佛說大般泥洹經
序品第一
如是我聞：
一時佛在拘夷城力士生地，熙連
河側堅固林雙樹間，與八百億比丘前後圍
繞。二月十五日臨般泥洹，時諸眾生各各悅
樂，自計清淨無疑厭想，忽自覺悟：「今日如
來、應供、等正覺，哀愍世間覆護世間為世間
歸，等觀眾生如視一子，恬淡寂滅大牟尼尊，
告諸眾生今當滅度，諸有疑難皆應來問，
為最後問。」如是覺已各懷憂慼。
爾時世尊從
其面門放種種光，青黃赤白頗梨紅色，明
耀殊特普照三千大千世界乃至十方一切佛
土，六趣眾生其蒙光者，罪垢諸惱皆悉除滅，
咸皆悲慟淚下如雨，更相謂言：「怪哉仁者世
間虛空，怪哉仁者眾生福盡，怪哉仁者苦法
增長，如來不久當般泥洹；一何駃哉世間
虛空，一何駃哉世間眼滅，我等當共疾往詣
佛禮拜供養，勸請世尊不般泥洹，住壽一
劫若過一劫，若佛泥洹誰為我等親善慈導？
誰為我等救諸厄難？是故仁等，有所不了當
詣如來諮決所疑。」
爾時大地六種震動，時八
百億比丘皆阿羅漢心得自在，所作已辦離
諸煩惱，降伏諸根譬如大龍，成就空慧逮得
己利，如栴檀林以為眷屬，功德具足為佛真
子。其名曰：尊者迦旃延，尊者薄拘羅，尊者優
波難陀等，是諸比丘晨用楊枝澡漱清淨。
時有妙光來照其身，如日初出照青樹葉赤
脈悉現，此諸比丘亦復如是，舉身支節一切
毛孔血流如雨心大苦痛，哀愍安樂諸眾生
故，欲發大乘方便密教故，教化因緣故，疾
澡漱訖來詣佛所，稽首禮足繞百千匝，恭敬
問訊於一面住。
復有二十五億比丘尼，皆阿
羅漢心得自在，所作已辦離諸煩惱，降伏諸
根譬如大龍，成就空慧逮得己利；其名曰：拘
隣女須跋陀羅比丘尼，優婆難陀比丘尼，
海智比丘尼等，如日初出照青樹葉赤脈
悉現，此諸比丘尼亦復如是，舉身支節一
切毛孔血流如雨心大苦痛，哀愍安樂諸眾
生故，欲發大乘方便密教故，教化因緣故，
來詣佛所稽首禮足繞百千匝，恭敬問訊於
一面住。復有諸比丘尼，皆是菩薩人中雄猛
得十地行，教化因緣故現為女身，遊四無量
能現為佛種種變化。
復有一恒河沙菩薩摩
訶薩，人中雄猛一切功德皆已具足，以方便
身深樂大乘，正向大乘飢虛大乘，貪求
大乘渴仰大乘，善能隨順一切世間，未度
者度未脫者脫，於無數劫修習淨戒度脫眾
生，於無數劫修習淨戒安慰眾生，於無數劫
修習淨戒興隆三寶，於無數劫修習淨戒轉
正法輪，於無數劫修習淨戒成大莊嚴，於無
數劫修習淨戒行處堅固，如是等無量功德
皆悉成就，等觀眾生如視一子；其名曰：海德
菩薩，無盡智菩薩等，如日初出照青樹葉赤
脈悉現，此諸菩薩亦復如是，舉身支節一切
毛孔血流如雨心大苦痛，愍念安樂諸眾生
故，欲發大乘方便密教故，教化因緣故，
來詣佛所稽首禮足繞百千匝，恭敬問訊於
一面住。
復有二恒河沙五戒優婆塞，深樂一
切諸對治法，苦樂常無常，我非我空非空依
無依，眾生非眾生，恒非恒吉非吉，有為無
為泥洹非泥洹，深樂如是對治之法，欲聞妙
義闡揚大法，於無數劫淨修梵行而無毀失，
欲行大乘為人廣說，修習淨戒欲學堅固大
乘，欲學隨順世間，欲學度脫世間，欲學興
隆三寶，欲學轉法輪，欲學大莊嚴，如是無量
功德具足，等觀眾生如視一子；其名曰：光無
垢稱王優婆塞，善德優婆塞，如是等二恒
河沙優婆塞，於晨朝時為供養如來故，人人
各作五千栴檀床帳沈水床帳，眾寶床帳天
香床帳，欝金香華床帳等，其諸床帳悉以牛
頭栴檀香薰，莊嚴種種奇妙七寶，校飾金繩
羅網以覆其上，青色青光、黃色黃光、赤色赤
光、白色白光、紅色紅光、頗梨色頗梨光、如意
珠色如意珠光，以如是等雜色莊嚴，殊勝希
有周匝障幔，皆以七寶羅網羅覆其上，周迴
四面懸眾寶幡，種種雜香以塗其上，金縷
織成以為垂帶，其寶帳內種種異色莊嚴如
上，七寶織成以為茵蓐，柔軟香薰以敷其
內。一一床帳各載以寶車，其車嚴好七寶莊
嚴，前後皆有寶幢幡蓋，一一幡蓋皆以七寶
羅網，青黃赤白七寶莊嚴，及四種華優鉢羅
鉢曇摩拘牟頭分陀利，亦以七寶校飾如前，
結眾雜寶以為華鬘，鮮好白㲲生之像，表現菩薩從初發意至于成佛，中間
受身種種苦行無不記列。俠道兩邊作眾伎
樂，其諸樂器皆用七寶，其音和雅皆出無常
苦空之音，咸言怪哉世間虛空，悲號泣淚聲
振天地，為供養故各齎名華細末雜香，又辦
種種上味之食，用山澗水然以香薪，令
食細軟香味具足。又於堅固林內外掃灑布
七寶沙，香薰寶衣以覆其上，周迴敷置三十
二行師子之座，皆以七寶莊嚴，雕文刻鏤五
色晃曜，眾妙雜香用薰其座，七寶茵蓐以敷
其上。眾事辦已而作是念：「一切眾生有所須
欲我悉施與，衣服飲食財物珍寶國城妻子，
頭目髓腦血肉肌體，貧富貴賤隨其所須各
令充足，唯除色欲毒藥及害生等不淨之
施。」是諸優婆塞發菩薩心而作是念：「我等持
是床帳寶車眾物供具施佛及僧，是為最後
供養大施。」各作是念：「佛及大眾受我供已，
今日如來當般泥洹。」作是念已其心悲亂，譬
如日出照青樹葉赤脈悉現。諸優婆塞亦復
如是，舉身毛孔血流如雨，身心毒痛悲泣
流淚。又於堅固林側施大帳幔七寶莊校，
高廣嚴好上際虛空，於其帳內立七寶舍，饌
具畢已，來詣佛所稽首佛足，幢蓋供養遍滿
虛空，燒香散華猶如雲雨，咸皆悲慕哀動天
地，撫臆號叫淚下如雨，更相謂言：「怪哉仁
者世間虛空，一何駃哉世間眼滅。」頭面著地
同聲請佛：「願佛及僧哀愍我等，與諸大眾俱
受我請，受我請已當般泥洹，令我等飯佛大
眾得最後施福。」世尊知時默然不受，如是三
請佛亦默然。時諸優婆塞一切望絕愁憂苦
惱，猶如慈父唯有一子，卒病命終送殯
而還愁憂苦惱，諸優婆塞愁憂苦惱亦復
如是，作禮而起於一面住。
復有三恒河沙優
婆夷，皆持五戒功德具足，現為女像化度眾
生，呵責己身猶如四蛇，八萬戶蟲侵食其體，
是身臭穢貪欲所惑，譬如死尸無一可樂，是
身不淨九孔常漏，血肉筋骨共相依假以為
偽城，手足支節以為却敵，爪齒耳目以為
寮孔，幻偽心法以為寮障，放逸調慢以為
樓觀，惡賊意王居其城內，貪利蕩逸馳騁六
境，如此賊城諸佛所棄愚夫所樂，貪欲瞋恚
愚癡羅剎依止其中，如伊蘭叢林無可愛樂，
聚沫芭蕉無有堅固，電光野馬呼聲之響，水
月幻化如海濤波，駛流立草須臾不住，丘塚
叢林穢惡充滿，狐狼鵰鷲烏鵄餓狗，諸惡虫
輩競止其中，如此穢身安可堪處？若以一毛
渧大海水尚可知數，此毒樹身四百四病，
無量眾穢不可稱計，如世尊說譬喻，天下草
木斬以為籌，大地土石末為微塵，猶可知數。
此身不淨無量雜惡，其數過是，是身暴害
滅諸善法。是等優婆夷，能捨此身猶如棄唾，
習行空行無相無作，深樂大乘常為人說。其
名曰：耆婆尸利優婆夷，勝鬘優婆夷，毘舍
佉優婆夷等，於晨朝時光明照已即覺斯瑞，
便各疾辦眾供養具倍勝於前，來詣佛所頭
面著地，請佛及僧。世尊不受。愁憂苦惱在一
面住。
復有四恒河沙諸離車童子，在毘舍離
城內并外來者，及閻浮提邊國諸王大臣，俱
樂正法淳修戒行，眾德成就，伏諸異學及
亂法者，普能惠施無畏之法，為眾演說無盡
法藏，悉能修習諸佛所說甘露妙法，摧伏眾
魔外道邪論，自持律行令持戒僧得力安隱，
自持律行樂聽大乘為人廣說，普慈愍傷一
切眾生德皆如上。其名曰：淨離垢藏離車童
子，常快淨離車童子，恒水離垢淨離車童子
等，是諸離車各辦八十四億栴檀床帳，沈水
床帳，欝金床帳，栢木床帳，兜樓香木床帳，
亦各八十四億雕文刻鏤，七寶莊嚴五色光
耀嚴飾如前，各辦八萬四千寶馬，八萬四千
大象王，八萬四千四馬寶車，悉以神珠明寶
絞絡莊飾，端嚴姝妙行如疾風；又辦八萬四
千明月神珠晝夜常明，幢蓋幡華大寶帳幔，
白疊圖像次第如前。其寶華蓋廣一由旬，
彩畫細疊以為圖像三十二由旬，其幔高
顯各百由旬，其幡各長一千由旬，七寶莊校嚴
飾如前；其飯香氣薰一由旬。敷置床座於堅
固林供具悉備，來詣佛所稽首請佛，頭面禮
訖於一面住。
復有閻浮提內大長者五恒河沙，
深樂正法淳修戒行眾德成就，伏諸異學及
亂法者，深樂大乘。其名日：月光王薝蔔華
首長者，法首長者，如是等長者子及長者女
五恒河沙，於晨朝時承佛威神，辦眾供具倍
復勝前，來詣佛所稽首請佛，頭面禮足於一
面住。
復有毘舍離王內外眷屬，及閻浮提主
大小城邑聚落野人君主，除阿闍世其餘諸
王，月離垢藏王，日離垢王等六恒河沙，各將
一百八十萬億眷屬，皆悉勇健力如龍象行
如疾風，深樂正法淳修戒行，眾德成就伏諸
異學及亂法者，所作供具轉倍勝前，來詣佛
所稽首請佛，頭面禮足於一面住。
復有閻浮
提主大小諸王，夫人婇女七恒河沙，除阿闍
世王，夫人婇女皆厭患女身，修行空行深樂
大乘，廣為人說所修功德悉如前說，諸優
婆夷其名曰：三界妙夫人，念德夫人等，所作
供具倍復勝前，於晨朝時來詣佛所稽首請
佛，頭面禮足於一面住。
復有八恒河沙諸天眾俱，普明天子等，皆樂
大乘廣為人說，修行淨戒渴仰大乘，諸眾生
類樂大乘者，以大乘法斷其渴仰，修行淨戒
貪樂大乘，堅固大乘覺悟大乘，於大乘法不
起嫉慢，伏諸異學及亂法者，護持正法修
行淨戒，隨順世間，未度者度未脫者脫，欲轉
法輪欲興隆三寶永使不絕，欲建大莊嚴，如
是等無量功德皆悉具足，等慈眾生猶如一子。
是諸天等於晨朝時，光明照已覺斯瑞相，咸
作是念：「如來不久當般泥洹。」來詣佛所見眾
供具各相謂言：「汝等觀彼人間供養，莊嚴殊
特與天無異，供養如來為最後供，種種飯食
供佛及僧最後大施，而今世尊悉皆不受。諸
仁者，我等今日亦當為佛及僧并諸眷屬，為
最後施成大施度，如來及僧并諸眷屬，哀
受我等最後供施當般泥洹，佛世難值最後
施度倍復甚難。怪哉仁者世間虛空，一何駃
哉世間眼滅。」是諸天眾咸作是念：「我等亦當
供養如來。」即辦供具倍勝人間，床帳車乘幢
幡華蓋圖像帳幔，悉以天香天繒天寶莊嚴
校飾。供具辦已，來詣佛所稽首禮足繞百
