大哀經

諸菩薩所生莊嚴大會法典品第一

聞如是：

一時佛在王舍城靈鷲山——古昔諸佛
之所遊居，如來威神之所建立；其地道場，
諸菩薩眾所共咨嗟無極法座——天、龍、鬼神、揵
沓和等，咸俱歸命稽首為禮，而於佛土宣暢
德本、如來威光。慕樂法門菩薩、神明等，入無
量無限功德。

如來所行成等正覺，轉妙法輪
為極元首善宣開化，於一切法而得自在。所
度無極，明曉眾生志性所趣，覩其諸根便度
彼岸。曉了一切，蠲除罣礙，諸所止處為作佛
事而無俗業，堅住於行莫能當者。

大比丘眾
六百萬人，一切人民——滅除塵欲，無眾蔽礙——
則為如來法王之子，行深妙法。其所由生不
從顛倒，柔軟和雅，威儀禮節而皆備悉，為大
眾祐如來之道而得親近。

諸菩薩眾不可稱
計，行無罣礙，決了普智，諸通敏慧。又諸大
菩薩大慈大哀，興布法雲而演電明，為雨甘
露滿飽眾生諸久飢渴。等心一切執志如
地，諸所妄想、倚著、結縛皆已除棄，熙降弘
恩。道品之法三十有七，猶如日殿聖慧之宮，
明智光曜靡所不照，滅大幽冥，顯示世間，指
其道路，宣其德本。若如蓮華開䦱恩愛，志深淵池，興立正業。具大神通遊於
虛空，譬如月宮照乎夜闇所可遊行。等心眾

生得其志性靡不忻悅，善權方便有益無損，
至於道誼亦無增減，普現所行。志若須彌堅
住不動，常修梵行、供養三寶，於諸境界無能
移轉，過諸世間之所有法。毀呰、誹謗現於一
切諸佛國土而現親厚，神曜遠照志如大海，
其器廣大盛滿法水。修菩薩行，一切眾生之
所宗戴，猶如師子、君主最尊。奉四聖諦，懷於
大悲，心慕慈愍，寂然觀察，所察普顯，於深
妙法而無所畏。壞諸外道，於無央數百千諸
劫究竟無抵，其若菩薩行不以懈惓，一切
諸德悉已具足。

其名曰：普觀見無盡菩薩、皆覩諸國莊嚴遍
現菩薩、如來種性成就無退菩薩、威儀化眾
示無瞋恚菩薩、無量辯才幢英變音菩薩、積
累清淨金光威神王菩薩、分別光明辯解散
句菩薩、生無量福積累親業菩薩，如是等類
無數菩薩。

於是世尊班宣法門，名曰生諸菩薩。

佛成正
覺時十六年，見諸梵行普皆興盛，覩諸菩薩
咸來集會，欲演如來諸持法藏，而眾開士皆
悉雲至。佛自念言：「吾寧重增諸菩薩行，使得
將護興立道行。曾有經典講無蓋門——如來所
為無極變化——為諸菩薩大士之眾，當令進入
如來境界。」於時世尊以佛境界變現如來三
昧正受。佛適以此佛境變現定意正受，眾祐
聖旨上虛空中自然高座。如三千大千佛土
廣大高遠——上至欲界及無色界——悉佛正行，如
來功德之所興化。

諸菩薩眾性行清淨，照於
十方諸佛世界，悅可無量眾生意行，一切諸

天、龍、神宮殿靡不蒙曜。請召十方諸菩薩等
咨嗟無量名德之稱，悉坐無數重閣交露，或
有紫金以為牆壁、吉祥藏寶以為軒窓、以瑪
瑙寶而作戶牖、明月藏寶以為欄楯、離垢光
寶以為戶扇、以普明寶而為重閣、一切眾寶
而為垣障。垂諸貫珠竪眾幢幡，而然錠鐐
懸諸繒蓋，上好栴檀而用堊塗，異妙栴檀、可
意眾香、懷來越度海中名香而用然之。龍所
出寶、若干種華而散其上，眾寶之樹羅列而
行。諸寶香鑪巍巍微妙。其所光飾普周十
方諸佛世界，清淨奇妙，歡悅人心，普悉現於
高座之中。其師子座不可稱數——億百千姟——而
自然現，高座粲麗，廣長而峻，眾所欽樂，莫不
忻慶。

此四大域所有部界則自然生四萬宮
殿而甚高大，又其欄楯高四丈九，廣二十里，
以夜光珠、離穢寶珠、梵英寶珠懸在幡蓋，而
以紫金莊飾交露，出自然音。從地以上乃至
高座又既崇妙，自然化成無有作者。如是，此
四域所興變化，三千大千世界亦復如是，諸
有四域悉等無異，皆自然生無極宮殿。

於時，
世尊安隱寂然從三昧起，應時三千大千世
界六反震動，其大光明靡所不照。佛與菩薩、
諸弟子、眾眷屬圍遶，諸天在上歌詠功德而
雨眾華，散諸天衣覆蓋虛空，燒眾名香，空集
樂器而自然鳴，十方佛國皆自然動。光照無
量諸佛國已，佛大神足無極變化，境界無限、
威神無際、聖光無邊、感動無底，於靈鷲山忽
然不現。與大眾俱，諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、
迦留羅、真陀羅、摩睺勒，侍從世尊欲聽經法。

又四天王與諸天俱，見佛世尊欲詣講經，於
上叉手，雨諸天華供養大聖，以偈讚曰：

「日月之威曜，然暉，
佛光悉蔽之，趣。
其明遍佛土，
悉歸命最勝，

時四天王從諸天人，各以此偈讚世尊已，忻
戴無量。

時天帝釋與忉利天，見於大聖欲詣
大殿，至高座所則施供養，雨諸天香散于佛
上，叉手以偈而歎頌曰：

「神足度無極，
現乎億佛土，
降伏諸魔界，
其神足自在，

忉利諸天偈讚佛已，侍從世尊。

時須深天王見佛欲詣宮殿高座，雨於天
衣，叉手讚佛：

「安住慧無量，
無著如虛空，遠三世事。
一心入諸行，
是故可奉敬，

時炎天王偈讚佛已，侍從世尊。

兜率天王與諸天俱，見於世尊欲詣宮殿大
高座所，雨天珍寶而供養佛，叉手讚曰：

「宣暢於經誼，
彼則無文字，心像？
興愍哀眾生，
歸知法自然，

時兜率天王偈讚佛已，侍從世尊。

無憍樂天王與諸天俱，見於世尊欲詣宮殿
大高座所，雨寶瓔珞供養佛上，叉手讚曰：

「顯示乎法身，
最勝現色像，
宣法無有色，
禮法自然慧，誼。」

無憍樂天以偈歎佛，侍從世尊。

化自在天與諸天人，見於世尊欲詣宮殿講
堂高座，雨天寶珠而供養佛，叉手讚曰：

「禁戒離諸垢，
勸化其高尊，
智慧無等倫，
已度於終始，
神聖之足底，
顯修乎慈哀，
解脫三逕跡，
則以悲哀故，
以寂然為華，
猶如蜂之王，
安住如蓮華，
善建立禁戒，
精進之勢力，
稽首正品類，
愍哀為清淨，
智慧離垢穢，
無數百眾生，
則為無極覺，
其脫門之跡，
智慧馳懸遠，

眾生華百千，彼，
覺了離垢穢，
察之無等倫，踰者？
求之於十方，
功勳甚眾多，
吾今而咨嗟，
阿須倫、諸龍、
無數諸天、人，
其所讚名稱，
舉譽禮世尊，

化自在天偈讚佛已，侍從世尊。

於時世尊則以無量佛之境界感動變化，為
百千天人所共咨嗟，詣寶高座。時佛世尊適
昇高座，四域宮殿悉知見之；一切三千大千
世界、諸在四域皆復如是，悉知見之。

於時大
聖坐於三千寶護高座師子之床，諸菩薩眾
及大弟子亦復次坐。於是，大聖有三昧名無
蓋法門娛樂，以此定意正受。佛適三昧，聖體
諸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜盡
照東方諸佛世界，靡不周至；南、西、北方四隅，
上、下亦復如是，盡照諸界遍無遺漏。所照十
方諸佛國土，應時諸土一切地獄懃苦拷掠
悉為休息、畜生解脫、餓鬼得安。時諸眾生諸
患消除，不為婬、怒、愚、癡所惑，而無瑕穢苦勞
之難；慈心相向，共相瞻視如父、如母、如兄、如
弟、如子、如身無異。

如來光明照諸菩薩，諸菩
薩眾承佛威神，光曜之中說此頌曰：

「精進力無量，無所住，
又以精懃力，

十力功流布，
釋迦文威光，
其欲求法誼，
禮佛聽尊法，
其在兜率天，
斯等察此光，
魔塵異學眾，以精進力，
如蓮華出日，
其身曜無底，
詣彼聽尊法，
今日無等倫，班宣無比經，
十力愍眾生，
今日眾集會，
篤信欲見佛，

爾時，光明普告十方諸佛國土。說斯頌已，動
諸佛國、安於眾生、燿諸法界，淨除一切塵勞
之境，滅眾幽冥蔽魔宮殿，與諸菩薩、無數眷
屬還迴忍土，在佛頭上忽然不現。

于時東方無量功德寶福普辭世界，其佛號
離垢淨光海華無斷光言王如來。佛土有菩
薩名首藏華諸法自在——彼光所請——與十江河
沙等諸菩薩眾會眷屬圍遶忽沒彼土，須臾
之頃至此忍界。詣寶高座住世尊前，稽首足
下遶佛萬匝，雨夜光珠、眾寶、瓔珞供養散佛，
以頌讚曰：

「十力功勳髮，
嗟嘆無等倫，
我等所詣土，
一切聞名稱，

世尊為平等，
如諸法無本，
見危懼眾生，
為諸法之王，

時諸菩薩無央數眾嗟嘆佛已，各神足力悉
化作座而坐其上。

南方佛辯世界無量德寶辯如來佛土，有菩
薩名寶柱，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍
遶，在於彼土忽然不見，須臾之頃至此忍
界，詣寶高座住於佛前，以白珠交露覆蓋佛
上，稽首足下遶佛萬匝，以頌讚曰：

「世尊悉周匝，
開䦱
以八平正路，淵，
寂秘諸樹王，林。
則以智慧光，
悟久夢眾生，
為顯示正路，
令逮清淨眼，

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，
皆自處上。

於時西方照燿世界普明如來至
真佛土，彼有菩薩名顯音契王，與十江河沙
等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，
須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，雨
瑛真珠供養世尊，稽首足下繞佛萬匝，以讚
頌曰：

「其聖體之行，
所願悉清淨，
其身淨無垢，

能周於十方，
所講如時雨，
悅可群萌類，
其心無所行，
所演暢諸音，

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，
皆自處上。

於時北方眾寶錦界無量德寶光如來佛土，
彼有菩薩號曰海覺，與十江河沙等諸菩薩
俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃
至此忍界，詣寶高座住於佛前，稽首足下繞
佛萬匝，以頌讚曰：

「體色紫磨金，
善照於十方，
其體無儔匹，
則滅諸欲塵，
最勝諸學子，
其志咸忻仰，
皆諸神足力，
不能見最勝，

時無數菩薩頌讚佛已，各各神足變作其座，
皆自處其上。

於時東南方無憂世界除眾戚冥如來佛土，
有菩薩名普曜，與十江河沙等諸菩薩俱眷
屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此
忍界，詣寶高座住於佛前，稽首足下遶佛萬
匝，以寶交露供養上佛，以頌讚曰：

「於一毛孔裏，
眾生不以患，

最勝救濟行，
諸佛為最妙，識勝之光明。
以一之剎土，
其諸所顯現，
隨如應方便，
普入一切變，

時無數菩薩頌讚佛已，各神足變化作其座，
皆自處上。

於時西南方善觀世界大哀觀眾生如來佛
土，有菩薩名思於大哀，與十江河沙等諸菩
薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之
頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，雨妙衣服
供養覆佛，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：

「禁戒甚清淨，
長夜自將護，
見於毀禁者，
不自嘆己身、
住如須彌山，
智慧如江海，
已度一切有，
化億載眾生，

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，
皆自處上。

於時西北方離暗冥世界光淨王如來佛土，
有菩薩名光曜網，與十江河沙等諸菩薩俱
眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至
此忍界，詣寶高座住於佛前，以寶瓔珞之具
用覆佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：

「身覺了生死，

示現所感動，
假如師幻化，
其界不可動，
如人臥寐夢，
寤則無所見，
聖說法如夢，
見有所退轉，

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，
皆自處上。

於時東北方住淨離垢世界空城離垢心如
來佛土，有菩薩名覺無底離垢，與十江河沙
等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，
須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以
常鼓音交露覆蓋佛上，稽首足下遶百千匝，
以頌讚曰：

「明識深妙法，指自然，
省察諸空相，法。
普知一切世，
其心如虛空，
群黎之所行，
一心一時行，
無有眾生想，
已除眾妄想，

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，
皆自處上。

於時下方照明世界深青蓮首如來佛土，有
菩薩名曰辯嚴，與十江河沙等諸菩薩俱眷
屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此
忍界，詣寶高座住於佛前，以明珠交露共覆

佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：

「如億載佛土，
安住諸子孫，
各欲自啟問，
則以一文字，
聖慧不可喻、
總持定無量、
洪勳無能限，斑宣無數劫，
毛孔所咨嗟，

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，
皆自處上。

於時上方莊嚴世界名稱如來佛土，有菩薩
名諸法變王，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬
圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍
界，詣寶高座住於佛前，一切莊嚴眾寶紫金
交露之帳覆蓋佛上，稽首足下繞百千匝，以
頌讚曰：

「一切安住業，
於心得自在，
獨諸佛所知，
如空無邊際，
其行無儔匹，
成佛轉法輪，
猶若有所種，
十方諸最勝，

時無數菩薩頌讚佛已，於佛空中各神足化
變作其座，皆自處上。

大哀經嘆會品第二

彼時須臾之間，十方菩薩悉會面現——其菩薩

眾不可稱限、無能計會、億百千數莫能稱載——
光明所勸集於忍界，詣寶高座住世尊前。

時
佛𡩷然從定意興，其明晃照自然音出，其自
然音普告於三千大千世界令聞其教。于
時佛土信、不信者，已為應器比丘、比丘尼，童
男、童女，人與非人、天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、
迦留羅、真陀羅、摩睺勒，聞佛音詔身心坦然，
加敬悚息，承佛威神，自然而有妙寶宮殿悉
共趣之。須臾之間至寶高座，稽首佛足，遶聖
三匝，各就床榻。

又此光音告勅梵天、梵忍天
王、梵身天王、梵滿天王、梵度著天王、大梵天
王、光曜天、少光天、無量光天、光音天、淨嚴
天、少淨天、無量淨天、難還天、淨身天、用果
天、無揵天、於是天、善施天、善所施天、一善
天，如眴之頃集寶高座，稽首足下，遶佛七匝，
不處地上自處其座。

於時，世尊覩見大眾僉
然來會。有神光曜名曰顯現諸菩薩力，眉間
演出於此光明，遶諸菩薩七匝竟已，於諸菩
薩頂上而沒。

時有菩薩名首藏華諸法自在，
遇此光曜應時逮得一切莊嚴定意。適三昧
已，其寶高座自然為佛。有師子座高八十億
姟百千之尋，妙寶為足、眾珍欄楯、妙衣敷上、
一切諸華以散其上、悅意諸寶以為嚴飾。一
切菩薩覩此緣變斷絕所慕，皆令眾會自覩
其明，可悅一切眾生現其心意，所欲求願尋
時皆了，無可猶豫。

時首藏華諸法自在菩薩
復以劫嘆施諸惡趣，三昧正受，別化如來大
師子座，庠序安隱。從三昧起，恭恪欽敬叉其
十指以頌讚佛：

「其日光明者，
天帝威神德，
其梵天尊王，上，
佛之聖威化，
觀察法自由，
若幻野馬比，
諸所作、所造，
曉了如誑詐，
其心慕於色，
其心為自然，
一切雖清淨，
其於自然者，
能分別本淨，
其境從容來，
思想念諸念，
則見若干種，
虛空無所有，
顯示國土地，
向者為法王，
當處於此座，
跱立繒幡蓋，
此無所從來，
若能曉諸法，
便能為眾生，
大聖梵音聲，
為世巨錠燎，
愍傷吾之故，
講說於經典，
其清淨眾生，

各各次第坐，
本所因發舉，
聖在師子座，

於是，世尊見首藏華諸法自在菩薩志性清
淨，即便處於大清淨法師子之座，尋時講說
諸菩薩行、當所立趣。又有經典名無蓋門，淨
菩薩道，諸佛法力，成就寶身，聖明屋宅，於一
切法而得自在。入總持中分別解說，剖判入
門大神通慧；入於微妙不退轉輪無能迴還，
導御一切諸定意乘；入於一乘無毀法界，說
眾生性根原所趣，為之唱導解發諸法。毀壞
諸魔，入應順法；去諸塵勞六十二見，開化當
入柔順之法；令諸愛欲、邪見、亂律入無礙慧。

勸眾德本普無不接，頒宣權慧皆入一切佛
平等聖，悉無陰蔽無處所門。所宣諸法分別
如誼，入於諸法——無念、不念，無應、不應——覺了深
妙十二緣起。聖慧功德乃達魔天，佛身、口、意
皆令莊嚴。所念志趣智慧明達而不可蓋，入
乎聖諦開化聲聞，曉心所歸緣覺之律。普得
一切諸慧境界諸菩薩律，一切所入於法自
在，頒宣如來功勳名稱。

時佛講說如是比像無極法典。說是語時，教
化告勅諸菩薩德：「所願至誠，悉已具足。」示現
如來變化感動，解諸眾會狐疑結網，降攝一
切諸魔之場，光顯如來訓誨之誼，備佛
本業欲使具足。是故，世尊處師子座宣無蓋
門。

於時寶幢菩薩承佛聖旨，用佛莊嚴三昧
正受，令普眾會致佛莊嚴，建立威神。

時名聞力菩薩承佛聖旨，用紅蓮華三昧正受

建立眾會，一切諸華令成法華，以此眾華散
於世尊、一切菩薩三昧。

時海覺菩薩承佛
聖旨，以眾香定三昧正受，使諸毛孔建立演
出妙味栴檀。

四、明網菩薩承佛聖旨，以光明
定三昧正受，令一切光建立眾會，靡不蒙安。

五、大哀念菩薩承佛聖旨，以無眴定三昧正
受建立眾會，瞻戴如來目不敢眴。

六、離垢察
無底菩薩承佛聖旨，以法悅定三昧正受建立
眾會，慕樂正法、好法、志法，樂以法樂。

七、辯嚴
菩薩承佛聖旨，以願跡定三昧正受建立眾
會，皆令蠲除五蓋之患。

八、變諸法王菩薩承
佛聖旨，以無忽忘三昧正受建立眾會，志在
佛道慕如來行。

九、心勇菩薩承佛聖旨，建立
眾會，使伏諸魔及外怨害靡不從化。

十、降諸
魔菩薩承佛聖旨，以毀魔場三昧正受。適三
昧已，應時三千大千世界所有眾魔——其數百
億——及諸魔兵速疾速疾，各從宮殿忽然不現，
詣寶高座住於佛前，稽首足下遶於世尊無
央數匝不可稱計，奇異妙物供養大聖，恭敬
悚息，一心叉手，勸助天師頒宣經典：「唯願以
時開化說教，吾身今日降魔菩薩威神所建，
故來勸助。唯，天中天！吾當放捨所作魔事不
亂眾生，今以法故來至於斯。由是，大聖當察
吾身志操所趣。」

於時世尊察魔心念，讚曰：「善
哉善哉，諸仁者等！汝黨乃能放捨魔事，勸助
如來令說經法。緣是之故，汝等之身因此獲
報，皆當越度一切魔業。所以者何？猶百千歲屋
室闇冥，一燈入中尋即消昧。如是，諸人於百
千劫興發塵勞闇冥之欲，一善本心力之所

變，消滅眾患令無有餘。譬如諸人一日之宮、
一月之殿、一大寶珠，一一各出光明之曜消
除眾冥。如是，諸人一心善本，觀其修行而念
應順，皆除一切無明眾冥、六十二見、九十六
逕眾患之難。以是之故，今日諸仁來覲如來
加復勸助，因此德本稍漸蠲除一切無慧愚
癡之冥，當獲無極導法之門。」

無蓋法門品第三

於是，法𠢕王菩薩在於彼會而白佛言：「唯然，
世尊！如來境界不可思議，示現建立大聖威
光，令諸菩薩永無狐疑，各各修行。唯當宣
說無蓋之門大會法品。所以者何？其大會者，
今悉集此皆為菩薩，一、被大德鎧不可思
議；二、以大神通聖慧娛樂；三、皆有功勳通於
十方；四、所修清白心離垢穢；五、以明解脫多
所照燿；六、皆為諸佛所見咨嗟宣揚功勳；七、
於一切法得尊自在；八、諸度無極越終始岸；
九、一切皆從權方便生；十、而悉消化魔業欲
塵；十一、降伏一切諸外邪道；十二、皆能分別
方便講說章句誼理；十三、慧無罣礙，智度無
極，超於彼岸；十四、其意自由，勇步無難，逮聖
總持；十五、建立無蓋，辯才無斷；十六、曉了眾
生根原所趣——具足、缺漏，備、不備者；十七、察諸

