大方等大集經

瓔珞品第一

如是我聞：

一時，佛在王舍城耆闍崛山中，往
古諸佛本所住處大塔之中——諸大菩薩之所
讚歎，其地潔淨微妙，最勝諸佛法座；諸天、龍、
鬼、乾闥婆等常行稱詠，又能增長無量善根；
常有諸佛微妙光明，成就無量無邊功德，具
足諸佛所行之處。如來得成菩提道已，轉妙
法輪，調伏無量無邊眾生，於一切法而得自
在。世尊逮得一切法中無礙智慧，能善分別
一切眾生諸根利鈍，永斷一切煩惱習氣，不
待莊嚴了知諸法，與大比丘僧六萬八千，一
切調伏斷煩惱習氣，皆是佛子善解深義，悉
是福田能斷諸有，得淨戒果不生不滅。

復有
無量諸菩薩僧，具無礙智甚深智無知智，大
慈大悲降注法雨，能施一切甘露法味，於諸
眾生等心如地，增長成就助菩提法。智慧光
明能破黑闇，悉能照明善惡之道，能開眾生
善心蓮華，能令眾生善根成熟，增長善芽乾
煩惱海，具智慧翼遊空無礙，喻之如日；善
能增損眾生善惡，喻之如月；為諸善本，如須
彌山，至心寂靜修行梵行，不為世論之所動
轉，安住無上出家之法，能見諸佛一切世
界；積善法藏猶如大海，具足成就諸陀羅尼，
寂靜聖行及大慈悲，清淨莊嚴定慧二目，久

已遠離深法怖畏，無量劫中所修菩提，未畢
竟者終不休息，成就菩薩所有功德，其名曰
慧光無礙眼菩薩摩訶薩、見一切田莊嚴瓔
珞菩薩摩訶薩、不斷如來性出世意菩薩摩
訶薩、為諸眾生示現細行神足菩薩摩訶薩、
無量樂說無礙神足幢名稱菩薩摩訶薩、淨
眾光自在王菩薩摩訶薩、善能論解
字義廣說論義神足菩薩摩訶薩、無量功德
智慧莊嚴住菩薩摩訶薩，如是等菩薩摩訶
薩，常與如來同止共住，如來常為分別宣說
菩薩所行法門之法。

爾時，如來成得佛道始
十六年，廣知眾中多修梵行悉來大集，堪任
受持菩薩法藏。爾時，如來即作是念：「我今當
於如是無量象王眾中，宣說菩薩所行之法。
先當示現諸佛如來大神通力，為諸菩薩令
知諸佛深境界故。」

爾時，世尊即入三昧，其三
昧名佛境神通實見眾生。以佛功德威神力
故，於欲色天二界中間出大坊庭，猶如三千
大千世界，定慧二力之所成就，其處堪任佛
所遊居，復出大光其明清淨，遍照十方諸佛
世界，能令眾生得知足心，於諸天宮最為殊
勝，能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白瑠璃樹，
真金為牆，功德寶室馬瑙垂簷，雜寶欄楯，
白真珠網以覆其上，種種幡蓋以為莊嚴，眾
香塗地燒散雜香，十方世界眾生所有上妙
莊嚴悉於中現。安置無量百千萬億師子法
座，其座各有無量雜色柔軟敷具，能令眾生
歡喜愛樂。諸四天下各以七寶作四梯梐，金
剛階隥廣十由旬，如其行時出微妙音。如四

天下，三千大千世界亦復如是。

爾時，世尊從
三昧起，大千世界六種振動，亦放無勝最大
光明。即與聲聞菩薩大眾，前後圍繞欲往彼
坊。一切諸天尊重讚歎，香花、伎樂、塗末、燒香、
曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊
沙花等以為供養，能動無量無邊世界，光明
遍照無不大明，示現諸佛神通福德。

當爾之
時，耆闍崛山一切大眾忽然不現，蹬中階
節上昇虛空。時無量億諸天龍等，及不護神、
伎樂神、非天神、金翅鳥舞神、腹行神、嗜肉
神、善餓鬼神、甕耳鬼神、住廁羅剎、厭人鬼、
能狂鬼、影鬼、產乳羅剎、持髮鬼、常醉鬼，如
是等眾悉侍從佛，以天香花、微妙天樂而供
養之。

爾時，四天王合掌長跪以偈讚佛：

「如來光明勝一切，
今我歸依樂依止，

時四天王與諸天人偈讚佛已，尋侍佛後。

爾
時，帝釋與忉利天人，於其界次階上見佛，以
天香華、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如來具足六神通，
以佛功德嚴十方，

時，帝釋與忉利天偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，
夜摩天王與夜摩天子，於其界次階上見佛，
以天香花、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「無礙智慧無有邊，
一心能知無量心，

時，夜摩天王與夜摩天子偈讚佛已，尋侍佛
後。

爾時，兜率天王與兜率天子，於其界次階
上見佛，以天花香、微妙伎樂而供養之，以偈

讚佛：

「佛知諸法如幻炎，
愍眾故說不可說，

時，兜率陀天王與兜率天子偈讚佛已，尋侍
佛後。

爾時，化樂天王與善化樂天子，於其界
次階上見佛，以天花香、微妙伎樂而供養之，
以偈讚佛：

「如來具足得十力，
無色哀愍示形色，視眾生。
如來常行世尊行，
開無分別諸法界，

時，化樂天王與諸天子偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，他化自在天王與他化自在天子，於其
界次階上見佛，以天香花、微妙伎樂而供養
之，以偈讚佛：

「如戒而住寂靜地，
其智無礙無有邊，
大慈大悲微妙語，
勇健精進力無勝，
常能修集三解脫，
烏雖不同金鳥飛，
我今如烏任力讚，
不種不收其果實，
憐愍為莖智慧葉，
菩薩蜂王食甘露，
大悲智慧光圓滿，
其戒清淨眾樂見，
其心平等如虛空，
能淨無量眾生垢，

時，他化自在天王與諸天子偈讚佛已，即尋
佛後。諸天各各讚歎佛已。

爾時，如來示現無
量神通道力，漸漸至彼七寶坊中，如四天下
見佛上昇，三千大千世界所見亦復如是。爾
時，世尊至寶坊中昇師子座，聲聞菩薩各各
次第坐於寶座。

爾時，世尊入佛三昧，其三昧
名無礙解脫，一一毛孔放大光明，其數無量
如恒沙等，照於東方無量世界，南、西、北方、四
維上下亦復如是；地獄蒙光眾苦得息，其餘
眾生除貪恚癡，慈心相向如父如子。

爾時，以
佛功德力故，其光明中說如是偈，為勸放逸
諸菩薩故：

「如來精進無量邊，
誰能讚佛光明德，
為勸十方諸菩薩，
釋迦如來放是光，
成就具足佛十力，
世法不污如蓮花，
如來轉此無上輪，
為諸眾生轉法輪，
如來今者集大會，
若有信心成就者，

是光明中所說偈頌，遍告十方，勸喻一切諸
菩薩等，振動一切世界大地，普施一切眾生
安樂，能淨一切眾生煩惱，破壞眾生無明癡
闇；能蔽一切天魔宮殿，光遍十方還從頂入。

爾時，東方有佛世界，名無量功德寶聚神通，
有佛、世尊號淨大淨光七菩提分寶花無斷光
王。彼有菩薩名諸法自在功德花子，遇斯光

已，與十恒河沙等諸大菩薩，俱共發來至娑
婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬
右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以
偈讚曰：

「一切功德到彼岸，
無礙名號遍十方，
如來法界無差別，
宣說一法為無量，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力於
佛東邊化作床座，次第而坐。

爾時，南方有佛
世界名曰佛光，有佛、世尊號無量功德寶。彼
有菩薩名曰寶杖，遇斯光已，即與十恒河
沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊
中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以
妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「大慈法雲降法雨，無義，
以八正水滅結火，
佛光能破無明闇，
能焦三有諸愛種，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於
佛南邊化作床座，次第而坐。

爾時，西方有佛
世界名曰光明，佛號普光。彼有菩薩名稱力
王，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱
共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼
佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，
復於佛前以偈讚曰：

「於無量劫發善願，
如來行業如虛空，
如來梵聲如雷音，

無聽無受無眾生，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於
佛西邊化作床座，次第而坐。

爾時，北方有佛
世界名寶莊嚴，佛號無量功德莊嚴。彼有菩
薩名大海智，遇斯光已，即與十恒河沙等諸
菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見
釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花
供養於佛，復於佛前以偈歎曰：

「如來無上金光明，
若有眾生遇斯光，
設身高出大千界，
是人不能見頂相，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於
佛北邊化作床座，次第而坐。

爾時，東南方有
佛世界名曰無憂，佛號能壞一切闇。彼有菩
薩名無勝光，遇斯光已，即與十恒河沙等諸
菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見
釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花
供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「無量界入一毛孔，
如來境界無知者，
能令一身作無量，
雖為眾生現神變，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於
佛東南化作床座，次第而坐。

爾時，西南方有
佛世界名曰善見，佛號心平等。彼有菩薩名
大悲心，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩
眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦
牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養

於佛，復於佛前以偈讚曰：

「無量世中護禁戒，
見有毀戒生悲心，
如來之心如須彌，
智慧甚深無得底，
佛自解脫一切有，
所得解脫實無差，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於
佛西南化作床座，次第而坐。

爾時，西北方有
佛世界名曰壞闇，佛號大神通王。彼有菩薩
名曰寶網，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩
薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋
迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供
養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「如來世尊猶如幻，
實無真物故名幻，
如人夢中見諸色，色相，
為度眾生示世行，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於
佛西北化作床座，次第而坐。

爾時，東北方有
佛世界名曰淨住，佛號心同虛空。彼有菩薩
名無邊淨意，遇斯光已，即與十恒河沙等
諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界，見釋迦牟
尼佛，頭面作禮右遶萬匝，以妙香花供養
於佛，復於佛前以偈讚曰：

「佛知甚深諸法界，
及知眾生諸心想，
住一心中知三世，
不生心想眾生想，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於
佛東北化作床座，次第而坐。

爾時，下方有佛
世界名曰樂光，佛號寶優鉢花。彼有菩薩名
莊嚴樂說，遇斯光已，即與十恒河沙等諸大
菩薩，俱共發來至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，
頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，復
於佛前以偈讚曰：

「無量智者佛真子，
於無量劫諮問佛，
是故如來智無邊，
名稱力勢無邊際，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面作禮，以己神力，於
如來下方化作床座，次第而坐。

爾時，上方有
佛世界名瓔珞莊嚴，佛號大名稱。彼有菩薩
名一切法神通王，遇斯光已，即與十恒河沙
等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界，見釋迦
牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供
養佛，即於佛前以偈讚曰：

「佛身身業無邊際，
唯佛能知佛三業，
如來無師無教者，
諸佛法界叵思議，

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於
佛上方化作床座，次第而坐。

爾時，一念中
間，十方無量諸大菩薩一時雲集大寶坊中。

爾時，世尊即從三昧安詳而起，謦欬之聲徹
于十方，一切眾生悉得聞之，聞已即於佛法
僧寶生信敬心；十方世界所有比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷，若人、非人聞佛聲已，身心寂

靜。以佛功德威神力故，悉得覩見寶階梯隥，
於一念頃悉蹬寶階至寶坊中，各隨其位次
第而坐。

諸梵天人亦聞其音，梵天、大梵天、
梵師天、梵眾天、光天、少光天、無量光天、淨
天、少淨天、無量淨天、無雲天、福德天、廣果
天、無誑天、無熱天、善見天、樂見天、阿迦尼
吒天，亦一念頃俱至寶坊，見佛、世尊頭面禮
已，次第而坐化作床座。

爾時，世尊見諸大
眾皆已集會，放眉間光，其光名曰示菩薩
力，遶諸菩薩七匝已，於諸菩薩頂髻而入。

爾時，會中有一菩薩，名諸法自在功德花子，
即入三昧。其三昧名瓔珞莊嚴，以三昧力
故，於寶坊中出師子座。座高八萬億多羅樹，
七寶莊嚴散種種花，為諸眾生之所樂見，能
淨一切眾生之心。

爾時，諸法自在功德花子
菩薩摩訶薩，化作如是師子座已，從其三昧
安詳而起，合掌恭敬頭面作禮，即於佛前以
偈讚曰：

「日月光明壞現冥，闇，
如來具足神通力，
佛了法界無覺知，
無生無受無作者，
知色心中無色心，
如來神通猶如幻，
一切眾生心常淨，
諸佛如來得解脫，
虛空無地無住處，
為眾故昇師子座，
一切大眾無去來，受者，

諸法悉皆如虛空，
世尊受我師子座，
愍眾故演梵音聲，
十方諸來聽法眾，
願佛當施大法施，際。」

爾時，世尊以大慈悲憐愍諸法自在功德花子
菩薩摩訶薩，昇其所奉師子寶座，欲說一切
諸菩薩行無礙法門，具足一切佛法：十力、四
無所畏、入一切法自在陀羅尼法門、入四無
礙智法門、入大神通法門、不退轉法輪、不
退住處、攝一切乘、具一切法界無分別法界，
善知一切眾生心根，法界真實堅固難沮，能
壞一切四魔怨讎，調伏一切惡見煩惱，獲得
不共善權方便，得大平等心無二故，一切諸
佛等入之處、無罣礙處，說一切法悉真實故、
演說諸法非覺非非覺故、十二因緣平等相
觀故、具足智慧大莊嚴故、莊嚴佛身佛音聲
故、無盡念意行智慧故、演說真實四聖諦故、
能令聲聞身心淨故、令辟支佛坐紹位床故、
大乘菩薩得法自在故、廣宣諸佛所有功德
故、解說宣示一切法故、說諸菩薩大功德
故、裂諸眾生疑網心故、摧滅一切惡邪論故、
增長如來佛正法故、顯示眾生佛神力故、以
如是等諸因緣故，如來昇于師子寶座。

爾
時，寶杖菩薩承佛神力入佛瓔珞莊嚴三昧，
以三昧力故，能令大眾悉得種種瓔珞莊嚴。

時稱力王菩薩，復承佛神力入蓮花三昧，以
三昧力故悉令大眾皆得妙花，供養於佛及
諸菩薩。

時大海慧智菩薩亦承佛神力入妙

香三昧，以三昧力故能令大眾皆得妙香，供
養於佛及諸菩薩。

時寶網菩薩亦承佛力入
光明三昧，以三昧力故悉令大眾身得光明。

時悲心菩薩亦承佛神力入無瞬三昧，以三
昧力故，悉令大眾仰瞻如來目未曾瞬。

時
無邊淨意菩薩亦承佛神力入喜三昧，以三
昧力悉令大眾喜樂聽法。

時莊嚴樂說菩薩
亦承佛神力入寂靜意三昧，以三昧力悉令
大眾遠離五蓋。

時一切法神足王菩薩亦承
佛神力入不忘三昧，以三昧力悉令大眾專
念菩提心不忘失。

時勇健菩薩亦承佛神力
入無勝三昧，以三昧力悉令大眾摧伏諸魔。

時破魔菩薩亦承佛神力入壞魔三昧，以三
昧力召此三千大千世界一億魔王，來集寶
坊至於佛所，頭面作禮合掌恭敬，咸作是言：
「唯願，如來！廣為眾生開甘露門，我等皆因破
魔菩薩威神力故，當得遠離一切魔業，於諸
大眾心無妨礙。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝
等今已得離魔業，以是因緣於未來世復當
得離一切魔業。善男子！譬如一處百年闇室，
一燈能破；汝等亦爾，無量世中無明黑闇，今
日能破。如日月寶光，住信戒施慧禪定亦爾。
善男子！汝等今者請佛說法，以是因緣，汝
等當得破無明闇，為諸眾生作智慧明。」

爾時，
眾中有一菩薩名法自在王，白佛言：「世尊！如
來境界不可思議。何以故？如來發心將欲說
法，能令一切大眾雲集，為菩提故作大莊嚴
大法神通，無量世間得大名稱，身心寂靜獲
得解脫，及得不可思議法界十方諸佛之所

讚歎，具足一切十波羅蜜，成就通達善權方
便，能裂一切諸魔疑網，能滅眾生惡邪諸論，
能善分別一切法界，逮得具足無礙智慧，具
念意行智慧勇健，具足獲得四無礙智。善知
眾生諸根利鈍，知眾生界隨意說法，常能宣
說清淨法界，善解一切方俗之言，能得一切
清淨梵音，具足成就慈悲之心，諸邪異見不
能令動，不可破壞如金剛山。

「具修三相建立
法幢，已渡甚深十二因緣河，斷斷常見能
調大眾，無量劫中得不可思議法聚。能療眾
病如大醫王，聞深法已不生怖畏，三十二相、
八十種好莊嚴其身，具足成就三十七品及
八解脫。身口意業純善無雜，能令眾生悉來
聽法，世間之法所不能污，常受安樂常修法
界，惠施法寶於法無厭。於諸有法心不染著，
猶如蓮花塵水不染，明勝諸光智深如海，紹
三寶性調眾生界，能開佛藏護持佛法。具足
無量功德智慧，無量劫中修集莊嚴無量功
德，常欲獲得一行之心一色一處，具如是
等功德菩薩悉來集會。

「唯願，如來！說菩薩行
無礙法門，利益過去未來現在諸菩薩等，令
初發心得不退故、久發心者得增長故、行菩
提道得淨意故、不退菩薩學佛法故、一生菩
薩瓔珞莊嚴故、後身菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提故、定性眾生增長因緣故、未定性者
作因緣故、未入佛法者令得入故、已入佛法
者敬佛法故、樂三乘者說一乘故、施於世間
人天樂故。

「世尊！如來出世，有如是等不可
思議事。世尊！今此大眾一一菩薩，悉能示

現諸大神通。是故，諸佛及諸菩薩不可思議。

「世尊！云何眾生無明愛重？雖見菩薩如是
神通，而故生於聲聞緣覺卑下之心。

「世尊！菩
薩初發菩提心時，已勝一切聲聞緣覺。世尊！
譬如有人捨諸琉璃取於水精，一切眾生亦
復如是，捨於大乘，喜樂聲聞辟支佛乘。若有
眾生，已發、欲發阿耨多羅三藐三菩提心者，
如是之人，悉當獲得如是功德。」

爾時，會中有
三十億那由他百千萬億眾生天與人，發阿
耨多羅三藐三菩提心。

大方等大集經陀羅尼自在王菩薩品
第二之一

爾時，世尊知諸菩薩悉已大集，作是思惟：「今
日如是善丈夫等，咸欲得知諸法實義，能持
如來甚深法藏，欲得聞受諸菩薩行無礙法
門。」尋放眉間白毫光明，名無所畏，遶諸大眾
滿七匝已，於陀羅尼自在王菩薩頂上而入。

爾時，陀羅尼自在王菩薩承佛神力，化作寶
蓋，猶如三千大千世界，七寶莊嚴，以覆如來
寶座之上。頭面作禮合掌長跪，說偈讚佛：

「如來於法得自在，
世尊佛眼無罣礙，
具足無量諸功德，
如來放光為眾生，
我本所知念不明，根亦如是，
此光今來入我身，
身心獲得大清淨，
我今已知佛境界，
十方諸佛親近難，

我今承佛神力故，
何因緣發菩提心？
何緣放光遍十方，
何緣佛為眾授記？
今此大眾勝無上，
此眾無魔及魔業，
我智淺近有邊崖，
今問如來無邊智，
願今教誨諸弟子，
得已能施大法雨，

「世尊！諸佛如來不可思議，菩薩所行無有邊
際，是故我今欲問如來無上法王大慈悲聚，
為利眾生問甚深義：云何名為菩薩之行？以
何瓔珞莊嚴菩薩，能令菩薩所行清淨？云
何能壞愚癡諸闇？云何能斷疑網之心？云何
菩薩為諸眾生修慈悲心？云何菩薩擁護眾
生？云何菩薩真實能修菩薩之業善業不誨
業？唯願如來哀愍宣說。又此大眾利根智慧，
能解佛語能知法界，能達菩薩所行無礙法
門，能壞一切魔及魔業，破大疑心能解諸佛
甚深境界，知眾生界眾生心性，能見無量諸
佛世界，能護如來無上正法，能於諸法得大
自在。」

爾時，佛讚陀羅尼自在王菩薩言：「善哉，
善哉！善男子！能問如來甚深之義，能善行佛
無量行者，乃能如汝發斯深問。汝今至心，
當為汝說，菩薩若能成就具足如是功德，當
於諸法得大自在。」

「世尊！今正是時，唯垂宣說。」

佛言：「善男子！菩薩有四瓔珞莊嚴：一者、戒
瓔珞莊嚴；二者、三昧瓔珞莊嚴；三者、智慧

瓔珞莊嚴；四者、陀羅尼瓔珞莊嚴。戒瓔珞
莊嚴有一種，謂於眾生無有害心。菩薩若無
惡害之心，一切眾生常所樂見。

「復有二種：一
者、閉塞惡道；二者、能開善門。

「復有三種：一
者、身淨；二者、口淨；三者、意淨。

「復有四種：一
者、所求悉得；二者、所願具足；三者、所願成就；
四者、所欲能作。

「復有五種：一者、信；二者、戒；三
者、定；四者、念；五者、慧。

「復有六種：一、不破戒；
二、不漏戒；三、不雜戒；四、不悔戒；五、自在戒；
六、無屬戒。

「復有七種，所謂七淨：一者、施淨；
二者、忍淨；三者、精進淨；四者、禪定淨；五者、
智慧淨；六者、方便淨；七者、善方便淨。

「復有
八種，謂八具足：一者、無作具足；二者、地具
足；三者、不忘心具足；四者、不緩具足；五者、
諸根具足；六者、佛世具足；七者、離難具足；八
者、善友具足。

「復有九種：一者、不動；二者、不
畏；三者、定智；四者、寂靜；五者、至心；六者、清
淨；七者、結緩；八者、調心；九者、住調伏地。

「復有
十種：一者、淨身，為三十二相故；二者、淨口，為
言無二故；三者、淨意，為解脫故；四者、淨田，
為令眾生福德增故；五者、淨心，為調眾生故；
六者、淨有，為行化眾生故；七者、菩薩名淨，
為得如來諸功德故；八者、淨慧，大神通故；九
者、淨方便，破諸魔眾故。十者、淨戒，為不共
法故。

「善男子！如是等事，名戒瓔珞莊嚴。

「三
昧瓔珞莊嚴有一種，所謂為諸眾生修集
慈心。

「復有二種：一者、質直；二者、柔軟。

「復有
三種：一、不虛誑；二、不麁獷；三、不邪諂。

「復有
四種：一者、不愛行；二者、不瞋行；三、不畏行；

四、不癡行。

「復有五種，所謂遠離五蓋三昧。

「復
有六種，所謂修集六念三昧。

「復有七種，所謂
修集七覺三昧。

「復有八種，所謂修集八正三
昧。

「復有九種，一者、菩薩修集菩提心及大
慈悲心，於一切無量眾生修集念心，遠離
惡欲不善之法，有覺有觀寂靜喜樂得初禪；
二者、遠離覺觀內得喜心，至心思惟無覺無
觀，定生喜樂得第二禪；三者、離喜修捨具足
念心，無有放逸身受安樂得第三禪；四者、遠
離苦樂滅憂喜心，非苦非樂修集捨念寂靜
念得第四禪；五者、遠離色相修無量空相；六
者、遠離空相修無量識相；七者、遠離識相修
無所有相；八者、遠離無所有相修非想非非
想相；九者、雖未成就善方便智，以三昧力教
化眾生。

「復有十種：一者、觀法無有錯謬；二者、
具足成就舍摩他；三者、精進無有休息；四者、
善能了知時節；五者、至心受持善法；六者、寂
靜其心；七者、觀身；八者、常觀法界；九者、心
得自在；十者、獲得聖性；是名三昧瓔珞莊
嚴。

「善男子！智慧瓔珞莊嚴有一種，所謂心
無疑網。

「復有二種：一者、遠離疑心；二者、遠離
瞋心。

「復有三種：一者、遠離無明；二者、破無
明㲉

「復有四種：一者知苦；
二者、斷集；三者、證滅；四者、修道。

「復有五種：
一者、戒眾清淨；二者、定眾清淨；三者、慧眾
清淨；四者、解脫眾清淨；五者、解脫知見眾清
淨。

「復有六種：一者、淨檀波羅蜜，有三種：一
者、內淨觀法如幻；二者、眾生淨觀之如夢；三
者、菩提淨不求果報。二者、淨尸波羅蜜，有三

種：一者、觀身如影；二者、觀口如響；三者、觀
心如幻。三者、淨羼提波羅蜜，有三種：一者、聞
毀不瞋；二者、聞讚不喜；三者、若被割截及奪
命時能觀法界。四者、淨毘梨耶波羅蜜，復有
三種：一者、不想；二者、堅固；三者、不見法相。
五者、淨禪波羅蜜，有三種：一者、不著諸法；二
者、心不退轉；三者、所緣清淨。六者、淨方便波
羅蜜，有三種：一者、攝取眾生，為解脫故；二者、
淨陀羅尼，為持法故；三者、所願清淨，為淨佛
土故。

「復有七種：一者、修四念處不取不著；二
者、修四正勤不出不滅；三者、修四神足身心
清淨；四者、修於五根知根無根；五者、修於
五力能破煩惱；六者、修菩提分知法界真實；
七者、修集聖道無有去來。

「復有八種：一者、修
定，為畢竟淨故；二者、修智，為壞闇故；三者、
修知陰智，為知法眾故；四者、修知界智，為
解法界等虛空故；五者、修知入智，為知法
性平等故；六者、修知十二因緣智，觀無我無
我所故；七者、修觀諦智，壞四倒故；八者、修
集分別知法界智，為知真實故。

「復有九種：一
者、觀無常想；二者、觀無常苦想；三者、觀苦無
我想；四者、觀食不淨想；五者、觀於世間不可
樂想；六者、觀諸生死多過患想；七者、觀解脫
想；八者、觀離貪想；九者、觀於盡想。

「復有十種：
一者、觀於諸法猶如幻想；二、如夢想；三、如炎
想；四、如響想；五、如芭蕉樹想；六、如水中月
想；七、如影想；八者、觀於法界無增減想；九
者、觀諸法界無有去住；十者、觀於無為無有
生滅；是名為慧瓔珞莊嚴。

「善男子！陀羅尼

瓔珞莊嚴有一種，所謂念心。

「復有二種：一
者、先受；二者、畢竟能持。

「復有三種：一者、知義；
二者、知字；三者、知說。

「復有四種：一者、正語；
二者、了語；三者、無礙語；四者、不謬語。

「復有
五種，所謂五依：一者、依義不依於字；二者、
依智不依於識；三者、依了義經不依不了義
經；四者、依法不依於人；五者、依出世不依於
世。

「復有六種：一者、如說而持；二者、所言誠
實；三者、發言人所樂聞；四者、憐愍語；五者、
生善芽語；六者、時語。

「復有七種：一者、利語；
二者、莊嚴語；三者、無礙語；四者、無滯語；五
者、無二語；六者、先知而語；七者、了語。

「復有
八種：一者、知方俗語；二者、知鬼神語；三者、
知諸天語；四者、知諸龍語；五者、知乾闥婆語；
六者、知阿修羅語；七者、知金翅鳥語；八者、知
畜生語。

「復有九種：一者、無畏語；二者、無縮
語；三者、無難語；四者、知解脫語；五者、知如
法答語；六者、知廣說語；七者、知次第語；八者、
說無常語；九者、無盡語。

「復有十語：一者、壞
疑網語；二者、開示界語；三者、開法門語；四
者、開智慧語；五者、破闇冥語；六者、解一一字
語；七者、讚歎佛語；八者、呵煩惱語；九者、分
別根利鈍語；十者、開佛功德妙語。

「善男子！是
名陀羅尼瓔珞莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此義，
以偈頌曰：

「四莊嚴瓔珞，
所謂戒定慧，
能令三業淨，
永斷三惡道，

如願得具足，
能修勤精進，
能修無上定，
見無上涅槃，
其戒不破漏，
能得大自在，
戒淨能淨施，
戒淨淨五度，
戒淨能淨有，
無畏心不悔，
戒淨得聖性，
獲得無邊定，
不怖畏不動，
能斷煩惱縛，
能調難調根，
莊嚴自在心，
能如說而作，
遠離諸煩惱，
能淨自佛土，
能修大慈悲，
不作諸惡業，
能大力無畏，
能嚴大涅槃，
慈心滿眾生，
能離慳誑心，
斷愛瞋怖癡，
能破五惡蓋，十念心，
助道不放逸，
具足於二翼，

樂素住寂靜，
於法無所疑，
真實解四諦，
持戒心無著，
不取戒戒者，
無上慧淨定，亦知二淨慧，
能了知三界，
意淨不生慢，
知法不可說，
慧能莊嚴智，
自他菩提淨，
知法如夢幻，
能隨世間說，
慧能莊嚴戒，
身口菩提淨，
見法如水月，
說法如響相，
非法不作法，瓔珞嚴。
慧能莊嚴忍，
身口菩提淨，瓔珞莊嚴。
隨法不增減，
至心觀法身，瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴進，
不悔動心淨，瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴定，
能說深法界，
能知諸方便，
法土眾生淨，瓔珞莊嚴。
知眾根利鈍，

身心得自在，瓔珞莊嚴。
道無有去來，
非過非未來，
不分別法界，
知諸陰入界，炬莊嚴。
陰入界如空，
生滅因十二，
諦知第一義，
於法不生諍，
分別三聚眾，
能以三寶教，
無相知一相，
無說能為說，
諸法非常變，
和合因緣故，
是名為真智，
知二動不動，
知二常無常，
常不失念心，
知字及知義，
一聞能持法，
能壞諸邪道，
依無上四依，瓔珞大總持。
我說功德鬘，
於眾說無畏，
能壞眾疑網，
能讚於三寶，
親近佛與眾，
我說四瓔珞，

若有至心信，

大集經第一卷校正後序

按此經，國本、宋本皆六十卷，凡十七品。丹
藏中，三十卷十一品。又經初首，國、宋兩本
則有「瓔珞品」名，丹藏所無。其〈虛空藏〉品，兩
本在〈不可說〉後，丹藏在〈無言品〉前。又於〈寶髻
品〉後，兩本有〈無盡意品〉四卷，丹藏即無，而有
〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今以《開元錄》
前後文括而統之，此經凡有六本。錄云：「按梁
沙門僧祐〈大集記〉云，有十二段說，共成一經：
第一〈瓔珞品〉、二〈陀羅尼自在王品〉、三〈寶女品〉、
四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈無言品〉、七〈不可說
品〉、八〈虛空藏品〉、九〈寶幢品〉、十〈虛空目品〉、十
一〈寶髻品〉、十二〈無盡意品〉。」按云：此則第一本
也。今以品次驗之，是兩本六十卷中，前分
三十卷矣。

又云：「今撿經本，與祐記不同：第一
〈陀羅尼自在王菩薩品〉、二〈寶女品〉、三〈不眴品〉、
四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈無言品〉、七〈不可說
品〉、八〈寶幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈寶髻品〉、十一
〈日密分〉。」按云：此則第二本也。今以品次驗之，
則今丹藏經三十卷者是矣。

又云：「隋朝僧就
合《大集經》，乃以《明度五十校計經》題為『十方
菩薩品』，編〈月藏〉後，及〈無盡意〉成五十八卷者。」
按云：此則第四本也。

又云：「其合《大集經》，亦
有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈寶髻品〉，
足成六十卷，其〈寶髻品〉在〈日密〉前，二十六七
卷是。此復重編，未詳何意？又〈日密〉、〈日藏〉梵
本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此則第五

本也。今以品次驗之，則今兩藏本經六十卷
者是矣。但不重載〈寶髻品〉，斯為小異耳。即於
前第四本五十八卷經中，分彼〈日藏分〉十卷，
為十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今
以諸藏所無，故不煩敘。

經本如是不同，藏中
致斯有異耳。謹按《開元錄》前後文相，今此兩
藏本經六十卷者，有六失故不可依行。

錄云：
「亦有經本，分為瓔珞品者，不然，此是一段，不
合分二。」按云：此經分之，一失也。

又云：「僧祐
記中無〈日密分〉，有〈無盡意品〉者，不然，今以《無
盡意經》雖《大集》別分，非無讖譯，又非次第，
不合入中。」按云：此經入中，又為無讖譯，二失
也。

又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可說〉後，未詳所
以。」按云：此經在彼，三失也。

又云：「〈日密〉、〈日
藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此
經重載，四失也。

又云：「《明度五十校計經》，題
為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後者，非也。既無憑准，
故不依彼。」按云：此經依之，五失也。

「又《明度
經》，安世高譯，而云那連提耶舍譯。」按云：此亦
誤人，六失也。不獨如是，其〈十方菩薩品〉即下
難凾中《明度五十校計經》二卷耳，〈無盡意品〉
即下最函中《無盡意經》六卷耳。而於此中並
重編之，是亦雜沓難依者也。

是則理須正之。
正之如何？略則如《開元錄》及丹藏經，為三十
卷乃正矣；合則如《開元錄》中第六本，為八十
卷方備矣。然今不能即正者，以此六十卷本
是本朝芬皇宗選行經，行來已久，久則難變
耳。

陀羅尼自在王菩薩品第二之二

佛復告陀羅尼自在王菩薩：「善男子！菩薩
摩訶薩有八光明，以是八明能壞諸闇、淨菩
薩行。何等為八？一者、念光；二者、意光；三者、行
光；四者、法光；五者、智光；六者、實光；七者、神通
光；八者、無礙智光。

「念光有八種：一者、不失過
去善法；二者、作未來善；三者、聞法不忘；四者、
思惟實義；五者、不為六塵所壞；六者、憶持如
守門人遮止惡法，為真善法守善法城門；七
者、不為邪法之所誑惑；八者、能大增長純善
之法；是名念光八種。

「意光亦有八種：一者、
義意非字意；二者、智慧意非識意；三者、法意
非人意；四者、實意非虛意；五者、菩薩意非聲
聞意；六者、上意非下意；七者、佛意非退意；八
者、憐愍意非害意；是名意光八種。

「行光亦有
八種：一者、法行；二者、一切行；三者、眾生行；
四者、眾生心行；五者、十二因緣行；六者、廣說
行；七者、行行；八者、一切佛法行；是名行光
八種。

「法光亦有八種：一者、世法光；二者、出
世法光；三者、無漏法光；四者、無為法光；五者、
解脫法光；六者、心解脫法光；七者、畢竟解脫
法光；八者、破無明慧法光；是名法光八種。

「智
光亦有八種：一者、八正智光；二者、須陀洹智
光；三者、斯陀含智光；四者、阿那含智光；五

者、阿羅漢智光；六者、辟支佛智光；七者、菩薩
智光；八者、正覺智光；是名智光八種。

「實光
亦有八種：一者、正定行；二者、得須陀洹果；三
者、斯陀含果；四者、阿那含果；五者、阿羅漢果；
六者、辟支佛果；七者、菩薩；八者、佛菩提；是名
實光八種。

「神通光亦有八種：一者、眼光，能見
正色；二者、耳光，能聞正聲；三者、念光，能念
過去阿僧祇劫所有眾生；四者、性光，為觀性
淨眾生之心；五者、虛空光，以大神通光遍
到十方無量世界；六者、方便光，具無漏智故；
七者、功德莊嚴光，為利益一切眾生故；八者、
智慧莊嚴光，為壞一切眾生疑心故；是名神
通光八種。

「無礙智光亦有八種：一者、智光；二
者、意光；三者、慧光；四者、佛光；五者、正見光；
六者、淨眾生心光；七者、解脫光；八者、畢竟光；
是名八無礙智光。」

爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：

「修集於念心，
樂聞讚誦經，
能調伏諸根，
增長於善法，
能遮止惡法，
能守護法城，
不隨逐音聲，
親近善知識，
其意無邊上，
邪法不能動，
誠心念菩提，
常樂念上意，意。

不畏魔煩惱，
不念害眾生，其得大智光。
能壞諸疑心，
知真實方便，
樂觀十二緣，
知無作受者，
能知諸佛法，
能到十方土，
修集無上智，
修集八正道，
於有漏無漏，
能利益人天，令斷有漏法。
不謬為無為，
寂靜光無暗，
知結入出緣，
若有大乘定，
樂住無漏流，
知菩提道行，
破邪修實光，
樂說真實義，
眼耳淨無障，
過去念不謬，
到十方無礙，
得無漏智慧，
具功德智慧，
於無量世中，
樂受持淨戒，
修集真實光，
我說無量光，

有信此經者，得此諸光。」

爾時，世尊復告陀羅尼自在王菩薩：「善男子！
菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六？

「一者、菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見，以我
見故增長諸見，常為生死之所繫縛。是故菩
薩為此眾生修大悲心，悲因緣故宣說法化，
為壞眾生如是妄見。

「二者、見諸眾生心懷顛
倒，常見無常、無常見常、苦見於樂、樂見於苦、
淨見不淨、不淨見淨、我見無我、無我見我。是
故菩薩為此眾生修集悲心，悲因緣故宣說
法要，為壞眾生如是四倒。

