眾生大悲精進，亦
復不壞勤力護持令三寶種不斷不絕，亦復
不壞諸佛法中勤行積集一切善根，亦復不
壞為成辦相好故積修福行，亦復不壞為嚴
淨佛土故勇力增進，亦復不壞為護正法故
不惜身命，亦復不壞普為度脫諸眾生故不
著己樂。菩薩若能如是深心具足，起如是意，
乃能於彼諸眾生所，或遇瞋恚打擲罵辱譏
毀之者，菩薩爾時悉能忍受。或為一切眾生
之所摧壓，亦悉堪任，以其菩薩普為救度一
切眾生，不疲不懈，不退不沒，增發勢力，勇
起精進，捍勞忍苦，攝受心故。若有他人固
來起瞋，菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或
復破毀，菩薩爾時皆不以對，作是思惟：『我今
應被大乘忍鎧。何以故？此大乘法，與諸世
間極相違故。世間眾生順生死流，我大乘法
逆生死流。世間眾生互相違背，我大乘法，
令諸眾生斷相違故。世間眾生瞋恚熾盛，我
大乘法忍力增強。世間眾生互相欺誑，我大
乘法令諸眾生慧心圓滿。』又復世間，或有眾
生周行十方，執持器仗隨逐菩薩，於諸方處，
若行、若住、若坐、若臥，或有一人發大菩提心
者，或修布施心者，或修持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧心者，乃至或聞發一善根心者，我當隨
於彼彼方處，斷割其身節節支解猶如棗葉。
菩薩設遇如是等事，悉能堪忍。又若世間一
切眾生，皆起瞋恚，巧出惡言罵辱譏毀。菩薩
爾時，於諸眾生不起少分嬈動之心。所以者
何？今我此身於無量無數生死之中，先際已
來遍歷諸趣無所不作，或在地獄，或在餓鬼
畜生等趣，乃至今在人趣之中，耽味飲食諸
欲受用，聽受非法，艱苦追求，邪命資養多
種逼迫，於己身命都無果利。雖復多所營
作，不能自利亦不利他，是故我今乃至生死
後際之中，設使一切眾生於我身分斷割支
解，寧受眾苦我終不捨一切智心，亦復不捨
一切眾生，亦復不捨諸善法欲。何以故？今
我此身，多種逼惱苦切殘毀，比地獄中所
受之苦，百分千分乃至優波尼殺曇分皆不
及一。是故我於佛法之中，永不捨離，亦復
不捨度脫眾生所緣大悲。何以故？如佛所
說，一切善法多諸障難，世間眾生多於不善
法中而能營助，少能營助於諸善法。是故我
今於善法中發勤精進營助修習，非於不善
法中而助其力。故我於彼一切眾生瞋恚等
事，悉能堪忍。若諸眾生隨所起事，我即旋
當施所對治。若有眾生於我起瞋加復嫌恨，
我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已，忍
力現故，我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故
菩薩，若如是修，即不難得阿耨多羅三藐三
菩提果。又復若時，或以因緣瞋恚起時，菩
薩當念我起斷瞋之法。斷法云何？謂若愛樂
於身，若繫屬身，若取著身，如是等法皆悉
捨離，由能如是棄捨身故瞋恚不起。
「海意！菩
薩若於如是等法，能善思惟勤修習者，即能
堪任一切眾生之所摧壓，於一切智心，不壞
不失。海意當知！堪任摧壓有其三種：一者、堪
任摧壓於身，二者、堪任摧壓於語，三者、堪任
摧壓於心。
「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於身？謂
若菩薩或遇身分欲斷壞時，菩薩應當依法
觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩，即
能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧
方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩或遇己
身欲斷壞時，若不惜其身，棄捨其身亦不愛
樂，此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞
時，於一切眾生起大慈心而不棄捨，此即能
修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩為度
一切眾生故，設身斷壞堪任忍受，其心不
動忍力發現，此即能修忍波羅蜜。又復若遇
身欲壞時，不捨一切智心，發大精進勇力攝
受，於生死中起諸善根，此即能修精進波羅
蜜。又復若遇身欲壞時，於其所發一切智心
寶而不棄捨，當善伺察大菩提心，如是伺察
內外寂靜，此即能修定波羅蜜。又復若遇身
欲壞時，菩薩應當伺察其身，猶如草、木、土、石
等類，悟了己身不實如幻；如實義者，諸行無
常，諸行是苦，諸法無我，涅槃寂靜。若能如
是諦察其身，此即能修慧波羅蜜。如是行相，
是為菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉
於大乘之法，此等名為菩薩堪任摧壓於身。
「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於語？謂
若菩薩，或有人來若虛、若實惡言、譏毀、瞋恚、罵
辱。菩薩爾時堪任容受，不起瞋恚斷彼怨縛。
又若有具善巧方便菩薩，或遇他來惡言譏
毀罵辱之時，菩薩聞已，應當修行圓滿六波
羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六
波羅蜜？所謂菩薩，或遇他來惡言、譏毀、罵辱
之時，菩薩聞已即作是念：『此人先世造慳
吝因，由如是故慳吝垢染，今所發現亦復不
曾親近善友，是故此人不捨於瞋。我今為說
斷瞋之法。何以故？我能信解施捨法故，不
慳吝故，亦曾親近諸善知識，是故我今護其
惡語捨離瞋恚。』此即能修施波羅蜜。又復他
來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人破戒
惡業發現，故來瞋恚、罵辱於我。我今修集清
淨禁戒，故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提
心故，念業報故。』此即能修戒波羅蜜。又復他
來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人麁猛
過失多所瞋恚，故來譏毀、罵辱於我。我今具
其忍辱之力廣修慈行，故我於彼不生瞋恚。』
此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩
薩爾時即作是念：『此人懈怠遠離善法，故來
於我瞋恚、罵辱。今我發起廣大精進，勤行修
習植諸善本曾無厭足，我願此人先得坐於
菩提道場，我乃最後取證阿耨多羅三藐三
菩提果。』若被如是精進鎧者，此即能修精進
波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作
是念：『此人失念復不正知，而亦不能止息煩
惱，故來於我瞋恚、罵辱。今我止息煩惱，正
念正知專注一境，復不忘失大菩提心。我今
應為此等眾生不調伏者、不寂靜者、不護諸根
者、不止息者，作利益故被大乘鎧。』若能如是
安定心者，此即能修定波羅蜜。又復他來譏
毀、罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人執著我相
情見有所得境，故來於我譏毀、罵辱。今我依
法，於已起瞋若未起瞋，二種之中如實伺
察，瞋者、瞋法皆不可得。如理推求，若自若
他而悉遠離，有所得見故能堪任。』此即能修
慧波羅蜜。海意！如是行相是為善巧方便菩
薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉於大乘
之法，此等名為菩薩堪任摧壓於語。
「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於心？謂
若菩薩，遇諸魔來相嬈壞時，菩薩應當堅固
不動大菩提心。又復一切邪異之語，以有所
得、有所著相來相嬈時，亦應如實安住內心，
於一切智心勿當忘失。何以故？彼魔有大
威力，乃至最後變佛形像來現汝前，作如是
言：『汝於大乘法中何有力能？汝宜棄捨如是
重擔，止息所行勤苦精進。菩提難得，佛法
難得，於生死中徒歷多苦。今汝大士，若欲
息其苦者，宜速取證聲聞涅槃。』若諸菩薩，
或遇魔來，以如是相固嬈壞時，當被如先堅
固之鎧不應棄捨，亦當內心無動無壞。若如
是者，即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃
作是念：『我當決定詣菩提場，我當決定以大
智力摧魔軍已，然後取證阿耨多羅三藐三
菩提果。我當決定轉妙法輪，我當決定普於
三千大千世界說廣大法，我當邀以一切眾
生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智
照明於我，一切賢聖證知我此大菩提心，實
能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛、一切
賢聖、一切眾生，乃至亦不自為虛誑。』海意！
若諸菩薩如是修者，即能堪任摧壓於心，乃
得不退轉於大乘之法。此等行相，是為菩薩
於其所發一切智心寶堪任摧壓。若於忍辱
波羅蜜被堅固鎧，即於精進波羅蜜而不懈
退。若復此二波羅蜜中能圓滿者，是即菩薩
摩訶薩於一切智心寶，堪任摧壓。」
爾時，世尊重說頌曰：
「大菩提道心不壞，
於三寶中善護持，
三十二相、八十好，
多種修作福智圓，
佛土功德無邊量，我願力故悉嚴淨；
法寶無上最勝門，
多百眾生無邊際，
內心不壞利樂因，
所有十方世界中，
普盡一切諸眾生，
作大恐怖生瞋恚，剋而打擲；
菩薩為修功德因，
經歷無邊多百劫，來；
眾生惡言罵辱時，
為大智故能堪忍，
如是摧壓隨了知，
又復普盡諸眾生，
於我身分悉支離，叚叚而破析。
菩薩爾時心無動，
大菩提意堅固持，
菩薩若行、若復住，隨；
於中伺求或有人，
或行布施等諸行，
即當斷割彼人身，
菩薩設遇此苦時，
思念無邊百劫來，
地獄、鬼、畜三塗界，
身雖破壞果利無，
今我雖得於人身，
若比阿鼻地獄中，
我寧處彼地獄中，
佛及正法與眾生，
我觀此身無常法，
四界虛假共合成，
我若棄捨於此身，
彼煩惱毒欲消除，
今我此身處世間，
為求身諸安樂緣，
我若棄捨於此身，
若能解入此思惟，
世間眾生多百千，
少人能於善法中，
故我於諸不善法，
我當助修忍辱門，
所有十方一切佛，
如我所起決定心，
彼大威力諸賢聖，
我所堪任摧壓因，
如佛所說身、語、意，
彼彼勇猛悉堪任，
是身具有多種苦，
於如是苦若堪任，此身摧壓而清淨。
若身遭苦而離散，
六波羅蜜若圓成，
所謂布施及持戒，
最勝慧等若同修，
或時若能棄捨身，
爾時應當如是修，
若於眾生廣行慈，
現證菩提攝受因，
其身設欲斷壞時，
由斯忍力若勤行，
精進重擔荷無倦，
身雖破壞力堅持，
其身設欲斷壞時，
於諸煩惱塵暗中，
為修禪定解脫力，
普令眾生得離塵，
我觀此身實無我，
作者受者二俱無，
於身艱苦纏縛中，
到勝彼岸自他圓，
若能於此深固法，
彼能堪任摧壓身，
菩薩若時聞惡言，
聞已不生瞋恚心，
棄捨瞋恚諸過失，
慈心廣大普運行，
忍力發現彼對治，
數起精進佛智求，
於諸境中定其心，
了不可得諸音聲，
菩薩聞諸惡言已，
堪任摧壓於語言，
假使百千諸魔眾，
勸令棄捨方便修，
菩薩爾時心不動，
是故堪任摧壓心，
忍辱、精進此二行，
諸所摧壓悉堪任，
磨治心寶摧壓者，
得見現證菩提尊，
「復次，海意！云何是為菩薩於其所發一切智
心寶穿亦不壞？謂若菩薩於彼一切智心，無
所領納、無所依著，亦無所住、不出不入，無戲
論、無分別，壞諸分別無所安立，當以正智於
甚深法如實伺察。何等是為彼甚深法？所謂
隨順緣生之法。如實覺了無因、所緣，不斷不
常，遠離邊見，自性無我、我無自性，故一切法
亦無自性。諸法本來生無所生，解了於空，信
順無相、無願、無求，於真實慧無所造作。畢竟
無常，色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭
蕉，識如幻法，諸界無所動，諸入互相生，心
無所住亦無作意，於增上所作非增上所作，
於平等法如實覺了，無種種行相等同一味，
而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義，以
智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲，智知
一切聲，前後際斷故。文義二種智入無二，
現證諸法不可說義，無我義是苦智，畢竟義
是集智，不和合義是滅智，有為無為平等悟
入是道智。離前後際是身念處，生滅無住是
受念處，觀無所緣是心念處，法界非界性平
等平等義是法念處。心自在義是四正斷，離
諸障礙是四神足。出生義是信根，無念是精
進根，無作意是念根，超越戲論是定根，無
他信是慧根。所緣無障礙是信力，通達諸力
是精進力，心止息住是念力，無所動轉是定
力，於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
念覺分，不出不入是擇法覺分，無我所是精
進覺分，身心善住是喜覺分，平等覺悟是輕
安覺分，離二法是定覺分，遠離諸見是捨覺
分。一切分別無分別中離諸遍計是正見，一
切音聲平等悟入是正思惟，離身心法是正
語，一切所作悉得輕安名為正業，無高無下
是正命，若善不善隨施設已平等而住是正
勤，於心所緣平等悟入是正念，寂靜安住妙
奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
義是無常義，本來不生義是苦義，無所行義
是無我義，止息義是寂滅義。善調伏心是布
施義，住清涼性是持戒義，隨知盡法是忍辱
義，於一切法能善決擇是精進義，止息內心
是禪定義，如實了知諸法無相是勝慧義。一
切眾生本來清淨是慈義，與虛空等是悲義，
喜無所得是喜義，一切發行皆悉究竟是捨
義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義，後
際清淨是離義，現在清淨是無我義。
「海意！
若諸菩薩，於如是等諸甚深法，無起、無滅，離
諸文字與虛空等，於順於違智入平等。若能
如是思惟觀察如實所行，而彼菩薩即能於
其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
彼一切智心而無發悟，即於諸法自在理中
乃能現證。海意！譬如日月各處自宮，於四
大洲周遍普照，而彼日月天子都無發悟，亦
不作是念我能往諸方處，或復不往而為照
曜，但由一切眾生福果報力照明如是。海意！
彼具善決擇智菩薩，亦復如是。雖於無量諸
佛剎中廣為眾生作大利益，而彼菩薩都無
發悟，未甞數起諸作意想，然彼所作隨應發
現。
「復次，海意！若具決擇智菩薩，應於定波羅蜜
及慧波羅蜜中，如理伺察。何以故？住等引
心菩薩不修觀法，修觀行菩薩不住等引
心。若復修觀行者彼即有慧，由有慧故能善
觀察。何所觀察？所謂觀於諸法實相。云何是
為諸法實相？若於諸相而無所行，此即是為
諸法實相。何等是諸法相？謂有所表即諸法
相。如是表中如實之相，此亦說名諸法實
相。若復如是一切了知，即能悟達無相無無
相。何者是相？何者是無相？相即是生，無相
是滅，若無相、無無相，即無生亦無滅。若法
無生亦無滅者，即諸法性本來常住、法界無
壞、真如無動、實際不變。如是法性，此即說
名如實解了緣生之法。覺悟諸法真實之相，
現證實際無二真理，如是乃以現量智知。
海意！此即名為具決擇智菩薩摩訶薩。」
當佛
世尊宣說如是容受磨治、堪任摧壓、穿亦不壞
法時，此會中有十那庾多天人悉發阿耨多
羅三藐三菩提心，萬六千菩薩皆得無生法
忍。
爾時，世尊重說頌曰：
「菩薩若聞菩提心，
即此所有貫穿智，於諸法中無所著。
雖復了知甚深法，
而亦不起恐怯心，
諸法若因、若所緣，
有慧隨順諸法生，
諸法若斷、若常中，
覺了中際亦復然，
若法自性本無我，
諸法無性亦復然，
諸法無生亦無起，
遠離戲論無相門，與虛空等。
無心亦復無求願，
現觀諸色自性中，
受如浮泡暫起滅，
行如芭蕉中不堅，
所有四界性無動，
內、外諸入亦復然，
應知心法不在內，
意法無我亦復然，
彼一切法無作意，
於一切法平等中，
法本一味無異性，
道智如實若了知，
智者於義能悟入，
世間所有一切聲，
若文、若義雖善解，
解此不可說義門，
諸法不生是苦智，
諸法盡義是滅智，
於彼身受心法中，
無念復無作意行，
若觀法界非界性，
無斷之斷正法門，
於心若得大自在，
超越一切有著心，信根；
若於一切法寂靜，
無念之念正法門，
若了諸法無作意，
超越諸法戲論門，
若法不起於他信，
於心亦無所覺知，
若了無生、無滅智，
寂定於心無所行，
非有、非離於分別，
諸法義中實覺知，
於法平等無差別，
無二法中如實觀，
無生是為無常義，
無行是名無我義，
調伏心即是布施，
盡法隨向是忍門，
畢竟寂止是禪定，
眾生本來清淨心，
與虛空等名為悲，
一切所緣無住心，
若復三輪得清淨，
如是貫穿諸法門，
此中所有定及慧，
遍入無量境界門，
爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！
若菩薩得如是淨遍淨已，於一切眾生所起
無虛假意。若為眾生之所摧壓，不生逼惱及
諸障礙，得善覺了智，得決定慧；而彼菩薩，
即能於此自說淨印三摩地根本，無住中住。
云何是為安住三摩地根本？謂於一切眾生
無障礙故，起大悲故；若得一切眾生常所恭
敬，心亦不高，若不恭敬，心亦不下；由是之
故，即法無所起，亦不生慢心，是故乃能隨
住諸法，不住癡法，能生法智，普遍皆得。智為
先導身業具足，智為先導語業具足，智為先
導意業具足，若身、語、意諸所作業，一切皆以
智為先導，菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩
智為先導身業具足？謂若眾生應見色身而
可化度及調伏者，菩薩即當現威儀相，令彼
眾生心得調伏。菩薩雖復如是現相，然無發
悟，亦無分別。若或菩薩身起過失，愛着於
身，身起異相，身行屈曲，身有動亂，身生計
度。若如是者，而彼菩薩諸有過失集現其
前，如斷多羅樹心，而於諸法後不復生。又
若菩薩身得清淨，一切勝相莊嚴其身，手足
柔輭殊妙可愛，成福生身，諸根無劣身分
圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身，然於色相亦
不驕恃，身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩
若見一切眾生種種色相有缺壞者，菩薩爾
時不起慢心，為求法故謙下恭敬。所以者
何？若自身法性與一切眾生身之法性，皆悉
平等依止於智。菩薩於身及身法性，悉了知
已，即得法身，不受分叚身。何名法身？謂
以禪悅而為飲食，非分叚食。菩薩為欲順世
間故，愍眾生故，示現受彼世間之食，不為
身支治瘦劣故。菩薩但於法身，以其法命而
為資養，非假世間叚食所資。何名法命？謂所
資養，不從因緣所造作故，不越聖行。何名
聖行？所謂無貪、無瞋、無癡，離諸煩惱，隨所
施設密護於戒，是名聖行。菩薩由此智為先
導身業具足，故獲諸智通，神力成就。以
無發悟心，於一切佛剎中普為現身，隨諸佛
剎一一眾生，應見菩薩色相光明莊嚴身者，
菩薩即住無所發悟無分別中，具足光明莊
嚴身相；於其身中放大光明，是光普照無量
無數諸佛剎土。一切地獄、惡趣眾生，蒙光照
觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前，得樂觸故，
一切眾生煩惱燒然，皆悉止息，咸得清涼身
心調暢，彼諸眾生得調暢故善作佛事。海
意！如是等法，名為菩薩智為先導身業具
足。
「復次，海意！何名菩薩智為先導語業具足？謂
若菩薩凡出語言，而常遠離語中一切麁惡
過失。海意！何名語中麁惡過失？所謂菩薩常
當遠離六十四種語之過失。何等六十四？一
者、菩薩無麁澁語；二者、無濁亂語；三者、無壞
器聲語；四者、無衰弱聲語；五者、無極高聲語；
六者、無極下聲語；七者、無猛惡聲語；八者、無
堅硬語；九者、無謇吃語；十者、無逼惱語；十一
者、無離散語；十二者、無燒然語；十三者、無迷
惑語；十四者、無怨恨語；十五者、無密切語；十
六者、無染著語；十七者、無呻吟語；十八者、無
童稚語；十九者、無震吼聲語；二十者、無熾盛
語；二十一者、無掁觸語；二十二者、無不知時
語；二十三者、無貪隨卑語；二十四者、無瞋障
礙語；二十五者、無癡狂亂語；二十六者、無驚
怖語；二十七者、無慢執語；二十八者、無作破
壞語；二十九者、無諂曲語；三十者、無高慢語；
三十一者、無離慢卑下語；三十二者、無隨愛
覆藏語；三十三者、無非愛訐露語；三十四者、
無不實說語；三十五者、無缺失語；三十六者、
無虛妄語；三十七者、無鬪亂語；三十八者、無
兩舌語；三十九者、無惡口語；四十者、無綺
語；四十一者、無破朋友語；四十二者、無極利
語；四十三者、無極柔軟語；四十四者、無凡俗
語；四十五者、無不藏護語；四十六者、無繁多
語；四十七者、無瞋害語；四十八者、無鬪諍
語；四十九者、無賤劣語；五十者、無動亂語；五
十一者、無輕浮語；五十二者、無面譏語；五十
三者、無戲劇語；五十四者、無歌音語；五十五
者、無非法語；五十六者、無離間語；五十七者、
無自讚語；五十八者、無毀他語；五十九者、無