眾生從應所解而為說法；十八、所宣經道除
眾罪殃而無遺漏；十九、其音隨時柔軟和雅，
如哀鸞鳴、猶龍海吼、亦如梵聲；二十、慈愍眾
生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟；二十一、心
常懷執無極之慈；二十二、志性抱念無蓋之
哀；二十三、所住堅固而不可動，言行相應；二
十四、修立法幢顯示十方；二十五、其志堅強
猶如金剛，不可破壞如鐵圍山；二十六、盡建
所願不失本誓；二十七、暢入深妙，分別玄奧
十二緣起；二十八、蠲除兩際，斷滅常見一切
諸見六十二疑所習連著；二十九、亦如大乘
群庶法王誘進牽致使入於道；三十、眾庶大
導將致無難；三十一、從無央數劫好樂法寶，
合集智慧；三十二、為大醫王療眾人病，滅
除眾生無色塵勞蓄滯之病；三十
四、此諸菩薩大師子王所撫育子；三十五、一
切諸行、若聽異音、聞說如來秘密之誼亦不
恐懼；三十六、而以相好莊嚴其身；三十七、皆
以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不懷怯
弱；三十九、降伏四魔愛欲境界；四十、善施橋
梁，開寤眠寐；四十一、如是根力覺意禪思，解
脫定意正受，以善修成所當為業；四十二、常
以慇懃欲度眾生；四十三、逮得總持攬制一
切；四十四、若利、無利，歎譽、誹謗，有譽、失名，若
苦、若樂，於世八事而無所著；四十五、其心得
入歡喜悅豫，樂愛經典；四十六、頒宣流布
道法之寶；四十七、充滿智慧備悉道空；四十
八、其行鮮明猶如蓮華；四十九、蠲除一切諸
有為法；五十、其光清淨，覆蔽日、月、釋梵暉曜；

五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御
一切諸法之寶；五十三、而於三寶由得自在
無能斷截；五十四、明識解說一切諸界；五十
五、執持諸佛經典之要；五十六、積累合集無量
功德咨嗟之稱；五十七、造立無限功祚智業；
五十八、而得親近具足佛慧；五十九、達了當
來無央數劫本末之際；六十。」

法𠢕
王菩薩白佛言：「如是，世尊！此諸菩薩大士之
會功勳若茲，我意大聖，心自念言：『當令世尊
為諸菩薩宣無蓋門大會法品，諸菩薩眾所
可由生，至未曾有天中之天。諸佛興出多所
饒益，則能悅可菩薩大士使得成具。當來菩
薩德本明哲，其初發意菩薩清淨行欲成
者，令入一乘使不退轉。諸菩薩眾具足佛法，至
阿惟顏一生補處，令其果報無所遺失。若有
眾生所識分明、志存決定，懷來因緣化使入
道；其不決定當令仰入於無極哀，其有眾生
永在邪見，為說處所使決其網。樂三乘者因
故佛興而自嚴飾，諸天、龍、神、犍沓和、人與非
人、世人、阿須輪皆得蒙濟。所以者何？佛興
出世實為善哉，如是比像至未曾有難及希
有，經典之要現出於世得共覩知。』唯願，大
聖！斯等正士發意之頃，建立化變此法高座，
一切聲聞及諸緣覺於百千劫所不能逮。吾
以是故，心自念言：『難及難及，至未曾有。此人
之等乃能施設如是色像神足變化，誰以見
此，當復興發聲聞之行、緣覺之心？所以者何？
其有初發菩薩心者，過諸聲聞、緣覺之眾。』今
欲引喻。譬如，世尊！愚癡之子從生騃冥，捨夜

光大寶珠取水精珠，所見顛倒自以為是。眾
人所行亦復如是，捨乎大乘，轉求聲聞、緣覺
之乘。若復有人至性真實，發無上正真道意，
若已發意、甫發意者，亦當不久具足成就如
是法要。」

法𠢕王菩薩說是語時，彼眾會中三
億百千姟天人皆發無上正真道意。

大哀經莊嚴法本品第四

爾時，世尊覩諸菩薩皆來大會——此諸菩薩皆
以法故而來集此，悉以執持如來妙藏、宣暢
菩薩諸所行、住無蓋法門所由品奧、修御法
典——復有光明名無畏辯，應時眉間大人之相
放斯光曜，遶諸菩薩七匝已竟，因復遶於總
𠢕王菩薩身百千匝，尋入總𠢕

適蒙此光承佛威神遶諸菩薩百千匝，其光
悉照師子之座，其身威儀轉復光曜，光明巍
巍益甚加倍踰諸菩薩。

總𠢕王菩薩時見
如來無極威變，即從座起，偏出右肩，右膝著
地，叉手於世尊上虛空之中，化成如來莊嚴
寶蓋——佛所建立，琉璃為幢，上至炎天，瑰異琦
珍、帝青琉璃、寶藏殊妙而以嚴飾，垂貫真珠
繒綵旗幡而為莊校，紫金交露周匝繚遶——覆
諸菩薩大會之眾，其蓋廣長大如三千大千
世界。如是比像建立寶蓋奉獻如來，雨於天
華，威變伎樂而自然鳴。尋時以頌而讚世尊：

「光明普遍靡不見，誼，
諸法自在權自由，趣諸德。
大聖正士演光明，
道光繞我百千匝，
如本意志所懷念，持亦然，

所知百千勝於前，
其身巍巍心清淨，
乃知正覺慧無量，
佛實難及威無極，
承佛聖旨今悉見，
諸菩薩眾行所入，
所生光明所變處，
魔眾無量悉來會，
及餘志求微妙法，
當善執持此魔場，
今適是時世尊說，
鄙身明智無不及，
能了最勝無限智，
世尊聖慧由自在，
善遵𠢕尊為法王，頒宣道師行。」

總𠢕王菩薩以頌讚佛已，白世尊曰：「如來境
界不可思議，諸菩薩行莫能稱限，吾及眾會
聽察如來、至真、等正覺所說經法未曾厭倦。
覩於眾生，最勝世尊行乎大哀，故問此誼。何
謂，世尊！菩薩莊嚴而自校飾，以菩薩行而為
應誼？何謂菩薩不可思議逮法光明，離於闇
冥蔽礙之患，以大法門而為清淨？何謂菩
薩在眾生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行
不捨眾生？何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業、所
尊正法、不懷惱法？善哉，世尊！願分別說諸佛
菩薩之所行住等趣法門。猶如菩薩降伏魔
眾、蠲除疑網、入如來界、遊菩薩境，曉了一切
眾生志操，心行清淨、攝取佛土、執持魔場、從
如來教，而於諸法速得自在無所蔽礙。」

佛告總𠢕王菩薩：「善哉，善哉！正士！乃能問
於如來，欲善決了諸佛菩薩，仁能逮得無量
如來所行了了。族姓子！諦聽善思念之，當為
汝說。如諸菩薩行及餘菩薩功勳具足，疾逮
一切諸法自在。」總𠢕王菩薩及諸大眾受教
而聽。

佛言：「菩薩有四事莊嚴。何謂四？一曰、戒
莊嚴，未曾毀禁；二曰、定意莊嚴，至未曾亂；三
曰、智慧莊嚴，心無蔽礙；四曰、總持莊嚴，所聞
不忘；是為菩薩四事莊嚴。

「於彼何謂以戒莊
嚴？族姓子！知則用一事以戒莊嚴。何謂一？常
愍眾生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬
愛之莫不悅可。

「復有二事以戒莊嚴。何謂為
二？一曰、杜塞惡趣，二曰、開善趣門。

「復有三事
以戒莊嚴。何謂為三？一曰、身行清淨而無沾
污，二曰、口言清淨辭不麁獷，三曰、其心清淨
未甞壞亂。

「復有四事以戒莊嚴。何謂為四？
一曰、如所志願必果無異，二曰、如所約誓則
得成就，三曰、如所慕樂必成無違，四曰、如所
圖畫則得超至；是為四。

「復有五事以戒莊嚴。
何謂為五？一曰、與禁戒士俱共精修，二曰、習
學智慧未曾懈廢，三曰、勤志解脫不懷慢恣，
四曰、修度見品未甞休懈，五曰、益加精勤
遵於無上無極滅度；是為五。

「復有六事以戒
莊嚴。何謂為六？一曰、無所毀犯，亦不懷恨；二
曰、無所缺漏，亦不捐棄；三曰、不有沾污，無所
損落；四曰、不為瑕疵，修一清淨行；五曰、而博
聽受，不從欲穢；六曰、若有所聽，不載仰人；是
為六。

「復有七事以戒莊嚴。何謂七？一曰、戒品
清淨，二曰、布施清淨，三曰、忍辱清淨，四曰、精

進清淨，五曰、禪思清淨，六曰、智慧清淨，七曰、
善權清淨而無放逸；是為七。

「復有八事以戒
莊嚴。何謂八？一曰、所處具足，二曰、其地究竟，
三曰、所御備悉，四曰、性戒周密，五曰、不被燒
害得至成就，六曰、佛興出世得無所著，七曰、
無蓋普達，八曰、得從善師所問具足；是為八。

「復有九事以戒莊嚴。何謂九？一曰、而於聖慧
無所恐懼，二曰、有所覩見而不怯弱，三曰、曉
了空慧，四曰、分別善權，五曰、習於清涼而無
惱熱，六曰、將護禁戒如蜂採華，七曰、修治其
心令無情欲，八曰、其心調和不懷麁獷，九曰、
逮得調定中和之地；是為九。

「復有十事以戒
莊嚴。何謂十？一曰、莊嚴其身具足諸相；二曰、
其口莊嚴，言行相副；三曰、其心莊嚴而無瑕
疵；四曰、國土莊嚴具足所願；五曰、開化眾生
莊嚴，志性清淨；六曰、所生莊嚴，一切眾惡而
無所犯；七曰、菩薩行莊嚴學如來行；八曰、聖
慧莊嚴，不懷自大；九曰、道場莊嚴，勸助眾德；
十曰、力無所畏，不共法莊嚴，立戒為本，未曾
捨禁；是為，總𠢕王菩薩！十事莊嚴。」

佛告族姓子：「何謂菩薩定意莊嚴？定有一事。
何謂一？常懷慈心愍哀眾生。

「復有二事定意
莊嚴。何謂二？一曰、修行威儀禮節，二曰、性行
質直而無諂飾。

「復有三事定意莊嚴。何謂三？
一曰、無有諛諂，二曰、志性清和，三曰、無有虛
偽。

「復有四事定意莊嚴。何謂四？一曰、為人仁
調而不佷戾，二曰、不懷毒害見他瑕疵，三曰、
不犯禁忌致諸患難，四曰、不從愚戇以趣闇
蔽；是為四。

「復有五事定意莊嚴，謂去五蓋。何

謂五？一曰、貪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、調
戲，五曰、狐疑。

「復有六事定意莊嚴，謂六思念。
何謂六？一曰、常念於佛，二曰、常念經法，三曰、
常念聖眾，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六
曰、常念諸天。

「復有七事定意莊嚴，謂不捨道
心修七覺意。何謂七？一曰、意念覺意，二曰、法
覺意，三曰、歡悅覺意，四曰、精進覺意，五曰、信
覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。

「復有八事定
意莊嚴，謂八正由路。何謂八？一曰、正見，二曰、
正命，三曰、正語，四曰、正業，五曰、正念，六曰、
正便，七曰、正意，八曰、正定。

「復有九事定意
莊嚴，謂菩薩不捨道心，常立大哀，亦無所住，
其心不捨一切眾生。何謂九？一曰、蠲除愛欲，
寂滅眾惡不善之業，憺怕、悅安，此念俱行修
第一禪；二曰、其人寂除思念所行，其內庠
序而為專一，無思、無行，憺怕、悅安，修第二禪；
三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳，其身適
安猶如聖賢所說、所觀，其意行安修第三禪；
四曰、斷除苦樂，究盡往古，憂慼、歡悅觀察於
斯，無苦、無樂修第四禪；五曰、皆度一切諸色
之想，究暢盡竟性之如地，不復思念若干
諸想，遊於無量虛空之慧而為修行；六曰、過
於一切虛空諸想，遊無量識，諸識之慧而為
修行；七曰、皆越一切諸識智慧，不計有身、不
用識慧而為修行；八曰、皆超一切，不用識慧
於有想、無想之處而為修行；九曰、皆出一切
有想、無想之處，悉入一切思想所愚，定意思
惟以為正受，以權方便不於本際而取證也，
住於本願開化眾生。

「復有十事定意莊嚴。何

謂十？一曰、心無所生不懷瞋恚，二曰、具足寂
然之行，三曰、不捨所願，四曰、寂在閑居，五曰、
不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息圖
度計校，八曰、度安諸法，九曰、心得自在，十
曰、得賢聖性；是為十事定意莊嚴。」

佛告族姓子：「何謂菩薩智慧莊嚴？計有一事
智慧莊嚴。何謂一？於一切法而不卒暴。

「復有
二事智慧莊嚴：一曰、捨於狐疑，二曰、離諸愛
處。

「復有三事智慧莊嚴：一曰、斷除愚戇；二曰、
燒盡無明，壞諸陰界；三曰、永滅闇冥幽昧之
事。

「復有四事智慧莊嚴：一曰、曉斷諸苦，二曰、
了絕諸習，三曰、明於造證，四曰、不住由路。

「復
有五事智慧莊嚴：一曰、戒禁清淨而無所獲；
二曰、定意清淨精度智慧；三曰、解品清淨遊
於眾生；四曰、度知見品而為清淨，皆於三世
無所罣礙；五曰、法品清淨以用成行。

「復有六
事智慧莊嚴：謂淨三場施度無極，淨於己場
身如野馬、人場清淨猶等如夢、道場清淨無
望報故；戒度無極淨乎三場，身場清淨等如
影故、言場清淨如浮響故、心場清淨等如幻
故；忍度無極亦淨三場，棄捐麁辭所言清淨，
除去冤結常喜諮嗟，若有段段支解其身，觀
察法身清淨無穢；進度無極亦淨三場，清淨
無厭、好遊生死，覩之如夢，堅強清淨志如金
剛故，無應、不應，清淨行者度想著故；寂度無
極淨乎三場，愚冥清淨退入慧故、棄捐清淨
入於諸法無所著故、勤心清淨發神通故；智
度無極亦淨三場，四思清淨化眾生故、總持
清淨攝正法故、所願清淨嚴佛土故。

「復有七

事智慧莊嚴將護其意：一曰、於四意止，不起、
不滅；二曰、於四意斷身意憺怕；三曰、其神足
者曉了諸根；四曰、其五根者降棄一切諸魔
塵勞；五曰、其五力者明曉諸法自然之故；六
曰、其覺意者無所不達致未曾有；七曰、其由
路者無往、無來，無往來故。

「復有八事智慧莊
嚴，謂不失聖慧行權方便：一曰、寂然觀慧而
為憺怕，二曰、觀察見於諸法為憺然故，三曰、
慧品曉法品故，四曰、界品其性本行等境之
故，五曰、曉於諸入本無欲故，六曰、明十二緣
曉無我故，七曰、達於誠信永無瞋故，八曰、一
切諸法無所破壞如實觀故。

「復有九事智慧
莊嚴：一曰、知過去事，本清淨故；二曰、知於當
來，未然清淨故；三曰、知於現在，究竟淨故；四
曰、知定了了，報應之誼無所失故；五曰、知於
未定，導因緣故；六曰、曉處於邪，為開化故；
七曰、知佛平等，達法身故；八曰、等於諸法，法
無欲故；九曰、諸聖平等，修無為故。

「復有十事
智慧莊嚴：一曰、所有如夢，為惑相故；二曰、了
如所夢，思想相故；三曰、了如野馬，分別相故；
四曰、了如實見，因緣相故；五曰、了如影見，形
用事合故；六曰、了如呼響，用雜會故；七曰、了
於法界，無壞相故；八曰、了於無本，不住相故；
九曰、了於本際，無動相故；十曰、曉於無為，其
無為者自然相故。是，族姓子！菩薩所行十事
智慧莊嚴。」

佛告族姓子：「何謂菩薩總持莊嚴？
以有一事而為莊嚴：其意常達未曾忽忘。

「復
有二事總持莊嚴：一曰、懷來道誼，二曰、總攝
無違。

「復有三事總持莊嚴：一曰、曉了諸誼，二

曰、分別嚴飾美辭，三曰、明誡所歸隨其方便。

「復有四事總持莊嚴：一曰、言無所著，二曰、無
剛䩕辭，三曰、所言柔和，四曰、無刺譏辭。

「復
有五事總持莊嚴：一曰、諸所聞聲唯歸於
誼，二曰、曉諸身識唯歸於慧，三曰、一切經
典唯歸經理，四曰、了諸人響唯歸於法，五
曰、在於方俗歸度世行。

「復有六事總持莊嚴：
一曰、言行相應；二曰、順從至誠，所言清淨；三
曰、不懷自大，行無所著；四曰、無有諛諂，言無
所失；五曰、修於大哀，如應說法；六曰、方便隨
品而為宣說等講俗智。

「復有七事：一曰、其辯
才智適發尋對，二曰、辯才應機，三曰、小辯才
捷疾，四曰、辯才無礙，五曰、辯才無滯，六曰、辯
才無缺，七曰、辯才應誼。

「復有八事總持莊
嚴：一曰、曉了諸天所言，二曰、解識諸龍音聲，
三曰、明察鬼神言響，四曰、分別揵沓和語，五
曰、解阿須倫所詠，六曰、達加留羅辭，七曰、
暢真陀羅所言，八曰、識摩睺勒及諸眾生口
之所宣。

「復有九事總持莊嚴：一曰、不猗無
為，二曰、諸所修行而不怯弱，三曰、勇猛說法，
四曰、其智慧聖不為虛偽，五曰、曉了所說廣
普具足，六曰、其貢高者順為說法，七曰、得平
正者為說質直而開化之，八曰、見有處者為
現劫燒，九曰、得境界者隨其學乘而為斑宣。

「復有十事總持莊嚴：一曰、從其志操不為眾
生宣麁獷辭；二曰、聞佛說法修習慧明，不復
志慕世俗之智；三曰、言不可盡，假一文辭耳；
四曰、其無所住為說無處；五曰、說於諸佛諮
嗟無量；六曰、棄除惡趣、塵勞、麁辭；七曰、說於

滅度不可稱限；八曰、忍於眾生無礙根本；九
曰、從佛之教；十曰、忍於分別超異辯才。是，族
姓子！菩薩十事總持莊嚴。」

於是，世尊欲重宣
此誼令人重解，即說頌曰：

「諸大聖人，誼，
尊之上乘。
總持如是，
所見欽敬，
悉斷狐疑，
以此莊嚴；
其所志願，
以行為上，其奉淨戒，
其人得近，
聖慧若茲。
戒禁清淨，
禁不缺漏，
名響暢溢，
斯為莊嚴。鮮潔、
忍辱清淨、
智慧無異、
所住堅固，
行不懷恨，
戒清淨者，
未常退轉，
秉意興行，
斯為莊嚴。慷慨，
其意寂靜，稱，
常被繫閉，
其心修禁，

斯意安調，
戒清淨者，
身行若茲，
不以欲塵，
斯為莊嚴。
開化眾生，
莊挍生處，
所謂莊嚴，
於佛道場，
以為莊嚴。
一切眾生。
無有諛諂，
瞋恚、愚癡，毅，
修六思念，
奉道若茲，皆惟，
親近所行，乎寂然，
不失眾德。
於道自在，
不達經典，
除去無明，
明識聖慧。
智慧最上，
解脫清淨，
覩見三世，慧，
則法清淨。
其智慧者，
以為莊嚴，
己身、眾生、
而無所著。

又復淨治，
心念亦然，浮響，
是為智慧，
於三品事，
普觀一切，
而自莊嚴，
未曾懈惓，常懷應，
亦無不應。
亦以三事，
無有闇昧。
善權智慧，
於三品事。誼，
示眾生法，
志不退轉；
身心憺怕，
眾生根原。
諸法自在，
及致來道，
永致湛然，
行無崖底。乎法品，
明識諸界，
空無所有，
曉了真諦，
因緣隨念。
明了三聚，
則為一相，
明曉幻化，悉惑相，恨從惑相，
譬如若夢；悉惑相，
諸法無會，

如水中月、
其法界者，
智無所住。
有為、無為，
清淨為道，
其人未常，
總持經典，誼理微妙，
而恒遊步，慧。
亦無麁獷，
諸所說音，誼，
常以了了。誼理，聞達，
以歸於法，
度世為要，
口所頒宣，
恒趣平等。
隨時不虛，斯人興此，
說其辯才，
而無所住，
如好華鬘。
鬼神、揵沓、修倫、
及摩睺勒，
此等不來，住，
而就見之。
則以智慧，
見懷亂意，
自大貢高，
無有瞋恚。
斷諸狐疑，見，
佛法正真，