千匝，恭敬問訊於一面住。
復有九恒河沙諸
龍王從四方來；其名曰：和修吉龍王，難頭優
鉢難陀龍王等，眾德具足哀愍世間，於晨朝
時光明照已，各作是念：「如來不久當般泥洹。」
辦眾供具倍勝人天，來詣佛所稽首請佛，繞
百千匝於一面住。
復有十恒河沙諸鬼神
王，毘沙門等一切鬼王，所作供養悉皆如前，
來詣佛所稽首請佛，繞百千匝於一面住。
復
有二十恒河沙伽留羅王，龍怨伽留羅王等；
三十恒河沙揵闥婆王，那羅達揵闥婆王等；
四十恒河沙緊那羅王，快見緊那羅王等；五
十恒河沙摩睺羅伽王，大快見摩睺羅伽王
等；六十恒河沙阿修羅王，遊空阿修羅王
等；七十恒河沙陀那婆王，法水離垢勝王
等；八十恒河沙羅剎王，廣怖畏羅剎王等；九
十恒河沙叢林主王，樂香叢林主王等；千恒
河沙持呪王，大幻持呪王等；一億恒河沙欲
色，眾善現欲色等；百億恒河沙天女，眾藍婆
天女等；千億恒河沙負多王，宿君坻負多王
等；百千億恒河沙天子四天王等；百千億恒
河沙風神王；一億恒河沙樂雲雨神王；一切
世間寂靜雲雨王。是諸王等於晨朝時光明
照已覺斯瑞相，各作是念：「如來不久當般泥
洹。」雨眾供具倍勝人天，來詣佛所稽首請佛，
繞百千匝於一面住。
復有二十恒河沙香象
王，金色紺眼象王等，是諸象王隨其力能於雪
山中取眾香藥草，及諸名華優鉢羅、鉢曇摩、
拘牟頭、分陀利華等大如車輪，及山川水陸
所生諸華，以用莊嚴床帳供具，悲鳴號吼聲
震天地：「一何駃哉世間虛空，一何駃哉世間
眼滅。」來詣佛所頭面禮足於一面住。
復有三
恒河沙師子王，大震吼師子王等；皆於眾生
普施無畏，及諸鳥王迦蘭陀鳥，迦陵頻伽鳥
王等，所作供養悉如象王。復有諸牛羊王，
詣堅固林出好香乳，一切坑池乳皆流溢。復
有諸蜜蜂王皆以香蜜盈滿其中，如是等比數
如恒河沙，悉詣佛所頭面禮足於一面住。
復
有萬恒河沙五通神仙，與四天下一切眾仙
俱，忍辱仙人等，作種種神力，所作供養悉倍
勝前，來詣佛所以髮布地，稽首佛足於一面
住。
爾時十六大國比丘比丘尼，唯除尊者大
迦葉尊者、阿難二眾，餘者悉集滿一由旬悉
皆如前。比丘比丘尼眾於晨朝時，來詣佛所
稽首佛足，繞百千匝於一面住。
復有萬恒河
沙諸小山神王，大山神王，世界中間諸鬼神
王，須彌山神王，食諸樹葉華果種種生類，皆
有神力放大光明，來詣佛所稽首禮足於一
面住。
復有百千萬恒河沙八大河大海大地
諸神天子，大小諸王皆有神力，放大光明蔽
於日月，於堅固林出甘露水，滿熙連河微流
清徹，處處皆作七寶階道，令諸會眾飲之無
厭。
爾時力士生地北面南向，有自然善法重
閣講堂，文飾刻畫七寶莊嚴五色光耀，清
泉浴池華果園林亦自化成，譬如忉利天歡喜
之園甚可愛樂，其諸天人阿修羅悉覩如來
泥洹之相，咸皆悲感愁憂歎息。
復有一億阿
僧祇四天王諸天子皆悉來會各相謂言：「汝
等觀此天人阿修羅，為最後供養如來故，作
此勝妙殊特供具種種飲食，佛與大眾受彼施
已當般泥洹，我等亦當辦眾供具倍勝於彼。」
皆用天華天香天食，曼陀羅華、摩訶曼陀羅
華、迦拘羅花、摩訶迦拘羅華、曼殊沙花、摩訶
曼殊沙花、散多那華、摩訶散多那華，如是等
種種天花及諸天香，以成供具來詣佛所，稽
首請佛於一面住。釋提桓因與阿僧祇三十
三天眾所作供養，乃至第六天王與諸眷屬
所作供養，轉倍勝前。除四無色及色有無想
天，其餘諸天亦辦供具轉倍勝前。
爾時娑婆
世界主梵天王，與諸梵天子無量眷屬，各放
身光遍四天下，欲界人天身諸光明皆蔽不
現，普雨天衣及天名華供辦天食，一一天幢
天幡天蓋，從堅固林上至梵天。辦眾具已來
詣佛所，稽首請佛於一面住。
復有毘摩質多
羅阿修羅王，與無量阿修羅眷屬俱，放身光
明遍四天下，釋提桓因及諸梵王身諸光明
皆蔽不現，亦辦飯食及眾供具，其諸寶蓋悉
皆彌覆小千世界。辦眾供已來詣佛所，稽首
請佛於一面住。爾時天魔波旬與無量魔天女
眾俱，即以神力普開一切諸地獄門，隨彼地獄
眾生有所願樂皆給濟之，又復普告地獄眾
生言：「汝等！當念如來、應供、等正覺作最後隨
喜，此是汝等力所堪能修行福利，當令汝等
長獲安樂，永得解脫地獄楚毒。」以如來威神
故，令魔波旬心轉調伏，與眷屬俱皆悉莊嚴
兵仗刀劍弓箭金鎚鉞斧羂索長鉤鬪戰眾
具，地獄眾生長夜癡冥，遠離正法受諸苦痛，
城郭門戶盛火熾然，興雲大雨令火悉滅。
爾時地獄眾生離苦獲安，離苦獲安已一一諸
魔與其眷屬，辦眾供具倍勝於前，來詣佛所
稽首請佛：「唯願世尊，哀受我供，受我供已，
其有善男子善女人，稱摩訶衍名者若真若偽，
我等皆當為是人等作無畏之護。」而說是呪：
「侘趐吒吒羅 侘趐魯樓麗 摩訶魯樓
麗 阿邏 摩邏 多羅 悉波呵
「是呪能令諸亂心者得深妙定，是呪能令諸
恐怖者離諸恐怖，是呪能令為法師者辯才
無斷，是呪悉能降伏外道，諸有能護正法者，
為是呪所護如佩神劍，我此呪術所說誠諦，
其有人能持此呪者，若在曠野凶害毒獸水
火難等，若持若說眾難悉除如龜藏六。我等
今日皆悉以離諸魔諂曲，惟願世尊哀受我
供，願并印可所說神呪。」爾時世尊即告魔言：
「我不受汝飯食供養，為安隱一切眾生故，今
當受汝神呪法施。」如是三請，世尊亦三默然
不受。時魔波旬及魔天女，稽首佛足於一面
住。
復有大自在天王，與無量大力諸天子俱，
放大光明遍照三千大千世界，梵釋諸天乃
至阿修羅眾身諸光明悉蔽不現，辦眾供具
倍勝於前，華蓋光明遍照三千大千世界，百
億日月悉如聚墨光明不現。
大般泥洹經
東方去此無數阿僧祇恒河沙佛土微塵佛
剎，有世界名意樂美音，佛號虛空等如來、
應供、等正覺，在世教授，告第一聲聞菩薩名
曰大身：「善男子！西方有世界名曰娑婆，佛
號釋迦牟尼如來、應供、等正覺，臨當滅度；持
此國土滿鉢香飯，香徹三千大千世界，并以
我心現彼大眾，彼如來受我飯已當般泥洹。
又持眾寶床帳供具獻彼如來，汝等并自請
決所疑。」是時大身菩薩，稽首佛足右繞訖合
掌受教，與無數阿僧祇菩薩摩訶薩俱，來向
此娑婆世界。爾時三千大千世界地普大動，
時會大眾，釋梵四天王魔王阿修羅及大力
諸天，見此地動舉身毛竪，各自見身光明不
現悉如聚墨。爾時大眾一切驚起。文殊師利
童子告諸釋梵護世魔王諸天王言：「汝等勿
怖，汝等勿怖！東方去此無數阿僧祇恒河沙
國土微塵佛剎，有世界名意樂美音，佛號
虛空等如來、應供、等正覺，告第一聲聞菩薩：
『汝行詣娑婆世界，有佛號釋迦牟尼如來、應供、
等正覺臨當滅度，供飯彼佛及比丘僧，汝等
并自請決所疑。』即時大身菩薩稽首佛足右
繞訖合掌受教，與無央數阿僧祇菩薩摩訶
薩俱來詣此娑婆世界，放身光明故令汝等
光明悉蔽不現。彼虛空等如來、應供、等正覺，
供養世尊故遣菩薩來，汝等皆當一心隨喜。」
時釋梵天王及諸大眾即復歎曰：「何其怪哉
世間虛空，如來不久當般泥洹，一何駃哉世
間眼滅。」皆悉舉聲哀號悲哭。
時彼大身菩薩
摩訶薩，與無量阿僧祇諸菩薩俱，從意樂美
音佛土各各遍身放大光明來詣娑婆世界。
其大身菩薩舉身毛孔光明，化為無量雜種
蓮華，一一華上各有七百八十萬城，高廣嚴
好其城七重，城各七寶閻浮檀金以為却
敵，其却敵上列植寶樹，其樹悉生眾寶蓮
果，皆以金繩連綿樹間，以七寶網重羅樹外，
微風吹動作五音聲，其音和雅猶如天樂，人
民安隱快樂自在；其城外有七寶池周匝圍
繞，八功德水湛然充滿，不冷不熱微流清淨，
皆生四種七寶蓮華大如車輪，青黃赤白五
色光耀，乘七寶船遊戲其中；又其城內亦
有浴池，四種蓮華大如車輪，五色嚴好其池
四邊，以黃金白銀琉璃頗梨，面各一寶互
相映發，玫瑰為底布以金沙，一一浴池各有
十八黃金梯陛，種種雜寶校飾莊嚴梯陛，
中間皆以閻浮檀金為芭蕉樹列植道側，
天優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利華，大如車
輪遍覆池上，異類眾鳥遊戲其中。其浴池上
悉有種種天香華樹，四方風吹遍散池上，
其水香淨如天栴檀。其城內外有八萬四千
大王，一一諸王各有無量夫人婇女五欲自
娛，人民舍宅各四由旬，垣牆七重悉皆七寶，
亦各自有園觀浴池，五欲快樂隨意遊居無
有適主，其地柔軟散五色華薰以天香。又復
彼處無有聲聞緣覺之名，淳一大乘，一一華
上皆有大王，處師子座寶机承足，眾寶帳幔
彌覆其上，以大乘法化度眾生。其諸眾生悉
在華上聽受大乘，書持誦念如說修行。大身
菩薩毛孔光明神通變化，其餘菩薩亦復如
是。時諸眾生無有欲樂，但有憂惱悲泣，隨路
漸漸行詣拘夷大城各相謂言：「汝等觀此天人
供養殊特之事，諸來菩薩亦辦供具，眾味飯
食鮮潔香美無可為喻。」
大身菩薩與諸眷屬，
從身毛孔出寶蓮華，所齎飯食供佛及僧，其
飯香氣普薰三千大千世界，眾生聞者一切
煩惱皆悉除滅，蓮華寶帳幢幡華蓋，一切供
具無可為喻，從其本國來向此土，乘虛而
至猶若高臺，一切眾生無不悉見。大身菩薩
及諸眷屬設眾供養倍過諸天，唯除如來光
明，梵釋諸天光蔽不現。彼諸菩薩其身毛孔
皆雨蓮華，其花香薰普遍三千大千世界，諸
聞香者罪垢消除發菩提心。大身菩薩身大
無量遍滿虛空，自捨如來餘無能測，稽首奉
獻飯食眾供於一面住。
南方世界諸來菩薩，
其身毛孔出寶蓮華，如閻浮提從蓮華上起
七寶城倍勝東方。西方世界諸來菩薩，毛孔
蓮花如四天下，城等眾具轉倍勝前。北方世
界諸來菩薩，毛孔蓮華如小千世界，城郭浴
池亦倍勝前。乃至十方世界無量阿僧祇諸來
菩薩，皆如大身菩薩身滿虛空，毛孔蓮花猶
如三千大千世界，雨種種花及眾供具，自捨
如來其身光明悉蔽眾會，稽首奉獻於一面
住。
爾時堅固林側為大吉祥地，周迴敷座三
十二行，其處狹小而諸菩薩身大無量，諸天
世人皆悉雲集而不迫迮，有座如鍼鋒處者，