侮翫語；六十者、無激動語；六十一者、無違背
佛、法、僧語；六十二者、無毀謗賢聖語；六十三
者、無非理作證語；六十四者、無一切麁惡過
失等語。海意！如是六十四種語中過失，菩
薩凡所發言皆悉遠離，即得語業清淨。凡所
發言皆說無間斷語，說如實語，說正真語，
說誠諦分位語，說隨諦轉語。隨入一切眾
生語言，知一切眾生意樂，令諸眾生皆生歡
喜，照明一切眾生根性，息諸煩惱。住佛威
神，任持正法，所發語言，分明顯了，美妙可
愛離諸過失，皆由福行之所成故。不生於貪
攝功德語，不生於瞋深無源底，不生於癡十
方世界施設語言。非無義利，隨往一切處
皆無作相。海意！此為菩薩智為先導語業具
足。
「復次，海意！何名菩薩智為先導意業具足？所
謂菩薩剎那於一心中，遍入一切眾生心行，
皆悉明了。住三摩呬多中，現諸威儀事，然
亦不起彼三摩地。一切魔眾，悉不能知菩薩
心業。遍入一切聲聞、緣覺之心，彼亦不知。而
是菩薩，終不生心自害害他，亦不俱害。非
心意所表，無少法中而生障礙。於一切法中，
起智了知。由彼心意無表了故，即無所了知。
不受而受，未具佛法，亦不滅受而為取證。
海意！此名菩薩智為先導意業具足。
「海意！
如是等法，是為菩薩安住自說淨印三摩地
根本。此根本者，謂即菩薩身、語、意業，皆以
智為先導。由其三業智先導故，即能獲得自
說淨印三摩地法。海意當知！有十種法，此
三摩地名為自說。何等為十？一者、初發起
行，名為自說深心清淨故；二者、菩薩之行，名
為自說六波羅蜜多清淨故；三者、顯示潔白
之行，名為自說一切善法清淨故；四者、相好
圓滿之行，名為自說無礙福行清淨故；五者、
得辯才行，名為自說隨聞法行善令他得清
淨故；六者、念定不散亂智，名為自說遠離一
切麁重蓋障，現起煩惱清淨故；七者、菩提分
法智，名為自說不放逸清淨故；八者、表示奢
摩他、毘鉢舍那智，名為自說心意識清淨故；
九者、十地次第之智，名為自說，一切對治建
立法中，超越障礙悉清淨故；十者、大菩提場
莊嚴之智，名為自說斷一切不善法，集一切
善法清淨故。海意！具是十種法故，此三摩
地名為自說。
「海意當知！復有二十種法，此
三摩地名為淨印。何等二十？一者、內淨名為
淨印，我清淨故；二者、外淨名為淨印，我所
清淨故；三者、身淨名為淨印，一切見中悉清
淨故；四者、一切法無我清淨，名為淨印，本
來清淨故；五者、於一切法平等覺了清淨，名
為淨印，一味清淨故；六者、空無相無願清淨，
名為淨印，一切解脫清淨故；七者、虛空清
淨，名為淨印，畢竟清淨故；八者、眾生界、法
界清淨，名為淨印，離諸所作故；九者、現所
見清淨，名為淨印，自智通清淨故；十者、日
輪光明清淨，名為淨印，常照曜清淨故；十
一者、三世無礙知見清淨，名為淨印，離諸障
礙清淨故；十二者、表了門清淨，名為淨印，
識智無住清淨故；十三者、無為清淨，名為淨
印，有為自性清淨故；十四者、了知緣生清淨，
名為淨印，善觀緣法故；十五者、隨證力無所
畏佛法清淨，名為淨印，無能敵實智清淨故；
十六者、了知佛法相清淨，名為淨印，先業清
淨故；十七者、大慈、大悲清淨，名為淨印，不捨
眾生清淨故；十八者、降伏諸魔外道清淨，名
為淨印，一切所行清淨故；十九者、破一切煩
惱種習清淨，名為淨印，諸法自性清淨故；
二十者、於一剎那心中，普盡一切佛法之門，
隨知清淨，名為淨印，積集圓滿清淨故。海
意！具是二十種法故，此三摩地名為淨印。
「海
意當知！菩薩當坐菩提場時，乃能獲得是三
摩地。得是三摩地後，當獲八種不共大神
通相。何等為八？一者、忽然此三千大千世界，
悉變金剛所成之地；二者、一切樹林花果枝
葉，皆悉開敷俱向菩提樹，低垂曲折作恭敬
相；三者、一切眾生於剎那間，不為一切煩惱
之所惱害；四者、一切地獄惡趣眾生，悉見菩
薩坐菩提場，見已皆獲快樂具足；五者、一切
世界，空中悉現金色光明廣大照曜；六者、大
地皆悉震動，然於其中亦無少分眾生而生
嬈害；七者、所有十方現住說法教化諸佛世
尊，以無畏法施其安慰，作如是言：『汝善男
子，最勝最勝，是大導師。』八者、於一剎那心中，
一切佛法集現其前。海意！而是菩薩得彼淨
印三摩地已，後獲如是八種不共大神通相，
而能出生無量功德之事，一切悉同此三摩
地神通威力。」
爾時，世尊重說頌曰：
「此法善淨復明亮，
無住、無滅、無起生，於佛印。
住彼根本得總持，
若敬若慢世所行，
等智隨住於法性，
雖住智中無得心，止等智常清淨。
智常覺了身所作，
眾生若見清淨身，
威儀善戒無散亂，
身諸過失雖無邊，
彼獲莊嚴妙相身，
清淨圓滿諸根身，
若見貧賤苦眾生，
尊奉知法持戒人，
實知自他身法性，
獲得淨勝妙法身，
常受定中禪悅食，
順世受食非力資，
常獲聖行善寂靜，
密護戒學無順違，
神力能往俱胝剎，
世間瞻覩妙相身，
身放光明妙清淨，
光照福勝軟觸生，
地獄眾生常受苦，
身意調暢酸楚停，
如是及餘諸身業，
能開佛事調伏門，
語言妙音淨悅意，
凡所說法果不虛，
語言隨墮語過失，
眾生語業及音聲，
相續平等真實說，
凡所說言誠實行，
語言甘美貪止息，
甚深無底斷除癡，
此所說言無分別，
應眾生根歡喜生，
善修意業常無障，
不起滅定現威儀，
聲聞、緣覺不能測，
不生自他損害心，
菩薩隨世善覺知，
不入滅定證樂門，
聞法所行智常住，
清淨諸障煩惱除，
菩提分法無邊量，
智常隨住止觀中，
乃至道樹成智果，
菩薩得定名自說，
一切善道淨勝上，
一切善法超勝高，
坐菩提場善畢竟，
積諸善法等須彌，
得是三摩地獲福，
如日光明照世間，
菩薩當坐道樹已，
能於百佛剎土中，
諸佛皆來施無畏，汝最勝；
悉能已伏諸魔軍，
獲此身心勝功德，
此功德門若欲修，
爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！以
是緣故，若諸菩薩欲得如是自說淨印三摩
地法門，及自說無垢慧者，當住二種之心：
一者、無濁亂心；二者、無滓穢心。無濁亂心者，
謂心自性清淨明亮，而不容受客塵煩惱；法
性常住本自光明，一切作意無所積集，無塵
故離貪，無分別故離瞋，無我故離癡；清淨遍
淨，畢竟無垢。自在光明如所解脫，一切法亦
然；隨住真如平等故，如所解脫，一切法亦然；
隨住法界平等故，如所解脫，一切法亦然；隨
住實際平等故，如所解脫，一切法亦然；隨住
空平等，隨住無相、無願、無造、無作、無生、無起
諸平等故，如所解脫，有為法亦然；隨住無為
法平等故，即此隨住平等之法，無集、無散，非
智所知，此說名為無濁亂心。即以此法為他
眾生，及餘補特伽羅，顯明開示。於自他法
不起動亂之想，此即是為無滓穢心。海意！
具是無濁亂心、無滓穢心者，即能獲得自說
淨印三摩地門。」
爾時，海意菩薩白佛言：「世尊！此三摩地而極
甚深。」
佛言：「不得涯底故。」
海意又言：「世尊！此
三摩地而極難見。」
佛言：「離二法故。」
又言：「世
尊！此三摩地極難覺了。」
佛言：「無我、我所故。」
又言：「世尊！此三摩地而極難知。」
佛言：「識、智
二法平等知故。」
又言：「世尊！此三摩地而無濁
亂。」
佛言：「得無礙解脫故。」
又言：「世尊！此三
摩地而極微妙。」
佛言：「離諸譬喻故。」
又言：「世尊！
此三摩地而極精實。」
佛言：「得金剛喻智故。」
又言：「世尊！此三摩地而不破壞。」
佛言：「先後
不破故。」
又言：「世尊！此三摩地悉無所著。」
佛
言：「一切有著隨超越故。」
又言：「世尊！此三摩
地得大光明。」
佛言：「離諸癡瞑故。」
又言：「世尊！
此三摩地而極清淨。」
佛言：「畢竟無染故。」
又
言：「世尊！此三摩地本性無垢。」
佛言：「離貪塵
故。」
又言：「世尊！此三摩地而無所行。」
佛言：「三
界無行故。」
又言：「世尊！此三摩地而無戲論。」
佛言：「超越戲論故。」
又言：「世尊！此三摩地無
動。」
佛言：「畢竟寂靜故。」
又言：「世尊！此三摩地
隨入一切處。」
佛言：「與虛空等故。」
爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！若如是者，
何能發起勝行？云何當獲自說淨印三摩地
門？」
佛言：「海意！譬如有人欲與虛空而共戰敵，
時彼虛空乃被甲冑。菩薩亦復如是，欲得自
說淨印三摩地者，應當被於諸法平等甲冑
莊嚴。何以故？海意！隨有所滅即有所起。又復，
海意！識種子是有為，無表種子是無為，此
三摩地非眼識所知，非耳、鼻、舌、身、意識所知，
此三摩地不可表了，應知無知亦非無知，此
三摩地無表了相，於一切法平等覺了故，此
名三藐三佛陀。又復，海意！我不見有法是
染相故，成等正覺；亦不見有法是淨相故，
成等正覺。若有相是染，即彼相是淨，所謂
自性清淨相故。若彼自性清淨相者，即是無
相。若其無相即無行相，若無行相，即無少
法而可表了，由無表故即一切法無所了知。
若法無能表及無所表故，是中即無文字集
現。若無文字可集現者，即所說如。此復何
名即所說如？謂後如於前，中亦復然，此即是
名一切諸法三世皆空。復何名空？所謂無作，
即此無作，亦復無作，亦非無作，是故此說名
之為空。所言無作，義復云何？無作者，謂無
現前諸行造作，以無少法可造作故，是故此
說名為無作。復何名為無現前行？謂無身現
前行、語現前行、心現前行故，此說名無現前
行。若無現前行，彼即無為；若其無為，即無
生無滅，亦無處所，即此無生、無滅、無處所法，
亦復無處。何名無處？所謂現前諸行無處，
是故此說名為無處。所以者何？所謂識不住
色中，不住受、想、行中。若識無所住即是正智，
而彼正智即智無領納。若智無領納即無增
上意樂，若無增上意樂即無諍論，若無諍論
即無動亂，若無動亂即無逼惱，若無逼惱即
無燒然，若無燒然即得止息，若得止息即住
遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即
名為得大寂默，是故前言智無領納，是佛所
說。
「海意！此法甚深難見難解，若有得聞如
是之法生信解者，是人所有一切顛倒、煩惱、
執著、纏縛等法，悉得解脫，即能任持過去、
未來、現在諸佛世尊法藏；為大導師，開示一
切眾生無量正道。為大醫王，善療眾生一切
無相煩惱之病。是為能以廣大供養普供如
來，不久當得自說淨印三摩地門。所作決定，
於此大乘法中能善積集。為大法船，而能濟
渡無量眾生出生死海。為大正士降伏諸魔，
永不復隨魔境中語。」
爾時，海意菩薩白佛言：「世尊！菩薩云何而
能降伏一切魔怨？」
佛言：「海意！若菩薩以無所
為心，能於一切普攝受者，而彼菩薩即能降
伏一切魔怨。又若菩薩以無所為心，於彼一
切所緣相中能發起者，而彼菩薩即能降伏
一切魔怨。海意當知！魔有四種。何等為四？一
者、蘊魔；二者、煩惱魔；三者、死魔；四者、天魔。若
或伺察幻法即能降蘊魔；安住空法能降煩
惱魔；伺察無生、無起之法能降死魔；俱時依
止一切意法趣向滅道能降天魔。又復，知苦
能降蘊魔；斷集能降煩惱之魔；證滅能降死
魔；修道能降天魔。又復，伺察諸行是苦能降
蘊魔；伺察諸行無常能降煩惱魔；伺察諸法
無我能降死魔；伺察涅槃寂靜能降天魔。又
復，菩薩內斷煩惱垢而不忘失大菩提心，行
於布施，即能攝伏蘊魔；若菩薩不惜其身亦
不繫著，行布施已，而能迴向於一切智，即
能攝伏煩惱之魔；若菩薩能念財富無常，我
當與彼一切共用，真實施與，如是施已，而
能迴向於一切智，即能攝伏死魔；若菩薩於
一切眾生所，而不越失大悲之心，以解脫慧
普攝眾生，行布施已，而能迴向於一切智，
如是即能攝伏天魔。
「復次，海意！若菩薩雖生諸趣，無所希望，善
護戒行，即能降蘊魔；若我見無依止善護戒
行，能降煩惱魔；若以淨戒，令諸眾生出離
老死，自護戒行能降死魔；若起是念，我令一
切毀禁眾生皆悉安住聖淨戒中，自護戒行
能降天魔。又復，菩薩於我無所得修行忍辱
能降蘊魔；於眾生無所得修行忍辱能降煩
惱魔；於生死無所得修行忍辱能降死魔；於
涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復，菩薩
身寂靜故發起精進，能越蘊魔；心寂靜故發
起精進，能越煩惱魔；了達無生、無起故發起
精進，能越死魔；於生死中未甞懈倦，成熟
眾生攝受正法發起精進，能越天魔。又復，菩
薩蘊無依止而修於定，能越蘊魔；界無依止
而修於定，能越煩惱魔；處無依止而修於定，
能越死魔；於餘禪支，亦悉一一迴向菩提，
能越天魔。又復，菩薩能以正慧善知諸蘊，
能降蘊魔；善知諸界能降煩惱魔；善知諸入
能降死魔；雖善知緣生，而於實際亦不取
證，能降天魔。又復，菩薩解諸法空，即彼蘊
魔伺不得便；意能信順諸法無相，即煩惱魔
伺不得便；知一切法無求無願，即彼死魔伺
不得便；知一切法無所造作，亦無疑惑，然
於善行心不厭足，即彼天魔伺不得便。又復，
菩薩隨觀身中身念處而修，亦不與身俱起
於尋求，能破蘊魔；隨觀受中受念處而修，
亦不與受俱起於尋求，能破煩惱魔；隨觀心
中心念處而修，亦不與心俱起於尋求，能破
死魔；隨觀法中法念處而修，亦不與法俱起
於尋求，於菩提意亦無所動，能破天魔。
「復次，海意！汝今當知！此如是等諸有魔業，皆
由我為根本。若或菩薩，於根本我而不起者，
即於我無我。是中亦無少法可起，如是即以
現量智知。又若菩薩，為彼無智諸眾生故，
被大乘鎧者，菩薩應當不與自他俱時依止
故被其鎧。菩薩乃自思惟：『我當云何而得此
鎧堅固不壞？』又復惟忖：『我所被鎧不為壞我，
亦不壞眾生，不壞壽者、士夫、養者、補特伽羅、
意生等類；若或依止我、人、眾生、壽者、補特伽
羅等見，即有所著，是故我今諸所依止而悉
棄捨。』何依止邪？謂於蘊、處、界中顛倒依止。
何所顛倒？以諸眾生於無常中而生常想；苦
生樂想；無我我想；不淨淨想。菩薩若能正
知彼想，即為如應說其法要。云何正知想邪？
謂若無受、無取，即能正知。何以故？此若不
受彼即不取，此若不取彼亦不受。若如是者，
即無癡昧，能正知想。」
海意菩薩白佛言：「世
尊！想云何知？或過去耶？未來邪？現在耶？」
佛言：「非過去、未來、現在。所以者何？過去想
已盡，未來想未至，現在想無住。是故當知，
於三世中想無所得。如是乃能正知於想，由
正知想故，即能清淨菩薩一切所行之行；復
能了知一切眾生種種之行。海意！若菩薩不
能清淨菩薩之行，即不能知眾生之行。若復
能知眾生諸行，乃能清淨菩薩之行。如是了
知眾生行故，即為眾生如應說法，乃能隨諸
眾生心轉，所應示現而悉能知。
「海意當知！
或有眾生貪意中行瞋，有瞋意中行貪；有癡
意中行瞋，有癡意中行貪；有貪意中行癡，
有瞋意中行癡；有瞋、癡意中行貪；有癡、貪意
中行瞋。又有眾生，假現於貪而取於瞋，假
現於瞋而取於貪；假現於瞋而取於癡，假現
於癡而取於瞋；假現於癡而取於貪，假現於
貪而取於癡；假現貪、瞋而取於癡，假現瞋、癡
而取於貪；假現癡、貪而取於瞋。又有眾生先
貪後瞋，先瞋後貪；先瞋後癡，先癡後瞋；先
癡後貪，先貪後癡；先貪、瞋後癡，先瞋、癡後
貪；先癡、貪後瞋，先癡、瞋後貪。又有眾生，於
色起貪，於聲起瞋；於聲起貪，於色起瞋；於香
起貪，於味起瞋；於味起貪，於香起瞋；於觸起
貪，於法起瞋；於法起貪，於觸起瞋。又有眾生，
因離色故而得調伏，不因離聲；有離聲故而
得調伏，不因離色；有離香故而得調伏，不因
離味；有離味故而得調伏，不因離香；有離
觸故而得調伏，不因離法；有離法故而得調
伏，不因離觸。又有眾生，因身離故而得調
伏，不因心離；因心離故而得調伏，不因身
離；有亦因身離、亦因心離而得調伏；有不因
身離、不因心離而得調伏。又有眾生，因無常
聲而得調伏，不因苦、無我、寂靜等聲。有因苦
聲，不因無常、無我、寂靜之聲；有因無我聲，不
因無常、苦、寂靜聲；有因寂靜聲，不因無常、苦、
無我之聲。又有眾生，有因說法神變而得調
伏，不因教誡神變；有因教誡神變而得調伏，
不因說法神變；有因神境神變而得調伏，不
因說法、教誡神變。又有眾生，因說法神變
故而生信解；有因教誡神變故而得遠塵；有
因神境神變故而得解脫。又有眾生，利根
勤行鈍根解脫；有鈍根勤行利根解脫；有
鈍根勤行鈍根解脫；有利根勤行利根解
脫。又有眾生，由因得解脫而不由緣；有
由緣得解脫而不由因；有亦由因、亦由緣故
而得解脫；有不由因、不由緣故而得解脫。又
有眾生，因內觀過失故而得解脫，不因外觀；
有因外觀過失而得解脫，不因內觀；有亦因
內觀、亦因外觀諸過失故而得解脫；有不因
內觀、不因外觀諸過失故而得解脫。又有眾
生，修行於樂成證解脫，不因於苦；有因於苦
不因於樂；有亦因苦、亦因於樂；有不因樂亦
不因苦。又有眾生，因警發相而得調伏；因安
止相而得調伏；因降伏相而得調伏；因善攝
相而得調伏；有因善相而得調伏；有因不善
相而得調伏；有因瞋相而得調伏；有因三相
而得調伏；有因容緩相而得調伏；有因緣生
法而得調伏；有因隨順行而得調伏；有因默
然行而得解脫；有因差別行而得解脫；有因
念處法聲，有因正斷聲，有因神足聲，有因根
聲，有因力聲，有因覺支聲，有因正道聲，有
因奢摩他聲，有因毘鉢舍那聲，有因四聖諦
聲而得解脫。
「海意！此如是等，不可思議眾生
所行，不可思議眾生心意，不可思議眾生境
界。若菩薩入不思議智，入已即能遍入一切
眾生不可思議境界。海意！譬如有人周遍四
方以繩為網，是人忽以因緣入其網中，此人
普欲解除其網。而以此人善呪力故，其網後
時為呪力所加而悉斷壞，是人隨意得出無
礙。菩薩亦復如是，由具善巧方便故，遍入
一切眾生心意；入已即能以般若波羅蜜多
明呪之力，普斷一切眾生煩惱纏縛。菩薩然
亦不證佛智，普為一切眾生現起施作一切
佛事。」
爾時，尊者舍利子前白佛言：「希有世尊！所
有無量眾生心行，乃至不思議佛智，又復甚
奇。世尊！若新發意菩薩，或聞說此無量眾
生心行、無量佛智，聞已豈非生驚怖邪？」
佛言：
「舍利子！於汝意云何？譬如新生師子之子，
聞師子吼可驚怖不？」
舍利子言：「不也。世尊！」
佛言：「舍利子！新發意菩薩亦復如是，聞佛
如來師子吼已，不生驚怖；聞說無量眾生心
行，亦無恐畏。舍利子！又如小火光明，於
彼一切草木不生驚怖。火亦不作是念：『我無
力能燒諸草木。』新發意菩薩亦復如是，智慧
光明雖復甚少，而於一切眾生所有煩惱，不
生驚怖。菩薩亦不作是念：『我不能息眾生煩
惱。』何以故？菩薩若起深固作意，以所成慧
如實觀察，即能息諸眾生煩惱。舍利子！又
如有火，與彼大地一切草木、樹林、花果，要期
盡劫而共鬪戰，至第七日當起戰事。時彼大
地草木，并餘一切草木等眾而共集會，乃相
謂言：『汝有力能，與我援助。』時諸草木積聚既
廣量等須彌，時或有人來謂火言：『草木眾多，
汝唯單己。汝今何不多求援助？汝力何能敵
草木眾？』彼火答言：『我今不須求其助力。何
以故？而諸草木雖復眾多，隨彼一切我力能
敵，令彼草木悉滅無餘。』菩薩亦復如是，隨
彼無量眾生一切煩惱，菩薩即放無量慧
火，其力敵勝。又復菩薩起深固意，於一切
眾生煩惱聚中，以所成慧如實觀察，即能息
諸眾生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法，捨煩
惱者，彼即速墮聲聞、緣覺之地。舍利子！以
是緣故，汝應當知！若菩薩隨於一切煩惱聚
中，能深固作意如實伺察者，即於彼彼一切
煩惱力能勝伏。舍利子！若有得聞如是說
已不驚怖者，當知是為善巧方便菩薩。
「舍利
子！又如蛇毒，凡所傷𠻲而無助伴。新發意
菩薩亦復如是，修集菩提分法時，亦復單
己而無助伴，但自修集菩提分法。又如螢火，
不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
復如是，不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥，
狀雖至小，而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
是，智慧之藥雖復至小，而能息除諸煩惱
毒。又如天降一味之雨，隨所墮處，器有差
別成種種味。菩薩亦復如是，修集一味解脫
之智，隨諸眾生種種根性，種種說法而各有
異。又如閻浮檀金出現世間，映蔽一切餘
諸珍寶。菩薩大寶出現世間亦復如是，映蔽
一切聲聞、緣覺。又如轉輪聖王出現世間，
一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子亦復如
是，若發大菩提心，一切世間天、人、阿修羅等，
各各頂奉而悉歸向。又如薄福眾生，雖遇寶
雨而無所獲；不種善根諸眾生等亦復如是，
雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
種子，即不能生於甜味。菩薩亦復如是，若無
大菩提心種子，即不能成就阿耨多羅三藐
三菩提果。」
復次，佛告舍利子言：「譬如耆婆醫王，普觀大
地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
菩薩亦復如是，觀一切法無非菩提。又舍
利子！譬如羅睺阿修羅王雖有勢力，不能
於其日月道中而為障礙。一切魔眾亦復如
是，雖有勢力，不能於其勤行精進菩薩所修
菩提道中而為障礙。又舍利子！譬如色界諸
天子眾所有宮殿依空而住；修甚深行諸菩
薩眾亦復如是，猶如虛空平等無礙。諸法亦
然，與虛空等，如是乃得阿耨多羅三藐三菩
提果。又舍利子！譬如世間諸有器用，既成
就已，隨彼大小，空量現中，然彼虛空不增
不減。菩薩亦復如是，修諸善力得成熟已，
隨其深淺能受佛法，然彼佛法不增不減。又
舍利子！譬如力士，極盡其力舉箭射空，終