於一切字，
誼無質礙。
其逮總持，呰塵欲，
所知無限，
曉了一切，
逮分別辯。
斯人用此，
歌嘆其行，

大哀經八光品第五

世尊復告總𠢕光明離不可思議諸闇昧，修清淨行。何謂
為八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、遊光明，
四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至誠光明，七
曰、神通光明，八曰、奉行光明；是為菩薩八大
光明。

「於彼，何謂念光明？有八事為念光明。何
謂八？往古所造眾德之本未曾忘失，所未立
德日日積功，如所聞法未曾忘失、逮知誼理
分別所趣，不從六界成就念門，斷諸非法具
足善德，覩有強心諸佛、世尊所為建立，護持
法城志懷于源，逮一切法德諸光明，是故
菩薩八事光明。

「曰所志光明復有八事。何謂
八？志解誼理不懷嚴飾，志在聖慧不懷識著，
志在於法不懷塵欲，志在精進不懷諍訟，志
在佛道不懷聲聞、緣覺，志在微妙不懷小乘，
志在於佛不懷魔事，志在大慈大哀未曾懷
害加於眾生；是為八事所志光明。

「遊光明復
有八事。何謂為八？所可遊行常頒宣法，遊知
眾生志操所念，所遊之處分別辯慧，所遊之
處常解深妙十二緣起，所遊之處有所宣暢

亘無不通，所遊之處曉了清淨前後增損，所
遊之處普備一切諸佛之法；是為八。

「法光明
復有八事。何謂八？其明照世而為解說入於
善本，又為眾生演度世法為暢聖慧、詔使令
除諸罪之法，無漏法光善宣道教，不住無明
及於眾漏見於生死罪福所趣，覩已塵欲光
明不墮滅盡而取證也，其光明法善察所趣
客塵之源，無為法光心本清淨，自然鮮潔諸
法永寂；是為八事。

「慧光明復有八事。何謂為
八？一曰、八等光諸道，二曰、諸道跡光慧，三曰、
往來光照，四曰、放不還明，五曰、演無著曜，六
曰、緣覺威曜，七曰、菩薩慧明，八曰、如來、至真、
正覺光明；是為八。

「至誠光明復有八事。何謂
為八？其墮滅盡以至誠行照曜於彼，其行誠
諦第一道跡慧光照彼，其行誠諦致第二果則
以照彼，其行誠諦得第三果亦復照彼，其行
誠諦得第四果亦復照彼，其行誠諦得緣覺
果亦復照彼，其行誠諦得菩薩忍亦復照彼，
其行誠諦成佛、正覺亦復照彼；是為八。

「神通
光明復有八事。何謂為八？所謂光明靡所不
曜，其天眼者覩諸色像，永寂諸響則以天耳
普聞諸音，所念光明識念無央數劫往古行
事，本淨光明察覩一切眾生心行如虛空，無
礙光明又其神足遊步無限諸佛國土，慧光
明者成無漏聖，積德光明開化眾生使修善
業，慧業光明決斷一切眾生疑結；是為八事。

「奉行光明復有八事。所謂奉行：一曰、遵修聖
慧，二曰、志智慧明，三曰、行正見明，四曰、奉
觀察光，五曰、照眾生性曜，六曰、脩其脫心，七

曰、無瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是為
八。」

佛時頌曰：

「以往古淨業，
意習無所習，廢。
所聞未曾忘，
寂然界憺怕，
曉了於念門，
懷勇者覩之，
守護于法城，
智者離諸冥，
逮得光明曜，
志強慧自在，
志在於誼理，
慧士不著想，猗於文字。
其志於法者，
有志淨善權，
意常存於道，
常懷微妙業，
思惟於佛道，
常懷于大哀，
假使所頒宣，
隨時化眾生，
所遊分別辯，
明於因緣法，
曉了方便慧，
一切能普入，
世間法光明，
及度世聖慧，
所生無罪舋，慧修本淨，

善遵於道路，
於漏無有漏，
斷一切諸漏，
於有數無數，慧，
是無垢離冥，
塵勞諸諍訟，
明識眾塵欲，
其智得滅度，
如是類無限，
彼於八等慧，
亦曉了往來，
無著及緣覺，
慧皆能達此，
至誠明無量，
其逮得果證，議第一。
其行至誠者，
第二、三、第四，
設有能加精，
如最勝得道，
又其天眼者，
成就於天耳，
識念那術劫，
隨順知他心，
遊億姟佛土，
輕舉如虛空，
功德光無底，
慧界無罣礙，
奉行所應誼，
至成明無限，

修行聖智慧，
等觀於正見，
其淨於此八，
雖未成佛道，

大哀品第六

佛復告總𠢕王菩薩：「菩薩有十六事，常以大
哀加於眾生。何謂十六？於是菩薩除見貪身，
眾生處在若干邪見，則為斷去迷惑疑業，為
說經法，是為菩薩興發大哀愍於眾生。

「眾生
處在虛偽顛倒——非常想常、苦想為樂、無身想
身、空有淨想——當為蠲除此顛倒行，菩薩於彼
興發大哀為說經典。

「眾生處在計有吾我——一
切無形而想有形——當為除去吾我之事，菩薩
于彼興發大哀頒宣經道。

「於此眾生處在五
蓋而自覆蔽，墮在欲瘡多所危害，睡寐無明、
虛偽狐疑，因緣所覆不了深法；吾當為彼除
諸陰蓋，菩薩于彼興發大哀為說經法。

「眾生
處在六情罣礙——眼見色而想著為文飾，耳聲、
鼻香、舌味、身觸、意法而懷想著猗受文飾——
當為此等滅除六情，菩薩于彼興發大哀為
說經道。

「眾生處在貢高、自大、憍慢求敬，是我
自由咄吾志邪，懷害虛偽，餘人卑賤我為尊
貴，自說我所行正於尊，復尊經道又勝加復

𠢕無所獲自謂成就，不賢嫉賢、不聖嫉聖，處於
邪見想住正道；吾當為此說除憍慢、貢高、自
大，菩薩于彼興發大哀為說經道。

「眾生處在
迷惑邪逕，離於聖路；當為除邪顯示聖道，菩
薩于彼興發大哀為說經道。

「眾生處在虛偽
恩愛之著，貪於妻息、男女、家居、產業，夙夜汲
汲無有懈廢；當為除此令脫恩愛，菩薩于彼
興發大哀為說經道。

「眾生處在各共諍訟、恚
恨不和，懷結瞋怒多所訟理；當為除此鬪諍、
瞋恚，菩薩于彼興發大哀為說經道。

「眾生處
在惡友所攝、離於善友、興造惡業；當為除此
諸惡知識使從善友，菩薩于彼興發大哀為
說經道。

「諸天處於慳惜貪餮，不知懈倦，離於
聖慧；當為除此慳惜貪餮，興隆聖慧，菩薩于
彼興發大哀為說經道。

「眾生處在非誼之業，
存有常計斷滅之見；當令入於深奧緣起之
業，菩薩于彼興發大哀為說經道。

「眾生處在
無明愚冥，猗著我人壽命；當為除去一切邪
見，令逮賢聖清淨之眼，菩薩于彼興發大哀
為說經道。

「眾生處在娛樂生死，設受五陰、五
體之賊；當為除去一切三界之所猗著，菩薩
于彼興發大哀為說經道。

「眾生處於魔見繫
縛，處於思想計是我所、應與不應；當令解脫
魔網繫縛依猗所著，菩薩于彼興發大哀為
說經道。

「眾生處在塞無為門、開惡趣戶，故當
為闡泥洹之門，菩薩于彼興發大哀為說經
道。」

佛言總𠢕興發大哀愍加眾生也。」

大哀經開化品第七

爾時，佛告總𠢕善業除不順教罪惡之業。何謂三十二？

「眾生
在於自大睡寐立見己身，則以智慧而化導
之使入道義，是為菩薩第一之業。

「志樂於小
卑劣之乘、計吾我人，則開化之入於微妙無
極大乘。

「眾生若處非法、邪見、計有身者，則開
化之，以己所樂正法之義勸助誘之。

「覩於眾
生戒不清淨；身業鮮潔，本性和調，則以此業
開化眾生。

「見諸眾生墮于邪見、六十二疑，則
以正見、賢聖之業化導羣黎而建立之。

「見於
眾生存在無明、所念顛倒，則開化之顯示道
明，思惟柔順亦復自立於清和義。

「見於眾生
遠離法行；身自修法，亦開化人住於正法，而
復隨時為演經義。

「見於眾生慳悋所蓋；身心
不貪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠諸所
有。

「見諸眾生犯於諸惡住不謹慎；身奉淨戒，
亦化於人立於淨業。

「見於眾生多所諍訟、瞋
恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦復化人奉于
慈愍。

「見於眾生處在懈怠多所廢落；身不厭
倦，勤行精進，亦復化人夙夜勤力。

「見於眾生
其心憒亂而志放逸；身自攝意一心禪思，令
不馳逸其意安詳，亦開化人立於庠序。

「見於
眾生處於邪黠憍慢自大；身修智慧離乎愚
冥，則以大智而開化之令除闇昧。

「眾生處於
非時之行，身則自壞；善權方便修平等行，亦
化於人，權謀隨時，奉平等業。

「眾生處於塵欲，
所危思想多不淨行；應在不應身已永除恩
愛之源，亦以化人除諸瑕穢。

「見於眾生而處

貪身來致刑獄繫縛之患；身除貪己眾結之
難，亦化眾人捨於貪身一切顛倒。

「見於眾生
不調無寂、不順律教，亦未得解；身寂調定、解
隨律教，亦化眾人調定順律。

「見於眾生不奉
孝順而無反復，壞諸德本；身承孝道，亦修恩
義將護善原，勸立眾人使修孝事，常念反復
不失德本。

「眾生處於罣礙諸蔽，順從惡教；身
度蔽礙，亦化眾人使離罣礙。

「眾生處於非惡
之教，不歸先聖、不順眾祐；身奉善命從明智
教，亦化眾人順從舊德、咨受先達。

「眾生處於
多為無義虛偽之行，汲汲怱怱；身順義理務
眾德本，亦復化人令勤修行，立諸善源。

「眾人
處於貧匱之行離賢聖財；身修無窮遵於七
財，信戒慚愧聞施智慧，亦勸立人賢聖七業。

「眾生處於常遭疹疾，攝載四蚖；身修無患安
隱無欲，亦化眾人使除諸病永令無難。

「眾生
處於若干闇冥離慧光明；身修明曜，化立眾
人無極大光。

「眾生處於三界罣礙、生死五趣輪
轉無際；身自斷除三界之著，而化眾人隨時
拔去三界之結。

「眾人處於左道之業離於右
路；身修正道，亦立眾人住于右路。

「眾生處於
貪身壽命，不覩患難；身不惜命，見患所由，亦
化眾人不猗身命，察知眾難。

「眾生處於離佛
法眾；身自修德不斷三寶，化立眾人隨三寶
教。

「見於眾生捨乎正法；身護經典，亦化眾人
將護大典，宣傳佛教立乎正法。

「見於眾生住
遠世尊；六思念教，身隨六念，亦化眾人奉六
思念。

「見於眾生從於塵勞罪福之業；身離罪
塵，亦化眾人使捨殃穢。

「見於眾生而從一切

不善之法，普離眾善；身修善法、捨於非法，亦
化眾人住於正真柔順之法。

「是，族姓子！菩薩
所行平等之業當可所立，能順如此則奉正
真無上大業。」

大哀經道慧品第八

佛告總𠢕可稱載。所以者何？計如眾生貪欲諍門，菩薩
修業積功累德，合集眾行至初法門。正使，族
姓子！江河沙等諸佛世界滿中眾生，皆令成
立聲聞、緣覺，悉令此等一切眾生所立善業，
不如發意菩薩功勳，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨
億萬倍，不任為喻。所以者何？自斷本性所習
塵欲，聲聞、緣覺住於緣合，菩薩大士蠲除一
切眾生塵勞所住緣合故。族姓子！一切眾生
所可造業，聲聞、緣覺所立德本，比菩薩業為
尊、為最、無有儔匹。所以者何？凡夫愚人習從
顛倒不順之業，聲聞、緣覺亦隨緣習，菩薩業
者有顛倒功勳無量。以是之故，菩薩大士
過於眾生，越於聲聞、緣覺之上。」

於時，總𠢕菩薩聞佛所說，歡喜踊躍，善心生焉，勸助讚
善：「世尊所演至未曾有，難及難及。如來乃宣
菩薩莊嚴、菩薩光明、菩薩大哀、菩薩化業。唯
願世尊、如來、至真垂恩廣覆，重復解說，何因
諸佛而於眾生興立大哀？大哀何所比像？其
事云何以比之？瑞應云何住在何所？諸佛世
尊造業云何？善哉，世尊！如來皆知亦能普見，
於諸所造業而覩悉達，惟為我等而分別說。」

佛告總𠢕大哀、如來造業，所可斑宣。族姓子知！諸佛

世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何？諸佛
世尊常加大哀不捨眾生，從無數功積累已
成。猶是之故，不行退轉、不捨眾生，是則名曰
如來大哀。其哀無量，不可稱計、難不可當、無
可容處、從始至終無能稱載。所以者何？如來
得道，常懷大哀愍於眾生，如其佛道，大哀亦
如是。

「何謂如來得至佛道？無本、無住乃致大
道。於彼何謂而住於本？已計身本，立在不誠
思想之源。以是之故，如來隨時合成於道，
名曰無本，亦無所住。以是，如來成最正覺，因
此達知一切眾生無住、無本。解其所處，當為
宣傳如此之誼，令其曉了，以故如來於諸眾
生常懷大哀。

「又，族姓子！道者寂然，亦復澹泊。
何謂寂然？云何澹泊？於內寂然，於外澹泊。
所以者何？其眼者空，察無吾我，亦無所受；
眼、耳、鼻、口、身、心亦復空耳，亦無吾我、亦無所
受，是為眼空，識別除此不為色逸，是謂寂
然；耳、鼻、口、身、意亦復空耳，識別除此不為諸
法所見驅使，是謂憺怕。眾生之類不能曉
了此寂憺怕，使明識斯，以故如來於諸眾
生而懷大哀。

「又，族姓子！道者本淨亦復顯曜。所謂淨者，心
本清淨。何謂言曰其本清淨亦復顯曜？所謂
淨者，無所著故亦無所犯，等如虛空。空本淨
故與空合同，等如虛空故曰空等聚；究竟本
淨又極顯曜，以故名曰本淨顯曜。愚癡凡夫
不覺其實，反為客塵而見染污，吾當解彼本
淨顯曜。是故，如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道無精進亦無不精進。何謂無精

進亦無不精進？攝一切法是則名曰為無精
進；已能受習一切法者，如來于彼亦無精進、
亦無不進，則度諸瀆。又，如來者，於流諸彼
不見此跡彼岸，以故名曰離此彼中。如來至
真皆解諸法故成正覺，由是名曰為如來也。
是無精進亦無不精進，愚戇凡夫亦不曉了，
吾當斑宣令解其意，是故如來於諸眾生而
懷大哀。

「又，族姓子！道者無想亦無因緣。何謂
無想亦無因緣？其眼於識而無所得。其無想
者，不見諸色則無因緣；耳、鼻、口、身、意亦復如
是，亦無所得、亦無思想。不見諸法則無因緣，
是無想無緣為賢聖行。何謂聖行？其於三界
而無所行是賢聖行，其此無行為賢聖行。愚
戇凡夫不能曉了此賢聖行，吾當開悟使分
別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無往、無來、現在，等於三世斷
於三場。何謂三場？其心不退遊於過去、亦不
馳騁於當來慧、亦不退念於現在事，於心意
識而無所住。不想過去、不念當來、不戲現在，
等於此三則淨三場。愚癡凡夫不能曉了此
賢聖行，吾當開悟使分別此，是故如來於諸
眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無身亦復無數、亦無明識、
亦無耳、鼻、口、身、意、識；所識者，無為、無數。所
謂無為，不起、不壞、亦無處所，是則名曰離於
三相。是以無為如其無為，解了有為亦復俱
然。所以者何？一切所有皆為自然、悉無所有，
其無所有彼則無二。以故，無身亦復無為。愚
戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故

如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無
所壞跡。何謂為跡？何謂無壞？無本為跡，其
無所住曰無所壞；界則為跡，無我無壞；本際
為跡，無動無壞；空則為跡，無獲無壞；無想
為跡，無念無壞；無願為跡，無處無壞；泥洹為
跡，無毀無壞。是無壞跡，愚戇凡夫不能曉
了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾
生而懷大哀。

「又，族姓子！道不從身而成正覺，亦不從心。所
以者何？身者愚騃，如草木、牆壁、瓦石、影譬；心
者如幻。其以身、心覺了如此，是名曰道。假有
言辭而言興盛，又其道者無有言辭，亦無身、
心。法與非法，無道、不道，無誠、無欺。所以者
何？道者無言。於一切法而無有道，何所是
處？其於言辭而無所說，猶如虛空無有處所，
亦無所住、無有言辭；道亦如茲，則無所住亦
無文辭。如是，其於諸法審實求道則無文辭，
法亦無言。若能曉了諸法無言，是為諸法之
所生也。愚戇凡夫未能曉了，吾當開悟使分
別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無取亦無所依。何謂無取而
無所依？斷於眼識而不受色，亦無所得；不依
耳、鼻、身、口、意，斷無識者亦無所受、亦無所得。
諸法無獲是謂無依，如來以此無受、無依懷
來於道致最正覺。眼於受色不以為依，識不
退從；耳聲、鼻香、口味、身更、意法亦無所依，
識不退從。已不住識，則能分別此一切眾生
心之所處。何謂眾生心之所處？眾生心處則
有四事。何謂為四？一曰、色心之處，二曰、痛

痒，三曰、思想，四曰、生死之處所。彼於處
所而無所住，如來明此於無住際。愚戇凡夫
不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於
諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者則空。謂空者，道則為空；所
以空者，諸法皆空。如來於彼達無本空，解一
切法而致正覺，空亦復空故成正覺。以此一
慧則別空事，彼則無二；其無二者，空與
道慧則無有二。已無有二，法則無二；已無有
二，則無有名、無想，無底、無行，無所流布、所
可謂言。所依受者是為歸趣，非真諦誼。
何所有法而逮色者？空者曰空，猶如虛空。
所言虛空，虛空無言故曰空空，無言亦空。諸
法處所為若此也，至於無名，不言有名。如是，
無慢無言，處所亦無所處，已無慢說、無處所
已名亦若茲。所說法者，又計彼法無有言教，
亦無不教；一切諸法亦復如斯。生亦復然，無
正、無邪。如來無生，曉了無本。如來所知、所
解脫者，不解、不縛是謂平等。愚戇凡夫不能
曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾
生而起大哀。

「又，族姓子！道等如空。其虛空者，無等、無邪；
道亦如茲，無等、無邪。計於諸等無成道者，彼
無有等、亦無有邪。如來以此無等、無邪解一
切法而悉無本，成最正覺，又於諸法而不受
正、亦不受邪，如其法數、慧數，亦如承佛聖
旨。何謂佛聖法？有所受者故曰為有，是則歸
趣無所受者。斯無所有則無有主，以是自
然而得逮成。離於自然，後無遊行，亦無有

進、亦復無退，是謂進行。有所除斷，如來說法
斷如是行。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使
分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道如真跡。何謂真跡？計如道者，
色復亦如，無本不退；又如道者，痛、想、行、識
亦復無本而不退轉；又如道者，地、水、火、風其
種亦如而不退轉；又如道者，眼種、色種及眼
識種，耳、鼻、身、口、意法雜種亦復無本而不
退轉。諸法所絕使了三際種諸入，如來于
彼覺了真諦而成正覺，所曉了者不從顛倒。
又如去本，中後亦如，其無本者而不退轉，其
本種者則無所生。其他種者亦復無為。中
種澹泊，是則名曰如真諦跡。又如一事一
切亦如，如一切事一事亦如，如一事者眾
多亦然而不可得，是為真諦。愚戇凡夫不能
曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾
生而懷大哀。

「又，族姓子！道者入室則入無室。何謂為室？何
謂無室？修行一切諸德善法是曰為室，於
一切法而無所獲是曰無室。所以無室，心
無所住、無有處所，故曰無室。無想三昧至
解脫門，故曰無室；觀察想念稱量、計校越
度稱量，故曰有室。其無識業是曰無室，觀
察有為故曰有室，觀察無為此則無室。察於
無為是則無室，得入無室則為道矣。愚戇
凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如
來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道無穿漏亦無所受。何謂無漏？
何謂無受？離於四漏名曰無漏：一曰、欲漏，