「三者、見諸眾生心
懷憍慢，實無有物而生物想，實無有事而生
事想，以是因緣起七種慢，以是慢故增長惡
法。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故
宣說法要，破壞眾生如是憍慢。

「四者、見諸眾
生五蓋所覆，以覆蓋故，心多生疑不解深義。
是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣
說法要，為壞眾生如是五蓋。

「五者、見諸眾生
沈六入海，眼取色相，耳取聲相，鼻取香相，舌
取味相，身取觸相，意取法相，是名為沈。是
故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說
正法，為拔眾生如是沈沒。

「六者、見諸眾生有
七種慢：一者、慢；二者、大慢；三者、慢慢；四者、
我慢；五者、增上慢；六者、下慢；七者、邪慢。菩薩
摩訶薩，於下慢者，自言勝汝；於慢慢者，自言
最勝，我色勝乃至識勝；於增上慢者，菩薩語
言：『汝實非聖，不應便起聖人之想。』為邪慢者，
宣說正見。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲
因緣故宣說正法，為斷眾生如是憍慢。

「七者、

見諸眾生離於聖道，樂行世道惡道。是故菩
薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，
為斷眾生世道惡道。

「八者、見諸眾生造惡道
行，屬無明愛妻息所繫不得自在。是故菩薩
於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為
斷眾生如是繫縛，出離惡道。

「九者、見諸眾生
親近惡友遠離善友，其心甘樂造作惡業。是
故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說
正法，為斷眾生如是惡業，遠離惡友親近善
友。

「十者、見諸眾生造作慳貪，於無明愛心無
厭足。為施智慧，是故菩薩於此眾生修集悲
心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是慳貪
無明及愛，施與智慧。

「十一者、見諸眾生我見
斷見。為施眾生十二因緣真智慧故，菩薩於
此而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生
我見斷見，施與十二因緣智故。

「十二者、見諸
眾生行無明闇，我見、眾生見、命見、士夫見、別
異見、邪見、著見。菩薩為施智光明故，於此眾
生而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生
如是所見。

「十三者、見諸眾生樂於生死，於五
聚陰而生親想。是故菩薩於此眾生修集悲
心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是三有。

「十四者、見諸眾生為魔所縛。是故菩薩於此
眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為壞眾
生如是魔網。

「十五者、見諸眾生甘樂快樂，而
不能知真實樂因。是故菩薩於此眾生修集
悲心，悲因緣故宣說正法，示諸眾生真實樂
因。

「十六者、見諸眾生求涅槃門不能知處。是
故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說

正法，為此眾生開涅槃門。

「善男子！菩薩修
悲，悉因如是十六因緣。

「善男子！一切眾生有三十二不善之業，菩薩
見已修集善業，為壞眾生如是惡業。何等三
十二？

「一者、有諸眾生無明睡眠，菩薩見已修
集智慧，為悟眾生如是睡眠。

「二者、見諸眾生
下解下欲，菩薩見已修集上解上欲，為以大
乘而教化之。

「三者、有諸眾生樂為非法，菩薩
見已修集正法，為令眾生於諸法中得大自
在。

「四者、有諸眾生修集邪命，菩薩見已修於
正命，為壞眾生如是邪命。

「五者、有諸眾生入
於邪林，菩薩見已修集正見，為令眾生出邪
林故。

「六者、有諸眾生樂為放逸，菩薩見已修
不放逸，為令眾生離放逸故。

「七者、有諸眾生
樂為麁獷，菩薩見已修如法住，為壞眾生如
是麁獷。

「八者、有諸眾生慳貪悋惜，菩薩見已
修一切施，為壞眾生慳貪心故。

「九者、有諸眾
生毀犯禁戒，菩薩見已修持淨戒，為破眾生
毀禁心故。

「十者、有諸眾生心常瞋恨，菩薩見
已修慈悲忍，為壞眾生如是瞋恨。

「十一者、有
諸眾生懶惰懈怠，菩薩見已修勤精進，為壞
眾生如是懈怠。

「十二者、有諸眾生其心狂亂，
菩薩見已修集定心，為壞眾生如是狂亂。

「十
三者、有諸眾生邪智覆心，菩薩見已修集正
智，為壞眾生如是邪智。

「十四者、有諸眾生說
義顛倒，菩薩見已思惟正義，為壞眾生如是
顛倒。

「十五者、有諸眾生樂造世行，菩薩見已
修善方便，為壞眾生樂世行故。

「十六者、有諸
眾生繫屬煩惱，菩薩見已先自除斷，為壞眾

生煩惱繫縛。

「十七者、有諸眾生我見所縛，菩
薩見已自除我見，為斷眾生如是我見。

「十
八者、有諸眾生諸根不調，菩薩見已自調諸
根，為調眾生如是不調。

「十九者、有諸眾生說
言無作、無有受者，菩薩見已宣說有作及有
受者，為壞眾生如是邪說。

「二十者、有諸眾
生不知恩義，菩薩見已說知恩法，為壞眾
生如是不知恩義。

「二十一者、有諸眾生未得
謂得，菩薩見已修集正法，為壞如是增上慢
故。

「二十二者、有諸眾生惡口麁獷，菩薩見
已修善口語，為壞眾生如是惡口。

「二十三者、
有諸眾生貪無厭足，菩薩見已修集知足，為
壞眾生不知足故。

「二十四者、有諸眾生不能
恭敬父母師長，菩薩見已修不放逸，為令眾
生供養恭敬父母師長。

「二十五者、有諸眾生
貧窮困苦，菩薩見已修集七財，為壞眾生
如是貧窮。

「二十六者、有諸眾生常為四大毒
蛇所病，菩薩見已修身念處，為令眾生遠離
如是四大毒病。

「二十七者、有諸眾生行無明
闇，菩薩見已修集智慧，為令眾生然慧燈故。

「二十八者、有諸眾生樂三有獄，菩薩見已修
出離道，為示眾生知出離故。

「二十九者、有諸
眾生常行左道，菩薩見已修集右道，為令眾
生捨左道故。

「三十者、有諸眾生貪著身命，菩
薩見已於自身命修不貪著，為令眾生捨貪
著故。

「三十一者、有諸眾生不能恭敬供養三
寶，菩薩見已修集信心，為令眾生信三寶故。

「三十二者、有諸眾生實非世尊自謂世尊，菩
薩見已修集六念，為令彼等知真實法故。

「善

男子！是名眾生三十二業，菩薩見已修治自
業，成就具足一切善法、壞諸惡業，勸諸眾生
令行善業。

「善男子！菩薩摩訶薩有無量業。何
以故？眾生煩惱有無量門，為閉眾生煩惱門
故，菩薩修集無量善業。

「善男子！如恆河沙等
世界眾生，悉住聲聞辟支佛乘，欲比菩薩初
發心業，百分千分不可為喻。何以故？二乘
之人自為解脫觀於煩惱；菩薩不爾，常為眾
生得解脫故觀諸煩惱。

「善男子！菩薩摩訶薩
所作諸業，於諸凡夫、二乘業中最為殊勝。何
以故？眾生之業性是顛倒，二乘之業有邊際
故，菩薩之業無邊無量，是故菩薩勝於一切
聲聞緣覺。」

爾時，陀羅尼自在王菩薩聞是法已，心生歡
喜踊躍無量，白佛言：「世尊！甚奇，甚特！快說如
是不可思議。如來於此已說菩薩瓔珞莊嚴、
菩薩光明、菩薩大悲、菩薩善業。唯願宣說，云
何如來觀諸眾生起於大悲？云何名悲？悲有
何行？有何相貌？何因緣起？云何名佛業？佛
業有何行？有何相貌？有何因緣起？善哉！世
尊！一切知見，唯願廣說如來之業。」

佛言：「善哉，
善哉！善男子！汝今諦聽善思念之，吾當為汝
分別解說。

「善男子！一切如來所有大悲不出
不行。何以故？常不變故，無量劫中修集得故，
是故大悲不行不轉，不修不捨亦能為於一
切眾生。

「善男子！一切諸佛所有大悲，無量
無邊其心平等，從久遠來無量舌力不能宣
說。

「善男子！如來、世尊，未甞遠離如是大悲，無
上菩提及與大悲，如是二法等無差別。如來

所得無上菩提無根無住，根名我見，住名四
顛倒，如來、世尊知根知住，是故菩提無根
無住。一切眾生皆悉無有無根無住，欲施眾
生無根無住起大悲心，如來於此欲令知故
演說正法。

「善男子！夫菩提者清淨寂靜。云何
為淨？云何寂靜？淨名為內，寂靜名外；內名
眼空，空名無我、無有我所。何以故？性是一
故，乃至意亦如是。何以故？性是一故，知眼
空已，不著於色不著色心，是名寂靜；乃至
意法亦復如是。一切眾生不知菩提清淨寂
靜，如來於此而起大悲，演說正法為令知
故。

「善男子！一切眾生心性本淨，性本淨者，
煩惱諸結不能染著，猶若虛空不可沾污，
心性、空性等無有二。眾生不知心性淨故，為
欲煩惱之所繫縛，如來於此而起大悲，演
說正法欲令知故。

「善男子！夫菩提者不取不
捨。云何不取？如來不見一切諸法此岸、彼岸。
何以故？一切諸法離此彼故。如來、世尊如實
知之，是名不取。云何不捨？一切眾生不知法
界，如來教令了了知故，是名不捨。如來於此
而起大悲，演說正法為令眾生知是二法。

「善
男子！夫菩提者無想無緣。云何無想無緣？不見
眼識乃至意識，不見色相乃至法相，於是法
中不知不見故無取無著，是名無緣。無想無
緣是名聖行。云何聖行？所謂不行三界之行。
善男子！如是不行名為聖行。一切聖人不行
於行，眾生不行如是聖行，如來於此而起大
悲，演說正法欲令知故。

「善男子！夫菩提者非
是三世。非三世者名為三等，過去意、未來識、

現在貪，是名三分。以能了了知三分故，意、識
及貪無有住處。以是義故，不念過去、不求未
來、不愛現在。若見三世悉平等者，是名正見。
如來為令一切眾生得如是等平等正見，而
起大悲演說正法。

「善男子！夫菩提者，無身
無為。非眼識界乃至非意識界，是名無身。不
生不滅、不盡不住、無有三相，是為無為。

「善男
子！一切法性是名無性，若無性者則無有二，
是故菩提無身無為。一切眾生不知菩提無
身無為，如來為令了了知故，而起大悲演說
正法。

「善男子！夫菩提者，無有分別、無有句義。云何
分別？云何句義？無所住者名無分別，字不
攝故名無句義；非有二故名無分別，不入法
界名無句義；無動搖故名無分別，不變易故
名無句義；不可說故名無句義，空故名無分
別；無覺觀故名無分別，無相故名無句義；不
發故名無分別，無願故名無句義；知眾生界
同於虛空名無分別，無眾生界名無句義；不
生故名無分別，無宅故名無句義；不滅故名
無分別，無為故名無句義；不行故名無分別，
平等故名無句義；知平等故名無分別，寂靜
故名無句義。眾生不知如是等義，如來為令
了了知故，而起大悲演說正法。

「善男子！夫菩
提者，不可以身得，不可以心得。何以故？身
心如幻故。若能了知身心真實，是名菩提。
為流布故名為菩提，而其性相實不可說。

「善
男子！夫菩提者，不可說身不可說心，不可說
法不可說非法，不可說有不可說無，不可說

實不可說空。何以故？性不可說故。菩提者
無有住處，不可宣說，猶如虛空。為真實知一
切諸法不可宣說，字中無法、法中無字，為流
布故故可宣說。一切凡夫不知真實，是故如
來於此眾生而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！夫菩提者無取無緣。云何無取？云何
無緣？知眼真實名為無取，知眼無境名為無
緣；乃至知意真實名為無取，知意無境名
為無緣。如來、世尊以如是義，知於菩提無取
著故名為無取。無屋宅故名為無緣，眼識不
住於彼色中名無屋宅，乃至意識亦復如是，
一切眾生心無住處。如來、世尊如實而知心
無住處，無住處者有四種：色、受、想、行。於是
四法心無所住，是名心無住處，是故名為一
切諸法悉無住處。如來、世尊如實知之，一切
凡夫不能知故，如來於此而起大悲演說正
法。

「善男子！夫菩提者名之為空，而菩提中
無有空相，是故名空。一切法空，菩提亦爾。
如來、世尊真實能知如是之空，是故如來名
為知空。諸佛名覺一切諸法，而不覺知空
中之空，亦能了知無上菩提，空及菩提即是
一如，空與菩提是一非二。離空菩提別有法
者，可得說二，以無二故名之為空。無名字
故名之為空，無相貌故名之為空，無威儀故
名之為空，無修行故名之為空，無言說故名
之為空。

「善男子！第一義者謂無諸法。若無諸法。云何
說空？善男子！譬如虛空無言無說，無言無
說故，故名虛空。無言說中無有言說，是名為
空。一切諸法亦復如是，無名字法說為名字，

如是名字亦無住處。若名無住處，名下之法
亦復如是。如來真實知如是法不生不滅，以
真知故名得解脫。本無繫縛，云何說言名得
解脫？是故如來無縛無解。如是等法，一切凡
夫不能知見，如來於此而起大悲，演說正法
為令知故。

「善男子！夫菩提者同於虛空，虛空
之性不平不下，菩提亦爾。若法無性，不可說
言有平有下。如來、世尊知一切法無平無下，
乃至微塵不作平下。若法有性即如實智，如
實智者，知一切法本無今有、已有還無，出時
滅時無所繫屬，從緣而出、從緣而滅，以是義
故名之為道。斷是道故名為菩提。凡夫眾生
不知如是真實道故，如來於此而起大悲，宣
說正法為令知故。

「善男子！夫菩提者名真實
句，真實句者即是菩提，色亦如是，如是二句
等無差別。受、想、行、識、地、水、火、風、眼界、色界、眼
識界，乃至意界、法界、意識界，亦復如是，名
法流布。真實覺知如是陰入界法無有顛倒，
不顛倒者，知過去法不生不滅、未來之法不
生不滅、現在之法亦不生不滅，如是知已，
名不顛倒、名真實句。真實句者，如一法，一切
法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真實句
凡夫不知，如來於此而起大悲，演說正法為
令知故。

「善男子！夫菩提者非內非外。云何為內？云何
為外？非內者無所造作，非外者無所覺知。內
者謂作，外者謂相。菩提之體非作非相，
是故名為非內非外。又非內者，非身口意業，
非外者，非三業緣。非內者，無相解脫門，非外

者，空解脫門。如是等義凡夫不知，如來於此
而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！夫菩
提者無漏無取。云何無漏？云何無取？無漏者
遠離四流。四流者：欲流、有流、無明流、見流。無
取者遠離四取。四取者：欲取、有取、見取、戒取。
而諸眾生無明所覆行於四取，以渴愛故作
我我所。如來了知我取根本，是故我淨，我淨
故能淨眾生。我淨者，則不覺知一切諸法，亦
不思惟一切非法，不起無明，不起無明因緣
故，不起十二因緣有。十二因緣有不起故則不
生，不生故入決定聚，入決定聚者名為了義。
了義者名第一義，第一義者名無眾生，無眾
生義者名不可說，不可說義者即十二因緣
義，十二因緣義者即是法義，法義者即是如
來。以是義故我經中說：『若有得見十二因緣
則為見法，見法者為見如來。』見如來者即無
所見。所見是邪，夫邪見者謂想想數法。如來無
想亦無想數，以是義故，見如來者為無所見。
若見如來無想、無作、無知、無覺，是名真實見
於如來。如來亦爾，覺知一切諸法平等，如
法界無取。一切凡夫不能覺知，如來於此
而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！夫菩
提者，清淨寂靜光明無諍。云何為淨？云何寂
靜？云何光明？云何無諍？不雜煩惱名之為淨，
空解脫門名之寂靜，無相、無願名為光明，無
生無滅名為無諍。又無生者名之為淨，無滅
者名為寂靜，無取者名光明，不出者名無諍。
性名為淨，無諸煩惱名為寂靜、光明、無諍。法
界名淨，真實之性名曰寂靜、光明、無諍。虛空

之性名之曰淨，無分別法界名曰寂靜、光明、
無諍。內外清淨名之為淨，於內外法不取不
著，名為寂靜、光明、無諍。真知五陰名之為淨，
真實知界名為寂靜、光明，遠離諸入名為無
諍。見過去盡名之為淨，見未來不生名為寂
靜，見現在法住於法界無有動轉，名光明、無
諍。清淨、寂靜、光明、無諍，如是四法等入一界
一法一句，如是三法即是涅槃。遠煩惱故名
之為淨，畢竟淨故名曰寂靜，無闇冥故名曰
光明，不可說故名為無諍，以是故言釋迦如
來默無所說。

「善男子！夫菩提者即是虛空，虛
空者名之為法。如法，眾生亦爾；如眾生，福田
亦爾；如福田，涅槃亦爾。以是義故，一切諸法
同於涅槃。如來能覺如是法界，是故名佛。修
集具足清淨、寂靜、光明、無諍如是四句，名之
為佛。如來能知善方便故，初得菩提默然而
住，無所宣說待梵王請。爾時，尸棄梵王與六
萬八千諸梵天人來至我所，頭面作禮，合掌
而言：『唯願，如來！為諸眾生轉正法輪。』而說
偈曰：

「『如來法離淨寂靜，
無字無聲亦無說，
佛為眾生無量劫，
為悟無明睡眾生，
又此會中無量眾，
能解甚深真實義，
此眾已調一切魔，
如來號為真導師，
如來雖有大慈悲，

我今勸請法應爾，
如往三佛轉法輪，
畢竟導師無退轉，
如雨潤長諸草木，
佛施法雨於眾生，異果。
如來初生發誓言，
眾生渴仰甘露味，

「爾時，世尊既受請已，往波羅奈鹿野林中仙
人住處，轉正法輪。如是法輪，諸天魔梵及餘
沙門、婆羅門等所不能轉。爾時，世尊說四諦
時，憍陳如比丘得法眼淨，其聲遍聞三千大
千世界。」

爾時，世尊說優陀那：

「甚深之義不可說，
憍陳比丘於諸法，
即是我往無量世，

「如來轉是正法輪時，無量眾生悉得調伏，示
現如是大悲神通。眾生見已，阿僧祇人發阿
耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！如來如是十
六大悲，悉為眾生而修起之。如來以是悲因
緣故，為一一眾生，於恒河沙劫大地獄中，受
諸苦惱心不悔退，而其悲心亦無損減，以
是義故，如來大悲不可思議。

「善男子！聲聞人
悲猶如畫皮，菩薩大悲猶如破肉，如來大悲
破骨徹髓；聲聞之悲讚佛所知，菩薩大悲勸
他令行，如來大悲授人阿耨多羅三藐三菩
提記；聲聞悲心為慈因緣，菩薩大悲為調眾
生，如來大悲為畢竟度；聲聞悲心因麁苦生，
菩薩大悲因離苦生，如來大悲因斷一切因
緣而生。

「善男子！如來修集如是大悲，若為一

人住經一劫百劫千劫萬劫，至無量劫終不畢
竟入於涅槃。善男子！如來大悲成就如是無
量功德。

「善男子！乃往過去無量無邊阿僧
祇劫，時世有佛號栴檀窟，界名大香劫名上
香。爾時世尊於三百三十二萬劫中，常以正
法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣，
遍滿三千大千世界。爾時此界無有臭穢名，
所有草木山河之屬悉栴檀香，眾生身香亦復
如是，一切無有身口意惡，諸佛弟子聞此香
已即得四禪。

「爾時，乃有一萬諸佛次第興世，
皆同一號，號栴檀窟，是故彼劫名曰上香。爾
時如來作佛事已欲入涅槃，觀諸眾生誰未
調者我當調之。爾時，如來以淨天眼見有一
人在非有想非無想處，已於先佛種下上善
根，定當因佛而得度脫，非因聲聞得解脫也。
壽過八萬四千劫已，乃當下生來受五欲，當
得聞於大乘經典，發阿耨多羅三藐三菩提心
安住不退。

「爾時，世尊以大悲故起大方便，告
諸比丘：『我涅槃時到。』作是言已即便入於不
悔三昧，示諸眾生令知涅槃。既知如來入涅
槃已，令諸大眾廣設供養，正法住世滿足六
十八萬四千歲。當爾之時，佛諸弟子乃至無
有一人於正法所作邪法想。爾時世尊以定
力故，八萬四千劫隱密此身不令眾見，過是
劫已，彼人即下，生於人中大長者家。經八十
年，彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小
悉無見者，唯是童子獨得見之。

「爾時，世尊為
令彼人於五欲中心生厭離，而為說法。彼人
聞已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提心，如

來知已即為授記：『善男子！汝於來世過七萬
二千阿僧祇百千劫，當得成於阿耨多羅三
藐三菩提，號曰寶上。』如是音聲餘無聞者，唯
有一萬二千諸天同得聞之，聞已悉發阿耨
多羅三藐三菩提心，俱作是言：『願彼寶上成
佛之時，我等當於是佛法中諮受正法而為
弟子。』爾時，如來知是事已復與授記：『寶上如
來成作佛時，汝等當作受法弟子，彼佛亦當
授汝阿耨多羅三藐三菩提記。』時栴檀窟佛
授彼記已，爾乃畢竟入於涅槃，一切諸天大
設供養。

「善男子！如來具足如是大悲，非諸
聲聞緣覺所知。善男子！爾時彼佛不斷佛種，
若有眾生供養三寶，亦復如是。」

佛說如是大
悲功德時，此會眾中有三恒沙等眾生發阿
耨多羅三藐三菩提心，半會大眾得成於忍，
半中之半得具如是十六大悲，其餘半半得
佛法忍。

爾時，一切諸天世人聞法歡喜，同聲
讚歎：「善哉！善哉！甚奇！甚特！快說如是大
悲法門。」

「善男子！如來復有三十二業。何等三十二？

「善男子！如來能知是處非處。云何是處？云
何非處？善男子！若有造作身口意惡，得受安

樂，無有是處，是名非處；若有造作身口意善，
受樂果者，斯有是處，是名是處。若習慳貪得
大富者無有是處，修行惠施得大富者斯有
是處；毀破禁戒得受天身無有是處，護持淨
戒得受天身斯有是處；瞋恨之人得身端正無
有是處，修集忍辱得身端正斯有是處；懈怠
之人得大神通無有是處，勤修精進得大神
通斯有是處；放心散亂得定地者無有是處，
攝心不亂得定地者斯有是處；愚癡之人斷煩
惱氣無有是處，修智之人斷煩惱氣斯有是
處。若作五逆得無漏者無有是處，若無五逆
得無漏者斯有是處；以女人身作轉輪王無
有是處，以男子身得轉輪王斯有是處，帝釋
梵王佛亦如是。

「若轉輪王非法治國無有是
處，轉輪聖王正法治化斯有是處；欝單曰
人墮三惡道無有是處，欝單曰人壽終生天
斯有是處；殺生因緣得長壽者無有是處，以
是因緣壽命促短斯有是處；若有邪見得聖
道者無有是處，若有正見得聖道者斯有是
處；須陀洹人得第八有無有是處，須陀洹人
即涅槃者亦無是處；阿那含人受欲有身亦無
是處，阿羅漢人受後有者無有是處；賢聖之
人諮承異師無有是處，得不退忍退菩提者
無有是處。

「菩薩坐於菩提樹下，不得菩提而
起去者無有是處，如來若有煩惱習者亦無
是處。諸佛、世尊知有障礙無有是處，若有
能見如來頂者亦無是處；若有眾生能知如
來心境界者無有是處，如來之心不常定者
亦無是處；如來世尊有二語者無有是處，如

來世尊有過失者亦無是處。

「善男子！是名如
來第一之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「大地可說動轉相，
虛空可說有色相，
虛空可說作界像，
如來演說處非處，
不說是處非處一，
如來亦說下中上，
佛知是處非處已，
如來了知眾生心，
沙門梵志闇處行，
眾生不知處非處，
如來悉知處非處，
若諸眾生無法器，
設大方便待時節，
如來世尊智無上，
如是清淨第一業，
如來說是第一力，
如是妙法難可宣，

「復次，善男子！如來、世尊善知去來現在眾生
所有諸業，知業知報，知恩知處。若過去業
是不善因，如來知是未來之世得不善果。若
未來業有退因緣，如來了知實是退因。若未
來業能增長法，如來悉知以是因緣能增長
法。若現在業若進若退，如來悉知以是因緣
有進有退。若有作業是聲聞因、是緣覺因、是
菩薩因、是如來因，如來悉知以是因緣，是
聲聞因、是緣覺因、是菩薩因、是如來因，是名
如來第二之業。」

爾時，世尊復說頌曰：

「如來獲得無上智，
智知三世非三攝，
善解眾生安樂因，
如來壞邪無因果，
通達進退二法因，
如來知見無障礙，
知下中上真實相，
如來善知眾生業，
眾生業果三世攝，

「復次，善男子！如來、世尊知諸眾生種種欲解，
若貪欲、若瞋恚、若愚癡，現在世貪起未來世
貪恚愚癡，現在世瞋起未來世貪瞋恚癡，現
在世癡起未來世貪瞋恚癡，如來悉知。現在
住善欲未來惡欲，現在住惡欲未來善欲，如
來悉知。現在住下欲，未來世下中上分；現在
住中欲，未來世下中上分；現在住上欲，未
來世下中上分；如來悉知。邪聚眾生能作正
聚，不定眾生住於正定，如來悉知。欲界眾生，
有色無色界欲解；知聲聞人，有緣覺欲解，
有佛欲解；如來真實通達知故而為說法，是
名如來第三之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「眾生欲解有種種，徒，
如來真實知諸欲，
貪欲瞋恚愚癡性，
下中上品亦如是，
通達三聚無有定，
智知三世非三攝，

「復次，善男子！如來悉知無量世界，若修善行，
若行惡法，若無礙行。云何名知？內空、外空、

內外空故。

「復次，如來知眼、知色及知眼識。云
何而知？如虛空故。

「復次如來知欲色界及無
色界。云何而知？如覺觀故。

「復次，如來知於行
界。云何而知？如行性故。

「復次，如來知煩惱界。
云何而知？客塵性故。

「復次，如來知不污界。云
何而知？一切諸法性本淨故。

「復次，如來知生
死界。云何而知？無明緣故。

「復次，如來知涅槃
界。云何而知？實思惟故。

「復次，如來知世住界，
知世愛界，知世瞋界，知世癡界，知世淨界，知
世淨心界，以知界故能實說法，是名如來第
四之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來人中師子王，
如來智慧無有邊，
知善惡行解脫行，
通達一切無量法，
內外真實無所有，
身口意業及四大，
知如是等眾生界，
三界性相無真實，
煩惱性相無堅牢，
如來雖知真實界，
虛空無量無邊際，
如來智慧無邊際，
佛智無上甚深奧，
如來憐愍眾生故，

「復次，善男子！如來善知一切眾生諸根利鈍。
云何而知？知上中下，知增知減，亦知貪欲有
一億種、瞋恚愚癡各一億種。知貪欲重、知貪
欲輕，知瞋恚重、知瞋恚輕，知愚癡重、知愚癡

輕，知一種根能增生死，知一種根能減生死。
了知善根、知不善根、知非善非不善根，知解
脫根、知六情根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂
根、喜根、捨根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知
欲知根、知根、知已根。知眼根因乃至意根因，
知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知
舌根因作身根緣，知戒莊嚴能修於施，知施
莊嚴能修於戒。如來悉知誰可說施，誰可說
戒，乃至智慧亦復如是。知誰可為說四念處，
乃至八聖道分。誰可為說聲聞之乘、辟支佛
乘、無上佛乘。知緣覺根學聲聞乘，知正覺根
學聲聞乘、辟支佛乘。知下根人能修上根，上
根之人修於下根。知眾生根未可調者，則生
捨心，可調伏者為說正法。如來悉知熟不熟
相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相。知
生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，一切
根性因緣果報，悉知悉見，是名如來第五之
業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來知根到彼岸，
亦了知根下中上，
亦知煩惱輕重相，
知樂生死及解脫，
知根行處及滅處，
有可轉者不可轉，
隨其意種為說法，
知有不受教誨者，
如來善知諸方便，
為破眾生煩惱故，

「復次，善男子！如來真實知至處道。云何而知？

知正定聚，知邪定聚及不定聚，知於因力及
果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴
因緣難調易調，略說廣解廣說略解。知是眾
生能得解脫、不得解脫，知不定者遇善知識
住正定聚，不得善友則無解脫。如來知已，隨
其意趣而為說法，彼聞法已，繫念思惟獲得
善果。如來出世惟為不定，終不為彼邪定說
法。何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，
是名如來於是人所修集捨心。菩薩摩訶薩
真實知已勤修莊嚴，為破如是邪定眾生，是
故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。

「如來善
知貪有三種：一者、因見淨故；二者、受因緣故；
三者、本因緣故。瞋有三種：一者、瞋因緣故；
二者、受因緣故；三者、本因緣故。癡亦三種：一
者、無明因緣；二者、我見因緣；三者、疑網因緣。

「復次，如來知諸眾生苦遲得通、苦速得通，知
苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂
遲者能得樂速。知有修力、知有智力，又知有
道具足修力不具智力，有具智力不具修力，
有具修力及以智力，不具修力不具智力。又
知有道能作淨心不能莊嚴，有能莊嚴不能
淨心，有作淨心能具莊嚴，有不具淨心不具
莊嚴。又知有道能淨其身不淨口意，有淨口
意不淨其身，有身口意淨，有身口意不淨，是
名如來第六之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來善知所至處，
亦能了知定不定，
不為邪定演說法，
知貪瞋癡三種說，

知於四道轉不轉，
修力智力真實知，
知身口意淨不淨，
眾生諸根煩惱界，
為彼無明闇眾生，

「復次，善男子！如來知禪解脫三昧煩惱解脫。
云何而知？知諸眾生以因緣故貪樂生死，以
因緣故貪樂涅槃。云何名因？云何名緣？若諸
眾生思惟不善，是名生死因緣。因不善思惟
故生長無明，是故不善為因、無明為緣。因無
明故則生於行，是故無明為因、諸行為緣。因
諸行故則生於識，是故行則為因、識則為緣。
因識故則生名色，是故識則為因、名色為緣。
因名色故則生六入，是故名色為因、六入為
緣。因六入故則生於觸，是故六入為因、觸則
為緣。因觸生受，是故觸則為因、受則為緣。因
受生愛，是故受則為因、愛則為緣。因愛生取，
是故愛則為因、取則為緣。因取生有，是故取
則為因、有則為緣。因有生生，是故有則為因、
生則為緣。因生則有老死等苦，是故生則為
因、老死為緣。煩惱為因、諸業為緣，諸見為因、
愛結為緣，煩惱為因、五蓋為緣，是名為因、是
名為緣，而諸眾生以是因緣貪樂生死。

「何因
緣故貪樂涅槃。有二因、二緣，令諸眾生樂於
涅槃：一者、樂喜聽法；二者、樂正思惟。復有
二種：一者、舍摩他；二者、毘婆舍那。復有二種：
一者、不去智；二者、不來智。復有二種：一者、觀
生死；二者、觀涅槃。復有二種：一者、如法持；
二者、得證。復有二種：一者、修解脫門；二者、得

解脫果。復有二種：一者、盡智；二者、無生智。復
有二種：一者、諦智；二者、觀十二因緣。是名為
因、是名為緣。而諸眾生以是因緣樂於涅槃，
如來悉知如是等禪三昧解脫，既了知已，捨
離欲惡不善之法，有觀有覺離生喜樂入於
初禪，入初禪出滅定，入滅定出初禪，乃至
八解脫亦復如是。

「一切眾生悉不能知如來、
世尊出入之處，如來悉知住定平等，及以上
下。眾生謂佛入一三昧，而佛實入一切三昧；
眾生見佛起一切定，而佛實入一定三昧。如
來三昧無有次第然非不定，一切聲聞緣覺
菩薩悉不能知。如來又知說法因緣得聲聞
三昧，說法因緣得緣覺三昧，說法因緣得菩
薩三昧，知已隨意而為演說，是名如來第七
之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來了知生死因，
既了知已為說法，
不善思惟無明因，
煩惱因緣受業果，見因緣增愛結。
若得親近善知識，
觀察內外空三昧，
修集無上定智慧，
若能觀見無出滅，
修集無上三脫門，
既自獲得無礙智，
入於初禪出滅定，
如來三昧無次第，
如來所入種種定，
二乘不知佛住處，

眾生常行無明闇，
無上世尊憐眾生，

「復次，善男子！如來善知自身所有過去世業，
若一生二生至無量生，一災二災至無量災，
一劫二劫至無量劫，憶念生名、種姓、飲食、色
貌形質、苦樂壽命，是諸眾生造是業因得此
有身。念他有滅生於他有。如自身，他亦如是，
亦知眾生所有業因，是諸眾生造是業因得
他有身。知眾生心及因緣，是心滅已次第
生心，如是等事恒沙眾生所不能知。佛宿命
智悉知三世無有始終，如是智慧不可稱量，
勸諸眾生汝今當念，過去世中所更善惡，以
佛力故悉得憶念，往昔所種無量善根，若佛
邊種、若於聲聞緣覺邊種。既憶念已，如來即
為隨意說法令不退轉，是名如來第八之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來憶念無量世，
明見無量劫中事，
種姓生名悉能知，
亦知壽命及住處，
知眾無量次第心，
遍知無量劫中生，
佛智無量不可稱，
為令眾生念過去，

「復次，善男子！如來天眼清淨微妙，見諸眾生
生滅墮落，若受善色若受惡色，若生善有若
生惡有，亦能明了知諸業因。知是眾生身口
意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故捨此身
已即墮地獄。知是眾生身口意善，不謗聖人

增長正見，以是業緣捨此身已即生善有。如
來天眼能見十方諸佛世界，無有邊際猶如
虛空，無有限量猶如法界。悉見眾生生時滅
時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發菩提心
生時滅時，見一切佛始成正覺、轉正法輪、入
涅槃時。見諸聲聞證得解脫，得解脫已取涅
槃時。見諸緣覺以神通力，報諸眾生信施恩
時。如是等事，一切五通聲聞緣覺及諸菩薩
所不能見。如來天眼成就如是無量功德，以
天眼故觀諸眾生，誰應為佛之所化度，誰復
應為聲聞緣覺之所化度。若應從佛而得度
者，如來即為示現其身，其餘眾生悉無見者，
是名如來第九之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「無量劫中修善業，
能見十方諸眾生，
見上中下諸眾生，
能知身口意善業，
亦知聲聞辟支佛，
見十方佛破魔兵，
見諸聲聞得解脫，
見辟支佛示神通，
如來所說真實法，
聲聞緣覺及菩薩，
如來覩見細微塵，
如來教化佛所度，

「復次，善男子！如來、世尊知諸漏盡畢竟解脫，
我生已盡梵行已立，所作已辦更無後有。佛
漏盡智清淨微妙，言清淨者無諸習氣，聲聞
之智有邊有量。何以故？有習氣故。辟支佛

智亦有邊量。何以故？無大悲故。佛漏盡智無
量無邊。何以故？知一切行故，具足成就一切
智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲，
莊嚴四無所畏，於一切法無取相習，一切世
間所不能勝，行住坐臥無諸過失。猶如虛空
清淨明了不雜煙雲，佛漏盡智亦復如是，不
雜一切諸煩惱習。如來成就清淨具足是漏
盡智，能為眾生敷揚宣說，令彼聞者斷諸煩
惱，菩薩聞已發大莊嚴為斷煩惱，是名如來
第十之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「佛漏盡智無有邊，
聲聞緣覺習結氣，
如來具足大慈悲，
具足成就一切行，
所可演說無常我，
修善思惟得淨眼，
大悲憐愍諸眾生，
為斷煩惱智無礙，

「復次，善男子！如來具足四無所畏，成如來業；
如來業者，悉已覺知一切諸法。若天、若人、若
魔、若梵、若沙門、若婆羅門，如實而言如來不
覺不知法者，無有是處。何以故？如來、世尊名
為正覺，覺平等法。若凡夫法、若聖人法、若聲
聞法、若緣覺法、若菩薩法、若佛法、若學法、若
無學法、若世法、若出世法、若善法、若不善法、
若有漏法、若無漏法、若有為法、若無為法，如
是等法平等覺知，故名正覺。言平等者，見空
平等，法真實故；無相平等，壞諸相故；無願平
等，不著三界故；不生平等，無生性故；無行平

等，無行性故；無出平等，無出性故；無至處平
等，無至處性故；真實平等，無三世性故；智解
脫平等，無無明性故；涅槃平等，無生死性故；
見如是法皆悉平等，是故如來名為正覺。如
是觀已，以大慈悲為諸眾生稱揚宣說，若非
世尊作世尊想，若非正覺作正覺想，若非漏
盡作漏盡想。如來具足四無所畏，能壞如是
諸惡想等，是名如來第十一業。」