不能至虛空邊際。菩薩亦復如是，盡其信力，
於佛法中而生信解，然不能得佛法邊際。又
舍利子！如世陶器未成熟時，即不能得器用
之名。菩薩亦復如是，菩提善根未成熟時，
即不能得波羅蜜名。又舍利子！如人得見轉
輪聖王已，不復樂見諸小國王。菩薩亦復
如是，得見如來大法王已，不復樂見諸聲聞、
緣覺。
「又舍利子！譬如牛跡水中而不能出
一切珍寶。聲聞戒中亦復如是，不能出生佛、
法、僧寶。又舍利子！譬如大海乃能出生諸妙
珍寶。菩薩亦復如是，聞戒海中而能出生佛、
法、僧寶。又舍利子！譬如新生太子，不名為
王非不名王。初發心菩薩亦復如是，不名為
佛非不名佛。又舍利子！譬如世間未經治瑩
摩尼之寶，人不愛樂。初發心菩薩雖復說法，
未得無畏亦復如是。又舍利子！如摩尼寶經
治瑩者，清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
薩亦復如是，獲得無畏而善說法，一切眾
生皆生忻樂。又舍利子！如江湖中所出小寶
亦不可輕。何以故？是寶雖小，若在房舍，或
復闇中，能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
復如是，勿生輕慢。何以故？而是菩薩得菩
提已，能於一切佛剎土中，普放光明廣大照
耀。又舍利子！譬如無價大摩尼寶，最極殊妙
離諸塵垢。不退轉菩薩亦復如是，離諸慢心。
又舍利子！譬如世間穀稼成熟實穗垂𥠄薩亦復如是，所修善法得圓滿已，於諸眾生
謙下無礙。又舍利子！譬如世間劫火歘起，
而此大地一切草木燒爇無餘。菩薩亦復如
是，智火若然，一切煩惱種子習氣悉爇無餘，
既滅盡已，然後乃證阿耨多羅三藐三菩提
果。又舍利子！譬如有火，若小若大燒三千
界，而虛空性本自如是。菩薩亦復如是，若
有菩薩成等正覺，若無菩薩成等正覺，而一
切法自性如是。舍利子！如是等諸有譬喻如
來所說，而能攝受諸菩薩眾。若有菩薩聞此
說已生勝解者，而能於彼一切喻中悉得
成就。」
當佛說是見邊法時，會中有二萬四千
人，發菩提心。
爾時，世尊重說頌曰：
「難得最上佛菩提，
若人於此欲圓成，
淨妙智慧無虛假，實光明普照耀；
安住無垢妙印中，
心自性淨而明亮，
煩惱染污意中時，
是中無作、無受者，
無我、人故說無我，
當觀此法非身業，
無為實性異想無，
與虛空等自性淨，
非眼、耳、鼻、識所知，
遠離非相、非無相，
非意亦非心所行，
此非智業可能知，
由佛無上大悲心，
眾生先世勝行業，
如是相中聞法已，
非彼諸魔伺得便，
隨何所作何所行，
菩薩超越四魔已，
善住諸佛境界中，此名修勝菩提者。
眾生不能知所行，
施設多種行門中，
如是世間種種行，
大智了知諸行中，
或有眾生多貪染，
見瞋煩惱逼迫時，
如是世間種種行，
行相所緣及緣成，
譬如周遍置繩網，
普遍能破諸網已，
菩薩勇智亦如是，
普使令諸煩惱除，
如日舒光無援助，
師子振吼亦復然，
菩薩單己而無二，
精進勢力悉具圓，
譬如有火得乾薪，
菩薩增長慧光明，
爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「菩薩若
能發起精進，常所堅固勤行樂欲，所起精進
無有休息，而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三
菩提不為難得。何以故？海意！由精進故乃
得菩提。若懈怠者，於佛菩提遠中復遠。無懈
怠者能行布施，無懈怠者而能持戒，無懈怠
者能起精進，無懈怠者能修禪定，無懈怠者
能集智慧，無懈怠者能行自利，無懈怠者而
能利他。以是緣故，汝今當知！菩薩若能發
起精進，彼諸菩薩乃於阿耨多羅三藐三菩
提不為難得。
「海意！我念過去世中大阿僧
祇劫前，彼時有佛出現世間，號勇猛精進如
來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名善見，劫名
花積。以何緣故，劫名花積？海意！是時三千
大千世界大水充滿，水中復出八萬四千廣
大蓮花，花有無數俱胝那庾多百千葉，殊
妙可愛，觀者悅意。爾時淨居天眾見是花已
咸生歡喜，意樂適悅，俱發是言：『若此蓮花
廣大出現，決定當有正等正覺出此劫中。此
劫不空，有佛世尊出現於世，猶如花積。』是
故此劫名為花積。又復何緣而彼世界名為
善見？以其世界最勝清淨，十方一切諸佛剎
中，無量無數諸菩薩眾，咸悉往詣於彼世界
而共瞻仰。當瞻仰時，一切大眾，於彼世界
皆得喜相三摩地，一切妙樂皆悉具足。於彼
世界所觀善妙，故名善見。
「海意！此善見世
界七寶所成，有眾寶樹及寶樓閣，是寶光明
普遍照耀。而彼世界無有女人，不受胎藏，
於蓮花中自然化生，加趺而坐。又其世界
無有餘乘，諸修行者唯住大乘。其土人民
諸所受用如兜率天，須飲食者悉得如意，復
得神通遊戲，能履虛空。彼勇猛精進如來法
中，有二十六俱胝出家菩薩，具菩薩道入菩
薩眾。復有無量在家之眾，修大乘行，是時彼
佛為諸菩薩宣說勤行精進之法。彼佛告言：
『汝諸大士，當勤精進，常所堅固，深極勤勞，
深極樂欲，無令休息。』
「海意！其佛會中有一菩
薩名堅固鎧，從座而起白其佛言：『世尊！云何
菩薩能發精進？復以何法如來教授諸菩薩
眾？』時勇猛精進如來告堅固鎧菩薩言：『善男
子！所謂精進有其四種，而能普攝一切善法。
何等為四？一者、發起；二者、勤作；三者、伺察；四
者、修行。如是四種而能普攝一切善法。又復
云何名為發起？何名勤作？何名伺察？何名修
行？善男子！發起者，所謂發起大菩提心。勤
作者，廣大積集一切善根。伺察者，於諸眾
生作利益事。修行者，隨何等法悉住於忍。
又發起者，勤求多聞。勤作者，如聞能說。伺
察者，深固作意。修行者，起聖正見。又發起
者，攝止慳心。勤作者，捨諸所有。伺察者，
所有善利與一切眾生共之，迴向菩提。修行
者不求果報。又發起者，振大捨聲。勤作者，
諸來求者起善知識想。伺察者，諸所受用觀
無常分。修行者，施已無悔。又發起者，諸所受
用依法而求。勤作者，淨命自資。伺察者，行
真實施。修行者，施時不起意念。又發起者，
滌破戒垢。勤作者，禁戒無缺。伺察者，破戒
眾生而將護之。修行者，雖具戒德不起意念。
又發起者，身業清淨。勤作者，語業清淨。伺察
者，心業清淨。修行者，諸法清淨。又發起者，
諸有瞋心而不容受。勤作者，忍力發現。伺
察者，自他作護。修行者，雖住忍辱不起意念。
又發起者，諸有忿恚，皆令歡喜，復得清淨。
勤作者，令諸忿恚歡喜和合。伺察者，內心
清涼而無熱惱。修行者，自他無所得。又發起
者，遣除懈怠。勤作者，於精進力而善決擇。伺
察者，懈怠眾生而救護之。修行者，隨何等
法皆住於忍。又發起者，積集善法。勤作者，成
辦善法。伺察者，不樂餘乘。修行者，不壞諸
業。
「『又發起者念；勤作者行；伺察者慧；修行
者住。又發起者理；勤作者教；伺察者門；修
行者出離道。又發起者，積集文字。勤作者，
文義總持。伺察者，若聲若文皆悉不著。修
行者，覺了諸法悉不可說。又發起者，親近
善友。勤作者，遠離惡友。伺察者，於善惡友起
心平等。修行者，如所說言隨能憶持。又發起
者，起出家心。勤作者，於愛非愛所觀平等。伺
察者，隨何等善悉樂希求。修行者，得現量
智。又發起者，樂居曠野。勤作者，遠離憒
閙。伺察者，樂處寂靜。修行者，修寂靜行。又
發起者少欲。勤作者知足。伺察者，獲得妙
樂。修行者，知所應量。又發起者，修增上戒
學。勤作者，所修無雜。伺察者，修增上心學。
修行者，修增上慧學。又發起者布施；勤作者
愛語；伺察者利行；修行者同事。又發起者大
慈；勤作者大悲；伺察者大喜；修行者大捨。又
發起者，剎土清淨。勤作者，相好圓滿。伺察
者，護持正法。修行者，救度眾生。又發起者，
了知蘊魔。勤作者，越煩惱魔。伺察者，遠離死
魔。修行者，摧伏天魔。又發起者知苦；勤作者
斷集；伺察者修道；修行者證滅。又發起者，修
身念處。勤作者，修受念處。伺察者，修心念
處。修行者，修法念處。又發起者信；勤作者精
進；伺察者念、定；修行者慧。又發起者，防斷不
善之法。勤作者，圓滿生起一切善法。伺察者，
若身、若心輕安調暢。修行者，獲得無加行神
足。又發起者，修七覺分。勤作者，行八正道。
伺察者，修習止觀。修行者，得明解脫。又發起
者，發起諸行。勤作者，表示潔白之行。伺察
者，心得輕安。修行者，不轉境界相智。』
「復次，海意！彼勇猛精進如來復告堅固鎧菩
薩言：『善男子！由精進故身心輕安；即此精進，
若因若見悉當遠離。又此精進能知名、色；又
此精進能滅我、我所見；又此精進能解所取
之縛；又此精進能除五蓋及現所起一切煩
惱；又此精進能斷惡作及彼疑惑；又此精進
破諸結病；又此精進而能勤力除斷諸障；又
此精進離慢、過慢；又此精進超越一切所依、
所著；又此精進離諸喜、恚；又此精進於無
明有愛悉不染著；又此精進於貪、瞋法而悉
不行；又此精進於其癡法而常伺察；又此精
進，知覺內外十二處法；又此精進，了知五蘊
及十八界本來不生；又此精進，心住寂靜、遍
寂、近寂；又此精進，決了諸法悉無所得；又此
精進，於一切法不取二相；又此精進，了知法
性本來常住；又此精進，知一切法不來不去；
又此精進，知一切法無取、無捨；又此精進，
知一切法無作、無止；又此精進，知一切法無
高、無下；又此精進，知一切法不出、不入；又
此精進，知一切法無縛、無解；又此精進，知
一切法無勤、無墮；又此精進，知一切法無放
逸、無不放逸；又此精進，知一切法無能作、無
所作；又此精進，知一切法無觀、無不觀；又
此精進，知一切法無止息、無熾然；又此精進，
知一切法無所護、無不護；又此精進，知一
切法無集、無散。』
「海意！彼勇猛精進如來，為
諸菩薩說如是等勤行精進法時，會中有一
萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩，於彼佛所，
得聞如是精進法已，轉復發起精進勤求善
法。如是精進常無休息經俱胝歲，過是已後
得柔順忍。如是精進勤求善法，經爾所時，
即於彼滅，滅已還於彼如來前重復化生，聽
受宣說大集會正法；又復精進勤求善法。海
意！其堅固鎧菩薩，以是緣故，經爾許時，普
遍親近八萬四千佛，於彼花積劫中，發起精
進勤求善法，經如是時一切勤行。
「海意！汝
今勿生疑念，是時堅固鎧菩薩者豈異人乎？
即我身是。我昔曾歷多菩薩位，棄背生死勤
求菩提，乃至我今得成正覺，廣行精進深歷
艱苦。況復世間懈怠眾生，起下劣精進者，而
能獲得菩提果邪？海意！若諸眾生能發精進
者，於我法中即得清淨，非懈怠者而能成就。
以是緣故，汝今當知諸有精進不放逸者，即
得菩提。」
當佛說是過去所行精進法時，會中
有五千菩薩得無生法忍，七千天人發阿耨
多羅三藐三菩提心。
爾時，世尊重說頌曰：
「我念過去佛出世，
劫名花積妙可觀，
八萬四千蓮花出，
世界猶如兜率天，
彼無女人不處胎，
而復不修於餘乘，
十方所來菩薩眾，
皆獲喜相妙定門，
菩薩俱胝二十六，
復有餘多天及人，
其佛大仙智德海，
有菩薩名堅固鎧，
『所欲安住精進力，
此義願佛為我宣，
彼大法王知意已，
發起、勤作行相應，
發起所謂菩提心，
伺察利益諸眾生，
發起恭敬此聽受，
深固作意伺察門，
發起滌除於慳垢，
具菩提心伺察門，
發起謂振大捨聲，
伺察受用觀無常，
依法所受名發起，
我真實施伺察門，
發起滌除破戒垢，
伺察將護破戒人，
發起所謂身業淨，
心業清淨伺察門，
不容受瞋名發起，
自他作護伺察門，
恚者常淨名發起，
內心清淨伺察門，
發起謂除懈怠垢，
護懈怠者伺察門，
積集善法名發起，成辦善法是勤作；
伺察不樂於餘乘，
發起了知於正念，
善護正慧伺察門，
發起謂理勤謂教，
知出離道即修行，
發起所謂文總持，
不著於聲伺察門，
親近善友名發起，
觀善惡性伺察門，
法中出家名發起，
希求善法伺察門，
發起樂居曠野中，
樂居寂靜伺察門，
少欲善言名發起，
獲受妙樂伺察門，
增上戒學名發起，
增上心學伺察門，
布施、持戒名發起，
禪定、慧行伺察門，
財、法二施名發起，
利行是為伺察門，
大慈圓滿名發起，
法中大喜伺察門，
發起清淨佛剎土，
護持正法伺察門，
不著蘊魔名發起，
攝伏死魔伺察門，
了知苦果名發起，
修道是為伺察門，
發起身念處離縛，
觀心念處伺察門，
發起所謂信根力，
念、定根力伺察門，即慧根力。
防斷不善名發起，
身心輕利伺察門，
發起謂修七覺分，
修習止觀伺察門，
發起勤作起諸行，
不轉諸相境界中，
若身、若心輕安故，
是中名、色若了知，
於我我所若能滅，
現起五蓋悉蠲除，
又復能破諸結病，
於慢過慢斷無餘，
遣除一切諸有相，
斷滅一切煩惱因，
聞此精進功德已，
菩薩會中有十千，
釋迦如來此會中，
聞說精進先行時，
復有天人阿修羅，
爾時會中有百千，
我昔曾名堅固鎧，
棄捨身命精進修，
親近八萬四千佛，
近侍諸佛一劫中，
爾時，大悲思惟大梵天王白海意菩薩言：「善
男子！所言佛法是何等增語？」
海意菩薩言：
「大梵！此言佛法者，是一切法增語。何以故？
如來以無分別相，如量取證菩提。無分別相
者，即一切法平等相，如來是中如量取證菩
提。大梵！若了一切法平等，即是菩提；是故
此說一切法即是佛法。若一切法如是，即佛
法亦如是。所有一切法自性，即佛法自性。
一切法離故，應知佛法亦離。一切法空故，
應知佛法亦空。大梵！一切法緣生，若能覺
了諸法緣生即是菩提，如如來於一切法如
是見而彼佛法亦如是見。」
梵天言：「善男子！
豈非佛法越三界邪？」
菩薩言：「大梵！三界自
性即是佛法。何以故？大梵！而彼佛法平等
相中無高、無下，猶如虛空亦無高、下。佛法亦
復如是，同彼虛空無高、無下。大梵！一切法
亦然，自性空中等無高、下。大梵！若善男子及
善女人，欲知佛法者，應如是知，然於所知
方便不應取著。
「復次，大梵！佛法無方分，無處所，不生、不滅，
非青、非黃、非赤、非白，故無顯色。非有形相故
無形色，無形顯色故即是無相。大梵！無相義
者即佛法義，佛法義者即不墮句義，不墮句
義者即寂靜義，寂靜義者即是離義，離義者
即是空義，空義者即無繫著義，無繫著義者
即實性義，實性義者即真如義，真如義者即
畢竟不生義，不生義者即不滅義，不滅義者
即無住處義。」
爾時，海意菩薩重說頌曰：
「所說無相義，
其說佛法義，
不墮寂靜義，
離義即空義，
無著實性義，
真如即畢竟，
不滅無處義，
如所住法界，
如諸法所住，
如佛法所住，
無著法等義，
聲聞、緣覺法，
如是處住法，
無方分處所，
勿於生滅中，
彼非形顯色，
無形亦無相，
如諸法自性，
此所說平等，
如是求佛法，
若法無所得，
佛及諸佛法，
大仙處道場，
佛及諸佛法，
彼所說佛法，
等無高下法，
若佛及佛智，
謂諸法緣生，
若自性不有，
實際此若知，
是際中起智，
所謂過去法，
此名現在法，
如是三時中，
由智無著故，
所謂佛十力，
諸佛十八種，
於是中普攝，
如是一切法，
復次，大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言：
「善男子！汝於如是法中，云何所見？」
菩薩言：「大
梵！夫佛法者墮色數邪？」
梵天言：「不也。」
菩薩
言：「若法非色即不可見，若無對礙即無表了。
是中云何有所見邪？」
梵天言：「不也。善男子！」
菩
薩言：「大梵！若佛法不可見者，即一切法亦如
是。何以故？法本無二。此無二者即是一切法。
大梵！若法有所見，彼即是有相，謂以無別可
見無別佛法。若此如是見，彼如是佛法。若如
是佛法，彼即如是見。」
梵天言：「善男子！若爾
者，如來於一切法，不復有見。」
菩薩言：「大梵！若
如來於佛法中有所見者，即彼如來及諸佛
法，有實定性可得。」
梵天言：「善男子！若如是
者，佛法不有邪？」
菩薩言：「大梵！若法無實定
性，是中有無，悉不可說。若法非有無，彼即無
所見。」
梵天言：「若爾，何故世尊今此會中說佛
法邪？」
菩薩言：「大梵！如說虛空，非彼虛空有
實定性。佛法亦復如是，此說佛法，非彼佛法
有實定性。」
梵天言：「希有善男子！若初發心
菩薩，聞此說已不生驚怖者，而是菩薩於佛
法中被堅固鎧。」
菩薩言：「大梵！若諸眾生，得
佛加持、已發菩提心者，聞此所說甚深佛法，
即不生驚怖。又復，大梵！有取有執者即生驚
怖，無取無執者不生驚怖；有依止有繫著者
即生驚怖，無依止無繫著者不生驚怖；有我、
我所見者即生驚怖，離我我所見者不生驚
怖。」
梵天言：「善男子！菩薩有幾種力？若諸菩
薩具是力者，即於如是甚深佛法中不生驚
怖。」
菩薩言：「大梵！諸菩薩有八種力。若諸菩薩
具是力者，乃於如是甚深佛法中不生驚怖。
何等為八？一者、無障礙信力，於諸佛法生勝
解故。二者、尊重出生善知識力，諦意隨順如
師尊故。三者、多聞出生慧力，出世間法悉圓
滿故。四者、福行出生承事之力，無量福行悉
圓滿故。五者、深固作意出生智力，破諸魔故。
六者、大慈出生大悲之力，於無我法離疑惑
故。七者、安定出生善思惟力，大菩提心不忘
失故。八者、無佗信出生忍力，獲得無生妙法
忍故。大梵！此等是為菩薩八種勝力。若諸菩
薩摩訶薩具是力者，能於甚深諸佛法中不
生驚怖。」
爾時，世尊讚海意菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！
海意！汝善說此菩薩八力。若諸菩薩具是力
者，能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛
法中，隨所聞已皆不生怖。海意當知！諸說法
聲皆是分別，若於菩提勝義諦中即不能說。
何以故？彼勝義諦，非語言、非詮表，亦非文字
積集所行。尚非心、心所法而可能轉，況復文
字有所行邪？海意！如汝所觀，諸佛世尊有所
說者，但為不可思議一切眾生大悲轉故，乃
於如是甚深法中成正覺已，於無文字、無語
言、無記說、無詮表法中，為他眾生及補特伽
羅，假以文字建立宣說。海意！譬如有人知
此虛空，非色相故不可見，非對礙故無表了，
然於空中以種種色彩畫形像，所謂象、馬、車
乘，天、龍、夜叉、乾闥婆等，現諸色相。海意！於汝
意云何？是人所作斯為難不？」
海意菩薩白佛
言：「世尊！是人所作最極為難。」
佛言：「海意！諸
佛世尊如復為難過極於彼。何以故？謂於不
可說法中成正覺已，假以言說，為他眾生及
補特伽羅建立宣說。由於不可說義中如實
覺了，是故諸佛難作能作。海意！若復有人
於此甚深佛法之中，不驚、不怖、不生恐畏者，
當知是人於先佛所深種善根作諸勝行，是
故於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此
甚深經典一切世間難信解法如實知已，受
持、讀誦、廣為他說者，當知是人能持如來一
切法藏，能持一切眾生諸善法分。
「又復，海意！
若有菩薩得佛眼照明，能於無量諸佛剎中，
滿積珍寶持用供養，彼彼如來廣行布施。於
汝意云何？而彼菩薩以是緣故得福多不？」
海
意白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！此之福蘊無
量無數，乃至譬喻所不能及。」
佛言：「海意！我
今語汝，如汝應知，若有菩薩能於如來法中
善為作護，令三寶種不斷不絕，於諸眾生不
捨大悲，於如是等甚深經典如來大智法中
能了知已，受持、讀誦，何況是中如理修行，而
此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故？所有財
施，但是世間之所愛樂；若法施者，彼即出過
一切世間。
「復次，海意！若有菩薩能護持正法者，而此菩
薩得四種攝受。何等為四？一者、得佛攝受；
二者、得天攝受；三者、得福攝受；四者、得智攝
受。若諸菩薩得佛攝受者，當得四種最勝之
法。何等為四？一者、常得不離瞻仰如來；二者、
一切魔眾伺不得便；三者、獲得無盡陀羅尼
門；四者、速具神力住不退轉地。海意！諸有菩
薩為佛攝受者，獲得如是四種最勝之法。又
諸菩薩若得天攝受者，當獲四種清淨。何等
為四？一者、天眾神力，令其菩薩眾會清淨；二
者、使令聽受正法專注一心；三者、遣除一切
魔外之眾；四者、由天威神，能令一切無不清
淨，悉得淨心。海意！諸有菩薩為天攝受者，
獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受
者，當獲四種莊嚴之相。何等為四？一者、身莊
嚴，謂相好圓滿；二者、語莊嚴，謂勝出一切眾
生語言音聲；三者、國土莊嚴，謂諸所施作悉
能顯示；四者、所生莊嚴，謂在所生處或為梵
王帝釋護世天等。海意！諸有菩薩為福攝受
者，獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩，若得智攝
受者，當獲四種照明之法。何等為四？一者、照
明一切眾生根性，如其所應即為說法；二者、
照明一切煩惱之病，積集法藥隨為治療；三
者、神力照明，餘佛剎中悉能遍往；四者、法界
照明，於一切法如實了知。海意！諸有菩薩為
智攝受者，獲得如是四種照明。以是緣故，
菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讚功德法者，
應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護
正法者，當獲無量最勝功德。」
爾時，世尊重說頌曰：
「諸佛正法能護持，
彼稱讚法我略宣，渧。
知諸佛恩能報者，
諸佛正法能護持，
佛眼照明觀佛剎，
諸佛正法護持時，
雖以世財供養佛，
出世勝法若求時，