有座如毛端處者，有座如豪鋩處者，有座
如微塵處者，隨身大小各得安立而不苦患，
乃至十方微塵數世界六種大動，神通變化
現希有相，各各隨力設供如前。
時閻浮提
唯除尊者大迦葉眷屬、尊者阿難眷屬、阿闍世
王眷屬，其餘眾生無不來會。
爾時虺蛇毒
螫諸惡蟲類，魔鬼羅剎雜呪蠱道，皆生慈心
不相侵害如視一子，唯除一闡提輩。
爾時佛
威神故，此三千大千世界地皆柔軟，無有
丘墟沙礫荊棘毒草，眾寶莊嚴猶如西方極
樂國土，時會天人阿修羅眾，盡見十方微塵
數世界，其中所有悉在目前如觀鏡像。爾時
如來從其面門出種種光明耀殊特，諸來會
者其身光明皆蔽不現，一切眾生稽首勸請，
所應作已還從口入。時諸天人阿修羅等，即
大恐怖身毛皆竪，各相謂言：「如來光明遍照
十方無量世界，所應作已還從口入更無餘
事，必是最後泥洹之相。天人奉獻皆悉不受，
何其怪哉，四功德牙一旦廢捨，聖慧日光從
今永滅，慈悲寶船於斯沈沒。嗚呼！痛哉！眾生
望絕。」悲號啼哭血淚如雨，譬如大雲普雨世
界，時諸大眾啼哭流淚，亦復如是。
大般泥洹經純陀品第三
爾時會中有拘夷城長者名曰純陀，與五百
長者子俱威儀庠序，觀察眾會皆已來集，更
整衣服為佛作禮心懷憂慼，如日初出照青
樹葉赤脈悉現；時彼長者亦復如是，舉身血
出淚下如雨，繞百千匝合掌白佛：「唯願世尊，
與諸大眾哀受我等最後供養，當令我及一
切眾生悉蒙解脫，譬如田家貧子仲春之節
耕田下種仰悕天雨，今我如是身口意患煩
惱眾垢，始蒙少習厭離之想。唯願世尊，當
惠法雨與諸大眾，哀受我請，枯旱之田得蒙
慈澤。」
爾時世尊一切種智知一切時告淳陀
言：「如來、應供、等正覺與諸大眾，當受汝請最
後供養。」時諸天人阿修羅，聞如來、應供、等正
覺受長者純陀最後供養，一切大眾內懷歡
喜，異口同聲歎未曾有：「善哉！善哉！純陀長
者！德願滿足。甚奇純陀！生人道中難得之利
汝今已得，如優曇鉢華世間希有，佛出於世
難值於此，信心難得聞法亦難，佛臨泥洹最
後供養復難於彼。又復純陀！譬如春月十五
日夜，純淨圓滿無諸雲翳，一切眾生莫不瞻
仰，汝亦如是。如來、應供、等正覺與諸大眾，受
汝最後檀波羅蜜。善哉純陀！是故說汝如月
盛滿，一切眾生無不瞻仰。奇哉純陀！為佛真
子，雖生人道今皆謂汝為天中天，是故我等
當稽首禮。」咸共舉聲，而讚頌曰：
「雖生人道中，
我及一切眾，
今若哀許者，
若欲度眾生，
今日天中天，
圓應神通眼，
為眾生哀請，
天中天住世，
久遠生死苦，
爾時純陀長者歡喜踊躍，猶如有人卒喪父
母憂悲頓至，臨送墓所忽然還活，瞻奉悲
喜倍增敬情；純陀長者及諸眷屬，歡喜踊躍
亦復如是，五體投地叉手合掌，以偈頌曰：
「快哉我今得大利，
快哉我今得大利，
快哉我今得大利，
猶如沙中求妙寶，
快哉我今得善離，
快哉我今得大利，
快哉我今得善離，
快哉我今得大利，
從今永閉諸惡趣，
快哉我今得大利，
優曇鉢華今得值，
快哉我今得善離，
快哉我今得大利，
乃至欲天十生處，
快哉我今得大利，奉覲；
猶如芥子投針鋒，過是；
盡三界源二十五，
快哉我今得大利，
摧滅一切諸凶惡，
快哉我今得大利，
快哉我今永得離，
快哉生世值如來，木；
快哉我今永得離，
快哉我今得大利，
天人哀請悉不受，
快哉我今得大利，所尊奉；
快哉今得現法果，
快哉我今得大利，
捨彼天人上妙饌，
快哉我今得大利，
我供麁澁如伊蘭，
諸天人民阿修羅，
如來大悲普慈愍，
假令不受眾飯供，
彼諸天人無餘求，
猶如須彌處大海，跱金剛輪安不動。
山水映發端嚴好，
法王威光曜四眾，闇，
日光顯出除眾冥。
久遠憂悲癡冥闇；
聖慧日光悉除滅。
願長住世大雄士；
猶若須彌安不動。」
爾時世尊告純陀曰：「如是，純陀！佛興於世甚
難得值，猶如海沙一金剛粟；人身難得又復
過是，具足信心亦復甚難，猶如盲龜值浮木
孔，得遇如來臨般泥洹，最後所供檀波羅蜜
復難於彼，如優曇鉢華時一現耳。汝今純陀，
莫生憂惱應大歡喜。所以者何？當作是念：
『今日如來與諸大眾受我最後大施供養，以
是善利故應歡喜。』汝今純陀，勿請如來長住
此世，當觀世間皆悉無常，一切眾行性亦如
是。」
爾時世尊即為純陀而說偈言：
「正使久在世，
雖生長壽天，
事成皆當敗，磨滅；
壯為老所壞，
人生皆有死，
無色無強力，
妻子及象馬，
世間諸親戚，
三界大恐怖，
斯等悉歸滅，
有有生老相，
計常所侵欺，
清涼殊勝法，
亦得離生老，
亂心愚癡垢，
無量無有餘，
其義實無常，
但是眾苦聚，
無堪無所忍，
斯等如蠶虫，
輪迴三界中，
唯有生老苦，
知義者能見，
衰減欺誑法，暫歡。
疾病憂悲惱，
欲火輪熾然，
智者永不住，
曉了五欲患，
離欲無所貪，
是為解脫觀，者；
呵責害結怨，
從此疾離一切數，
妙色湛然常安隱，滅磨。
無量疾苦不逼迫，
無邊苦海悉已度，
快哉如來超三界，
汝莫觀我永滅度，
純陀我今當泥洹，
諸明智者聞斯義，
莫以生死危脆身，
我身真實處安隱，
爾時純陀白佛言：「善哉！善哉！世尊！我等凡劣
得知如來泥洹不可思議，世尊！我今便得與
彼大人諸菩薩眾及諸羅漢等無有異，如文
殊師利童子及阿羅漢，此等眾中若有最初
受戒，即受戒曰得在僧數；我今凡劣亦復
如是，蒙佛威神得同斯等大賢眾數。唯然世
尊！願使如來長存於世，不願泥洹如燋敗種。」
文殊師利語純陀言：「莫作是願。所以者何？當
作是觀，有為行法性自如是，如是觀者空慧
具足，欲求正法當作是覺。」
純陀答曰：「文殊
師利！夫如來者是人中尊為天中天，名為
應供，豈是行耶？若是行者為生滅法，譬如水
泡速起速滅，往來流轉猶如車輪；若使如來
是行數者，終不得出人天之上，非天中天亦
非應供。
「復次，文殊師利！汝豈不聞有天長壽，
而今如來不滿百歲，云何生死之法，稱人天
上為天中天名曰應供？文殊師利！譬如有人
作聚落主，隨其功勳漸漸遷轉得為高位，眾
人所敬財力自在，受福既盡還為貧賤人不
齒錄；若使如來是行數者，亦復如是，非人中
上非天中天，亦非應供，轉為下劣。所以者何？
起滅法故。是故文殊師利！莫作是觀如來、應
供、等正覺是行數也。
「復次，文殊師利！為知而
說？為不知而說？如何妄想而謂如來是行數
耶？若如來是行數者，不名三界自在法王。所
以者何？譬如有王勇猛多力一人當千，時
人號名千力士王，以能降伏千力士故；如來、
應供、等正覺亦復如是，降伏煩惱魔、陰魔、死
魔、自在天魔，如是諸魔力士憍慢悉伏，是
故如來、應供、等正覺得為三界自在法王，若
使如來是死法者，無實功德如千力士王也。
是故，文殊師利！汝莫於如來起行數妄想。
「復
次，文殊師利！譬如巨富長者唯生一子，相師
占子有短壽相，父母聞之心大愁慼，我等
薄相居門不吉，生短壽子不復愛重。所以者
何？夫天人婆羅門中有短壽者，斯等同輩自
不愛敬以短壽故。如是，文殊師利！若當如來
同世人壽者，亦如世人不為父母之所愛敬，
如來、應供、等正覺是行數者，亦復不為人天
阿修羅之所愛敬，現見轉變故。所以者何？同
一切法退敗知見，而為眾生說解脫教，如是
義者何名正覺？是故，文殊師利！莫於如來起
行數妄想也。
「復次，文殊師利！如貧女人無有
居止加復疾病，遊行乞匃止他客舍寄生一
子，其客舍主驅遣令出，抱兒隨道向豐樂國，
於路困乏蚊虻毒虫唼食其身，經由恒水抱
子而渡，水流漂急不放其子，遂至沒溺母
子俱死。由是慈心救子功德，身壞命終生淨
妙天。所以者何？以不惜命救護子故。文殊師
利！菩薩如是欲護正法者，不於如來而造行
觀，造行觀者當知是人盲無慧眼，於世尊所
應正觀察不可思議，當知如來非有為法，以
是現化安樂眾生，彼貧女人救護其子，不惜
身命故生淨妙天；護法菩薩亦復如是，能知
如來非有為法，是長存法是久住法，因此護
法得現法果速成解脫。
「復次，文殊師利！譬如
丈夫遠行寄止他舍疲極而臥，大火卒起焚
燒此家，驚覺見火燒逼其身欲出火難，衣服
燒盡自愧裸身，不出火宅遂至燒死。以慚愧
功德故，身壞命終，八十千返為三十三天王，
復百千返為梵天王，來生人中常為轉輪聖
王，不墮惡趣永處安樂，因慚愧故如是。文殊
師利！當知如來是方便行，應如彼丈夫慚
愧而死，寧同外道翫習邪見，不為持戒比丘
於無為如來作有為想知而妄語。若於如來
作有為想者，當知是人阿鼻地獄常為室宅；
是故莫於如來作有為數，能於如來作無為
想者，從是得度智慧大海，不為死尸之所迷
惑，是為甚深智度成就，以此智果疾逮如來
具足相好。」
爾時文殊師利謂純陀言：「善哉！善男子！應如
是知，如來常住無為非變易法。汝善男子！有
是智者亦能如佛隱覆有為方便示現，汝今
不久當成佛道，如此勝妙奇特功德，唯佛世
尊乃能歎說。復次，純陀！應時施及法施，出於
一切眾施之上。應時施者，若比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，若遠行來若在道路，隨其力能
疾應所須，是檀波羅蜜種子生大果報。純
陀！汝今隨其力能為佛及僧施最後供，宜知
是時，世尊滅度垂至。」
純陀答曰：「文殊師利！
何煩催此垢穢食為？如來寧當待此食耶？如
來六年在道樹下難行苦行，日食麻米猶自
支持，況今須臾豈不能耶？汝謂如來食此食
乎？如來法身非穢食身。」
爾時世尊告文殊師
利：「純陀所說，真實說也。」又語純陀：「汝成大智，
明解大乘。」
文殊師利謂純陀言：「汝今便為稱
可如來為佛所念。」
純陀答言：「如來豈偏念
耶？一切眾生悉平等念。汝莫作此顛倒想說，
念可念者是二悉無，當作是行。夫愛念者，譬
如乳牛雖復飢渴行求水草，若足未足忽念
其子便疾還歸；諸佛世尊無此苦念，視一切