爾時，世尊即
說頌曰：

「佛知一切法平等，
凡聖菩薩及佛業，
空無相願無生滅，
如來悉見平等故，

「復次，善男子！如來真實永盡諸漏，是故唱言
我盡諸漏，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，
真實而言佛漏未盡。云何名為如來漏盡？佛
於欲漏心得解脫，有漏、無明漏，一切習氣、一
切見漏，心得解脫，是故如來名為漏盡。第
一義中聖人真知，無覺無斷無證無修，為流
布故說言盡漏。何以故？盡者即是無生無滅，
無盡者不可宣說，不可說故名之無為，夫無
為者無出滅住。佛若出世不出於世法性常
住，如來不覺我及我斷，如來住於大慈大悲，
為眾生故宣說我斷，是名如來第十二業。」

爾
時，世尊即說頌曰：

「如來永斷諸漏結，
是故世法不能污，
大悲人中師子王，
真實而知無出滅，

一切諸法無增減，
如來得大自在力，

「復次，善男子！如來真實說遮道法，我都不見
人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，說言是法不能遮。云
何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所謂放
逸。復有二法：所謂無慚、無愧。復有三法：謂
身、口、意惡。復有四法：所謂欲、瞋、怖、癡。復有五
法：所謂殺生、偷盜、婬泆、妄語、飲酒。復有六法：
所謂不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。復有七法：
一者、慢；二者、大慢；三者、慢慢；四者、邪慢；五者、
邪語；六者、邪命；七者、邪念。復有八法：一者、邪
見；二者、邪思惟；三者、邪語；四者、邪業；五者、
邪命；六者、邪方便；七者、邪念；八者、邪定。復
有九法，所謂有人欲作諸惡，現作、作已，加於
己親，有人以善加於己怨，有人以惡加於己
身，亦復如是，是名為九。復有十法，所謂十
惡：一者、殺生；二者、偷盜；三者、婬泆；四者、妄
語；五者、兩舌；六者、惡口；七者、無義語；八者、貪
嫉；九者、瞋害；十者、邪見。

「若有比丘起惡思惟，
以是因緣，不知有為多諸過咎，以不知故生
顛倒心，顛倒因緣增長五蓋。五蓋增故令諸
煩惱遮障善法，煩惱因緣身口意業造作諸
惡，如來如實知如是法能遮於道，既自知已
為眾演說，為壞如是遮障道法，是名如來第
十三業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「若有修集於放逸，
身口意等諸惡業，
親近惡法能遮道，
為壞煩惱故演說，

「復次，善男子！如來實說聖道畢竟。若有眾生
親近正念必得解脫，我都不見人、天、魔、梵、沙
門、婆羅門，真實記言修道者不得畢竟無上
解脫。云何名為真實聖道？有一種，所謂一乘。
復有二種。謂舍摩他、毘婆舍那。復有三種，謂
空三昧、無相、無願。復有四種，謂四念處。復
有五種，謂信等五根。復有六種，謂六念處。
復有七種，謂七覺分。復有八種，謂八正道。
復有九種，所謂初禪乃至滅定。復有十種，所
謂十善。是名畢竟真實聖道。又畢竟道者，無
有能作增減取捨、無執無放，非正非邪、非一
非二，是名真實畢竟之道。如來、世尊憐愍一
切，為諸眾生說如是道，是名如來第十四業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來了知寂靜法，
如來無師無教者，
有修三十七助法，
思惟善知真實法，
如來見法如虛空，
具足十力無邊身，

「復次，善男子！如來身業無有過失，若愚、若智
無能宣說佛有過失。何以故？如來若行、若坐、
若住，著衣持鉢若受飲食，若見、若聞、若有所
說，入出城邑村落舍宅，足不蹈地常行千葉
蓮花之上。若有眾生遇觸佛影，七日安樂無
飲食想，捨是身已生於善有。如來衣服離身
四寸，暴猛風力所不能動。如來雖有如是等
事，而其內心未甞不定，是故如來身無過
失。善男子！如來口業亦無過失。何以故？時語、

真語、實語、正語、期語、義語、不多語、如持而
語、淨語、解一切語、微妙語、無異語、一音語，
是故如來無口過失。如來意業亦無過失。何
以故？如來常作一切佛事，而其內心初無憍
慢，不役智慮而知法盡，是名如來無罣礙
智，是故如來意無過失。為壞眾生如是過失，
故宣說法，是名如來第十五業。」

爾時，世尊即
說頌曰：

「如來身口意寂靜，
實不可說為流布，

「復次，善男子！如來不與天、人、魔、梵、沙門、婆羅
門而生諍訟。何以故？離愛恚故。一切世間供
養恭敬，心不生高亦不歡喜，一切世間毀呰
輕慢不生愁惱。凡所造善事無不成，終不造
作不善之業，如來實無世間諍事，亦常修集
無諍三昧，如來無我無有我所，為壞眾生是
非諍訟，說如是業，是名如來第十六業。」

爾時，
世尊即說頌曰：

「如來修集無諍定，
如來為斷眾煩惱，

「復次，善男子！如來之心無有忘誤，於八解脫
不失念心，常觀一切眾生意行，觀已復能隨
宜說法，於四無礙亦無念失。於三世中憶念
不忘，既自不失憶念之心，復為眾生說是念
法，是名如來第十七業。」

爾時，世尊即說頌
曰：

「如來修集八解脫，
知眾生心隨意說，

「復次，善男子！如來真實無不定心。若行、若住、

若坐、若臥、若語、若默，常知諸法深妙之義。一
切世間若有入定、若不入定，悉無能知如來
心也，唯除諸佛借其道力。欲令一切無量眾
生常在定故，說如是業，是名如來第十八業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來、正覺常在定，
常入三昧無知者，

「復次，善男子！如來真實無種種想，所謂無分
別福田非福田想，亦無分別諸眾生想，及以
法想、正覺之想及法界想。分別持戒，及毀戒
想，亦無分別怨想親想、受不受想，分別正見
邪見之想，是故如來無種種想。為壞眾生如
是諸想，宣說是業，是名如來第十九業。」

爾時，
世尊即說頌曰：

「如來永斷一切想，
為破眾生若干想，

「復次，善男子！如來從智捨心無不知捨。何以
故？修身故、修戒故、修心故、修慧故、斷癡故，
如來捨心出於世間，即是聖捨、是畢竟捨、轉
梵輪捨、共大悲捨、為利眾生捨、知對治捨。
如是等捨，無增無減、不高不下，不雜煩惱、不
一不二，不觀時節、無礙無對，不住不動、不隱
不顯，真實不虛。如來成就如是大捨，而能為
諸眾生說法，是名如來第二十業。」

爾時，世尊
即說頌曰：

「如來修身戒心慧，
於諸眾生無愛恚，
大慈大悲無上尊，
無礙智慧調眾生，

「復次，善男子！如來欲業無增無減。何等名
欲？欲於善法，所謂大慈大悲說法度人安住
寂靜，勸諸菩薩學菩提道，令三乘種相繼不
絕。如是諸欲，不隨欲出隨智而生。欲令一
切眾生具足阿耨多羅三藐三菩提故，演說正
法，是名如來二十一業。」

爾時，世尊即說頌
曰：

「如來欲者無增減，
不斷三乘無邊身，

「復次，善男子！如來精進無有休息。云何不息？
所謂調伏眾生說法化度，假使有一人能無
量劫佛邊聽法，如來當為說不休息。若有一
佛於無量劫演說法者，如來亦聽心無懈廢。
若過無量恒沙世界，有一眾生應受化者，如
來要當隨逐不捨、不食、不息、不生疲倦悔
退之心，常勸眾生令勤精進，是名如來二十
二業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「具精進人師子王，
精進說法無休息，

「復次，善男子！如來念心無有增減。何以故？如
來初得阿耨多羅三藐三菩提時，遍觀一切
去來現在眾生之心，後說法時不失先念，念
本三聚及三種根，凡所演說無不作念，是名
如來二十三業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來初得菩提時，
凡所說法不失念，

「復次，善男子！如來三昧於一切法平等無減，
是故諸佛一切平等，於一億種貪欲恚癡，及
一億種無貪恚癡，其心平等無有差別，有為

無為、生死涅槃亦復如是。具如是等平等三
昧，不雜眼耳鼻舌身意，四大三界非此非
彼，亦非一切非增非減。為令眾生得是三昧，
宣說正法，是名如來二十四業。」

爾時，世尊即
說頌曰：

「如來等觀一切法，
不為三界之所攝，
一切諸法無差別，
如來所說如是業，

「復次，善男子！如來智慧常無減少。以是智力
知一切法，能隨眾生意趣說法。得無礙智，知
一切義、知一切字、知一切句，於無量劫演
一句法，出無量義斷一切疑，說三乘法并及
八萬四千法門，亦說八萬四千法聚，是名無
量無邊智慧。為令眾生得是智故，宣說正法，
是名如來二十五業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「佛智無礙無有邊，
演一字作無量句，
說八萬四千法門，
為令眾得無礙智，

「復次，善男子！如來解脫無有減少。聲聞之人
從他聞故而得解脫；緣覺之人從因緣故而
得解脫；如來無師自然覺悟，永斷煩惱及以
習氣，過去不斷，未來不著，現在不住，亦不
貪著眼色二法，乃至意法亦復如是。知心性
淨，是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三
菩提。為令眾生一念得成阿耨多羅三藐三
菩提故，演說正法，是名如來二十六業。」

爾時，
世尊即說頌曰：

「為諸聲聞聞解脫，
如來解脫不著有，
凡所演說為解脫，勸諸眾生無上道，
二十六業非業故，

「復次，善男子！如來身業隨智慧行，智所圍遶。
以是業故，眾生聞見說法默然、行住坐臥飲
食、出入城邑聚落，三十二相、八十種好悉得
調伏。是故如來一切身業隨智慧行，是名如
來二十七業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來身業為眾生，
凡所舉動調眾生，

「復次，善男子！如來口業隨智慧行。何以故？說
法淨故，無脫失故，真正語、易解語、易知語、非
高語、非下語、非曲語、非麁語、非惡語、非闇語、
柔軟語、非輕語、非疾語、非畏語、非不解義語、
非惡聲語、非緩語、甘露語、可愛語、次第語、莊
嚴語、恭敬語、樂聞語、不貪語、不垢語、清淨語、
畢竟語、不誑語、不癡語、無礙語、廣語、真實語、
不作語、不盡語、安樂語、身寂靜語、心寂靜語、
貪寂靜語、瞋寂靜語、癡寂靜語、壞魔語、破邪
論語，梵聲、迦陵頻伽聲、釋聲、大海潮聲、拘崙
闍聲、秋月孔雀聲、拘枳羅聲、命命鳥聲、鵝王
聲、鹿王聲、琴聲、鼓聲、貝聲、伎樂聲、人樂聞聲、
耳根樂聲，增善法語、句義無盡語、合字句
義語、時語略語、知足語、調諸根語、施莊嚴
語、清淨戒語、共忍行語、精進神通語、遠離欲
界語、具足智慧語、慈語悲語、喜語捨語、說三
乘語、不斷三寶語、解三聚語、解三世語、解三
解脫語、分別四諦語、修集語讚歎語、佛語、

聖語、無邊語、無行語。善男子！如來成就如是
等語，是故如來所有口業隨智慧行，是名如
來二十八業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來所說如淨珠，
其聲遍滿十方界，
凡所演說不作念，
如來音聲如響相，
大慈大悲清淨語，
是故宣說如來業，

「復次，善男子！如來意業隨智慧行。何以故？如
來了知一切眾生心意識等，亦不隨意隨緣
隨貪隨恚隨癡，遠離誑惑及我我所無明闇
翳，平等清淨無有邊際猶如虛空，是故如來
所修意業隨智慧行，是名如來二十九業。」

爾
時，世尊即說頌曰：

「如來之心不可量，
常觀眾生心所緣，諸魔煩惱界。
人中象王說善業，
為淨眾生身口意，

「復次，善男子！如來智慧知過去世，其智無礙
亦無障者。云何為智？知過去佛無量無數，及
其世界所有草木眾生之數，其心所緣種種
音聲，亦知其佛說幾所法，有幾眾生得聲聞
乘、辟支佛乘及菩薩乘，亦知彼佛所有世界
壽命脩短，眾數多少、名字種種、喘息飲食，眾
生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生滅
出沒，如實了知。知其數量非比智知，是名如
來第三十業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「佛智無礙無障者，

了知一切諸佛事，
人師子王知過去，
無邊身說三十業，過世。

「復次，善男子！如來智慧知未來世，其智無礙
亦無障者。云何為智？知未來世若出、若滅，一
切世界幾劫水災、幾劫火災、幾劫風災，成壞
之數。幾佛世界、幾佛出世，世界之中有幾微
塵。有幾聲聞、緣覺、菩薩，亦知彼佛幾食、幾息、
幾行、幾住、幾坐、幾臥、幾人獲得聲聞解脫，幾
人獲得緣覺解脫，幾人獲得正覺解脫，幾人
修集慈悲喜捨，亦復了知幾所眾生次第心
生次第心滅。了了能知如是等事，亦非比智，
是名如來三十一業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來了知未來世，
知佛世界及以佛，
既得知已無憍慢，

「復次，善男子！如來智慧知現在世，其智無礙
亦無障者。云何為智？如來悉知十方現在世
界，諸佛、聲聞、緣覺、菩薩眾數，日月星宿、草木
微塵，地水火風四大海渧，眾生毛髮種種形
色，心意次第生滅出沒，亦知地獄、畜生、餓鬼
現業果報，幾時住世、幾時解脫；亦知人天業
果因緣，幾時住世、幾時解脫；知煩惱界及諸
根界、意界、法界。如來雖復種種知已，不生高
心，口亦不出二種之言，是名如來三十二業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「無上如來叵思議，
如來所知如虛空，
所說微妙第一義，

總持自在能問佛，

「善男子！如來、世尊具足如是三十二業，則能
調伏無量眾生。善男子！如來世尊雖為眾生
說是諸業，而如來業真實無量不可稱計。

「善
男子！如來業者，一切世間所有眾生，不能思
惟、不能了知、不能宣說。如是業者，悉能等知
一切國土猶如虛空。何以故？十方諸佛悉平
等故。善男子！諸佛所說，觀察眾生及佛世界，
解脫涅槃等無差別，佛觀法界皆一味已，轉
不可轉正法之輪。

「善男子！譬如善識真寶之
匠，於寶山中獲得一珠，得以水漬從漬出
已，置酢漿中從酢漿出已，置之豆汁意猶
不已復置苦酒，苦酒出已置眾藥中，從藥出
已以氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子！
如來亦爾，知眾生界不明淨故，說無常苦及
以不淨，為壞貪樂生死之心。如來精進無
有休息，復為演說空無相願，為令了知佛之
正法。如來精進猶不休息，復為說法令其不
退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍寶
良祐福田。是故當知，如來諸業不可思惟，
不可稱量，不可宣說。如來具足三十二業，雖
知己身猶如虛空，而於世界示現其身，亦復
宣說不可說法，永斷一切心之因緣，悉知一
切眾生心界，亦知一切菩薩境界。

「善男子！如
來世尊真實業者，終不斷絕菩薩授記，是名
如來真實之業。」

爾時，世尊說是業時，十方世
界六種震動，大光普照，雨於無量無邊香花。
諸在此坊天人大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽、人及非人，聞如來業心大歡喜，復

以種種香花、伎樂、寶幢、幡蓋供養之具而供
養佛。其中或以周羅寶頂、寶髮、手玔、雜寶、
瓔珞、日珠、月珠、指環、珠帶、寶珮、髮飾，或以
耳環以奉如來。謂青琉璃，及蓮花珠、金翅
鳥珠、閻浮寶珠、帝釋寶珠、火珠、光珠、無量光
珠、無量色珠、柔軟淨珠、金剛寶珠及白真珠。
復以雜香，所謂末香、金沙和雜栴檀之香、多
伽羅香、沈水、彌佉多摩羅跋香。復散諸花，
所謂曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶
曼殊沙花、拘毘陀羅花、波利質多羅花、樂花、
娑羅花、大娑羅花、百葉花、千葉花、饒葉花、大
光花、香葉花、樂香花、樂見花、無量色花、無定
色花、水生花、優波羅花、波頭摩花、拘物頭
花、分陀利花、陸生花、婆利師花、摩梨花、須
曼那花、育坻花、檀內伽梨花、阿提目多伽花、
瞻婆花、阿叔迦花。種種伎樂、種種幢幡蓋，
十方界諸來菩薩，各昇虛空寶坊之上，放身
投下供養於佛，投身散已其身不現，化七
寶網遍覆其上，復現其身在珠網中。

爾時，十
方一切諸佛，各各遣一波利之樹，以用供養
釋迦如來。以佛力故，一一諸樹各至寶坊莊
嚴其處。爾時，會中無量眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心，無量眾生得無生法忍。

爾時，世尊舉身顧眄觀諸大眾，如象王迴而
作是言：「諸善男子！誰能守護如是供具及此
寶坊，令不毀壞滅沒損減，以待彌勒成正覺
已，十六年後供養彼佛及賢劫中五百如來。」

是時，會中有一菩薩名諸法神通自在王，即從
坐起，䠒跪合掌，而作是言：「世尊！我能守護
如是供具及此寶坊，令不毀壞滅沒損減，以
待彌勒成正覺已，十六年後供養彼佛及賢
劫中五百如來。」

爾時，眾中有一魔王名曰神
通——其所住國名四天下——語諸法神通自在王
菩薩言：「善男子！汝今安置如是供具并及寶
坊，置何器中而守護之令不毀壞？」

「善男子！
凡言器者性是無常，而我此身常住無變。善
男子！汝今應當諦觀我身。」

爾時，魔王聞是語
已，如教諦觀，見其䐡中有一世界名水王
光，有佛世尊號寶優鉢羅，其世界中有大寶
山。如來處中結加趺坐，與諸菩薩宣說正
法。爾時，魔王見是事已，心甚奇訝，即禮諸法
神通自在王菩薩，讚言：「善哉，善哉！大士！我今
始知汝有妙器，堪任護持如是供具及此寶坊
令不毀滅。」

爾時，魔王即白佛言：「世尊！我往未
見如是菩薩、未聞如是微妙法時，欲學聲聞
入於涅槃。我今既見諸法神通自在王菩薩
威神之力，即發阿耨多羅三藐三菩提心。世

尊！假使我身恒沙劫中受地獄苦，然後乃成
無上道者，亦終不捨菩提之心。」

佛言：「善哉，善
哉！善男子！汝能善發阿耨多羅三藐三菩提
心，汝亦當得如是無量神通之力。」

是時，會中
復有菩薩名師子幢，語陀羅尼自在王菩薩
言：「善男子！菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門，
而能受持一切佛語，凡所演說字句及義無
有窮盡。」

陀羅尼自在王菩薩言：「善男子！有八
陀羅尼，菩薩摩訶薩若有得者，則能受持一
切佛語，凡所演說字句及義而無窮盡。何等
為八？一者、淨聲光明陀羅尼；二者、無盡器陀
羅尼；三者、無量際陀羅尼；四者、大海陀羅
尼；五者、蓮華陀羅尼；六者、入無礙門陀羅尼；
七者、四無礙智陀羅尼；八者、佛莊嚴瓔珞陀
羅尼，是名為八。若有菩薩安住如是八陀羅
尼，則能受持一切佛語，凡所演說字句及義
而無窮盡。」

師子幢菩薩言：「善哉！大士！唯願廣
說，菩薩聞已，當得受持一切佛法。」

陀羅尼自
在王菩薩言：「善男子！諦聽！諦聽！當為汝說。淨
聲光明陀羅尼者，菩薩摩訶薩若得住者，能
於無量無邊佛所，具足成就無量功德、得淨
四大，以是因緣其聲微妙。宣說法時，其音遍
滿一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、
二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十
佛世界、百佛世界、千佛世界、萬佛世界，乃至
百千萬佛世界，不可稱不可數，隨所說法即
得遍聞。

「其說法時，所坐法座師子之床，或一
由旬、或如須彌、或如梵處坐如是處，設有十
方無量諸佛講宣道化，普得聞之受持不忘，

善解字句及其義味。

「自說法時，及聽佛說，於
是二事各無妨礙。於一字中說一切法，一字
者所謂為阿。阿者諸字之初，菩薩摩訶薩說
阿字時，即能演說一切諸法。阿之言無，無
者，諸法無根、諸法無生、諸法無初、諸法無邊、
諸法無盡、諸法無作、諸法無來、諸法無去、諸
法無住、諸法無性、諸法無出、諸法無行、諸法
無增、諸法無高、諸法無減、諸法無主、諸法無
用、諸法無願；諸法無戲論亦無覺觀，無說、無
聽、無處、無入。諸法無我及無眾生、無淨、無命、
無名、無主、無有士夫、無內、無外、無常、無相、無
億、無量、無為、無跡、無句、無字、無礙、無共、無
隨他、無隨己、無執、無放、無取、無捨、無數、無身、
無淨、無穢、無轉、無變、無受、無聲、無相、無結、無
污、無狂、無漏、無有、無覆、無濁、無對、無色、無受、
無想、無行、無識、無因、無果、無陰入界、無因緣、
無境界、無受、無欲、無色、無無色、無誘導、無黑、
無白、無滓、無思惟、無時、無歸、無淨、無雜、無
燒、無習、無屋、無支、無動、無住、無堅、無脆、無可
見、無可觸、無光、無闇、無曲、無罪、無實、無虛、
無癡、無觀、無見、無修、無見、無聞、無覺、無智、
無觸、無識。

「善男子！菩薩摩訶薩獲得如是
淨聲光明陀羅尼時，於此一字說一切法。菩
薩於此一字之中說無量義，無有錯謬，不壞
法界、不失字義。菩薩得是陀羅尼已，身口意
淨，舉動進止眾生樂見，是名身淨。凡所演說
眾生樂聞，是名口淨。修集慈悲喜捨之心，
是名意淨。

「菩薩得是陀羅尼已，能淨二施，財
施、法施；能淨於戒，見毀戒者不生惡心；能淨

於忍，見害眾生不生瞋惱；能淨精進，修行善
法無有休息；能淨禪定，壞憍慢故；能淨智慧，
除無明故；能淨於業，壞惡因故；能淨於眼，得
三眼故；能淨於耳，獲得天耳聞佛聲故；能淨
於鼻，悉嗅諸佛淨戒香故；能淨於口，於甘露
味不貪著故；能淨於身，得化身故；能淨於意，
善思惟故；能淨於色，三十二相故；能淨於聲，
說妙法故；能淨於香，戒聞施等得清淨故；能
淨於味，得無上味故；能淨於觸，修集無上諸
三昧故；能淨於法，觀諸法界無分別故；能淨
於念，如所聞法不忘失故；能淨於意，永不繫
屬諸魔黨故；能淨於行，觀察甚深諸法界故。

「善男子！菩薩住是陀羅尼已，隨說音聲所至
之處，身之光明亦如是照。善男子！是陀羅尼
成就如是無量功德。

「無盡器陀羅尼者，菩薩
住是陀羅尼已，說色無常不可窮盡，說色是
苦亦不可盡，說色無我、說色如沫如幻水月
夢響影焰亦不可盡。說色無性亦不可盡，說
色無相、空不可說、不可願求、不可造作、不生
不滅，非是過去未來現在、非內、非外、非淨、非
穢、非我我所、非去、非來、非對、非礙、非一、非二。
非是眾生，亦非壽命，亦非丈夫、非貪瞋癡、非
有、非無、非漏、非無漏、非有為、非無為、非盲、非
聾、非跛、非躄、非狂、非亂、非草木石、非樹、非地、
非水火風、非舍、非宅、非城、非郭、非大村落、非
山、非圓、非方、非四大造、非作、非受、非聲、非聞、
非是可說。十二因緣不可窮盡，非常、非斷、無
業、無果、非陰入界、非住欲界色無色界、非
同、非異，亦非煩惱、非淨、非污、非平、非曲，菩薩

摩訶薩說色如是不可窮盡。善男子！是無盡
器陀羅尼者，有無量無邊不可說分。分此一
分以為千分，我於如是千分之中，唯說一分
猶不能盡。

「無量際陀羅尼者，際者所謂常
見斷見，無量者謂十二因緣；際者所謂無明
行識乃至老死眾苦聚集，又無量者所謂生
死。又復際者謂無始終，又復際者謂無取
捨，又復際者無出無滅，又復際者無污無
淨其性淨故，又復際者所謂可見，又復際
者所謂名色，又復際者有為無為。又復際
者，所謂三世內外業果，無業無果，善及不善，
有漏無漏業及煩惱，我以無我生死涅槃。

「善
男子！夫無量者所謂微塵，際者所謂地水
火風，是名無量際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼
已，無量劫中為眾說法，而其所說字句義味
不可窮盡，是陀羅尼成就如是無量功德。

「大
海陀羅尼者，善男子！猶如大海，四天下中
所有諸色，眾生卉木藥樹穀子，日月星宿雲
氣雷電，國邑聚落城郭殿堂園池山河，如是
一切諸種種色悉於中現。菩薩住是陀羅尼
已亦復如是，一切眾生身口意業，各各於是
菩薩身中一一印現，十方世界所有眾生所
有口業，悉於菩薩口中印現，是故菩薩有所
言說皆悉真實。印者名無所有，謂諸法無
有覺觀，無說無邊、無作無貪，是名第一真實
之義。

「復有遮印，遮之言眼，眼即無常可淨可
見。復有那印，那之言名，一切諸法流布故名，
真實無名。復有邏印，邏之言世，一切世間屬
愛無明。復有陀印，陀之言十，佛具十力能

化眾生。復有波印，波之言五，如來遠離除滅
五欲，得阿耨多羅三藐三菩提。復有殺印，殺
之言六，如來真實了知六入故，能調伏一切
眾生。復有殺印，殺之言六，如來具足六念處
故，得大自在。復有殺印，殺之言六，如來具
足六神通故，能以神通教化眾生。復有婆印，
婆之言左，如來世尊離左道故，得阿耨多羅
三藐三菩提。復有多印，多之言實，如來善覺
真實之性，故名正覺。復有耶印，耶之言彼，
如來等知此彼平等。復有婆印，婆之言結，如
來遠離諸煩惱故，名阿梨呵。復有闍印，闍言
生老，如來已過生老之分，故名世尊。復有曇
印，曇之言法，如來說法清淨無垢。復有奢印，
奢之言奢摩他，如來成就修奢摩他。復有佉
印，佉之言虛空，如來知見一切諸法同於虛
空。復有迦印，迦言苦行，如來遠離一切苦
行。復有婆印，婆之言實，如來所說四真諦者
即是真實。復有摩印，摩之言道，如來能說八
正之道。復有伽印，伽之言深，如來所說其義
甚深。復有羼印，羼之言忍，如來具足忍波羅
蜜。復有呼印，呼之言讚，如來常讚十方諸佛。
復有若印，若之言遍知，是故如來名一切
智。復有婆印，婆之言有，如來已解一切諸
有。復有車印，車之言欲，如來欲於一切善法。
復有波印，波之言前，如來常為一切眾生現
前說法。復有頗印，頗之言果，如來常說四沙
門果。

「善男子！因如是字演說諸法，所有諸
字悉於菩薩口業印現，是名大海陀羅尼也。

「蓮花陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，所說法

處常出七寶淨妙蓮花以為法座，菩薩坐上
宣說法化。又復多雨無量蓮花，是諸蓮花亦
出種種清淨法音，其音深廣多諸方喻，十二
部音、清淨之音、斷煩惱音。爾時，菩薩默然
而住，是諸蓮花皆能演法，亦出種種無量光
明，一切眾生皆見菩薩坐諸花臺施作佛事，
是名蓮花陀羅尼也。

「入無礙門陀羅尼者，菩
薩摩訶薩說一法時無有罣礙，若說二法、三
法、四法，乃至百千無量無邊恒沙等法，如四
天下微塵等法，乃至三千大千世界微塵等
法，乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法，於字
句義亦無罣礙，是名入無礙門陀羅尼也。

「四
無礙智陀羅尼者，所謂法無礙智、義無礙智、
辭無礙智、樂說無礙智。東方無量世界眾生
有問法者，菩薩隨以法無礙答；南方無量世
界眾生有問義者，菩薩隨以義無礙答；西方
無量世界眾生有問辭者，菩薩隨以辭無
礙答；北方無量世界眾生問樂說者，菩薩隨
以樂說智答；是名四無礙智陀羅尼也。

「佛瓔
珞莊嚴陀羅尼者，若有菩薩獲得如是七陀羅
尼，其頂髻上有佛像現，其色真金有大光明，
三十二相、八十種好。爾時，菩薩身口意等悉
作佛業，其所思念如佛所念。菩薩具足如是
佛業，能知大眾種種之心，知已隨意而為說
法。若一日，若二日，乃至無量百千萬歲，不能
盡其所知法門文字句義。

「又復具足四種智
慧。何等為四？一者、知眾生心；二者、知諸字
句；三者、知所說無盡；四者、知於真實。菩薩具
足如是四智，能調眾生為阿耨多羅三藐三

菩提。善男子！是名佛瓔珞莊嚴陀羅尼也。

「善男子！是八陀羅尼其分無量，於是分中
分其一分以為千分，於是分中唯說一分猶
不能盡，是陀羅尼成就如是無量功德。」

爾時，
陀羅尼自在王菩薩即說頌曰：

「如來說八陀羅尼，
能解諸經種種義，辭句義不可盡，
具足善業得妙聲，間聞，
眾生聞已修善法，
無量劫中說無法，
亦因一字解多義，際持。
人中牛王斷二際，
具足智慧平等觀，
四方色等現大海，
說法之時無障礙，
坐寶蓮花演說法，蓮花散大眾，
蓮花亦說無量法，
說於一字無障礙，
說無量義無有滯，
說法深義無有盡，辭及樂說無有邊，
能破眾生疑網心，
頂髻常出如來像，
若具如是八持者，
具足是八陀羅尼，
在世最高如須彌，
世邪不動亦復然。
能壞世道諸邪見，
若得無上陀羅尼，達世間清淨行，
能增無量諸善法，

具足如是陀羅尼，
作大光明如朝日，
說法無礙如虛空，
施於法藥壞煩惱，
若得具足無上持，
能作清涼如秋月，
菩薩成就如是持，
若具如是陀羅尼，大王。
能化眾生於大乘，
能降法雨如龍王，
若得如是陀羅尼，
不能說過如帝釋，不盡如虛空。
若得成就陀羅尼，
其意不散常在定，
清淨梵行遊神通，
若得成就陀羅尼，
了了觀見十方界，
若具如是陀羅尼，
常為十方佛所念，
若有菩薩得是持，鬘，
具足成就戒念慧，
若得成就陀羅尼，
善知方便調眾生，
若得成就陀羅尼，
善解眾生隨意語，
若具如是陀羅尼，
能解眾生種種解，
隨對治門為說法，
若得如是陀羅尼，

若得如是陀羅尼，
了知一切煩惱界，
身口意業悉寂靜，
若得成就如是持，
得淨法身無有邊，
身口意業隨智行，
若得成就如是持，

爾時，世尊讚陀羅尼自在王菩薩：「善哉，善哉！
善男子！汝已久得是陀羅尼，是故能善分別
解說所有無量功德之義。不但今日，已於過
去無量佛所，亦作如是分別解說。

「善男子！過
去無量阿僧祇劫。爾時，有佛號淨光明，世界
名淨，劫亦名淨。純淨琉璃以為世界猶如明
鏡，地平如掌，所有林樹七寶所成，妙寶蓮
花大如車輪，清淨鮮潔人所樂見。其土人民
悉處七寶樓殿堂閣如天無異，貪欲恚癡漸
已輕微。土無日月唯有佛光，青蓮花開則知
是夜，赤蓮花敷則知是晝。

「時彼佛有六萬百
億大菩薩僧，出家之人不可稱計，皆悉志
樂無上大乘，世界乃至無二乘名，一切皆是
不退菩薩。其佛壽命具足半劫，人之與天無
有差別，在地為人、處空為天，無有王者除佛
法王。其土人民無有宗事諸天邪神及歸依
者，亦無女身、毀戒之名。具足三戒。何等為
三？一、從戒戒；二、從心戒；三、從慧戒。發菩提心
厭悔生死名從戒戒；修三昧慧名從心戒；修
集智慧得大智慧名從慧戒。

「爾時，眾中有一
菩薩，名曰光頂，從坐而起頭面禮足，右遶恭
敬長跪合掌，而白佛言：『世尊！所言陀羅尼

者，云何名為陀羅尼也？菩薩住何陀羅尼
中，能持一切諸佛名號，為諸眾生分別解說？』
佛言：『善男子！有陀羅尼名曰寶炬，菩薩住
是陀羅尼中，能持一切諸佛名號，為諸眾生
分別解說，隨諸眾生種種語言。』光頂菩薩復
白佛言：『唯願世尊分別廣說，我等聞已當得
修持。』佛言：『善哉，善哉！善男子！至心諦聽，吾
當為汝分別解說。』

「爾時世尊即說偈言：

「『遠離一切諸煩惱，實，
其心能作大光明，
身口意業悉寂靜，
修集大慈心平等，
其心無有諸覺觀，
亦非有想非無想，
具足成就念意慧，
清淨無垢如虛空，
遠離三種塵勞垢，
已於三有得解脫，
能悉破壞貪恚癡，
除滅無明諸邪闇，
眾生音聲上中下，
能隨眾生意說法，
具足甚深無量義，
遠離於我及我所，
具足成就四依法，
其心常在於四禪，
能廣分別第一義，
修集具足五神通，
受持專憶四念處，

莊嚴成就四如意，
成就五根及五力，
修集無上七覺分，
成就定慧二翅翼，
趣向無上智解脫，
能踐菩薩之道地，
永斷一切煩惱習，
能作無量大光明，
能淨三種清淨眼，
能淨一切諸煩惱，
觀察五陰味過咎，
善知調伏諸眾生，
為眾說法令得念，
住於如是陀羅尼，
見佛至心聽受法，
既聞法已至心持，
以大念力因緣故，
能說無常苦無我，
了了觀察諸法界，
成就樂說無礙智，
若有住是總持者，
佛說無量陀羅尼，
若得如是陀羅尼，
若入無量諸禪定，
皆由如是總持力，
如四大海無障礙，
諸法眾流亦如是，
得身無邊意無盡，
成就無量功德者，

若得如是微妙持，
其色殊勝上種性，
於諸有中得無生，
安住不動不退地，
菩薩若欲修菩提，
得是持已修道易，
於無量劫說法時，
能淨眾生諸煩惱，
能轉無上正法輪，
能進眾生無上道，
若有眾生千萬口，
不能宣說成持者，

「善男子！爾時淨光明佛說是法時，光頂菩薩
及與三萬二千菩薩悉皆獲得是陀羅尼。善男
子！汝知爾時光頂菩薩，豈異人乎？即汝身是。
是故汝今能廣分別是陀羅尼，是大眾中得
是持者汝最第一。」

爾時，會中有一菩薩名曰
慧聚，白佛言：「世尊！云何菩薩得寶炬陀羅
尼，得已不失，能以此法調伏眾生？」

「善男子！
若有菩薩安住慧根造作慧業，如是菩薩能
得是持，得已不失，能以此法調伏眾生。」

慧聚
菩薩復作是言：「善哉！世尊！唯願演說。云何慧
根？云何慧業？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！至心諦
聽，吾當為汝分別解說。善男子！若有善男子、
善女人未聞智慧而得聞之是名為根，聞已
廣說名之為業。始觀諸法名之為根，觀已廣
說名之為業。初觀善根名之為根，轉以化人
名之為業。觀不放逸名之為根，轉以化人名
之為業。調伏自心名之為根，調伏他心名之

為業。住於寂靜名之為根，淨身口意名之為
業。知於一乘名之為根，為眾生說名之為業。

「修奢摩他名之為根，具三種慧名之為業。修
三解脫名之為根，證得三慧名之為業。修四
念處名之為根，不念於念名之為業。修四正
勤名之為根，離煩惱性名之為業。修四如意
名之為根，知無如意名之為業。修集信心名
之為根，放捨一切名之為業。修無所畏名之
為根，能廣說之名之為業。修集三昧名之為
根，知定次第名之為業。修集智慧名之為根，
知一切法名之為業。

「莊嚴菩提名之為根，得
菩提時名之為業。證苦習道名之為根，證盡
滅時名之為業。不依不了義名之為根，依了
義經名之為業。初聽受法名之為根，依止其
義名之為業。不依於人名之為根，依止於法
名之為業。見法無常名之為根，法無生滅名
之為業。知諸法苦名之為根，知法無作名之
為業。知法無我名之為根，知法性淨名之
為業。知涅槃淨名之為根，知法本淨名之為
業。聞義不畏名之為根，依止於義名之為業。
聞真不怖名之為根，依止真法是名為業。知
字不畏名之為根，知已樂說名之為業。

「聞說
如來無礙智力，不生怖畏名之為根，依止如
來無礙智力名之為業。生法二緣名之為根，
無緣之慈名之為業。憐愍眾生名之為根，能
為壞苦名之為業。思善得喜名之為根，心不
著法名之為業。無愛恚捨名之為根，無一無
二名之為業。念佛名根，念於法身名之為業。
念法名根，知法性淨名之為業。念僧名根，

知僧無為名之為業。念戒名根，知無持者名
之為業。念施名根，能捨煩惱名之為業。念
天名根，獲得淨天名之為業。聞已思惟名之
為根，不著世間名之為業。知本無今作名之
為根，無作無受名之為業。知於涅槃名之為
根，得大解脫名之為業。自利名根，自利利他
名之為業。