諸佛正法護持者，
諸天、龍等亦攝持，
諸佛正法護持者，
廣大勝慧普遍知，
諸佛正法護持者，
惡作疑惑悉蠲除，
諸佛正法護持者，
一切生中見佛身，
諸佛正法護持者，
出家善利數能成，
諸佛正法護持者，
得五智通妙輕安，
諸佛正法護持者，
佛境界空無所疑，
諸佛正法護持者，
得無礙言無畏門，
諸佛正法護持者，
不能聽受百劫中，
諸佛正法護持者，
天、阿修羅等悅心，
諸佛正法護持者，
及彼人中轉輪王，
諸佛正法護持者，
大智圓成無壞身，足。
諸佛正法護持者，
彼為宣明法印門，
諸佛正法護持者，
戒、定、慧淨亦復然，
諸佛正法護持者，
波羅蜜行不棄捐，
諸佛正法護持者，
正使住壽一劫中，
爾時，會中有一菩薩，名功德光王，從座而起，
前白佛言：「世尊！如佛向者作如是言：『我於
不可說法中而成正覺。』世尊！若法不可說，何
故今言護持正法？」
佛言：「如是，如是！善男子！如
汝所言，我於不可說法中而成正覺。然善男
子！不可說者，謂以世俗文字、語言，於無為法
中而不可說。若以文字、語言詮總持門，施設
建立顯明開示，乃有所說；此即是為護持正
法。又善男子！有說法師，於如是等甚深經
中，廣大受持、為他演說、如理修行者，若人能
於此法師所恭敬、尊重、承事，種種供養密為
護持，飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥善作供
施，能護善法善護語言，於非語言而為藏覆，
此即是為護持正法。又善男子！若有人能解
了於空，信順無相、無願、無求，於無加行中真
實安止，此即是為護持正法。又善男子！若有
人能於自所說無諍勝語，及他所說非法語
言，是二同於法中所攝，此即是為護持正法。
又善男子！若人能以無障礙心，相續普攝一
切眾生，入解脫慧中，不以世間財利之心為
他法施，此即是為護持正法。又善男子！若有
人能棄捨身命，於如是等甚深經典密為作
護，居寂靜處依法修行，此即是為護持正法。
又善男子！若有人能為聽法因緣，或為說法
因緣，乃至行於一步，或一出、入息間能專注
者，此即是為護持正法。又善男子！若了一
切法無所護、無所取，此即是為護持正法。
「復
次，功德光王！如是等緣汝應當知！善男子！
我念過去阿僧祇劫復過阿僧祇劫數之前，
彼時有佛出現世間，名大智力聲如來、應供、
正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛、世尊，世界名淨光，劫名喜
上。善男子！彼淨光世界琉璃所成，廣博清
淨光照十方。彼有清淨諸大菩薩摩訶薩眾，
依止遊戲大神通力，從甚深法之所出生。
彼菩薩眾諸所受用，皆如化樂天子，悉以天
子之狀，於彼佛所聽受說法，無復在家、出家
種種形相。
「時彼大智力聲如來，常為彼會諸
菩薩眾，廣大宣說護持正法，作如是言：『汝
等善男子，應當勤行不惜身命護持正法。』時
彼會中有一菩薩摩訶薩，名曰法語，白彼世
尊大智力聲如來言：『世尊！云何是諸菩薩能
護正法？又復云何是所護法？』彼佛告言：『善男
子！若於色心境界之中，善護諸障專注一境，
調伏止息住寂靜法，此即是為護持正法。何
以故？眼根、色境、眼識此三非法、非非法故。耳
根、聲境、耳識，鼻根、香境、鼻識，舌根、味境、舌
識，身根、觸境、身識，意根、法境、意識，非法、非
非法故。若能了知眼色空已，即眼及色無所
分別，眼識無住，此即正法。菩薩若於如實
智中，善令他得如是法者，此即是為護持正
法。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，了知空已，
即意及法無所分別，意識無住，此即正法。菩
薩若於如實智中，善令他得如是法者，此即
是為護持正法。又善男子！若有法於諸法中
而可轉者，彼法即無所護、無所取。如是解者，
此即是為護持正法。又復於諸見中，依止邪
見者，彼見即無所護、無所取。如是解者，此
即是為護持正法。又復以其無智癡障故，心
不清白。若彼無智癡障中，無所護、無所取，
如是解者，此即是為護持正法。又善男子！若
法有集、有散即非法、非律，若無集、無散即是
法、是律。何等法集、散？謂有為道諸法集、散。
若非法、非律，何無集、無散？是故當知！若無
取即無生，由無生即無集亦無散。以無集、無
散故，即是法、是律。何者是法、是律？謂自性
不生，諸煩惱等不令生起，此即名為是法、是
律。若是法、是律故，即不生、不滅者即是無盡。
此無盡者，即是無生法律，如是無生法乃
無所護。此無所護，是即真實護持正法。』
「復次，
功德光王！彼大智力聲如來說是法時，彼眾
會中三萬二千菩薩，得無生法忍。法語菩薩
於彼佛所，得聞法已心意快然，踊躍歡喜前
白佛言：『稀有世尊，善說如是護持正法甚深
法門。世尊！如我解佛所說義，如我所得，即
一切法無法，若無法即有法。何以故？世尊！
若一切法有所取著即無法，若無所取著即
有法。以法與非法二想，於一切法中，無法非
法二想可知。世尊！一切法與非法，若於勝
義諦中，即無法可得，亦無非法可得。由無
法想亦無非法想故，即無法可數。以無法可
數故，即住實際，若住實際即是無際。何以
故？虛空際即是諸法實際，以其虛空無所從
來，是故無際。如虛空無所從來故無際，諸
法亦然，無所從來故亦無際，乃說諸法即虛
空際。世尊！若有菩薩，得聞如是實際法已，
如實解者，彼即了達諸法無有二相。世尊！
我不見有少法可得，若法無所有，是故我
說護持正法。又復，世尊！我說此法時，契順
如來所說語不？是法語不？法隨法說我為正
說不？』佛言：『善男子！如汝所說，真實契順如
來之語，是實法語，法隨法說是為正說。』
「復
次，功德光王！彼法語菩薩說是法時，彼天子
眾中，有十千天子得柔順法忍。功德光王！
汝勿生疑念，彼時法語菩薩者豈異人乎？即
汝功德光王是。汝今於此大眾會前，勸請於
我，是故我今以彼阿僧祇俱胝劫中，積集阿
耨多羅三藐三菩提法付囑於汝，汝當受持，
廣為他說宣演流布。」
爾時，世尊說是法已，而此會中有六十俱胝
大菩薩眾，悉住佛前，異口同音咸作是言：「世
尊！我等願為護持如來菩提正法，廣演流
布。」
佛告諸菩薩言：「諸善男子！汝等修行住何法
已，乃於如來阿僧祇俱胝劫，積集菩提之法
而為護持？」
爾時，會中有菩薩，名山自在王，前白佛言：
「世尊！若護惜身命，斯即不能護持正法；我
不惜身命故，如是乃能護持正法。」
吉祥峯王菩薩言：「世尊！若於利養有所希求，
斯即不能護持正法；我於名聞利養等事而
悉棄捨，非聖所許亦悉遠離，如是乃能護持
正法。」
大幢菩薩言：「世尊！若法非法有其二想，斯即
不能護持正法；若離二想得法平等，如是乃
能護持正法。」
勝密菩薩言：「若煩惱病之所逼迫，斯即不能
護持正法；我得諸聖智慧之力，勝伏煩惱，如
是乃能護持正法。」
持炬菩薩言：「世尊！若處癡暗境界之中，斯
即不能護持正法；我得無礙智光離諸癡暗，
如是乃能護持正法。」
電天菩薩言：「世尊！法中若起比量智者，斯即
不能護持正法；我已證得現量之智，於諸法
中不起他信，如是乃能護持正法。」
普密菩薩言：「世尊！若世俗根性及散亂心，斯
即不能護持正法；我於諸根諸門諸處，善調
深密，如是乃能護持正法。」
淨光菩薩言：「世尊！若眾生法有種種性及種
種想，斯即不能護持正法；我於一切眾生起
平等心，及一切法亦得平等，如是乃能護持
正法。」
最勝步菩薩言：「世尊！若起散亂非等引心，斯
即不能護持正法；我住等引不散亂心，如是
乃能護持正法。」
導師菩薩言：「世尊！若不了知正道之法，修行
邪道，斯即不能護持正法；我已了知正道智
法，邪道眾生置如實道，如是乃能護持正法。」
善慧菩薩言：「世尊！若猶豫心起於分別，斯即
不能護持正法；我今已離猶豫之心，斷諸分
別，復令一切眾生得除疑惑之病，如是乃能
護持正法。」
遍照菩薩言：「世尊！若住非法壞修行道，斯即
不能護持正法；我住正法真實修行，復置一
切眾生皆住如實道中，如是乃能護持正法。」
明觀菩薩言：「世尊！若具染慧離法光明，斯即
不能護持正法；我得決定慧圓善巧智具法
光明，如是乃能護持正法。」
無礙慧菩薩言：「世尊！若有礙心不能隨護眾
生之慧，斯即不能護持正法；我以無障礙心
隨護眾生令住勝慧，如是乃能護持正法。」
行淨慧菩薩言：「世尊！若不善解諸眾生根，又
不能知諸眾生行，斯即不能護持正法；我於
一切眾生根行智解入已，如是乃能護持正
法。」
莊嚴王菩薩言：「世尊！於法若有分別之想，依
止我人及依止法，斯即不能護持正法；我於
一切分別非分別，悉離遍計，三輪清淨，無
我、無人、無法依止，亦無造作，如是乃能護持
正法。」
師子幢菩薩言：「世尊！世間眾生聞一切法無
生無起，咸皆驚怖，斯即不能護持正法；我
已了知一切法無生無起，無復驚怖，不見有
法若近、若遠，如實住已，如是乃能護持正
法。」
慈氏菩薩言：「世尊！若於菩提起懸遠想，斯即
不能護持正法；若有菩薩作是思惟：『我雖得
阿耨多羅三藐三菩提，而不見菩提，若身、若
心有所和合、非不和合。』彼菩薩者如是乃能
護持正法。」
功德光王菩薩言：「世尊！若住非功德離真實
功德，不求如來勝功德者，斯即不能護持
正法；我已遠離諸非功德，安住菩薩真實功
德，勤求如來最勝功德，如是乃能護持正
法。」
妙吉祥菩薩言：「世尊！如世狂亂之人作如是
言：『我能護持如來正法。』此非誠信。所以者
何？如佛世尊坐道場時，無法可得亦無所證。
是中云何有法可護？世尊！我於一切法都無
所護，離諸執著，而以大悲持諸法性，然於諸
法無所成辦，非不成辦。」
爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩言：「善哉，善哉！
妙吉祥！如是如是，如汝所說，我坐道場時無
少法可得，無所得時乃作是言處于道場。」
妙
吉祥白佛言：「世尊！為於何時坐道場邪？若有
所坐，即於菩提而有所得。斯乃有二，對礙有
別、菩提有別。世尊謂以佛及菩提無二對礙
故。」
佛言：「妙吉祥！菩提場自性我了達已，是故
我乃坐菩提場。以我自性即是菩提場自性，
而菩提自性即一切眾生自性，彼一切眾生
自性即一切法自性。妙吉祥！同一自性等一
味故。我於菩提場成正覺時，觀菩提場，無
有少法而不解脫。謂以菩提平等故，現證諸
法而亦平等。然平等法中不墮諸數，數與非
數皆悉離故。彼平等法，是故如來說名無為。
妙吉祥！如來得是無為，超越一切有為之法。」
如來說是法時，妙吉祥菩薩深生信解，及一
切眾會信解如來解脫之法。由信解故，普遍
皆於平等法中無所違越。
爾時，無量功德寶無垢殊妙莊嚴世界，先同
海意菩薩來此娑婆世界諸大菩薩摩訶薩
眾，聞是法已，心意快然踊躍歡喜，咸皆忻樂
俱發是言：「我等來此佛剎快得善利。見佛世
尊，又見妙吉祥童真大士，得聞說此甚深正
法，見佛出世，見此正法現住世間轉大法輪。
世尊！若此正法所在之處廣流布者，彼諸眾
生得大善利。又若有人於佛在世或涅槃後，
而能聽受如是正法，聞已信解，受持、讀誦、廣
為他說，當知是人得大利益。」
佛言：「諸善男
子！如汝所知，菩薩善得幾種大利？」
彼菩薩白
佛言：「世尊！菩薩善得十種大利，此即不思
議善利所轉。何等為十？所謂：一者、值佛出世
而能親近得此大利；二者、得見佛已深心清
淨；三者、起清淨心聽受正法；四者、聞正法已
離諸疑惑；五者、離疑惑已於中出家；六者、既
出家已淨命自資；七者、淨命資故能善說法；
八者、善說法已發菩提心；九者、由不忘失菩
提心故，而能聽受菩薩藏法；十者、聞菩薩藏
甚深法已，依法修行得此大利。世尊！如是
等法，是為菩薩十種大利。此即不思議善利
所轉，若諸菩薩如是住者，此即說名善得大
利。」
時佛讚言：「善哉，善哉！汝諸大士！善說菩薩所
得大利。」
說是法時，會中有三萬六千人，發阿
耨多羅三藐三菩提心。
爾時，海意菩薩摩訶薩白佛言：「希有，世尊！
多所饒益修大乘者。一切眾生，謂諸天人雖
受天人中樂，乃能親近無上涅槃最勝妙樂。
世尊！有幾種法而能隨轉攝受大乘？復有幾
法於大乘中而能多作？復有幾法於大乘
中而極難作？復有幾法增長大乘？復有幾法
於大乘中而為障難？世尊！復以何緣說名大
乘？」
佛告海意菩薩言：「汝當諦聽！我今為說。海
意當知！有一種法攝受大乘。何等為一？謂不
忘失大菩提心，復不放逸。海意！復有一法
攝受大乘，謂信所作悉墮業報。復有一法
謂起正見，於緣生法不相違背。復有一法離
愛、非愛，於一切眾生起平等心。復有一法，隨
住大慈而自救度。復有一法，起大悲心不著
己樂。復有一法，希求佛身隨念於佛。復有
一法，依法真修隨念於法。復有一法，住不
退轉眾中隨念於眾。復有一法，蠲除一切煩
惱隨念於捨。復有一法，常不忘失菩提心
故隨念於戒。復有一法，住清淨法隨念於天。
復有一法，隨住利樂令他歡喜。復有一法，
住堅固意極善樂欲。復有一法，起歡喜心為
一切眾生施作解脫。復有一法，從甚深法如
理出生勤求正法。復有一法，不以財利之心
而行法施。復有一法，於聽法者作病人想。
復有一法，於所說法如良藥想。復有一法，
己說法者如醫王想。復有一法，常行衛護令
法久住。復有一法，令三寶種不斷不絕。復
有一法，無貪相續常生喜足。復有一法，捨
諸所有不起愛著。復有一法，雖自守戒而
常將護諸破戒者。復有一法，諸惡作者不觀
彼過而住於忍。復有一法，諸善作者現起饒
益而住於忍。復有一法，於背恩者起悲愍慧。
復有一法，於知恩者起恭敬悲。復有一法，於
無智者不起慢心。復有一法，於有智者隨彼
受學。復有一法，深固善根心無厭捨。復有
一法，於諸善法心常隨轉。復有一法，無諂
曲故三戒清淨。復有一法，於說法者愛敬承
事如師尊想。復有一法，捨諸外道文籍善聽
正法。復有一法，修諸善根，雖復艱苦於生
死中亦不疲懈。復有一法，於現住世及已涅
槃諸佛如來，承事供養而無厭足。復有一法，
與諸眾生為不請友。復有一法，以無依、無取、
無著之心修四攝法。復有一法，了知在家諸
過失已常樂出家。復有一法，於正士之業常
自開發。復有一法，所作決定住菩提道增修
勝行。復有一法，於同住大乘者不生惱恚。
復有一法，教授菩提心法不生疲懈。復有
一法，善護祕密法使不流散。復有一法，常
當勤求法工巧智。復有一法，以真實語建
立法幢。復有一法，所發誓願當令畢竟。復
有一法，以無變悔心鈞行布施。復有一法，常
當覺了諸魔事業。復有一法，常應發起離慢
智業。復有一法，遠於知識樂居寂靜。復有
一法，離增上慢及貢高心不起他謗。復有一
法，雖復了知諸煩惱已，而亦隨順世間行相。
復有一法，淨命自資離諸貪染。復有一法，深
固相應而常宴坐。復有一法，雖復多聞而常
寂定。復有一法，如理正修瑜伽行地。復有
一法，如實伺察空境界法。復有一法，於其
利、衰心無高下。復有一法，怖畏憒閙獨處園
林。復有一法，若得法利與他同分。復有一
法，善解四聖諦智。復有一法，於諸智法而
無祕惜。復有一法，為未學者成辦學故心
無高勝。復有一法，若得、若失，信業報故不
生熱惱。復有一法，恭敬聽法之者善為說
法。復有一法，於親友中離諸貪愛，於一切
眾生起平等心。復有一法，於說法師所不起
諂心而常讚歎。復有一法，以調順心故荷
擔一切眾生。復有一法，於諸波羅蜜多相應
勤求。復有一法，精進長養菩提道行。復有
一法，建立信根令無動轉。復有一法，於國
城中不空受食。復有一法，積集七種聖財而
不匱乏。復有一法，內意真實安固命根。復
有一法，以方便善巧成熟眾生。復有一法，
行法施故而善攝法。復有一法，離諸諍論說
最上法。復有一法，以無所得心聽受正法。
復有一法，離沙門垢故而成沙門。復有一法，
以無染愛心入王城聚落。復有一法，常當伺
察過失善護一切眾生。復有一法，棄捨世間
諸雜藝者。復有一法，於善知識所常當誠
實。復有一法，自心清淨已起智復令一切眾
生心得清淨。復有一法，無虛假故內意清淨。
復有一法，趣向最勝道故深心清淨，而此一
法善作勝業方便清淨。復有一法，福清淨已
諸相清淨。復有一法，智清淨已煩惱清淨。
復有一法，眾生清淨已剎土清淨。復有一
法，雖觀無相而善迴向。復有一法，修隨順
忍。復有一法，於三解脫門常當伺察修習出
離。復有一法，住無所住。復有一法，證漏盡智
神通游戲。復有一法，住於止觀所作成辦得
明解脫。復有一法，勤修方便所攝之慧。復
有一法，住三界輪得菩提場莊嚴。復有一法，
謂一切法平等現成正覺。復有一法，攝受大
乘，謂一切法自性無性、無生、無起，如是知已
即得無生法忍。海意！此之一法而能攝受大
乘，如是等一法攝受大乘已，餘諸攝受依止
而悉捨離。
「復次，海意！有二種法，於大乘中而能多作。
何等為二？一者、於佛法中生淨信解；二者、不
樂聲聞、緣覺乘法。有二種法，於大乘中而極
難作。何等為二？一者、自解脫已善護未解
脫者；二者、隨為彼說解脫之法。復有二法多
作：一者、常不壞滅大菩提心；二者、伺察眾生
善為建立。復有二法難作：一者、觀菩提心猶
如幻法；二者、觀一切眾生皆悉無我。復有二
法多作：一者、心無厭離；二者、所修方便而不
虛假。復有二法難作：一者、內心清淨而為根
本；二者、無作、無不作故修諸福行。復有二法
多作：一者、勤修善根方便；二者、所修方便而
令畢竟。復有二法難作：一者、無戲論故而修
方便；二者、所修方便住畢竟故其心寂靜。復
有二法多作：一者、深心趣向勝道；二者、於最
勝法中作最勝所緣。復有二法難作：一者、說
悔自罪；二者、出離他罪。復有二法多作：一
者、捨諸所有；二者、不求果報。復有二法難作：
一者、起平等心而行施捨；二者、善能迴向。復
有二法多作：一者、護戒無缺；二者、不求生天。
復有二法難作：一者、於毀戒者起悲愍心；二
者、自具戒德不作貢高。復有二法多作：一者、
善樂於忍；二者、迴向菩提。復有二法難作：
一者、捨離高心；二者、尊敬忍者。復有二法多
作：一者、發起精進求諸善法；二者、於諸善根
生歡喜心。復有二法難作：一者、身心寂靜；
二者、心離依著。復有二法多作：一者、積集禪
支；二者、心業調暢。復有二法難作：一者、不
著禪味；二者、不厭欲界。復有二法多作：一
者、勤求正法；二者、常生法欲。復有二法難
作：一者、伺察於法；二者、於法寂定。復有二
法多作：一者、親近善友；二者、於師長所增加
尊重。復有二法難作：一者、專勤承事；二者、
善言隨順。復有二法多作：一者、於時、非時而
常請問；二者、隨所得義領納於心。復有二法
難作：一者、修義智；二者、修法智。復有二法
多作：一者、聞財無厭；二者、聞慧無厭。復有
二法難作：一者、伺察深固之法；二者、遠離不
深固法。復有二法多作：一者、如理為他說法；
二者、於聽法者起悲愍心。復有二法難作：一
者、於法不吝；二者、不以財利之心為他說法。
復有二法多作：一者、止息外聽；二者、攝受諸
心。復有二法難作：一者、息除五蓋；二者、修
七覺分。復有二法多作：一者、獲得歡喜；二
者、喜受相應。復有二法難作：一者、知法、知量；
二者、知自境界。復有二法多作：一者、信於業
報；二者、善修勝行。復有二法難作：一者、解
了諸非業報；二者、增長一切善法。復有二法
多作：一者、出誠實言；二者、不誑聖人。復有
二法難作：一者、如說能行；二者、不壞佛眼。
復有二法多作：一者、身業清淨；二者、離三不
善。復有二法難作：一者、觀身猶如影像；二者、
觀如草、木、瓦礫。復有二法多作：一者、語業清
淨；二者、離語四過。復有二法難作：一者、解
悟不可說法；二者、智了諸聲猶如對響。復
有二法多作：一者、心業清淨；二者、遠離貪、瞋、
邪見。復有二法難作：一者、內心寂止；二者、
外無所行。復有二法多作：一者、修慈心觀；
二者、於諸眾生起平等心。復有二法難作：一
者、心如虛空清淨無垢；二者、自度度他而善
迴向。復有二法多作：一者、常不厭離大悲之
心；二者、勤修善根而無懈倦。復有二法難作：
一者、伺察無生；二者、善護出離。復有二法多
作：一者、游戲法園；二者、除厭離心。復有二
法難作：一者、圓滿寂默之法；二者、未具法者
而令修行。復有二法多作：一者、捨離愛染；
二者、斷諸損害。復有二法難作：一者、修於捨
行；二者、觀察眾生而無艱苦。復有二法多
作：一者、修念佛觀；二者、住於無念而起念
心。復有二法難作：一者、觀於法身；二者、成
辦諸相好身。復有二法多作：一者、修念法觀；
二者、成辦諸眾生法。復有二法難作：一者、伺
察離貪；二者、於其貪行眾生起大悲心。復有
二法多作：一者、隨念諸菩薩眾；二者、歸向不
退轉眾。復有二法難作：一者、觀察無為；二
者、護得果者。復有二法多作；一者、隨念於戒；
二者、常不忘失大菩提心。復有二法難作：一
者、伺察無加行戒；二者、攝受將護破戒眾生。
復有二法多作：一者、隨念於捨；二者、捨己不
生變悔。復有二法難作：一者、蠲除己之煩
惱；二者、為眾生說斷煩惱法。復有二法多
作：一者、隨念於天；二者、不求生天。復有二
法難作：一者、住正念慧；二者、散亂心者令
住念處。復有二法多作：一者、增修福行；二
者、增修智行。復有二法難作；一者、善修無加
行智；二者、於諸福行不生厭離。復有二法多
作：一者、超越諸著；二者、於諸愛著悉能解
脫。復有二法難作：一者、極善樂欲；二者、不
生諂誑。復有二法多作：一者、知恩；二者、報
恩。復有二法難作：一者、斷除欲貪；二者、於
善法欲而無厭棄。復有二法多作：一者、說悔
諸罪；二者、不作諸罪。復有二法難作：一者、
不起惡作；二者、不起隨眠。復有二法多作：
一者、隨喜他福；二者、自福無厭。復有二法難
作：一者、於一切罪起盡滅智；二者、於一切福
起長養智。復有二法多作：一者、勸請諸佛；
二者、護持正法。復有二法難作：一者、雖知法
界本無分別；二者、智善分別說諸句義。復有