眾生皆如一子，是智慧念諸佛境界。又，文殊
師利！譬如象馬寶車遲速不同，如是我等九
部之乘，不能等問如來智慧。又，文殊師利！
譬如金翅鳥王陵虛而飛，經由大海影現水
中其身長大，水性之類莫能測量其形大小，
如嬰兒病不堪大藥。」
文殊師利言：「如純陀所
說然，我為諸菩薩故，於甚深功德而立此論。」
爾時世尊從其面門復放種種色光，文殊師
利童子見此光明知如來泥洹時至，便告
長者純陀言：「汝為如來臨般泥洹施最後供，
其時已到宜應速設。純陀！當知如來不以無
事而放光明，其義有以，宜速宜速，莫令失時
如過採之華。」長者純陀默然而住。
佛告純
陀：「如來須臾泥洹，汝供養僧今正是時。」如是
再三。純陀悵悢舉聲歎曰：「何其怪哉世間虛
空，如來長逝悲號流淚。」而復啟請願哀久
住。
世尊告曰：「純陀！汝莫啼哭自亂其心，當
正思惟修野馬觀，芭蕉夢幻電光坏器等無
有堅實，當知有為為災患宅。」
純陀白佛：「如
來！不哀住世，世間虛空，我等焉得而不啼
哭？」
佛言：「純陀！今我哀汝及一切眾生而般泥
洹，諸佛法爾，有為之法性亦復然。汝於一切
諸有為行，當思我昔說無常偈、苦偈、空偈、非
我之偈，我說此身為災患偈，如水上泡生滅
之偈，莫但憂悲如凡人法。」
純陀白佛：「如是，世
尊！誠知如來方便泥洹，我故悲惱不能自
持。」
佛告純陀：「善哉！善哉！善男子！應知如來
方便泥洹，當知佛經如涉大海，長壽非長壽，
起法滅法幻法方便法，時非時性非性，如
是等盡應知。純陀！汝欲疾度三有海者，可速
設供，諸天人阿修羅所齎供具，今當得為最
後供養，令一切眾生從我得不動快樂，汝及
餘人值良福田，汝於如來等正覺所設檀波
羅蜜，不留難者亦當自成如來福田。」
時純陀長者欲度一切眾生故，低頭泣淚猶
如雨下，譬如日出照青樹葉赤脈悉現，純陀
長者亦復如是，血淚俱下而白佛言：「唯然世
尊！今當從教。然如來泥洹甚深之義，非我
凡細所能測量，亦非聲聞緣覺所知，唯佛世
尊智慧境界。」
爾時純陀與諸眷屬，為度一切眾生故，稽
首佛足右繞畢，燒香散華供養世尊，并復供
養文殊師利，以供辦飯故還歸其家。
哀歎品第四
是時普地六種震動，其中聚落城邑山海，乃
至十方皆悉大動。時諸眾生各大恐怖，天人
阿修羅舉聲悲歎，稽首禮足供養畢，咸皆同
時以偈頌曰：
「稽首人中雄，今孤露；
投身尊足下，
聽我說生死，
諸天人聞者，
譬如孤焭子，
雖遇良醫治，
而醫忽中道，
我等及一切，
始蒙方便治，
世尊大醫王，
便如窮病子，
嗚呼此世間，
亦如國荒亂，
哀哉諸天人，剎患。
猶如穀貴劫，
哀哉諸天人，
譬如盛火起，
哀哉諸天人，
哀哉諸天人，
輪轉生死流，埿。
哀哉今天人，
憂悲增苦惱，
世尊猶滅度，難復測；
日月隱重雲，
哀哉天人眾，
是故懷憂苦，
視身無可樂，
不欲常在世，
唯願大智尊，
雲除日光顯，
如來慧日光，
爾時世尊告諸比丘：「汝等比丘！莫如凡夫諸
天人輩愁憂啼哭，當勤精進奉持如來所說
實法專念守行。」時諸天人阿修羅等，聞佛
為諸比丘說法已，願請望斷忍割悲戀，譬
如孝子慈母新喪，祖送丘墓長訣而還，哀感
懊惱強自抑止。
於是世尊而說偈言：
「汝等當開意，
各各還復坐，
攝心莫放逸，
定諸亂意想，
「復次，諸比丘！若有疑惑今皆當問，若空不空
常無常，歸無歸依無依，恒無恒眾生非眾生，
實不實諦不諦，泥洹非泥洹，密不密二法不
二法，如是等種種法中諸有疑惑，今皆應問，
當為汝等隨順說之，當為汝等開不死門然
後滅度，是故汝今現心所疑各各當問。所
以者何？佛興難值人身難得得信亦難，離
八難處及持戒具足此復益難，猶恒沙求金
粟，亦如優曇華。復次，比丘！百穀藥木及諸珍
寶皆從地出，一切眾生依得生長，如來如是
出生妙善諸甘露法，眾生因此長養法身，是
故比丘當問所疑，如來悉為說決定義然後
泥洹，安樂一切諸眾生故。」
時諸比丘聞如來
決定泥洹已，心懷悲怖身毛皆竪，如日初出
照青樹葉赤脈悉現，其身如是舉體支節血
淚交流，稽首佛足右繞畢白佛言：「善哉！世尊！
快說非常苦空之教，如一切眾生跡象跡為
上，如是世尊說無常想於諸想中最為第
一，精勤修習能離一切欲界貪愛色愛有愛，
無明憍慢從此永滅。又復世尊！譬如田夫於
秋月時，草實未熟深耕其地，春殖五穀草穢
不生，行者如是深念無常想精勤修習，能離
一切欲界貪愛色愛有愛，無明憍慢永不復
生。夫田家子以秋耕為上，世尊法中以無
常想為第一。又如帝王知命將終，恩赦天下
獄囚閉繫，悉蒙解脫然後命終。今日世尊亦
復如是，臨欲滅度說甘露法惠利眾生，貪愛
牢獄皆悉解脫然後泥洹。如人為惡鬼所持，
遭遇呪師便得解脫；如是眾生為貪愛羅剎
所持，幸蒙如來聖慧大呪，得脫眾邪恩愛羅
剎。如人瘧病遇良醫藥苦患悉除；我等亦然，
無量身病邪見煩惱，得世尊法藥皆蒙除愈。
如人醉酒不識親踈尊卑長幼，尋後醒悟心
懷慚愧深自剋責；我等如是，於無邊生死中，
醉於情欲迷于邪見始蒙醒悟。猶如蘆草及
伊蘭樹無有堅實，此身如是，我人壽命等無
有堅固。」
佛告比丘：「汝等如是修無我想耶？」
諸
比丘答曰：「唯然世尊！我等常修無我想，餘人
亦修無常苦空非我之想。世尊！如人言日月
星宿山地轉，此非為轉，但眾生眩惑謂之為
轉；如是人言無常苦空非我，當知此等眾生
亦是世俗眩惑，我等所修是平等修。」
佛告比
丘：「如汝說喻，此譬喻中說味說義汝猶未解，
我當更說。如人言日月山地轉，此非為轉但
眩惑謂之為轉，如是眾生愚癡顛倒計我
計常計樂計淨，然彼佛者是我義，法身是常
義，泥洹是樂義，假名諸法是淨義。汝等比
丘莫眩惑想，而言我於一切法修無常苦空
不淨想也。」
比丘白佛言：「世尊！我等亦修三
種修淨。」
佛告比丘：「此三種修於我法中亦無
實義，間間苦修性昇降故，苦樂想顛倒，樂
苦想顛倒，無常常想顛倒，常無常想顛倒，非
我我想顛倒，我非我想顛倒，不淨淨想顛倒，
淨不淨想顛倒，如是四顛倒想者不識平等，
於此所修非為正修；苦不苦修，無常常修，非
我我修，不淨淨修，此四種修是世間樂常我
淨，離世間亦有四種樂常我淨；汝等當知名
味者世間法，義者出世間法。」
時諸比丘白佛
言：「世尊！我當云何如世尊教，修三想見四
顛倒者？唯願如來住世一劫若過一劫，如世
尊教我當修行，若當如來不住世者，我等何
能久與毒蛇同其窟宅永違如來？誰當住世
任持正法？當隨如來入於泥洹。」
佛告比丘：
「莫作是語，莫作是語。比丘當知！如來正法付
大迦葉，大迦葉者當為汝等作歸依處，亦
普救護一切眾生如佛無異。比丘當知！譬如
大王典領諸國，若欲遊行餘國，要立一大臣
兼知國事如王在時；我亦如是，於此世界尋
當安立摩訶迦葉。但汝等比丘，先所修習無
常苦空非我想者非真實修，譬如春月諸商
人輩至歡會時遊戲水邊，眾中一人有失
瑠璃墮深水底，時諸商人各各入水為求寶
故，或得瓦石沈木謂為是寶，歡喜持出乃
知非真；彼瑠璃珠故在水中，光色徹照明踰
日月，眾人見光知是名寶，歎其奇特各欲
求取，時有一人巧智方便取得真寶。如是比
丘！汝於一切苦空無常不淨，作盡想受言
我修習，猶如彼人手執非寶而自欺誑。汝等
比丘！莫如彼人空自欺誑，當如商人有黠慧
者。比丘！當知有我有常有樂有淨，汝等所
修一切攝受皆是顛倒，如彼不識瑠璃寶珠。汝
等比丘，修真實法如得寶珠，於不真實法修
無常想。」
諸比丘言：「如世尊說：『一切諸法皆悉
無我，當如是修。如是修時我想即滅，我想滅
已正向泥洹。』此有何義？唯願世尊哀故更
說。」
佛言：「善哉！善哉！諸比丘！汝等欲除吾我惑
者，應如是問。譬如有王闇鈍少智，時有藥師
亦不明了，欺誑天下受王奉祿，唯知乳藥復
不善解，而常以此療治，國人又復不知風
痰唌唾病之所宜，而闇鈍王謂為上醫。時
有明醫曉八種術，從遠方來語舊醫言：『汝為
我師我為弟子，當從汝學。』舊醫言：『善哉！當教
汝不死藥法，汝當勤學四十八年，令汝盡
知無上醫術。』便將後醫出入王宮，是闇鈍
王亦相愛樂。彼後醫便白王言：『大王！應當
學諸技藝。』王大歡喜便從受學，智慧漸增
乃知舊醫無智欺誑，驅令出國加敬後醫。彼
後醫知時已至復白王言：『欲有所請當隨我
意。』王答言：『爾。』醫言：『大王！先醫乳藥毒害危險，
不復可服應捨此法。』王即從教普下國內，
自今已後服乳藥者當重罰之。爾時後醫以
五種藥甘酢醎苦辛等五味用療一切。時王
得病請醫治之，醫觀王病應用乳藥，便白王
言：『唯有乳藥能令不死。』王語醫言：『汝今狂
耶？先言是毒令我驅彼，而今復言應服乳
藥。』後醫答言：『不也。大王！此言有意，譬如板
木有虫食跡似王名字，不善書者謂是真字，
其善書者乃知非真；先醫如是雖合乳藥，
不知分別時節所應，當知乳藥有能殺人亦
不殺人，不殺人者養乳牛時，放在曠野無毒
草處擇水而飲，不加杖捶出入以時，搆彼乳
時泡沫不起，當知此乳救一切病為不死藥。』
王言：『大善。』便服乳藥。時國人民聞王服乳皆
悉驚怖，來詣王所咸言：『此師將非鬼耶？先
言殺人，今令大王還服乳藥。』時王即為人民
廣說乳之昇降，王及人民增加恭敬供養後
醫，奉用其法常服乳藥。
「比丘當知！如來、應供、
等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，為大醫王出興於世，為壞
外道邪醫術故，與眾生王漸相習近，知愛樂
已，便教令捨外道邪受而語之言：『無有吾我
眾生壽命，似彼虫食為書，諸異道輩受吾我
故而言無我。』一切眾生承如來言展轉相教
皆說無我，此是如來知時方便濟眾生故，說
一切法其性無我，非如世間所受吾我，故說
一切法其性無我。時復說我，如彼良醫明
乳藥法，當知我者是實，我者常住非變易法