二曰、有漏，三曰、癡漏，四曰、見漏；離此四漏。
所謂無受，離四事受：一曰、受欲，二曰、受有，
三曰、受見，四曰、猗戒；離此四受。彼此四受
悉歸無明，恩愛所纏，依猗於內，從內發起。如
來至真除于內受所生根本，於內清淨，歸趣
一切眾生清淨。其內淨者彼無想念，已無想
念除於顛倒，唯念柔順不住無明，已不住無
明則不復住十二有數，已能不住十二有數
則無所生，其無所生彼則寂然，其寂然者彼
則無誼，其無誼者乃第一誼，其第一誼
乃為究盡，其究盡者彼無人誼，其無人誼
無所獲誼，其無獲誼則如來道，是十二緣
已了。十二則曰法誼，其法誼者是則名曰
覩見緣起，其覩緣起則見於法，其見法者則
見如來。如是觀者則無有本。性極本末，有
見想乎？何曰所有？於諸所想不興因緣，此謂
於想而無因緣；如是察者，乃為正覺如來
所解。如是像法普行平等，其所等者亦無
偏邪；如是平等無有諸漏，亦無所受。愚戇凡
夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來
於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者清淨，無垢、無染。何謂清淨、無
垢、無染？空則清淨，無想離垢，無願無染；
無生清淨，無污離垢，無起無染。本性清淨，
解脫無染；無遊逸則清淨，亦無輕戲為離
垢，寂調則無染。無本為淨，法界顯曜；本際無
染，虛空清淨；虛無無垢，慌惚不染。除內為
淨，於外無逸，則曰無垢。無內外行則曰無
垢，不習諸入則曰無染。慧盡過淨，了淨於

當來不起無垢，分別現在住於法界則無所
染，是謂清淨、無垢、無染，而平等御於一法矣。
至寂然跡，其寂然者則為憺怕，寂然憺
怕是謂仁和。是，族姓子！猶如虛空，道亦如之；
如其道者，法亦如之；如一切法，眾生亦如；又
如眾生，國土亦如；如其國土，泥洹亦如；如泥
洹等見於諸法。究盡寂然此已辯矣，於諸
部黨而無部黨，是為清淨、無垢、無染。如來於
彼於諸色像，了一切法而無色像遂成正
覺，觀於一切眾生之界無淨、無垢，於此諸
數是則名曰悟寐眾生而懷大哀。

「如來則
以善權方便感致梵天，不以無請而轉法輪。
於彼應時六萬八千梵天之眾自於天宮忽
然不現，在波羅奈鹿苑之中住世尊前，稽
首足下勸請世尊令轉法輪：『唯願大聖班
宣經道，若說法者多所救濟。』梵天爾時歎
此頌曰：

「『正使諸法，憺怕，
無垢、無染。
則以道慧，
造立愍哀，
欲得開化，
大愚所蔽。
本以曾修，
殊異尊法，
已得攝伏，闡，
於甘露門。
唯願導師，
矜哀無盡，

我身今日，唯聞最上，
道法之輪。乎恩慈，
猶拘那鋡，
轉其法輪，唯願世尊，
譬如天雨，
及茂五穀；
如來為雨，
口宣妙言，
群庶悉集，唯以法味，
除其痟渴。』」

佛言：「如是，族姓子！其梵天王勸請如來慇懃
若茲。又佛正覺不捨大哀，在波羅㮈仙人
所止苑園之中，尋時即轉無上法輪。沙門、梵
志、諸大魔神、梵天王、世人所不能制，所講
經道出非常音，告於三千大千世界比丘
拘輪第一解法。於時世尊宣乎讚頌：

「『深妙不可獲，
拘輪解本際，

「如來說此法輪之經，不可稱計無央數人、眾
生之類受教隨律，見於如來興闡大哀；無
量無限難不可計會群黎之黨，皆發無上正
真道意。

「是，族姓子！諸佛世尊以十六事愍念
眾生而懷大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦無
業不懷恐怖。如來所修無極之哀不可稱載，
為一一人而造立行，江河沙劫忍在地獄初
不退還，以是方便使諸眾生隨律受教賢聖
之法。以此比像如來至真為諸眾生——各各
一一受形命者——為一一人各各恒河沙劫忍
於地獄勤苦之患，欲使眾人隨律受教入賢

聖法。如來不以懈倦而厭，不違大哀。族姓
子知！諸佛世尊愍哀眾生巍巍如是，常懷大
哀。

「又，族姓子！諸弟子、眾聲聞種類志懷恐懼，
其所愍哀畏怖如魚，慈猶肌膚；菩薩之慈猶
如骨髓；諸佛世尊懷無極哀，常當勸助求於
佛慧——化聲聞哀令入道心、奉菩薩哀——諸佛
世尊決於道慧故懷大哀。聲聞哀者察於
慈心，瞻察開化為菩薩哀，究盡啟導為佛大
哀；厭造立行為聲聞哀，精勤轉上為菩薩
哀，超越諸行為佛大哀。是，族姓子！諸佛世
尊而於眾生常懷大哀，一劫、百劫、千億萬劫
為一人故住在世間，劫數難計不可稱載，而
於泥洹不永滅度也，必當濟之故。族姓子！
當解知此，其佛大聖如來至真在於眾生而懷
大哀。」

大哀經宣劫世品第九

佛言：「族姓子！乃往過去久遠之世，不可計會、
無能稱載、長遠懸曠不可議劫，爾乃有佛名
栴檀香如來、至真、等正覺而出乎世。世界
曰香土，劫號上香，其佛壽命千二百六十
八萬六千歲，其聲聞眾亦八百六十八萬六
千人，諸菩薩眾不可稱限。其如來至真有
一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏
巍巍，資美難量。彼佛世界曾無穢氣，其土
所有牆壁、樹木、山陵、谿谷、所有形色，以如來
香皆被蒙熏，香氣芬馥不可為喻。以故，世界
名曰香土。其有人、眾生，彼佛土皆悉被荷如
來聖香，使身、口、意不被殃舋；若有出家在其
佛所作沙門者，聞此妙香皆得四禪。其土已

更曾與千佛悉同一字，號曰栴檀香。以故，其
劫名曰上香。

「栴檀香作佛事竟，然後乃當取
般涅槃。臨滅度時察眾生界，何許是人，吾
應當化，令隨律教？則道眼見有想無想天而
有所化異人——宿世曾以殖眾德本，志在微
妙，佛應所化——在彼天上八萬四千劫，在於彼
竟乃生人間，無有欲塵，聞大乘德，當發無上
正真道意志不退轉。時栴檀香如來至真以
權方便、懷抱大哀故示因緣，告諸比丘：『今
是吾時，當般泥洹，欲取滅度。』於時，其佛興隆
大哀，有三昧名曰無厭定意正受，現大滅度，
然後廣布舍利，靡不周接。其正法住千八百
四十八萬四千歲，斯法開化多所救濟。當爾
之世無有像法，彼佛世尊以三昧力等以神
足，建立神聖八萬四千劫，在彼沒形而不自
現。

「如是，族姓子！於八萬四千劫多所開化。其
彼天人在有想無想天竟八萬四千劫壽已，
還生人間，生尊者家，年適八歲。是栴檀香
如來至真乃從三昧起，在尊者家顯佛身形
住諸子前——又其家中餘人不覩——八歲童
子獨見之耳。其童子者曾志大乘，如應說法
演家患難，咨嗟大道不可稱載。于時童子至
心淳和，發於無上正真道意，尋時得成不退
轉法。佛見彼心則授其決：過七萬二千阿僧
祇劫，當成無上正真之道為最正覺，名曰寶
上如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無
上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。其餘人者不
聞授決，獨此童子一身知耳，本應器故。時萬
二千天子聞所授決，淑淳一心發無上正真

道意，各自興願：『寶上如來成正覺時，吾等當
生於彼佛土，其佛所說必當如願，生乎彼
土寶上佛所。』

「時栴檀香佛授諸菩薩莂已乃
就泥洹而取滅度，諸天、人民供養舍利。故，族
姓子！諸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非聲
聞、緣覺地所能及。

「又，族姓子！諸佛聖教若斷
絕時，故尋復續立，諸天中天所發眾祐其
等功德益加熾盛，所化轉茂至不滅度，思報
功祚終不相違而亡失也。」

如來講此大哀誼
時，於大會中三分江河沙等眾生之類皆發
無上正真道意，減半江河沙等諸菩薩眾逮
柔順法忍，江河沙等諸菩薩眾成立大哀，逮
得總持如佛世尊，又其法忍名阿惟顏，逮
成此忍。

于時眾會聞說此言，歡喜踊躍善心
生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天華供養世
尊，樂器自鳴，當是之時莫不亘然。

大哀經處處品第十

佛告族姓子：「何謂如來所作事業？如來事業
有三十二。何謂三十二？則以佛無上之慧，處
處如有知、非處如有知，有限、無限，有為、無為，
靡不通達。彼何謂處？何謂無處？所言非處，無
家救濟——身行惡、口言惡、心念惡——欲得可意、
所欲必獲、歡悅之報、生於善處，未之有也。所
謂處處如有，所望得護——身行善、口言善、心念
善——欲得可意、歡悅安隱、恩德之報歸於善處，
此事必果。

「其慳貪者欲得財富、犯於禁戒
而作眾惡望生天人、懷毒瞋恚欲求端正、懈
怠得道、其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅、其懷
邪智馳騁不正欲得壞除罣礙正處懷來真

正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端
正、精進得度、禪定入寂、正慧聖達，蠲除罣
礙所止之處，此事必果。

「又復豫知其犯逆
者心不存定、禁戒清淨心常寂然；如行
顛倒不能逮得柔順法忍、如篤信空逮得
法忍；如狐疑者心不休息、如除結網心得
止息。

「知於女人不以此身成轉輪王、天帝、梵
天、魔王之主；在世尊前，佛知於女人轉女形
已成轉輪王、釋梵、魔天、在世為佛。

「如轉輪
王以正治國，慈愍萬民，不行邪惡；民知轉輪
王不行抂橫、以邪治邦、侵怨萬民。

「知欝單越
人終不犯惡墮苦地獄，知其域人必生天上
快樂之處。

「知殺生者欲得長壽、盜竊不失、
婬妷化生、妄言求辯、醉酒不亂、兩舌求和、惡
口咨嗟、綺語求名、瞋求好顏、諍頌求安、邪
見望度，此事未果。慈人不殺欲望長壽、清
廉不盜、欲望不失、貞潔不婬、忠信不欺、聖慧
不醉、不鬪彼此、言和不麁、辭質不飾、忍辱
不瞋、放捨不貪、正見不邪，必得長壽、財安
不失、妻息貞良、口氣香好、黠慧講誼、眷屬
和穆、眾人讚揚、聽採其言、財寶豐饒、莫不瞻
顏、世世識道，此事悉果。

「豫知八等不得不至
於果證也，知得果證得入於時。

「知於道跡不
復往來八反生死，又知往還不復三反而
周旋；知於往來二反周旋，棄於五陰而取
滅度。

「知於不還不復還反歸於此世，知所在
處而取滅度。

「知無所著不復牽連而有處所，
知無所著無餘終始。

「知賢聖士不捨佛道歸
於異學，知賢聖士當歸命佛不信外道。

「又豫

覩知菩薩逮得不起法忍，終不退轉還就小
乘無所從生法忍，菩薩必成其道不復迴還。

「豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也，坐
於樹下成於無上正真之道必果不疑。

「豫知
如來道慧廣遠而無罣礙，欲求如來慧不通
達而有蔽礙未之有也，欲令如來聖慧損耗
而不周普未之有也，世尊道慧懸曠周接靡
不通達。

「豫知假使有人欲見佛心未曾有也，
如來心者，天上、天下無能見者，知天上、天下
欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。

「豫知如來常
定心未曾忘，普見一切眾生所念。

「豫知佛心
未曾罣礙，心常一定見於本際。

「豫知世尊從
本已來而無有失，所說至誠、言滿十方、常無
口過。

「豫知欲求世尊使有闕漏，諸佛大聖身
行清淨超明月珠、日、月、釋梵，虛空清淨無能
及者。

「佛——天中之天——道慧超殊，巍巍無侶，不可
為喻。

「是，族姓子！如來處處力無限量，所說無
際，所暢文字真諦無欺。」

佛於是頌曰：

「地尚可擘裂，
欲使佛所說，
丈夫尚能化，
世尊所說處，有處。
佛之所宣暢，
一切悉至誠，
若說非處處，
此事悉真正，
曉了其處處，
是故實無虛，
異學外道士，

用不達處處，
其知處非處，
諸佛名稱廣，
眾生無應器，
隨時而觀察，
是為第一業，
所作無殃舋，
無量不可計，
是為大仙力，

了三世品第十一

佛復告族姓子：「如來別知當來、過去、今現在
諸所行業、所在因緣、處所報應。云何別知？於
是如來悉解過去所可作者，諸善報應、若不
善事；當來所作善、不善事，報應之方；現在所
作亦復如是。當來之世，兩當所作殃舋、功
德當悉分野，如來悉知；當來所作與眾殊特、
當來所作方損耗者、當來所作有增益者，如
來悉知。

「假使現在所立造業而有增益，於當
來世而復損耗，如來悉知；設於現業如有損
耗，復於當來亦復折減，如來悉知；若於現在
有所增益，於當來事亦復增益，如來悉知。

「若
於過去修習瑕疵卑賤之業，於當來世又習
微妙正士之業，如來悉知。

「其所行者，因薄少

功報以大德、或行大業殊異之德致超異功
不可稱載，或以聲聞之故而有施與、或緣覺
故、或佛道故因其施與，如來悉知。

「若於現在
所遭苦痛若過安隱、若現作安或現得苦、或
現在作惡尋遭惱患、或現作惡未來致樂、或
現作善輒獲安報，如來悉知。

「一切眾生過去、
當來、今現在罪福因緣、所致報應，此皆如審
而無有異，罪、福之應亦無殊別，如來悉知。

「以
知之故則為如本而為說法，是為如來第二
之業。」

佛於是頌曰：

「如來曉因緣，
三世無罣礙，
因當報安樂，
緣其致苦患、
善、惡所造業，
安住亦了此，
或為少事業，
是廣、若薄淺，
或為聲聞施、
立於最勝業，
所因造苦行，
從樂而獲苦，
或復苦惡行，
或有行善、惡，勝患、
或從苦致苦、
罪、福為自然，
三世所展轉，
佛了以聖慧，

大哀經了眾生所品第十二

佛告族姓子：「如來曉於眾生、他人異種所好
不同、志學各異、於脫未了，悉知如審。云何知
之？或時有人住於貪欲志好恚脫、或復有人
住於瞋恚因貪欲脫、或復有人住於愚戇信
欲恚脫，如來悉知。

「或復有人住於善德好不
善脫、或復有人住於不善志信善道，如來悉
知。

「或復有人專精下劣信微妙脫，如來悉知；
或復有人專精微妙志好解脫、或復志好
專精下劣住於殊特超異之誼、或復住在
殊特專精墮在下劣所可好信永在邪業不
決了界、或復信樂在不決定成於正業、或有
好樂向正定門而得解脫，如來悉知。

「或有信
樂當度欲界、或因信樂得度色界、或有好信
超于三界、或從信喜耗減緣致殊特、或好殊
特致於損耗，如來悉知。

「所可生處其色若干、
財業各異、所受不同，所信樂致頂相或得
住限，如來悉知。

「如其心所知輒為說法，令斯
得解，是為如來第三之業。」

佛於是頌曰：

「世間志不同、
志操不可限，際。
佛知志所趣，之於信樂，
住欲、瞋、恚、貪，
或住癡而欲，
所行特、不特，
因下劣微妙，
或從殊異業，解脫；
或從信下劣，
或從超殊行，
猶邪不決了，

好信度三界，
所生色若干，
從頂異發相，
三界諸眾生，
隨其應得受，

大哀經號眾種類品第十三

佛告族姓子：「如來悉知世間眾類若干種形
不可計身。云何知之？其身所為積於罪舋，如
來悉知；若以其身積累功德，如來悉知；若
以其身種于穢惡致無擁護不獲濟界，如來
悉知。

「又，如來者，悉知境界、眼界、色界、眼色識
界，了其本末根源所起。云何知之？其內則
空，於外亦空，內外亦空；耳、鼻、口、身、意亦復如
是。意、法、識一切諸界，了其本末所從出也。云
何知之？內空、外空、內外皆空。

「地種、水種、火種、
風種亦復悉空。云何知之？了如虛空是故知
之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之？知從
想念而致注此有為界、無為界。知有為界無
行為想、知無為界不以非行而造想矣、知塵
勞界因從客塵致欲之相、知瞋恨界其本清
淨鮮潔為相、知於行界從不順念無明為相、
知泥洹界因從順念顯明為相。

「世間眾人身
所猗界為如是也，所可住界、所催迫、因界
現儀、專精其界、從志性界、因界而住、由界
而生，如來悉知，隨其所知而應說法，是為第
四之業。」

佛於是頌曰：

「其人中師子，
於斯世間人，
其界所興起，

安住一切智，源所從出。
罪福所從生、
由緣所可歸、
由是界所立，
咸知如是身，
眼種亦如是，
最勝悉知空，
耳鼻亦如斯，
其意法諸種，
地、水、火、風種，
其人中師子，
欲界亦如此，
別知是諸界，
佛知因客相，
安住解瞋恚，
分別覺於此，
又復計泥洹，
所因界出相，
一切所因出，
是世身無數，
佛僉曉了知，
猶如於虛空，
其人中師子，
彼最勝聖慧，崖底，
眾人所不及，涯際。
是為第四誼，
善明識諸界，
以律啟悟意，
不復起瞋恚，

大哀經曉眾生根本品第十四

佛告族姓子：「如來悉能曉了他人眾生諸根
精進。云何曉了？知於眾生軟劣根者若中間、
亦復有人諸根通利若殊特根、若下劣根
所因其根緣猗思想，其根本際而興情故，
從瞋恚際起愚癡原，如來皆知諸根想念為
何等類；雜碎之穢起婬、怒、癡，如來至真亦悉
知此諸根想念為何等類。其婬、怒、癡因緣諸
根而有所為，從不善緣而有此根、或從無
智而有此根、或從諸念而有此根，如來悉知。
又復如來知眼諸根、耳、鼻、身、口、意亦復如是；
男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信
根、進根、意根、定根、慧根、無異根，所當知根，
悉知此根。其根所由眼根因緣、耳根所住、
鼻、口、身諸所根本有所立處，如來悉知；因耳
之緣而有鼻根之所立處、從鼻因緣有立舌
根、從舌因緣而立身根、從身因緣立於眼根，
如來悉知。

「何所眾生因從施根而致應戒，
如來悉知；此等諸根增、減、進、退，各為分別演
布施事。或有眾生因從戒根而行布施應戒，
如來則為演戒本末；或有眾生從忍辱根而
應精進，如來即為演忍本末；或有眾生從精
進根而應忍辱，如來則為演其精進之本末
也；或有眾生因一心根而應智慧，如來則為
分別禪思；或有眾生從智慧根而應一心，如
來則為分別解說諸根增、減、進、退之原，宣暢
智慧。根力、覺意、八由正路、三十七品，亦復如
是，具足周審，演其本末靡不究暢，各為一切
而令判了。

「或有眾生從聲聞根學緣覺乘，如

來知根演聲聞乘；或復有人從緣覺根學聲
聞乘，佛知此等諸根所趣則為解說緣覺之
乘；或有眾生從大乘根學於聲聞緣覺之乘，
如來悉知此等諸根之所歸趣而為斑宣大
乘之業；或有眾生各緣異根而學大乘，如來
悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行
根眾生之徒不能修根、不應法器，如來見此
不應器者因令學觀；或人修學根順應器，
如來覩之懷來應器則以慇懃為說經道。

「如
是，族姓子！如來悉知一切眾生他人身根及
其異身、諸根所趣、所念不同，識其本末。若不
念者，曉知諸根從其比類，知諸人根志操所
應、因緣所為。而可化者，方便從誼，坐起經行
進退之誼，咸達其根。

「如來悉暢，靡所不通而
為宣經，是為如來第五之業。」

佛於是頌曰：

「知根廣無極，
其根為何類？
下劣、中、上妙，
無等倫如是，
其際欲惡塵，
若復性卒暴，
勝知之何因？
其不善無別，
從眼、意、男、女，
苦樂及歡悅，
所因觀義道，
及知他餘事，
眼因緣耳處，
因身至因緣，

施根志戒禁，
戒根學布施，誼；
忍根現精進，
精進現忍辱，
從智根致禪，
從精進致忍，
從禪根致慧，
從慧根致禪，
其聲聞乘根，
最勝演聲聞，
若志緣覺行，
佛便捨聲聞，
其根在尊業，
佛說度無極，
見處處有行，
降以純熟根，
眾人以何緣，
知其志性趣，
從其盡諸根，
自以智慧明，

大哀經普遊品第十五

佛復告族姓子：「如來皆知，普由一切靡所
不達，密如有知。云何知之？眾生必救於真
諦界。知眾生界或在邪業矣，悉復分別此群
生界，必定不定處於邪事報應之力，彼亦如
是。其眾生界必在決定，前世宿命、報應之
果致此功勳，明識精勤，諸根通利，應當被訓，
如來則為廣說經典。此等之類於賢聖說當
為應器，如來則觀宿本緣迹尋為如應、為演

經道。

「眾生之界在不決定，存因緣力為教授
相，宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解
脫、不致濟度，如來則為誘入無本。

「因緣報應，
應病與藥。若從如來聽聞經典，奉順道教便
致德果，諸佛世尊由此等故興出世間。眾生
沒溺，永在邪業未立德本，意劣弱顏不為應
器，如來至真為講經道，其不應器令得解脫。
如來覩此不應器者觀察護之，以是之故菩
薩大士被弘誓鎧而救濟之。