二法多作：一者、善解迴向；二者、隨所迴向
與一切眾生共之。復有二法難作：一者、決擇
無相；二者、修諸有相。復有二法多作：一者、
雖觀於空；二者、觀照眾生。復有二法難作：
一者、慧起悉無所樂；二者、方便而有所樂。復
有二法多作：一者、希求善根；二者、為諸眾生
成辦善根。復有二法難作：一者、修習無願；
二者、積集所生之智。復有二法多作：一者、無
著；二者、無動。復有二法難作：一者、無慢；
二者、愛樂。復有二法多作：一者、樂居寂靜；
二者、領納寂靜功德。復有二法難作：一者、修
寂靜行；二者、自度復度一切眾生。復有二法
多作：一者、少欲；二者、知足。復有二法難作；
一者、省察己之煩惱；二者、審觀斷除一切眾
生煩惱。復有二法多作：一者、安定；二者、伺
察。復有二法難作；一者、常省己過；二者、不
觀他過。復有二法多作；一者、自離貢高；二
者、不起他謗。復有二法難作：一者、觀我無我；
二者、觀眾生無眾生。復有二法多作：一者、自
常行施；二者、容受他施。復有二法難作：一
者、出離輪迴；二者、度輪迴中一切眾生。復有
二法多作：一者、勤求波羅蜜多；二者、隨諸所
求波羅蜜多如所說住。復有二法難作：一者、
得現量智；二者、成辦他智。復有二法多作：
一者、不求世間名聞利養；二者、勤求正法。復
有二法難作：一者、不饒益者為作饒益；二者、
已饒益者而令增極。復有二法多作：一者、所
作大慈而無邊際；二者、所行大悲而無間斷。
復有二法難作：一者、已得度者而令證悟；二
者、未得度者而為濟度。復有二法多作：一者、為
諸眾生成就功德；二者、無德眾生起大悲心。
復有二法難作：一者、不饒益者作饒益行；二
者、已作饒益而無異想。復有二法多作：一者、
常作身念處觀；二者、身住清淨。復有二法難
作：一者、雖作身中身隨念觀；二者、不與身俱
起於尋伺及尋伺道。復有二法多作：一者、常
作受念處觀；二者、於苦樂等受而無領納。復
有二法難作：一者、雖作受中受隨念觀；二者、
不與受俱起於尋伺及尋伺道。復有二法多
作：一者、常作心念處觀；二者、心住清淨。復
有二法難作：一者、雖作心中心隨念觀；二者、
不與心俱起於尋伺及尋伺道。復有二法多
作：一者、常作法念處觀；二者、常起決擇法智。
復有二法難作：一者、雖作法中法念處觀；二
者、不與法俱起於尋伺及尋伺道。復有二法
多作：一者、已生諸不善法悉令除斷；二者、已
生一切善法而能守護。復有二法難作：一者、
未生諸不善法防令不生；二者、未生一切善
法當令生起。復有二法多作：一者、常修欲、勤、
心、慧四種神足；二者、應以神足得度眾生而
善度之。復有二法難作：一者、雖獲無加行神
變；二者、不動法界能於一切佛剎之中顯諸
神應。復有二法多作：一者、自所得信而無動
轉；二者、諸未信者令具於信。復有二法難作：
一者、自心而無雜染；二者、染心眾生令得清
淨。復有二法多作：一者、發起諸精進根；二者、
安住念根不生散亂。復有二法難作：一者、決
擇善觀諸精進根；二者、不著空相而起於念。
復有二法多作：一者、於定慧根勤修諸行；二
者、所修諸行不生疲懈。復有二法難作：一者、
智無所行；二者、成熟眾生而有所行。復有二
法多作：一者、於諸煩惱觀離煩惱；二者、已生
煩惱勤求出離。復有二法難作：一者、一切法
不和合本離煩惱故；二者、於三界和合，為斷
一切眾生諸煩惱故。
「復次，海意！復有二法，於大乘中而能多作：
一者、精進修七覺支；二者、深心說覺支法。復
有二法難作：一者、不住盡智；二者、無生智忍。
復有二法多作：一者、善行正道；二者、善知非
道不行。復有二法難作：一者、修向道智；二
者、安立正道。復有二法多作：一者、隨順緣生
之法；二者、離二邊見。復有二法難作：一者、善
知一切眾生染因、染緣；二者、善知一切眾生
淨因、淨緣。復有二法多作：一者、覺知魔事；二
者、遠離魔業。復有二法難作：一者、出離諸魔；
二者、令魔隱伏。復有二法多作：一者、已盡之
法復無所盡；二者、無盡之法而不可盡。復有
二法難作：一者、本來無盡；二者、諦觀諸法剎
那破壞。復有二法多作：一者、從初發心而即
伺察大菩提場；二者、伺察菩提場故不樂餘
乘。復有二法難作：一者、初發心時，是即出
生菩提場因；二者、雖復起諸善心而無取著。
復有二法多作：一者、生死相續之者為斷諸
結；二者、善根相續之者，令其發心不生厭離。
復有二法難作：一者、若有方分、若無方分，一
切善根悉用迴向無上菩提；二者、雖復迴向
菩提，起心諦觀皆如幻法。復有二法多作：一
者、令諸眾生普觀菩提；二者、已觀菩提眾生
令觀解脫。復有二法難作：一者、伺察菩提平
等故眾生亦平等；二者、成熟眾生精進無倦。
復有二法，於大乘中而能多作：一者、發心如
理決擇一切善法；二者、發起大悲之心，以諸
眾生置涅槃道。海意！此之二法於大乘中而
能多作。復有二法，於大乘中而極難作：一
者、無生而生；二者、無起而起。海意！此之二法
於大乘中而極難作。
「復次，海意！有三種法增長大乘。何等為三？
一者、發菩提心增修善根；二者、為善知識之
所攝受不生疲懈；三者、建立大悲而無退轉。
此之三法增長大乘。復有三法增長大乘。何
等為三？一者、勤修勝行；二者、伺察諸行；三
者、於勝行中為諸眾生而善成辦。復有三法：
一者、攝止慳心；二者、廣行施捨；三者、迴向菩
提。復有三法：一者、自集淨戒；二者、將護破
戒之人；三者、迴向菩提。復有三法：一者、心
無障礙；二者、忿恚眾生令得清淨；三者、迴向
菩提。復有三法：一者、精進無倦；二者、懈怠眾
生而能將護；三者、迴向菩提。復有三法：一
者、從禪定生；二者、不著禪定；三者、迴向菩提。
復有三法：一者、勤求多聞；二者、如聞伺察；三
者、迴向菩提。復有三法：一者、起於緣眾生慈；
二者、起於緣法之慈；三者、起於無緣之慈。復
有三法：一者、自所作故起於悲心；二者、為他
作故起於悲心；三者、離二邊故起大悲心。復
有三法：一者、勤求自利之智；二者、勤求利他
之智；三者、發勤精進二利圓滿。復有三法：一
者、過去已盡之智；二者、未來未至之智；三者、
現在住法界智。復有三法：一者、於其正定眾
生起方便慈；二者、於其不定眾生起解脫慈；
三者、於其邪定眾生起大救度慈。復有三法：
一者、得樂受故身業調暢；二者、善護他故語
言甘美；三者、行正直故心業堪任。復有三法：
一者、雖修不淨之觀，而於貪行眾生類中不
生厭離；二者、雖修慈心之觀，而於瞋行眾生
類中不生厭離；三者、雖修緣生之觀，而於癡
行眾生類中不生厭離。復有三法：一者、利益
修勝行故；二者、歡喜常知足故；三者、清涼永
無熱惱故。復有三法：一者、任持所聞；二者、總
持文句；三者、入於智聲前後際斷故。復有三
法：一者、攝集七聖財故而不匱乏；二者、法
施無障礙故能行大捨；三者、所有財利鈞
眾分故常得大富。復有三法：一者、誠諦入勝
義諦故；二者、真實無虛誑故；三者、如常無變
異故。復有三法：一者、自知今我云何？二者、
知諸眾生當何施作？三者、知時、解時、非時諸
分位故。復有三法：一者、蘊、法蘊平等；二者、界、
法界平等；三者、處觀如空聚。復有三法：一
者、不壞因果；二者、能善長養諸緣；三者、和合
互相涉入。復有三法：一者、不違背佛；二者、不
毀謗法；三者、不輕慢眾而常尊重恭敬承事。
復有三法：一者、止息於貪；二者、遠離於瞋；
三者、開曉於癡。復有三法：一者、入世俗諦；
二者、真實說相；三者、勝義諦無住。復有三法：
一者、於諸眾生不起輕慢；二者、於阿羅漢常
生尊敬；三者、不為煩惱之所制伏。復有三法：
一者、不染欲界；二者、不樂色界；三者、不著無
色界。復有三法：一者、於衰、譏、毀、苦其心不
下；二者、於利、稱、譽、樂其心不高；三者、不染世
之八法，猶如山王安固無動。復有三法：一
者、隱密諸根；二者、善解諸結；三者、善調其心。
復有三法：一者、建立地位功德；二者、能離地
位過失；三者、於地地中善能勝進。復有三法：
一者、內心起勝上智；二者、深心起差別智；三
者、方便起安立智。復有三法：一者、定清淨已
得增上戒學；二者、慧圓滿已得增上心學；三
者、解脫圓滿已得增上慧學。復有三法：一者、
樂受斷除貪愛；二者、苦受斷除瞋恚；三者、不
苦不樂受斷除無明。復有三法：一者、雖轉於
因而無加行；二者、雖轉煩惱而無分別；三者、
雖轉三界而無願求。復有三法：一者、決擇於
空遠離諸見；二者、決擇無相止息尋伺；三者、
決擇無願三界寂滅。復有三法：一者、眼空；
二者、色境離性；三者、眼識無住。復有三法；
一者、耳空；二者、聲境離性；三者、耳識無住。
復有三法：一者、鼻空；二者、香境離性；三者、
鼻識無住。復有三法：一者、舌空；二者、味境
離性；三者、舌識無住。復有三法：一者、身空；
二者、觸境離性；三者、身識無住。復有三法：一
者、意空；二者、法境離性；三者、意識無住。復有
三法：一者、密修於戒；二者、善護於定；三者、決
擇於慧。復有三法：一者、修念任持正法；二者、
修慧深固伺察；三者、修行覺了行義。復有三
法：一者、隨住聲聞聖諦聲中說解脫法；二者、
隨住緣覺緣生法中說解脫法；三者、隨住菩
薩六波羅蜜諸勝行中說解脫法。復有三法：
一者、捨，謂捨一切珍寶；二者、大捨，謂捨妻子、
奴婢、眷屬；三者、極捨，謂捨身分、頭目、手足。復
有三法：一者、護持正法；二者、護持諸說法師；
三者、護持大乘之法。復有三法：一者、不令生
死相續；二者、覺悟生死過失；三者、遠離生死
罪業。復有三法：一者、無蓋障心聽受正法；二
者、無隨眠心而常宴坐；三者、以出離心能正
修行。復有三法：一者、所聞依義；二者、觀察依
智；三者、解脫依法。復有三法：一者、多聞樂居
寂靜；二者、住寂靜已深固作意；三者、深固作
意相應而能覺了諸法平等。復有三法：一者、
恭敬智者；二者、請問多聞；三者、護修定者。復
有三法：一者、不以得利之心而行法施；二者、
於聽法者慈心攝受；三者、起一切智心現前
所作。復有三法：一者、心平等故眾生平等；二
者、無種種性故諸法平等；三者、智平等故諸
佛平等。復有三法：一者、智，知三世平等；二者、
慧，解三解脫平等；三者、了，悟三界平等。復有
三法：一者、善觀諸行無常亦復是苦；二者、善
觀諸法無我；三者、善觀涅槃寂靜。復有三法：
一者、誓願真實住畢竟故；二者、所聞真實如
理修行；三者、三摩地真實發生勝慧。復有三
法：一者、已作之罪而不覆藏；二者、未作之罪
防令不起；三者、現所有罪悉令悔滅。復有三
法：一者、遠離惡作；二者、遠離隨眠；三者、遠
離疑惑。復有三法：一者、樂居寂靜；二者、離於
貪愛；三者、起善法欲。復有三法：一者、住深
法忍；二者、說種種法；三者、得一切處通達辯
才。復有三法：一者、所聞決定總持；二者、得
佛加持辯才；三者、諸所說法賢聖攝護。復
有三法：一者、從初發心坦平如地；二者、諸行
畢竟諸行相續；三者、雖轉諸想而住不退轉
地。復有三法：一者、圓滿聞所成忍；二者、思
所成忍而不流散；三者、獲得無生法忍。復有
三法增長大乘：一者、方便與慧和合修諸道
行；二者、大慈大悲和合成熟眾生；三者、精進
不放逸和合護持正法。海意！此之三法而能
增長大乘。
「復次，海意！有四種法，於大乘中而為障難。
何等為四？一者、惡聞，所謂尋求外道文籍；二
者、於其六波羅蜜菩薩藏正法不樂聽受；三
者、增上慢心起諸魔業；四者、業障隨逐毀謗
正法。海意！此之四法於大乘中而為障難。復
有四法，於大乘中而為障難。何等為四？一
者、貪愛；二者、瞋恚；三者、愚癡；四者、煩惱增盈
不求善法功德。復有四法：一者、嫉他得利；二
者、諂曲親近諸說法師；三者、起黠利慧，誑行
饒益；四者、以不實心而作欺誑。復有四法：
一者、於善友所起惡友想；二者、於惡友所起
善友想；三者、於非法中起正法想；四者、於正
法中起非法想。復有四法：一者、常起慳染
之心；二者、見乞丐人即起損害過失之心；三
者、施已生變悔心；四者、起背一切智心。復有
四法：一者、欲心行施；二者、過失心行施；三
者、怖畏心施；四者、愚癡心施。復有四法：一
者、為求名稱故施；二者、為求美譽故施；三者、
為求善聲故施；四者、為求讚歎故施。復有四
法：一者、以世俗情義故施；二者、有所為事故
施；三者、不顯明施；四者、不自手施。復有四
法：一者、以麁物施；二者、不貴重施；三者、不
恭敬施；四者、增上慢施。復有四法：一者、以
利刀施；二者、以毒藥施；三者、不軌法施；四
者、損害心施。復有四法：一者、於持戒人生
瞋恚心；二者、於破戒人起彼損害不將護心；
三者、自所修戒而常雜亂；四者、於說戒人起
殺害想。復有四法：一者、好求艱苦財利；二
者、若得法利不鈞他分；三者、不欲他人所得
利養；四者、於自得利不生知足。復有四法：
一者、身曲非威儀道；二者、語曲所言不實；三
者、心曲欲作諸罪；四者、一切處曲不以淨命
而資養故。復有四法：一者、於其同住大乘之
者起瞋恚心；二者、不能覺了諸魔事業增上
慢故；三者、聞非所說而即喜行；四者、聞說諸
善功德而生惱意。復有四法：一者、高慢正法
不能親近；二者、於說法師不起尊重；三者、於
其父母、師長及親教師不生歸敬；四者、身心
堅獷諸所起行常生違背。復有四法：一者、
舉揚自德；二者、隱覆他德；三者、我慢熾然；
四者、堅猛瞋恚。復有四法：一者、懈怠；二者、
惛沈；三者、不正順；四者、執著。復有四法：一
者、不調伏；二者、不寂靜；三者、不隱密；四者、
不柔善。復有四法：一者、少聞入於國城聚
落；二者、不具戒蘊而求利養；三者、不護身儀
入女人舍；四者、不住等引之心，解入一切眾
生根性。復有四法：一者、不能勤修四攝之法；
二者、棄捨成熟眾生；三者、毀謗正法不作護
持；四者、於說法人而生嬈惱。復有四法：一
者、愚癡常生多欲；二者、瞋恚樂作諸罪；三者、
貪愛不生喜足；四者、求利心常無厭。復有四
法：一者、不信而常掉舉；二者、親近惡友不厭
捨罪；三者、懈怠減沒善法；四者、放逸所作善
根而皆喪失。復有四法：一者、不能內觀察故
而常無慚；二者、慧解不明曉故而常無愧；三
者、與無間業等故而不知恩；四者、雖於他人
少行善利，而自伐滅返生誣謗。復有四法：
一者、瞋；二者、忿；三者、恨；四者、害。復有四法：
一者、虛誑諸聖；二者、不護諸聖；三者、輕慢施
主；四者、於阿羅漢起增上慢。復有四法：一
者、身業不能清淨；二者、語業不能善護；三者、
心業雜染；四者、於大乘中而生疲倦。復有四
法：一者、於眾聚中而起兩舌；二者、於師長阿
闍梨所而發惡語；三者、於諸來求者而興綺
語；四者、虛誑人天。復有四法：一者、不護戒
蘊；二者、不越他世；三者、散失善根；四者、破
壞長養勝行。復有四法：一者、於大眾中起強
勝心；二者、於集會所執高慢心；三者、常出惡
言欲離於罪；四者、以雜亂語說世間典。復有
四法：一者、以不勤行心居寂靜處；二者、多損
害心居憒閙中；三者、不種善根起有福想；四
者、竊菩薩名求利活命。復有四法：一者、心不
柔順；二者、其心麁獷；三者、心不調伏；四者、
於諸眾生起艱苦心。復有四法：一者、憍恃持
戒；二者、憍恃多聞；三者、憍恃住阿蘭若；四
者、憍恃頭陀功德。復有四法：一者、計我為勝；
二者、計法為勝；三者、以少善根計為高勝，不
迴向菩提；四者、先修大乘之行，中樂聲聞、緣
覺乘法。復有四法：一者、執著於身；二者、執
著於心；三者、執著於戒；四者、不向勝道。復
有四法：一者、親友家乞於非家用；二者、追求
利養自謂清淨，而復喜見破戒之者；三者、
耽樂俗舍；四者、於具戒人而生瞋恚，艱苦
所作起諸纏縛。復有四法：一者、多作事；二
者、多求利；三者、多語言；四者、多知識。復有四
法：一者、我見取著於我；二者、眾生見取著眾
生；三者、斷見取著無作；四者、常見取著身命。
復有四法：一者、雖於諸事有所發起；二者、既
發起已不能攝持；三者、不攝持故而生疲懈；
四者、以疲懈故乃起怖畏。復有四法：一者、不
修昇進地地之智；二者、不能善修禪定；三者、
棄捨眾生勝慧不行；四者、雖修願及方便，而
起有得之想。復有四法，於大乘中而為障難：
一者、法障隨眠而根性鈍；二者、業障隨眠，於
諸善根而不勤行；三者、煩惱障隨眠三蘊隨
轉；四者、魔事隨逐忘失菩提心。海意！如是
等四法於大乘中而為障難。」
世尊說是攝受大乘等諸法時，會中四萬
四千眾生及千天人，悉發阿耨多羅三藐三菩
提心，二萬八千菩薩得無生法忍。而此三千
大千世界六種震動，有大光明廣照十方，有
千天人處于空中，言音互發喜躍回旋。復雨
殊妙天諸寶花，鼓吹歌音奏天妙樂，而為供
養。以妙偈詞而讚嘆曰：
「如是最上大法藏，
久已安住大悲心，
說此偈已，又作是言：「世尊！若人於此如來所
說大法寶藏，而能受持極少分者，是人速能
解脫一切地獄恐怖，次第當轉無上法輪。世
尊！譬如有人去彼州城聚落不遠，見地伏藏
中有無盡珍寶充滿，是人以具利益心故，見
已即時詣州城中語諸人言：『汝等善來，汝若
欲求諸珍寶者，我知方處，當示於汝無盡伏
藏。』世尊！彼州城中有一類人，雖聞其言而不
信受。有一類人信其所說，即同其人詣伏藏
所，隨自力能恣取其寶，如其智量得寶而還。
然彼伏藏取而無盡，亦無分別此人我與、彼
人不與，此人應取、彼不應取。何以故？而是
伏藏無分別故。世尊！諸佛所說大法寶藏
亦復如是，佛於阿僧祇俱胝那庾多百千劫
中，積集如是無上廣大妙法寶藏，既積集已，
詣菩提場成正覺果，後於波羅奈國鹿野苑
中轉大法輪。今日世尊又復轉此集會正
法，開示無上大法寶藏。而佛世尊以無取心，
於諸眾生起大悲行作利益事。諸不知者，以
妙梵音普遍告諭諸天及人、阿修羅等，而表
示言：『汝等來此受持無上廣大法寶，此法能
盡生、老、病、死諸苦邊際，能施一切無盡妙樂。』
世尊！或有一類不具於信愚癡之人，於此
正法不生勝解，復不正順不能分別，故不生
信。或有一類具信之者，於此正法能善分
別，而生勝解復起正順，以能分別故深生淨
信；是人乃能於佛如來大法寶藏，隨力堪任
取其法寶。自取寶已，復令他人於彼諸乘解
脫法中而生信解。或有樂住聲聞乘性，或有
樂住緣覺乘性，或有樂住阿耨多羅三藐三
菩提者。然佛如來無上最勝大法寶藏而無
窮盡，亦無分別。
「又復，世尊！今此無上大法
寶藏，如是廣大開發顯示，而諸眾生於此法
寶總略乃至極少分中，有不能取者。是人不
得寶故，於長夜中行三惡趣無有窮盡。世尊！
若復有人於此無上大法寶藏，少略乃至或
能受持一四句偈者，是人具足七種聖財而
不貧匱，何況有能於此廣大集會正法，少略
一品信奉受持，或復二、三、四、五，若十、二十，
逮七十品，乃至終畢能受持者，是人所獲功
德不可稱計。何以故？今此法門不離菩提心
故，為諸眾生起大悲心所逼切故。是故若人
能起淨心，受持、讀誦、為他說者，應知彼人得
受阿耨多羅三藐三菩提記，當坐道場降伏
諸魔，於大乘中得大神通。」
爾時，世尊讚諸天
子言：「善哉，善哉！諸天子眾！汝等善說。當
知善能於此正法受持、讀誦而生勝解、如理修
行者，是人建立一切語言勝妙功德；是人
得至一切智頂；復知是人廣為一切世間作
智慧光普遍照曜，詣菩提場，不久當成阿耨
多羅三藐三菩提果。何以故？由能乘御此大
乘故。」
爾時，世尊重說頌曰：
「建立此最勝，
如虛空光明，
出離三有已，
無彼有著心，
俱胝劫積集，
布施調止門，
由戒止諸罪，
離諸怖畏心，
平等心及意，
超勝於餘乘，
趣此大乘法，
高建大法幢，
聞精進相續，
忍辱力隨得，
摧伏諸外眾，
詣淨菩提場，
慈心為甲冑，
行堅固大悲，
四禪、四神足，
調御菩提心，
十方無邊際，
悉於此大乘，
無苦亦無樂，
最上佛乘中，
修行四念處，
四神足亦然，
如佛所讚說，
遊行八正道，
寂止諸煩惱，
破一切暗塵，
神力普能召，
汝等各善御，
諸波羅蜜多，
精進、禪定門，
及彼方便行，
縱百千魔軍，
毀戒諸眾生，
高勝諸菩薩，
若所起諸心，
能御大乘人，
所有世間典，
乃至出世間，
有學及無學，
住於佛乘者，
若種種煩惱，
諸苦惱眾生，
住於佛乘者，
令彼等息苦，
又諸懈怠人，
而不能運心，
由聞大乘已，
唯求自樂因，
若明解大力，
精進力具圓，
行大悲方便，
由乘最上乘，
普盡諸世間，
上、中、下等差，
乘此最上乘，
剎那能遍知，
身得妙相好，
語出悅美音，
心意得清淨，
由乘最上乘，
此最上佛乘，
乃至一切佛，
增長最上眼，
超越三界眾，
此乘淨微妙，
菩薩御此乘，
十方界往已，
觀此無比乘，
御佛乘大士，
超勝及比倫，
世間一勇猛，
由乘最上乘，
獲色力威勢，
或帝釋、梵王，
乃至天及人，
由乘最上乘，
菩薩心無高，
能施諸所愛，
以歡喜慈心，
由乘最上乘，
菩薩持淨戒，
禁戒淨光明，
色相及富盛，
由乘最上乘，
菩薩聞惡言，
正使碎其身，
此身即易得，
由乘最上乘，
菩薩於無邊，
循環惡趣中，
發大精進力，
由乘最上乘，
菩薩得寂靜，軟勝妙樂；
知定功德法，
是中無少分，
唯思念希求，
菩薩知諸法，
我法及眾生，
諸見善清淨，
由乘最上乘，
所有四聖諦，
及五種智通，
於四攝法中，
如是功德門，
所有十力等，
佛人中師子，
眉間及口中，
由乘最上乘，
諸佛有三種，
調伏於世間，
諸佛所說法，
由乘最上乘，
佛語義相應，
緊那羅梵音，軟美復悅意。
普攝諸世間，
聞佛妙音聲，
菩薩非久獲，
等空佛剎中，
普遍悉能聞，
眾生聞皆樂，
假使以神力，
十方海水中，
無邊眾生行，
唯佛最上乘，
爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！是
故當知！若有菩薩欲於如是廣大正法，密作
護持令法久住；自心潔白已，於他眾生及補
特伽羅，所有一切上、中、下根能遍知者，應當
受持如是句義。所謂門句、印句、及金剛句。
得受持已，如義解了，以慧相應，最勝方便