「受持八萬四千法聚名之為根，通
達其義名之為業。能演說法名之為根，解無
明等名之為業。勸諸眾生於菩提道名之為
根，勸修智慧方便不退名之為業。不畏諸有
名之為根，願生諸有名之為業。從聞得忍名
之為根，思惟得者名之為業。隨意得忍名之
為根，因不生得名之為業。餘一生在名之為
根，最後邊身名之為業。坐菩提樹名之為根，
了知諸法名之為業。」

說是慧根、慧業之時，一
切十方諸佛世界，及此寶坊六種震動。爾時，
慧聚菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！何因緣故，十
方世界及此虛空七寶坊庭如是震動？」

「善男
子！是慧根、慧業，亦是過去諸佛所說，是故此
地為大震動。」

爾時，具足四無礙智菩薩白佛
言：「世尊！何因緣故，慧聚菩薩名之為聚？」

佛言：
「善男子！過去無量阿僧祇劫有佛出世，號功
德藏如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。土名善生，劫名
無垢，其土眾生一切純善。爾時，佛有三萬二
千大菩薩眾，八萬四千聲聞大眾。爾時，世尊
欲試菩薩，以百億事問諸菩薩：『諸善男子！於
是眾中誰能解說如是等義？』其中有言：『我當
思惟，經一月日乃能解之。』或復有言：『我過半

月。』復有言曰：『我過七日。』或言：『我過一日、一夜
乃能解之。』爾時，眾中有一菩薩名曰念意，白
佛言：『世尊！我今不起此坐能解是義。』爾時，
菩薩於大眾中師子吼已，其地即時六種震
動放大光明，勸諸地神乃至阿迦尼吒諸天，
一切悉來詣如來所。爾時大眾所坐之處，縱
廣滿足百萬由旬，念意菩薩見諸大眾悉
以集會，以神通力、智慧念力、陀羅尼力、四無
礙力、無所畏力、佛神力故，於是百億一一事
中解百億義，不豫思惟無有停滯。說是義已，
是大眾中六萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提
心，四萬眾生得無生忍，從地神諸天乃至阿
迦尼吒天，一切悉聞說法之聲。

「善男子！汝
知爾時念意菩薩豈異人乎？即慧聚是。以是
因緣名為慧聚。」

爾時，世尊即說頌曰：

「聞說法故名為根，
思惟諸善名為根，
如法而住名為根，
修奢摩他名為根，
四種念處名為根，
信等五根名為根，
七菩提分名為根，
不依止字名為根，
不依於人名為根，
不依不了名為根，
不依於識名為根，
了知無作名為根，
生法二慈名為根，
無所畏懼名為根，

六思念處名為根，
能自利益名為根，
受持正法名為根，
餘一生在名為根，
若菩薩心得不退，解了知慧根業；
能得無生之上忍，

爾時，陀羅尼自在王菩薩白佛言：「世尊！佛所
說法不可思議，無上菩提亦不可思議。何以
故？非字說故、非字攝故、如來所說無量無邊
故、入無量無邊法門故、十二因緣深難解故、
著二法者不能知故、利智之人漸漸知故、非
是六情所知見故、亦非二乘智境界故。

「世尊！
如是菩提悉是一切諸法之印，不可造作猶如
虛空，非是屋宅離屋宅故。知一切行一切眾
生所有因果，一切智慧廣大無邊，莊嚴一切
無量善法，能為善法而作應器，能以神通顯
示於人。住二道者示以無二，示一切佛平等
無差，無字無義，不可宣說不可聽聞，能示眾
生三寶正聚，及三脫門解脫三界，示三種慧
金剛定因。住於一切諸佛正法，悉聞一切諸
佛智慧，利一切眾亦能宣說一切諸佛。

「世尊！
若有善男子、善女人，能作如是讚歎菩提所
有功德，得聞如是方等經典，受持讀誦書寫
演說，是名能報諸佛之恩。」

佛言：「如是，如是。善
男子！如汝所說得無量功德。善男子！一切十
方諸佛世界滿中七寶以獻如來。若有人能
受持是經，書寫讀誦解說其義，所得福德無
有差別。」

爾時，世尊告諸菩薩：「善男子！於此眾
中誰能於我滅度之後，護持如是無上菩提，

廣說是義令法久住？」

爾時，眾中有諸菩薩及
諸天人各六萬億，同聲而言：「我等能於如來
滅後，護持如是無上菩提，廣說是經令法久
住，唯願如來加之願力。」

爾時，世尊即說偈言：

「若我實同十方佛，
如是功德無上法，
若我無量世修慈，
觀眾平等無有二，
若我具足二莊嚴，
以是二法化眾生，
若能破壞煩惱結，
具足一切諸善法，

「善男子！不獨汝等一切人天、一切魔梵，於我
滅後悉能護持如是正法。善男子！虛空可作
色，色可同虛空，我願神通力不可得令異。」

爾
時，四天王作如是言：「若有人能於佛滅後，受
持是經、讀誦書寫、解說其義，我等常當隨逐
守護。」

諸梵天言：「我等當捨禪定妙樂，守護是
人。」

兜率天言：「我等亦當守護如是持經弟子。」

時，魔波旬復作是言：「世尊！若有人能受持是
經，我於其人終不造作魔業魔事。」

功德藏天
子言：「世尊！一切諸佛所得菩提悉在是經。若
有人能受持讀誦、書寫解說，當知是人即得
菩提。」

彌勒菩薩言：「世尊！我當於彼兜術天
上，廣宣如是無上經典。」

大德迦葉復作是言：
「世尊！我聲聞人智慧雖微，應當任力受持讀
誦宣說其義。」

阿難復言：「世尊！我於此經真
實受持，乃至不失一字一句，如佛口出無有
異也。若有眾生發菩提心，我亦能為是人廣

說。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等悉能於我滅
後，護持正法不令毀滅。善男子！若有眾生
求於大乘，未得法忍受持是經，當知是人不
過七佛便得授記。若聲聞人有受持者，彌勒
成佛在初會中。若緣覺人有受持者，於我
滅後得成道證。」

說是法時，無量眾生發阿耨
多羅三藐三菩提心，無量眾生成就忍辱，無
量眾生得不退心，無量世界六種震動。十方
世界諸來菩薩，以好香花伎樂幡蓋供養於
佛，咸作是言：「我等來此七寶坊中得大善利。
若我脫有少福德力，願以此力令釋迦如來
久住於世，如是正典流布遍滿十方世界無
有毀滅。若有優婆塞、優婆夷等持是經者，令
離一切憂愁怖畏無諸病苦。」

爾時，陀羅尼自
在王菩薩言：「世尊！今所說法無量無邊不可
思議，一切邪法不能傾動，乃是一切善法之
本三乘根栽，復是一切諸法初門。若有眾生
來問我言：『是法何名？云何受持？』當云何答？唯
願說之。」

佛言：「善男子！是名『大悲說大悲法』，名
『如來業受菩薩記』，當如是持。」說是經已，人、
天、大眾歡喜頂戴，信受奉行。

寶女品第三之一

爾時，世尊故在欲、色二界中間，大寶坊中師

子座上，與諸大眾圍繞說法。

爾時，會中有一童
女名曰寶女，即從坐起，右手執持白真珠貫，
而作是言：「若我真實能於十方無量世界，受
持如是《大集》正典，讀誦、書寫、演說其義、廣流
布者，願此珠貫著佛頂髻及諸菩薩。」說是語
已即擲珠貫。以佛神力及以誠言，珠貫即在
如來頂上，亦遍一切諸菩薩首；而諸菩薩各
各自於首貫珠中，見其來世成佛之時所有
世界菩提之樹。眾生調伏及往願力了了見
知，見已各各生奇特想，白佛言：「世尊！是寶女
者，云何乃有如是無量大功德也？我於無量
阿僧祇劫所有誓願，今於一念悉見了了。」

佛
言：「善哉，善哉！善男子！實如所言，是寶女者，已
於過去九萬六億那由他佛，種諸善根發大
善願，所生之處常得真實，是故是女凡所思
念言無虛發。若欲令此大千世界滿中寶花，
即言而有；若言欲令滿此三千大千世界種種
妙香，言已即有；若欲示現種種形色，轉輪王
色、四天王色、天帝釋色、梵天王色，或沙門色、
婆羅門色，或比丘色、比丘尼色、優婆塞色、優
婆夷色，如言即得。若風災起時轉為火災，火
災起時轉為水災，水災起時轉為風災，如言
即轉。若有魔王將諸兵眾，執持刀杖、弓弩箭
矢、鉾矟戈楯，欲令轉變成寶花者，如言即成。
若於空曠無水多乏，為諸眾生發大誓願，其
中即有，城邑聚落人民大小漿水無乏。若願
三千大千世界所有諸色如如來色，即如其
言成佛妙色。若言一切所有大眾悉住虛空，
言已即住。

「善男子！若是寶女欲於此處虛

空之中，遍聞十方諸佛所說，如言即聞。善
男子！寶女童女成就如是無量無邊諸大功
德。」

爾時，寶女即於佛前說偈歎曰：

「我今成就大寶聚，
遠離一切諸煩惱，具足大寶助菩提。
如來具足無上寶，
無上寶幢佛世尊，
車𤦲
以如是寶供養佛，
世尊身光勝諸寶，
處在一方見十方，
有見如來身行住，
或見默然無所宣，
如來一一毛孔光，
光明清淨最無上，

爾時，寶女偈讚佛已，復作是言：「世尊！我今於
此大集經中欲少問義，如來若許乃敢諮啟。」

佛言：「善哉，善哉！寶女！隨意發問。若有疑網，
我當為汝而除滅之。」

爾時，寶女即白佛言：「世
尊！云何實語？云何為實？云何法語？云何為
法？」

佛言：「善哉！善哉！至心諦聽，吾當為汝分
別解說。寶女！菩薩摩訶薩有三種實。何等為
三？一者、不誑諸佛；二者、不誑己身；三者、不誑
眾生。云何名為不誑諸佛、己身、眾生？寶女！若
有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著
聲聞、辟支佛乘，是則名為欺誑諸佛、己身、眾
生。云何不誑？寶女！若有菩薩發阿耨多羅三
藐三菩提心已，若在地獄受大苦惱、若遇魔
業邪見同止、若生惡國起惡煩惱、身遇刀矟

斫刺燒炙，於如是時終不捨離菩提之心，不
休、不息、不畏、不悔，令菩提心遂更增廣，為諸
眾生受大苦惱。見受苦者心更增廣，勤修精
進欲得菩提，不為邪語之所誑惑，一切邪風
不能傾動，是名菩薩不誑諸佛、己身、眾生。寶
女！若有菩薩不誑諸佛、己身、眾生，是名菩薩
真實之實。

「寶女！不誑諸佛復有四事：一者、其
心堅固；二者、住於至處；三者、具足勢力；四
者、勤修精進。

「不誑己身亦有四事：一者、淨心；
二者、至心；三者、不誑；四者、不曲。

「不誑眾生亦
有四事：一者、莊嚴；二者、修慈；三者、修悲；四者、
攝取。

「寶女！是名菩薩第一之實。菩薩實者，
初發願時不捨眾生。

「復次，寶女！菩薩實者，不
多語，守護語，不麁語，真實語。若在獨處、大眾、
王邊，發言誠實，非為財物而故妄語，非為自
在而故妄語。若有三千大千世界滿中七寶，
尚不為之而生妄語，況復小事而妄語也！

「寶
女！如是實者，有三十二淨。何等三十二？一
者、慚語；二者、功德語；三者、愧語；四者、柔軟語；
五者、不虛語；六者、無譏呵語；七者、不貪著
語；八者、不畏語；九者、閉諸惡道語；十者、開
諸善道語；十一者、聖行語；十二者、慧行語；十
三者、內淨語；十四者、外淨語；十五者、樂受語；
十六者、樂聽語；十七者、不澁語；十八者、微妙
語；十九者、分別語；二十者、妙音語；二十一
者、純善語；二十二者、不誑語；二十三者、不熱
語；二十四者、歡喜語；二十五者、自勸喻語；二
十六者、勸喻他語；二十七者、不失語；二十八
者、安隱語；二十九者、福田語；三十者、如佛語；

三十一者、實圍遶語；三十二者、淨口語。

「復次，
寶女！菩薩實者，凡所言說口意相稱。云何名
為口意相稱？修集施故獲得菩提，非因慳貪
而能得之，是名意口相稱而語。能施一切名
之為實。修集淨戒獲得菩提，非因毀戒而能
得之，是名意口相稱而語。如戒而住名之
為實。修集忍辱獲得菩提，非因瞋恚而能得
之，是名意口相稱而語。具足修忍是名為實。
勤行精進獲得菩提，非因懈怠而能得之，是
名意口相稱而語。修精進故名之為實。修集
禪定獲得菩提，非因亂心而能得之，是名意
口相稱而語。修集定心名之為實。修於智慧
獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相
稱而語。修智慧故名之為實。三十七助菩提
之法，四無量心亦復如是。

「復次，寶女！夫真
實者所謂聖行，聖行者苦、無常行。又復聖行，
所謂知苦、遠集、證滅、修道，知於五陰無出生
相，是名知苦。五陰因者，所謂愛結畢竟遠
離，不貪不著、不讚不求、不去不來，是名離
集滅一切相，然其滅時無一法滅。不平等法
作平等法，是名證滅觀。奢摩他、毘婆舍那，
其相平等，無覺、無觀、無有平等、無繫、無取、無
作、無變，是名修道。真實了知如是等諦，又能
分別廣說其義，是名菩薩摩訶薩實，說是真
實法，時十千菩薩得真實忍。

「寶女！法語者，
凡所演說依法而語，觀法、念法、奉行於法，行
至處法、求法、欲法、樂法、修法，法幢、法杖、莊嚴
法器；法燈、法明、法念、法意、法有法疑，莊嚴
瓔珞；法床、法儀，法護、法財、法無窮盡，廣大無

邊。法事、法身、法口、法意，菩薩摩訶薩具足成
就如是等法，是名法語。

「法者，真實之語、守護
法語，教人供養父母、和上、耆舊有德，讚歎
菩提及菩提道。令人不捨菩提之心，至心繫
念不忘菩提，不離莊嚴修菩提法，親近賢聖
善知識等，修集信心專念聽法，慕求正法勤
於精進。不貪著法知恩報恩，樂於寂靜不斷
聖種，教化頭陀、勸行十善，讚歎惠施，一切善
法願向菩提。至心受持清淨戒律，修集忍辱，
除去懈怠，修淨禪定，智慧方便，慈悲喜捨，修
四真諦趣向於諦。四無礙智得大神通，隨順
法施修四念處，乃至修集八聖道分，定慧二
法得智解脫，如法解脫聲聞、緣覺、菩薩諸乘。

「讚說一切所有福德，當觀十二甚深因緣，分
別空門、無相、無願，無所畏懼。說五陰如幻
如化，說十八界如虛空相，說諸入性同於空
性，常說七財六念六敬，解說具足六波羅蜜。
說六常行、修六神通，具足五眼說第一義，流
布世間成就業語，一切眾生其心平等讚歎
佛語。

「寶女！若有菩薩具足如是法語，口終不
說我語，不說眾生語，不說壽命語，不說士
夫語，不說斷語，不說常語，不說有見語，不說
無見語，不說兩斷語，不著中語，不說聚語，不
說滅語，不說諍語，不說偏語，不覺知語，不顛
倒語，不增疑心語，不逆法語，觀法界語、破憍
慢語。

「說法菩薩如法而住，如法而說實語法
語，不斷語、不折語，說法菩薩一切世間不能
共論，見者怖畏。法語菩薩能演說空、無相、無
願，不著三界及以諸有，不從他乞，無心意

識，無有塵垢、無明無闇，不繫屬他、不繫屬自，
無有高下，不雜一切境界因緣，清淨寂靜無
有導首，難知難覺，不可思惟，不思惟行，清
淨智者，乃能知之。無受受者永斷諸受，過
於三世，不滅無滅相，不生無生相，無有豐儉，
無生、無斷、無增、無減、無當有、無已有，非修、
非見、非魔見、非真實見、非相、非非相、非一相，
而亦一相。非有屋宅、遠離屋宅，非近、非遠、非
離、非別、非縛、非解、非有漏、非無漏，亦非相似。
非苦、非樂、非具足、非不具足、非名、非色、非著、
非脫、非破、非完，雖非金剛，不可壞相。真實如
爾，非近、非遠、無色無因，亦非頑嚚、非此非
彼、非內、非外、非自、非他、非見、非聞、非憶、非忘、
非識、非知、非識境界、非知境界。寶女！是名為
法。若能廣說如是等法，是名說法。

「復次，寶
女！法語菩薩不與一切世間諍競，不輕不慢
於他未學，心不輕笑不生高心，不自讚歎不
謗他說，不以飲食為他說法，不遮他善令生
疑惑。見他犯罪終不說之，於他法中不生輕
賤，不遮止他所修行法。凡所說法，不離於
空、無相、無願，終不分別一切法界，不動法界、
不動實性，不依字、識、人、不了義，雖不依止亦
不誹謗。

「於自他眾不生分別，亦不誹謗十二
因緣，非在世間淨於世間，非法淨法無貪無
慳，無有毀戒不捨破戒，無瞋無妬無有懈
怠，不失道心不忘菩提，為欲莊嚴無上智慧，
不休不息心不生悔。於他法中心無妬嫉，不
以著於非修多羅謗修多羅，毘尼摩耶亦復
如是。於正法所終不見非，不因於慢而增長

慢，不謗因果及業果報。於正法中心無退轉，
知恩念恩報之不忘，終不懷抱瞋恨之心，不
著我見不嫉他利。

「於怨親中無有二想，得他
譏刺終不報之，不作兩舌鬪亂彼此，不懷諂
曲顯異惑眾，不為他喜受菩薩戒、比丘戒、比
丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優
婆塞戒、優婆夷戒，住空閑處思惟寂默，勤心
受讀十二部經。

「不為勝他故受持守護如是
等戒，不為供養現作知足，不為顯他不知足
故自修知足，不信諸佛無上菩提他之所
作。不造惡業邪惡活命，不捨七財不貪於食，
不斷聖種，不誹謗他不自讚歎，於佛法中不
作數量，讚歎大乘心無厭足，是名法語。」

爾
時，世尊復告寶女：「菩薩義者，云何名義？所謂
信心修莊嚴時無有虛誑，為欲莊嚴一切善
根，至心專念修行善法，破眾生疑不求果
報，施諸眾生安隱快樂，護持禁戒不失忍心，
勤修精進增長善法，修寂靜定攝諸散亂，具
無上智破無明闇，修集慈心等諸眾生，修集
悲心隨眾所作親往營理，修集喜心施眾法
喜，修集捨心不觀苦樂。捨財法已心無悔悋，
所言柔軟壞眾惡心，利益於他具足甚深，修
行同事勸發大乘，以是四攝調伏眾生。見一
切行皆是無常、苦、空、無我，淨諸煩惱。依止於
義不依於字，依止於智不依於識，依了義經
捨不了義，依止於法不依於人。說義無礙無
有窮盡，而於法界無所分別；說辭無礙獲得
解脫說；樂說無礙如法而說。

「莊嚴惠施不知
厭足，莊嚴於戒善願成就，莊嚴多聞如法而

作，莊嚴功德具足相好，莊嚴智慧知諸眾生
上中下根差別之相，莊嚴於定為心清淨，莊
嚴於智得三種慧。修四念處為心不散亂，修
四正勤為得善根，修四如意往來諸方，修集
五根辯分別句，修集五力為壞煩惱，修七覺
分為知諸法，修八正道不為惡動，修集神通
為不退失。菩薩摩訶薩解如是義，是名為
義；若有菩薩能說是義，是名說義。

「復次，寶
女！又復義者，修集空定壞諸有法，修集無
相壞諸法相，修集無願不求三界。若能演
說如是三空，是名說義；一切諸行不可修行，
是名為義。菩薩說是不可修行，是名說義；斷
一切生，是名為義。菩薩若說諸法無生，是名
說義；諸有無出，是名為義。如是說者，是名說
義；四真諦者，名之為義。如是說者，是名說義；
無我我所，名之為義。如是說者，是名說義；字
不可說，名之為義。如是說者，是名說義；真實
之義，名之為義。如是說者，是名說義；一切菩
提之法，不可稱計，是名為義。菩薩摩訶薩
如是說者，是名說義；多聞之人如法而作，是
名為義。如是說者，是名說義；一切諸乘大乘
為最，是名為義。能如是說，是名說義。復次，寶
女！無所分別，名之為義。

「無有眾生，亦無受
命，一味不動不盡一事，不生不出，不來不去
不滅不二，不可觀見，無有造作，無為無作，
心不諂曲。三世平等，三分無差，不失不得，
不熱不冷，不淨不穢，不行如爾，不取不捨，
非道示道，非常非斷，亦非中道。不瞋不濁，
不觀於法及以非法，非一切字音聲辭語。無

心意識，於貪瞋癡不生分別，一切諸法作相
有相，空無相願是三即空，真實入法等與不
等皆悉平等，因於智慧獲得解脫。寶女！菩薩
若能如是具義，是名為義；說如是義，是名
說義。

「寶女！云何菩薩說於毘尼？佛說毘尼
凡有二種。何等為二？一者、犯毘尼；二者、煩惱
毘尼。云何為犯？云何毘尼？犯已尋覺不善思
惟，因於無明顛倒虛妄欺誑煩惱，著我、眾生、
疑心，不得解脫，掉悔、憍慢、放逸、寡聞，因如
是等是名為犯。若破疑心獲得解脫，得解脫
故見有犯處，即是非處亦非非處，非身口意，
不取不捨不可覩見，非是身作及心口作，若
是三作即是滅法。若是滅法，誰作誰犯？如犯，
一切諸法亦復如是，諸法無根無作無處。若
能破壞如是等疑，是名為淨，是名不熱；隨師
教作，是名有信，是名有定，是名毘尼。

「云何
煩惱？云何毘尼？十二有支，所謂無明乃至
老死，是名煩惱。性能調伏一切煩惱，是名毘
尼。何以故？空無相願能調諸法。若法是空、無
有性相、不可願者，云何而有貪恚癡等。無作
能調一切諸法，若一切法不可作者，云何而
有煩惱諸結。一切諸法從因緣生，若從緣生
云何可見？見如是等十二有支，亦知煩惱
及煩惱相。若是空智能觀菩提，即以此空空
於煩惱。若能觀察如是平等，是名毘尼。若能
如是演說義者，是名菩薩能說毘尼。若是毘
尼能知我者，即是了知煩惱毘尼。云何名為
知我毘尼？謂觀無我、觀於我性，知我淨我實，
知我分別我空我修，知我不動、不說、不著、不

生不滅。若能如是知於我者，即是了知煩惱
毘尼。若實無我而作我想，於無煩惱作煩惱
想，亦復如是；若我本無，煩惱亦爾。

「若有具足
毘婆舍那，則能如是觀察了知，是名知我煩
惱毘尼。煩惱者非過去未來現在，若能不作
不念不求，是名知於煩惱毘尼。毘尼亦非去
來現在，如心非色，非內非外，亦非中間，煩
惱亦爾，非色非內外及以中間。何以故？無
覺知故、無諍競故、無清淨故、無造作故。若
能如是知諸煩惱不出不滅，是名了知煩惱
毘尼。

「寶女！菩薩若得如是等知煩惱毘尼，亦
為眾生說如是法，是名菩薩演說毘尼。」說是
法時，十千菩薩得無生忍。

爾時，寶女心大歡
喜，前白佛言：「世尊！如來所說真實法義，及以
毘尼不可思議。若有菩薩能如是說，是人則
能實知實見。」

爾時，舍利弗語寶女言：「汝今已
具如是等法，能演說不？」

寶女答言：「大德舍
利弗！實名無貪，無貪即義，如是義者即不可
說，不可說者即是毘尼。大德！若如是者，云何
可說？

「復次，舍利弗！實者即滅，滅者即法，法者
即淨，淨者即義，義者即毘尼。如是等法無有
文字，若無文字，云何可說？

「大德！實者即如，如
者即法，法即無二，無二即義，夫無二者亦不
可調，若不可調，云何名調？如是等法悉無所
有，若無所有，云何可說？」

舍利弗言：「汝今成就
何等寶故？立如是名，名寶女耶！」

答言：「大德！有
三十二菩薩寶心，如是心中悉無聲聞、辟支
佛心。何等三十二？一者、發心為度一切諸眾
生故；二者、發心為令佛種不斷絕故；三者、發

心為持佛法不滅盡故；四者、發心守護僧故；
五者、發心為施眾生聖法之樂；六者、發心為
諸眾生修集大慈，令眾遠離煩惱諸苦；七者、
發心修集大悲捨內外物；八者、發心護持禁
戒，調毀戒故；九者、發心修忍，破壞不忍、憍慢、
惡心、顛心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、發
心精進，為破懈怠、畏退、悔心，調伏懈怠諸眾生
故；十一者、發心修定，為破亂心、狂心、妄念，為
令眾生獲得四禪及八解脫，調伏欲界諸眾
生故；十二者、發心修智破一切闇，真實知見
入於法界；十三者、發心為知眾生平等無二，
皆一味故；十四者、發心為得無貪、無瞋，利衰、
毀譽，其心無二，安住善法苦樂不動，為如是
等護眾生故；十五者、發心為得無怖無畏，欲
解甚深十二因緣，離一切見；十六者、發心為
欲莊嚴智慧，及以功德無有厭足；十七者、發
心為欲不離見佛常聞法故；十八者、發心為
欲如聞而說；十九者、發心為得廣大法聚心
無貪悋；二十者、發心為欲讚歎淨戒，如聞而
住，教化慰喻毀禁人故；二十一者、發心為破
一切眾生七種慢故；二十二者、發心為知一
切眾生上中下根；二十三者、發心為破諸魔
惡業；二十四者、發心為施眾生安樂；二十五
者、發心為欲壞破眾生所有眾苦，心不生悔；
二十六者、發心為欲具足成就得佛法故；二
十七者、發心為知有為之法一切無常、苦、無
我故，知已不離心無厭悔；二十八者、發心為
樂修集一切助菩提法；二十九者、發心為見
空無相願，以眾生故而不取證；三十者、發心

為於雖畏諸有亦護諸有；三十一者、發心為
於見生死過而不厭悔；三十二者、發心為於
若近菩提受無上樂，捨是妙樂為眾生故受
貧窮苦。舍利弗！是三十二發心之寶，悉無聲
聞辟支佛心，是故菩薩名為寶聚。」

爾時，世尊
讚寶女言：「善哉，善哉！汝真實說菩薩摩訶薩
發菩提心，而菩提心成就無量無邊功德，不
可齊說三十二事。何以故？非聲聞寶能得佛
寶，非緣覺寶能得佛寶，以菩薩寶能得佛寶。
得佛寶已，則得聲聞、辟支佛寶、菩薩佛寶，是
故菩薩名為寶聚。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！
寶女所說不可思議，我觀其說，是女似得四
無礙智。」

佛告舍利弗：「汝今方謂是女未得
四無礙耶！是女久已成就具足。寶女說法字
不可盡，文句義味亦不可盡。」

時，舍利弗語寶
女言：「仁者今當廣分別說四無礙智，於一
切法悉成其事。」

「大德！菩提心者名無礙句。何
以故？菩提心中攝諸義故，是名義無礙智；一
切法界入菩提心，是名法無礙智；實無文字
而說文字，是名辭無礙智；不可說法說不
斷絕，是名樂說無礙智。義不可說，名義無礙；
一切諸法皆如幻相，名法無礙；無言說業，名
辭無礙；於六入界無有障礙，名樂說無礙。了
達於義，名義無礙；樂於寂靜，名法無礙；字不
合法、法不合義，名辭無礙；說即是聲，名樂說
無礙。如來正覺即菩提義，名義無礙；菩提義
者能生於法，名法無礙；法可作句，名辭無礙；
說已得義，名樂說無礙。法義者名義無礙；解
脫者名法無礙；演說法相非有法性，名辭無

礙；分別法界及非法界，名樂說無礙。僧即無
為，名義無礙；諸僧一味，名法無礙；和合僧故，
名辭無礙；說僧功德，名樂說無礙。大德！是四
無礙遍一切法。」

時，舍利弗言：「世尊！是女人者，
發心已來為久近耶！在何佛邊種諸善根？」

佛
言舍利弗：「過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號
分別見如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——土名大淨，如
兜率天——與菩薩僧七萬六千，一切皆是清淨
梵行，得不退轉陀羅尼門。

「爾時，有轉輪聖王
名淨德報，王千世界而得自在。後宮婇女八
萬四千，千子具足，其力皆等蓮花力士。爾時
聖王，於三萬六千億歲，種種供養佛及菩薩，
所謂房舍、臥具、衣服、飲食、病瘦、醫藥。」

舍利弗
言：「世尊！不審彼佛壽命幾時？」

「舍利弗！其佛
壽命滿十中劫。時轉輪王，與其後宮眷屬婇
女及外人民九萬二千億那由他，齎持種種
無量無邊供養之具，往至佛所。以八千億上
妙珍寶而散佛上，頭面作禮長跪合掌，口宣
是言：『世尊！我今所設供養之具，頗復更有殊
勝供養勝我者不？』時佛答言：『大王！有異供
養勝諸供養，如是供養於此供養，百分千
分萬分百千萬分，不及其一。』王言：『世尊！是何
供養？願樂欲聞，唯願說之。』

「爾時世尊即說偈
曰：

「『如恒河沙等世界，
雖有如是無量福，
無量億等恒沙佛，
如是福德猶不如，卓步。

如是發心即為施，
若為憐愍發大心，
上色力財上族姓，
主千世界至梵天，
若樂喜發菩提心，
能為人天開正路，閉八難邪嶮徑。
諸根具足不盲聾，
能見十方諸世尊，聞天上甘露味。
若能至心發菩提，
無量智慧得自在，
眾生見之如父母，
能療眾生煩惱病，

「爾時，聖王聞佛說是發菩提心所得功德，其
心歡喜踊躍無量，與其眷屬內外人民悉發
阿耨多羅三藐三菩提心，即於佛前而說偈
言：

「『我今憐愍於眾生，
若欲獲得大自在，
生死無量受苦惱，
寧發於此受大苦，
若有眾生發菩提，
亦得寂靜無漏樂，
最上慧忍三昧定，
三種淨慧六神通，
無上十力四無畏，
成就具足十八法，
能動十方諸世界，
能度無量諸眾生，

「舍利弗！說是偈時，四萬夫人、無量眾生，皆

發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時聖王，復於
萬億年中供養彼佛，供養佛已厭世出家。既
出家已，思惟四句：一者、實句；二者、法句；三者、
義句；四者、調句，於一億年常思如是四句之
義。

「舍利弗！汝知，爾時轉輪聖王豈異人乎？
即寶女是也。」

舍利弗言：「世尊！何業緣故受是
女身？」

佛言：「舍利弗！一切菩薩不以女業而受
身也，乃以神通智慧之力示女身耳！為欲調
伏諸眾生故。舍利弗！汝今實謂寶女菩薩是
女身耶，莫造斯觀。何以故？受女身者即是慧
力、神通之力。舍利弗！是女久已於無量劫中
離男女身，如是身者非是過去，亦非未來現
在，此身即方便身，是方便身化此世界九萬
二千諸女人等發阿耨多羅三藐三菩提心，
是故示現是方便身。」

爾時，寶女語舍利弗：「大
德！汝今能以女人之身說正法耶？」

舍利弗言：
「我於男身尚生厭悔，況女身乎！」

「舍利弗！汝於
男身生厭悔耶？」

舍利弗言：「如是，如是。」

「大德！是
故菩薩勝諸聲聞、辟支佛等。何以故？汝諸聲
聞所厭悔處，菩薩於中受樂不悔。聲聞之人
不求諸有，菩薩於中甘樂受之。聲聞之人於
諸功德生知足想，菩薩之人無有厭足。聲聞
之人厭離煩惱，菩薩之人處而不懼。」

舍利弗
言：「寶女！菩薩之人有何等力，以是力故心無
厭離？」

寶女答言：「大德！菩薩摩訶薩有八種力，
處之無厭。何等為八？一者、慈力，心無礙故；
二者、悲力，為調伏故；三者、實力，不誑諸佛、
己身、眾生故；四者、慧力，離煩惱故；五者、方便
力，心不悔故；六者、功德力，無所畏故；七者、

智力，壞無明故；八者、精進力，破放逸故；是
名八力。菩薩具足如是八力，其心不悔。」

舍利
弗言：「寶女！汝今已具足八力耶？」

答言：「大德！言
具足者即是顛倒，顛倒者即是二相，二相者
即是有為，有為者即無所有，無所有者即是
平等。大德！若平等者，云何有力？云何無力？
云何可說一二之數？

「大德！一切諸法皆如虛
空，而是虛空，不可說內不可說外，不可說
明不可說闇，一切諸法亦復如是。若一切法
同虛空者，云何可說有力、無力、一二之數？

「大
德！菩薩摩訶薩亦有力亦無力。云何有力？
云何無力？無煩惱力、有智慧力，無慳悋力、有
惠施力，無破戒力、有持戒力，無瞋恚力、有忍
辱力，無懈怠力、有精進力，無亂意力、有禪定
力，無無明力、有智慧力，是故菩薩遠離惡法
修集善法；是故菩薩無惡法力、有善法力。」

爾
時，世尊讚寶女言：「善哉，善哉！若有善男子、善
女人能如是說，即是實說。」

寶女菩薩說是法
時，五百菩薩成就忍心。

爾時，寶女復白佛言：「世尊！如經中說，如來具
足十神力者，為即十力是世尊耶！為離十力
有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若

是二者，即是無常。若離十力有世尊者，云何
如來說諸法等？世尊！若一力中具十力者，何
故如來不說百力？若不說百，當知一力非
十非百。」

爾時，世尊讚寶女言：「善哉！善哉！如
來、世尊非一、非二。若非一、二，云何言十？云
何言百？菩薩摩訶薩遠離一、二，得阿耨多
羅三藐三菩提。如來、世尊非即十力，非離
十力，能說十事，故名如來具足十力。如來雖
說如是十力，而一力中具無量力，為流布故
說言十力。」

寶女復言：「善哉！世尊！唯願廣說如
是十力。」

佛言寶女：「至心諦聽，吾當為汝分別
解說。寶女！菩薩修行菩提道時，求聲聞乘及
造惡業，無有是處；以是堅心，得菩提時成就
初力。如來成就如是力故，於大眾中作師子
吼能轉法輪；如是法輪，天人、魔、梵沙門、婆羅
門，所不能轉。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，
了知諸業悉是一業；以是力故，了知過去、未
來、現在一切諸業業因緣處及以非處，得菩
提時成第二力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道
時，了眾生根，知已說法；以是力故，得菩提時
成第三力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，觀
眾生界，觀已隨界而為說法，以觀界故，得菩
提時成第四力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道
時，觀諸眾生上中下根，觀已隨解而為說法，
以知解故，得菩提時成第五力。

「復次，寶女！菩
薩修行菩提道時，觀至處道，若有為道、若無
為道、若聲聞道、若緣覺道、若菩薩道，以觀
道故，得菩提時成第六力。

「復次，寶女！菩薩
修行菩提道時，恭敬尊重修諸禪定，為調眾

生而說法要，以修集故，得菩提時成第七
力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，於過去善
根不生誹謗，成就念心不作放逸，不放逸故，
得菩提時成第八力。

「復次，寶女！菩薩修行菩
提道時，見未學者不生輕心，自既學已不生
憍慢，能施眾生智慧光明，以施明故，得菩提
時成第九力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，
教諸眾生遠離漏法不令增長，讚歎解脫修
無漏道，亦為眾生說無漏道，以修無漏故，得
菩提時成第十力。

「寶女！菩薩修集如是十
力，能具如來十種之力。」

寶女復言：「世尊！菩薩
摩訶薩修行何法，得四無畏及十八法？」

佛告
寶女：「菩薩修行菩提道時，所得妙法不生貪
悋，不作是念：『若我教彼，彼則勝我。』於諸眾生
其心平等，能捨內外施於一切，觀察法界無
種種相。以是因緣，得菩提時成初無畏。

「復次
寶女！菩薩修行菩提道時，諸遮道法了了而
知，以了知故不行不隨如是遮法，亦不稱讚、
不以教人，知遮道已而遠離之。以是因緣，得
菩提時成二無畏。

「復次，寶女！菩薩修行菩提
道時，常修淨道、常說淨法，修治莊嚴得淨法
故，如是莊嚴亦自修治亦教眾生。以是因緣，
得菩提時成三無畏。

「復次，寶女！菩薩修行菩
提道時，終不起於憍慢之心，終不自說我知
我見、覆藏功德顯露罪過。以是因緣，得菩提
時成四無畏。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，
失道眾生示以正道，除去道路瓦石惡刺，津
途嶮絕施作橋梁，闇冥之處為設燈明，見犯
罪者能令調伏；能除眾生所有疑悔，於非犯