非磨滅法，我者是德，我者自在，如善乳藥醫，
如來亦然為諸眾生說真實法，一切四眾當
如是學。」
爾時世尊復告比丘：「於諸法律若有
疑惑，當問如來。」
諸比丘言：「唯然世尊！我等
已修諸修之上，解知身相皆悉空寂。」
佛告比
丘：「汝等莫如一切智說而言，我修一切身相
皆悉空寂。」復告比丘：「汝於法律猶有疑惑應
當更問。」
諸比丘言：「世尊！如來、應供、等正覺平
等之義，非我境界，豈敢重問？諸佛所說不可
思議，諸佛所行不可思議，是故我等及諸眾
會，皆悉不堪重問如來。世尊！譬如有人年百
二十，身嬰長疾委在床蓐，有一丈夫無有智
慧財富無量，來詣其所就彼床上執病人手
而語之言：『善男子！汝當取我珍寶庫藏，我欲
餘行遠至他國，或經十年或二十年，我後還
時悉當歸我。』時彼病人無有子息又無眷屬，
病轉增篤遂便命終，所寄財物皆悉散失，財
主後還欲往求索不知所在。如是世尊告我
等言，於諸法律若有所疑今皆當問。若使聲
聞問如來者，恐此正法不得久住；又復不知
何者應問，能令一切眾生咸蒙其慶？是故世
尊！我等今者不堪重問。如有士夫相師占
之，年百二十眷屬成就財富無量。復有人來
語士夫言：『我有財寶今以寄汝，汝當為我出
入息利，或經十年或二十年還悉歸我。』彼時
士夫即取財物為其生利，主後來索悉皆還
之。如是世尊！尊者阿難諸聲聞等，護持如來
所說法藏，欲令長存無有是處。所以者何？以
聲聞乘故。唯諸菩薩摩訶薩、迦葉等，應令諮
受，百千萬劫堪任奉持如來法藏，一切眾生
悉當蒙慶。是故世尊！當令菩薩為眾生故請
決所疑，非是我等凡品所堪。」
爾時世尊告
諸比丘：「善哉！善哉！汝等比丘！得無漏法成
阿羅漢，故能作此真實之說深解我意。有二
因緣當令菩薩任持正法，能使大乘法藏久
住，又使一切眾生悉蒙其慶。」
大般泥洹經
爾時世尊普告大會：「諸善男子、善女人！於三
法中及諸律教有所疑者，今皆應問。」如是至
三。
爾時座中有那羅聚落菩薩，姓迦葉氏婆
羅門種，承佛威神從坐起，整衣服偏袒右肩，
稽首佛足遶百千匝右膝著地，以天香花供養
畢白佛言：「世尊！欲有所問，唯願世尊慈愍敷
演。」
佛告迦葉菩薩摩訶薩言：「如來、應供、等正
覺，恣汝所問，當為汝說。」
迦葉菩薩白佛言：「世
尊！我所問者皆承如來威神力故，亦因一切
眾生善根故，今日如來四大賢眾以為眷屬，
諸大師子以為眷屬，諸金剛士以為眷屬，妙
智大海以為眷屬，其會菩薩皆悉成就無量
功德，如是等眾以為眷屬，我等凡劣欲有所
問，不蒙如來神力加助不能發問，是故我今
敢有所問，當知皆是如來神力。」即於佛前，
以偈問曰：
「何因得長壽，
云何受持此，
菩薩化眾生，
何等人能堪，
雖非阿羅漢，
天魔如來說，
云何知平等，
及四顛倒相，
云何見菩薩，
云何得具足，
云何善化現，
云何得智慧，
云何為菩薩，
如此諸法門，
我等所應知，
豈敢問如來，
佛告迦葉：「善哉！善哉！善男子！漸階如來一切
種智，乃能問斯甚深經義。一一方面阿僧祇
恒沙諸佛，從本已來自於世界坐道樹下
成等正覺其數無量，本為菩薩得菩提道次
第開覺，皆悉因問如來深法藏故。汝等今日
亦復如是，能以一切種智境界而問於我，安
樂一切眾生。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！我不
堪任請問世尊一切種智境界，譬如蚊蚋不
能飛過虛空大海彼岸，亦復不能悉飲海水，
我亦如是，不堪世尊虛空大海甚深智慧而
得無畏。世尊！又如大王髻中明珠，其守藏者
增加守護如護其頂，我亦如是，今問如來甚
深正法，如來廣說決其疑網。」
佛告迦葉：「善男
子！我今當說長壽之業，菩薩摩訶薩行此業
者，為等覺因，汝等諦聽善思念之，聽彼行
本廣為人說因生等覺。善男子！我亦因行彼
業廣為人說，故得阿耨多羅三藐三菩提。譬
如大王其子犯罪閉在牢獄，為其子故普赦
諸囚以救其子。如是菩薩修長壽業，一切眾
生如一子想，於諸眾生大慈大悲大喜大捨，
受持淨戒不害眾生，立一切眾生於五戒十善
業跡，隨其力能濟諸地獄、餓鬼、畜生，為斷一
切惡趣業緣，未脫者脫未度者度，志念堅強
成方便智，因此業行得依果報果，長壽無極
成大妙智無畏自在，菩薩如是永離死法。」
迦
葉菩薩白佛言：「如世尊說，菩薩摩訶薩等視
眾生猶如一子。此有何義？若言菩薩摩訶薩
等視眾生如一子者，無有是處。所以者何？
於佛法中或有犯戒作五逆罪誹謗正法，於
是眾生皆當修習一子想耶？」
世尊告曰：「如
是，迦葉！我視一切眾生如羅睺羅。」
迦葉白
佛：「若當爾者，云何一時月十五日布薩大會
眾僧清淨，有一未受具足戒者，盜入聽律，
時金剛力士瞻佛神旨，持金剛杵碎令如塵。
云何一切等視如子？」
佛告迦葉：「莫作是語，彼
童子者是化作耳，欲明正法犯罪應棄，以肅
將來令懷盜心者，及一闡提輩惡心潛伏。如
王大臣執犯法者，隨罪治之；佛亦如是，有
壞法人以理懲罰，令犯惡者自見罪報。如
來常以自身光明安慰眾生不恐不害，雖有
眾生不蒙光明而至死者，如來於彼不捨大
悲。復次，迦葉！汝等若能善解如來微密義者，
今當更說。譬如，迦葉！他方有諸比丘，持戒清
淨道德淳一威儀具足，彼方如來已般泥洹，
諸比丘眾無任持者，以彼眾僧無大師故，
無道之人惱諸比丘。時有國王好樂佛法，害
彼惡人或逐出國，以逐彼惡人安立正法故
獲福無量。所以者何？罰其重過立大法故。又
如人家生諸毒樹應速翦滅，如是法中犯戒
亂法，如害主奴皆應逐出，若不逐出當知是
輩去我法遠，若逐出者是我弟子。」
迦葉菩薩
白佛言：「以是義故，不等眾生同一子也，塗割
等觀此言乖矣。若言如來治壞法人，何有此
義？」
佛告迦葉：「如王大臣長者居士，生子端正
聰明黠慧，舉世無雙眾所愛重，父將其子往
詣師門學諸技藝，白彼師言：『我雖生此子
福德端正，未學技藝，為我教學必令成就，
若不如法勤加杖策，我有四子皆就君學，正
使三子由杖而死，餘有一子故當苦治，要令
成就我猶不恨。』」佛告迦葉：「於意云何？父母及
師苦教其子乃至失命，父母及師犯殺罪耶？」
迦葉白佛：「不也。世尊！愛念子故欲令成就，
雖加杖楚無憎害意，其福無量無有殺罪。」
「如
是，善男子！如來亦然，其有壞法犯戒之人，等
視如子慈愍教誡，欲令成就壞法犯戒，應當
苦治無有過也。是故當知，菩薩摩訶薩等視
眾生如一子想，修習如是平等三昧心不懷
害，是為菩薩長壽之業智慧自在。」
迦葉菩薩
白佛言：「一切眾生如一子想，菩薩摩訶薩修
行此想得長壽耶？」
佛言：「如是。」
迦葉菩薩復
白佛言：「唯願世尊，勿說此義，如戲兒法兩種
語也。世尊！譬如戲兒於大會中，歎說種種
供養父母，自還其家反逆不孝，惱亂二親不
報恩養；世尊亦復如是，言菩薩摩訶薩視一
切眾生如一子想，緣是功德便得長壽，智慧
自在常住不死，而今世尊同人間壽，得無世
尊無數劫中，常於一切眾生懷刀劍想耶？怪
哉，世尊！受斯短壽害眾生果，同其世人百歲
壽命，尚非菩薩況復如來。」
佛告迦葉：「莫於如
來、應供、等正覺前發斯麁言。汝善男子！當知
如來長壽無量，當知如來是常住法，當知如
來非變易法，當知如來非磨滅法。」
迦葉菩薩
白佛言：「云何得知如來長壽？」
佛告迦葉：「如
閻浮提八大河及諸泉流悉歸于海無有盡
極，當知大海泉流之器。如來亦然，諸天世人
一切壽命，皆歸如來壽命大海，以是義故，當
知如來其壽無量。又復，迦葉！譬如虛空常住
不變，如來常住亦復如是。亦如醍醐清涼之
藥能除熱惱，如來、應供、等正覺常以清涼醍醐
法藥，廣為眾生除諸患難，是故如來常住清
涼無諸患惱。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！若當
如來長壽無量，又欲安樂一切眾生者，今日
世尊，應當住世一劫若過一劫，以清涼法水
普雨眾生。唯願世尊，哀愍住世。」
佛告迦葉：「莫
於如來作盡滅想，若比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷，及諸外道尚有五德，能住壽一劫若過
一劫，經行虛空坐臥自在，左脇出火右脇出
水從身出煙，能令自身大而無極細入無間，
有此五德便得如是自在神力，豈況如來成
就一切無量功德，而力不能住世一劫若過
一劫；是故當知如來常住，非變易法非磨滅
法，當知此身非穢食身，於此世界應化之身，
如毒藥樹今當捨之。是故，迦葉！當知如來法
身常住，非變易法非磨滅法，廣為人說。」
迦葉
菩薩白佛言：「世尊！世間者出世間者有何等
異？佛言如來常住，世人亦言常住。我迦葉種
說，先師梵天其神有常周遊往來，若如來
常住者，世間法離世間法未見其異。」
佛告
迦葉：「譬如長者有一乳牛，付牧牛者令其養
飼，別放曠野無毒草處，不與群牛共繫一厩，
愛護飼養欲得好酥以給眷屬。如是不久
其人命終，彼牧牛者尋後復死。時有野人遊
行澤中得此乳牛，便搆其乳以自給活，欲
作酪酥不知法用，盛以弊器冷暖不適，竟不
成酪亦不得酥復壞乳味，壞乳凝濁謂是酪
酥，作酪酥想而取食之。眾生愚癡亦復如
是，正法淳澤深廣妙義，佛既滅度如牛主死，
彼諸眾生在生死曠澤如彼野人，以世俗智
於佛正法淳澤律儀作顛倒想，言有眾生我
人壽命，此是解脫此是常生。是諸眾生邪
惑所覆，不識解脫不識常住，習諸異見不得
出要，遠離真諦律儀行處，不知如來是常住
法，如愚野人不得牛乳五種時味，自謂食酥
而實不得五種味中一種味也；但著世俗梵
天造化，言是常是眾生是解脫，因求梵天修
少梵行，離邪婬故孝養父母故，少得生天
自然樂食，如彼野人食其壞乳。善男子！世俗
梵行供養父母不知三歸，當知此果非有常
也，供養父母不邪婬等，可得如佛所化無常