「又復如來則以
三事了貪欲者：世尊或以貪欲人故而興出
矣、又以貪欲而見繫縛欲令出家故興出矣、
或以宿命貪悋緣故而為興出。

「又知瞋恚
復有三事：或以瞋恚而見繫縛思想之故，
故興出世；或有所願不具足故，故興出世；或
有宿世陰蓋所纏故，故興出世。

「知其愚戇當
有三事：或有愚戇行無明事、或有貪見身
故、或有沈吟之故，如來悉知。

「又如來知則
以苦行了本神通，諸根明者因從苦行加痛
致神通、懦劣根者以安隱行速成神通、根
通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦
因加痛而致神通。以捨因緣行於調和，了別
神通，不信於道而不休息，當本加杖令成
神通，佛悉知之。

「心性不和，其行促暴，知疾
可化令致神通，使無暗冥而歡喜悅。或有行
者因集道力使具足成，如來所知，不復勤學；
或有所行從修道力而具足成，不因集力；或
有所行不因集力、不行道力而具足成；或有
所行從合集力亦行道力而具足成；如來悉
知。

「或有所行志性和雅，其行不應，如來悉知；

或有所行應機成就、性不和雅，或有所行性
不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所應
成就，如來悉知。

「或有所行其身清淨，心、口不
淨；或有所行口言清淨，身、心不淨；或有所行
身、口、心淨；或有所行其身、口、心俱不清淨；如
來悉知。

「如是之類所可行者，因緣報應所可
依倚、所從出生，一切眾生之所行者，如來悉
知。

「慧無損耗，普達悉見，是為如來第六之業。」

佛於是頌曰：

「其有因行者，往悉知之，
決定之種類，
其不決定者，
不應器如是，
其貪欲行者，
瞋恚行復三，
斯塵欲之界，
世尊悉知之，
所行勤苦事，
其懦劣之根，
諸根通利者，
世吼悉護知，
而行調和者，
則以因此故，
亦疾成其行，
亦復加疾使，
合集諸所行，
或不以行道，
或有從行道，
俱知其二事，

或有修行者，和調；
或有應所行，
有大人之行，
佛普見一切，
或有人作行，
其所言心念，
或復有修己，
其心之所為，
或有在世間，心清淨；
眾生之所行，
或有能成就、
是為安住佛，

大哀經一心定意品第十六

佛復告族姓子：「如來至真知其一心脫門定
意正受之業、塵勞瞋恚之所從發，審如有知。
云何知之？眾生塵欲之所繫縛，所因報應
而致此緣？當復何緣而致清淨？如來悉知。

「何
謂緣報？何謂事業？從不慎念而致緣報，從
無明事眾生之類而致欲塵，從無明事而致
行矣。從行致識、從識致名色、從名色致六入、
從六入致所更、從更致痛、從痛致愛、從愛
致受、從受致有、從有致生、從生致老、從老
致塵欲，為報應因致事業。因見致愛，從結愛
處，是為緣報、是為事業，緣致愛欲塵勞之
縛。

「彼復何謂緣報？云何事業令其眾生致於
清淨？有二報應及十二事，眾生因此而致清
淨。

「何謂為二？一曰、因從他人聞柔順誼，二
曰、內自己身如應念法。

「復有二事而致清淨：
一曰、而一其心專志學問，心不憒亂，二曰、曉

了方便寂然之誼，觀察其源。

「復有二事而
致清淨：一曰、知無所來，發動所起，二曰、知無
有來，亦無所至。

「復有二事而致清淨：一曰、觀
無所生本無處所，二曰、致於滅度亘然寂靜。

「復有二事而致清淨：一曰、其行成就無有不
辦，二曰、明慧之事造其正證。

「復有二事而致
清淨：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清
淨至度知見。

「復有二事而致清淨：一曰、至滅
盡慧而無所著，二曰、無所生慧常無所猗。

「復有二事而致清淨：一曰、則以至誠而致道
德，二曰、常以審實獲於成就。

「是二報應及二
業清淨眾生，如來悉知。

「又塵勞結方便無量，
清淨方便亦復無限；又其塵勞而致清淨便
近成就，因審觀故；又淨方便，隨塵勞行而漸
近法，攝其慢者。如來聖慧悉達知此，拔其因
緣。此，族姓子！如來之慧寂然於欲澹泊。

「諸
惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禪
以能一心住寂滅界靜然正受；從第一禪起，
修八解門反覆逆順而修正受，所見皆知三
昧正受，顯示平等又現定意。如來三昧無所
畏難、無能壞者；如來三昧無有因緣，不從方
便。如來常定一心不忘，於諸三昧最為上
尊，常住一定。普見一切三昧正受，其心不退
未甞增減，其所顯現無有不定。

「如來三昧初
無所生、無能觀察，聲聞、緣覺所不能及，過
諸菩薩及正真覺；如來三昧無能越者，卓然
殊絕、巍巍無量，一切眾生所不能知。

「如來之
慧亘然無際，無窮、無極、無可為喻，以權方
便開化聲聞令得定意。

「如來悉知了諸緣覺、

菩薩行事，隨其應時而教誨之，是為如來第
七之業。」

佛於是頌曰：

「眾生因緣事，
自在悉知之，
如其行清淨，
佛大慧自在，
不慎念報應、
事業無明行、作，
識、名、色如是，
世尊悉達之，
其緣勞塵欲，
覩見其因緣，
思想所縛結，
眾人所住處，
眾人所誓願，
因從人聽者，慎省受其言。
內已如應念，
彼人致解脫，
寂然而觀察，
思惟而覩之，
稱量省其源，
彼寂滅入道，
常住於正行，
其無放逸者，
成於滅盡慧，
是緣報事業，
最勝一心知，
逮成於寂滅，
觀察而思惟，

其佛大法王，
則以一定意，
無等倫悉見，
其心定所行，
由是之行故，
若聲聞、緣覺，
諸菩薩若茲，
安住之意定，
如來所修業，

知眾生本行品第十七

佛告族姓子：「如來見己及他眾生，知於往古
不可稱計本所行業——一世、十世、百世、千世、百
千世、無數世不可計載，百千億世、天地成敗、
劫立劫盡亦不可計，無能限量天地及劫之
反數也——而悉知之，靡不徹了。本於某處，名字、
種姓、居止、飲食、顏色、形容、壽命長短、所更苦
樂善惡之事，於某處沒生於某處、於某處沒
復生彼處，言語、學問、音辭、章句而悉說之。己
身本末、一切眾生，皆以了了為眾生講。

「如來咸
知眾生因所從來、本末根源、所更苦樂，隨其
應時、察其本末而為說法。識其過去心所執
懷、心所抱緣使其罣礙、或無朽廢所因興緣、
本為何從而有是心？如來皆知。其一人心所

行如是，因其行而起陰蔽，如來能悉頒宣無
數恒河沙劫所行本末；亦復觀察一切十方
眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦
然，心之所緣如來所覩而演本無，有過於此
而無窮極，是為如來知其往古過去眾生之
心不可思議、不可稱量，佛之聖智不可稱計。

「如來察於眾生之行：心懷恐懼、擾擾不安、周
旋生死、某在某處、某從某來、本殖德本志
在佛道、或為聲聞、緣覺之乘，緣其種德承佛
聖慧，悉識念之。

「是為如來而知眾人所殖
德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽
者立不退轉，各從本行心所信樂使得其所，
是為如來第八之業。」

佛於是頌曰：

「其劫之數，錠燎，
悉識往古。
所觀了了，
顏像亦然，所周旋處、
因何所緣，
演說彼法，
眾人之心、
而其發心，
其中間心，從古過去，
安住悉知。
諮嗟講說，涯底。
本際之源，
其無儔疋，
聖慧如海。
設於過世，
力無所畏，

世尊皆知，
所種眾德；
成不退轉，
過世善行，
是為大聖，
所度無底。」

大哀經徹視品第十八

佛告族姓子：「如來至真以淨天眼過於凡俗，
皆見眾生——生者、死者，微妙、瑕穢，善惡、禍福，好顏、
醜姿，趣安、趣苦——如其眾生所興禍福報應之
果、如其本末，悉知斯實。其人如是：身行惡、口
言惡、心念毒害、謗毀賢聖、墜于邪見，以此邪
見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄
苦惱之中。於是民人其身行善、發口言善、心
所念善，不謗賢聖、隨其正見，則因正見所行
快事，壽盡身散便趣安處快樂世生。

「如來於
彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空界，
無邊無際。思其法界而不可得，亦無所著，
超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者、敢
有現世皆見終沒而復生者、其諸佛土今現
在者皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩
眾悉復覩此盡終沒，來就其生而復出家；
或復所現坐於樹下成最正覺，轉于法輪，捨
其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度皆復見此
緣覺之法，顯示神足而為眾生作祐。

「或有眾
生形不現者——外道、異學、五通仙人明所不覩——
聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮，如來至真則
以天眼悉覩此類。

「如來見於眾生所有微神，
根如車輪多於三千大千世界，其不現者不

可稱載。眾生之界如是無量，浩浩昊昊無
有崖底；如來天眼巍巍如茲，悉覩一切諸佛
國土眾生種類、本末源界。

「何許眾生佛所應
化而隨律者，從其人本修行佛戒，尋立其前
便化其人，餘人在邊猶不見知，是為如來第
九之業。」

佛於是頌曰：

「如來之天眼，
嚴治無量劫，聖。
覩見於十方，
所有及與無，
彼所有眾生，
歸於善惡趣，
退沒來受胎，
積德則安樂，
其諸菩薩眾，
遊步所作行，
若在佛樹下，
諸佛皆知此，
若佛為法王，
所可轉法輪，
為作尊佛事，
若復現滅度，
其聽導師法，
致尊清淨業，
自聞於經道，
已度至彼岸，
其外道聲聞、
天眼之所覩，
如來之天眼，

普見於眾生，
所現如車輪，
多於三千界，
生死若干種，
悉知天人想，
如來所開化，
世雄在前住，
餘人在其邊，
是為導師業，

大哀經諸漏盡品第十九

佛復告族姓子：「如來至真皆盡諸漏，以無漏
心而修解脫，以智慧度已證神通而尊其行，
生死已斷建立梵行，所作已辦知名色源。如
來於彼以無漏慧清淨無垢，鮮潔顯曜，蠲除
一切諸所止處罣礙之蔽。

「諸聲聞眾諸漏所
盡，而有限礙未至止處；其緣覺者所盡諸漏，
若有限礙於大哀行而無辯才；如來至真所
盡諸漏眾行普會而悉備足——皆除一切諸所
止處，執懷大哀，辯才勇猛而無所畏，威神巍
巍無能諦察——一切世人所不能逮，一心一時
而僉平等。

「如來至真亦無罪業罣礙止處，威
儀禮節亦無缺漏，猶如虛空而本清淨，一切
諸魔及諸外道所不能當。功德名稱是為如
來諸漏盡慧，不與一切塵欲罣礙而俱合同。
是無漏慧住於堅固，為諸塵漏眾生之類講
無漏法，除諸所著而說經典，從不誠思而出
生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入，以故
汝等觀察而審，如來則為興喻示本而現其
前如應說法，令知塵欲虛偽無實，使知如審

以了真諦無受法者，是，族姓子！如來至真第
十之業。」

佛於是頌曰：

「其導師者，
清淨無量。力，
堪任於此，
謂聲聞眾，
人中之上，
獨無限礙。
無有大哀，
諸漏已盡，
清淨尊人，
諸漏所因。
不能曉了，其應真跡。
愍哀此三，
今此諸法，
致尊佛道。
號名為人，
猗此若干，
又其安住，惓，
減損佛智。以故最勝，
心恒憐傷，
倫匹若茲，力，
十力所住，
殊勝法輪。」

大哀經四無畏品第二十

佛告族姓子：「如來至真有四無畏，諦住勇猛
所作業者。吾為至真平等之覺，自了如此，
諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如
來之法。言不曉了，成最正覺，未之有也。何故

如來名等正覺？了一切法悉為平等無有偏
黨。其凡夫法及與佛法則悉平等，故成正覺；
其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至
諸佛法，悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於
度世，有罪、無罪，有漏、無漏，有為、無為，有數、
無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。

「彼何
故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無想
等，想自然故；以無願等，三界自然故；以無
想等，所想自然故；以無行等，行自然故；
以無起等，所起自然故；以無依等，所依自然
故；能如審等，三世自然故；以慧等，無明恩
愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。

「又，族
姓子！如來至真於一切法如是平等，故成
正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸
法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾
生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，
則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之源。其
此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂
正覺。是故，如來於此儔類獨無所畏，超絕無
侶而無倫匹，是為如來十一之業。」

佛於是頌
曰：

「於諸法平等，
是故平等覺，普現。
其凡夫之法，
所學不學法、
諸有世俗法、
諸善、不善行、
解空及無相，
無生、無所行，

等明如是業，
因此度眾生，

佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天
人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏
不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲
之源，心解諸欲無所罣礙。又，佛心者，已度
諸漏，蠲除一切塵勞之行無所罣礙，是故名
曰如來至真。諸漏已盡故顯現世，以賢聖
慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨，當令除
滅穢修之行使其造證，以故曰盡。無有不
盡、未曾生盡，以此名為盡。如來所盡謂真
諦者無所復盡，已無所盡此則無為，其已
無為彼則無受。無在不在，此無處所是謂
興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界
住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅
度、亦無所成；如是像法則不可得諸漏形色，
亦不除漏。

「如來大哀住權方便，皆為眾生而
演經典使除諸漏，是為如來十二之業。」

佛於
是頌曰：

「最勝已盡諸漏欲，
人尊皆脫諸生死，
安住皆棄諸無明，
人中師子諸餘見，
安住所說隨其時，死生，
究察諸法無所有，
其所盡者無伴黨，
其有盡者二有為，
住於此界無取作，
曉了是以應說法，

佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑
法而無罣礙，天上世間、諸天人民無能堪
任毀於如來、言不應法。

「於彼何謂廢退於法？
又有一事令法廢退。

「何言毀於如來為不為
一？謂心憒亂不能專精。

「復有二法：一曰、不
慚，二曰、無愧。

「復有三法：一曰、身行惡行，二
曰、口出麁辭，三曰、意念毒害。

「復有四法，二
行於四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三
曰、觸忌，四曰、愚癡。

「復有五法：一曰、殺生，二曰、
盜竊，三曰、貪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。

「復有
六法：一曰、無恭恪心，二曰、祕惜經典，三曰、
輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六
曰、憍慢法師。

「復有七法：一曰、自大，二曰、甚
慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、過
諸貢高，七曰、無能及我。

「復有八法：一曰、邪
見，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪業，五曰、邪
活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。

「復有
九法，謂九害惱：一曰、我所敬者而輕蔑之，
二曰、今現輕蔑，三曰、將來黨侵，四曰、我所
憎者而敬愛之，五曰、今現欽敬，六曰、將來欽
敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今現侵我，九曰、將
來侵我，緣是之故起惱害心。

「復有十法，謂
十惡業：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、婬妷，四
曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、
無明，九曰、鬪諍，十曰、邪見，是為所行從不順
念。

「見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，
依倚邪見、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、
口、心行如來悉知——如其所知，知諸蔽礙——所說
如審。如是法者致於蔽礙，當除此法；已能

除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋超然則
出，是為如來十三之業。」

佛於是頌曰：

「諸最勝曉了法，
著心懷不能捨，
身、口、意亦如是，
貪、瞋、恚、癡、恐懼、
犯人妻、妄語醉、
說於八邪脫門，
若不能制其意，
由不捨、不順念，
見隨逐顛倒著，猗放逸誼，
不當習如是法，

佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平
等盡苦惱；眾生習善因是得生，若造平等便
滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來
正法，謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大
道，佛永無畏。

「何謂所宗？謂一乘道。淨眾生
有二法：一曰、寂然，二曰、所願。

「復有三法：一曰、
空，二曰、無想，三曰、無願。

「復有四法，謂四意
止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四
曰、法意。

「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，
三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。

「復有六法：
一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念眾，四曰、念施，
五曰、念戒，六曰、念天。

「復有七應法：一曰、意
覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、歡
悅覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺
意。

「復有八應法：一曰、正見，二曰、正念，三曰、正
言，四曰、正業，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正
意，八曰、正定。

「復有九應法：一曰、第一禪，二曰、

第二禪，三曰、第三禪，四曰、第四禪，五曰、虛空
慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八
曰、有想無想而為正受，九曰、滅於一切諸痛
思想正受。

「復有十應法：一曰、離殺生，二曰、
離盜竊，三曰、離貪婬，四曰、離妄言，五曰、離
兩舌，六曰、離惡口，七曰、離罵詈，八曰、離綺
語，九曰、離瞋恚，十曰、無邪見住於正業。是
謂應行，離於所生，是為諸善三十七品——合
集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達
度知見品——成賢聖諦離於所生。

「復次，所謂離
於所生，謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖
者，彼無法品若二、不二，有權、無權，有進、或退，
若生、不生，無受、無捨，道所越度諸不平等二
事之行。諸法無二，則如審慧修所依生。

「如
來以此無所生行為眾生說；若能行此，眾生
歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」

佛於是
頌曰：

「近斯清淨，猗，
逮到清淨。
已知經典，乎眾善，
無數諸法，
勇猛習此，
無有所處。
方便等法，
不猗非法，
其緣善德，不依道法，慌惚虛無，
如空無念。
彼則得度，
所行之業，

是以大哀，
故無等倫。」

大哀經十八不共法品第二十一之一

佛復告族姓子：「如來至真而無缺漏，智者、愚
者得未誤失所行正法。所以者何？如來至
真身行無闕則為至真平等之覺，威神巍巍，
端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行，被
服法衣、手執應器，行步、進止、往來、周旋經行、
坐立猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足
不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔
蓮華而現乎地。如來之足踐於其上，其有
蟲蟻含血之類，遇如來足晝夜七日而得安
隱，壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸
不𭣋其體，隨藍之風不能動衣，其傍眾生
皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。

「又，
族姓子！如來至真有所演辭未曾有短，智
者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如
來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應
誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語無
違失，應不應時。口所說者皆悅一切眾生之
心，無有復重，誼理美要成就莊嚴；口演一
音悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達。
是故名曰如來至真言辭無短。

「又，族姓子！如來至真心之所念亦無誤失，而
令智者及與愚者求得便者心念法失。所以
者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心
本，除諸誤失而為說法，是為如來十五諸
業。」

佛於是頌曰：

「其尊大人，言，

勝心所念。
愍哀入中，
一切悉無，
使皆棄此，
十五之業。」

佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音
響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精
殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離
諸猗著。如來難說，一切眾生咸皆啟受
不以有為，亦復不處在於無為。如來身行
靡不究暢，口言無短。而今所行，人得其便，不
與世諍。是故，如來無有音響，常順空行。如
來無我亦無所受，復無貪業離一切趣。是故，
如來無有諍訟。

「設無音響，因此蠲除眾生音
響而為說法，是為如來十六之業。」

佛於是
頌曰：

「若聞諮嗟，動悅；
亦不愁慼。猗望，
本修善行，
常順空行，
如其所住，
所說尊業。」

佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒
亂，意不迷慌而違遠法也；如來常定，為一切
智諸通之慧，則以脫門定意正受。以無能忘，
普見一切眾生心行之所住處，觀察其本，便
以應誼而為說法，不違法誼，辯才開明，隨
順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見
三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十

方一切眾生亦復如是，慇懃念濟而為說法，
是為如來第十七業。」

佛於是頌曰：

「導師所念，
脫門為行。
應其所之，
未曾忘失，
設無所忘，
所行之業。」

佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不
定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。
如來至真三昧微妙，所度無極越乎彼岸，禪
思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類行定
者、不定者；永無敢覩察如來思惟念所見心
也，除其如來神聖所建，作其威靈乃能見
耳。

「設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上
下為人說法、不復觀察。所以者何？常見一切
眾生心故。

「佛之聖慧巍巍如是——不可攀逮，玄
如虛空，無有表裏，靡不通達——是為如來第十
八業。」

佛於是頌曰：

「佛無進退，
坐臥、寢食，
最勝常定，
終無得便，
因其所定，誼，
是最勝業。」

佛復告族姓子：「如來至真無若干想，亦無眾
念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想，
如虛空土不可窮盡，不察眾生而各各異，用
其本淨無若干故；察於諸佛無若干種，用其
法界不可破壞，慧平等故；亦於諸法無差別
想，用無欲故。如來不壞奉禁戒者偏愛順
念、亦不毀呰於犯戒者、覩修道者不往肅敬、
不尊道者不以棄忽，不計律教是我所也，
永處邪見不輕忽之。如來至真所行平等於
一切法，是故名曰如來至真無若干想。

「設無
若干則便宣此無若干想，開化眾生令不各
異，眾想消除而為說法，是為如來十九之業。」

佛於是頌曰：

「諸安住道，後，
見諸佛土。
諸大名稱，
若毀失者；
諸兩足尊，
各懷貪相。」

佛復告族姓子：「如來至真無有猶豫，所觀察
者悉見根源不復思惟。所以者何？如來大聖
道德已成，莫觀不成，身行謹勅，心懷柔軟，
戒禁鮮明，智慧殊絕不當瞻覲，如來聖明不
有超異也。佛以智慮常察普護，不從愚冥則