者不強言犯，除壞眾生疑法之心，施法光明
勸請說法，見說法者稱讚善哉，恭敬尊重不
生輕心；欲解一切眾生言音，不正語者心不
輕之。以是因緣，得菩提時成初無失。

「復次，寶
女！菩薩修行菩提道時，實語、法語、義語、時語、
調伏語、不錯語、離諸惡語、聖人之語。若聞法
已轉為他說，為於自利及利他故，說時不輕、
不生諍訟，信佛法僧亦令眾生信佛法僧，觀
諸法界不可宣說。以是因緣，得菩提時知一
切語，得無量門總持方便，是故其身一切相
好，一一毛孔悉出如來微妙音聲。

「復次，寶女！
菩薩修行菩提道時，常修六念亦化眾生令
修六念。以是因緣，得菩提時不失念心，亦得
法證總持方便，無量眾生於無量劫，思惟深
義一時來問，如來不假思惟之力，而能一時
各隨問答。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，常
護一切眾生之心，不與眾生作亂心因、諸苦
惱因；見諸眾生行善法時，不遮不亂。善知諸
法悉如幻相，於諸眾生其心平等，知諸法界
同於一味。以是因緣，得菩提時其心常定，得
無邊聞總持方便，得是持已，心常在定而作
佛事。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，想不顛
倒、心不顛倒，以不倒故，於無我中不作我
想、眾生命人、士夫、男女、憍慢煩惱、常斷、有無、
善惡垢淨、有漏無漏、世間出世間、生死涅槃
等想；一切眾生有顛倒故，有如是想。若無顛
倒則無是想，行於中道。以是因緣，得菩提時
成就一想無有二想。修是定故，得無盡器總
持方便。以是持力，心常修集無想三昧，憐愍

眾生修集大悲，說法不息。

「復次，寶女！菩薩修
行菩提道時，修集捨心，捨於苦、樂、不苦不樂、
不喜不愁、不愛不瞋。以是因緣，利衰毀譽心
無有二，常觀無常、苦、無我等，亦化眾生修如
是捨。以是因緣，得菩提時名為大捨。得是捨
已，得大海印總持方便。以是持力，雖得人、天、
阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋
天、梵天恭敬供養，不以為欣；邪見惡人輕慢
罵辱，不以為慼。其心平等，如地水火風，不上
不下、不動不濁，修大慈悲。

「復次，寶女！菩薩修
行菩提道時，至心求菩提甚深之法種種善
根，不求聲聞乘。修集大悲如是等心，無有退
轉。以是因緣，得菩提時成如來欲，無增無
減，得金剛幢總持方便，得大自在。知云何說、
知說何事、知何時說、知何處說、知為何眾生。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，常勤精進，於
諸善法不知厭足，恭敬供養和上善友，亦
常親近樂聽正法，隨聞而持。如是精進為調
眾生，為欲供養無量諸佛，為令無量無邊眾
生得無上道，亦令獲得如是精進入於法門。
以是因緣，得聞佛法總持方便，是故菩薩得
菩提時，成就如是精進無減，以精進故具足
神通。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，具足念
心修四念處，觀內外身無常、苦、無我，受、心、法、
念亦復如是。修空、無相、無願三昧，為如來身，
觀身念處不證解脫。以是因緣，得菩提時成
就如來念心無減，得知心通，知諸眾生根、界、
解、業、煩惱、行習心處，善根惡根果報生滅，諸
有次第，諸佛世界、諸乘大眾，菩薩諸行得授

記莂，父母、親族、師長、和上，知如是等心不失
念。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，常修智
慧、利慧、疾慧、無邊慧、甚深慧、解慧、淨慧、不
動慧、無礙慧、無勝慧，了知聲聞緣覺乘慧、無
上慧、不知足慧、具足如是等慧。求慧求法、持
法說法，甘樂於法，以樂法故，於內外物不
生貪著。於師和上能忍眾苦，以所須物奉獻
貢上，為於一字一句之義，能以十方世界珍
寶奉施法主，一偈因緣捨於身命。雖於無量
恒河沙等劫修行布施，不如一聞菩提之事
心生歡喜。於正法所樂聞樂說，常為諸佛諸
天所念，以念力故，世間所有經典書論悉能
通達。以是因緣，得菩提時成佛智慧無增無
減，如是等智名為無礙。知眾生心，善、不善、無
記，有漏無漏，世間出世間，垢法淨法，生死涅
槃，一切法門，一切菩提事，一切菩提道，一切
世界，一切劫、一切微塵、去來現在。於如是事
通達無礙、說時無盡，以是因緣，如來能於一
法之中說無量法。

「復次，寶女！菩薩修行菩提
道時，不樂在家求受五欲，樂處空閑修出家
法，樂修深義及三脫門，以是修力得無礙法
門、無罣礙智，過魔境界莊嚴具足，遠離煩惱
及諸惡見，說甚深義破眾疑心，除去一切諸
惡覺觀，破於欲界色無色界。為貪眾生演說
正法令離貪心，為喜瞋者演說慈心令離瞋
恚，為愚癡者說十二因緣令離無明，為慳貪
者說檀波羅蜜，為破戒者說尸波羅蜜，為瞋
恚者說羼提波羅蜜，為懈怠者說毘梨耶波
羅蜜，為亂心者說禪波羅蜜，為無智者說般

若波羅蜜。

「為凡夫人說四真諦，為顛倒者說
無常、無淨、無樂、無我，為結縛者說三十七助
菩提法。菩薩具足如是等法，以是因緣，得菩
提時成就解脫無增無減，如是解脫無能動
者，畢竟清淨畢竟解脫。能知能見一切聲聞、
辟支佛乘，亦得清淨總持方便，以持力故能
說解脫，於一切法得大自在。

「復次，寶女！菩薩
修行菩提道時，恭敬智慧得智勢力，得智光
明，知眷屬智，知無貪心，知無瞋心，知無癡
心，知無愛心，知無垢心，知無諍心，知無食心，
知無貪心，知無上心，知無礙心，知無記心，知
善心，知不善心，知惡心，知淨心，知不淨心，
大心小心，狹心廣心，遍知心不遍知心，貪心
捨心，持戒心破戒心，忍心不忍心，懈怠心精
進心，定心亂心，癡心慧心，凡心聖心，正定聚
心、邪定聚心、不定聚心，聲聞心、緣覺心、菩
薩心，苦諦心、集諦心、滅諦心、道諦心。

「雖知
如是而不取證，為調眾生常說正法，謂四真
諦、十二因緣。遠離斷見及以我見，說因緣果
從緣而生，非因於我眾生命等。了知無明因
緣於行，行因緣識，識因緣名色，名色因緣六
處，六處因緣觸，觸因緣受，受因緣取，取因
緣愛，愛因緣有，有因緣生，生因緣老死憂
悲苦聚；無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故
名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸
滅故受滅，受滅故取滅，取滅故愛滅，愛
滅故有滅，有滅故生老死憂悲苦惱滅、大苦
聚滅。作是觀已復作是念：『如是等法，實非我
作、眾生壽命士夫等作，非常非斷。若非眾生

士夫等作，是名為空。如其空者即是無我眾
生壽命及以士夫，無常無斷；若無常斷，無生
無滅；無生滅者三世不攝；三世不攝即名為
無；如其無者不可算數；無算數故即第一義；
第一義者即是如來語；如來語者即無鬪諍；
無鬪諍者名沙門法；沙門法者即是虛空。』若
能了知如是等法，名真實知。

「若觀思惟，諸惡
因緣則生無明至大苦聚；惡思惟滅則無明
滅，乃至大苦聚滅。作是觀已，不著常見、不著
斷見，知一切法從緣而生、從緣而滅，知一切
法無我眾生壽命士夫，不見此彼及以中間。
何以故？若無彼此云何有中？是故菩薩如是
說法。以是因緣，得菩提時成解脫智無增無
減，亦得無邊總持方便。以得持故，依於法界
觀虛空界，說是處非處，至漏盡力四無所畏
大慈大悲，宣說甚深祕密之藏，兼以是法化
於眾生，是名不與二乘共之，身口意等具足
神通。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，一切身
業隨智慧行，不欺眾生而作妨礙，不貪不慳
無有害心，梵行清淨勤修精進，集助道法不
惜身命，為諸眾生起大慈悲。以是因緣，得菩
提時名為如來，一切身業隨智慧行，得一切光
總持方便。以是持力，能作種種方便之身，所
謂天身、龍身、阿修羅身、迦樓羅身、乾闥婆
身、緊那羅身、摩睺羅伽身、梵身、釋身、四天
王身、剎利身、婆羅門身、毘舍身、首陀身、比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，示現如是種種
身已，為諸大眾隨意說法。說法既竟即滅不
現，令一切眾不知所在；或身滅已而故說法，

一切眾生六情瞻對而無厭足，若不見時心
常緣念。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，一切
口業隨智慧行，不欺眾生，妄語、兩舌、惡口、無
義語，常安隱語、法語、毘尼語、不熱語、佛語、義
語、喜聞語、樂見語。以是因緣，得菩提時名為
如來一切口業隨智慧行，獲得三分總持方
便。以是持力，善解一切眾生語言，說諸眾生
所有之業。佛所出言是真實語、十二因緣語、
隨解脫語、不貪語、寂靜語、因緣語。

「復次，寶
女！菩薩修行菩提道時，一切意業隨智慧行，
不欺眾生，不妬不害，不作邪見修於正見，起
大慈悲於諸眾生其心平等，終不忘失菩提
之心，具足智慧捐除憍慢。以是因緣，得菩提
時，名為如來一切意業隨智慧行，獲得無垢
總持方便。以是持力，住一心中能知一切眾
生諸心。觀眾生心悉皆平等，如幻化相本性
清淨；觀諸眾生身業平等，皆如水月；見諸眾
生悉在己身，己身亦在眾生身中，猶如影現，
能令眾生悉作佛身，亦令己身作眾生身，一切
無有能動轉者。

「復次，寶女！菩薩修行菩提
道時，信過去世諸佛智慧，善身口意業無有
疑網。若聞佛事不可思議，不驚不怖。信過去
佛世界眾生，已得調伏；信如來身遊十方界
往返無礙，能解一切眾生言語，隨其種種而
為說法。一切三世智慧無礙，了知過去一切
法界、一切諸乘，知諸眾生業果神通，知他心
智。於如是等心信無疑，亦化眾生令同已信。
以是因緣，得菩提時名為如來知過去世智
慧無礙，因往修集勇健三昧，獲得健行總持

方便。以是持力，能知過去諸佛世尊壽命種
姓，亦知過去菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生
業果神通；亦知過去所有諸劫，有佛出者、無
佛出者，及其名字，淨以不淨、若廣若狹、若麁
若細、若微塵等，若倒若順，於如是等悉得了
知，如觀掌中菴摩羅果。

「復次，寶女！菩薩修行
菩提道時，信未來世諸佛智慧善身口意業
無有疑網。若聞佛事不可思議，不生驚怖。信
未來世界眾生悉當調伏；信於如來遊十方
世界往返無礙，能解一切眾生語言，隨其種
種而為說法。一切三世智慧無礙，了知未來
一切法界一切諸乘，知諸眾生業果神通，知
他心智，於如是等心信無疑，亦化眾生令同
已信。以是因緣，得菩提時名為如來知未來
世智慧無礙，因修悲定得師子吼總持方便。
以是持力，能知未來諸佛世尊壽命種姓，亦
知未來菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業果神
通。亦知未來所有諸劫，有佛出者、無佛出者，
及其名字，淨以不淨、若廣若狹、若麁若細、若
微塵等，若倒若順，於如是等悉得了知，如觀
掌中菴摩羅果。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道
時，信現在世諸佛智慧善身口意業無有疑
網。若聞佛事不可思議，不驚不怖。信現在佛
世界眾生悉得調伏；信如來身遊十方界往
返無礙，能解一切眾生言語，隨其種種而為
說法。一切三世智慧無礙，了知現在一切法
界一切諸乘，知諸眾生業果神通，知他心智，
於如是事心信無疑，亦化眾生令同己信。以
是因緣，得菩提時名為如來知現在世智慧無

礙，因修淨定獲得金剛總持方便。以是持力，
能知現在諸佛世尊壽命種姓，亦知現在菩
薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業果神通，亦知
現在所有諸劫，有佛出者、無佛出者，及其名
字，淨以不淨、若廣若狹、若麁若細、若微塵等，
若倒若順，於如是等悉能了知，如觀掌中菴
摩羅果。寶女！是名十八不共之法。

「如來復有
不共之法，謂無見頂。何以故？無邊身故，無能
勝者，名不共法。何以故？一切事具故。見者
除惱，名不共法。何以故？身如藥樹故。處眾無
畏，名不共法。何以故？一切清淨故。處眾無怯，
名不共法。何以故？四無畏故。知眾生心，名不
共法。何以故？隨意說法故。徒眾寂靜，名不共
法。何以故？隨師教故。出言清淨，名不共法。何
以故？不說無義語故。凡所宣說聞者歡喜，名
不共法。何以故？離怨親想故。說法之聲齊眾
而聞，名不共法。何以故？餘無利益故。各各
見佛正在已前，瞻對之時目未曾眴，名不共
法。何以故？身不可思議故。聞佛所說要生善
芽，名不共法。何以故？成就無量諸功德故。
見者無厭，名不共法。何以故？覺一切法故。
舉身迴顧如象王視，名不共法。何以故？威儀
清淨故。大師子吼，名不共法。何以故？具足大
力故。威儀純善，名不共法。何以故？所有身業
隨智行故。口業純善，名不共法。何以故？所有
口業隨智行故。一切眼目，名不共法。何以故？
所有意業隨智行故。眾生樂聞，名不共法。何
以故？語微妙故。受上供養，名不共法。何以
故？無上福田故。無盡功德，名不共法。何以

故？不求果報故。無能壞者，名不共法。何以
故？一一節中有那羅延力故。記事不虛，名
不共法。何以故？知諸根故。為一切師，名不共
法。何以故？通達一切故。壽命無盡，名不共法。
何以故？得法身故。有親近者得大利益，名不
共法。何以故？成就一切諸善法故。所得智慧
無能濁者，名不共法。何以故？知三世智性
清淨故。出身血者得五逆罪，名不共法。何以
故？成就一切諸善根故。煩惱習盡，名不共法。
何以故？了知一切煩惱因故。知一切行，名不
共法。何以故？覺一切法故。寶女！是名如來不
共之法。」

爾時，寶女復白佛言：「世尊！如來所得
三十二相，是何業因之所成就？」

佛告寶女：「如
來成就無量功德，是故得成三十二相。我今
於是無量事中，當略說之。如來至心護持淨
戒，得足下平相；修行種種惠施業故，得千輻
輪相；不欺一切諸眾生故，得足跟𦟛法故，得指纖長相；不壞他眾故，得網縵相；
妙服奉施故，得手足軟相；淨飲食施故，得七
處滿相；喜聞佛法故，得鹿王𨄔相；覆藏他過
故，得陰藏相；修善法故，得上身如師子相；
常以善法化眾生故，得缺骨平滿相；救護怖
畏故，得臂肘𦟛摩膝相；常修十善故，得清淨身相；常施病
藥故，得所食之物至喉悉現相；常發莊嚴修
善法故，得師子頰相；於諸眾生其心平等故，
得四十齒相；和合諍訟故，得齒密相；珍寶施
故，得齒齊相；身口意淨故，得二牙白相；護口
四過故，得廣長舌相；成就無量功德故，得味

中上味相；於眾生中常柔軟語故，得梵音相；
修集慈心故，得紺色目相；至心求於無上菩
提故，得牛王𥇒相；讚歎他人所有功德故，
得白毫相；恭敬父母師長和上故，得肉髻
相；樂說深法故，得身柔軟相；施敷具故得金
光相；遠離聚說世間事故，得一一孔一毛生
相；樂受善友師長教勅故，得身毛上靡相；不
以惡事加眾生故，得髮色金精相；常勸眾生
修三昧故，得身圓滿如尼拘陀相；生生之處
作佛像故，得那羅延力相。寶女！菩薩摩訶薩
成就如是無量功德，獲得如是三十二相。」

寶
女復言：「世尊！菩薩摩訶薩不可思議。快哉！如
來善說佛法。」

爾時，世尊讚寶女言：「善哉！善哉！
如汝所說，一切眾生聞是義者，即得具足無
量功德；聞已信者，亦得成就無量功德。」

說是
法時，十方無量無邊世界六種震動，無量眾
生發菩提心，五千菩薩得無生忍。虛空諸天
雨種種花，鼓眾伎樂以供養佛。若有眾生已
於無量無邊佛所殖眾德本，乃得聞是如來
十力、四無所畏、不共之法、三十二相。是人聞
已能生深信，信已能於大眾之中作師子吼
說如是法。何以故？下劣之人不能得聞如是
正法，假使得聞未必得信；上人持戒智慧具
足乃能得聞，聞已敬信，信已不久當得阿耨
多羅三藐三菩提。

寶女復言：「世尊！佛不可思
議，法、僧亦爾不可思議，聞信是經亦不可思
議。若有信者，是人定得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊！云何菩薩修行法行？」

「寶女！菩薩摩訶
薩不捨親舊，知恩報恩憐愍一切，有歸依者

終不捨棄，至心念於菩提之道，修於忍辱，難
施能施，攝取眾生慈心護戒，思惟善義護持
正法，樂法念法持法樂靜。獨處空閑心無悔
退，善護眾生淨身口意，為四無量發大莊嚴，
常勸眾生於菩提道。凡所講論先讚大乘，不
先許人後生悔心，清淨其行知足少欲，不慳
不妬不斷聖種，心無諍訟了知因果。信聞戒
施慚愧智慧，親近善友隨師長教，心無憍慢，
恭敬禮拜長老有德，離貪恚癡我及我所，常
念佛法僧施戒天。得供養時其心不高，常勤
修行六波羅蜜、空無相願諸善方便，不見我
常眾生壽命士夫之相，修四念處乃至八正
道分，是名菩薩修行法行。

「又，法行者，無眼無
色無色想行、無耳無聲無聲想行、無鼻無香
無香想行、無舌無味無味想行、無身無觸無
觸想行、無意無法無法想行；非色行、非色非
非色行、非色苦行、非色非非色苦行、非色我
行、非色非非色我行、非色空行、非色非非
色空行、非色無相行、非色無願行、非色無
行行、非色性行、非色實行、非色寂行、非色
生行、非色出行、非色因緣行、非色聚行，是名
法行，受想行識亦復如是。

「寶女！若無如是陰、
入、界行，是名法行。無欲界行、色界行、無色界
行，無住無脫，是名法行。無去無來無有住
處、無心意識無見無聞無知無識、無有身業
口業意業、非法非非法、非一非二、非去來
現在、非垢非淨、非聚非散、非我眾生壽命士
夫、非常非斷、非我非我所、非始非終，是名
法行，是名我法，是名住處，是名法性，是名

法處，是名空處非處，名畢竟處，不動不住無
有相貌，無出無滅無所修行，無取無捨無受
無施。若能知見如是等法，是名真知，是名實
知，是名法知。若有菩薩能作是學，為諸眾生
行於生死，而於涅槃無所動轉，是名菩薩真
實法行。」說是法時，八千菩薩成就忍辱。

爾時，
寶女復以種種珍寶雜物，供養於佛，而作是
言：「世尊！若有菩薩行是法行，即是修行一切
佛行，即得授記坐菩提樹，成就阿耨多羅
三藐三菩提。」

爾時，舍利弗語寶女言：「汝知菩
薩不退印耶？」

爾時，寶女即說偈言：

「諸眾生界及法界，
不生分別一二數，
過去未來及現在，
皆悉平等觀法界，
觀有為界皆無常，
知一切法本性淨，
觀於生死無有量，
若能一念通達知，
一切世間諸法界，
若知平等悉真實，
若能了知諸佛界，
通達是二無差別，
貪欲瞋恚愚癡等，
知從顛倒因緣生，
生死之法及涅槃，
觀察是法無差別，
知是五陰如菩提，
觀是諸法無有二，

地水火風及造色，
如是即得真實印，
如眼界等菩提然，
自能受持為他說，
知諸眾生所有心，
如是因緣無障礙，
能遍觀察諸眾生，
能觀生死盡彼岸，
所有字義句無盡，
無能破壞作障礙，
虛空邊際尚可盡，
菩薩所有不退心，
成就無量陀羅尼，
次第演說諸法義，
十方世界佛世尊，
悉能受持解深義，
無量劫中所聞法，
無量世學陀羅尼，
成就具足如是持，智慧，
若得菩薩不退印，
若觀一切諸法空，
若有成就不退心，
一切諸法虛空印，
若能了知是法界，
諸法皆從因緣有，
若能了知如是者，
所有威儀諸色聲，於一念悉示現，
為欲教化諸眾生，
惠施之心如虛空，

成就無量諸功德，
修集淨戒為佛戒，
成就如是無上戒，
一切眾生所有戒，
雖有如是無量戒，
若得最上無生忍，量無有邊，
若得如是無生忍，
為眾生故善莊嚴，
常勤修集精進行，
常樂修集諸禪定，
雖復示現諸威儀，
具足無上正知見，
若有成就不退心，
具足三種之神通，其如來善方便，
若有成就不退心，
一切眾生不能知，
為諸眾生無量行，
其實未得無上道，身，
生及成道轉法輪，
未捨菩薩不退印，來印，
猶如虛空無有邊，

說是偈時，三千大千佛之世界六種震動，五
千菩薩得不退印。爾時，世尊讚寶女言：「善哉！
善哉！快說菩薩不退轉印。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！寶女定得不退轉
印，是故能作如是宣說。若不證者，何能如是？」

佛告須菩提：「如是，如是！如汝所說。寶女久已
得不退印，忍辱成就已盡大乘甚深邊底。」

爾
時，寶女白佛言：「世尊！何故名大乘？」

佛言：「其

乘廣大故名大乘，於諸眾生無罣礙故故名
大乘，是一切智善根根本故名大乘，無有煩
惱諸結黑闇故名大乘，所有光明無處不遍
故名大乘，周遍其邊有眼目故故名大乘，本
性常淨初無沾污故名大乘，斷諸煩惱一切
習氣故名大乘。

「護持禁戒故名清淨，修集定
故名為安住，修智慧故名為無漏，修解脫故
名無繫縛，示一切法等無二故名解脫智，攝
十力故名無能動，具四無畏故名無怖懼，攝
取十八不共法故名為無礙，修集大慈故名
平等，破壞一切諸魔眾故名為最勝，摧煩惱
魔故名寂靜，壞陰魔故名不可數，破死魔故
名為常住。

「具足檀那波羅蜜故名為富足，具
足尸羅波羅蜜故名為無熱，具足羼提波羅
蜜故名為無怨，具足精進波羅蜜故名為無
動，具足禪那波羅蜜故名無漏無轉，具足般
若波羅蜜故名勝一切世間出世間，具足方
便波羅蜜故名為攝取，一切諸乘斷諸有故
名無有，有因八道得故名為安，具定慧翼所
往無礙調諸根故名大神通。修正勤故能見
一切諸佛世界修念處故遠離惡法；親近善
法，修七覺分遠離一切諸煩惱結，無為無漏
無勝無上，無能見頂無能知者，無有遮障，無
有聽聞無入出處，大眾大堂一味不作，不作
數量平等無二，得大名稱十方無礙。

「一切人
天之所恭敬，成就無量無邊功德，永斷一切
慳悋，破戒害心懈怠亂心無明，能令眾生獲
得多聞，為作安樂斷一切苦，能令作善業，
佛智、無礙智、無上智、平等智、一切智，是名

大乘。」

說是法時，萬二千眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心，既發心已，復作是言：「若有眾生
能發如是大乘心者，即得無量善法利益。」

爾
時，寶女白佛言：「世尊！何障礙故，不令眾生疾
得大乘？」

佛告寶女：「有三十二事，以是因緣為
作障礙。何等三十二？一者、樂聲聞乘；二者、樂
緣覺乘；三者、樂釋身故；四者、樂梵身故；五者、
樂為世樂受持禁戒；六者、樂修一善；七者、常
懷嫉妬；八者、多財貪著慳悋；九者、不樂勸化
眾生令修善法；十者、心憍慢故；十一者、不求
菩提心故；十二者、畏菩提心故；十三者、於一
法中生著心故；十四者、不善思惟故；十五者、
不能親近師長和上善知識故；十六者、誹謗
餘部故；十七者、不能淨於身口意業故；十八
者、不能護持無上法故；十九者、得少法味悋
不說故；二十者、少解法義生大慢故；二十一
者、遠離四攝故；二十二者、不能恭敬同師同
學故；二十三者、不樂念於六波羅蜜故；二十
四者、遠離三聚故；二十五者、不發願故；二十
六者、少善根故；二十七者、倒解義故；二十八
者、不歎三寶故；二十九者、誹謗大乘菩提事
故；三十者、自不解義、誹他說故；三十一者、不
覺了知諸魔事故；三十二者、樂生死故。是名
三十二事障礙大乘，不令眾生疾得大乘。

「寶
女！如是障礙其事無量，我於今者但略說耳。
大乘所有功德無量，障礙之事亦復如是；亦
如涅槃功德無量，障礙之事亦復無量。如生
死過無量無邊，即是大乘之障礙也。寶女！若
有人能遠離如是無量惡法，當知是人即得

大乘。寶女！若有菩薩能得淨心，是人即能獲
得大乘。」

「世尊！眾生云何速得成就無上大乘？」

「寶女！有三十二事，眾生修集能速得之。何
等三十二？一者、眾生不請而往親附；二者、見
他福德不生妬心；三者、至心修集無量善根；
四者、營他事業不生愁惱；五者、至心不濁
身口業淨；六者、不為利養改四威儀；七者、如
說而住；八者、於諸眾生其心清淨；九者、終不
放捨菩提之心；十者、清淨莊嚴檀波羅蜜；十
一者、清淨尸波羅蜜，憐愍毀禁故；十二者、淨
忍波羅蜜，不惜身命故；十三者、淨精進波羅
蜜，得十力無畏故；十四者、淨禪波羅蜜，遠
離煩惱故；十五者、淨般若波羅蜜，除煩惱習
故；十六者、修勇健定，壞諸魔業故；十七者、
至心度脫諸眾生故；十八者、修四攝故；十九
者、心平等故；二十者、不捨一切諸眾生故；二
十一者、知恩報故；二十二者、護持正法故；二
十三者、修助道法不休息故；二十四者、於諸
善法無厭足故；二十五者、破憍慢故；二十六
者、供養三寶故；二十七者、於一切法不生諍
故；二十八者、善解十二深因緣故；二十九者、
具七財故；三十者、於一切法得自在故；三十
一者、修六神通故；三十二者、修集定慧故。是
名三十二眾生修集疾得菩提。」

說是法時，七
萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬
二千菩薩得無生法忍。一切諸天以諸花香
種種伎樂，供養於佛，尊重讚歎，作如是言：「若
有得聞如是等經，當知是人定得阿耨多羅
三藐三菩提。」

爾時，梵天、釋天、四天王天白佛

言：「世尊！如來今者演說如是無限量義、了了
之義、壞煩惱義，摧諸魔業、破諸邪見，能
持一切無上正法，我等亦能受持讀誦書寫
解說。若佛弟子有能受持讀誦書寫廣說之
者，我等亦當為作衛護。若有惡鬼欲為是人
作嬈害事，我當遮止不令成就。」

佛言：「善哉，善
哉！善男子！汝於爾時若能護我諸弟子者，
即是護持我之正法，如是護者法則久住。」

爾
時，世尊告阿難言：「阿難！汝當受持擁護演說
如是經典。若有菩薩於無量劫樂修惠施，
復有菩薩受持是經，讀誦書寫為人廣說，修
大慈悲兼以此義勸人令學，其人所得福多
於彼，亦能速疾獲得大乘。」

阿難白佛言：「世尊！
是經何名？云何奉持？」

佛言：「阿難！是經名為『真
實法義毘尼方便』、『成就發心無量寶聚』、『無量
陀羅尼十力四無畏不共法聚』、『菩薩摩訶薩
不退轉印廣說大乘寶女所問』，如是等名汝
當奉持。」

爾時，阿難及諸人天聞經歡喜，信受
奉行。

不眴菩薩品第四

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與
諸大眾圍遶說法。

爾時，眾中有金色光，其光
明淨遍照三千大千世界，悉蔽一切日月四

天釋梵光明；照已即滅，一切大眾瞻覩如來
目未曾眴。當爾之時，寂然無聲亦無謦欬、出
入氣息。

爾時，大德須菩提白佛言：「世尊！今何
因緣有是光明，一切大眾瞻覩如來，目未曾
眴？」

爾時，佛告須菩提言：「東方過於無量世界，
彼有菩薩名曰不眴，與萬菩薩俱共發來，欲
聽如來微妙方等大集經典，是其光明。」所言
未訖，不眴菩薩已至佛所大寶坊中，齎持種
種香花伎樂供養於佛，頭面禮足恭敬右遶，
却坐一面寶蓮華上。

爾時，須菩提復白佛言：
「世尊！不眴菩薩所來世界去此遠近、國土何
名、佛號何等？」

佛言：「須菩提！東方去此七萬
二千恒河沙等諸佛世界，土名不眴，佛號普
賢如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。不眴菩薩從
彼而來。」

爾時，不眴菩薩摩訶薩長跪合掌，說
偈讚佛：

「如來世尊眾寶聚，
無上法師天中天，
寂靜戒定不可動，
為諸眾生說大集，
樂施天人諸安樂，
具足力勢破魔眾，
成就善根施甘露，
我今歸依無上尊，
世尊莊嚴此大眾，
名稱無礙遍十方，
如來智慧如虛空，
隨眾生根而說法，

過無量劫勤精進，
所得佛法如先佛，
十方諸佛悉讚歎，
無量眾生得聞已，
於正法中無厭足，
能說清淨法之性，

爾時，不眴菩薩偈讚佛已，白佛言：「世尊！我等
於此大集經中欲少發問，唯願如來垂哀聽
許。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意發問，吾當
為汝分別宣說，除却汝等疑網之心。」

不眴菩
薩既蒙聽許，心大歡喜，白佛言：「世尊！菩薩摩
訶薩修何三昧，速得成就阿耨多羅三藐三菩
提，得大念心、大智、大意，慚愧勇健修施教戒，
被忍辱鎧建精進幢，遊戲神通莊嚴慈悲。深
樂法喜登陟捨山，能說能答摧伏魔怨、壞諸
邪見，不離諸佛，菩薩善友常得化身。不失念
心深信大乘，樂施眾生無上智光，不為世法
之所染污同於四大，如地利益一切眾生，如
水能洗一切垢穢，如火能熟眾生善根，如風
能於戒聞慧等無所障礙。修集慈悲猶如虛
空，慧眼無量猶如帝釋，心得自在如自在天，
正法化世如轉輪王，聚大福德如須彌山，於
善無厭聚眾珍寶猶如大海。思惟十二因緣
深義亦復如是：無所畏懼如師子王，具善法
財猶如商主，一切依止如大醫王，能作光明
猶如庭燎，破闇如日清涼如月，煩惱不污猶
如蓮華，具足一切諸佛妙法猶如滿月。」

佛言：
「善哉，善哉！善男子！能以此義諮啟如來，至
心諦聽，吾當為汝分別解說。

「善男子！有三昧

名一切法自在，菩薩修集是三昧者，則能獲
得如是等事，亦得無量無邊福德，疾成阿耨
多羅三藐三菩提，成佛之時，世界所有一切
具足。

「善男子！一切法自在三昧者，所謂信佛
法僧，苦集滅道，陰入界等空無相願，出生
滅沒十二因緣，內外因果業及果報，信於開
塞；觀一切法如幻如化如焰如響，如水中月
龜毛兔角、空中之花石女之子，如著影衣夢
乘白象，若有若無及以有無，非有非無非常
非斷，非生非滅非內非外，非見非斷。信如是
等，則能信佛菩薩大事而不自輕。

「菩薩事業
雖復廣大，我亦能知，心得自在，能大惠施，護
持禁戒不妨外事，憐愍眾生常修忍辱，為不
退故勤行精進，為令眾生離煩惱故修集智
慧，為壞一切分別想故修集三昧，得妙音聲
一切樂聞。

「修於念佛，觀諸如來平等無二；修
於念法，觀一切法同一性相；修於念僧，觀一
切僧無有退轉；修於念捨，捨諸煩惱；修於念
戒，常念佛戒；修於念天，念後邊身。淨身口意
不隨他人，戒定智慧清淨施已，能得具足三
十二相，施種種物具足成就八十種好。為欲
莊嚴出世智慧具四念處，為欲遠離一切煩
惱故具四正勤，為令其心得自在故具四如
意，為欲壞破諸魔怨故修集信根，為不顛倒
一切法故修精進根，勸令憶念諸罪過故修
集念根。為諸眾生心清淨故修集定根，為於
一切諸法頂故修集慧根，為無壞故修集五
力，為真實知一切法故修七覺分，為真實知
道非道故修八正道。

「樂於寂靜少欲知足遠

離惡友。雖復通達一切事業，終不於中生獨
師想。於諸煩惱心不貪著，不瞋眾生不疑諸
見，於我我所心不生著。常修欲度眾生之心。
於師和上父母善友生念恩心，常思報答
往昔之恩。見毀禁者不生譏刺，捨棄重擔
真觀陰故，不競不諍護法持戒，攝取持戒及
護法者，聽法念法供養於法。

「於正法中心無
疑網，凡所演說不為飲食，至心演說說時不
輕亦不自高。為出善芽所聞不失，瞻病所
須供給走使，供養法師不說其短，不觀種姓
戒與非戒，常樂聞法至心不忘，不失時節常
請法師敷揚道化，有所講說不生憍慢，聞
已解義亦不自大，不觀他人所有過失。所可
聽法為知足故，為不斷絕三寶種故，為得無
礙宿命智故，為得真實見法性故，為發無上
菩提心故，為護如來真實法故，為得上族好
種姓故，為見佛法比丘僧故，為得堅固不退
心故，為行聖行入聖數故，為得無盡大財寶
故，為得無邊大功德故，為得清淨梵音聲故，
為得具足佛功德故，為得具足菩薩法故，為
欲受持讀誦書寫菩薩法藏及摩夷故，為欲
受持如是等法廣宣說故。

「善男子！菩薩摩訶
薩獲得一切法自在三昧者，於一切事無能
教者。」

爾時，世尊即說頌曰：

「其心敬信佛法僧，
若得智慧無罣礙，
能知於苦第一諦，
證獲第三真滅諦，
具足成就大念心，

其身威儀大寂靜，
能觀六入性相空，
能壞眾生疑網心，
能修集空無相願，
所行諸行無黑闇，
遠離斷見及我見，
其心不著有無法，
所說正義無顛倒，
既說法已無憍慢，
修集一切諸善根，
其心無熱亦無濁，
不為他喜求菩提，
十方諸佛觀其心，
常樂惠施護持戒，
精進修定及智慧，
為諸眾生修慈心，
樂施眾生無上樂，
調伏眾生於菩提，
常樂修集五神通，
所說正法眾樂聞，
真實了知於法性，
觀察佛身如諸法，
護法之心無退轉，
身口意業得寂靜，
遠離一切煩惱習，
能證無上真解脫，
修集定慧無有邊，
不淨之物不以施，
三十二相具足成，

修行種種諸惠施，
於佛法中得自在，
修集具足四念處，
為調眾生修如意，
為入佛法修信根，
為知諸法修七覺，
修八正道破邪徑，
心無憍慢一師想，
若得修集自在定，
親近諸佛菩薩等，
為在無上聖人數，
不為飲食演說法，
為法不惜於身命，
常樂修行二種施，
常勸眾生令聽法，
不為勝他護持戒，
無量世中所聞法，
無上法師大名稱，
演說不休亦不息，
所說諸法如幻相，
所言真實甘樂聞，
其心無貪無妬嫉，
有問無瞋無輕慢，
能自淨除諸過失，
具足七種無上財，
具足十力四無畏，
常樂聞法善思惟，
如法住已為眾說，
不忘菩提上種性，

勸化大眾具菩提，
其目清淨見諸佛，上邊，
其音遍滿十方界，
財寶惠施無有盡，
供養父母師和上，
成就具足宿命智，
六波羅蜜無厭足，
為欲利益眾生故，
樂為眾生廣分別，
遠離一切惡思惟，
一心能知無量心，
一心了知三世事，
得後邊身智無礙，
憐愍眾生修大悲，
一切佛法得自在，
若有得聞如是事，
即能獲得無上道，

爾時，不眴菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成
就何法，獲得如是一切諸法自在三昧？」

佛言：
「善男子！菩薩摩訶薩具足一法則能獲得如
是三昧，所謂不著一切諸法。

「復有一法不著
於戒。何以故？若不著戒則能不著一切善法，
具足戒故則能成就一切佛法，得大利益無
上大道。是故我言，戒是一切善法根本，戒名
大燈。若著戒者，是人則於菩提障礙、非菩提
道。若於諸法生貪著者，去菩提道則為大遠。
若不貪著，則為隣近。