糠糩世俗法耳，唯有如來常住不滅。是故，善
男子！當作方便離諸狐疑，勤思如來是常住
法。
「復次，善男子！是時野人畜彼乳牛，會遇轉
輪聖王出興于世。轉輪王法應有乳牛，王
德力故令彼野人捨牛餘行，牛自然往轉輪
聖王主藏臣所。主寶藏臣知此乳牛必出
五時精味之乳，定是聖王福德感應。佛為法
王出世之時亦復如是，如彼乳牛世間所受
常法音聲，遷為如來常法之音，凡俗野人
摧伏破散捨牛，而去常法乳牛之音，便往如
來弟子寶臣前住，眾生福力故令常法乳牛
出常香乳。是故，善男子！當知如來常法非變
易法，世間凡愚所不能了，皆因如來常住音
聲故得知耳。彼諸世間應作是念：『夫常法音
即是如來常法音也。從此音聲當知如來無
數無量。』如是，善男子、善女人！若持如來常住
二字歷劫修習，是等眾生不久當成等正覺
道如我無異。汝善男子！慎勿放逸，常修二字
堅固受持。今日如來當般泥洹，此是一切諸
佛定法。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！何等為法？法
有何義？願聞定法其性云何？」
佛告迦葉：「汝今
欲聞法性耶？」
迦葉白佛：「願聞廣說。」
佛告迦葉：
「法性者捨身。」
迦葉白佛：「捨身者增疑論。」
佛
告迦葉：「莫作是觀謂如來捨身更受身也。」
迦葉白佛：「不問受身。」
佛告迦葉：「莫作是說，
諸法斷也。復次，迦葉！如非想天彼無色陰，
其諸眾生，云何住？云何死？云何現？彼諸心想
云何迴轉？是佛境界汝應當問，亦應當問我
更受身。若人問汝：『彼無想眾生形想住處受
樂云何？』以何答乎？但非聲聞緣覺菩薩境界
所及，唯是如來境界行處。又善男子！如來身
者方之於彼倍復難知，非諸聲聞緣覺菩薩
境界所及。如來為何處住？云何現？如來不可
思議方便身，非汝境界。善男子！汝於我所但
作是念：『如來常住，法僧亦然，此三事者非無
常法，常住不變清涼真實離諸惱患；若不爾
者，彼善男子、善女人清淨三歸悉不成就。』應
如是修不可思議常住之法。善男子！譬如有
此樹者必有此影，若無彼樹亦無彼影，若不
見樹而言見影，無有是處。如是，既有如來必
為一切常作大樹，覆護眾生為眾生依；若使
如來是無常者，不名應供為諸天人作最上
依。」
迦葉白佛言：「云何世尊，夜闇冥中樹影
現耶？」
佛言：「有影。既有其樹云何無影？但非肉
眼所能見耳。是故當知，既有如來則為常
住，非變易法非磨滅法，如彼樹影闇冥之中
肉眼不見；佛泥洹已常住不變，肉眼不見亦
復如是。而彼妄想於如來所作無常念。若善
男子，汝等父母及所尊重，於佛法僧作非常
想者，悉於三歸皆不清淨。汝今當以三法常
住而勸教之，令於三法得成菩薩三歸之
名。」
迦葉白佛：「唯然，世尊！我從今日始當以
佛法僧三法常住，啟悟父母乃至七世，皆
令奉持常住之法。奇哉世尊！三法常住我當
受學廣為人說，若彼不受此真妙教，當知是
等無常惑者，然我當日日三時為說令其親
近。」
佛言：「善哉！善哉！善男子！護持正法應當
如是，亦常修習不害慈心，彼不害果便得菩
薩長壽無極智慧自在。」
大般泥洹經
爾時世尊復告迦葉：「善男子！如來身者，是常
住身、是不壞身、是金剛身，非穢食身，是則法
身，當作是觀。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！非我凡
品所能觀也。所以者何？若當如來般泥洹者，
便是破壞身塵土身穢食身，若當如來永不
泥洹，應當隨順修平等觀。」
佛告迦葉：「善男子！
莫謂我身與世人同危脆破壞，長夜劫數輪
轉生死，如來身者是不壞身，非世人身，亦非
天身，非穢食身，是非身身，亦不生亦不滅，
不集起不流轉，無邊際無足，非智非行本性
清淨，無所有無所受無來去，不住不動，不味
不觸，無識無思，無等無上，非趣趣趣永斷非
斷法，非事非實，非覺非想，非始造非終成，非
建立非盈滿，非方處非舍宅，非止息非寂靜，
廣淨離諸煩惱，非取非染著非諍離諍，常住
非住故不伏不死，非法非非法，非田非非田
非可盡，非比丘非非比丘，離名字、離讚歎、
離言說、離修習、離思願，非和合非不和合，非
量非非量，非到非不到，非通非礙非相離
相，相相莊嚴非持非有離有；能為福田實不
可見不可示，如如真實，度一切眾生而無所
度，脫一切眾生而無所脫，淨一切眾生而無
所淨，覆一切眾生而無所覆，教授眾生而無
有二，無等無等等，無量等虛空等，無處等無
生等，無所有等無等離等，寂滅非斷行不轉
轉究竟，一切攝受斷甚深妙，現不二教不捨
自性，非成非長非短，非陰非界非入，非有為
相非無為處非長養，不高不下，非藏積非非
藏積，非地非非地，如是無量不可思議功德
為如來身。無有知者無有見者，無有說者無
有論者，非世間所攝受，非因非無因，一切妄
想取相言泥洹無以為比，如是無量功德成
就名如來身。如是，迦葉！如來身相者，非聲聞
辟支佛所知，如是成就如來身者，是為法身
非穢食身。云何當有若病若惱若壞如坏器
耶？隨受化者現老病死，如來法身金剛難壞。
迦葉！汝從今日當作是知，如來身者非穢食
身，廣為人說從妙因生則為法身，為金剛身
為淳厚身，當作是知常住法也。」
迦葉菩薩白
佛言：「世尊！如來功德具足如是，云何當有若
病若死？我從今日當觀如來法身常住，非變
易法，善勝寂滅，為人廣說。唯然，世尊！如來法
身金剛不壞，而未能知所因云何？」
佛告迦葉：
「護持正法功德為因。」
迦葉白佛：「云何護法？」
佛告迦葉：「其護法者，非為五戒亦非習行賢
者律儀；於惡世中不惜身命，執持利器防
護法師諸持戒者，是為護法。」
迦葉白佛：「比
丘與彼持器仗人共俱行止，將無非比丘耶？」
佛言：「不也。」
迦葉菩薩復白佛言：「此則剃頭
居士耳。」
佛告迦葉：「莫作是語。所以者何？若
有獨處閑居修行頭陀九法，乞食少欲靜默
禪思觀身經行，亦為人說施戒修德行業因
果，而不能廣宣無畏，亦復不能降化詐偽惡
人，當知是人，不能自度亦不度彼，修持梵行
獨善而已。若復比丘行頭陀法兼得無畏，廣
宣九部修多羅、祇夜、授記、伽陀、因緣、如是語、
本生、方廣、未曾有，以化眾生自度度彼，又為
人說契經要句，言某經所說不畜奴婢牛馬
畜生及不應法物，若當畜者非出家法，是人
犯制罷道驅出。諸犯戒者聞作是說，群黨瞋
恚害彼法師，彼雖命終猶能自度亦能度彼。
是故，迦葉！諸優婆塞若王大臣當護持法，亦
當降伏剃頭居士。
「復次，迦葉！過去久遠阿僧
祇劫時，世有佛名難提跋檀如來、應供、等正
覺，出興于世，亦常於此拘夷城住。時此世
界廣博嚴淨，譬如西方極樂國土，其諸眾
生皆悉安樂無飢渴想，純諸菩薩。彼佛在
世無量億劫而般泥洹，遺法住世亦復無量億
劫，如是餘四十年佛法未滅。時有比丘名佛
度達多，出於世間，大眾眷屬前後圍遶，成就
無畏而為說法，以九部經教諸比丘言：『其契
經說，不得畜養奴婢畜生及不應法物。』諸
犯戒者便起瞋恚，群黨相助欲害法師。時彼
國王名婆伽達多，聞彼惡人欲害法師，為
護法故即執利器，與共苦鬪摧滅惡人，王
身被瘡詣法師所，法師為王說護法功德，王
聞法已尋便命終生阿閦佛國，時王眷屬共
護法者，命終次第皆得往生阿閦佛國，發心
隨喜者皆成菩提。佛度達多尋復命終，亦
生彼國為阿閦佛第一弟子，婆伽達多王為
第二弟子。」
佛告迦葉：「時國王者豈異人乎？
我身是也；時法師者，迦葉佛是。迦葉！當知護
持正法功德無量，我本以不惜身命護正法
故，得此金剛不壞法身。」
迦葉菩薩白佛言：「如
世尊說，如來法身真實常住非磨滅法，我
意諦信猶如畫石。」
佛告迦葉：「是故，善男子！若
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，當勤方便護持正
法，亦當廣說護法果報。又復，迦葉！夫為法
師持淨戒者常應自護，無自防具勿輕舉動，
若優婆塞不受具戒而學大乘，為護法故持
器仗者，當依是等以為伴侶。」
迦葉菩薩復
白佛言：「世尊已說與持杖俱為非律儀。」
佛
告迦葉：「我般泥洹後濁世之中，因穀貴疾
疫，詐形利養眾多無數，時有法師持戒持律
威儀具足，為彼驅逐若害若殺；當爾之時持
戒法師，遊諸城邑險難曠野，我聽與彼國王
大臣野人居士旃陀羅等，不受具戒能護法
者以為伴侶。彼諸人等雖不受戒，護法功德
果報無量，勝受戒者；其法師者奉持戒行清
淨威儀，深樂大乘為人廣說，能以香油幡華
供具，與諸國王大臣長者更相獻遺，而不毀
失沙門法行，是名法師持戒者。自身攝持真
實之法猶如大海，威儀具足是名持戒；若
復持戒不樂快樂，不憙名譽厭惡利養，常為
人說少欲知足，如是等比，己利損減眷屬不
悅不名法師；於自徒眾起厭惓想，自壞眷屬
亦名壞僧。
「僧有三種，犯戒僧、童蒙僧、清淨
僧，於三種中壞犯戒僧及童蒙僧，不壞清淨
僧。犯戒僧者，愚騃凡夫順犯戒者，不相撿察
為貪濁故而共和合，是名犯戒僧；正使自身
能持戒者，亦復名為犯戒數也。如是等僧不
應行而行，若能化此諸非法者，名為法師。
童蒙僧者，習行無事鈍根愚癡，設得利養自
供眷屬，各各修立不共和合，自恣布薩亦復
不與犯戒者同，若能化此愚癡非法，是名法
師。如法律僧者，如是等僧眾魔百千不能沮
壞，若菩薩僧性常清淨，彼二種僧是師。
犯戒持律師者，善教化知時知重知輕，不斷
非律亦不斷當，如法律者。云何名為善教化
知時？所教化者或是菩薩或是童蒙，若菩薩
教者為護法故，亦不觀察時非時餘無餘，若
開若制隨其所應，聚落塚間自在遊止，護
法心故無所違犯，唯除伎兒寡婦婬女諸童
女家，學聲聞處所不應行，餘一切處護法
菩薩，來往周旋終日無過，是名法師知時教