由度世，不墮方俗迷惑之行；如來所護因從
賢聖、不從不聖賢；如來所護轉於清淨無
上梵輪，愍哀眾生而得自在，獨步十方不從
他人，而有所譽無有偏黨。

「又其如來所觀護
者，無卒不暴，常順庠序而無錯謬。若有所
往得無受、捨，已離於二諸所氾流、已度四
瀆稱量一劫，思惟本末不能究盡，各各異所
不念所不，知過去念無所嬈觸，不自現功，
如是審實而無有異。

「佛悉究暢靡所不達，是
為如來觀察大哀巍巍若此，護諸眾生具足
說法，是為如來二十之業。」

佛於是頌曰：

「如來所觀護，惓，
善修其道誼，
其心、身如是，
尊上為大人，
如來未曾懷，猗著諸危害，
亦無想諸念，
其所觀護者，
便則以此誼，

佛復告族姓子：「如來至真無有貪損。何謂為
貪？唯樂善法。其善法者為何謂乎？如來大
哀未曾損秏，亦不猗貪；咸於大哀所說經
典亦無誤失，不令眾生從律貪欲而致迷
秏。開化眾生初不謬惑、不捨閑靜，亦無所
啟而有違廢；勸諸菩薩未曾喜忘，而於三寶
恒不斷絕。如來至真無所貪著，聖明至真道
德為樂，是故名曰如來正真。

「無有貪欲而
致損秏，為諸眾生頒宣經典，令其慕樂無上
正真、具諸通慧，是為如來二十一業。」

佛於是

頌曰：

「最勝常不貪，
慈哀施以法，
喜樂濟群萌，
最勝不損道，
無貪、嫉、瞋、恚，
由因諸通慧，
見眾生懈怠，
積無量慧業，

佛復告族姓子：「如來至真於精進事而不損
秏，所謂如來精進。云何謂開化眾生？觀察
慇勤求之所在，因而度脫不遺一人。於聽經
典常令清徹，是為精進。

「如來至真如是比像
得諸聽經，為諸應器一劫不倦，因而聽採
甚深法者，大聖宣之一劫不廢，為說經典離
於食饌將護眾生。如來至真以一人故，於恒
河沙諸佛國土而獨遊步，從如開化令發道
意，如來身、心及口所言不以懈倦，身心靜然
無有閑據。

「如來方便精進勤修靡不諮嗟，因
隨平等則以精進化乎眾生至聖解脫，其致
道真乃至申暢如來功勳，是為如來二十二
業。」

佛於是頌曰：

「其人中師子，
以此精進力，
其精勤勢力，秏，
所演說經法，
安住所精進，
其身、口及心，甞勞倦。
已精進平等，舋，

其意懷愍哀，

佛復告族姓子：「如來至真意之所念，一切未
曾而中忘也，亦不損秏，如來所念竟無中
廢。所以者何？族姓子！從初得成至最正覺
道，以普見一切眾生過去、當來、今現在心之
所懷念，悉憶識之不中忽忘，永存普達眾生
之行。如來未甞復重惟極遣慧往察，如
來所念實無損秏。入於眾生三處諸性、入諸
人根觀眾生行，如來所興不有觀察亦不思
惟，而為眾生講說經典；豫知時節進退、遲疾，
而為分別授其決矣。所以者何？其意永存不
中忘故。如其心定因無所忘，識念眾生尋為
說法，是為如來二十三業。」

佛於是頌曰：

「世雄所念，
不憶重思。
知眾生心，嘗，
猗於識知，
令其建立，
為眾法王。」

佛復告族姓子：「如來至真無失定意三昧正
受，一切諸法無有偏黨，諸法如審。何故如
來不失定意？用修平等無卒之故，三昧亦等
故。如來等於欲際，無欲之際亦復等矣；如生
死際等，泥洹際亦復如是。以平等故，故能
正受，此之謂也。讚於如來三昧不忘。所以者
何？則於平等無忽、無忘，亦不退轉。如來定者
不合於眼，亦復不合耳、鼻、身、口、意而同塵也。
諸根不定，其三昧定不依地種，亦復不依
水、火、風、空，亦復不怙欲界、色界、無色界，不慕

今世、不恃後世。無所著故，故不損耗，是故
名曰如來至真定意不忘，亦為眾生講說經
典，令應法器致乎定意，是為如來二十四
業。」

佛於是頌曰：

「最勝為常定，
等順一切法，
不猗地、水、火、
大聖不著此，

佛復告族姓子：「如來智慧未曾損耗。何謂為
知？敬達諸法無所不通，慧不仰人。為他眾
生班宣聖智，方便隨時所決無盡，明了一切
章句顯跡，令入一品住所說經億百千劫。假
使來問去來進退，為決疑網靡不坦然。其慧
遍入宣暢三乘，剖判歸趣，以諸眾生八萬四
千行，則為講說八萬四千諸經法藏，是為如
來智慧無極、無量、無盡。所說無限慧不損耗，
亦為眾生顯示如是無盡智慧而為說法，是
為如來二十五業。」

佛於是頌曰：

「佛正覺智慧，
善宣分別解，
為眾生說法，
則以一文字，
知於眾生行，
則為此等班，
安住之所宣，耗，
是為十力業，

佛復告族姓子：「如來解脫無有損耗。何謂如
來說諸聲聞因聲而脫、其緣覺者由了因
緣而得解脫？諸佛世尊皆離一切罣礙諸二

而得解脫。所以名曰解脫者何？無過去界，不
與當來諸界合同，不住現界。其眼於色離於
二受，名曰解脫；耳聲、鼻香、舌味、身更、心法離
於二受而得解脫，心所依倚。心本清淨而悉
了之，故曰發心之頃成無上正真道。如來隨
時為諸眾生講說經典，使離猗受令無所著，
是為如來二十六業。」

佛於是頌曰：

「諸聲聞眾，
因緣為慧。
是為諸佛，依所猗。
於過去事，
如應解脫，
不令損耗。」

佛復告族姓子：「如來至真知於過去一切身
行、所可造業，其本明識而不廢退。如來所覩
諸勝所行，因其隨時而化眾生，有所講說而
度群黎，默然亦度、飲食亦濟。威儀禮節顯示
眾生令隨律教，或復現於三十二相因而得
救、或以自示八十種好因而得度、或復欲觀
如來頂相——威神巍巍不得諦視，光踰日、月，超
絕無侶——因益喜悅而從得度、或有眾生趣來
見佛輒隨律教、或演光明覩其曜暉而得濟
度、或見經行舉足下足悅而得濟、或入城郭
從其還出令受開化。諸佛世尊舉動進止、威
儀禮節，皆以此事益於眾生，靡不受化，未曾
唐舉，是故名曰如來至真一切身業、本慧𤳖黨靡不有益而不損耗，是為如來第二十七
業。」

佛於是頌曰：

「其目覩見，

若復還出，
以此開化，
演其光明，
見其威曜，往教，
常修此業。」

佛復告族姓子：「如來至真口所演業皆為慧
黨，曉了自在。所以者何？諸佛世尊所說經
道悉為應時，所說無虛；善哉隨宜，所可宣
言至誠無欺，無有罪舋。舉動安詳而不卒暴，
離於麁踈未曾荒迷，常懷質直無有諛諂。初
不惡口、不演麁辭，無所猗著、口言柔軟，進
止應法不為羸弱，性不飄颻亦不狹劣。不為
雜碎行步安諦，發言和雅其聲柔軟，音響
香美。擇言徐語舒緩時出，辭章粲麗滋味
具足，無有獷䩕。言無疾病，思而後語，自護
己身。所為應節，心念隨時，滅其貪欲而除
瞋恚、燒其愚癡、降伏諸魔、危害眾惡，療治諸
疾、別其義理、悅智者意。音如哀鸞、聲如天
帝，其響哀和，亦如江海；聲靖如地，如鵰鷲
王命諸眷屬。其音安隱如須彌山，所發言辭
殊赤觜鳥，其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時，
亦如鴈王將導營從，亦如鹿王鳴呼官屬，又
如箜篌、琴、箏、簫、瑟、皷吹，應節吹唄、吹笙發音，
斯音相和各各悲快；佛之音響柔軟清和，過
於彼節百千億倍。深奧微妙聲無穢濁，聞者
入耳心中歡然，積累德本。所宣章句不可窮
盡，隨時應宜前後相副，不失句義、合於法句，
各從方便不違時節。見一切人諸根增減而
為說法——布施莊嚴、將養戒禁常令嚴淨、合集

忍辱、精進超殊究暢聖業、觀察智慧雲集慈
心——不厭愍哀，其喜顯曜；不釋所護，建立三
乘；不斷三寶、別三峻聚、淨三脫門。所修至
誠斑宣智慧，為諸明者不見誹謗，諸賢聖
所咨嗟，志玄曠如虛空，一切功勳悉為備
足。告族姓子！如來言辭發教應節巍巍如是，
復過於此無可為喻，是故言曰一切所說。

「如
來言辭慧響超殊，越諸言聲，三界無逮最為
慧上，靡不應命而順從者，是為如來二十八
業。」

佛於是頌曰：

「無等倫言辭和，超諸德，
發一響入諸聲，
令聲聞聽其教、
或有聞廣其志，
其聞慈如次第，
若講說殊勝法，
猶如山之呼響，
人中上言如是，

佛復告族姓子：「如來至真皆如一切眾意所
念，取為慧黨，靡所不達。所以者何？察於如
來無心意識，初無想念而有進退，以慧照曜
消化眾冥。其如來慧，普至一切眾生心念，亦
復遍入存一切意，超諸群生其識所念諸消
化法。其三昧定無所依仰，越于陰蓋、離十二
緣起之行、永捨三念、去於臭穢、降伏魔事、
去虛偽列諛諂之穢。捨乎吾我，除去無明、
愚冥根株；淨修道業心如虛空，而無想念不
壞法界。告族姓子！如來至真其心意業慧黨
若茲，是為如來二十九業。」

佛於是頌曰：

「不當稱最勝，
積累眾聖明，
此安住之慧，
普入靡不周，
禪定意如是，
其察心意識，
已過諸魔界，
自然如虛空，

佛復告族姓子：「如來至真知於過去慧無罣
礙，其所覩見智無損秏。所及云何？其諸過
去諸佛國土，合者、成者皆知其數多少、進退；
其土所有草木、山谷、諸藥、叢林悉分別之；其
佛國土所有眾生、蚑行喘息身形種類悉識
知之；人民言語、音聲、種類，蜎飛、蠕動悉曉了
之；彼土前後諸佛興出多少之數悉亦演之；
諸佛之所斑宣經典卷數多少、有所顯照亦
悉暢之；化諸聲聞其限若干、開諸緣覺入其
律乘悉亦識之；敢可勸導，為菩薩學，使發大
乘無上正真亦悉具足；其佛國土所有好醜、
言教、行迹轉相瞻侍亦悉恤之；其比丘眾
言行舉動、上下相順、進退之宜亦悉別之。有
覩壽命長短、久存、中夭亦復曉之；復知隨法
建立年歲，亦識喘息長短、好醜、飲食、衣服、所
止居業，如來悉知。過去眾生終始周旋所當
往生，諸根若干、其行不同、志性各異、所懷心
意境界殊特、其心悉暢而不中忽、心念多
少、好醜善惡，如來悉知。其數之限則見目覩，
不以二慧而復再思。如來至真亦不遣心追
推過事而推知之，以慧心悉覩豫見，不復

重念。其慧如是巍巍無量，見眾生性不中有
廢而為說法，是為如來三十之業。」

佛於是頌
曰：

「佛之聖明慧，
在諸佛之土，斑宣經典，
勸諸眾生界，
諸佛國土中，
諸人民根原、
所有藥草木、
過去心名何、
平等覺悉達，

佛復告族姓子：「如來至真知於當來而無損
秏，慧無罣礙皆覩悉達。云何知之？於當來
世所當興成、若復毀壞、其合若散，如來悉知。
劫起所燒、其水色何等像類，其佛國土當
還復者、其地廣長闊狹遠近、塵埃之數，一一
佛土諸佛所興教化群黎、諸聲聞數、緣覺之
眾、諸菩薩等，飲食、衣服、所止居澤、出入喘
息、行步舉動、所可遊居、威儀禮節，一一如來
所化眾生，立於聲聞、緣覺之乘、若學大乘，
如來悉知。一一佛土諸眾生類當往生者，其
心生念若干之數、諸念所滅，如來悉知；皆
達此已，如來不復而重思念。心察懷抱觀於
當來常覩悉見，而為眾生廣說經道，是為如
來三十一業。」

佛於是頌曰：

「於當來世，
若復毀散、
其佛正覺，成此數。
而有忽忘；

而為眾生，
之所行業。」

佛復告族姓子：「如來至真或見現在而不
損耗，其慧所覩無所罣礙。所見云何？知於
現在十方世界一切國土所有多少之數，諸
現在諸佛所，現在一切菩薩、聲聞、緣覺之數
多少，星宿形像進行運轉為有幾所，現在
一切樹木、藥草、山林、谿谷，十方土地境界遠
近、國中塵數悉明其限；十方諸水以執一毛
搵取水知有幾渧；十方諸火境界興焰
若復衰滅，存亡所在亦悉達之；十方諸風所
由形色、所從因出、往來周旋、成敗增益亦悉
知之。十方虛空逈遠悠邈，其里億數無邊無
際，佛悉知之，無有不及如毛塵者。知於現在
三品之行、眾生之界、進退難易、根本深淺、受
教遲疾。佛知現在地獄眾生所犯殃舋、罪適
歸此其所因由、從其中出當所生處，復知方
便所用除殃。又知現在眾生之種、蚑行喘息
蠕動之類所因行業而墮此難，了其所便可
除殃罪當所生處。復知現在餓鬼之界所
因慳貪而墮此患，所當因由方便除罪決所
當生。知於一切現在眾生心所懷念、所為塵
勞愛欲之病，復知離欲無塵穢者。又知現
在一切眾生當以何律而受開化，或復有人
不從往教，緣知諸天生天上意退沒所歸，佛
悉知之。

「如是本末初未曾念，二慧重思入於
無二，而為眾生廣說經法，是為如來三十二
業。」

佛於是頌曰：

「諸最勝慧，

不可思議。
一切世間，逮。
一切眾生，
如來悉知，
見悉究暢。」

大哀經如來道品第二十二

佛復告族姓子：「是為如來所行道業；如來以
此所行道業開化眾生，以無言辭而演文
字，難當難成。

「又，族姓子！如來至誠，無有䩭
學能禁制者；其業無量不可思議，諸天、龍、神
及世間人，無能計會稱載所知。初無所言而
文字現，難是難及無能抑制，遍諸佛土定意
周普。現諸正覺皆已超越，無諸邪業、無所想
念，猶如虛空三昧平等，察諸法界而無差異。
所以者何？諸佛世尊所可宣說無有若干，所
因興出無有偏黨；等諸眾生國土亦然，所說
悉同，道神不別，解脫無異，所至滅度亦無若
干。

「又，族姓子！如來至真於諸法界為一種味
成最正覺，於眾生界無所蔽礙，善權方便以
無礙法而悉明了，則為眾生轉其法輪令不
退轉阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠師修於
清淨無垢寶珠重治令曜，手執此珠寶，舉著
濁水令水凝然去濁就清。不復勤而勞其
功，然後則出著於食味，上於瓶甕。若於鉢器，
令其中水皆使清澄，所勞功夫不足言耳。然
後服著大藥味中，以微細重而重洗之，所
洗已淨去諸刺蕀，是則名曰夜光寶珠。

「如來
至真亦復如是，察諸眾生瑕穢境界，為演無
常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之烖。眾生迷

惑，愛樂生死、苦惱患厭，爾乃令入賢聖法律。
如來精進於彼無難，然後乃達空無相願；如
來以慈而開導之，所勤精進而無所著，便
次得成於不退轉，斑宣經道三場清淨。

「何
謂佛界而令眾生來入其境？已得越度入如
來法，故曰無上眾祐之要。是，族姓子！以此
因緣當作此觀：如來至真所入三昧不可
思議，修乎平等達於三世，不斷三寶。如來
於彼不可思議住於道業猶如是空，其身
自然無能逮者。現形一切諸佛國土，而於諸
法永無所獲，不擇自在隨其音響而教化之。
若為眾生宣經典時，皆離一切心諸所緣，而
悉知見眾生心行、志性所趣、諸菩薩眾志操
清淨。諸佛世尊以此等故興出世間。是，族
姓子！是為如來至成之誼。由無本業謂無
所住而不違遠，亦無懈息，授菩薩決不斷
言教，是則名曰如來道業。」

佛講說此如來
業時，十方無量不可計會無數佛土六反
震動，其大光明普照諸界，雨天華香其寶
清淨佛師子座。諸來集會大聲聞眾，天、龍、鬼
神、犍沓和等，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，
比丘、比丘尼、童士、童女，咸共聽聞如來宣此
道業法典，歡喜踊躍不能自勝。善心生焉，
各各齎持若干種華、名香、雜香、華鬘、塗香、衣服、
幡蓋及大幢幡，鼓諸伎樂、琴、瑟、箜篌供養如
來。取頭上寶而以散之。或齎麻油、或執雷音、
或取其髮、或脫寶瓔——以珠挍飾，或明月
珠、或懷月珠及解脫華——或持無瑕精潔之
供、或獲印綬原赦之養、或有寶果、或以鷹鳥、

或以綖縷、或寂然物不猗空物、或頭寶瓔、
或頸著珠、或手或脚所有莊嚴而供養佛，悉
遍散之。

或復又取夜光寶珠、或復又取紫磨
寶飾以散其上，或馬藏寶、天帝殊紺大青寶
珠、火色寶珠、月光寶珠、若干種色璝異奇寶
以供養散。紫磨粟金、雜碎白銀、本榓雜香、
儋堂雜香、栴檀雜香、黑妙雜香、丹赤真珠、
似人雜香而自退漏雨散。及諸天華、加雨意
華、無極意華、月度月華、柔軟音大軟響
華，其華曜目。大地陸地諸華，其輪離垢而
有百葉、或有千葉、或百千葉，其光遠照香
悉周遍，其香美妙洋溢所觀靡不欣樂，其光
照曜執持其焰，其色無量文飾交露。青蓮芙
蓉諸所雜華而自然墮，又復雨地須蔓那
華、思怡無憂華瓶，梧桐捨著，徐詳平順而雨
此華。箜篌、樂器、簫成、鼓吹，鼓舞諸伎自然
而鳴。又復加雨諸天華香、雜香、眾寶、瓔珞、寶
珠、衣服、臥具。

其諸十方來會菩薩踊住空中，
自投其身用供養佛，適各投身不惜軀命。

應
時空中周遍自然覆寶高座，有寶交露，垂無
央數諸珠瓔珞，周遍挍飾紫金雜廁，其飾
殊特誠非世有。出若干種諸寶蓮華——一切所
有珍寶瓔珞、一一枚珠——各有無數不可稱載，
化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已，繞
佛七匝則復還坐於寶蓮華。

十方無量諸異
國土，不可稱計諸佛世尊，一一諸佛各各一
切共嗟嘆之。其供養以經典之要，以供養
故致於清淨，各共嘆德窮劫不竟，供養法
故。佛以威神遣諸弟子詣此忍土，所齎供養

入此忍界，其寶莊嚴超踰於此，嚴飾寶座殊
絕難及。

彼時大會無數眾生見是變化，皆發
無上正真道意，不可稱載諸菩薩眾，逮得無
所從生法忍。

於時世尊周匝遍察諸菩薩
眾。「汝等正士，誰能堪任如是比像清淨莊
嚴——菩薩所住、所當建立？」

如來至真意所遣
使在遍止宿將護視之，無有思想，亦無音
響。所敷氍㲣𣰅㲪後十六年中，當坐於此淨寶高座，是為菩薩
行願歸趣，名無蓋門大會法品經典之要，亦
當廣布分別其誼。

彼時所會一切菩薩，亦
當興發供養此法、彌勒如來及於賢劫諸菩
薩眾。

於時會中有一菩薩，名變動諸法王，即
從座起，於蓮華上右膝長跪，叉手白佛：「唯
然，世尊！我能堪任將護於此清淨挍飾，止
息其邊無有思想，精勤一心而不懈廢。侍於
彌勒至成如來，常供養之，及於賢劫諸如來、
眾至真等正覺等。」

時有魔天，名曰所作所立
堅強處，將四域來在彼會，謂變動諸法王菩
薩：「族姓子！其器云何？為何等類而用其器，受
此嚴淨令不毀散？」

變動諸法王菩薩答所作
魔：「族姓子知，一切諸器皆歸壞敗，無常存者、
無所堪受；唯有空虛而可不毀，無所妨廢，
於諸器中最為高尊。仁行當宜諦察我身目
無得眴，必能覩見於無極器。」

時所作魔觀
察變動諸法王菩薩，諦視其身而目不眴，即
見變動諸法王菩薩䐡

何故名曰水王光明？其佛世界悉滿眾水周
遍國土，若有遙視如一大海。彼有如來，名曰

樂蓮華首至真、等正覺，於今現在，淳諸菩薩
為說大乘。其水界中又有蓮華名寶莊嚴，其
彼如來及諸菩薩而坐於上。

時所作魔叉手
而立，稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法
王菩薩謂所作魔：「仁君！豈見諸菩薩器？」