「復有二法，菩薩具足則
能獲得如是三昧：一者、為於菩提方便，修集
舍摩他；二者、為於善法方便，修集毘婆舍那。

「復有三法，菩薩具足得是三昧。何等為三？一
者、不捨眾生修空三昧；二者、不捨於法修無
相三昧；三者、求於諸有修無願三昧。」

爾時世
尊即說頌曰：

「調伏眾生修集空，
不捨諸有修無願，

「復次，善男子！復有四法，菩薩具足則能獲得
如是三昧。何等為四？一者、具足四諦方便；二
者、具足四無量心；三者、具足四無礙智；四者、
具足四攝之法。

「復有五法，菩薩具足得是
三昧。何等為五？一者、具足五神通；二者、具
足五根；三者、具足五力；四者、具足真智觀
於五陰；五者、具足五眼。

「復有六法，菩薩具
足得是三昧。何等為六？一者、具足六波羅
蜜；二者、具足六念；三者、具足智慧觀於六
入；四者、具足遠離六道；五者、具足六通；六
者、具足六和敬法。

「復有七法，菩薩具足得
是三昧。何等為七？一者、無貪遠離煩惱；二者、
於眾生所無有瞋恚；三者、於諸法中無有疑
心；四者、具無礙智無有五蓋；五者、觀十二因
緣無有疑網；六者、成就無上智慧；七者、成就
無上三昧。

「復有八法，菩薩具足得是三昧。何
等為八？一者、修集八正道分；二者、離八邪道；
三者、遠離八難；四者、具足八大人覺；五者、具
八解脫；六者、具八勝處；七者、專念菩提；八
者、斷煩惱習。

「復有九法，菩薩具足得是三昧。
何等為九？一者、不失念心；二者、解甚深義；三
者、破壞魔業；四者、具佛三昧；五者、淨身口意；
六者、具足方便；七者、威儀純善；八者、勤行精

進具六波羅蜜；九者、遠離聲聞辟支佛道。

「復
有十法，菩薩具足得是三昧。何等為十？一者、
具足佛智；二者、具足法界無分別智；三者、於
真實性無有動轉；四者、具足三世平等智慧；
五者、具足眾生心平等智；六者、具知諸根上
中下智；七者、具足四無礙智；八者、具足三解
脫門；九者、具足諸法同一味智；十者、具足諸
法無生滅智。」說是法時，三萬二千菩薩摩訶
薩得是三昧。

爾時，須菩提語不眴菩薩言：「是
大眾中三萬二千諸菩薩等，皆悉獲得如是
三昧。善男子！汝今得耶！」

不眴菩薩言：「大德！
乃至無有一法可得，名為三昧。我云何得？凡
言得者，即是顛倒；夫顛倒者，即我我所；菩薩
若著我、我所者，則不能得如是三昧。」

須菩提
言：「菩薩摩訶薩住於何處得是三昧？」

不眴菩
薩言：「如須菩提所住之法得解脫者，我如是
住得是三昧。」

須菩提言：「我實不住一切法中
而得解脫。」

「大德！菩薩摩訶薩亦復如是，不住
諸法得是三昧。」

須菩提言：「善男子！菩薩摩
訶薩將不住於空無相願得三昧耶！」

不眴菩
薩言：「空無相願可得住耶？」

「不也。善男子！」

「大
德！是故空無相願所住之處，得是三昧。」

「善
男子！如是三昧住在何處？」

不眴菩薩言：「如一
切法真實性住，住是三昧者亦如是，住一切
諸法真實性者名聖解脫；聖解脫者，名無所
住；無住之住住一切法；一切諸法不住煩惱、
不住解脫。大德！得解脫者，為具煩惱、不具煩
惱？」

「善男子！我亦不具非不具也。」

「大德！若仁
不具非不具者，為何所得言解脫也？」

須菩提

言：「善男子！若使法界有縛繫者，我則解脫，
而法界性無縛解相，非相非非相，非種種
相，非一相非多相，如法界相解脫亦爾。」時須
菩提說是法時，八千比丘得阿羅漢果。

須菩
提語不眴菩薩言：「善男子！如佛所說，若能具
足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？」

不眴菩薩言：「大德！一切諸法無有根住。若
法無根，即是無住；夫無住者，名為無作。若無
作者，云何可住？」

須菩提言：「若無住者，何故如
來常作是言，住如是法得無生忍？」

不眴菩薩
言：「大德！無所住者亦名為住，是故如來亦
說住貪而得解脫，而智慧性不能壞貪住於
解脫。若有菩薩能知如是不住之住，是名無
生智慧；住是無生智慧中已，則能獲得無生
法忍。

「復次，大德！若有菩薩不離凡夫能知聖
法，以凡夫心觀察聖法，以聖法性觀察於忍，
忍性觀忍，復以是忍觀一切法，知如是等名
無生忍。

「復次，大德！若有菩薩觀二種界：一、眾生界；二
者、法界。以法界性觀眾生性，以眾生性觀法
界性，若離法界無眾生界，法界眾生界無生
無滅。若能如是通達知者名無生智，無生智
者即無生忍。

「復次，大德！菩薩摩訶薩知從十
二因緣生法，從六境界作六因緣若善不善，
是善不善，即無生滅。何以故？境界之性不能
生法，六入亦爾不能生法。何以故？無生性故。
如其六入能生法者，則應常生不須外緣；若
外境界性能生者，亦應常生不假於內；若俱
生者則有二相，二相之法性無真實。通達了

知如是等者名無生忍。若得如是真智慧者，
是名菩薩得無生忍。

「復次，大德！若有菩薩具
足成就二種莊嚴功德智慧，觀是二事平等無
二，雖如是知不言我知，亦於此知不生貪著。
是名無生忍。

「復次，大德！菩薩摩訶薩身意寂
靜觀法寂靜，法寂靜已觀菩提靜，菩提靜
已觀忍寂靜，亦不隨他不著內外，是名菩薩
無生法忍。」說是法時，不眴菩薩等五百菩薩
得無生法忍。

爾時，世尊讚不眴菩薩言：「善哉，
善哉！善男子！汝所演說無生法忍，即是真實，
如先佛說。

「復次，善男子！菩薩若得心自在者，
即得諸法自在三昧。云何名為心自在耶？善
男子！若有菩薩遠離貪愛，得帝釋身或轉輪
王身，雖為無量諸眾生等說五欲樂，而其內
心實不貪著，是名菩薩心得自在。

「復次，善男
子！若有菩薩修集三昧、四無量心求諸有時，
不以有心以智慧心，雖生欲界不因欲心，其
心常不遠離三寶，修集莊嚴諸波羅蜜，以四
攝法攝取眾生調伏眾生，修三十七助道之
法，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩
薩修空無相願，自不證於空無相願，亦為眾
生說如是法，為調聲聞、辟支佛等入於無生
正定之聚而為說法。彼既聞已即得解脫，自
不證之，亦令眾生不捨菩提，是名菩薩心得
自在。

「復次，善男子！若有菩薩為調聲聞、辟支
佛故，入無生滅正定之聚，亦得滅定，又能
通達一切三昧出入相行。雖得如是通達自
在，亦不證於滅盡三昧。何以故？未具佛法
故，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩

薩以平等智觀於法界，種種世間、種種眾生、
種種說法、種種方便，是名菩薩心得自在。

「復
次，善男子！若有菩薩生長壽天未盡天壽，其
身亦生短命之中，為欲調伏諸眾生故，是名
菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足
快樂，捨是樂已為諸眾生受大苦惱，護眾生
故、護菩提故，是名菩薩心得自在。

「復次，善男
子！若有菩薩同於聲聞、辟支佛行，而心護念
菩提之道，亦修菩提微妙之行，為諸聲聞、緣
覺之人隨意說法而亦不證，是名菩薩心得
自在。

「復次，善男子！若有菩薩解八萬四千
法門，亦復通達煩惱行處，為斷眾生諸煩惱
故處中說法，亦不為諸煩惱所污，是名菩
薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足神
通，若有眾生盲聾跛躄，菩薩摩訶薩自變其
身，亦同其像而為說法，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足智慧，通達外典
善解邪論，而其內心不為邪見，為欲調伏諸
眾生故修集其道，是名菩薩心得自在。

「善男
子！菩薩具足如是等事，名心自在，亦名得一
切法自在三昧。」

須菩提言：「世尊！不眴菩薩
得是三昧，為久近耶？」

佛言：「過去無量阿僧
祇劫，爾時有佛號自在王如來、應、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊。世界名淨，劫亦名淨。其佛國土地平如
掌，金銀琉璃頗梨莊嚴，常有幡蓋，如兜率
天多饒飲食。爾時，眾生所有貪欲瞋恚愚癡
無有勢力，多有利智能解佛語，一切悉樂無
上大乘。爾時，世尊與八萬四千大菩薩眾，三

萬二千聲聞大眾。

「爾時世有轉輪聖王，名曰
廣持號曰法士，成就七寶：輪寶、象寶、馬寶、女
寶、珠寶、兵寶、主藏之臣，千子具足王四天下。
治以正法不加刀杖，憐愍眾生教以十善，一
切眾生亦樂受之。爾時，千子悉發阿耨多羅
三藐三菩提心。爾時，聖王供養如來菩薩聲
聞一切大眾，衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍資生，
經萬歲已發阿耨多羅三藐三菩提心，為無
上道修三十七助道之法。爾時，彼佛壽命滿
足八萬四千歲。

「王有一子名曰法語，於彼佛
法信心出家，勤行精進清淨持戒，為得無上
菩提道故。爾時法語比丘二萬年中無有睡
眠，如彈指頃不生貪心、瞋心、癡心、不善覺觀，
不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具資生
之物，亦不覺知晝夜之相，二萬年中常修念
佛。

「須菩提！法語比丘勤精進故，獲得四禪、四
無量心、四無色定。過二萬年已往詣佛所，頭
面禮敬右遶三匝，却住一面，白佛言：『世尊！我
發阿耨多羅三藐三菩提心，為施一切眾生
安樂，為欲調伏一切眾生，唯願世尊哀愍示
導。云何令我化諸眾生宣說正法？』佛言：『比丘！
有八陀羅尼門，若成就者得無礙語，則能為
諸眾生說法。何等為八？一者、念佛知法身故；
二者、念法知淨法故；三者、念僧知無礙故；四
者、真實思惟破惡覺觀故；五者、知字不可說
故；六者、修舍摩他，為知諸法同一味故；七者、
修毘婆舍那，為知諸法本性淨故；八者、修方
便智，為得忍故。比丘！具如是八陀羅尼門，則
能堪任宣說正法化諸眾生。

「『比丘！復有八精

進，菩薩具者能宣說法化諸眾生：一者、求法
勤行精進；二者、持法勤行精進；三者、觀法勤
行精進；四者、說法勤行精進；五者、護法勤行
精進；六者、供養法師勤行精進；七者、護受法
者勤行精進；八者、如法而住勤行精進，是名
為八。

「『復有八法，菩薩具足能化眾生。何等
為八？一者、修慈等觀眾生故；二者、修悲調伏
眾生故；三者、觀法得無上法故；四者、觀智破
憍慢故；五者、護諸眾生施安樂故；六者、善思
惟壞諸煩惱故；七者、修助道法莊嚴菩提故；
八者、護法具足六度故。』

「須菩提！菩薩摩訶薩
若能具足如是等法，則能教化一切眾生。爾
時比丘聞是法已，於十千年繫心思惟，勤行
精進為得是法，以精進故即得無盡器陀羅
尼，善解一切眾生語言隨語為說。得是持已
復有無盡辯才，成就如是陀羅尼已，周遍城
國村邑聚落，化無量眾於三乘道，為其父母、
兄弟、眷屬、宗族說法，悉令獲得隨順法忍。

「須
菩提！爾時比丘復往佛所，頭面敬禮右遶三
匝，却住一面白佛言：『世尊！如佛先說我已
證得，佛神力故得聖智慧。世尊！頗有三昧，菩
薩修已心不退轉增長善法？』佛言：『比丘！有三
昧名一切法自在。菩薩修已其心不退，亦得
增長無量善法。』

「爾時，比丘聞三昧名，即白佛
言：『世尊！菩薩云何行、云何修、云何學，而
能獲得如是三昧？』

「『比丘！有八法、八莊嚴、八發
心，菩薩具已得是三昧。何等為八？一者、淨
心；二者、至心；三者、施心；四者、離煩惱心；五者、
觀六界；六者、修忍；七者、勤精進；八者、修定身

心寂靜。是名八法。

「『八莊嚴者：一者、捨；二者、
戒；三者、功德；四者、智；五者、舍摩他；六者、毘
婆舍那；七者、發菩提心；八者、莊嚴一切佛法。
是名八莊嚴。

「『八發心者：一者、發心無有眾生
壽命士夫，一切諸法亦復如是；二者、發心一
切諸法無常苦無我；三者、發心一切諸法空
無相願；四者、發心未來之法無有住處；五者、
發心現在之法無有住處；六者、發心一切諸
法無業果報；七者、發心一切諸法無有作者、
無有受者；八者、發心一切諸法無有繫屬。菩
薩具足如是等法得是三昧。』比丘聞已進修
不久，即得如是一切法自在三昧。得三昧已
即放光明，遍照三千大千世界。

「爾時，比丘即
往佛所，頭面作禮右遶三匝，上昇虛空一多
羅樹，結加趺坐滿一千年，不動不搖法喜為
食，獲得比智樂說無礙，令三萬六千億眾生
得不退心，無量眾生安住三乘。

「爾時，法語比
丘，過千年已從座而起，作如是言：『如來、世尊！
勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提，非懈怠
也。』『善男子！汝於無量無邊世中，成就無量無
邊功德，故能速得如是神通。善男子！汝已於
往七萬六千億佛所，種諸善根淨修梵行，是
故因此過去善根，獲得如是現在善果。』」

佛告
須菩提：「汝知爾時法語比丘得三昧者，豈異
人乎？即是今之不眴菩薩，成就如是無量功
德。」爾時，世尊為須菩提說是菩薩往因緣時，
三萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
虛空之中諸天龍神乾闥婆等，雨諸華香以
用供養不眴菩薩，而作是言：「我等今日見此

菩薩得大利益。」

爾時，須菩提語不眴菩薩言：
「善男子！汝已久修清淨梵行。」

不眴菩薩言：「大
德！夫梵行者，非是過去未來現在。若非過去
未來現在即是無作，若無作者即名為行；如
是行者，名為無生、名為無諍，無有言說及以
威儀。

「大德！非眼行故名為梵行，非耳鼻舌
身意行故，名為梵行。非色聲香味觸法行故，
名為梵行。亦非色受想行識行故，名為梵行。
非相非緣、非見非聞、非知非覺。大德！如是等
法無去來住，無牽無挽、無有數量、無上無下，
是名梵行。」

須菩提言：「善男子！夫梵行者，名八
正道。」

不眴菩薩言：「大德！云何八正道名為
梵行？若以正見為梵行者，不見諸法名為正
見，等見諸法名為正見，不見之見乃名正
見。若不見者，云何得名為正見耶？若無正見，
云何得名為梵行乎？無有思惟名正思惟。夫
思惟者名為顛倒，若顛倒者，云何得言正思
惟耶？一切音聲皆悉平等，若善、若惡、若一、若
二、若過去、若未來、若現在、若一切字、若一切
聲，是名為響。若是響者，云何得言為正語
耶？聲平等者，一切行法皆悉無常，是苦、無我、
涅槃寂靜。若能等觀一切諸法如涅槃相，及
演說者，是名正語。無身、無身業、無口、無口業、
無意、無意業。何以故？無業處故。若有業處則
有我我所，若無我我所則無業果。若如是觀，
名為正業。若為壽命行於邪命，遠離邪命故
名正命，若觀是等無我我所，無有眾生、壽命、
士夫。如其無者，何故得名為正命耶？於眼識
色不生染著，眼識性空，以識性空故眼色亦

空，若眼色識空，至意識法亦復如是。若如是
觀，是名正命。無有顛倒，斷諸精進名正精進。
無精進法、無精進者、無有具足成就精進、無
有精進為利益者。若能觀察如是等法，是名
正精進。若能等念一切諸法平等如空，一切
諸法亦復如是，如一切法，陰、入、界等亦復如
是。若能觀於如是等法，是名正念。觀一切法
皆悉平等無我我所，若能如是平等觀者，是
名正定。

「大德！若能如是觀一切法性平等者，
名八正道，是名梵行。非以數故名八正道，非
八正道名為梵行，非世道故名為梵行，非著
心故名為梵行，非二相故名為梵行，非作相
故名為梵行，若見諸法無有住處乃名梵行。」

爾時，不眴菩薩為諸大眾說如是等梵行法
時，五百比丘離諸煩惱，得阿羅漢果。須菩提
言：「善哉，善哉！善男子！快說是法，如離煩惱阿
羅漢人，其所宣說等無有異。」

「大德！我今亦
是遠離煩惱，亦是阿羅漢，我亦遠離聲聞、緣
覺煩惱諸法，我如法住故名阿羅漢。」

爾時，須
菩提白佛言：「世尊！是不眴菩薩，樂說無礙不
可思議，辯才利智隨問而答。」

佛言：「須菩提！不
眴菩薩得一切法自在三昧，以是故能隨問
而答。若有菩薩得是三昧，一切世間人天魔
梵，不能障其樂說無礙。」

爾時，帝釋白佛言：「世
尊！若有人於無量世中具足功德，乃能得見
不眴菩薩聞其所說。世尊！若有比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷，受持是經，讀誦書寫為人解
說及聞法者，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，
當知是輩一切皆當如不眴菩薩作師子吼。

世尊！我當擁護如是等人。」

佛言：「善哉，善哉！憍
尸迦！汝今至心護持正法。」

爾時，梵王復白佛
言：「世尊！我當樂修捨定三昧，捨禪定樂來
護佛法及說法者令離病苦，隨何國土有說
法處，我當往彼至心聽受。若有國土信受此
經供養三寶，我亦當為除滅惡相，令其土境
清淨安怗正法治化。」

佛言：「善哉，善哉！梵王！汝
真護法。若有人能如是護法，當知是人終不
遠離三寶之寶。」

爾時，四天王復白佛言：「世尊！
我亦能護受持讀誦書寫解說如是法者。」

佛
言：「善哉，善哉！善男子！若知法者是人乃能擁
護是法，汝於我所得聞法已，即獲法眼斷諸
惡道。若復至心護持正法，不久當斷一切諸
有。」

爾時，世尊告阿難言：「汝當受持如是經典，
為四部眾廣說其義。」

阿難白佛言：「世尊！我能
受持如是經典，如佛所說等無有異，廣為四
眾宣釋分別。」

爾時，人、天、阿修羅、乾闥婆，一切
大眾聞經歡喜，讚歎：「善哉！」

海慧菩薩品第五之一

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與
諸大眾圍遶說法。

是時，三千大千世界大水
盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時。然諸世
界國邑、村落、城郭、舍宅、山林、樹木，上至色界

無所嬈害悉皆如故，而諸大眾皆見是水。

爾
時，水中出生無量分陀利花，青琉璃莖、真金
為葉，功德寶臺、帝釋寶鬚，周匝多有無量之
花；縱廣十里在寶坊中，高一多羅樹。爾時，大
眾各各自見在此花上，其花爾時出大光明，
遍照十方無量世界。爾時，大眾心生歡喜：「我
等今者必當得聞殊勝妙法。」

爾時，彌勒菩薩
即從坐起，前禮佛足右遶三匝，於蓮華上長
跪合掌，白佛言：「世尊！何因緣故，如是三千大
千世界滿中大水猶如大海？又如劫盡水災
起時，復出無量分陀利花，大光如是遍照十
方無量世界？」

佛言：「彌勒！下方過於三千大千
世界微塵等國，有一世界名寶莊嚴。其土有
佛，號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世
間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有
菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數
菩薩俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經
典。」

時，舍利弗白佛言：「世尊！彼佛世界去此甚
遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？」

佛言：「舍
利弗！如汝今於我前所聞，彼亦如是。如汝今
日及諸大眾覩見於我，海慧菩薩見我亦爾。」

「世尊！菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住於
極遠無量世界，而有如是無礙天眼、無障耳
通。世尊！誰有聞是不思議事，而當不發阿耨
多羅三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！」

爾時，海慧菩薩具足無量神通之力，於一念
中在彼國滅，忽然現此大寶坊中。即入三昧，
令此大眾悉得遙見彼佛世界所有人民、城
邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、樹木、飛鳥、走獸，及見

彼佛與諸大眾圍遶說法。現是事已，即從三
昧安詳而起，前禮佛足右遶三匝，以其世界
所有香花種種伎樂，供養於佛，作如是言：「下
方世界海智神通如來，致問無量。如來身命
及以大眾悉安隱不？」卻坐一面寶蓮花上。

時
有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因緣故有是
大水，滿此三千大千世界而非水災？我今當
往問於世尊。」即與六萬八千梵俱詣如來所，
頭面敬禮右遶三匝，長跪合掌白佛言：「世尊！
何因緣故，此中三千大千世界七寶蓮花莊
嚴遍滿，無量菩薩各各次第坐寶花上，三千
世界大水盈滿？」

佛言梵天：「善男子！此是海慧
菩薩摩訶薩神通之力。」

梵天言：「世尊！如來所
說大集妙典猶未訖耶？」

佛言：「梵天！如來所有
樂說無礙不可窮盡。梵天！佛與無量菩薩大
眾，觀察法界講論法界，法樂微妙亦不可
盡。」

梵天言：「世尊！如來所言海慧菩薩其誰是
耶？」

佛言：「梵天！汝今不見坐寶蓮花，其花縱廣
滿十由旬，為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎？其
身色像光明煒燁，唯除如來餘無及者。」

爾時，
梵天見已即生恭敬之心，頭面禮拜，作如是
言：「若有得見如是正士得大利益，我今遇之
亦復如是。世尊！如是正法當久近住。」

佛言：「善
男子！如是正法如如來壽，我涅槃後是諸菩
薩亦護是法。何以故？此經即是過去、未來、現
在佛印。」

爾時，海慧菩薩踊在空中高七多羅
樹，示現己身智慧之力，為令大眾生信心故、
莊嚴此經故，而說偈言：

「下方有土過塵數，

常為眾生演說法，
我今來此大眾中，
所來眷屬諸菩薩，細疑心。
我今敬禮最無勝，
為欲莊嚴上菩提，
若觀諸色無有相，
若無相貌及種性，
若不貪著我我所，
觀一切法如虛空，
若不貪著諸境界，
於諸法界不生著，
若見如來真法身，
見一切法如幻相，
若見無施無受者，
若無正見及邪見，
亦不定在菩提中，
遠離一切諸煩惱，
若有至心修善法，
亦能調伏於諸根，
若忍諸法無有我，
為菩提故持淨戒，
若觀諸法猶如焰，
淨心不作諸心想，
為諸眾生受大苦，
觀一切法如水月，
觀無眾生命士夫，
觀法念念滅盡相，
受地獄苦心不退，勤加精進修集道，
聞諸法空心不怖，

一切境界無罣礙，
亦觀三世相平等，
若魔不能知其心，能得大神通，
若說法字義無盡，
若能遍聞諸佛音，
不見三寶差別相，
如來具六波羅蜜，去來如虛空，
了了知諸眾生界，
如來成就大功德，
我今敬禮佛色像，
佛光勝於一切光，意殊妙亦最上，
一切眾生不見頂，
如來知諸眾生解，
能知煩惱之對治，

爾時，海慧菩薩偈讚佛已從空而下，白佛言：
「世尊！我今於此欲少諮問，唯願如來哀愍聽
許。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意致問，吾當
為汝分別解說。」

海慧菩薩言：「世尊！我先聞有
淨印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多
羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧，令諸菩
薩普皆得聞，聞已皆當莊嚴修行，為阿耨多
羅三藐三菩提故。」

佛言：「善男子！至心諦聽，吾
今當說。善男子！如淨寶珠，匠者琢磨，價直無
量人所珍重。善男子！菩薩初發菩提心已，
修集善法多聞思惟，觀察法界淨於初心，初
心既淨咸為諸佛菩薩敬念，即便獲得淨印
三昧。

「善男子！淨寶珠者離九種寶。何等為九？
一者、金性；二者、銀性；三者、琉璃性；四者、頗梨
性；五者、馬瑙性；六者、蓮花性；七者、車𤦲
者、功德寶性；九者、珊瑚性，是名為九。離是九
性名淨寶珠，其價無量，轉輪聖王之所受用，
是珠光明餘光不及。

「善男子！菩薩摩訶薩發
菩提心亦復如是，離九種性得淨印三昧。何
等為九？一者、凡夫性；二者、信行性；三者、法行
性；四者、八忍性；五者、須陀洹性；六者、斯陀含
性；七者、阿那含性；八者、阿羅漢性；九者、辟
支佛性。離是九性入佛種性得淨印三昧，以
其淨故勝於一切聲聞緣覺，施於一切眾生
光明。

「善男子！淨寶珠者耐磨穿押，是故此
珠名無瑕玼。善男子！淨印三昧亦復如是。

「善
男子！云何淨印三昧？修集三戒、具十善法，修
行慈悲憐愍眾生，見他事業親往營理，愛念
一切修捨意淨常念眾生，以四攝法攝取一切，
專念六念調伏諸根，少欲知足不斷聖種，息
諸鬪訟壞於憍慢，恭敬供養諸師和上耆
舊長宿，不輕於他，求法護法、遠離惡法，於佛
法僧信心無壞。心常緣念一切善法，不讚己
身常稱他德，知恩報恩，淨諸威儀，具於忍辱，
求舍摩他，修陀羅尼，心等如風地水火空，常
樂出家修集寂靜，持戒精進，親近善友淨於
諸根。眼耳鼻舌身心無礙，觀於不淨為壞貪
結，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無
明，遠離一切障礙之法，施法無悋具足成就
六波羅蜜。不求餘乘，內外清淨觀生死過，於
菩提道心不悔退，教化眾生於大乘中。善男
子！菩薩具足如是等法，淨不淨意，發阿耨
多羅三藐三菩提心，是名寶珠。」

爾時，世尊即
說頌曰：

「若有修集大慈心，
是人定見彌勒佛，
修集大悲為眾生，
為除煩惱修捨心，
具足修集念智慧，及能調伏於自心，
能修知足及少欲，
遠離一切諸惡法，
增長一切諸善法，
恭敬供養師和上，性，
遠離一切諸憍慢，
其心質直不欺誑，
除去憍慢不輕他，
護持正法能聽說，
至心專念無上乘，
供養三寶信四諦，
不瞋不恚於眾生，
客煩惱起生慚愧，
修集善法調諸根，
淨身口意知業果，念恩知酬報，
信十二緣淨威儀，
具舍摩陀修智慧，
受大苦惱心不動，
其心平等如四大，
常樂出家修菩提，
貪樂寂靜淨身心，
實語法語真義語，
有所說法而安住，
於所修法無懈怠，
親近善友佛菩提，

能淨一切六境界，
遠離障礙除五蓋，
貪欲瞋恚癡對治，
觀善思惟具念心，
不畏生死樂涅槃，
凡所說法不為食，
修行善法不求報，
不以餘乘攝眾生，
其心無量無有邊，
內外清淨無過咎，
修菩提時心不悔，
知眾生界淨國土，
迷惑眾生示正道，
善知法界真實性，
能破眾生怖畏想，
若能具足如是法，
不為世法之所污，
若有能發菩提心，
能淨一切眾生心，

「善男子！云何名為菩提之心押而不壞？押者
名為大悲，緣於一切眾生，紹三寶種不令斷
絕，為佛法故莊嚴善根，三十二相、八十種好，
嚴淨世界，為護正法不惜身命。

「善男子！若為
諸惡眾生打觸惱亂嬈害，悉當忍之，亦應不
捨一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調眾生
勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲，默然受之終
不加報，應作是念：『夫大乘者與世共諍。』何以
故？一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流；
一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞鬪諍；一

切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心；一切
眾生各各虛誑，大乘之法質直無虛。十方世
界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是
言：『誰有發此菩提心者，我當段段支解其
身如胡麻許。』菩薩聞此終不退轉菩提之心，
亦不放捨慈悲喜捨、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧。何以故？菩薩思惟：『我於無量無邊世
中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法，
不能自利及利他人。若我或於無量世中，為
彼惡人刀杖隨逐節節支解，我終不捨於菩
提心及諸眾生。何以故？若我不能忍受如是
世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時，多
有惡法來作障礙，我若不忍，云何能作種種
善法？一切眾生施我惡事，我要當以善法施
之；眾生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。』
菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當知不久
得阿耨多羅三藐三菩提，如是觀已能忍三
押，謂身口意。

「云何押身？若菩薩身被支解
時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。云
何菩薩身被支解而得具足六波羅蜜？菩薩
若被支解身體不惜身命，爾時具足檀波羅
蜜；於彼惡人修集慈心，爾時具足尸波羅蜜；
不瞋不罵不以惡事還往加之，爾時具足忍
波羅蜜；為諸眾生勤行精進，終不捨離菩提
之心，爾時具足精進波羅蜜；若他瞋打其心
不動，不失正念其意清淨；爾時具足禪波羅
蜜；觀身無常苦空無我，猶如草木瓦石等類，
爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜
已，押而不壞，是名押身。

「云何押口？忍於一切

惡言罵辱若實不實，但責己身煩惱諸結，終
不怨他，為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修
集如是忍惡罵時，即得具足六波羅蜜。菩
薩摩訶薩遇罵辱時，即作是念：『是人往世慳
貪因緣，親近惡友得是惡心，我破慳貪修集
惠施親近善友，是故我能捨是瞋恚。』爾時具
足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是念
言：『是人破戒不信業果，是故罵我，我受持戒
信於業報，是故修忍念於菩提，護持正法將
順眾生。』爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇
罵辱時，作是思惟：『是人懈怠不修善法，是故
罵我，我勤精進修集善法捨離瞋心，於善法
所心無厭足，我今要當設大方便，先令是人
坐菩提樹，然後我當取菩提果。』爾時具足精
進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：
『是人失念狂亂放逸煩惱所污，我今破壞一
切煩惱，為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸
眾生悉清淨者，我復何緣發菩提心？是故專
心緣念菩提心不怱務。』爾時具足禪波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人著我
我所眾生壽命士夫，我依法界，法界之中誰
罵誰受，我亦不見一法是罵及以罵者。』爾時
具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波
羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。

「云何押
心？不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見
退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退
菩提心。若見佛像來作是言：『汝亦不能發菩
提心，菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘
法，速證涅槃受大安樂。』菩薩爾時聞是語已，

即自思惟菩提之道難之與易：『我終不退，定
當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切
眾生，許當以法而惠施之。我今未與，云何欺
誑？我當隨順一切佛心。』堪忍如是押心之事，
不誑諸佛人天大眾及以已身，是名押心。」

爾
時，世尊即說頌曰：

「向菩提道心不壞，
又不斷絕三寶種，
為佛十力四無畏，
無量世中捨財施，
為得三寶諸功德，
為度眾生生死海，
十方世界惡眾生，
心終不動失菩提，
無量劫中受苦惱，
今我此忍大利益，
為佛功德碎其身，
心亦不退無上道，
行住坐臥念菩提，
若欲起瞋於眾生，
三惡道中受諸苦，
不求人天上快樂，
若於人中所受苦，
雖受三惡無量苦，
觀身無常及無我，
至心放捨如是身，
流轉諸有受諸苦，
菩薩能觀身真實，
行惡之時無妨礙，

諸佛世尊為證知，
我今能忍如是等，
以是因緣菩提心，
捨身具六波羅蜜，
於彼惡人生慈心，
割身能忍不生瞋，
受苦時心不動轉，梨耶；
不失念心樂寂靜，
觀身無我無我所，
若我能作是莊嚴，
若我不忍惡口業，
若我調伏身口意，
能壞一切諸魔眾，
若欲具足波羅蜜，
獲得無上無價寶，

「善男子！云何名為穿菩提心？菩薩既發菩提
心已，終不生於相似我慢，不著菩提心、不貪
菩提心、不愛菩提心、不觀菩提心，如是則
能令心寂靜，觀深法界觀諸佛法。深法界者，
謂十二因緣遠離二邊，一切諸法性自無我，
觀於我性一切法性空無有主，住空三昧
無相無願。知諸行法無所造作，觀色如沫、受
如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻，觀界
無作無有動搖，入如聾盲，心無暫住，憍慢
之結都無生處。諸法無二無有分別，一味一
乘一道一源。觀一切聲無有聲相，一切音
聲次第不合，一切諸法不可宣說。了知苦
相、集無我所、於滅無增、知道畢竟，無
障礙故。觀身念處、知去來受、念心出滅、知於

法界。觀界非界，故修正勤；欲得自在，故修如
意。離諸煩惱，名為信根；樂於寂靜，名精進根；
非有念故，名為念根；非思惟故，名為定根；遠
離一切，名為慧根；不隨他故，名為信力；無障
礙故，名精進力；不退轉故，名為念力；心得自
在，名為定力；不觀善惡，名為慧力；不放逸故，
名念覺分；入諸法故名，擇法覺分；如法行故，
名進覺分；遠離惡故，名喜覺分；身心寂靜，名
除覺分；知實三昧，名定覺分；不觀於二，名捨
覺分；遠離諸見，名為正見；離諸覺觀，名正思
惟；知諸聲性，名為正語；於身口意不生貪著，
名為正業；離嫉妬心，名為正命；不增不減，名
正精進；於善不善不生貪著，是名正念；觀諸
心界，是名正定。

「實相之性其性寂靜，畢竟義
者，名無常、苦、無我，假名清淨大淨。能調心
者、名之為施；身心清淨、名之為戒；諸法無常、
名之為忍；勤修是智、名為精進；內外清淨、名
為三昧；觀真實故、名為智慧；知諸眾生心性
本淨、是名為慈；觀於一切等如虛空、是名為
悲；斷一切喜、名為喜心；遠一切行、名為捨心，
一切諸法未來世淨，過去種種現在無我。

「善
男子！若能真實觀察了知如是等法，是名為
穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已，次第得一
切法自在陀羅尼。

「善男子！譬如日月不作往
來照明之心，以諸眾生福德力故，自行往返
壞諸闇冥。善男子！菩薩摩訶薩若能觀了如
是等法，亦復如是，不作是念：『我當利益無量
眾生，而令眾生大得利益。』善男子！若菩薩摩
訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。

何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能，定者
即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是
乃能觀於真實，了了見於一切法相。云何名
見一切法相？一切法相名無相相。言無相者
即是無作，即此無作名之為相。若能永斷如
是無相，即無相相。又無相者名無生相，無相
相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。若
見無生無滅無作、無一無二、無瞋無諍無有，
如爾不動不轉知於法性，是名真性、是名法
性、是名實性。

「善男子！菩薩摩訶薩若真實知
如是等法，名非住住。」

說是法時，十二那由他
眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天
得無生忍。

爾時，世尊即說頌曰：

「能破一切諸法相，
若能如是觀察者，
明見甚深諸法界，
以是不怖因緣故，
明信於因及果報，
遠離二邊常斷見，
於常無常心不著，
知一切法是空性，
一切諸法空無相，
其性本來常寂靜，
不觀一切諸法相，生，
觀色如沫受如泡，
觀心如幻四大空，
又觀心意無內外，
不著諸法色色相，
觀一切法皆平等，

能知如是真實義，
無有音聲能觀聲；
無有文字觀文字；
一切法義不可說，
真實知苦集滅道，
於諸法界無分別，
遠離一切諸煩惱，
為得無礙大自在，
於一切法不貪著，
常樂住於大寂靜，
心無念慮知真實，
悉能調伏諸心想，
為能觀察於法界，
為欲了知諸法界，
不觀諸法一二數，
如意能以財物施，
又能清淨於內外，
一切諸法本性淨，
斷一切喜諸煩惱，
一切諸法本性淨，
若觀諸法無生滅，

爾時，世尊復告海慧菩薩言：「菩薩得是淨大
淨已，其心真實無有欺誑，於諸眾生平等無二，
得真實智畢竟大智淨印三昧，安住淨印三
昧根本。

「云何名為三昧根本？為諸眾生修大
慈悲，雖得供養其心不高，瞋恚毀辱心亦不
下，心不高故，則能生於不憍法性、不憍名字，
亦不生於相似我慢，身口意業從智慧生，是
故一切所作諸業非不隨智。

「云何菩薩身業

隨智？所得身形殊勝微妙，眾生見者即得調
伏，身四威儀亦能調伏，離諸身過身曲身滓。
其身清淨相好莊嚴，諸根具足無有缺減，不
恃此身而生憍慢，見下色者心亦不輕。自於
其身不生貪著，觀身法界及以身業，知是色
已念於法身，不求食身以定為食，為調眾生
現受其施常修聖行。所謂非為貪欲、瞋恚、愚
癡受持清淨戒、擁護正法。菩薩摩訶薩具足
如是隨智身業，得大神力、無所畏力，以是力
故，於諸佛土普示其身。如此世界所示色身，
餘諸世界亦復如是，放大光明遍照十方無
量世界，其光柔軟眾生遇者離煩惱熱，離煩
惱已受大快樂，是名菩薩身業隨智。

「云何菩
薩口業隨智？所謂遠離六十四種惡口之業：
麁語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、
破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、
吃語、諍語、讇語、調語、誑語、惱語、怯語、邪語、
罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、
不愛語、說罪咎語、失語、別離語、利惡語、兩舌
語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、繫語、
閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自讚歎語、說他
過語、謗三寶語，是名六十四。