如理伺察。海意！何者名為門句？所謂諸施
設門，表示一切法分別義。阿字門，表示一
切法無生義；波字門，表示一切法勝義諦；
那字門，表示一切法了知名、色義；捺字門，表
示一切法調伏寂靜義；娑字門，表示一切法
出過諸著義；多字門，表示一切法隨住真如
義；迦字門，表示一切法了達業報義；又娑
字門，表示一切法平等無差別義；摩字門，表
示一切法大悲義；誐字門，表示一切法最極
甚深難徹源底義；惹字門，表示一切法超越
老死義；馱字門，表示一切法法界無分別義；
設字門，表示一切法圓滿奢摩他義；佉字門，
表示一切法虛空煥明義；叉字門，表示一切
法普盡無生義；倪野字門，表示一切法智無
著義；他字門，表示一切法善解處非處義；
塞迦字門，表示一切法了知諸蘊義；姹字門，
表示一切法畢竟無邊際義；身寂靜門，表示
一切法無貪染義；心寂靜門，表示一切法調
伏瞋、癡義；止息門，表示一切法歸趣無著義；
深固門，表示一切法出離三際義；住實性
門，表示一切法住法界義；無取門，表示一切
法解脫相義；無執著門，表示一切法離諍論
義；無雜染門，表示一切法清淨相義；法自
性門，表示一切法本來明淨義；妙光明門，
表示一切法煥明義；觀想門，表示一切法離
散義；無攝藏門，表示一切法不和合義；菩
提門，表示一切法平等一味義；涅槃門，表示
一切法離諸煩惱義。海意！如是等門句，能受
持者，得自心潔白已，於他眾生及補特伽羅
上、中、下根，悉能了知。
「復次，海意！何名印句？所謂一切法解脫印所
印。法本無二，二清淨故。一切法二邊無邊印
所印，斷、常清淨故。一切法盡離貪印所印，盡
門盡際中無盡無邊際故。一切法無高、無下
印所印，平等性實際清淨故。一切法如虛空
印所印，出過五眼道故。一切法住虛空印所
印，法界即虛空界故。一切法無分別印所
印，法界涉入故。一切法法界印所印，法無
分別相故。一切法真如印所印，前後際如實
故。一切法實際印所印，本來清淨故。一切
法空印所印，有為同等故。一切法無相印
所印，遠離差別諸所緣故。一切法無願印所
印，離諸所求故。一切法無常印所印，自性
無性無相故。一切法苦印所印，五蘊善積集
相故。一切法無我印所印，自性無我故。一
切法寂靜印所印，畢竟無動故。一切法誠諦
印所印，普遍攝入勝義諦故。一切法無動印
所印，種子無住故。一切法不壞印所印，畢
竟決定故。一切法如如印所印，前、後際不斷
故。一切法三世平等印所印，於一切處同一
味故。一切法無生印所印，自性無所有故。
一切法無滅印所印，自性無生故。一切法不
相待印所印，離增上慢故。一切法無戲論印
所印，一切尋伺無積集故。一切法明了無相
印所印，無諸色相所表示故。一切法無染印
所印，依止斷故。一切法無成辦印所印，對
治不可得故。一切法非業報印所印，一切無
造作故。一切法無為印所印，悉離生、滅諸分
位故。一切法平等性印所印，諸法等虛空悉
無差別故。海意！此等名為印句。是諸印句，
乃是過去、未來、現在諸佛世尊菩提之印。如
是印句，所有八萬四千法蘊於中出生。如是
印句，普攝諸佛及諸菩薩最上智印，速疾證
得無生法忍。海意！如是等印句，所有不種
善根諸眾生等而不得聞；又此法門善能降
伏一切魔業。海意！所有無盡總持寶篋，而
能藏攝彼一切法，是法皆從印句中出。又復
八萬四千三摩地門，及遍入八萬四千眾生
心行，及千波羅蜜門，悉從如是印句中出，而
此印句亦復隨入彼彼法門。
「復次，海意！云何是金剛句？謂即自身是金剛
句，自性無分別故。海意！此金剛句於諸見
中決擇而轉。無明是金剛句，入諸明故。此
金剛句於所緣事中遍知而轉。五無間際是
金剛句，無加行平等故。此金剛句於諸加
行遍知而轉。貪際是金剛句，離貪際平等故。
此金剛句於貪離貪平等而轉。瞋際是金剛
句，慈際平等故。此金剛句破諸瞋恚。癡際
是金剛句，慧光明平等故。此金剛句開顯
明慧。一切眾生一眾生是金剛句，遍入眾生
平等故。此金剛句而隨覺了眾生自性。一切
眾生心一眾生心是金剛句，入無心故。此
金剛句而隨了知心之自性本來明澈。一切
佛一佛是金剛句，遍入真如平等故。此金
剛句而隨覺了平等性智。一切剎土一剎土
是金剛句，遍入無盡剎土故。此金剛句隨
知虛空平等。一切法一法是金剛句，入一切
法性平等故。此金剛句而隨了知無二法門。
一切法佛法是金剛句，於一切處智隨入解
故。此金剛句而隨覺了金剛喻定。諸魔事業
諸佛事業是金剛句，入諸魔業隨警悟故。
此金剛句出過一切魔之事業。一切語言如
來語言是金剛句，遍入一切音聲隨解了故。
此金剛句而隨了知不可說法。一切法無生
是金剛句，入無滅故。此金剛句超越生、老、
病、死之道。一切法無起是金剛句，入無止息
故。此金剛句而能隨轉諸法寂滅。
「海意！此
如是等諸金剛句，是不破壞句，是精妙句，是
平等句，是聖諦句，是堅固句，是無種種句，是
愛樂句，是不斷句，是寂靜遍寂近寂之句，是
無作用句，是不和合句，是入無趣之趣句，是
無行句，是真性句，是如實句，是不背佛句，是
不謗法句，是不破僧句，是如所說句，是三輪
清淨句，是勇猛句，是梵行句，是空寂句，是虛
空句，是覺支句，是無相句，是無願句，是法相
句，是心意識無住句，是摧伏諸魔外道句，是
清淨無垢明澈句，是觀照菩提句，是慧光明
句，是無法顯示句，是畢竟不生不滅句，是
自境界清淨句，是入佛境界句，是無思惟分
別遍計句，是法界無差別句，是入無句之句
句。海意！如是等金剛勝妙諸句，若有菩薩
隨能領受決擇其義者，我說是人決定當坐
菩提道場，作師子吼。」
當佛世尊說是門句、印
句、金剛句時，此會中有八千菩薩獲得入一
切法門印陀羅尼，及得遍入一切眾生意樂
三摩地。
爾時，十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩眾
聞是法已，踊躍歡喜，心意快然，各以神力，
隨自所來諸佛剎土，彼彼剎中各各所有花
鬘塗香，及抹香等而悉集來。於此會中廣雨
眾妙花鬘香等，普用持奉供養世尊釋迦牟
尼如來及此正法，願此正法久住世間。是諸
菩薩作供養已，同發妙音，讚歎世尊，說伽陀
曰：
「無相顯示於色相，
諸相平等相無相，
遍入一切眾生語，
一切音聲解脫門，
世間差別諸心行，
無行、等行、無所行，
有無平等邊無邊，
一切心意本寂然，
佛知因緣諸運用，
因緣解脫本際中，
今此遍入平等相，
不可分別有相身，
所有十方佛剎土，
而此佛剎無所增，
諸心平等心無心，
了知平等菩提心，
法界混入平等界，
性常平等染淨中，
日、月尚可使墜地，
須彌山可吹如塵，唯佛世尊無妄說。
真實語言本清淨，
世法貪愛不染心，
或聞稱讚不生喜，
如須彌山不動搖，
爾時，彼諸菩薩摩訶薩眾說是伽陀讚歎佛已，
俱白佛言：「世尊！由佛世尊出世間故，即是寶
出。佛出世故，即是樂出；即念慧行智出；即布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧出；即慈、悲、喜、捨
出；即勝義出；即實諦出；即正法出；即作證
法出；即念處、正勤、神足、根、力、覺、道之法出；即
奢摩他出；即毘鉢舍那出；即六通、三明、八解
脫出。以要言之，即斷一切不善法，集一切
善法出。」
爾時，會中有一菩薩，名曰慧積，前白佛言：「世
尊！如我解佛所說義者，以有身見生故，佛
出世；以無明有愛生故，佛出世；貪、瞋、癡生
故，佛出世；四顛倒生，五蓋、六入、七識處、八
邪法、九惱處，十不善業生故，佛出世。何以
故？為斷一切眾生諸不善業故，佛出世。然佛
世尊，亦無對治及增勝力，以無所對治故，
佛出世。世尊！若諸菩薩欲知諸佛出世因
者，應如是知、如是修學。」
佛言：「善男子！如
是，如是！如汝所說，如佛出世應如是知、如是
修學。以佛出世如是因故，諸法出世亦如是
知。」
爾時，海意菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！彼初發
心菩薩聞如是說佛出世因，彼不解了故，謂
佛出世者，云何如是？」
佛言：「海意！佛出世因
而諸菩薩隨其所應心得清淨。所以者何？海
意當知！菩薩有四種。何等為四？一者、初發
心菩薩；二者、修行位菩薩；三者、不退轉菩薩；
四者、一生補處菩薩。海意！於此四種菩薩之
中，若初發心菩薩，觀佛如來色相莊嚴，心得
清淨；若修行位菩薩，觀佛如來成辦一切勝妙
功德，心得清淨；若不退轉菩薩，觀佛法身，心
得清淨；若一生補處菩薩者，彼不觀佛色相
莊嚴，亦不觀佛種姓族氏，亦不觀佛成辦功
德，是中而悉無法可觀。何以故？慧觀照故；
慧眼力故；慧所攝故；慧無行故；離諸戲論。彼
不如是觀亦非無觀。何以故？有見、無見斯為
二種，此位菩薩於見、非見離彼二邊，如是觀
佛。以如是觀佛故，觀身亦然。觀身清淨已，
即觀佛清淨。觀佛清淨已，應知一切法亦如
是清淨。如是觀中若清淨者，是為智觀。此
即名為真實觀佛。
「海意！由如是故，我昔得
見然燈如來，我時見已獲得無生法忍，及無
所得相應忍。即時涌身虛空，高七多羅樹，
處虛空中，得一切智智無差別力，永斷諸見，
越諸思惟分別遍計，於諸境界意無所住。爾
時，復得六萬三摩地門，是故然燈如來為我
授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、
應供、正等正覺。』我當彼佛說記之時，我於耳
根無所對礙，亦非餘識有所了知。我於和合
有所得見中而無所住，我於爾時無佛及佛
想，無我及我想，亦無授記及授記想。海意！
是故菩薩三輪清淨，授成佛記。三輪清淨者，
謂無佛及佛想，無我及我想，亦無授記及授
記想。海意！復有三輪清淨。何等為三？謂無
我執，無眾生執，無法執。復有三輪清淨：謂
無名執，無色相執，無所緣執。復有三輪清
淨：謂過去已盡智，未來未至智，現在住法界
智。復有三輪清淨：謂身如影像智，語如響智，
心如幻智。復有三輪清淨：謂五蘊與法蘊平
等，十八界與法界平等，十二處觀如空聚。復
有三輪清淨：謂解了於空，信順無相、無願、無
求。海意！若此三輪清淨即一切法清淨，是
故諸菩薩若三輪清淨者應修善巧之智。」
爾時，海意菩薩復白佛言：「希有，世尊！彼不退
轉菩薩而能具足甚深法智。世尊！若諸菩薩
能具如是法智之者，彼即善能成熟功德。」
佛
告海意菩薩言：「海意！當知此位菩薩以本願
力故善作勝業，而彼菩薩設在散位之中，以
本願力，而亦不壞成熟功德。海意！世有一
等無智之人，不能解我所說，今以喻言，當令
聞者由譬喻得解。海意！譬如世間有甘蔗
田，或復稻田，或復豆田，農作之人，於彼諸田
作治事已，開其水道，隨彼畎澮，流注周遍，
水悉盈滿。是農作人善安布已，憩於他所，
彼諸田中，隨處所經水自然入，不假田人
更施功力，所植諸田各得成熟。菩薩亦復如
是，或時雖居散位，有善方便，於一切眾生相
續善根之中而能成熟，隨其所說一切佛法
中，諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清
淨，善護戒蘊，或在定位之中，以本願力故，
而能成熟一切善根，令諸眾生於佛法中，相
續滋長一切善法。海意！以是緣故，當知諸菩
薩隨其所應不假施力，而自圓滿一切善根，
復善迴向於一切智。是故諸菩薩若定、若散，
以本願力，於諸善根中身心調暢，念不散亂，
不墮下乘趣向大乘。
「海意！譬如城中有一大
樹，或有人來斷彼樹根，斷已即去。當斷樹
時，樹漸低下，畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復
如是，於長夜中修習善法，趣向一切智，漸
入一切智，畢竟成熟一切善根。既成熟已，
悉用迴向於一切智；迴向一切眾生共其功
德；迴向願令三寶聖種不斷不絕；迴向圓滿
身相莊嚴具諸相好；迴向圓滿語業莊嚴，廣
為眾生說無誑法；迴向圓滿心業莊嚴，常念
諸佛定願成就。而是菩薩不假功用，無所發
悟，悉能成熟一切善根；普用迴向於一切智，
不墮餘乘。若定若散，於菩提分法修習圓滿，
皆由本願方便善巧迴向之力。
「海意！又如苾
芻欲入滅定，先當要期聞犍稚聲然後出定。
彼入定已，而犍稚聲亦不入於定中，而是苾
芻後假犍稚之聲乃從定起。菩薩亦復如是，
為欲解脫一切眾生，起大悲誓願：『我當救度
一切眾生普令解脫，悉當成辦菩提事業，於
諸眾生廣行慈心。於生死流中運心意識普
為濟度，雖入定中以本度脫眾生大悲願故，
終不墮於聲聞緣覺之地。』後從定起開發正
慧，還復積集菩提分法，廣為眾生成熟化度。
海意！汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
勝，雖入寂靜三摩地中，而能出過聲聞、緣覺
解脫境界。
「復次，海意！我今復以喻明斯義。譬如世間，
或有二人：一被金剛堅固甲冑，入於大火熾
焰聚中；一被枯草而為甲冑，入於大火熾焰
聚中。海意！於汝意云何？彼二人中，何人為
火所焚？何人不為火焚？」
海意白佛言：「世尊！若
被金剛甲冑之者，雖入大火熾焰聚中，以其
堅固甲冑能善作護，是人不為火焚。世尊！若
被枯草為甲冑者，入大火中，是人決定為其
所焚。何以故？為彼枯草於熾焰中力無能護。」
佛言：「海意！彼身所被金剛甲冑入大火中
不為焚者，即是菩薩，常以大慈大悲而為
甲冑，內心堅固金剛力護解脫眾生，所緣誓
願曾不棄捨，雖常觀察一切法空、無相、無願、
無作、無生、無起，入於空寂三摩地中，而常超
越聲聞、緣覺正位，不求得果。於彼定中，雖
受勝味而不嗜著，還從定起；從定起已，嚴
淨佛土，成熟眾生，圓滿佛智。海意！彼以枯草
而為甲冑入大火中為所焚者，即是聲聞乘
人，於諸行中而生怖畏，復觀三有熾然不息，
棄捨眾生遠離大悲，於寂靜三摩地中，生味
著已，無所容受。若復不得第八果證，能起
是定者，無有是處。何以故？聲聞乘人於其
福行、罪行、不動行中不能修習；諸菩薩者，能
於無量福智行中修習成熟，不於中間取證
實際，畢竟圓滿一切佛法。海意！是故菩薩於
空、無相、無願、無作法中，常生大火熾焰之想，
雖於此法審伺察已，而復於是法中起智善
行，終不取證實際，是故諸菩薩不成熟善根
不應修習。
「海意！菩薩成熟善根者，謂於甚
深佛法之中如理修行，不於中間取證實際，
此即名為成熟善根。何故如是？以彼菩薩俱
為成熟大乘之法，漸向、漸入、漸復增勝，非餘
乘法而成熟之。海意！如陶家輪，日光未照，未
成熟時，但是坏模，無有諸器用之名；後成熟
已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是，雖復
廣多修諸善根，若不迴向於一切智，即不
能得波羅蜜多之名；若復迴向一切智者，
乃得波羅蜜多之名。海意！又如妙好真金，
未經工作，即不能得莊嚴具名，但名真金；若
經工作得成熟已，乃可得諸莊嚴具名。菩薩
亦復如是，所修善根，若不迴向於一切智，
即不能得波羅蜜多之名；若復迴向一切智
者，乃得波羅蜜多之名。海意！以是緣故，而
諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善，隨所
成熟諸善根已，即當迴向於一切智。以其
迴向一切智故，菩薩當於甚深法中如理修
行，不於中間取證實際。」
爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！諸菩薩者難
作能作，善能防護諸有過失，於所作中不生
過染。世尊！若諸菩薩具於善巧方便之者，
即能迴向。所以者何？菩薩有方便故，雖入
禪定解脫三摩地三摩鉢底中，而不為禪定
解脫三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧
方便而能現諸所作，不墮無作見中；善住諸
法平等之性，若有趣向邪定聚中諸眾生類，
菩薩為說正定聚法。而彼菩薩為令圓滿眾
生願故，自亦不住正定聚中。」
佛告海意菩薩言：「如是，如是！如汝所說。菩
薩於一切處，常應修習善巧方便。何以故？
海意！善巧方便者，即是菩薩菩提。若無善
巧方便，即不成菩提。譬如世間於一器中置
三種色：一者、青色；二者、赤色；三者、黃金色。
是三種色，同一器中染三種衣：一者、毳衣染
其青色；二者、㲲天衣染黃金色。彼三種衣，於一器中，從彼
染師所治事已，隨諸意樂皆得妙色，須青得
青，須赤得赤，須黃得黃，然其染器曾無分
別。海意！其染器者即是空、無相、無願。有三
種人合一器中者：一、聲聞乘人；二、緣覺乘人；
三、大乘人。是三種人，隨諸作用如心所樂，
各隨所應皆取智色，而彼空、無相、無願之器，
曾無分別。彼毳衣者，當知即是聲聞乘人；㲲衣即是緣覺乘人；無價天衣即是安住大乘
之人。海意！汝觀諸法無有實性，無作者性，
無我性，無人性，無眾生性，無壽者性，無主
宰性，隨欲所生，生已聚集，無所覺了，亦無分
別。海意！若能解了此諸法生，即諸菩薩於諸
法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
淨，諸所作中亦無饒益無不饒益，即能如實
了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平
等性已，常不棄捨大悲之鎧。
「海意！譬如世
間琉璃珠寶，自體瑩潔淨無瑕翳，置塵穢
中經於千歲；過千歲已取之治事，去其塵穢
滌浣清淨，依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
是，了知眾生心之自性，本來清淨明澈潔
白，但為客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已，即
作是念：『眾生心性本來清淨，但為客塵煩惱
之所覆蔽，而彼煩惱實無所住。眾生橫起虛
妄分別，我當為彼諸眾生類宣說斷除煩惱
之法。起無懈心，於眾生所轉復增勝，運心
普令皆得解脫。』又復思惟：『此諸煩惱能壞眾
生諸有力勢使令劣弱，此諸煩惱能令眾生於
無實煩惱中虛妄分別，若能如實深固作意
如理伺察者，彼即不為煩惱所動。如所伺察
已，即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
者，斯即為善。又復我今若與諸煩惱合，云
何能為煩惱繫縛諸眾生等宣說斷除煩惱之
法？故我今時不與諸煩惱合，應為煩惱繫
縛眾生說斷除法。然我欲為化度眾生於輪
迴中令諸善根相續不斷，亦復應當與煩惱
合。云何名為於輪迴中與煩惱合相續善根？
所謂勤求福行而無厭足。』菩薩作是思惟已，
於三有中故現受生，願值諸佛誓度眾生而無
懈倦護持正法，諸所施作勇進無退，常生
法欲，永不棄捨波羅蜜多勝行。海意！此即
名為於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
於是中，雖合煩惱不為煩惱過失所染。」
海意
白佛言：「世尊！今說善根，何緣故說諸煩惱
邪？」
佛言：「海意！菩薩了知此如是等諸煩惱法
與三界合，從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
善巧方便故，積集善根緣力與三界合，此
即名為諸有善根與煩惱合。以其三界合故，
即不復心生諸隨煩惱。海意！譬如世間有大
長者唯有一子，慈育憐慜深加愛念。時彼
童子愚小無智，於穢井邊而為戲舞，以幼稚
故忽墮井中。爾時其母及彼親族，俱見其子
墮穢井中，見已憂愁，競前觀井深不可測，
徒極悲苦，無能為計入其井中，雖痛愛子不
能救拔。是時其父知已奔至，見彼童子墮穢
井中，臨視哀惱蒼惶旋轉，深愛此子不生厭
捨，即設方計入其井中，善為救拔令子得
出。海意！當知彼穢井者，即是三界；其子即是
一切眾生，菩薩觀於一切眾生如一子想；
童子之母及親族者，即是聲聞、緣覺乘人，見
諸眾生墮輪迴中，見已雖復心懷憂惱，無有
方便而為救拔；彼大長者即是菩薩。而諸
菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無為法，然
復和合三界所修之行化度眾生。海意！此即
菩薩大悲之行，菩薩畢竟自能解脫諸纏縛
已，而復於其三有之中示現受生，具善巧方
便勝慧所攝，己之煩惱無復有礙，能為一切
眾生宣說斷除煩惱纏縛之法。」
海意菩薩白
佛言：「世尊！諸菩薩者難作能作，能以無垢
潔白清淨之心，於輪迴中不生厭棄。如其
所說甚深之法，如理伺察不住無為，不求果
證。」
佛言：「海意！此菩薩者，所修正道與禪支
合，所謂般若波羅蜜多，及善巧方便。海意
當知！若諸菩薩無垢潔白清淨心者，此即
般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄，示現受
生化度眾生，此即善巧方便。
「復次，海意！若諸菩薩於空、無相、無願、無作、無
生、無起一切法中如理伺察者，此即般若波
羅蜜多。若復發起大悲現前之心，不住無為，
不求果證，此即善巧方便。
「復次，海意！若諸菩薩善住三世平等法故，即
無有少法見種種相。若彼法界平等，即眾生
界平等。若眾生界平等，即涅槃界平等。若
涅槃界平等，即法界平等。若能入此法界平
等性中，所入即是般若波羅蜜多。若復能入
一法界，了知眾生界，不證涅槃界，是故不
捨眾生界，不住於法界，不取於果證，此即善
巧方便。
「復次，海意！若布施清淨此即是慧；若迴向清
淨即是方便。若持戒、忍辱、精進、禪定清淨此
即是慧；若迴向清淨即是方便。以要言之：
一切善根清淨此即是慧；迴向清淨即是方
便。」
海意白佛言：「世尊！何者是菩薩善根清
淨？何者是迴向清淨？何者是慧清淨？何者是
方便清淨？」
佛言：「海意！菩薩善根清淨者，
為離我、人、眾生、壽者之見，然後積集諸有善