答曰：
「已見，其器無極。」

報曰：「是水，君能任受。如是像
無極天器，億百千劫那術諸劫數之報壞，於
此莊嚴挍飾終不枯竭，無能消化。」

時所作魔
稽首禮佛：「唯願，世尊！我本憶念志在雜碎，
未見於此諸正士等、未得聞是經典要時，欲
得成聲聞、緣覺而取滅度。今日又見變動諸
法王菩薩威神巍巍、聞此經典，感動變化諸
建立至意，當發無上正真道心。如今所作不
敢違廢，於最正覺愍傷眾生、多所安隱、多所
將護。假使吾身於江河沙劫地獄見煑，然後
乃成無上正真，雖遭此厄不以為患、不捨佛
道。」

時佛咨嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃為
大道之故，一心被服弘誓大鎧。今仁如此建
立志願，所誓必果。」

八總持品第二十三

時有菩薩，名師子英，在會中坐，問總𠢕王
菩薩：「唯，族姓子！菩薩所立於何總持，而皆

受持諸佛所說、所演經典不可窮盡，則以
善教悅可眾生，靡不忽然如冥覩明？」

總𠢕
王菩薩報師子英：「菩薩所住此八總持，悅
可眾生使得開達，其慧無窮。何謂為八？有總
持：一名、淨光音，二名、無盡法藏，三名、無量
退進，四名、海印意，五名、蓮華嚴，六名、入無
礙印，七名、入分別辯，八名、建立佛莊嚴，是
為八。菩薩住此，有所暢說悅可眾生。」

時師
子英復問總𠢕王菩薩：「仁族姓子！寧可屈
意垂哀一切，復重解此八總持誼，廣演其
旨，設諸菩薩聞此總持所得辯才，必當勤學。」

總𠢕王曰：「族姓子聽，今為仁說八總持誼，
廣散所歸。

「何謂淨光音？假使菩薩住此總持，
其所入門無所罣礙，甚為鮮潔歸乎堅要。
其意正立而說經典，其音通徹聞一佛國，或
二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十
諸佛國土，或百、或千。其音教告諸佛國土，
或十、二十、三十、四十、五十、百、千、億諸佛國土
聞其音教，或復通徹無量無際諸佛國土，從
意所樂。欲令音教通乎幾何諸佛國土，多
少無極悉能堪任。恣意所欲，一師子坐而
為十方一切眾生講說經法，欲令二十里
眾人得聞、或三十里、或一須彌、或至梵
天，從其眾生本意應說。處師子床建立其
志，為諸眾生講說經法，悅可其心靡不開
解。身適處於師子座已，十方諸佛皆現其身，
諸佛說法皆得聞之；適聞已後得總持力，悉
識念之未曾復忘。以斯法典解達其誼，其所
說法諸可聽受，無能遏斷。

「入於一文音響之

事，皆能演說一切文字，普入諸響、諸因緣句。
入文字故入無量門，說於諸法無有來相——諸
法無處，無所住故；諸法自然，無反覆故；諸
法懷來，無所到故、用清淨故；諸法無根，用無
有處所生無故；諸法無邊，無所成故；諸
法無盡，無所住故；諸法無生，無所行故；諸法
不起，無所作故；諸法不有，無因緣故；諸法不
亂，無等御故；諸法不滅，無有生故；諸法無
行，無所願故；諸法無戲，無有想念、應不應
故；諸法無言，永入無行故；諸法無教，用有
所說而有失故；諸法無瞋，無有恨故；諸法無
想，無所著故；諸法無念，無有虛故；諸法無
猗，無所望故；諸法無誨，於空等故；諸法無
辭，用無思故；諸法無究，無師主故；諸法無生，
無有教故；諸法悉淨，無有來故；諸法無我，我
自然故；諸法無人，甚清淨故；諸法無壽，無長
存故；諸法無命，入於誼故；諸法實空，於內寂
故；諸法無想，其本際者無有際故；諸法無
願，無所受故；諸法無行，用無為故；諸法無為，
以越所起章句行故；諸法不堅，無所依故；諸
法無著，無所習故；諸法自然，用無身故；諸法
無作，所作淨故；諸法無業，無所入故；諸法無
報，無所合故；諸法無合，無所壞故；諸法無
捨，無所取故；諸法無眴，不可捉故；諸法無
獲，無所指故；諸法無觸，無所造故；諸法無漏，
無流處故；諸法無有，志無成故；諸法清淨，無
𤳖無常故；諸法無痛，無所遭故；諸法無想，越眾
念故；諸法無行，離諸欲故；諸法無識，無所慕

故；諸法無界，如空等故；諸法無捨，越諸界
故；諸法無境，無所由故；諸法無貪，無所想
故；諸法無像，無處所故；諸法無形，無所降故；
諸法無濁，除諸憒故；諸法無憶，無所執故；諸
法無想，無有二故；諸法無岸，度界跡故；諸法
無怙，離所在故；諸法無常，緣不淨故；諸法無
名，無所恠故；諸法無雜，各隨行故；諸法無
住，無所存故；諸法無爛，無所燒故；諸法無惡，
離諸惡故；諸法如水，洗諸垢故；諸法無災，甚
清淨故；諸法甚清淨，不可數故；諸法無計，無
所著故；諸法無求，無有動故；諸法無搖，不可
震故；諸法無為，與空等故；諸法虛無，無所為
故；諸法無根，無所行故；諸法無現，無所曜
故；諸法無照，捨諸明故；諸法無比，無有邪
故；諸法無偏，等慌惚故；諸法無冥，無所視
故；諸法無晃，無部黨故；諸法無罪，離於舋故；
諸法歌頌，作善業故；諸法入虛，用侵欺故；諸
法無進，無所立故；諸法無見，無有類故；諸
法無有甞，無有味故；諸法無柔，無細滑故；
諸法無識，無諸法故；諸法無緣，離心意識
故；諸法無惟，道平等故；諸法本淨，以滅諸入
不復生故。

「如是，族姓子！菩薩已逮淨光音，於諸因緣、文
字、章句咨嗟其誼。若於一劫復過一劫頒
宣經典，不捨諸緣、文字、章句，隨時所應不以
為難，取要言之，一切諸文、各各諸字，以一一
文為眾說法，於彼文字而無窮盡，善住法眼
諦演辭誼，其言粲麗。於是菩薩住於總
持，究暢清淨，威儀隨時，辯才鮮明，其心顯曜。

遵修慈心，其所布施亦復清淨——法施、衣食俱
無所悋——其戒清淨行無缺漏、忍辱清淨心不
懷害、精進清淨造安隱業、一心清淨寂然無
冥、智慧清淨捨於闇昧廣有所照，其業清淨
無所違失。

「其目清淨，三眼無垢；其耳清淨，得
天耳聽，聞諸如來所講說業；其鼻清淨，聞於
如來戒法之香；其舌清淨，無可意味志道法
味；其身清淨，所生一切不為胎垢之所沾
污；其心清淨，善權隨時普入諸法。其色清淨，
相好莊嚴；所聞清淨；悅耳之音而無亂響；其
香清淨，戒聞施香所見被熏；其味清淨，味
味復味成大人相；細滑清淨，手脚柔軟猶如
幼童；其法清淨逮法光明。其意清淨，所聞
經法懷憶不忘；其志清淨，越魔徑路；行步
清淨，普入深妙無極經典。

「菩薩已住於此
總持，自恣從志、告誨、教授幾何佛土，光明
所照其數亦然。又其光明演出一切十方
諸佛所演法教，以用逮致於此總持，因得殊
特無言辭故。

「是，族姓子！淨光音總持也，
所可演出、若有所入、所可稱說不可限量。
此淨音總持，分別所趣不可思議，言辭無
極，所決無限，所搖方面曠而無際，入無罣
礙。」

佛言：「族姓子！何謂無盡法藏總持？謂色無盡，
以色無常故曰無盡。說色無常，以色苦故，亦
說苦惱；色無我故，亦說無我；色寂然故，亦說
寂然；色恍惚故，亦說恍惚；色如沫故，亦說聚
沫；色如幻故，亦復說幻；色如野馬故，亦說
野馬；色如水月故，亦說水月；色如夢故，亦

說夢；色如呼響故，亦說呼響；色如形影故，亦
說形影；色如照面像故，亦說面像；色無有故，
亦說無有；色無學故，亦說無學；色無究竟故，
亦說無究竟；其色空故，亦說於空；色無想故，
亦說無想；色無願故，亦說無願；色無行故，亦
說無行；色無生故，亦說無生；色無起故，亦說
無起；色本自然故，亦說本自然；色用本無故，
亦說本無；色過去自然故，亦說過去自然；色
當來自然故，亦說當來自然；色中自然故，亦
說中自然；色憺怕故，亦說澹泊；色靜嘿故，
亦說靜嘿；色無遊故，亦說無遊；色無戲故，亦
說無戲；色不可思議故，亦說不可思議；色無
貌故，亦說無貌；色無體故，亦說無體；色無人
故，亦說無人；色無壽故，亦說無壽；色無命故，
亦說無命；色無養故，亦說無養；色愚騃故，亦
說愚騃；色不仁故，亦說不仁；色無神故，亦說
無神；色如束薪故，亦說束薪；色如草木、牆壁、
瓦石之類故，亦說草木、牆壁、瓦石之類；色如
誑相故，亦說誑相；色為四大故，亦說四大；色
無聲故，亦說無聲；色無教故，亦說無教；色不
可得故，亦說不可得；色念淨故，亦說念淨；色
緣起故，亦說緣起；色無斷故，亦說無斷；色非
常故，亦說非常；色如屋故，亦說如屋；色無痛
故，亦說無痛；色從罪、福生故，亦說罪、福；色法
界苦故，亦說法界；色住法界故，亦說住法界；
色於本際法界而無動故，亦說本際；色無我
故，亦說無我；色無受故，亦說無受；色無載故，
亦說無載；色無念故，亦說無念；色無怯故，
亦說無怯；色無量故，亦說無量；色無邊故，

亦說無邊；其色於道本清淨故，亦說道淨；
色空等故，亦說空等；色於泥洹本清淨故，亦
說泥洹清淨。舉要言之，五陰、六衰、諸法、諸名、
身形、句跡、徑路、偏章及諸識身，悉入一音
之所顯曜。

「說無盡慧計是四大寶藏之篋，
所諮啟慧亦不可盡，其寶藏篋聖法經典亦
復遊入於無盡慧。所頒宣智是為無盡法
藏之總持也，一切諸所講說宣傳，若於一
劫復過一劫咨嗟此德無盡法藏，猶不可
盡。」

佛告族姓子：「何謂無量退進總持？於彼迴旋
斷絕計常而反其流。十二緣起從無明緣而
自致行、從行致識、從識致名色、從名色致
六入、從六入致更、從更致愛、從愛致痛、
從痛致受、從受致有、從有致生、從生致老、
病、死，從死致於哀泣、憂慼所不可意，從致五
陰大惱之患。已除無明，行、識、名色、六入、更、愛、
痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁慼、不可陰意，大患
永除。彼從無量宣無限門入於無底，是故名
曰無量退進之總持也。

「亦受、亦捨故曰迴旋，
無受、無捨此之謂也；亦起、亦滅所以迴旋，不
起、不滅此之謂也；與塵勞合而致諍訟所以
迴旋，反本清淨、無著放逸此之謂也；於一
切法而有所行，受應、不應，念與不念所
以迴反，無想、無念，無應、不應此之謂也；因
緣諸見所以迴反，斷因緣見此之謂也；名之
與色所以迴反，無名、無色此之謂也；有為、無
為所以迴反，淨於三場此之謂也；有內、有外
所以迴反，不住於識此之謂也；罪福報應所

以迴反，無罪福報此之謂也；善與不善所以
迴反，永無所行不處善惡此之謂也；有漏、
無漏所以迴反，無有二事此之謂也；殃舋所
蔽、塵勞之冥所以迴反，本淨自然此之謂也；
計我、不我所以迴反，其際清淨此之謂也；生
死、泥洹所以迴反、諸法泥洹其源靜然此
之謂也。

「是，族姓子！說無量總持進退無底。
若有菩薩住是無量退進總持，志無所生，達
法無起，於無央數百千劫中講說經典不能
究盡，總持之慧其誼微妙。此無量退進總
持若入中慧有所宣暢，則能覺了清淨道門，
照曜幽冥靡不亘然。」

佛告族姓子：「何謂海印意總持？猶，族姓子！
諸四方域世界之中，諸有形色又其像貌，山
谷、樹木，諸所生草、眾藥之類所有形貌，日月
光明、明珠、水曜、焰電諸有像貌，州城、大邦、
郡國、縣邑、居舍、屋宅所有像貌，園觀、浴池、川
流、泉源入流，行色生活之業、自覩形像好醜、
善惡、中上下貌一切諸色及與歸之，皆依
大海而不別異，是謂大海。菩薩若住此海印
意總持，等印一切眾生之身，亦復等演文字
之教。以等心印而印眾生、十力諸佛，口演
所宣無極大法，此典皆從菩薩口出，佛印見
印。所說法者忻而無限。講諸法印，慧無所
印，所可講說悉如來印。分別眾諦，其無印者，
永無所行，心自然寂；其離印者，得離欲法、清
淨之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其
號印者，皆宣名物，各各暢了；其樂印者，除去
欲貪、放逸、恩愛；其十印者，具足十力；其被恐

印者，淨除諸意；其燒咤印者，捨於燒熱；其六
印者，成六神通；其左披印者，棄捐左道；其審
印者，說於真諦；其如印者，所行如實；其哆印
者，蠲除一切諸所根本；其迦印者，離所作業；
其娑印者，宣暢至誠，其現勢力故；其生印者，
度生老死故；其志印者，謂意清淨故；其界印
者，不壞法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虛
印者，虛靜空無、無不可盡故；其盡印者，消化
盡想，慧無起故；其立印者，覺意諦住故；其知
印者，別知一切眾生類故；其普印者，而悉
頒宣諸所興衰；其有印者，覺了分別所有
無有；其貪印者，消除貪、婬、瞋、恚、愚癡之忌難
也；其己印者，己身已通而成正覺；其自印者，
身自解故；其旦印者，旦自釋捨諸所猗相；
其數印者，滅遣根源；其處印者，則於處處如
有悉知；其無印者，無有若干；其果印者，逮得
果證；其陰印者，除諸陰蓋；其疾印者，離邪疾
故；其施印者，得成施戒香熏故；其堅印者，
已逮斷堅剛強性故；其究印者，究暢文字，攄
其根源。

「如是，族姓子！菩薩說法、演若干文、
悉知一切文字印說，是為海印入總持門。」

佛告族姓子：「何謂蓮華嚴總持？菩薩大士若
入眾會，在所住處輒為說經，設有所宣，于時
於彼即生蓮華，其色殊妙。菩薩適坐於蓮華
逮虛空中則雨蓮華，又諸蓮華各各演出若
干種音講說經法——唯說深誼，無有雜句嚴
飾之教——攀引典喻，正典上要，分別誼歸。十
二部經：一曰、聞經，二曰、得經，三曰、聽經，四曰、
分別經，五曰、現經，六曰、應時經，七曰、生經，八

曰、方等經，九曰、未曾有經，十曰、譬喻經，十一
曰、住解經，十二、曰行經。其所演法，若有聽
者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進，不釋常定。
于時蓮華所演經典，適斷眾苦便行佛事。又
其菩薩一切毛孔悉出光明化為蓮華，諸蓮
華上各化菩薩，詣於十方不可涯底無數佛
土奉現諸佛。是，族姓子！名曰蓮華嚴入總
持門。」

佛復告族姓子：「何謂入無礙總持門？
假使不捨一言辭已，至二、三、四、乃至乎千，所
生之處常不忘之，或億、百、千種種之說悉能
識念。為眾宣暢世世不忽，諸根和悅，顏色殊
絕，與眾超異，悅可眾人，無有恨亂。或能所說
聞於無量江河沙等諸佛剎土、或能通暢如
佛國塵諸佛國土，於是所演諸法門者隨時
方便。又彼法門一時悉遍諸佛國土滿中塵
數諸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千無量，
所說應聲亦無所著則無所住。其音柔和合
眾人心，辭美隨時，其誼雅妙不失其節，莫不
忻豫入無礙門。」

佛復告族姓子：「何謂入分別總持？曉了其
誼，所宣旨慧而不可盡；分別法者，所宣正
慧亦不可想；隨時分別，所說明慧亦不可窮；
分別辯者，所宣正智亦無涯底。菩薩已獲如
此慧者，其於東方所有眾生，悉能合會集在
一處，各各隨意——言語各異、音聲若干——從其宜
便所知多少，來難菩薩，悉能發遣申暢其誼；
南方、西方、北方、四隅、上、下亦復如是，來難菩
薩各各問誼，一時各各盡為發遣。隨音清濁，
若干種言悉得開解，各隨本心而得入道，

各聞其言音不錯亂，則以一音入無數音、
以無數音則入一音，是為名曰分別莊嚴總
持。」

佛告族姓子：「何謂建立佛想總持？若有菩
薩得此總持，處大法座在於眾中，常於虛
空值其頂上變交露帳，化佛處上——紫磨金色
三十二相眾好嚴身——自承其德頂近如來右
手所在。化佛舉手適著頭上，應時菩薩其身
即變成為佛形莊嚴相好、建立其口言辭如
佛、被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法，
則入一切眾會心念，從其本行而為宣法，一
日、二日，至乎五日、半月、一月、半歲、一歲、五百、
千歲，從意自恣至乎無窮不可計歲，離於飲
食為諸眾生而講說經，所宣經典而無有窮
盡，其身不懈、心亦不怠，悉是如來之所建立。
聖感所接，彼則成致於四大慧。何謂四？一
曰、慧解一切眾生志操，二曰、分別章句靡不
通暢，三曰、則以聖智所宣無窮，四曰、則從
其人本而所學乘，了其意歸而解說法。是，
族姓子！如來相建立總持，所入門者有所
宣說。又此總持可演誼，不可稱載、無有
邊際、通佛境界。」

爾時，總𠢕說如斯誼，以讚頌曰：

「安住已宣說，總持行，
此乘所宣獲，
說億載經典，
其誼所分別，
佛音甚柔和，
宣告江河沙，

眾生得聽聞，
此總持清淨，
講說無數劫，
一句之言辭，
一切諸文藻，
是為法篋藏，涯底。
皆棄諸非受，
亦不著中間，
斯勇普惟法，
其逮得總持，源。
其於四域界，
一切悉等印，
其有逮得此，總持，
彼行者印門，
若在中眾會，
逮於虛空中，
又諸蓮華者，
蓮華嚴總持，
一音所演句，
諸音各各聞，
千億百那術，
有逮得總持，
其所宣辯才，誼說應時，
十方眾生來，
悉為發遣之，律，
其逮得總持，
其大人正士，
諸佛以右手，
其人得辯才，

用逮此佛化，總持故。
假使此菩薩，總持者，
彼意所懷德，
講說億千劫，
咨嗟其功德，
如蓮華自然，
堅住如須彌，
假使有逮得，總持，
其慧則普流，
若在眾會中，
調御諸外學，
假使有逮得，
在所遊行處，
其光踰大明，
其行若如水，
其行亦如火，相無有念、
其行亦如風，
其行亦如醫，
隨時給法藥，
其有逮得者，總持，
彼慧無瞋恨，
其行如月明，
心等光明正，
其有逮得此，
眾生來觀瞻，
其行喻日光，
開三界眾生，其悟解。
若逮得於此，總持，
枯竭於眾庶，源，

其行亦如王，
如息意王教，
其有逮得此，總持，
一切無所受，
其行猶如龍，
興雲雨眾生，
其有逮得此，總持，
此放諸法雨，
其行如天帝，
而見所迷惑，
其有逮得此，總持，
諸來眾會者，
其慈之所行，
一切無等倫，
其有逮得此，總持，
彼生於梵天，
則成大五通，
遊百千佛土，
其有逮得此，總持，
彼供養十方，
諸佛所咨嗟，
悉共愍哀之，
其有逮得此，總持，
計如是不久，
其辯甚廣遠，
說種種微妙，
其有逮得此，總持，
嚴行如華鬘，
在眾意堅強，

其慧無涯底，
其有逮得此，
彼則無憍慢，
其智慧善權，
能精進奉行，
其有逮得此，總持，
一切皆蠲除，
知眾生言辭，
了眾人所好，
其有逮得此，
本所可宣暢，誼不可盡，
精勤神定意，
覺意路如是，
其有逮得此，
彼則觀諸法，甚清淨，
於諸度無極，
意強而明達，思。
其逮得於此，總持，
其人自然解，
寂然成澹泊，
威儀禮節行，
其有逮得此，總持，
其人未曾有，
以成如法幻，
所在胎生處，
其有逮得此，總持，
則住於蓮華，
其人身、口、意，
普興一切慧，

其有逮得此，總持，
諸佛所建化，
已成大智慧，
於無數劫中，德不可窮。
其有逮得此，總持，
若有欲歎譽，源際。」

於是世尊讚總𠢕王菩薩：「善哉善哉！仁快
說此咨嗟總持之所入行。所以然者？此法自
然，無所依怙、不仰他人，入已曾往過去諸
佛更問深妙總持門故。以是之故，汝族姓
子當作斯觀，等無有異。」