「善
男子！菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事，凡有
所說，說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利
眾生、說隨眾生心實不實、說眾樂聞、說一切
聲、說一切語、說淨眾生根、說令眾生離於煩
惱、說於佛語、說於甘露其聲遍聞十方世界、
說令眾生永離苦惱、說於深義、說調眾生、說
不造作惡，是名菩薩口業隨智。

「云何菩薩意

業隨智？住一心中能知一切眾生之心，常在
禪定現諸威儀，一切眾魔聲聞緣覺，悉不能
知心所緣處，終不生心欲自毀害方便害他，
了一切法通達無礙，得如是心不受能受亦
不證滅，是名菩薩意業隨智，是名淨印三昧
根本。

「如是根本復有十種：一者，淨初發心；二
者，淨菩提道；三者，淨六波羅蜜；四者，淨乾慧
故修於三昧；五者，淨相；六者，淨好；七者，淨
陀羅尼；八者，淨如法住；九者，淨於無失；十者，
淨三十七助道之法。是名為十。

「善男子！淨印
三昧具三十法：一者、內淨；二者、外淨；三者、
心淨；四者、憍慢淨；五者、身淨；六者、眼淨；七
者、一切眾生無眾生淨；八者、一切法本性淨；
九者、一切法同一味淨；十者、空無相願淨；十
一者、解脫法門淨；十二者、一切諸法入法界
淨；十三者、一切諸法入一性淨；十四者、信心
無壞淨；十五者、無障礙淨；十六者、一切解脫
淨；十七者、無為淨；十八者、觀十二因緣淨；十
九者、十力四無所畏淨；二十者、無勝淨；二十
一者、一切法智淨；二十二者、過去業淨；二十
三者、慈悲淨；二十四者、不捨眾生淨；二十五
者、破諸魔業淨；二十六者、離內貪淨；二十七
者、離諸習氣淨；二十八者、一念知一切法淨；
二十九者、不失念心淨；三十者、具足莊嚴淨。
菩薩具足如是等法，名淨印三昧。

「得是三昧
已，得八不共法。何等為八？所得世界金剛為
地；一樹之上種種枝葉、種種華果；一切眾生
不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類，悉見菩薩坐
菩提樹，見已即得微妙快樂；金光遍照無量

世界；一切大地六種振動；無一眾生有嬈害
者；一念之智知一切法。是名為八。」

爾時，世尊
即說頌曰：

「若知諸法如虛空，
即能淨於如來印，
雖得供養心不喜，
修集慈悲心平等，
遠離一切諸憍慢，
能呵煩惱諸結縛，
其身永離諸惡業，
具足清淨於諸根，
見有下色醜陋者，斯下心不輕，
為菩提故淨說法，
觀察於身真實性，
是故獲得上法身，
常在禪定法喜食，
甘露上味增法命，
愛樂聖行持佛戒，
菩薩先自調其身，
神通遍遊諸十方，
如彼色像示其身，
身出無量金色光，
能壞眾生煩惱熱，
若有三惡苦眾生，
皆得遠離惡道苦，
如來所說身淨業，
若有能修如是業，
若有遠離惡口業，
凡所演說眾樂聞，芽。

遠離六十四惡口，
能說無為之大乘，得善解眾生語。
能離貪欲恚癡語，
其聲遍聞十方界，脫。
呵毀打害不瞋諍，
為眾演說不可說，
若能清淨如是業，
如來所說口淨業，生廣長舌。
若有修集善意業，
常在禪定示威儀，
不受能受為眾生，
一切眾魔不知心，
不生害心於自他，
若欲得是淨印定，
清淨莊嚴佛境界，
具足功德及身相，
如法而住淨其心，
離一切障慧無礙，
修助菩提無放逸，
無量世界身無礙，
具足八種不共法，
金剛為地樹種種，
若欲具足如是德，
如來修集是定故，

「善男子！菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧，應
當修集淨於菩提，遠離一切滓濁之心。

「善男
子！若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所污。
一切諸法不可思惟，不作不行清淨寂靜，無
有塵垢亦無過失，畢竟清淨如解脫性，法界
不壞無有分別，實性法性無有差別。一切諸
法空無相願，如解脫性無礙平等，一切諸法
亦復如是。若能如是正觀察者，是名無濁。

「善
男子！菩薩若能為諸眾生，說如是法是名無
滓。善男子！若有菩薩心無滓濁，是人則得
淨印三昧。」

海慧菩薩言：「世尊！如是三昧其
義甚深，不可說故；不可覩見，斷數法故；難可
解了，不可見故；是大智慧，攝諸法故。一切菩
薩皆悉平等，無垢無滓、無諸障礙、無有住處，
微妙難明不可喻說。其性堅固猶如金剛；不
生不滅、不破不壞、不繫不縛，是大光明遠離
闇故；不可思議無垢清淨，遠離貪故；無有諍
訟，修集慈故；不覺不觀，離去來故；一切平等，
如虛空故。」

「世尊！觀何因緣得是三昧？」

佛言：
「善男子！譬如有人欲遊虛空，大自莊嚴菩薩
亦爾，欲得是定當大莊嚴，平等莊嚴一切諸
法。何以故？世間之法從子得果。

「善男子！一
切有為識為種子，此三昧者無有種子。何以
故？而此三昧非眼識識乃至非意識識，非

作非色，非受非想非行非識，觀一切法普皆
平等，是名三藐三佛陀。

「善男子！非異相故名
為生死，非異相故名為涅槃。善男子！隨生
死相即涅槃相。何以故？一切諸法本性淨故，
本性性者名為無性，夫無性者名無性相。若
無相性即是無作，如是無作即是法性無有
文字，若無文字即名為如。如前，中後亦爾是
名三世，夫三世者即名為空，空即無作，如是
無作何有作者？是故無作名之為空。若無作
作者當知無法，若無法者無求無願，若無願
求則無身口意業，無身口意業即名無礙，無
礙者名為不出，不出不滅不住，不滅不住
即無為相，無為相者是名不住。不住者謂無
一切所作之業，意不住色乃至意不住行，若
是四處意無住者是名無住。若無住者則不
生於相似我慢，若無如是相似我慢則無增
長，若無增長則無有因，若無有因則無覺
觀，若無覺觀是名默然。

「善男子！如是等法
其義甚深，若能信者即得解脫，永離顛倒煩
惱障礙，即能受持過去未來現在諸佛所有
法藏，是大船師、導師、商主、呪師、醫師，則能供
養三世諸佛，是名佛子。過於魔業破諸魔眾，
不久當得淨印三昧，能大莊嚴堅牢船舫，濟
渡眾生於生死海。」

「世尊！云何菩薩能壞一切
諸魔伴黨？」

佛言：「菩薩若能不求諸法，爾時則
能壞破魔眾、不求一切境界因緣。善男子！有
四種魔：一者、陰魔；二者、煩惱魔；三者、死魔；
四者、天魔。善男子！若能觀法如幻相者，是
人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相，是人

則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅，是人則
能破壞死魔。若除憍慢，則壞天魔。

「復次，善男
子！若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，
若證滅者則壞死魔，若修道者則壞天魔。

「復
次，善男子！若見一切有為法苦則壞陰魔，若
見諸法真實無常壞煩惱魔，若見諸法真實
無我能壞死魔，若見諸法寂靜涅槃能壞天
魔。

「復次，善男子！菩薩若能於身無貪，捨身施
時迴向菩提，能壞陰魔；施時遠離慳貪之心，
壞煩惱魔；若觀財物一切無常，能壞死魔；為
眾生故修悲布施，能壞天魔。

「復次，善男子！若
有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔，不為
有貪受持淨戒壞煩惱魔，若為遠離生死過
失受持淨戒能壞死魔，若能生心令毀禁者
悉持淨戒受持淨戒則壞天魔。

「復次，善男子！
若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔，不
見眾生有修忍者壞煩惱魔，不見生死則壞
死魔，不見菩提則壞天魔。

「復次，善男子！若有
菩薩勤修精進其身寂靜則壞陰魔，勤行
精進其心寂靜壞煩惱魔，勤行精進觀法無
生能壞死魔，勤行精進為調眾生令轉生死
則壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩不為五陰
修集禪定能壞陰魔，不著界處修集禪定壞
煩惱魔，不著入處修集禪定能壞死魔，所有
諸善迴向菩提能壞天魔。

「復次，善男子！若有
菩薩知陰方便能壞陰魔，知界方便壞煩惱
魔，知入方便能壞死魔，以如是等種種方便
迴向菩提能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩
觀一切法皆是空相能壞陰魔，觀一切法悉

是無相壞煩惱魔，觀一切法悉是無願能壞
死魔，具是三法迴向菩提能壞天魔。

「復次，善
男子！若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰
魔，觀受受處不覺不著壞煩惱魔，觀心心處
不覺不著能壞死魔，觀法法處不覺不著能
壞天魔；作如是觀終不失於菩提之心，是人
則能壞破四魔。

「善男子！若著我者則增魔事，
菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非
有我非無我，如是則無一法增減，一切眾生
無明所覆。是故菩薩為欲莊嚴無上大乘，非
為我故而發莊嚴，發莊嚴已作是思惟：『誰莊
嚴法堅固不壞？我當莊嚴。我亦不為壞我眾
生壽命士夫而行莊嚴，為破眾生著我邪惑
眾生壽命士夫等見而行莊嚴。眾生顛倒見
是五陰常樂我淨，我當為說如是無常、苦、空、
無我，為令眾生得真實智。若有眾生心有願
求，當知是人即名為著。若不願求則無有著，
若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知
於過去未來現在，不著過去未來現在。何以
故？過去已盡、未來未至、現在不住。』若於三世
不作著想，名不顛倒、名菩薩行，了知一切眾
生諸行，知已了了說業及果，亦知貪行瞋行
癡行。知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋，行於瞋
恚莊嚴於貪，行於愚癡莊嚴於貪，行於貪欲
莊嚴於癡，行於瞋恚莊嚴於癡，行於愚癡
莊嚴於瞋。

「善男子！有諸眾生於色生貪、於
聲生瞋，復有眾生於聲生貪、於色生恚，復
有眾生於香生貪、於味生恚，復有眾生於味
生貪、於香生恚，復有眾生於觸生貪、於法生

恚，復有眾生於法生貪、於觸生恚，復有眾生
貪欲羸劣、瞋恚猛健，復有眾生貪欲猛健、瞋
恚羸劣，復有貪羸癡健、癡羸貪健、瞋羸癡健、
癡羸瞋健。或有眾生為色調伏，非為聲香味
觸法等；有為聲調伏，非為色香味觸法等；有
為香調伏，非為色聲味觸法等；有為味調伏，
非為色聲香觸法等；有為觸調伏，非為色聲
香味法等；有為法調伏，非為色聲香味觸故。

「復有眾生心寂靜故而得調伏，非身寂靜而
得調伏。或有眾生身寂靜故而得調伏，非心
寂靜而得調伏。或有眾生聞說無常而得調
伏，非因於苦、不淨、無我而得調伏。或有眾生
聞說苦故而得調伏，非因無常、不淨、無我而
得調伏。或有眾生聞說不淨而得調伏，非因
無常、苦、無我等而得調伏。或有眾生聞說無
我而得調伏，非因無常、苦、不淨等而得調伏。

「復有眾生見身神通而得調伏，非他心智而
得調伏。或有眾生因他心智而得調伏，非因
神通而得調伏。

「善男子！有諸眾生勤修精進
遲得解脫，有少精進速得解脫，有勤精進速
得解脫，有少精進遲得解脫。有因解脫非緣
解脫，有緣解脫非因解脫，有因緣解脫非因
緣解脫。有諸眾生觀於內法而得解脫，非觀
於外；有觀於外而得解脫，非觀於內；有觀內
外而得解脫，有不觀內外而得解脫。有諸眾
生因樂行故而得解脫，非因苦行；有因苦行
而得解脫，非因樂行；或因苦樂而得解脫；或
有不因苦行樂行而得解脫。有諸眾生因讚
美故而得調伏，非因呵責；或因呵責而得調

伏，非因讚美；或因讚毀而得調伏；或有不因
而得調伏。有諸眾生因逆說法而得調伏，不
因順說；或有因順而得調伏，不因於逆；或因
逆順而得調伏；或有非因逆順說法而得調
伏。有諸眾生因聞略說而得調伏，非因於廣；
或有因廣而得調伏，非因於略；有因廣略而
得調伏；或有不因廣略說法而得調伏。有諸
眾生因四真諦而得調伏，有因念處而得調
伏，有因正勤而得調伏，或因如意而得調伏，
或因五根而得調伏，或因五力而得調伏，或
因七覺而得調伏，或因八道而得調伏。

「善男
子！眾生之行不可思議，眾生之心亦不可思
議，眾生調伏不可思議，所入法門不可思議，
眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是
不可思議智，然後乃知一切眾生所行之行
不可思議。

「善男子！譬如羅網多有諸結，有人
在中以呪術力，破網得出隨意而去。菩薩摩
訶薩亦復如是，入眾生中以智呪力，壞煩惱
網隨意自在，雖未證得阿耨多羅三藐三菩
提，而能通達眾生所行。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩初發
無上菩提心時，聞諸眾生有如是行，不驚不
怖，是事實難，不可思議。」

佛言：「舍利弗！於意云
何？如師子子，雖復初產，聞師子吼，有怖畏不？」

「不也。世尊！」

「菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，
聞眾生行亦復如是。舍利弗！於意云何？火勢
雖小，畏乾薪不？」

「不也。世尊！」

「菩薩摩訶薩初發
無上菩提心已，得智慧火亦復如是。舍利弗！
如來今以非喻為喻。舍利弗！譬如猛火與諸

乾薪，結期七日當大戰鬪。爾時，一切乾樹草
木種種枝葉悉共聚合如須彌山；爾時，猛火
有一親友而語之言：『汝今何故，不自莊嚴
多求援助？彼薪眾多，汝唯一己，何能當之？』
時火答言：『彼怨雖多，我力能敵，不須伴黨。』舍
利弗！菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共
和合其勢熾盛，菩薩智慧力能消伏。舍利弗！
菩薩摩訶薩有二種力：一、煩惱力；二、智慧力。
菩薩若無煩惱力者，則不能共諸眾生行，亦
不能知眾生行處，亦當證於聲聞緣覺，是故
菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏，是名菩
薩行於方便。

「舍利弗！如小毒蛇不須伴侶，初
發心者亦復如是。舍利弗！譬如螢火雖有無
量千萬億數，不能障蔽日之光明；菩薩摩訶
薩亦復如是，雖有煩惱無量無數，不能障蔽
菩薩智光。

「舍利弗！如阿伽陀一丸之藥能破
大毒；菩薩智慧亦復如是，小智慧藥能壞無
量大煩惱毒。

「舍利弗！譬如天降一味之水，隨
地差別得種種味；菩薩摩訶薩一解脫智亦
復如是，隨眾生根說種種異。

「舍利弗！如閻浮
樹下有金泥，是金泥中有種種寶；菩薩摩訶
薩初發菩提金泥心中，亦復有聲聞、辟支佛
寶。

「舍利弗！如餘小王一切悉屬轉輪聖王；一
切人天亦復如是，悉來歸屬初心菩薩。

「舍利
弗！如薄福人不遇寶雨；若不能於無量佛所
種諸善根，則不能發菩提之心。

「舍利弗！無甘
蔗子則無種種石蜜諸味；若無菩提心者，亦
無種種三寶諸味。

「舍利弗！如耆婆醫王常作
是言：『天下所有無非是藥。』菩薩亦爾，說一切

法無非菩提。

「舍利弗！如阿修羅王盡其勢
力，不能遮障日月之道；一切魔眾亦復如是，
盡其勢力不能遮障勤行菩薩修菩提道。

「舍
利弗！如色界天宮殿屋宅依空而住；勤行菩
薩所得菩提，亦復如是依空而住。

「舍利弗！譬
如虛空悉能容受一切萬物，而是虛空初無
增減；無量佛法亦復如是，雖有菩薩發心推
求，而是佛法亦無增減。

「舍利弗！譬如有人任
力遊空，而虛空性無增無減；菩薩亦爾，住
其信力行於佛智，而是佛智亦無增減。

「舍利
弗！譬如陶師未成器時不得器名；菩薩善法
亦復如是，未發心時亦不得名。

「舍利弗！如人
已見轉輪聖王，則不求見諸餘小王；菩薩亦
爾，若已發起菩提之心，則不更發聲聞、緣覺
心。

「舍利弗！如餘處中不出眾寶，眾寶要出於
大海中。舍利弗！聲聞寶中不出三寶，三寶要
從菩薩寶出。

「舍利弗！譬如太子不名為王非
不名王；菩薩摩訶薩亦復如是，非名為佛非
不名佛。

「舍利弗！譬如小寶亦不可輕。何以故？
如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾，初
發心時亦不可輕。

「舍利弗！我今為諸菩薩摩
訶薩說如是喻，若有菩薩聞是諸喻即得安
樂。」

爾時，世尊即說頌曰：

「若欲證得於佛道，
勤修無上信心者，
若修淨印三昧者，
無量世中淨其心，
佛所得道非身業，
無為真實性亦爾，

佛道無對不可見，
非是一切諸情根，
非相非陰非入界，
非知非知之境界，
諸佛大悲難思議，
無字無聲不可說，
若有眾生無量世，
聞已即得大福德，
一切諸魔不得短，
能以方便壞四魔，
若行如是菩提道，
能渡眾生生死海，
即得無上相好等，
能知眾生煩惱行，
若有菩薩勤精進，
如火能焚乾草木，

爾時，世尊復告海慧菩薩言：「善男子！菩薩摩
訶薩勤行精進，易得阿耨多羅三藐三菩提。
誰有修行勤精進者，當知是人即有菩提。誰
有精進，是人即具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜，能自利益亦利於他。

「善男子！過去無
量劫有佛世尊，號勤精進如來、應、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊，國名善見，劫名華聚。爾時，世界大水彌
滿，其水出生八萬四千上妙蓮華，一一縱廣
滿十由旬，有無量億金色光明。其香微妙，
阿迦膩吒諸天見已多受安樂，作如是言：『是
世間中多有蓮華，當知亦當多有佛出。』是故

此劫名曰華聚。

「是時，彼國寂靜無聲，以寂靜
故，無量世界諸菩薩等常樂觀察，以觀察故
各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善見。

「其
國多有七寶林樹、樓閣殿舍，眾生安樂如兜
率天，多饒飲食易獲神通，無有女身一切化
生，亦無二道皆修大乘。

「爾時，彼佛有三萬六
千出家菩薩，皆悉獲得不退轉心，無量人天
初發菩提堅固不退，彼佛世尊常樂宣說勤
精進行。時大眾中有一菩薩，名堅固莊嚴，從
座而起前禮佛足，長跪合掌，作如是言：『世尊！
云何菩薩勤行精進？』

「佛言：『善男子！勤行精
進凡有四法。何等為四？一者、發心；二者、作
心；三者、觀心；四者、如法住。如是四法，即是具
足佛法因緣。何以故？善男子！發者即是生
善法因，作者名為增善法因，觀者名為利眾
生因，如法住者名入一切佛法因緣。又復，發
者求聞正法，作者聞已能說，觀者善思惟義，
如法住者如說而住。又復，發者調伏慳心，作
者能一切施，觀者為眾生施迴向菩提，如法
住者不求施果。又復，發者求覓受人，作者見
來求者生慈愍心，觀者觀財無常，如法住者
不求果報。又復，發者如法求財，作者求於淨
命，觀者於不堅物修於堅法，如法住者一切
捨時不生憍慢。又復，發者離諸惡戒，作者至
心受持諸淨禁戒，觀者至心調伏毀禁之人，
如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復，發者淨
於口業，作者淨於身業，觀者淨於意業，如法
住者修集善法。

「『又復，發者遠離瞋心，作者修
集忍辱，觀者將護自他，如法住者修忍辱已

不生憍慢。又復，發者常樂教化邪見眾生，作
者能壞眾生瞋恚之心，觀者不見內外，如法
住者遠離一切煩惱諸結。又復，發者遠離懈
怠，作者勤修精進，觀者調伏一切懈怠眾生，
如法住者勸諸眾生令修精進。又復，發者名
為善慈，作者所作已竟，觀者不求餘乘，如法
住者不失無上菩提之心。又復，發者莊嚴禪
支，作者莊嚴三昧，觀者終不生於相似我
慢，如法住者破壞眾生行惡之心。又復，發者
莊嚴念心，作者莊嚴諸有，觀者其意堅固，如
法住者勇健無怯。又復，發者名如法因，作者
名如方便，觀者名為門戶，如法住者名為解
脫。又復，發者謂求名字，作者持於文字，觀
者字不可說，如法住者遠離文字。

「『又復，發者
離惡知識，作者親近善友，觀者於善友所至
心聽法，如法住者不謬解義。又復，發者樂於
捨家，作者遠離怨親，觀者求於善法，如法住
者不隨他意。又復，發者所謂少欲，作者所謂
知足，觀者易養易滿，如法住者善知時宜。又
復，發者如戒而學，作者於戒不漏，觀者如意
學戒，如法住者如慧學戒。又復，發者檀波羅
蜜、尸波羅蜜，作者羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜，觀者禪波羅蜜、般若波羅蜜，如法住者智
波羅蜜、方便波羅蜜。又復，發者行施攝取，作
者軟語攝取，觀者利他攝取，如法住者同利
攝取。又復，發者所謂大慈，作者所謂大悲，觀
者所謂大喜，如法住者所謂大捨。又復，發者
護持正法，作者淨於福田，觀者莊嚴相好，如
法住者調伏眾生。

「『又復，發者實知陰魔，作者

離煩惱魔，觀者壞於死魔，如法住者摧伏天
魔。又復，發者謂身念處，作者謂受念處，觀者
謂心念處，如法住者謂法念處。又復，發者了
了知苦，作者遠離於集，觀者證真實滅，如法
住者謂修於道。又復，發者所謂信根，作者謂
精進根，觀者所謂念根，如法住者所謂慧根。
又復，發者謂七覺分，作者謂八正道，觀者謂
舍摩他，如法住者毘婆舍那。

「『善男子！如一切
行皆名為發，修一切善悉名為作，一切淨心名
之為觀，知一切業名如法住。』

「善男子！彼佛復
告堅固莊嚴：『善男子！勤精進者寂靜其心，心
若寂靜即是精進。若壞貪身，即是精進；若知
身意，即是精進；斷我我所，即是精進；斷諸繫
縛，即是精進；障煩惱盡，即是精進。若能遠離
一切障礙，即是精進；若能除却十種憍慢，即
是精進；能壞貪恚，即是精進。若能遠離無明
有愛，即是精進。若不放逸者修於善法，即是
精進。若能真實觀內外入，即是精進。若真實
知陰界諸入，即是精進；心寂靜者即是精進；
破壞疑心即是精進。若於三世不分別者，即
是精進；若觀法界不動轉者，即是精進；若不
漏者，即是精進；若不害者，即是精進；若不生
悔，即是精進；若不求者，即是精進；若不滅者，
即是精進；若不作者，即是精進。若無增減，即
是精進；無上無下，即是精進；不捨不著，即是
精進；不縛不解，即是精進；不去不來，即是精
進；不生不滅，即是精進；非有放逸非不放逸，
即是精進；無作作者，即是精進；無闇無明，即
是精進；非見非不見，即是精進。』

「善男子！彼佛

說是精進法時，無量菩薩得無生忍。善男子。
今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。七
千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！
爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已，為得如是無
量法故，勤修精進獲得下忍，為求法故不坐
不臥乃至命終。既捨身已得生梵世受梵天
身，於無量世供養於佛聽受正法，於彼劫中，
周遍供養八萬四千諸佛如來，聽受正法勤
行精進。

「善男子！汝知爾時堅固莊嚴豈異人
乎？即我身是。善男子！我久具足是精進故，超
彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言：誰有
精進，當知是人即有菩提。

「善男子！我勤精進
猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提，況懈怠耶！
若有菩薩能精進者，是人則能自利利他。」

爾
時，世尊即說頌曰：

「我念過去無量世，
善見世界水彌滿，
其國猶如兜率天，
不由父母悉化生，
十方世界諸菩薩，
三萬二千出家眾，
爾時彼佛讚精進，
若能發心勤修善，
爾時世尊為我故，
發菩提心如法行，
若求正法名初發，
受義不謬善思惟，
若勤行施是初發，
明見無常善思惟，

如法求財是初發，
破壞慳心善思惟，求憍慢如法住。
遠離惡戒是初發，
調伏毀戒善思惟，
遠離惡口是初發，心寂靜是名作，
其心寂靜善思惟，
遠離害心是初發，
將護自他善思惟，
誘喻瞋者是初發，
內外寂靜善思惟，
遠離懈怠是初發，
知於真實善思惟，
始求善法是初發，
念心受持善思惟，
求於禪支是初發，
無相似慢善思惟，
念慧之心是初發，
擁護正法善思惟，
正念因緣是初發，
觀於內法善思惟，
始求文字是初發，
知不可說善思惟，
遠離惡友是初發，
聞已如聞善思惟，
佛法出家是初發，
修集善法善思惟，
少欲知足名發作，
住寂靜已說無諍，
從戒而學是初發，

無戒之戒善思惟，
不說世事是初發，
易養易滿善思惟，
樂修施戒是初發，
修禪智慧善思惟，
行施攝取是初發，
利益眾生善思惟，
修集慈悲名發作，
為諸眾生淨身心，
獲得正法是初發，
莊嚴自身善思惟，
破壞陰魔是初發，
能壞死魔善思惟，
修集身念是初發，
修集念心善思惟，
了了知苦是初發，
證滅真實善思惟，
修於信根是初發，
修念三昧善思惟，
身心寂靜是初發，
觀於名色善思惟，
無我我所是名發，
無去無來善思惟，
遠離憍慢是初發，
觀十二緣善思惟，
若能遠離一切相，
具足十力四無畏，
如來說是精進法，
五千菩薩得法忍，

堅固莊嚴我身是，
若欲獲得上真道，

爾時，修悲梵天語海慧菩薩言：「所言佛法，佛
法者云何名佛法？」

海慧菩薩言：「梵天！佛法
者名一切法，一切法者名為佛法。如佛法性
即一切法性，如一切法性即佛法性。佛法
性、一切法性無有差別，一切法寂靜佛法亦
寂靜，一切法空佛法亦空。梵天！一切法即
十二因緣，菩提者亦十二因緣。」

梵天言：「善男
子！夫佛法者將不過於三界法耶！」

「梵天！三界、
佛法性無差別，三界平等、佛法平等，無有二
相。」

「善男子！譬如虛空無有增減，佛法亦爾，
無增無減，性是空故無上無下。」

「梵天！若善男
子欲見佛法當作是觀。

「復次，梵天！夫佛法者
非處非非處，非生非滅，非青黃赤白班駁琉
璃虛空界色、雜色無色。非有形質方圓脩
短，無相無相相，無縛無解，無如是相名為
佛法。無相無句無有文字，清淨寂靜，空義、
無相義、無聚義、畢竟無出義、覺知義。不可
宣說、不可覩、不可見者名寂靜義。寂靜義者
即是空義，空義者即無聚義，無聚義者即真
實義，真實義者即是畢竟不出之義，畢竟不
出義者即不滅義。不滅義者即無處義，無處
義者即是法性。法性者即是佛法，是名學法、
名阿羅漢法、名緣覺法、名為佛法。

「如是佛法
及餘諸法，亦無住處不出不滅，無色形質方
圓脩短，無智相貌無明無闇，一切諸法等
無差別。求佛法者，謂佛佛法及一切法。菩薩
摩訶薩坐於道場菩提樹下，乃能了了真實

知見。何以故？諸佛正法無住處故，一切諸法
亦無住處，佛法不可得，一切諸法亦不可得。
佛法平等，一切諸法亦復平等。

「若無因緣即
無種性，若無種性即無出滅，若無出滅即名
真實，真實知者即是實性，過去未來現在
諸法即是佛法。何以故？通達三世無障礙故。
無障礙者即是佛智，佛智者即是十八不共之
法，不共之法者攝一切法，是故諸法即是佛
法，諸法、佛法無二無別。」

梵天言：「善男子！汝
今了了見佛法不？」

「梵天！佛法非色不可覩見，
汝云何言了了見耶？一切諸法悉不可見，夫
了了者即是佛法，無有二相。」

梵天言：「善男子！
如來何故說佛知見一切諸法？」

「梵天！如來佛
法若有定相，可得說言了了知見。」

「善男子！佛
法無耶？」

「梵天！法若無定，不可說有、不可說
無。若不可說有無相者，云何得言了了知
見？」

「善男子！如來云何說於佛法？」

「梵天！如
說虛空，虛空之性實無定相，佛法亦爾。」

「善
男子！佛法如是不可思議，菩薩初發菩提心
時，聞如是法不驚不怖不可思議，正覺之性
亦不可思議。」

「梵天！佛所說者，乃能發是菩
提之心，是故聞之不生怖畏。梵天！若有著者
則生怖畏；若不著者不生怖畏；惜身命者則
生怖畏，不惜身命無所怖畏；有障礙者則生
怖畏，無障礙者無所怖畏；著我我所則生怖
畏，斷我我所無所怖畏。」

「善男子！菩薩摩訶
薩有何力故聞深佛法不生怖畏？」

「梵天！有八
種力，聞深佛法不生怖畏。何等為八？一者、
信力；二者、善友力；三者、多聞力；四者、善根

力；五者、善思惟力；六者、破憍慢力；七者、大慈
悲力；八者、如法住力。梵天！菩薩具足如是八
力，聞說深法不生怖畏。」

爾時，世尊讚海慧菩
薩言：「善哉，善哉！善男子！善能宣說菩薩諸力。
實如汝言，菩薩具足如是諸力，聞深佛法不
生怖畏。

「善男子！一切言說名之為聲，菩提之
性亦不可說亦不可見，不可說見名第一義，
如來了了知見如是不可宣說，愍眾生故而
為宣說。菩提非心亦非心數，何況聲字！

「善
男子！如來憐愍諸眾生故覺甚深法，覺甚深
法已，無知無覺無心心數，無聲無字不可宣
說，為眾生故說有文字音聲次第。

「善男子！譬
如虛空非是色法，不可覩見非對非作。善男
子！有人善畫畫空作像，若男、若女、若象、若馬，
如是之人可思議不？」

「不也。世尊！」

「善男子！是猶
可信；如來、世尊知不可說而能演說，是事甚
難。雖復說此不可說法，然真實知性不可說。
善男子！若聞是法不驚不怖，當知是人久於
無量諸如來所種諸善根。善男子！如是經典
不可思議，若有人能受持讀誦書寫解說，是
人則能受持一切諸佛法藏，攝取一切眾生
解脫。

「善男子！若有菩薩了了得見無量世界
所有諸佛，見已即以上妙七寶滿是世界，持
用奉獻諸佛世尊，是人福德寧為多不？」

「甚多！
世尊！如是功德難以喻說。」

「善男子！不如有人
擁護正法為憐愍故，受持讀誦解說是經。何
以故？法施之施勝於食施。夫食施者即是世
施，法施之施是出世施。

「善男子！若人能護佛
正法者，即為四攝。何等為四？一、為佛攝；二、為

天攝；三、為福攝；四、為智攝。

「佛攝眾生，復有
四事：一者、常得親近諸佛；二者、諸魔不得其
便；三者、獲得無盡陀羅尼；四者、得住不退轉
地。

「天攝眾生，亦有四事：一者、說法之處諸天
清淨；二者、說法之時眾樂受聽；三者、終不
為他因緣所害；四者、不信者信。

「福攝眾生亦
有四事：一者、莊嚴於身，三十二相八十種好；
二者、莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞；三者、莊
嚴佛土；四者、莊嚴種姓，所謂釋梵轉輪聖王。

「智攝眾生亦有四事：一者、知眾生根如意說
法；二者、知眾生病苦隨病施藥；三者、得大神
通遊諸佛土；四者、了了通達法界。

「善男子！若
欲獲得如是功德，應當勤心護持正法。」

爾時，
世尊即說頌曰：

「若能護法生憐愍，
我說千分中一分，
知恩念恩念如來，
供養無量十方佛，
雖施無量國珍寶，
法施最妙勝食施，
十方諸佛天龍神，
莊嚴修行諸相好，
常遇諸佛善知識，
速得無量陀羅尼，
身口意戒得清淨，
不退菩提具六度，
世界微塵可說盡，
欲得不可宣說知，護正法。」

爾時，眾中有一菩薩，名功德寶光，即從坐起，

頭面敬禮，長跪合掌，前白佛言：「世尊！如來於
是大經典中，說言佛法不可宣說。若不可說，
云何可護？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是，如
是。如來正法實不可說，如來覺知不可說法，
如是正法雖不可說而有字句，以字句故可
得宣示。如是字句受持讀誦書寫解說，是名
護法。

「善男子！復有護法，見有受持、讀誦、書寫、
解說之者，恭敬供養、親近禮拜、尊重讚歎，生
於師想擁護，供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈
燭，聞其所說稱讚善哉，護其種姓所住宅舍，
亦復護其侍使之等，聞惡隱蔽聞善稱揚。善
男子！若能擁護是持法者，是人即能護佛
法僧。

「復次，善男子！若有能修空無相願，是人
即是護持正法。

「復次，善男子！見有誹謗方等
經者不與同止，言語談論調伏其罪，是人即
是護持正法。

「復次，善男子！若有人能修集悲
心、無飲食想，憐愍眾生宣說正法，是名護法。

「復次，善男子！不惜身命受持讀誦書寫解說
如是等經，是名護法。

「復次，善男子！若有聽法
一字一句，往一由旬乃至七步入出息頃，是
名護法。

「善男子！過去無量阿僧祇劫，有佛
號曰大知聲力如來、應、正遍知、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國
名淨光，劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩
薩眾一切成就無量勢力，具足神通智慧無
礙，一切菩薩悉受天身至心聽法，無有出家
在家差別。爾時，世尊為護法故，與諸大眾頒
宣正法。彼時會中有一菩薩名曰法慧，白佛
言：『世尊！何等是法而言擁護？』

「佛言：『善男子！

夫六入者樂求境界，若能遮止是名護法。善
男子！眼識於色是名非法，若能遠離是名護
法；乃至意識於法亦復如是。善男子！若見眼
空，見已不觀於色、不著於識，是名為法。若能
真實知如是法，是名護法；乃至若見意空，見
已不觀於法、不著於識，是名為法。若能真實
知如是法，是名護法。

「『善男子！若法能生法，
於是法中不求不取，心不貪著，是名護法。若
有見法能生邪見，於是見中不求不取心不
貪著，是名護法。若有無明不能淨心，於是垢
中不求不取心不貪著，是名護法。

「『善男子！若
有一法，求取之後不能施人，此法非法亦非
比尼。若能施者即是正法、即是比尼。若有無
取無求無施，即是正法、即是比尼。夫取求者
即是非道。若不施，即是非法、即非比尼；若能
施者，即是正法、即是比尼。不取不求不施，即
是不出不生不滅。若非出生滅，云何可施？不
可施者乃名為法，乃名比尼。何以故？未生煩
惱作障因緣故，是故無盡。無盡者無出，無出
者名為法，名為比尼；於如是法不求不取，
是名護法。』

「善男子！爾時彼佛說是法時，三萬
二千菩薩，得無生法忍。」

「海慧菩薩言：『世尊！如
我解佛所說義者，法及非法是名為法。何以
故？若有分別法非法者，是人不名護持正法，
若作法相是名非法。世尊！若能了達見一切法
是無法者，是名第一真實之義。世尊！若無法無
非法即是無數，若無數者即是實性，實性者
名為虛空。虛空之性無邊無節，法性亦爾，
法性實性無有差別。何以故？無邊無節故。若