根。迴向清淨者，謂於空、無相、無願法中，成
熟善根迴向菩提。慧清淨者，謂於一切眾生
初、後根性智悉了知。方便清淨者，善為一切
眾生如應說法。
「復次，海意！又善根清淨者，雖
於諸有諸趣示現受生而無依止，然後積集
諸有善根。迴向清淨者，謂離一切聲聞、緣覺
作意，善攝諸乘所有善根，悉用迴向大乘法
中。慧清淨者，普為斷除一切煩惱種子習
氣。方便清淨者，謂欲化度諸眾生故，先同其
事，後為教示大乘之法。
「復次，海意！又善根清淨者，所謂菩薩舒其寶
手，普施無盡一切受用。迴向清淨者，謂以一
切眾生，一切學、無學人，一切緣覺，一切菩
薩，及一切佛諸有善根，普用收攝入迴向中。
慧清淨者，所謂任持諸佛所說，悉以陀羅
尼印印之，其所任持而無壞失。方便清淨
者，謂以無斷辯才、無礙辯才，為諸眾生善
說無誑之法，令諸眾生悉得歡喜。
「復次，海意！又善根清淨者，謂於生生之中，常
不捨離大菩提心。迴向清淨者，謂不忘失大
菩提心，以諸善根悉用迴向於一切智。慧清
淨者，謂善知安住大菩提心而為根本。方便
清淨者，謂於菩提心住平等故，為他教示菩
提之法。」
爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！如我解佛所
說義者，諸善巧方便是菩薩菩提，般若波
羅蜜多清淨，一切處通達，皆是菩提，無有少
法非菩提者。何以故？世尊！若了一切法平
等性，即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極
遠想，菩薩於諸法中若六塵境來為障礙，爾
時應當如實覺了，即是菩提。若諸菩薩如是
解者，即得善巧方便清淨，及般若波羅蜜多
清淨。」
爾時，世尊讚海意菩薩言：「善哉，善哉！如汝所
說。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨
者，於諸法中若六塵境來為障礙，爾時應當
如實覺了即是菩提。海意！以是緣故，諸菩薩
者應如是知。
「復次，海意！我念過去無量無邊阿僧祇無等
比劫數之前，彼時有佛出現世間，名無邊光
照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名善變化，
劫名光味。以何緣故，彼佛如來名無邊光
照？以彼世尊初坐菩提場，未證一切智，居
菩薩位，爾時身放種種色光，是光普遍十方
無量阿僧祇出過算數諸佛剎土皆悉照曜，
而彼一切佛剎之中所有一切不退轉菩薩，
及一生補處菩薩，見彼菩薩坐菩提場，見已
即各向彼菩薩，散擲妙花。其所擲花，以佛
威神力故，皆悉向彼菩薩身聚。而一一花，
於彼善變化世界之中，廣大積集高七人
量。以是緣故，建立彼佛及光味劫如是名
字。海意！彼劫之中有十四俱胝如來出現世
間，而彼善變化世界，具大威神安隱豐樂。
一切天人眾多熾盛，國土廣遠，有九十六俱
胝那庾多百千大洲，彼一一洲縱廣八十四
百千由旬，一一百千由旬有八萬四千州城，
一一州城有八萬四千縣邑聚落，一一城中
各有十俱胝那庾多百千人民而共居止，一
一縣邑各有八俱胝人民居止。彼世界中人
民富盛尚爾許數，何況大威德諸天、龍、鬼。又
彼世界四寶所成，所謂金、銀、琉璃、頗胝迦寶。
又復彼土隨意所念，飲食，衣服，莊嚴具等自
然充足。又彼人民無我、我所。
「海意！彼無邊
光照如來、應供、正等正覺，壽量十中劫，有三
十六俱胝那庾多百千諸聲聞眾，一千二百
俱胝菩薩摩訶薩眾。有一王城名善清淨，是
彼世尊本所生地。彼佛出王宮已，別止一城，
其名樂生。而彼樂生大城之中，有轉輪聖
王，名善淨境界，統王三千大千世界，七寶
具足，所謂：輪寶、象寶、馬寶、女寶、摩尼寶、主
藏臣寶、主兵臣寶，如是七寶王之受用。海
意！彼善淨境界王，已發阿耨多羅三藐三
菩提心，深心具足，於一切眾生起無障礙
心。王有八十四俱胝那庾多百千宮嬪婇女，
端正殊妙如天女相。是諸宮女，悉發阿耨多
羅三藐三菩提心。彼善淨境界王，延請世尊
無邊光照如來及菩薩、聲聞大眾，經二中劫
而伸供養，如法清淨離諸過失，依沙門法所
應受用，衣服、飲食、病緣、醫藥、坐臥具等，一切
供給。其王為佛世尊別立精舍，清淨嚴潔縱
廣百千由旬，琉璃珠寶而為其地，七寶牆界
重重間作，處處皆用赤旃檀香及烏囉娑
旃檀之香間為其柱，巧妙殊特與天宮等。次
復安布十千樓閣，命諸菩薩、聲聞大眾次第
安止。海意！彼善淨境界王，諦奉彼佛清淨
之法，受持五戒精修梵行。與宮嬪眷屬，經
二中劫，承事供養彼佛世尊。過二中劫已，
其王即與諸眷屬俱，詣彼無邊光照如來、應
供、正等正覺所。到已頭面禮足，右繞七匝，
退住一面。
「爾時，善淨境界王白無邊光照如來言：『世尊！
云何菩薩於大乘中得不隨他信？云何菩薩雖
復趣向最勝之道而無我相？云何菩薩善能
安住無動無不動慧？云何菩薩得方便慧清
淨？云何菩薩得久遠觀察不斷根本？云何菩
薩於六塵境界雖復增長而無放逸？云何菩
薩能於甚深義理之中不生驚怖？云何菩薩
得名真實菩薩？』
「時彼無邊光照如來、應供、正
等正覺，告善淨境界王言：『大王！諦聽，諦聽！
極善作意，今為汝說。大王！有四種法，若諸菩
薩能具足者，即得於大乘中不隨他信。何等
為四？一者、從勝解出生故信出世聖法；二者、
勇猛不退故勤行精進化度眾生；三者、善觀
察故起神通智作諸游戲；四者、智隨知法故
於一切法起決擇相。大王！如是四法，菩薩
若具足者，即得於大乘中不隨他信。大王！
有四種法，若諸菩薩能具足者，趣向最勝
道而不生我相。何等為四？一者、不著禪味而
心業調暢；二者、不著己樂施於他樂；三者、
成大慈行安住大悲；四者、得廣大信解，能起
最上最勝樂欲。如是四法，菩薩若具足者，
即得趣向最勝道而不生我相。大王！有四種
法，若諸菩薩能具足者，即得安住無動無不
動慧。何等為四？一者、內心遠離諂誑；二者、
內心清淨具善方便；三者、深心方便而不退
轉；四者、深心不捨所行。如是四法，菩薩若
具足者，即得善住無動無不動慧。大王！有
四種法，若諸菩薩能具足者，得方便慧清淨。
何等為四？一者、雖觀一切法無我，而常以其
四攝之法化度眾生。二者、雖知一切法不可
宣說，常以音聲、文字為諸眾生演說法要護
持正法。三者、雖觀諸佛法身，而常信解一切
如來功德，成辦相好精進無懈。四者、雖觀一
切佛剎空寂，而常嚴淨佛土勤行不息。如
是四法，菩薩若具足者，即得方便慧清淨。
大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即得
久遠觀察根本不斷。何等為四？一者、能善觀
察菩提道場，以菩提心不捨離故。二者、善觀
佛智，自智無著故。三者、善觀轉妙法輪，隨所
聞法皆能為說不懈倦故。四者、善觀大涅槃
法，而不厭離生滅法故。如是四法，菩薩若
具足者，即得久遠觀察根本不斷。大王！有
四種法，若諸菩薩能具足者，於六塵境界
雖復增長而無放逸。何等為四？一者、為轉
輪聖王化度人民，善觀諸行無常，雖復六塵
境界增長而無放逸。二者、為帝釋天主化諸
天眾，善觀諸行是苦，雖復六塵境界增長而
無放逸。三者、現作魔王化諸魔眾，善觀諸法
無我，雖復六塵境界增長而無放逸。四者、為
大梵王化諸梵眾，善觀涅槃寂靜，雖復六
塵境界增長而無放逸。如是四法，菩薩若
具足者，即於六塵境界雖復增長而無放
逸。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即
於甚深義理不生驚怖。何等為四？一者、親近
真實善友。二者、於善友所相續無間，開示甚
深佛菩提法。三者、於如是等甚深經典，乃至
多百由旬，亦往聽受決擇其義。四者、如所聞
法，起慧推求，但依於義不依於文。如是四
法，菩薩若具足者，即於甚深義理不生驚怖。
大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即得
名為真實菩薩。何等為四？一者、勤行精進修
諸波羅蜜多；二者、趣大悲心勤行化度一切
眾生；三者、以精進力，勤行圓滿一切佛法；
四者、能於無量生死之中，勤行攝化不生疲
倦，復能積集福智勝行。如是四法，菩薩若具
足者，即得名為真實菩薩。』
「海意！彼無邊光照
如來，說如是等四種法門時，彼會之中有十
千俱胝那庾多人，發阿耨多羅三藐三菩提
心；八俱胝那庾多百千苾芻，不受諸法漏盡
意解；彼王太子妃主宮嬪，皆得柔順法忍；其
善淨境界王，得利順法忍。彼王即時心大歡
喜悅懌踊躍，即以王之一切所有諸妙受用，
持獻彼佛。時彼無邊光照如來，告善淨境界
王言：『大王！汝已捨諸所有獻佛如來，汝宜於
我最上法中淨信出家捨於非家。何以故？大
王！若於如來最上法中淨信出家者，有大威
力得大稱讚。大王當知！出家菩薩得二十種
廣大善利，是即圓滿彼一切智無上勝利。何
等為二十？一者、棄捨王之所有富貴受用，得
無我、我所大利；二者、樂出家已而能出離煩
惱大利；三者、被服袈裟得心無雜染大利；四
者、於其聖種生歡喜已即能圓具長養大利；
五者、修行頭陀功德斷除多欲得離染大利；
六者、戒蘊清淨已生天人中得斯大利；七者、
不捨菩提心得圓滿六波羅蜜多大利；八者、
居寂靜處得離憒閙大利；九者、心無愛著得
思惟法樂大利；十者、修習禪支得心調暢大
利；十一者、勤求多聞得大慧大利；十二者、離
諸慢故得大智大利；十三者、少求少事故得
決擇聖法大利；十四者、於一切眾生心平等
故得大慈大利；十五者、起解脫一切眾生心
故得大悲大利；十六者、不惜身命故得護持
正法大利；十七者、心輕安故得神通大利；十
八者、常念佛故；十九者、常所
伺察深固法故得無生法忍大利；二十者、積
集一切勝功德故速成一切智大利。大王！此
如是等二十種法，是即出家功德勝利，諸出
家菩薩不為難得。是故大王！汝今宜應於最
上法中淨信出家。』
「海意！時彼世尊，為善淨
境界王如應教授。王出家已，其王即捨一
切所有，於王勝福乃生厭離，鬚髮自落袈裟
著身成苾芻相。其王於彼世尊法中，淨信出
家已，王諸宮嬪亦隨出家，太子妃主而亦
出家，乃至國境之中所化庶民，有九十九俱
胝那庾多百千人眾，悉隨出家，皆發精進勤
求善法。海意！汝且觀是諸佛誠言，能生淨
信，一切福行與諸眾生而為依止。彼善淨境
界王既出家已，後復與諸出家眷屬，同詣無
邊光照如來所，到已作禮而白佛言：『唯願
世尊，教授於我，當如佛言堅固修行，令我
於諸國土之中不空受食。』
「爾時，彼佛告善淨境界苾芻：『汝從今已往，名
字苾芻，墮苾芻眾，應當於自境界清淨所作，
及自境界深固伺察，隨所伺察如理而住。何
名自境界？謂六塵境來為障礙，汝於爾時
應當如實現前覺了諦觀菩提，應於菩提起
深遠想，勿起近想。』時善淨境界苾芻，承彼
世尊如所教授已，深固志意不生放逸，求離
煩惱如理修行，於自境界如實伺察。復云何
是深固伺察？所謂眼境界即空境界，空境界
即一切眾生境界，一切眾生境界、空境界即
佛境界；如是耳、鼻、舌、身、意境界即空境界，空
境界即一切眾生境界，一切眾生境界、空境
界即佛境界。又眼境界即無相境界，無相境
界即一切眾生境界，一切眾生境界、無相境
界即佛境界；乃至意境界即無相境界，無相
境界即一切眾生境界，一切眾生境界、無相
境界即佛境界。又眼境界即無願境界、無作
境界、無生無起境界，無起境界即一切眾生
境界，一切眾生境界、無起境界即佛境界。海
意！彼善淨境界苾芻，聞所說已，即入是法
中，乃得身心堪任調暢。是故能修欲勤心
慧四種神足，不久能起五種神通，一心專注
而不放逸，得入總攝一切言義陀羅尼門。」
爾時，佛告海意菩薩摩訶薩言：「汝今應當勿
生疑念，彼時善淨境界苾芻，捨轉輪王最勝
之位，於佛法中出家修道者，豈異人乎？即汝
身是。彼時隨王出家九十九俱胝那庾多百
千苾芻者，豈異人乎？即此會中隨汝海意同
來聽法菩薩眾是。」
當佛世尊說是往昔因緣
時，此大會中有一萬八千人，發阿耨多羅三
藐三菩提心；八千菩薩得無生法忍。
爾時，世尊告海意菩薩言：「海意！若諸菩薩
欲證阿耨多羅三藐三菩提者，應當修學汝
等大士諸所施作。菩薩不應但修捷語利辯，
應當如說亦然能行。云何是菩薩如說不能
行？海意！謂若菩薩雖具辯慧，而不積集諸
善菩提分法，而作是言：『我當成佛已，普召
一切眾生，廣行法施，令諸眾生得法滿足。』
然此菩薩，不能勤行修習多聞，亦不積集諸
善菩提分法，虛誑一切眾生；此即是為如說
不能行。海意！若有菩薩作如是言：『我當成佛
已，普召一切眾生，廣行法施，令諸眾生得法
滿足。』時彼菩薩而能勤行修習多聞，亦復積
集諸善菩提分法，此即是為如說能行。
「海意！又復如說不能行者，譬如世間若王、若
臣普召國中一切人民，欲餉美膳悉令飽滿，
而不備辦所須飲食，虛誑國中一切人民。是
諸人眾既誤所食，各於異處求以食之，心懷
恚恨呵責而出。海意！菩薩亦復如是，願為
一切眾生未度者令度，未解脫者令得解脫，
未安隱者令得安隱，未涅槃者令至涅槃；而
彼菩薩雖有是願，而不勤修多聞，亦不積集
諸善菩提分法，此即是為如說不能行。彼菩
薩者，虛誑天人世間，賢聖呵毀亦復嫌棄，
安立諍訟而不能為大智之主，不能畢竟圓
滿誓願。海意！若欲發起最極難得最上大智，
應當於彼無上大乘不生懈退。是故當知！菩
薩不應但以語言虛誑一切天人世間。
「復次，海意！諸菩薩者，或有人來求請說法時，
彼菩薩即當隨言：『我為汝說如是之法，以如
是法化度於汝，乃至棄捨己身亦不吝惜。』而
是菩薩即不虛誑一切眾生，如是因緣汝應
當知。復次，海意！我念過去無量無數阿僧祇
劫之前，有一師子獸王，名不壞身，處於深
山巖窟之中，常行慈心，視護一切眾生，但以
草葉、花果而為所食。時彼巖中有二獼猴雄
雌共居，後生二子，欲有他行，乃以其子付
託獸王而為守護，付已他行。有一鷲王名曰
利見，飛處空中忽然至地，搏取猴子旋轉於
空。時師子王見其被搏，即向鷲王，說伽陀
曰：
「『奇哉鷲王汝知我，
我此守護令無畏，
「爾時，鷲王即說伽陀答師子王曰：
「『獸王若能捨己身，
我處空中此為食，
「師子獸王又復答曰：
「『我寧捨身與汝食，速放此二猴；
我願視護至菩提，
「於是師子獸王說伽陀已，深心堅固而無虛
妄，將捨其身。
「爾時鷲王見是事已，歎未曾有，說伽陀曰：
「『世間性命為滋長，他；
我今捨此二猴子，
「海意！汝今當知！彼時不壞身師子王者，勿起
異見，即我身是。雄獼猴者，大迦葉是。雌獼猴
者，賢護苾芻尼是。二獼猴子者，今羅睺羅及
阿難是。利見鷲王者，善愛苾芻是。以是當知！
菩薩摩訶薩寧捨己身，終不棄捨為他作護，
此即圓滿如說能行。
「復次，海意！又云何是如說能行顯明之相？所
謂菩薩如說布施，即當棄捨一切所有，如所
顯示，此名能行。菩薩如說持戒，即當成辦一
切戒學及頭陀功德，如所顯示，此名能行。菩
薩如說忍辱，即於忿恚諸有過失皆悉斷除，
如所顯示，此名能行。菩薩如說精進，即當於
諸善法勤求修習，如所顯示，此名能行。菩薩
如說禪定，即當修諸禪定解脫三摩地三摩鉢
底，如所顯示，此名能行。菩薩如說智慧，即
當分別一切章句，起善巧智辯才決定，如所
顯示，此名能行。以要言之，乃至菩薩如說斷
一切不善法，集一切善法，即當斷除一切不
善之法，勤求修習一切善法，如所顯示，此名
能行。菩薩如說質直，即當無諸諂誑虛妄，
此名能行。如說方便，即當開示方便之門，此
名能行。如說勤勇，即當策勤離諸懈退，此名
能行。如說深心堅固，即當離著趣向勝道，此
名能行。如說誓願，即當畢竟圓滿諸願，此名
能行。如說聞持，即當如聞而善修習，此名能
行。如說積集善行，即當身心俱無懈倦，此名
能行。如說離慢，即當圓滿勝智，此名能行。
如說積集戒行，即當於戒無所缺漏，此名能
行。如說初發心位，即當成辦菩薩勝行，此名
能行。如說無生法忍之位，即當進趣不退轉
地，此名能行。如說一生補處之位，即當進向
坐菩提場，此名能行。如說堅固積集，即當
現證一切智果，此名能行。如說轉妙法輪，
即當於三寶種使令不斷，此名能行。海意！
如是等法，是為菩薩如說能行。」
當佛世尊說
是如說能行法時，會中有五千菩薩，悉得無
生法忍。
爾時，有一菩薩，名蓮花莊嚴，前白佛言：「希有
世尊！諸佛如來以如說能行故，即得一切
最上佛法。世尊！如佛所言修行，是即如說
能行。」
佛言：「善男子！汝知修行法不？」
菩薩白佛
言：「我知。世尊！」
佛言：「善男子！隨汝樂說修行
之法，汝今當說。」
菩薩白佛言：「世尊！修行
者，如佛所說，即一切法平等。平等知已，於
正位中，以善巧智而不取證三摩鉢底，此為
菩薩正所修行。」
山王菩薩言：「世尊！我亦樂說修行之法。」
佛
言：「善男子！隨汝意說。」
菩薩白佛言：「世尊！無
所修是修行。何以故？菩薩觀一切法都無
所得，若有所修而非修行，此即是為正修
行。」
功德光照王菩薩言：「世尊！心若隨流乃識有
所轉，何名修行？若菩薩識心於一切法無住，
彼即無有少法可住。若無少法可住，彼即是
為正修行。」
高炬王菩薩言：「世尊！無所樂是為修行，無
所厭是為修行。世尊！菩薩於一切法中，無
高無下，是故無有少法而可樂厭，此即是為
正修行。」
日藏菩薩言：「世尊！若有所依即有所轉，若無
所依即無所轉。菩薩以無依止、無動轉故，即
於一切法無所動搖，此即是為正修行。」
勇猛心菩薩言：「世尊！心者世間所行，世間
馳流。若菩薩於一切心得無心者，即無所思
亦無分別，此即是為正修行。」
愛見菩薩言：「世尊！如佛所說，一切所知皆悉
是苦。若菩薩於一切所知得醒悟者，即無所
知亦無所取，是故不入滅受想定，不捨眾生
不失大悲，此即是為正修行。」
香象王菩薩言：「世尊！愚夫異生荷諸重擔，
起於五蘊深重之見。若菩薩了知五蘊得輕
利者，即捨諸重擔，復能為諸愚夫，宣說棄
置五蘊重擔之法，是故無有少法起真實想，
了知諸法無生無滅，此即是為正修行。」
持世菩薩言：「世尊！正所行是修行，非邪惡所
行，菩薩應當修正方便。云何是正方便？謂一
切法平等性智，虛空等故，此即是為正修
行。」
堅固意菩薩言：「世尊！若菩薩有慧方便智，即
無生而生，無起而起，於生滅中亦無所住，此
即是為正修行。」
吉祥峯王菩薩言：「世尊！若菩薩觀一切法自
性寂滅，即不棄捨大悲之鎧，見諸勤力不虛
果利，此即是為正修行。」
無礙光菩薩言：「世尊！若有所行之跡，是為魔
事，若為魔事即非修行。若無所行亦無所住，
而彼諸魔伺不得便，乃能超越諸惡魔道，此
即菩薩真實修行。」
勤精進菩薩言：「世尊！若有少法樂欲成辦，彼
即虛其勤力，以一切法無所成辦故。是中若
有智及所知，即非無意，此即是為正修行。」
滅惡趣菩薩言：「世尊！若有種類分別所行，何
名修行？無種類，無分別，是為修行。彼無種類、
無分別，即心自性。若能了知心自性者，此即
是為真實修行。」
善思而思菩薩言：「世尊！菩薩隨入一切眾
生心，彼隨入已，即了一切眾生心而無心。此
中無心，智所入故，此即是為正修行。」
寂意菩薩言：「世尊！近寂是為修行，非近寂是
為修行。菩薩於其大寂遍寂近寂諸心所緣，
若增若減悉無造作，離增減故平等覺了，此
即是為正修行。」
導師菩薩言：「世尊！菩薩發起善根，是正修行。
若有所成，即非發起善根。何以故？菩薩發起
福行，即是發起智行。福平等故即智平等，智
平等故即福平等。福、智平等故即菩提平等，
菩提平等故即一切法平等，此即是為正修
行。」
嬉戲王菩薩言：「世尊！一切法無分別，是為修
行。若菩薩了知一切法法界普攝已，即無有
少法若離若合，此即是為正修行。」
善思義菩薩言：「世尊！諸法依義不依於文。若
菩薩解了義故，即於八萬四千法蘊，慧能受
持讀誦解說，然於真實不可說義中無所動
轉，此即是為正修行。」
清淨意菩薩言：「世尊！深固心是為修行。菩薩
深心具足，即非語言記說，最上所得。但修真
實正道，觀彼真實道亦無去、無來，此即是為
正修行。」
畢竟無垢思惟菩薩言：「世尊！如有垢之衣濯
令清潔，無垢之衣其何滌邪？菩薩亦復如
是，不以本來清淨之心，如實伺察使令清淨。
若復菩薩，一切心垢煩惱本不轉者，彼即清
淨。若如是清淨，此即是為真實修行。」
海意菩薩言：「世尊！菩薩為善知識所攝受者，
即少歷辛勤能成正行。何以故？若菩薩力，
不能超越諸魔事者，當知彼為諸惡知識之
所攝受。若力能超越諸魔事者，當知彼為諸
善知識之所攝受。世尊！是故菩薩若欲超越
諸魔事者，應當親近承事諸善知識。菩薩為
善知識所攝受故，即少歷辛勤能成正行。」
爾時，世尊告海意菩薩言：「善男子！汝知魔事
不？」
海意白佛言：「世尊！我知魔事。」
佛言：「海意！
隨汝意說，令諸菩薩聞已，即能超越摧伏諸
魔外道，速證阿耨多羅三藐三菩提果。」
於是
海意菩薩而白佛言：「如世尊勅當說魔事，唯
願世尊，威神建立。世尊！所謂魔事，有十二
種。何等十二？
「一者、菩薩行布施波羅蜜多時，以非愛物而
行惠捨，其心樂欲；以可愛物而行惠捨，心不
樂欲。人不樂之物而固與之，人所樂之物而
不與之。於所施物起種種想，於所與人起種
種想。此為菩薩行布施時第一魔事。
「又復，世尊！菩薩行持戒波羅蜜多時，若見彼
於善法戒行律範軌式而能具足，乃至小罪
猶懷大懼，淨命自資堅持戒行，諸沙門婆羅
門，即當親近尊重。見破戒人呵毀恚怒，於彼
之前，自恃戒德毀謗於他。此為菩薩持戒之
時第二魔事。
「又復，世尊！菩薩行忍辱波羅蜜多時，欲成忍
行，身雖能忍語不能忍，心生瞋恚。見有力人
於彼即忍，見劣弱人於彼不忍。復於有力人
前顯示忍力，於劣弱人前現瞋恚相。彼如是
即忍，彼如是不忍。何等處可忍？何等處不忍？
若行忍處起憍倨心，於不忍處不速懺悔，此
為菩薩行忍辱時第三魔事。
「又復，世尊！菩薩行精進波羅蜜多時，發起精
進，化度聲聞、緣覺乘人，亦復化度大乘中
人。但為聲聞、緣覺乘人，相續說法。返以大乘