往古品第二十四

佛告族姓子：「乃往過去久遠世時——劫數無量
不可計會，懸曠極遠不可思議——爾時有佛
號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界
曰善離垢，劫名照明。其界清淨，地紺琉璃，淨
如明鏡，地平如掌。其界之土琉璃之土，生
七寶樹，枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶
蓮華，大如車輪，其色若干，見者心歡，其形微
妙，香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍，諸天、人民
被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔，行
步安詳，其婬、怒、癡尠而薄少，舉動言教。其佛

世界無有日、月。其佛離垢光明，身出大暉遍
諸佛土，晨夜常明，昧爽不別——蓮華合者則知
為冥、蓮華開者則知為明。

「其離垢光如來至
真諸菩薩眾有八百億，出家菩薩、居士菩薩
無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其
佛土地不聞異學、無有異乘，唯修大乘，行悉
淳淑，立不退轉。世尊云何為彼說法？唯演
空慧、空無相教。

「佛壽半劫。眾人居宅若干種
寶，佛即行步皆隨時節；諸天亦然。其於地上
立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空而
立屋宅棚閣，名之為天，起止、飲食等無差別。

「又其佛界無復國君，唯離垢光世尊則為無
上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師，
無各異名、所作不別、無有異念，唯奉如來，諮
受經典，思惟其誼。彼無女人、無罪處名、無
犯塵欲。

「其土眾生唯學三度：一曰、禁戒，二曰、
守心，三曰、學智。何謂為戒？習諸通慧心念不
捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。
何謂為智？住智度無極，得分別辯。如是，族姓
子！有學如此，名曰學度。是諸菩薩不受禁戒，
其土清淨巍巍如是，世尊說法嚴妙殊絕，卓
然無喻。

「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩，名曰
光首，即從坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手
白佛：『唯然，世尊！所言總持為何謂也？菩薩
何住，諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡
悅？』佛告光首：『又，族姓子！有總持名為寶
曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』

「光首又問：『唯願如來宣寶曜總持，其中
誼理我等聞之，奉之如教，逮此總持。』

「離垢

光佛尋為光首菩薩歎此頌曰：

「『欲逮得寶曜，
於垢而無垢，
心常淨離著，總持；
逮得此持者，
其身、口清淨，
等意行慈心，總持；
已脫三十二，
則離眾悕望，總持；
所遊入懷勇，
解明如虛靜，總持；
不斷乎三寶，
窮盡眾苦源，總持；
害貪、婬、恚、癡，
寶樹愛欲意，總持尊；
諸所有音響，
入於一切聲，
精勤深奧法，誼，
不著吾我、人，總持離此二；
逮得分別辯，
四禪震于梵，總持；
第一法藏義，
尊修五神通，總持尊；
諦住四意止，意斷，
奉于四神足，總持；
已受持五根，
無能七覺意，總持；
奉於八由路，
至於明解脫，

遊戲所住地，
斷除一切惱，總持；
照明一切世，
眼清淨廣照，總持。
天眼淨如此，冥，
眼淨為法目，
是塵淨於魔，
亦淨於死魔，
住於此總持，
見姟數諸佛，
以聽廣妙法，總持，
分別其義趣，
心明發意知，
其法入於慧，總持逮此。
辯才無罣礙，眼淨，
逮得三脫誼，總持。
無數諸總持，
逮此總持勝，
其禪及脫門，
神通自娛樂，總持。
若海諸水王，流河歸，
是勝總持然，
入於無盡意，
其福無涯底，
色像眾相好，姓慧清淨，
珠寶離垢掌，總持如此；
入乎深要藏，
在不退轉地，總持者。
無數諸菩薩，

已逮此總持，
十方諸最勝，
逮此總持者，
悅億姟眾生，
口未有所說，總持者，
則轉於法輪，
立之於尊乘，總持。
無數那術劫，
逮此總持者，

「如是，族姓子！離垢光如來至真說此總持
竟，諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持，光首
菩薩亦復逮得此寶曜總持。

「於，族姓子！所憶
云何？爾時光首菩薩豈異人乎？勿作斯觀。所
以者何？則爾身是。以是之故，總𠢕堪任度諸穢惡，亦復於此諮問如來章句通
利，無猶豫心決其疑網。由是之故，今世勇
猛具啟前問，不難如來是決總持，宣照世
間令意亘然。仁者修法目觀達故，會此復
重獲此總持，意懷勇猛，心自頒宣。」

大哀經智本慧業品第二十五

於是，智積菩薩時在彼會前白佛言：「菩薩云
何逮寶曜總持，已能獲致不復忽忘益於眾生，
以總持力而自立業？」

佛告智積：「族姓子！其
有菩薩住於智本而為智慧業，爾乃逮得寶
曜總持，不復忽忘益於眾生。」

智積菩薩復白
佛言：「善哉，世尊！唯為解說，何謂智本？何謂
慧業？」

佛言：「且聽，善思念之，當為汝說。」智積菩
薩受教而聽。

佛告族姓子：「諦聽義旨思存心
懷是為智本，如所聞法則以具足為他人說

是為慧業；觀察分別是為智本，啟發眾會令
得開解是為慧業；隨順觀察知其根源是
為智本，隨時開化建立眾生是為慧業；修平
等行而無偏黨是為智本，奉平正行不為邪
疑是為慧業；心無所生都無所著是為智本，
雖心不生能宣經典是為慧業；閑處靜思其
心寂寞是為智本，身心宴然而無憒亂是為
慧業；心常樂一萬事不起是為智本，識一乘
道而不違捨是為慧業；專修憺怕而普觀
察是為智本，得明解脫蠲除眾冥是為慧
業；遵乎專一三脫之門是為智本，證明三
達去來今事是為慧業；篤信道議而無疑
惑是為智本，度於一切諸所罣礙是為慧
業；其心不怯，志懷勇慧是為智本，身心休息
離於汲汲是為慧業；其意安詳而不卒暴是
為智本，思惟懸曠而悉識念是為慧業；如有
所毀尋即覺制是為智本，心常正定而得其
所是為慧業；遵修意止申暢意法是為智本，
意無所存亦無所念是為慧業；奉四意斷令
捨根源是為智本，則已淨本蠲除眾瑕曉了
諸法是為慧業；修學神足忽然輕舉是為智
本，已無所行而遠神足是為慧業；習化五
根根源常寂是為智本，分別諸根之所歸
趣是為慧業；住於五力勢不可動是為智本，
降魔塵勞令欲不起是為慧業；曉了七覺逮
柔順忍是為智本，分別諸業一切自然
是為慧業；合集由路勇暢無滯是為智本，
若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是
為慧業；明識苦習而修道業是為智本，明

證盡諦智本無盡是為慧業；諷誦經典識其
句誼是為智本，已通經典而能奉行是為
慧業；一切所聞皆能執持是為智本，道御
眾義不違其理是為慧業；於受音響而無所
著是為智本，順其經典而識正旨是為慧業；
觀諸萬物一切無常是為智本，而悉曉了於
無所行一切諸法是為慧業；觀諸萬物一切
皆苦是為智本，一切諸法計本空無是為慧
業；察一切法而無吾我是為智本，觀諸眾生
本悉清淨是為慧業；聞真諦法不懷恐怖是
為智本，分別諸法之所歸趣是為慧業；觀
察寂然泥洹憺怕是為智本，一切諸法本淨
寂滅是為慧業；聞於經誼不懷猶豫畏懼之
難是為智本，曉了義理知其正歸是為慧
業；聽如審法不疑深洽是為智本，分法辯
才剖判其本是為慧業；於一切音聽不恐懼
是為智本，隨時宣暢各令得所是為慧業；聞
佛辯才不懷弱怯是為智本，識其辯才而遍
頒宣是為慧業；為眾生故慈奉法行是為智
本，不捨慈愍以慈加眾是為慧業；自為己身
亦為他人而興愍哀是為智本，俱於二事
而無所著發無蓋哀是為慧業；愛喜道法而
懷悅豫是為智本，不舉不下無所違失是為
慧業；離於結縛危害之事而以觀察是為智
本，曉了己身舉動進止是為慧業；常念於佛
心無他思是為智本，明識法身而無所猗
是為慧業；常念經典識其義理是為智本，而
能分別離於欲法是為慧業；常念聖眾供養
諸道是為智本，逮於無為觀察無塵是為慧

業；常念惠施濟諸窮厄是為智本，捨一切塵
而順道意是為慧業；常念戒禁而自謹慎是
為智本，而已習行於無所識行別禁戒是
為慧業；常念於天使意開解是為智本，其法
清淨離於穢塵是為慧業；若有所聞覆疏其
議是為智本，與諸世俗無所覆挍是為慧
業；所作事業安諦無失是為智本，而悉曉了
無作無報是為慧業；不懷貢高而不自大是
為智本，得無極慧而成大智是為慧業；所行
為已自省其身是為智本，為已亦及二事俱
興是為慧業；若能執持八萬四千諸法經藏
是為智本，分別八萬四千諸行是為慧業；曉
了隨時而宣經典是為智本，如應講經無所
違失是為慧業；開化眾生建立於道是為智
本，智度無極善權方便教誨眾生立不退轉
是為慧業；未曾畏懼五趣所生是為智本，所
生之處多所將護是為慧業；精勤自修逮
音響忍是為智本，常以修行無所懷生是
為慧業；自將其節得柔順忍是為智本，若
以逮得不起法忍是為慧業；發意勤修不退
轉地是為智本，超然進前阿惟顏地是為慧
業；其已行成坐佛樹下是為智本，所當
曉了斷除疑礙解是平等，皆以一時發心之
頃隨時順誼成於無上正真之道為最正
覺是為慧業。」

佛欲重解宣暢此誼，爾時頌
曰：

「若聽受其法，問無放逸，
斯清淨眾人，
聞之則能演，

其菩薩殊勝，
善意而思惟，
分別說所行，
行如所順念，
此行為人說，
逮心無所生，智之本，
心行無所趣，
淨修正真行，
宣轉造所行，
專一寂道行，
身、心不計我，
畏難生死習，
愛樂一乘道，
好樂寂然觀，
思惟明脫事，
精勤三脫門，
明證三達智，
精修四意止，
念無意、無我，
棄惡修善行，
本淨除此法，
勤致四神足，
不貪習神足，
篤信淨解脫，
度一切罣礙，
精進不猗息，
身意已休息，
其志了安詳，
不住一切處，

自覺識定意，
行本淨正受，
善建立五根，
知眾生諸根，
奉行於五力，
慇懃得聖慧，
覺意柔順忍，
解了一切法，
勤修道精進，
棄捐法、非法，
方便苦自然，
於證不滅盡，
修持隨誼典，
導御從誼理，
不厭惓諸聞，
履順其要行，
如應求其議，
奉行於聖達，
不猗於壽命，
所念如法教，
求觀物無常，
於是知無生，
信脫萬物苦，
諸法悉無為，
解諸法無我，
其性以清淨，
信脫泥洹寂，
眾生永滅度，
觀察其誼理，

覺誼而分別，
若篤信經典，
暢達於經法，
不畏一切音，
曉了諸歸趣，
不離佛辯才，
曉了自恣說，
建立眾生慈，
得無緣之愍，
哀己及他人，
不想著我人，
常得歡喜悅，
不悅無所起，
不造為恩愛，
心不得二脫，
其意常念佛，
若隨法身教，
常思惟經典，
明識法報應，
念聖眾功勳，
若覺了無為，
若心好布施，
設捨一切塵，
思戒具清淨，
住無漏之禁，
念於大神天，
若念淨復淨，
所聞而覆疏，
不與世同塵，

善修謹勅業，
於作無所作，
謙遜不自大，
不計吾有慧，
己身常精勤，
為眾生造行，
若持諸法藏，
曉了眾生行，
度一切諸惡，
歸三處眾生，
惠施為仁愛，
開化使離穢，
皆以等利之，
正士則如是，
畏所有然熾，
思惟生於彼，
不瞋得盡慧，
興無所生慧，
若得音響忍，
其行如所念，
致柔順法忍，
無所從生忍，
住不退轉地，
得阿惟顏地，
坐於佛樹下，
已逮諸通慧，
計其智之本，
依怙於此心，
常諦住道心，

是業為慧事，
若修行佛道，
佛神力如此，
若於無數劫，
佛德及光明，
其過去諸佛、
若當來安住，
其有欲供養，
當順隨道心，

佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土
六反震動，寶嚴高座亦復如是。於是，智積菩
薩前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界
不可計會無數佛土六反震動，其虛空中所
立高座亦復如是？」

佛言：「族姓子！是智本慧業
經典要品，過去如來之所歎說。往古世時，
智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來，佛
為解答。是故，地大震動，光明普照。」

大哀經

爾時，有菩薩名逮分別辯，前白佛言：「智積菩
薩何故號曰為智積耶？」

佛告族姓子：「乃往過
去久遠世時，有佛號名首寂如來、至真、等正
覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師，為佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其
佛世界安隱快樂，眾生無患。首寂如來諸菩
薩眾四萬二千、諸聲聞眾八萬四千，皆悉恭
恪謙卑順教。其佛辯才，以方等經為諸菩薩
興百億難，歌頌悉周告諸菩薩：『汝等正士！誰
能堪任受百億難，一一解說而發遣之？』彼諸
菩薩又報佛言：『過今夜已當發遣之。』或言七

夜、或言半月、或言一月，思惟然後乃能發遣。
各各自思，白世尊義。

「時彼眾會有一菩薩，
名曰覺意，前白佛言：『唯願，大聖！我不起坐、
不整威儀、無所思察，於如來前令尊證明，悉
當發遣所可難誼。』時此正士適師子吼，三千
大千世界六反震動，其大光明普照世間，以
此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天
兜率天、無憍樂天、化自在天，上至魔界天、梵
天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜
天、尠光天、無量光天、光音天、嚴淨天、尠淨
天、無量淨天、難及天、善見天、善勝天、離果
天、一善天，空慧天、識慧天、不用空慧天、有想
無想天悉來集會，諸比丘、比丘尼、童士、童女
不可稱計亦皆來會，及諸十方諸所千界，悉
來住立於高座前。

「時覺意菩薩見諸大眾悉
來集會，承己福力、意強覇總持力、分別
辯力、無所畏力、奉佛威力，在於佛前諸眾會
中取百億難，一一諸難興百億義而發遣之，
不轉其時、不移其坐，亦不起立、不動膝脚，
所說流滑義不差錯，聞者亘然若冥覩明。
因時會中六萬人眾皆發無上正真道意，
八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如
來則讚之曰：『善哉善哉！』其音應時遍告三千
大千世界其地上神、上至淨身諸天之眾皆
聞其聲，悉共諮嗟：『今此菩薩乃能發遣百億
眾難，當號名之為智積也。』族姓子智，以是
之故，故曰智積。

「欲知爾時覺意菩薩豈異
人乎？莫作斯觀。所以者何？則是智積菩薩也。」

大哀經

於是總𠢕尊！諸佛世雄乃能善決於是淳淑無上正真
之道，暢其文字不可限量，入無限誼難受
難持，解了深妙十二緣起，不能勤學亦為甚
難，其二行者無能及者。是六情難滅，坐有
所著權不能解，非是下度聲聞、緣覺地所
能逮者。

「是菩薩行印一切法，覆挍法界則以
平等，猶如虛空，無有作想、悉無所著。越所悕
望別眾生行，曉了一切報應之緣，而復頒宣
智度無極，廣修善權，奉靜寂句，逮得神通。
以等行故，入佛一門無有差特，不為若干。等
定如空，黨無等倫，等無所等。諸佛平等離於
二事，修行滅寂去諸文字，導御於義令分
別解，暢其音響於義無獲。所得等習奉行三
寶、講三脫門、度於三界、曉了三達興發自在。
譬喻定意則能建立諸佛之法，懷來佛慧饒
益一切，諸佛所歎。

「唯然，世尊！若族姓子及族
姓女，有能信此去來今佛如是比像、所講道
誼、無量之慧，以信樂至發無上正真道意將
護正法，聞如此比經典之要，持諷、誦讀、具為
人說，得福無底，則於如來為有反復孝順報
恩。」

佛言：「如是如是。族姓子！如爾所云。若族姓
子、族姓女，佛目覩見十方諸佛所現國土，滿
中七寶持用奉施如來、至真、等正覺，若復有
人持是經典，勤諷誦讀、具足講說、為眾宣傳、
慇懃精進啟受正典、懷之而行而不違斷三
寶之教，如是行者，德超乎彼不可稱限。」

於時
世尊說此誼已歎此頌曰：

「吾以佛眼，

如積紫金。養如來，
若聞此典，
得聽斯經，
已具即受，
為最上尊。法，
從法養生，
安住之法，

爾時，世尊告眾一切諸會菩薩：「誰能堪任受
是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之
護？吾滅度後，於五濁世時俗憒擾，能傳此經
使廣流布，令其正法住在久存。」

應時彼會六
萬億姟諸菩薩眾，同時舉聲而歎頌曰：

「吾等，世尊！僉共堪任，
無數億劫，
正真道教，來世，
又復大聖，唯加威恩，
令此經典，
令眾生類，
得殖德本；

於時世尊即歎頌曰：

「正覺言至誠，
以此建誠言，於斯經。
彼於無盡哀，
演愍傷眾生，
成就功德品，
普入諸所行，
降伏一切魔，
壞一切邪見，
四王天帝釋、

天、龍、犍沓和，
地神、虛空天、
見佛名所建，
修於四梵行，
將護於所部，
虛空無色像，
佛之所建立，

於時四天王異口同音則於佛前以頌讚曰：

「吾等順此典，
子孫及眷屬，逮而侍衛。
若有受持者，
我等當奉事，

於時天帝釋則於佛前歎此頌曰：

「吾等報佛恩，
是神妙經者，
我等為諸佛，
將養如是典，

於時梵三鉢天王則於佛前歎此頌曰：

「其不習放逸，
悉從是經生，誼殊絕。
當捨梵天安，
故當往聽受，

於時兜率天王則於佛前歎此頌曰：

「其一生補處，
便當奉持此，
世尊！我堪任，
遊住閻浮提，

於時魔子導師則於佛前歎此頌曰：

「以畢魔罪業，

其受持此經，誼而奉行。
我當擁護此，
令興其精進，

於時魔波旬於世尊前歎此頌曰：

「吾於眾生類，
其有受持此，
諸魔不得便；
諸佛所建立，

於是須深天子於世尊前歎此頌曰：

「諸佛之正道，
若有持斯經，
我當執此典，
勸助發道意，

於是彌勒菩薩於世尊前歎此頌曰：

「若有志、有道，
擁護一切法，
吾詣兜率天，
如是正像經，

於是耆年大迦葉於世尊前歎此頌曰：

「吾等慧薄少，
當任其勢力，
若有受持此，
堪以宣辯才，

於時舍利弗於世尊前歎此頌曰：

「法猶如虛空，
吾當將養之，
若所在方面，
住在於後世，

於時耆年大目犍連於世尊前歎此頌曰：

「世尊今現在，
以持此經典，誼觀奉行。
於百千劫中，
已授於佛決，得為法王子。」

於是賢者阿難於世尊前歎此頌曰：

「我面於佛前，
從本未曾更，
今已遇此典，諮受，
當令普流布，

爾時，世尊諮嗟釋梵護世四天及諸天子、菩薩、
聲聞：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能擁
護正法，又如是比演師子吼。今我重囑於
正士等慇懃委累。其有眾人志於大乘未
得法忍，若遇如此建立經典受諷、誦讀，常
與如來而面相見，如是不久當得其決，成於
無上正真之道；若聲聞學受佛此經，當於彌
勒如來至真第一會數；若緣覺乘以此經典
持諷、誦讀，吾滅度後雖無所聞成緣覺道。」

佛
說於此總𠢕數人皆發無上正真道意，不可計會諸菩薩
眾立不退轉地，不可稱載諸菩薩等逮得無
所從生法忍。無限世界六反震動，其大光明
普遍十方，天雨眾華。

其於十方來會菩薩啟
供養佛，奉敬正典普及一切寶嚴高座，化作
寶華而俱舉聲宣暢功德：「吾等善利獲無極
慶，身自親近得至於此，逮聞如是決疑經典，
當令世尊釋迦文尼延命久壽長存於世，使
此經典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘
尼、童士、童女受持如此比像經者，是等亦令

當蒙擁護，亦使長壽，常以弘恩加益眾生悉
緣得度。」

大哀經

於是總𠢕尊善分別說此經典義，所演微妙其辭粲
麗，菩薩元首所當行者，降制一切諸魔異學，
方便隨時導御諸典，而復悅可得眾生心，出
生一切諸乘之行，悉入如來無極功勳，親具
諸願顯現大道。是經典者所名為何？云何奉
行？」

佛告總𠢕所宣教當奉持之，聞如來善莂未曾虛妄當
奉持之。」

佛說如是，總𠢕會開士、諸大弟子、釋梵四王、天、龍、鬼神、犍沓
和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、
童士、童女，一切眾會諸天世人，聞佛所說
莫不歡喜。