化。知重者，若見如來制戒初始所因起事，輕
慢心犯及四重法不名出家，是名知重。知輕
者，若見比丘一一緣起所犯輕戒，心亦不重
或自憶念，如如來戒犯事不滿，是名知輕。不
斷有餘律者，若畜奴等諸不淨物，於律有
餘不應斷，當常不欲與犯戒者諍，是名非律
不應斷當。雖非戒律餘經中說與戒律同者，
是亦名律不應斷當。隨言說者，是名守文不
解一字，若能解者三世諸佛所說經中心得
無畏，如是佛教深廣無量能護持者，逮成如
來法王不可思議。」
於是迦葉菩薩白佛言：「唯
然世尊！如來法王不可思議，如來常住非變
易法，我當奉持廣為人說。」
佛言：「善哉！善哉！迦
葉！奉持金剛不壞法身，欲學等觀如來身者，
當修金剛不壞法觀，菩薩摩訶薩如是修者，
便得等觀無上法身。
大般泥洹經
「復次，善男子！持此甚深契經功德我今當說，
其有眾生聞是經者，生生不墮四趣之中，在
所生處常近諸佛。」
迦葉菩薩白佛言：「當何名
斯經？云何奉持？」
佛告迦葉：「是經名為『大般泥
洹』。初語亦善中語亦善後語亦善，善義善
味淳一滿淨，金剛寶藏我今當說。善男子！
如閻浮提八大河水皆歸大海，其水無盡，《大
般泥洹》亦復如是，滅煩惱降眾魔，背生死捨
離化身，故名泥洹，一切諸佛同此妙法無有
盡極。又如醫法有微密術者名為大醫，一切
方藥悉入其中，如來所說微密法藏亦復如
是，一切九部悉入其中，故名『大般泥洹』。譬如
夏月耕田下種常有悕望，既收其實眾望都
息；行者如是，於一切經修習禪定常有悕望，
學此經已速成解脫超三界有。復次，善男子！
如人重病如服醍醐，次服八種甘味之藥，其
藥最良，如是眾生於佛密教有惑亂病，漸
以大乘經而教化之，然後為說《大般泥洹》八
味法藥；八種味者，常住法、寂滅法、不老、不死、
清涼、虛通、不動、快樂，是八種味名大般泥
洹。若有菩薩住此大般泥洹者，常能處處示
現泥洹，是故名為『大般泥洹』。若善男子欲於
大般泥洹而般泥洹者，當作是學，如來常住
法僧亦然。其有善男子、善女人，行此《大般
泥洹經》者，當於如來作常住學。」
迦葉菩薩白
佛言：「世尊！如來法身不可思議，所說妙法不
可思議，眾僧功德不可思議，此經不可思議，
我從今日其諸眾生心剛強者，當為彼滅長
夜生死無知餘冥。」
四法品第八
佛告迦葉：「善男子！菩薩摩訶薩成就四法，能
為人說《大般泥洹經》。何等為四？能自專正，
能正他人，能隨問答，善解因緣；是為四法。
自專正者，聞佛切教能隨厭怖身毛皆竪，如
佛所說寧抱熾燃枯樹舉身焦爛，不於如來
方便密教其心未悟，聞說有常便起誹謗，而
言魔教世論歌頌，說無常者而謂真實；寧以
舌舐熾燃枯樹，不說如來真實無常，若聞他
說輒便驚怖，於說法者而起悲念，深信如來
法身長存，老病死法所不能壞，當知世尊不
可思議，教法亦然，如我所說《枯樹經》等善自
執持，是為菩薩能自專正。
「能正人者，如世
尊說法，有一女人乳養嬰兒來詣佛所，稽首
佛足有所顧念，在於一面思惟而住。爾時世
尊知其所念，即以其子為喻而說法言：『譬如
母人善養其子，初以指爪而含凝蘇，令其消
已漸復更增。』時彼女人心即開解，便白佛言：
『世尊！大聖知我心念而作是說，我今晨朝多
與兒蘇將無損壽？』佛言：『不也，此兒已大堪食
無患。』女人歡喜而白佛言：『奇哉世尊！善說隨
順消不消法，為受化者先說無常苦空不淨，
若當眾生信心未固，便為彼說常住法者，壞
彼信根，常蘇不消。』佛言：『善哉！善女人！應如
是學，初養子法漸與易消柔軟之食，年既
長大與堅實者能消無患。我亦如是，為諸弟
子先說不淨無常苦空柔軟之食，道心既增
堪受大乘，然後為說此摩訶衍大般泥洹，甜
苦辛酢醎淡六味堅實之食，以苦酢味，無常
醎味，非我苦味，悅樂甜味，吾我淡味，常法
辛味，以煩惱薪燃幻行火，熟大般泥洹甘
露法食。復次，善女人！譬如姊妹有諸緣事捨
家出行，詣他聚落或久不還，汝有二子，一
者純善，一者弊惡，臨欲行時珍寶祕藏不
語惡子而付善子。』女人白佛：『實爾。世尊！』佛
問女人：『何故寶藏不語惡子？』女人白佛：『彼
惡子者，所作非義為放逸行食用無度，是故
不語。其善子者，能立門戶榮顯宗族，是以
付之。』佛言：『應爾。我法亦然，欲入方便般泥洹
時，如來寶藏祕密法要悉付弟子，不授犯戒
諸邪見者。汝今於我為作滅想？為作常想？』女
人白佛：『我於如來作常住想。』佛言：『姊妹！如汝
所說應作是觀莫作滅想，當知如來是常住
法，非變易法，非磨滅法，其有眾生於如來所
修常住想者，當知是等家家有佛。』是名能正
他人。
「能隨問答者，猶若有人來問如來：『我當
云何得大施之名流聞天下而不捨財？』佛告
族姓子：『唯有清素不畜童僕修持梵行，而
樂施彼奴婢妻妾，斷除肉味而樂施以肉，避
酒不飲而樂勸以酒，常習時食而施以非時，
離諸香華嚴具器物，悉以香花莊嚴之具而
施與之，如是等類隨其所施皆悉歸已為大
施主，若如是者便得大施名聞天下，未曾損
己一毫之費。』如是比說能隨問答。」
爾時迦葉
菩薩白佛言：「如世尊說，不食肉者而以肉施，
其食肉者得無大過，豈不增長外道邪見，是
故應立不食肉法。」
佛告迦葉：「善哉！善哉！善男
子！善察佛意，護法菩薩法應如是。善男子！
我從今日制諸弟子不聽食肉，設得餘食常
當應作食子肉想。云何弟子而聽食肉？諸佛
所說其食肉者斷大慈種。」
迦葉菩薩白佛言：
「云何世尊，聽食三種淨肉？」
佛告迦葉：「此三種
肉隨事漸制故作是說。」
迦葉復問：「何因？」
佛言：
「有九種受離十種肉。」佛告迦葉：「此亦漸制，當
知則現不食肉也。」
迦葉菩薩又白佛言：「云何
世尊，稱歎魚肉以為美食？」
佛告迦葉：「我不說
魚肉以為美食，我說甘蔗粳米石蜜及諸甘
果以為美食，如我稱歎種種衣服為莊嚴具，
又歎三種壞色之服，當知魚肉隨順貪欲腥
穢食耳。」
迦葉菩薩白佛言：「若世尊制不食肉
者，彼五種乳麻油繒綿珂貝皮革亦不應受。」
佛言：「異想，莫作外道尼揵子見。」
迦葉菩薩白
佛言：「世尊！今當云何？」
佛告迦葉：「善男子！我
從今日制諸弟子，不聽食三種淨肉，及離九
種受十種肉，乃至自死一不得食。所以者何？
其食肉者，若行住坐臥一切眾生見皆怖畏，
聞其殺氣如人食興蕖及蒜，若入眾會悉皆
憎惡，其食肉者亦復如是，一切眾生聞其殺
氣恐怖畏死，水陸空行有命之類見皆馳走，
是故菩薩未曾食肉，為化眾生隨時現食，其
實不食。復次，善男子！我般泥洹後久遠世
時，當有比丘雖為學道而自貢高言：『我是須
陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。』於惡世中流離
貧乏困苦出家，種種妄解名字比丘，為利養
故恭敬白衣，形狀憔悴如放牧者，身著袈裟
如獵師像，悕望世利如猫捕鼠，病瘦疥癩身
體不淨，而被牟尼賢聖被服，形如餓鬼貧窮
寒悴，非真沙門為沙門像。於當來世正法壞
時，於我所制法律行處，經典正論皆悉違反，
各各自造經論戒律，言我戒律食肉清淨是佛
所說，自造頌論各相違反，皆稱沙門釋迦弟
子。復次，善男子！我說教法受生穀米，及食魚
肉自手作食則非清淨，習押油業學諸技
術，工巧木匠皮革之師，往來國王觀星曆造
醫方，學音聲論巧世文辭，畜奴婢聚錢財，金
銀珊瑚珂貝玉石真珠寶物，畜養師子虎豹
㹨鼠猫狸，居毒藥持呪術，作畫師造書牒，
茂羅業起蠱道，歌舞幻惑捔力，染齒香薰塗
身，著花鬘治形體，及餘種種非法像類非法
器服，我說斯等非清淨法。」
迦葉菩薩白佛言：
「世尊！若有國土多食肉者，一切乞食皆悉雜
肉，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，云何於
中應清淨命？」
佛告迦葉：「善男子！若食雜肉，應
著水中食與肉別，然後可食，非越比尼。」
迦葉
菩薩復白佛言：「若食與肉不可分者，此當云
何？」
佛告迦葉：「善男子！若常食肉國一切食皆
有肉現，我聽却肉去汁壞其本味然後可食，
若魚鹿肉等自分可知，食者得罪，我今日
說有因緣者制不食肉，無因緣者因說大般
泥洹，亦復制令不應食肉。是名能隨問答。
「善
解因緣者，若比丘優婆塞問如是義：『云何世
尊、如來、應供、等正覺，初出世時不為弟子一
一制戒，不一一說如是法門，不究竟說波羅
提木叉者，其義云何？比尼有何義？』善男子！
聽我分別波羅提木叉義。波羅提木叉者，
少欲知足成就威儀，不多受畜離諸染著。於
一切淨命墮者，墮四惡趣泥犁燒煮，彼威儀
少欲不受畜一切淨命墮。言非墮者，墮阿
鼻泥犁中，是名為墮。布薩者，長養二種義。
波羅提木叉者，離於邪說。比尼者，微細教
誡調伏威儀，又不受非法物亦不施人，是
名比尼。其中有犯四重法者，有犯十三有餘
法，有犯三十捨墮法，有犯九十一墮法，有犯
四悔過法，有犯眾學法，有犯二不定法，有犯
七滅諍法，有謗毀經教及一闡提輩，有是等
罪不向明者發露悔過，一向覆藏如龜藏六，
犯戒之罪日夜增長。云何世尊知有是罪而
不結戒？令彼眾生墮惡趣中。猶如有人將多
人眾欲至他方示其要路，其中有人迷失正
道墮非道行，彼黠慧者追喚令還得本正路。
如來教法亦復如是，初說直道，若諸比丘多
作諸過，然後為說犯罪果報，為其制戒。如是，
世尊示真諦路為眾生說十善功德，天中之
天正法之王，普哀眾生說十善功德，等觀眾
生如視一子，若一眾生在地獄中，為度其人
免地獄故，在地獄中住壽一劫若過一劫，云
何令彼犯戒比丘長墮惡道？譬如織師織成
新衣，後破壞已復更補治。譬如轉輪聖王初
以十善教化人民，眾生後時惡行轉增，復因
自在金輪神寶，往制法律令其調伏。世尊亦
復如是，初時未結波羅提木叉戒，後諸比丘
犯罪轉增，然後以犯戒因緣為根本已而為