有菩薩見如是等，即真實見。世尊！我不見一
法，以不見故不見有增不見有減。世尊！我如
是見，將不誹謗如來說耶？是實見不？』

「『善男子！
如是見者不謗如來，是真實見。』說是法時，
法慧菩薩及萬天人得無生忍。

「善男子！汝知
爾時法慧菩薩豈異人乎？即我身是。是故
我於無量世中，所求正法今以付汝。」

爾時，眾
中有六萬億諸菩薩等，同共發聲白佛言：「世
尊！我等當共擁護正法受持廣說。」

佛言：「善男
子！汝今云何如法而住護持正法？」

山王菩薩
即作是言：「世尊！惜身命者不能護法，我不惜
命如法而住，故能護法。」

功德山王菩薩言：「世
尊！有貪利者不能護法，我無貪利故能護法。」

寶幢菩薩言：「世尊！若見有法非法二相不能
護法，我無二相故能護法。」

福德藏菩薩言：「世
尊！具煩惱者不能護法，我有智力已遠離之
故能護法。」

持炬菩薩言：「世尊！不破闇者不能
護法，我今破闇故能護法。」

電光菩薩言：「世尊！
若隨他心不能護法，我隨自意故能護法。」

遍
藏菩薩言：「世尊！不調諸根不能護法，我今調
伏故能護法。」

淨光菩薩言：「世尊！若作種種
諸法相者不能護法，我今於法無種種相故
能護法。」

增行菩薩言：「世尊！心狂亂者不能護
法，我修三昧故能護法。」

商主菩薩言：「世尊！不
知道者不能護法，我今了知故能護法。」

善念
菩薩言：「世尊！有疑心者不能護法，我已斷疑
故能護法。」

善見菩薩言：「世尊！不如法住不能
護法，我如法住故能護法。」

慧光菩薩言：「世尊！
愚癡之人不能護法，我今修智故能護法。」

平

等菩薩言：「世尊！取怨親相不能護法，我今平
等故能護法。」

法行菩薩言：「世尊！不知眾生
諸根境界不能護法，我今知之故能護法。」

神
通王菩薩言：「世尊！見我我所不能護法，我今
不見故能護法。」

師子吼菩薩言：「世尊！不知佛
性不能護法，我今知之故能護法。」

彌勒菩薩
言：「世尊！若遠菩提不能護法，我今已近故能
護法。」

功德聚菩薩言：「世尊！若無無量功德
聚者不能護法，我今已有故能護法。」

文殊師
利言：「世尊！如是等語悉是謬語。何以故？如來、
世尊坐於道場菩提樹下不得一法，汝云何
言我當護法？世尊！我於諸法不取不捨，為眾
生故修集悲心不護不捨。」

爾時，佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！善男子！如
來昔坐菩提樹下實無所得，無所得故便從
中起。」

文殊師利言：「如來真實坐於道場菩提
樹耶？何故而言從坐而起？世尊！如來若坐菩
提樹下，如來、世尊則有二相：一者、如來；二者、
菩提。如來、世尊已離二相。」

佛言：「善男子！菩
提、眾生、一切法性，等無差別一味一性，如來坐
於菩提樹下見如是法，是故名為逮得菩提。
我都不見離菩提外別有一法，見一切法皆
悉平等，而是平等不入於數，是故平等名為
無礙，以是因緣如來名為一切無礙。善男子！
若能如是見如來者，是人即得如來解脫，得
解脫已則能如是真實知見。」

說是法時，海慧
菩薩所將眷屬諸菩薩等，歡喜踊躍，各作是
言：「我等今者得大利益，現見釋迦牟尼如來，
及見文殊師利菩薩。世尊！隨是經典所住世

界，當知其土得大利益。若有供養是經典者，
及有受持讀誦書寫廣說其義，亦得利益。」

爾
時，世尊告諸菩薩言：「汝今知得何等利益？」

諸
菩薩言：「世尊！我等當以如是之義諮問文殊。」

諸菩薩言：「文殊師利！云何名為得大利益？」

文殊師利言：「有十利益。何等為十？佛出
於世、見已生信、既生信已聽受正法、聞正法
已永壞疑心、壞疑心已得清淨命、得清淨命
已不為利說法、彼聞法已發菩提心、既發心
已堅固不退、心不退已如法而住、如法住已
得無生忍。諸善男子！是名十利不可思議。」

說
是法時，三萬六千眾生，發阿耨多羅三藐三
菩提心。三千大千世界大地，六種震動，出金
色光。

爾時，海慧菩薩白佛言：「世尊！是大乘經能
多利益無量眾生。何以故？一切眾生因大乘
故，得人天樂及涅槃樂。世尊！夫大乘者，何
法攝取？何法利益、何法難得、何法障礙、何因
緣故名為大乘？」

佛言：「善男子！有一法攝取大
乘，所謂初發菩提之心，既發心已修不放逸。

「復有一法，明信業果。

「復有一法，觀十二緣。

「復
有一法，於諸眾生其心平等樂修大慈。

「復有

一法，謂不退失菩提之心。

「復有一法，所謂念
佛。

「復有一法，如法住已念於正法。

「復有一法，
以不退心念於眾僧。

「復有一法，不失道心念
於淨戒。

「復有一法，遠離煩惱心念於捨。

「復有
一法，欲得無量寂靜之身專念於天。

「復有一
法，念欲安隱一切眾生。

「復有一法，勤行精進。

「復有一法，欲令眾生悉得解脫，得解脫已受
於喜樂。

「復有一法，樂求正法。

「復有一法，遠離
退心為眾說法。

「復有一法，於聽法者生愛念
心。

「復有一法，於說法者樂為供養。

「復有一法，
於正法中生藥樹想。

「復有一法，於自己身生
大醫想。

「復有一法，至心專念護持正法。

「復有
一法，紹隆三寶不令斷絕。

「復有一法，遠離懈
怠。

「復有一法，所謂知足。

「復有一法，於一切財
無貪慳想。

「復有一法，自持戒已能化毀禁。

「復
有一法，自修忍已，能化眾生令離瞋心。

「復有
一法，得少利益生大恩想。

「復有一法，少得恩
分生大報想。

「復有一法，自持淨戒不輕毀禁。

「復有一法，破於憍慢。

「復有一法，至心求覓聽
法之人。

「復有一法，離惡知識。

「復有一法，至心
修善。

「復有一法，不隨他意。

「復有一法，調伏諸
根。

「復有一法，於法師心如如來想。

「復有一法，
不惜身命護持正法。

「復有一法，行於世法不
為沾污。

「復有一法，不惜身命求於正法。

「復有
一法，調伏眾生受苦不恨。

「復有一法，如來現
在若涅槃後，供養塔像等無有二。

「復有一法，
眾生不請樂為善友。

「復有一法，於好物中心
無貪著。

「復有一法，樂念出家。

「復有一法，樂稱
人善。

「復有一法，樂求莊嚴菩提之法。

「復有一

法，於同師同學心無嫉妬。

「復有一法，教化眾
生發菩提心，心無悔退。

「復有一法，覆藏他過。

「復有一法，求一切語。

「復有一法，求一切作。

「復
有一法，所謂實語。

「復有一法，發言之後要終
其事。

「復有一法，於善法所心無厭足。

「復有一
法，隨所得物悉與人共。

「復有一法，善知魔界。

「復有一法，破壞憍慢修真實知。

「復有一法心
樂寂靜。

「復有一法，離我我所。

「復有一法，不自
讚歎。

「復有一法，隨俗而行。

「復有一法，修正命
已樂於寂靜。

「復有一法，持淨戒已思惟善法。

「復有一法，修多聞已不生憍慢。

「復有一法，修
善行已即住初地。

「復有一法，修空三昧觀於
法性。

「復有一法，得供養已其心不高。

「復有一
法，樂說世者不與同止。

「復有一法，得如法物
與同學共。

「復有一法，真實方便。

「復有一法，一
切知已不生貪想。

「復有一法，未學學已心不
生悔。

「復有一法，既學知已心不輕慢。

「復有一
法，遇罵辱已心不生瞋。

「復有一法，供養、罵辱其
心無二。

「復有一法，聞說正法稱讚善哉。

「復有
一法，為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。

「復有一
法，信心不退。

「復有一法，為菩提道求於莊嚴。

「復有一法，受供養已常淨己心，為令施主得
大利益。

「復有一法，具足七財。

「復有一法，能破
眾生貧窮困苦。

「復有一法，以善方便調伏眾
生。

「復有一法，以四攝法攝取眾生。

「復有一法，
不與眾生而共諍訟。

「復有一法，聞法之時於
法師所不求其短。

「復有一法，未得無上沙門
果證心不生悔。

「復有一法，常行世間，不為八
法之所染污。

「復有一法，常觀己過。

「復有一法，

於舉罪者不生瞋恚。

「復有一法，見世間法其
心生捨。

「復有一法，不誑善友。

「復有一法，先淨
其心教他令淨。

「復有一法，不為利養受持淨
戒。

「復有一法，為增善法修集寂靜。

「復有一法，
為於善法修淨莊嚴。

「復有一法，為淨功德而
修莊嚴。

「復有一法，為淨智慧而修莊嚴。

「復有
一法，修集無想三昧方便。

「復有一法，如法而
忍。

「復有一法，修三解脫。

「復有一法，知處非處。

「復有一法，修舍摩他，為欲莊嚴毘婆舍那。

「復
有一法，知於解脫。

「復有一法，觀於三世等。

「復有一法，謂不分別一切法界。

「復有一法，一
切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法，如
是名為攝取大乘。」

爾時，世尊復告海慧
菩薩言：「善男子！有二法利益大乘：一者、樂念
佛法；二者、樂離聲聞。

「復有二法：一者、擁護解
脫；二者、能演說法。

「復有二法：一者、求菩提心；
二者調伏眾生。

「復有二法：一者、觀菩提心猶
如幻相；二者、觀諸眾生悉無有我。

「復有二法：
一者、不捨菩提之心；二者、觀法平等。

「復有二
法：一者、淨於善根；二者、無作無淨。

「復有二法：
一者、為善法故而修莊嚴；二者、畢竟。

「復有二
法：一者、自身畢竟；二者、眾生畢竟。

「復有二法：
一者、內淨；二者、外淨。

「復有二法：一、不作罪；二、
作已悔。

「復有二法：一、能布施；二、不求報。

「復有
二法：一、平等施；二、能迴向。

「復有二法：一者、持
戒；二者、不求善果。

「復有二法：一、不自譽；二、不
毀他。

「復有二法：一者、忍辱；二者、軟語。

「復有二
法：一者、於貪不貪；二者、於瞋不瞋。

「復有二法：
一者、為於善法勤修精進；二者、不輕懈怠。

「復

有二法：一、身寂靜；二、心寂靜。

「復有二法：一、求
禪支；二、調伏心。

「復有二法：一、樂在禪定；
二、不厭欲界。

「復有二法：一者、求法；二者、樂
法。

「復有二法：一者、樂觀法；二者、欲法。

「復
有二法：一者、樂求善友；二者、恭敬供養。

「復有
二法：一、至心聽；二、至心受。

「復有二法：一、數
諮問；二、如法住。

「復有二法：一者、知法；二者、
知義。

「復有二法：一者、聞已無厭；二者、知已無
厭。

「復有二法：一者、修善；二者、離惡。

「復有二
法：一者、樂說正法；二、者於受法者生憐愍心。

「復有二法：一者、於法無慳悋心；二者、說時無
有食想。

「復有二法：一者、至心聽；二、至心受。

「復有二法：一、離五蓋；二、修七覺。

「復有二法：一
者、喜；二者、樂。

「復有二法：一者、知己；二者、知
時。

「復有二法：一、信果報；二、作善業。

「復有二
法：一者、不斷聖性；二者、實語。

「復有二法：一
者、如說而住；二者、不藏如來功德。

「復有二法：
一者、淨身；二者、遠離三不善根。

「復有二法：一
者、觀身猶如草木；二者、為淨心故修行善法。

「復有二法：一者、淨口；二者、遠離四過。

「復有
二法：一者、觀一切法悉不可說；二者、觀聲如
響。

「復有二法：一者、淨心；二者、遠離無明嫉
妬邪見。

「復有二法：一者、內淨；二者、外無行
處。

「復有二法：一者、修慈；二者、遠離親怨之想。

「復有二法：一、觀眾生猶如虛空；二者、修慈。

「復
有二法：一者、不捨悲心；二者、求善不悔。

「復有
二法：一者、能調不調；二者、調時不悔。

「復有二
法：一者、持法；二者、護持法者。

「復有二法：一者、
樂法；二者、護法。

「復有二法：一者、稱揚人善；二

者、樂藏他過。

「復有二法：一者、離貪；二者、離瞋。
復有二法：一者、不捨眾生；二者、修捨。

「復有
二法：一者、念佛；二者、知無念處。

「復有二法：一
者、觀身；二者、求三十二相。

「復有二法：一者、
念法；二者、化諸眾生令住法中。

「復有二法：一
者、觀無貪處；二者、於貪者所生於悲心。

「復有
二法：一者、念菩薩僧；二者、依無退僧。

「復有二
法：一者、觀於無僧；二者、擁護四沙門果。

「復有
二法：一者、念戒；二者、知菩提心不可宣說。

「復
有二法：一者、觀戒無住；二者、護毀禁者。

「復
有二法：一者、念施；二者、施已無悔。

「復有二法：
一者、遠離煩惱；二者、離煩惱故演說正法。

「復
有二法：一者、念天；二者、樂寂靜。

「復有二法：
一者、具足念心；二者、擁護亂心。

「復有二法：一
者、功德莊嚴；二者、智慧莊嚴。

「復有二法：一者、
觀無造作；二者、樂修善法。

「復有二法：一者、無
縛；二者、縛者解脫。

「復有二法：一者、遠離誑
心；二者、至心清淨。

「復有二法：一者、知恩；二
者、念恩。

「復有二法：一者、說一切過；二者、而
遠離之。

「復有二法：一者、自修聖行；二者、化
他令行。

「復有二法：一者、願求善法；二者、心無
厭足。

「復有二法：一者、遠離惡法；二者、親近善
法。

「復有二法：一者、請佛說法；二者、至心聽受。

「復有二法：一者、知一切法不生不滅；二者、說
字句義。

「復有二法：一者、知無眾生；二者、以
己善根與眾生共。

「復有二法：一者、遠離諸相；
二者、深求三十二相。

「復有二法：一者、觀空；二
者、將護眾生。

「復有二法：一者、修集無願；二者、
及願眾生。

「復有二法：一者、修一切善；二者、

願諸眾生同修善根。

「復有二法：一者、智慧無
礙；二者、受諸有身。

「復有二法：一者、不動；二者、
不悔。

「復有二法：一者、慚；二者、愧。

「復有二法：
一、樂寂靜；二、求靜法。

「復有二法：一者、修集無
諍三昧；二者、觀無眾生。

「復有二法：一者、少欲；
二者、知足。

「復有二法：一者、覆藏他罪；二者、顯
露己過。

「復有二法：一者、觀十二因緣；二者、
深信。

「復有二法：一者、無我；二者、無眾生。

「復
有二法：一者、防自煩惱；二者、壞他煩惱。

「復
有二法：一者、觀無作無受；二者、樂修善法。

「復
有二法：一者、觀生死過；二者、不斷生死。

「復有
二法：一者、自樂生死；二者、化諸眾生令度生
死。

「復有二法：一者、求波羅蜜；二者、求已無處。

「復有二法：一者、求智；二者、化他令同己
智。

「復有二法：一者、不求供養；二者、為供養
故造作諸業。

「復有二法：一者、於有恩處常欲
報之；二者、於恩無恩等而報之。

「復有二法：一
者、修不放逸；二者、修無緣慈。

「復有二法：一者、
入於出家；二者、既出家已心生愛樂。

「復有二
法：一者、自成功德；二者、於無德者生憐愍
心。

「復有二法：一者、修於身念；二者、無有念
處。

「復有二法：一者、念於受處；二者、無有念處。

「復有二法：一者、念於心處；二者、無有念處。

「復
有二法：一者、念於法處；二者、無有念處。

「復有
二法：一者、遠離不善之法；二者、親近能生善
法。

「復有二法：一者、遠離已生惡法；二者、護持
已生善法。

「復有二法：一者、為令未生善法得
生；二者、為令增廣而擁護之。

「復有二法：一者、
獲大神通；二者得已教化眾生。

「復有二法：一

者、安住法界；二者遍見諸佛世界。

「復有二法：
一者、信心不動；二者、化不信者令同己信。

「復
有二法：一者、淨心；二者、教化狂亂之人。

「復
有二法：一、勤精進；二、化懈怠。

「復有二法：一
者、具足無礙智慧；二者、化彼無明眾生。

「復有
二法：一者、觀界；二者、觀緣。

「復有二法：一者、
求智莊嚴；二者、其心不悔。

「復有二法：一者、觀
諸煩惱；二者、出煩惱已了知解脫。

「復有二法：
一者、一切法解脫；二者、煩惱不合三界。

「復有
二法：一者、莊嚴菩提；二者、修學菩提。

「復有
二法：一者、盡智；二、無生智。

「復有二法：一者、
觀聖道方便；二者、觀生死方便。

「復有二法：一
者、畢竟道；二者、知退轉道。

「復有二法：一者、如
法而住；二者、於諸法中不生著見。

「復有二法：
一者、從緣生滅；二者、從緣解脫。

「復有二法：一、
知魔業；二、知已離。

「復有二法：一者、於恚生
忍；二者、於忍生愛。

「復有二法：一者、為菩提
故而修莊嚴；二者、雖修莊嚴心無貪著。

「復有
二法：一者、不捨煩惱；二者、不捨修善莊嚴。

「復
有二法：一者、知處非處；二者、以諸善根迴向
菩提。

「復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二
者、修向無上菩提莊嚴。

「復有二法：一者、觀諸
眾生及以菩提等無差別；二者、知諸眾生因
緣菩提而得解脫。

「復有二法：一者、知法無生；
二者、為善法故而修莊嚴。

「復有二法：一者、
不可說法而能宣說；二者、一切眾生悉同一
乘。

「復有三法：一者、初發菩提之心；二者、親近
善友心不生悔；三者、修集大悲心不退轉。

「復
有三法：一者、破壞慳悋；二者、惠施一切；三者、

攝取菩提。

「復有三法：一者、具足淨戒；二者、
調伏毀禁；三者、迴向菩提。

「復有三法：一者、
心不瞋恨；二者、調瞋恚者；三者、迴向菩提。

「復有三法：一者、於生死中心無悔退；二者、甘
樂營他所作事業；三者、迴向菩提。

「復有三法：
一者、得三昧定；二者、不生憍慢；三者、迴向菩
提。

「復有三法：一者、求於多聞；二者、得已不生
憍慢；三者、迴向菩提。

「復有三法：一者、生緣；二
者、法緣；三者、無緣。

「復有三法：一者、自悲；二者、
悲他；三者、離自他悲。

「復有三法：一者、為於自
利修集智慧；二者、以是智慧轉化眾生；三者、
自利利他。

「復有三法：一者、知過去已盡；二
者、知未來無生；三者、知現在無住。

「復有三法：
一者、為正定者修集慈心；二者、為邪定者修
集悲心；三者、為不定者修集解脫。

「復有三法：
一者、淨身；二者、淨口；三者、淨意。

「復有三法：一
者、修不淨觀為壞貪欲；二者、修慈為壞瞋恚；
三者、觀十二因緣為壞無明。

「復有三法：一者、
安；二者、樂；三者、知足。

「復有三法：一者、聞已能
持；二者、能廣分別文字句義；三者、觀察罪過。

「復有三法：一者、具足七財；二者、能大法施；三
者、能施眾生。

「復有三法：一者、實義；二者、真義；
三者、不誑義。

「復有三法：一者、自知；二者、知
他；三者、知時。

「復有三法：一者、五陰法陰平等；
二者、諸界法界平等；三者、諸入法入平等。

「復
有三法：一者、修空；二者、無相；三者、無願。

「復有
三法：一者、不謗因果；二者、方便生法皆從因
緣；三者、和合因緣而得名字。

「復有三法：一者、
信佛不可思議；二者、信法不生誹謗；三者、信

僧良祐福田。

「復有三法：一者、遠離貪欲；二者、
遠離瞋恚；三者、遠離愚癡。

「復有三法：一者、
世諦；二者、第一義諦；三者、不著二諦。

「復
有三法：一者、遠離煩惱；二者、遠離憍慢；三者、
於福田所禮拜供養。

「復有三法：一者、不染欲
界；二者、不著色界；三者、於無色界不生憍慢。

「復有三法：一者、供養不喜；二者、毀辱不恚；三
者、離世八法。

「復有三法：一者、藏覆諸根；二者、
解了諸根；三者、寂靜諸根。

「復有三法：一者、
趣向善地；二者、離善地障；三者、觀善地德。

「復有三法：一者、至心；二者、淨心；三者、淨莊
嚴。

「復有三法：一者、學戒戒；二者、學心戒；三
者、學慧戒。

「復有三法：一者、受樂不生貪逸；
二者、受苦不生惱恚；三者、不苦不樂修集於
捨。

「復有三法：一者、轉因不造作故；二者、轉於
煩惱不觀相故；三者、轉於三世無願求故。

「復
有三法：一者、眼空；二者、色寂靜；三者、受無
住處。

「復有三法：一者、藏戒；二者、護定；三者、
觀慧。

「復有三法：一者、憶持念法；二者、思惟
觀法；三者、如法而住。

「復有三法：一者、音聲因
緣聲聞解脫；二者、十二因緣緣覺解脫；三者、
六度因緣菩薩解脫。

「復有三法：一者、施；二
者、大施；三者、畢竟施。

「復有三法：一者、護法；二
者、護持正法；三者、護持大乘。

「復有三法：一
者、行於生死；二者、觀其罪過；三者、知已遠離。

「復有三法：一者、至心聽法破除五蓋；二者、常
樂寂靜；三者、如法而住。

「復有三法：一者、依義；
二者、依法；三者、依智。

「復有三法：一者、求多聞
已樂於寂靜；二者、樂寂靜已思惟善法；三

者、善思惟已知法平等。

「復有三法：一者、親
近智者；二者、諮問多聞；三者、護於善人。

「復
有三法：一、無貪心為人說法；二、見聽法
者慈心視之；三者、一心觀於菩提。

「復有三
法：一者、視諸眾生其心平等；二者、觀心平
等；三者、觀佛平等。

「復有三法：一者、過去已
盡；二者、未來不合；三者、現在不住。

「復有三法：
一者、觀苦無常；二者、諸法無我；三者、涅槃寂
靜。

「復有三法：一者、聞已堅持；二者、三昧堅持；
三者、智慧堅持。

「復有三法：一者、犯已不覆；二
者、悔先所犯；三者、至心護戒。

「復有三法：一者、
破壞疑心；二者、破壞悔心；三者、破障礙心。

「復
有三法：一者、善欲；二者、離談世事；三者、樂於
寂靜。

「復有三法：一者、忍甚深法；二者、說甚深
義；三者、解種種義。

「復有三法：一者、具足聲忍；
二者、具思惟忍；三者、具於順忍。

「復有三法：一
者、智慧方便；二者、大慈；三者、精進堅牢。

「善男
子！菩薩具足如是等法，能利益大乘。

「善男
子！復有四法障礙大乘。何等為四？一者、聽
不應聽；二者、不欲聽受菩薩法藏；三者、行諸
魔業；四者、誹謗正法。

「復有四法：一者、貪欲；
二者、瞋恚；三者、愚癡；四者、不樂求法。

「復有四
法：一者、嫉他得利；二者、於財慳貪；三者、樂
誑法師；四者、不樂親近見善知識。

「復有四法：
一者、於善知識生惡友想；二者、於惡知識生
善友想；三者、非法法想；四者、法非法想。

「復
有四法：一者、不樂惠施；二者、施已生悔；三
者、施已觀過；四者、不念菩提心。

「復有四法：一
者、為欲而施；二者、為瞋而施；三者、為癡而施；

四者、為怖畏而施。

「復有四法：一者、為名字
施；二者、為本而施；三者、為善友施；四者、為勝
故施。

「復有四法：一者、不至心施；二者、不自手
施；三者、不現見施；四者、輕慢施。

「復有四法：
一者、下物施；二、少物施；三者、不至心施；
四者、輕慢施。

「復有四法：一者、毒施；二者、刀施；
三者、不淨施；四者、無利益施。

「復有四法：一者、
見持戒者生瞋恚心；二者、見毀禁者生愛念
心；三者、隨惡友語；四者、不念施戒。

「復有四法：
一者、非法求利；二者、如法得財不與人共；三
者、斷他供養；四者、心不知足。

「復有四法：一者、
為貪利養故攝持威儀；二者、為利養故下聲
而語；三者、其心諂曲；四者、邪命自活。

「復有四
法：一者、於同學所生瞋恚心；二者、於同乘者
生瞋恚心；三者、不知魔業；四者、樂說他過。

「復
有四法：一者、憍慢不聽正法；二者、不能恭敬
法師；三者、不能禮拜父母師長善友；四者、意
隨惡業。

「復有四法：一者、覆他功德；二者、廣
說他過；三者、增長憍慢；四者、瞋恚堅固。

「復有
四法：一者、懈怠；二者、不樂聽聞善語；三者、不
隨順語；四者、住於非法。

「復有四法：一者、不調；
二者、不淨；三者、不藏；四者、不忍。

「復有四法：一
者、不喜聞受無上善法；二者、樂在城邑聚落
村屯；三者、毀破禁戒樂受供養；四者、不能調
伏根門。

「復有四法：一者、不能攝取眾生；二者、
不能調伏眾生；三者、不能護持正法；四者、樂
說法師過罪。

「復有四法：一者、不修信心；二者、
不能觀察眾生罪過；三者、不觀惡知識過；四
者、不觀疑心罪過。

「復有四法：一者、不觀內；

二者、不觀外；三者、無慚；四者、無愧。

「復有四法：
一、不知恩；二、不報恩；三者、背恩；四者、樂邪見。

「復有四法：一者、誹謗聖人；二者、將護世人；三
者、不信福田；四者、呵毀法施。

「復有四法：一
者、不淨身業；二者、不護口業；三者、不捨意業；
四者、厭悔大乘。

「復有四法：一者、為破和合而
作兩舌；二者、於師和上出瞋恚語；三者、為
壞利益作無義語；四者、欺誑人天而生妄語。

「復有四法：一者、不護戒因；二者、亂禪定因；三
者、不信後世；四者、樂著世事。

「復有四法：一者、
麁獷；二者、憍慢；三者、樂說世間；四者、常樂
睡眠。

「復有四法：一者、假菩薩名而受供養；二
者、不能瞻視病苦之人；三者、不種善子；四者、
不向菩提。

「復有四法：一者、自輕；二者、輕法；三
者、輕福；四者、數念聲聞辟支佛乘。

「復有四法：
一者、貪身；二者、貪心；三者、貪命；四者、貪戒。

「復
有四法：一者、貪房舍；二者、貪檀越；三者、貪
邪見；四者、貪破戒。

「復有四法：一者、多作；二者、
多語；三者、多受；四者、多視。

「復有四法：一者、我
見；二者、邪見；三者、斷見；四者、常見。

「復有四
法：一者、不作；二者、作已轉；三者、心悔；四者、不
樂。

「復有四法：一者、不向道地；二者、不修禪定；
三者、退失智慧；四者、不樂方便。

「復有四法：一
者、障礙於法；二者、障礙善業；三者、煩惱障礙；
四者、魔業障礙。

「善男子！如是等法名障大乘。」
說是法時，四萬四千人天發阿耨多羅三藐
三菩提心，二萬八千菩薩得無生法忍。三千
大千世界大地六種震動，虛空之中無量天
人，異口同音作如是言：「善哉，善哉！世尊！今

日如來大師子吼，憐愍眾生開大乘門。世尊！
若有眾生於是法中得少分者，即得斷除三
惡道苦，漸漸當得無量法寶。譬如有人於村
邑外見大寶聚，見已憐愍即還入村告語眾
人：『誰欲斷貧當與我俱。』是人說時，或有信者，
或不信者。其中信者即與相隨俱至寶所，隨
意採取即破貧苦，而是寶聚亦無增減，亦不
念言：『聽是人取不聽彼人，破是人貧不破彼
人，聽是持去不聽彼持。』如來、世尊亦復如是，
於無量世勤求如是無上法寶，求已得見生
大憐愍，以大梵音語諸眾生：『若有欲壞生死
貧窮，當至心聽。』有諸眾生薄福不信，則不能
壞生死貧窮。其中信者隨任智力，取聲聞乘、
辟支佛乘、菩薩大乘，是大寶聚亦無增減。若
有至此寶聚之中，乃至不能取一寶者，是人
常住三惡道中。若有能取一字一句，乃至一
念受持之者，是人能壞生死貧窮。何況取是
大乘經典一品二品，及其具足聽受讀誦為
人解說？」

爾時，世尊讚諸天人：「善哉，善哉！諸天
子！若有受持如是經典，是人則具一切善
法，頂戴如來無上佛智，是大智聚，能大利
益無量眾生。」

爾時，世尊以偈頌曰：

「諸乘之中大乘最，
遠離一切生死有，
若能清淨其心意，惠施於一切，
至心受持清淨戒，
於諸眾生心平等，罪過，
能勝一切下劣乘，
若有至心受讀經，

具足智慧壞魔眾，
莊嚴慈悲乘四禪，
道樹下觀十二緣，
十方眾生乘大乘，
大乘神通叵思議，
安住念處嚴正勤，
遊八正路採覺寶，
其心寂靜離煩惱，
是故梵天及帝釋，敬禮如來乘大乘。
具足六度六神通，脫，
能壞諸魔及邪見，
若有具足諸善根，
有信則得破煩惱，故大乘難思議。
所有一切世間法，
若有學法無學法，
若有眾生行惡道，知識，
憐愍是輩修方便，
下劣不樂於大乘，
常求自樂捨餘人，
若有智者具力勢，
聞說大乘心歡喜，
若欲了知眾生行，
菩薩一念能通達，
得身寂靜相莊嚴，
得心寂靜具神通，
若有人能行大乘，
能為眾生作利益，壞貧窮諸苦惱。
能到十方諸世界，
如是趣向大乘者，

一切世間無能勝，
具足大力壞魔眾，
得色得力大自在，
若有乘此大乘者，
施已終不生悔心，
捨身自施修慈悲，
持戒精進樂梵行，神力障日月，
不貪著身善果報，
說法有受不受者，
身心勤修大精進，
能得無上大法王，
無量劫中受苦惱，
勤作利益多眾生，
修集慈悲及神通，
了知法界生住滅，諍調諸根，
若能安住於大乘，
具足念心及精進，大神力，
依止正法及真義，
具足無上無所畏，
微妙相好自莊嚴，
具足三種之神通，於眾生，
其心寂靜無憍慢，
具足梵音聲微妙，
若樂修集大乘者，
所作諸業為淨土，
若有至心聽是法，
能遊虛空達邊際，
不能演說大乘德，

爾時，世尊復告海慧菩薩：「善男子！若欲受

持如是等經，欲自寂靜其深心者，應當受持
門句、法句、金剛句。至心觀察門句者，一切法
中而作門戶：所謂阿字一切法門，阿者言無，
一切諸法皆悉無常。波亦一切法門，波者即
第一義。那亦一切法門，那者諸法無礙。陀亦
一切法門，陀者性能調伏一切法性。沙亦一
切法門，沙者遠離一切諸法。多亦一切法門，
多者一切法如。迦亦一切法門，迦者一切諸
法無作無受。娑亦一切法門，娑者一切諸法
無有分別。伽亦一切法門，伽者如來正法甚
深無底。闍亦一切法門，闍者遠離生相。曇亦
一切法門，曇者於法界中不生分別。奢亦一
切法門，奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切
法門，佉者一切諸法猶如虛空。叉亦一切法
門，叉者一切法盡。若亦一切法門，若者諸法
無礙。咃亦一切法門，咃者一切法是處非
處。蠱亦一切法門，蠱者觀五陰已得大利益。
荼亦一切法門，荼者一切諸法無有畢竟。
迦亦一切法門，迦者身寂靜故得大利益。至
亦一切法門，至者心寂靜故離一切惡。優亦
一切法門，優者受持擁護清淨禁戒。蛇亦一
切法門，蛇者善思惟。替亦一切法門，替者
住一切法。修亦一切法門，修者一切諸法性
是解脫。毘亦一切法門，毘者一切諸法悉是
毘尼，毘尼者調伏己身。時亦一切法門，時者
一切諸法性不染污。阿亦一切法門，阿者
一切諸法性是光明。娑亦一切法門，娑者
修八正道。婆亦一切法門，婆者一切諸法
非內非外。善男子！是名門句，能淨念心，能淨

其心，知眾生根。

「法句者，一切諸法解脫印，一
切諸法無二印，一切諸法無常斷印，一切諸
法無增減印，一切法等如虛空印，一切諸法
五眼道印，一切法如虛空印，一切諸法無有
分別如虛空印，一切諸法入法界印，一切法
如印，一切諸法無去來現在如印，一切諸法
本性淨印，一切法空印，一切法無相印，一
切法無願印，一切法無處無非處印，一切法
苦印，一切法無我印，一切法寂靜印，一切
法性無過咎印，一切諸法第一義攝取印，一
切諸法如法性住印，一切諸法畢竟解脫印，
一切諸法無時印，一切諸法過三世印，一切
諸法味同一印，一切諸法性無礙印，一切諸
法性無生印，一切諸法性無諍印，一切諸法
性無覺觀印，一切諸法非色不可見印，一切
諸法無屋宅印，一切諸法無對治印，一切諸
法無業果印，一切諸法無作無受印，一切諸
法無出滅印。善男子！是名法句。如是法句，
即是過去未來現在諸佛菩提。如是法印句，
攝取八萬四千法聚。善男子！若能如是觀法
聚者，即能獲得無生法忍。善男子！若有未種
善根之人，聞是法已即得種之，壞於魔業。善
男子！若如是觀，即能獲得無盡器陀羅尼，如
是等法悉能攝取八萬四千三昧、八萬四千眾
生行性，是名法句。

「金剛句者，其身不壞猶
如金剛。何以故？法性不壞故，智慧之性能破
無明，是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切
善，是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲，
是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚，是

故慈心名金剛句。觀十二緣能壞愚癡，是故
觀緣名金剛句。一眾生心攝取一切眾生之
心，名金剛句。一眾生心一切眾生心悉皆
平等，名金剛句。一切佛一佛皆悉平等，名
金剛句。一福田一切福田無盡平等，名金剛
句。一切諸法如虛空等，名金剛句。一切諸法
等同一味，名金剛句。一切諸法及以佛法平
等無二，名金剛句。金剛三昧能壞一切諸魔
惡業，名金剛句。如來妙音壞諸惡聲，名金剛
句。觀無生滅過生老死，名金剛句。

「善男子！
如是等法名金剛句，名堅牢句，名不壞句，名
不破句，名平等句，名為實句，名無二句、不退
轉句、大寂靜句、無能作過句、不增不減句，
無有有句、無有法句、真句、有句、不謗佛句、依
法句、共僧句、如爾句、分別三世句、勇健句、梵
句、慈句、心句、虛空句、菩提句、不低句、法相
句、無相句、心意識無住句、波旬句、破魔句、
無上句、無勝句、廣句、行己境界句、入佛境界
句、無覺觀句、於法界所不分別句、無句句。

「善
男子！若有菩薩能解如是等句義者，必當坐
於菩提樹下，金剛師子法座之上。」

說是法時，
八千菩薩得入法門陀羅尼，亦獲一切眾生
平等三昧。

爾時，十方諸來菩薩以妙香華、種
種伎樂供養於佛，說偈讚曰：

「我今敬禮無上尊，
說相無相實一相，
若有眾生一一心，
說行無行實一行，
如來真實知因果，

真如法界非有無，
一切眾生無覺觀，
從因緣故生貪欲，
我見佛身種種色，
愍眾故示無色色，
一切福田入一田，
不動法界不轉移，
觀諸眾生心如幻，
知一切法皆平等，
觀諸法界悉平等，
非有非無是解脫，
日月可說墜落地，
須彌可說口吹動，
實語真語及淨語，
世法不染如蓮花，
若有能讚如是德，
我為如是諸功德，

時，諸菩薩既讚歎已，白佛言世尊：「夫大寶者，
所謂佛也。佛出世者即是樂出，佛出世者即
是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是
智出，佛出世者即是施、戒、忍、精進、禪定、慧出，
佛出世者即是慈出悲喜捨出，佛出世者即
是十二因緣法義智出，佛出世者即是念處、
正勤、如意、根、力、覺、道一切善法出。」

爾時，眾中
有一菩薩名曰慧聚，白佛言：「世尊！生老病死
出於世者即是佛出，無明愛出即是佛出，貪
恚癡出即是佛出，一切疑網煩惱出者即是
佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何
緣出現於世？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！實如所

言。」

爾時，海慧菩薩言：「世尊！若有不見如是等
法，時如來為出於世、不出於世？」

「善男子！菩
薩初發菩提心時，真實不知如是等法，是故
我為而宣說之。

「善男子！菩薩有四種：一者、
初發菩提之心；二者、修行菩提之道；三者、堅
固不退菩提；四者、一生當補佛處。發心菩薩
見佛色相，見已即發菩提之心。修行菩薩見
佛具足一切善法，見已即發菩提之心。不退
菩薩見如來身及一切法皆悉平等。一生菩薩
不見如來所有功德及一切法。何以故？所得
慧眼了了淨故，斷二見故，淨智慧故。若不
見淨不淨，不見非淨非不淨，是人即能明見
如來。

「善男子！我昔如是見然燈佛，見已即得
無生法忍，亦能了了知得無得。得已即時上
昇虛空，高七多羅樹，處空住已，了了得知一
切法界，了了知已心無所住，無所住已，得六
萬三昧門。時然燈佛即授我記：『摩納！汝於來
世當得作佛，號釋迦如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。』我於爾時都不聞是授記音聲，亦無佛想，
及授記想；我於爾時三種淨慧：不見我想、不
見佛想，及授記想。復有三淨：不見於我、不見
眾生，及以正法。復有三淨：不見名、不見色、不
見因。復有三淨：見一切陰悉入法陰、見一切
界悉入法界、見一切入悉入法入。復有三淨：
過去已盡、未來不生、現在不住。復有三淨：觀
身如水月、觀聲不可說、觀心不可見。復有三
淨：空無相願。若如是見，即是真實見於授記。