之法化諸愚人。此為第
六破魔法門。」
「復次，海意！一切法自性無染，以無染相，化
度染污眾生。此為第七破魔法門。
「復次，海意！一切法自性無生無起，以無生無
起相，為諸眾生宣說斷除生、老、病、死之法。此
為第八破魔法門。
「復次，海意！諸法自性同於一味而無差別。
以同一味無差別相，建立三乘各為說法，令
諸眾生亦不捨離大乘意樂。此為第九破魔法
門。
「復次，海意！若菩薩心意識雖無所依著，而常
不忘失大菩提心。雖離諸發起，然不捨離解
脫一切眾生之心。雖超越諸行，而亦成辦菩
薩勝行。此為第十破魔法門。海意！如是十種
破魔法門，若諸菩薩勤行修習者，即當超越
一切魔事。」
爾時，世尊，說是破魔法門時，一切魔宮皆悉
暗暝，六種震動，如佛初坐菩提道場，未成
正覺居菩薩位，爾時眉間放大光明，而諸魔
宮亦皆暗瞑，同於今日，等無有異。是時諸
惡魔眾，見斯廣大變異之相，速疾嚴整於四
兵眾，猶如往昔詣菩提場所莊嚴相；今者亦
然，領四兵眾，廣三十六由旬，皆悉遍滿，來
至世尊大寶莊嚴大集會所。以佛世尊威神
力故，而悉不能還復魔宮。又佛神力，魔眾來
時，或見餘諸剎土有佛世尊，與不退轉諸菩
薩眾，化度眾生，及斷諸有結證阿羅漢者，
或有正見具足補特伽羅。
爾時，世尊告海意菩薩言：「海意！汝今見此諸
惡魔眾如是莊嚴來眾會不？」
海意白佛言：「世
尊！唯然已見。」
佛言：「海意！是諸魔眾至此會
中，於我正法欲興難事，而汝今者當何所為？」
海意白言：「世尊！我今以此惡魔之眾，置於他
方諸樂莊嚴世界之中。」
爾時，會中尊者舍利子，即白海意菩薩言：「善
哉，大士！諸樂莊嚴世界，為在何所？其佛說
法復何名字？」
海意菩薩言：「尊者舍利子！東
方去此佛剎，過十二殑伽沙數等國土，有
世界名諸樂莊嚴；其土有佛，號曰摧魔如來、
應供、正等正覺，見在說法。以何緣故而此世
界名諸樂莊嚴？尊者！謂彼世界有諸樂事、諸
功德事、諸莊嚴事，若廣宣說彼勝妙事，縱一
劫中說不能盡。以是緣故，其世界名諸樂莊
嚴。又其佛號摧魔如來、應供、正等正覺者，謂
彼世尊初坐菩提道場居菩薩位，未證一切
智時，身放光明普照諸魔。其光所照，彼魔
界中百俱胝魔眾，而一一魔各有千俱胝眷
屬，是時諸魔詣菩薩所，欲於菩薩興諸難事。
而此菩薩威神力故，其魔不能作諸障難，即
時各發希有之心，向彼菩薩歸依頂禮，菩薩
即為如應說法。魔聞法已深心清淨，即發阿
耨多羅三藐三菩提心。其後彼佛證道果已，
是故立名摧魔如來。又復彼佛，於過去世莊
嚴劫中，居菩薩位時，名降伏魔。今此賢劫
之中，得菩提已，能令諸魔發菩提心而為
承事。其佛但為諸菩薩眾，唯說最上大乘
之法，無復二乘之名。尊者！是故我今置此
魔眾，往彼諸樂莊嚴世界之中，置於彼已，
使諸魔眾不復興於魔之事業。於彼佛剎，與
其降伏魔菩薩，同發菩提心已，圓滿菩提分
法。」
爾時，諸惡魔眾聞是語已，生大驚怖身毛
悚豎，即欲離彼眾會，以佛威神力不能去，
又不能隱蔽其身而極增懼，即各向佛歸依
頂禮，作是白言：「救我。世尊！救我。善逝！無
令海意菩薩置我於彼世界之中。」
爾時，佛告諸魔眾言：「汝等諸魔勿生驚怖，菩
薩大士於諸眾生不起嬈害。汝等應當自於
海意菩薩之前求忍悔謝，必當為汝善作救
護。」
爾時，魔眾即各合掌，向海意菩薩稽首白
言：「我今悔謝，大士忍可！勿置我於諸樂莊
嚴世界之中。如我所作，不復第二往彼眾
會。」
海意菩薩言：「諸魔當知！我今於汝無復
可忍。何以故？菩薩於一切眾生，究竟常忍。
汝等諸魔今宜往彼諸樂莊嚴世界之中，觀
彼世界眾莊嚴事。彼摧魔如來，於汝魔眾無
所嬈害。」
爾時海意菩薩，即舒右臂金色晃耀，
安於魔頂而為加持，作如是言：「若法真實，
此真實語，諸菩薩者於法無慳亦無祕吝，
以此真實語故，如我所有如是神力，令此魔
眾皆悉獲得。」海意菩薩作是語已，而諸魔眾
即得自在神力具足。
爾時，此三千大千世界
六種震動，而諸魔眾，於此會中隱身不現，
於須臾頃，到彼諸樂莊嚴世界之中，皆是海
意菩薩加持力故。是時魔眾到彼國已，即詣
摧魔如來、應供、正等正覺所，頭面著地禮佛
雙足，右繞七匝退住一面。於是彼佛剎中有
一菩薩，名降伏魔，見是相已，白其佛言：「世
尊！今此劣弱尠有威光，狀貌異常人可惡者，
從何所來？」
其佛答言：「善男子！西方去此佛
剎，過十二殑伽沙數等世界，有一世界名
曰娑婆，彼佛世尊號釋迦牟尼如來、應供、正
等正覺，今現在彼大寶莊嚴道場，廣大宣說
大集會正法。復有十方世界無量阿僧祇出
過算數諸大菩薩，皆悉來集聽受正法。而彼
會中有一菩薩，名曰海意，善被不可思議
大堅固鎧，而能請問釋迦牟尼如來如是正
法。當說法時有惡魔眾，至彼會中欲興難事，
於是海意菩薩大士，置其魔眾而來至此，為
欲化度作成辦故。」
爾時，降伏魔菩薩白諸魔言：「我等今者與汝
諸魔，同發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？
我昔亦甞處於魔類，於諸眾生種善根時而
生障難，其後於此如來法中，發阿耨多羅三
藐三菩提心。是故今時汝等諸魔，宜應速發
阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時諸魔深心堅
固，各發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已
咸作是言：「我等已發阿耨多羅三藐三菩提
心，永不復作魔之事業。」於是降伏魔菩薩，
即命其魔，同處於彼眾寶莊嚴師子之座，而
勸請言：「善男子！云何是彼釋迦牟尼如來所
說大集會正法，隨汝所樂今當演說。」
爾時，諸魔承海意菩薩威神之力所加持故，
尋即處于師子之座，從其口門及諸毛孔出清
淨音，猶如釋迦牟尼如來所說大集會正法，
如是文字、如是章句，一一宣說滿足無遺，於
其中間亦無增減。時降伏魔菩薩，於其魔所，
得聞如是大集會正法已，生希有心，白彼佛
言：「世尊！我今欲見娑婆世界及釋迦牟尼如
來；又欲見彼海意菩薩并十方世界所來集
會諸大菩薩摩訶薩眾。」
時彼世界摧魔如來，
即於眉間放大光明，名曰普現一切色相，是
光遍照西方去此十二殑伽沙數等諸佛剎
土乃至娑婆世界，廣大明耀相續不斷。彼諸
樂莊嚴世界諸菩薩眾，皆見釋迦牟尼如來
在於大寶莊嚴道場之中，處百千種色相嚴
飾寶師子座，為十方世界諸來集會大菩薩
眾，廣大宣說大集會正法。又復見此娑婆世
界大水盈滿，猶如大海，普觀是中悉無障礙。
又見十方世界所來集會諸大菩薩，各各坐
於眾寶莊嚴大蓮花上，聽受正法，其花縱廣
一俱盧舍。而諸大士見是相已，生歡喜心適
悅慶快，即以妙花，遙向釋迦牟尼如來散擲
供養。所散之花，以佛世尊威神力故，悉於釋
迦牟尼如來頂上，結成廣大殊妙花蓋。時此
佛會，一切大眾見是花蓋於佛頂上乘空而
住，生希有心，俱白佛言：「世尊！今此花蓋從何
所來？」
佛言：「諸仁者！而此花蓋，是彼諸樂莊嚴
世界之中菩薩大眾，遙向此會散擲妙花而
伸供養。」
而此眾會，咸白佛言：「世尊！我等樂
欲見彼諸樂莊嚴世界及彼世尊摧魔如來，
亦欲見此所往諸魔之眾并其世界所施作
事。」
爾時，世尊，知其眾會之所樂欲，即告海意菩
薩言：「善男子！今此眾會樂見諸樂莊嚴世界，
亦欲見彼摧魔如來。汝可現之，使諸大眾咸
悉瞻奉。」
於是海意菩薩承佛教勅，即時於其
足十指間，放十千光明，其光普照東方去此
十二殑伽沙數等諸佛剎土乃至諸樂莊嚴
世界，廣大明耀相續不斷。時此會中一切大
眾，悉見諸樂莊嚴世界，及得見彼摧魔如
來。又見諸魔在彼佛會，處于法座，廣為眾
說大集會正法。此會大眾見是相已，生希有
心，各各從於蓮花座起，遙向摧魔如來合掌
頂禮，各以妙花散擲供養；所散之花，以佛
世尊威神力故，於彼摧魔如來頂上，結成廣
大妙花樓閣。
爾時，魔眾白彼摧魔如來言：「世尊！我等今
欲還復娑婆世界釋迦牟尼佛所。」
彼佛告言：
「諸善男子！汝可還復，今正是時。」於是諸魔頭
面著地，禮彼佛足，右繞七匝，以海意菩薩威
神力故，於彼剎中隱而不現，經須臾頃還於
娑婆世界，到已頭面禮釋迦牟尼佛足，右
繞七匝，退住一面攝心諦意恭敬歸向。
爾時，尊者舍利子告諸魔言：「諸仁者！汝等
見彼諸樂莊嚴世界不？」
諸魔答言：「我等已見。
尊者！彼土希有清淨可愛，是為清淨無垢最
上所居。我等見已，皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。」
尊者舍利子言：「諸仁者！汝等已發阿
耨多羅三藐三菩提心，不應復作諸魔事業。」
魔言：「不也。尊者！若有善住深固心者，諸菩
薩眾乃能施作諸魔事業。何以故？如諸菩薩
善住深固心者，即有力能隨其所應發起魔
事。以是緣故，尊者當知！諸有菩薩施作魔
事，此說即是佛之事業，非魔事業。」
爾時，諸魔於此佛剎現神變已，此眾會中，有
二萬人發阿耨多羅三藐三菩提心；於魔眾
中，復有一萬天子，發阿耨多羅三藐三菩提
心，異口同音作如是言：「世尊！我等悉願生
彼諸樂莊嚴世界之中。」作是語已，於是釋迦
牟尼如來即記之曰：「汝等當生彼佛剎中。」
爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！諸佛如來菩
提之法，諸魔外道多生障難。惟願世尊威神
建立，令此正法久住世間，復於如是甚深經
典攝受護持。世尊！若此經典，得佛如來所加
持故而不隱沒，受持讀誦廣大流布，令諸魔
眾伺不得便。」
佛告海意菩薩言：「海意！我今
建立此之正法。若有眾生欲發精進，種諸
善根為作成熟，化度之者，當於如是甚深經
典，如法受持為他演說。」
復次，佛告海意菩薩言：「汝今諦聽，極善作意！
今為汝說呼召四大天王祕密章句，而此章
句速能召集四大天王，有此正法之處來為
作護，亦當攝護其說法師。」
爾時，世尊即說陀
羅尼曰：
「怛𭔞佗 三彌 三摩散底 薩囉尼
娑囉嚩底 達泥 達那嚩底 度度彌 度
度摩底 阿縛哩多泥 阿末里 尾末
里 尾囉𡁠 葛葛哩 葛葛尼 虎魯
虎魯嚩底 虎魯散提 儞哩伽薩儞
阿嚩致 尾嚩致 末末枯末底 摩
囉𡁠 尾戍提 尾戍駄嚩底 彌彌
里 末努賀囉莎賀
「海意！如是祕密章句，速能呼召四大天王來
護持此甚深正法，及能攝護其說法師。又此
章句，能令法師善說此法，如所作已諦觀四
方起大慈心。是時四大天王以此秘密章句
所呼召故，皆來攝受諸說法者。」
爾時，四大天王現在此會，即從座起前詣佛
所，合掌頂禮而白佛言：「世尊！若有眾生，於
此最上甚深正法，真實了知，而能為他如理
宣說者，我等四王并諸眷屬，常來營衛護持
正法，復當攝護其說法師，令無障難及無衰
惱。」
「復次，海意！我今為汝宣說呼召帝釋天主
祕密章句。而此章句，速能呼召帝釋天主，來
護正法。」
爾時，世尊即說陀羅尼曰：
「怛𭔞佗 惹曳 惹野嚩底 阿胝 摩酤
哩 悉駄末底 戌毘扇底葛哩 那禰儞
難帝 難多末底 怛哩葛哩 叉
曳 叉野目契 阿嚩吒儞 尾嚩吒儞
波哩嚩吒儞 波哩砌禰 悉蜜哩底
悉蜜哩底散提 阿誐蹉憍尸迦儞哩
𡁠多 阿蘇囉惹煬底禰嚩 三摩
踰帝阿半努 達哩摩怛哩𡁠覩
囉摩呬 莎悉爹野曩部多喃摩
囉叉達哩摩左哩𧹞
「海意！如是祕密章句，而能呼召帝釋天主，
有此正法之處，來為作護，及能攝護其說
法師。而彼法師，應當以此祕密章句，作持
誦已，潔淨身心，依法沐浴，著新淨衣，處師
子座；向於東方散擲妙花，祈求諸佛，願賜
攝受；於諸眾生起大悲念，虔想帝釋天主哀
愍，故來為我安布聽法之眾，令其嚴肅；復令
此陀羅尼文句和合。如是等事現前所作，若
彼法師，內心清淨戒行潔白，即能令其帝釋
天主來為攝受，安布眾會，和合文句，善作加
護。」
爾時，帝釋天主現在此會，即從座起前白
佛言：「如世尊勅，於後末世，若有法師而能
受持此正法者，我當往彼，為其安布眾會，
和合文句，而作加護；又此正法所在之處，為
其攝受，令法久住。世尊！又此正法於後末
世，我當為彼三十三天諸天子眾，常廣宣說。
何以故？今此正法，即是過去、未來、現在諸佛
世尊菩提之法，佛所讚故。又復我於過去、未
來、現在諸佛世尊菩提之法，起尊重已，是故
我當說此正法。」
爾時，世尊讚帝釋天主言：「善
哉，善哉！憍尸迦！汝能作師子吼，發如是言，於
後末世護持正法，如汝所言應如是行。又憍
尸迦！以此正法攝受力故，能令諸天隨所願
求常得最勝，阿修羅眾威光退失。
「復次，海意！我今為汝宣說攝伏諸魔天眾祕
密章句，而此章句，速能攝伏諸魔天眾，來護
正法。」
爾時世尊，即說陀羅尼曰：
「怛𭔞佗 設彌 設摩嚩底 設彌多設
訖囉 盎酤哩 𤚥 摩囉𡁠 葛
囉膩 枳踰哩 帝野嚩底 烏路
野儞 尾設姹 儞哩摩梨 摩羅鉢那
曳 枯枯哩 珂誐 誐囉細 誐囉
薩泥 烏目契 鉢囉目契 阿目契
設彌多儞薩哩嚩誐囉賀滿駄那儞
儞屹哩係多薩哩嚩波囉鉢囉嚩
禰那 尾目訖多摩囉播舍 塞
陀必多沒駄母捺囉 阿耨捺伽致多薩哩嚩摩賴 蘇左哩多鉢哩
戍𠆙 尾誐蹉覩薩哩嚩摩囉葛哩摩
尼
「海意！如是祕密章句，而能攝伏諸魔天眾，復
能消除一切煩惱。彼說法師，以此祕密章句
作持誦已，處于法座，普觀眾會悉住道場，廣
運無量大慈之心，當於己身起醫王想，法如
藥想，於聽法眾起病人想，於佛如來起正士
想，法眼不失起久住想。如是等事，以此祕密
章句加持力故，現前施作，廣為一切如應說
法。是時周匝百由旬內諸魔天眾，悉不能來
作破壞事。設復諸魔至法會者，亦復不能作
諸障難。」
爾時，諸魔天眾現在此會，即從座起前白佛
言：「世尊！我今見此海意菩薩大士，以威神
力加持我故，置我於彼諸樂莊嚴世界之中。
世尊！我今最初已悉棄捨諸魔事業，是故
我等於此正法常當護持。後末世中，若城邑
聚落若僧坊中，有人宣說此正法者，我當往
彼，離諸慢心，恭敬、尊重、專注聽受。」
爾時，世
尊讚諸魔言：「善哉，善哉！汝等諸魔而能尊重
如是正法，最先已捨諸魔事業。汝等今於如
是法中有所獲得，此由海意菩薩大士神力
所致。
「復次，海意！我今為汝宣說呼召娑婆界
主大梵天王祕密章句。而此章句，速能呼召
大梵天王，來法師所當為作護。」
爾時，世尊即
說陀羅尼曰：
「怛𭔞佗 昧怛囉野哥哩 葛魯拏
哥哩 母禰多哥哩 烏閉叉哥
哩 沒駄哥哩 達哩摩哥哩 僧伽
哥哩 蘇訖哩多尾左曳 摩賀尾多
泥 儞瑟波哩那祇 烏惹鉢底 烏
儒誐彌 達哩摩那捺儞 薩爹鉢囉
底瑟姹那 烏波鉢底尾戍提 莎唧
覩鉢設彌 咩嚩路葛野沒囉賀摩
末踰底瑟姹 三摩地阿吠叉 達
哩摩左囉𧹞 薩達哩摩波哩誐囉
㰠多摩耨播羅野 沒駄泥帝零
摩咩嚩親那 娑摩囉多達哩摩作葛
囉鉢囉嚩哩多喃酤嚕 薩埵尾輸
達喃鉢囉底屹哩賀拏 達哩摩
那誐囉播羅擔 沒駄提瑟姹喃
摩尾酤鉢野
「海意！如是祕密章句，而能呼召大梵天王。其
說法師以此祕密章句作持誦已，應當依止
梵行，住無礙心，隱密諸根，善護諸念，所言決
定。於其身業善令清淨，於其語業真實攝護，
善固心慧，善修忍行，善淨戒蘊，善發精進之
力，善持多聞諦，善觀想令心調暢，極利慧
根，善修正行，善護菩提心，善修慈觀，安立
大悲，普令眾生畢竟解脫一切苦惱，普令眾
生獲得妙樂。其說法師起是心已，當處師子
之座，祈求大梵天王，願垂攝受，然後如應
為佗說法。即時大梵天王與諸梵眾，來法師
所而為護持。又復，海意！其說法師應當覺知。
大梵天王至法會時，有諸善相，所謂一切眾
會咸起慈心，或復眾會諸根無缺；或復互相
安住菩提法中；或復愛樂法及法師，起尊重
想；或離諸染污；或專注一心離散亂意；或
復繫念於諸善法；或攝斂諸念止絕外聞，諦
意聽法；或於法師所，昔未曾說，昔未曾聞
諸妙法門，聞已能說。若有如是等諸相現時，
當知即是大梵天王來至法會。」
爾時，大梵天王現在此會，即從座起前白佛
言：「世尊！在在處處若復有人宣說如是甚深
正法者，我居梵界雖有無量禪定之樂，悉能
棄置，即當往彼說法師所為作加護。世尊！加
護之法，有其八種。何等為八？一者、加護其
念，令彼如所聞法而不忘失；二者、加護其慧，
令彼於甚深法不相違背；三者、加護其行，令
彼於義皆悉解了；四者、加護辯才，令彼斷諸
疑惑；五者、加護記說，令彼一切語言音聲聞
者皆喜；六者、加護化度之法，令彼超勝一切
眾會；七者、加護現法光明令無暗鈍；八者、加
護得出離門，令其依法修證。世尊！我以如
是八法，善作加護其說法師，而復我等於法
師所，密常營衛令法久住，諸魔怨諍咸悉除
滅；此等皆是如來威神之所建立，令其正
法廣大流布。」
爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！
今此正法，惟願世尊威神建立，使令久住。
於佛如來入涅槃後末世之中，若有深種善
根諸眾生等，令得如是甚深經典，受於手
中，或安篋笥展轉流布令不隱沒。」
爾時，世尊
受海意菩薩伸勸請已，即於眉間放眾色光，
其光遍照此三千大千世界廣大明耀。而
此三千大千世界之中，一切藥草、樹林、砂石
如是種類，蒙光照觸，皆悉變成如來形像。
所變之像，皆於大寶莊嚴道場之中而為供
養。以佛威神所建立故，其所變化如來之像，
即時各各異口同音作如是言：「世尊釋迦牟
尼如來！威神建立此正法故，即彼十方一切
如來，亦以威神共所建立。若彼諸佛威神建
立故，即彼諸魔不能作其障難。世尊！正使
魔眾其數猶如殑伽沙等，威勢增強盡其勇
力，畢竟不能於此正法而興難事。所以者
何？假使大地分裂破壞，一切大海而悉枯涸，
諸須彌山碎若微塵，風可繫縛，日月墜地，
空現色像，火中得水，水中得火，四大種中各
有異性，一切眾生而同一心，虛空與地二事
相合；假使若有如是等事，而亦不能於佛如
來加持力中，而有少法可動可轉。」
爾時，世尊即舉右手，置於尊者阿難頂上，
而告之言：「阿難！汝當受持此之正法，於後末
世廣宣流布，令得受持讀誦演說，使佛正法
久住世間。」
爾時，海意菩薩白佛言：「世尊！見何義故，乃
以如是甚深正法，付囑阿難苾芻？而阿難者
具分限智；此會中有諸大菩薩，念慧深廣猶
如大海莫知淵際。此諸菩薩不付囑邪？」
佛
言：「海意！非彼阿難己之慧力，而能受持如是
正法，皆由如來威神建立。汝今當知！於後
末世有諸眾生，於阿難所，聽受如是甚深正
法，聞已信樂，生大歡喜，發希有心應作是
言：『皆是如來不可思議威神建立，聲聞之人
乃能如是受持甚深廣大經典。』此即如來威
神加持力故。」
時眾會中，或有天人作是思念：
「彼海意菩薩，念總持力豈有間邪？何故世
尊但說阿難多聞第一？」
爾時，尊者大迦葉知眾有疑，觀察大會，前
白佛言：「世尊！海意菩薩念總持力豈有間邪？
何故世尊但說阿難多聞第一？」
佛言：「迦葉！
假使殑伽沙數等佛剎土中，攝聚眾生皆悉
遍滿。於汝意云何？彼眾生界寧為多不？」
迦
葉白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
佛言：「迦葉！
正使如是諸眾生等，無前、無後一時皆得人
身，一一皆具念總持力，悉與尊者阿難等無
有異。若以如上諸眾生等念總持力，比海意
菩薩念總持力，百分不及一，乃至烏波尼殺
曇分亦不及一。迦葉！此海意菩薩，能以十方
諸佛世尊所說之法，皆悉任持而無障礙，非
於一佛、二佛所說之法無障礙故。譬如天雨
入大海中，非但容受一渧、二渧而無障礙，乃
至容受一切雨滴悉無障礙，而彼大海不增、
不減。海意菩薩亦復如是，悉能任持諸佛世
尊所說之法，皆無障礙，非於一佛、二佛所
說之法無障礙故，而是菩薩念總持力，亦無
增、減。」
說是法時，會中有八千眾生，發阿耨多
羅三藐三菩提心，咸作是言：「我等當願各得
念總持力，如海意菩薩。」
爾時，會中諸天及人，各以妙花向佛世尊及
海意菩薩，散擲供養。於是會中有一菩薩，名
蓮花莊嚴，前白佛言：「世尊！若善男子、善女人，
於此甚深法門，聞已信解，受持讀誦，如理伺
察，依法修行者，是人得幾數福？」
爾時，世尊即說伽陀，答蓮花莊嚴菩薩曰：
「正使大千世界中，
聞是法藏信解時，
正使十千世界中，
若能持讀此深經，
又若十千世界中，
若能宣說此深經，
正使千俱胝剎土，
普施諸佛世間尊，
十方殑伽沙數量，
此法真實修學時，
四種法具無邊福，
發菩提心并護法，
四種法具無量福，
虛空界與眾生界，
我此宣說正法寶，
放淨光明及雨花，
一切菩薩大智士，
聞此所說妙法門，果。
從我得聞如是法，
皆由如來所護持，
千俱胝數十方佛，
稱讚德海大聖尊，
天、龍、修羅、緊那羅，
梵王、帝釋、護世天，
『願釋師子久住世，
勇猛菩薩聖眾尊，
有受持此法眼者，
於彼尊重及策勤，
爾時，世尊告海意菩薩言：「海意！今此正法是
大法眼，是妙法印，是勝法幢，決擇諸法，分別
諸法。而彼過去、未來、現在諸佛世尊，皆說是
法。海意！我先已說，汝等應當尊重恭敬，志
誠堅固如理修行。」
佛說此經已，海意菩薩等諸大菩薩摩訶薩
眾，及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大
會聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
澂舉意刻藏，趙水臣歷授此方撰述數
卷，讀之，心知其非佛語，不願刻，送還水
臣。後得《淨印經》，則字字句句，無非甚深玅
義。信是世尊金口所宣，快意踊躍。數十年
前，曾夢大水充滿世界，而人民國土都無
損礙。澂游衍其中，如常安樂。覺而異之，
此非心想所及，無乃妖祥乎？今是經首，稱
瑞應，適與夢符；則昔之現夢，今之值經，似
非偶然。澂願藉是因緣，首度先父大學士
文靖公嚴訥，先母一品夫人吳氏，即生蓮
界，見佛聞法，得阿耨多羅三藐三菩提。次
度一切冤親，一切眾生，悉成佛道，有一眾
生不得度者，澂不取自度。
萬曆三十六年，歲在戊申，十月朔吉，邵武
守道澈嚴澂書。