制戒，其諸眾生樂修法者，見彼所起因緣為
證信心增長，乃至等觀四諦甚深微妙之義，
如轉輪王金輪自在，諸佛法輪亦復如是。是
則無量諸佛教法，是諸佛不可思議，所說教
法不可思議，聞此法者不可思議，能信此經
亦不可思議，是名善解因緣。是為菩薩摩訶
薩成就四法，能為人說《般泥洹經》，說現因緣
及大般泥洹因緣，是《大般泥洹經》因是為
善解因緣。
「自專正者，說已誠向、自己專向
此《大般泥洹經》，當知是名能自專正。能正他
者，知諸比丘意所誠向，而為說此《大般泥洹
經》，言如來長存，當知是為能正他人。隨問
答者，如我為汝迦葉說，菩薩摩訶薩微妙利
智，種種祕要方便密教，非諸聲聞緣覺所測，
所謂《大般泥洹經》，當知是名能隨問答。隨彼
眾生心想所應，而為說法非為虛妄，譬如有
人說虛空多名，為空為虛為無所有為無數，
如是等說皆非虛妄，如來說法亦復如是。《大
般泥洹經》四種說者，悉有所應非為虛妄。」
迦
葉菩薩白佛言：「若當如來長存者，與佛所說
契經相違：
「『譬如燒鐵丸，
熱勢漸消滅，
如是等解脫，
安快永不動，
佛告迦葉：「汝善男子！莫於此偈而作妄解，於
如來所起永滅想，非鐵丸投水熱勢漸滅，諸
佛如來泥洹永滅，亦復如是。如鐵丸投水熱
勢消滅，如來亦然，無量煩惱結患消滅；如鐵
丸投水火勢雖滅鐵性猶存，如是如來無量
劫數煩惱盛火皆悉消滅，如來金剛其性常
在，非變易法非磨滅法。如是等解脫度諸生
死淵者，彼無量劫生死煩惱河，如來已度入
於泥洹，諸趣永滅處不可知。是故說言：
「如是等解脫，
安快永不動，
迦葉菩薩白佛言：「云何世尊！如鐵丸投水熱
勢消滅，猶可更使入於火中；如來泥洹其實
常住，更為眾生入於無量生死盛火，斷除一
切眾生結患。善哉！世尊！如來長存為決定說。」
佛告迦葉：「如是，如是。善男子！譬如轉輪聖王
入後宮中婇女娛樂，須臾復遊園觀浴池快
樂自在，宮中不現莫呼永失；諸佛世尊捨閻
浮提示現無常，亦復如是莫呼永滅。如彼國
王捨於深宮，遊戲園林快樂自在；如來亦然，
捨於無量煩惱深宮，入總持園七覺華池遊
觀快樂，乘方便智自在現化，無量結患久已
消滅。」
迦葉菩薩白佛言：「如世尊說，無量無數
劫，生死煩惱患，如來悉磨滅，已度五欲海。何
故如來為菩薩時，在於深宮婇女自娛，為羅
睺羅父？是故當知不盡結患度諸欲海。」
佛告：
「善男子！莫於如來、應供、等正覺而作是言，所
以名大般泥洹者，能建大義。汝今諦聽，廣為
人說勿生疑怪。菩薩摩訶薩住是大般泥洹
者，能以須彌山王入一粟𥢶彌山住者無所嬈害，來去住止不知誰為；其
餘眾生有知見者，知是住大般泥洹菩薩，安
置須彌在粟𥢶薩摩訶薩境界如是。復次，善男子！住大般泥
洹菩薩摩訶薩，取此三千大千世界大地置
粟𥢶來去誰安在此；其餘眾生有知見者，知是住
大般泥洹菩薩，取此三千大千世界置粟𥢶中然後還復。復次，善男子！住是大般泥洹菩
薩，復取三千大千世界安置己身一毛孔中，
於彼眾生而無嬈害，各不自知誰持來去誰
安在此；其餘眾生有知見者，知是住大般泥
洹菩薩，取此三千大千世界置於自身毛孔
之中然後還復。復次，善男子！住大般泥洹菩
薩，住此世界能舉十方諸佛國土置於鍼鋒，
如以鍼鋒擎持棗葉，徙著他方異佛國土，於
諸眾生無所嬈害，各不自知誰持來去誰安在
此；其餘眾生有知見者，知是住大般泥洹菩
薩神力所為。復次，善男子！住大般泥洹菩薩
持十方國土，置其右掌如陶家輪，擲著他方
微塵世界，於諸眾生無所嬈害，各不自知誰
持來去誰安在此；其餘眾生有知見者，知是
住大般泥洹菩薩神力所為。復次，善男子！住
大般泥洹菩薩者，取十方世界內一塵處，於
諸眾生無所嬈害，各不自知誰持來去誰安
在此；其餘眾生有知見者，知是住大般泥洹
菩薩力之所為。如是，善男子！住此大般泥洹
菩薩摩訶薩，有大神力種種示現，是故名為
大般泥洹。住大般泥洹菩薩在所為作，一切
眾生不能測量，汝今云何能知如來習近五
欲為羅睺羅父？復次，善男子！我住此大般泥
洹能為大事，於此三千大千世界百億日月
百億閻浮提，種種現化如《首楞嚴三昧》所說，
於三千大千世界閻浮提，以大般泥洹示現
泥洹，而無畢竟般泥洹者；復於閻浮提五欲
之中現受胎生，其諸父母謂我為子，而我過
去無數劫來愛欲永盡，無染污身無穢食身，
清淨法身諸生已斷，以方便智隨順世間，於
閻浮提生現為童子，北行七步而自稱言：『我
於天人阿修羅為無上尊。』父母歡喜舉聲歎
曰：『我生童子墮地行七步，世未曾有。』時諸眾
生皆言奇特，而我未曾為童子也，無數劫來
離嬰兒行，清淨法身非為骨肉穢食所長，
法身示現而為童子隨順世間，南行七步現
為一切無上福田；西行七步現究竟斷生老
病死，於一切眾生為最後邊；東行七步現為
一切眾生前導；向於四維行七步者，現斷眾
邪煩惱魔行，自在天子皆悉降伏，當成應供
等正覺道；上方躡虛行七步者，現如虛空無
能染者；又向下方行七步者，現滅一切泥犁
盛火，興大法雲霔大法雨安樂眾生，雨大法
雹破諸惡戒，生閻浮提現遺頂髮，欲令眾生
知此童子頂髮俱生，諸天世人無能執刀臨其
頂上為剃髮者，於無數劫已離頂髮現有頂
髮；隨順世間現入天祠，大力天神釋梵護世
稽首奉敬歸命禮足，於無數劫為天人尊，現
入天祠隨順世間；於閻浮提或現穿耳，實無
有人敢穿其耳，垂髮右旋如師子髮，一切人
民皆見童子垂師子髮，於無數劫已離垂髮，
現垂右旋師子之髮隨順世間；於閻浮提現
入書堂，於三界中莫能為師，唯我應為天人
作師，是故名為一切種智，於無數劫已曾學
書，成阿耨多羅三藐三菩提。現行學書隨順
世間，現乘象馬寶車畜諸寶藏，身處深宮婇
女自娛，領理國事實無染著，久已捨離猶如
棄唾，現受五欲領理國事為轉輪王王閻浮
提，於無數劫已捨王位，能轉無上甘露法輪，
現轉輪王隨順世間；於閻浮提現老病死，棄
捨中宮種種欲樂，出家學道眾人皆見童
子出家，為度人故而現出家隨順世間；現為
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四沙門果，九
次正受修四真諦，眾生悉見而我疾成無上羅
漢，已無數劫究竟羅漢，為度人故示現初成；
往詣樹下現坐草蓐，降伏眾魔成無上道，於
無數劫眾魔諸惱皆已降伏得甘露法；現出入
息大小便利，清淨法身無此諸患，現於人法
隨順世間；現受飲食為眾生故，其實無有飢
渴之想，為現飲食隨順世間，於無數劫常得
甚深諸波羅蜜；不隨時節現居舍宅，其實無
有睡眠噦患欠呿頻申身諸苦痛，現依舍
宅隨順世間；示現坐臥經行瞻視顧眄屈伸
俯仰，真實法身無此形類；示現洗浴麻油塗
身楊枝澡漱著明目藥，斯非清淨法身所須，
手足柔軟如蓮華葉，口氣香潔如優鉢羅，其
目清淨猶如明月，示現此法隨順世間；現行
少欲乞食麁踈著糞掃衣，於無量劫沙門苦
行悉已究竟；現處人間為羅睺羅父，淨飯王
子其母摩耶，眷屬成就能厭世樂，出家學道
處林樹間；現欲之優劣樂之差降，捨王太子
瞿曇大姓，現行出家度眾生故，非為如來染
著五欲為羅睺羅父，現有父母隨順世間；其
諸眾生謂為世人，其實如來非天非人；復於
閻浮提現般泥洹而不畢竟入於泥洹，眾生
皆謂如來永滅，而今如來法身常住，非變易
法非磨滅法，諸佛常法示現泥洹。又為比丘
犯四重法眾人悉見，其實不為懈怠之行；或
復現為一闡提行或現破僧，眾人悉見作無
間業，其實無有壞僧之心，亦無有僧而可壞
者；於閻浮提護持正法，眾生悉見護法大士，
此則諸佛菩薩常法；於閻浮提現為天魔眾
生悉見，其實不為眾魔之業；於閻浮提現為
女像，眾生見已悉皆嘆曰：『奇哉今日女人作
佛。』其實如來非為女身，稱彼所欲各隨因緣，
現男女像隨順世間；於閻浮提現生四種畜
生趣中，眾生皆謂真實畜生，其實不為彼畜
生行，現入畜生隨順世間；入梵天中現為梵
天而作師長，其諸眾生事梵天者，方便誘進
使入正法不習彼業，現梵天像隨順世間；現
入婬舍度諸婬種不興欲想，心如蓮華塵水
不污，莊嚴其身遊諸四衢，方便誘化染心眾
生；入諸妓舍現為女人化以正法，入學書堂
現為師長化諸童蒙；或入酒會博弈戲處，為
教化故不同彼業；往詣塚間度諸鳥獸不取
見想，入諸長者授以正法，入大臣中教令正
治，入諸王子化令護法，入諸王者化以先王
正法治國；現疾疫劫為之設藥，令諸病者厭
離身苦導以正法，眾生謂是真疾疫劫；現穀
貴劫飢乏眾生施甘露食導以正法，眾生謂
是真穀貴劫；現刀兵劫眾生各各共相傷害，
化令和同導以正法，眾生謂是真刀兵劫；現
為劫燒計常眾生示無常相，眾生謂是真實
劫燒；於一切眾生各同其語，音聲微妙勝彼
彼類，樂音眾生因而得度；現為四種地水火
風，一一隨種染著眾生因斯得度；現為藥樹
救療眾生因斯得度；入諸邪道而現出家，各
為彼眾而作導師，於無數劫已離外道，示現
出家導以正法；現為工巧醫方呪術，一切眾
生及諸外道各懷憍慢，故於其中種種現化，
降伏眾邪憍慢貢高導以正法，眾生見已謂
為世人，如來常住離世間法；乃至現為下賤
僕使隨類度人，於閻浮提種種異業無不現
化，其實如來不與同事，現為其像隨順世間。
北欝單曰，西拘耶尼，東弗于建二十五處，
乃至三千大千世界，於中現化隨順世間；如
《首楞嚴三昧》廣說。如來成就大方便智，一切
所為無不現化。是故名曰大般泥洹。菩薩摩
訶薩住是功德，悉能隨類種種變化自在無
畏，不應復疑羅睺羅父，當知如來於無數劫，
已離生死愛欲大海，是故如來為常住法，非
變易法非磨滅法。」
迦葉菩薩白佛言：「若使如
來是常住法非磨滅法非變易法者，云何如
來稱歎泥洹？譬如燈滅，其所至處莫能知者。」
佛告迦葉：「我現此喻，非如是說。善男子！譬如
器盛酥油燃燈，酥油既盡名為燈滅，其器猶
存；如來亦然，酥油煩惱熾燃悉滅，如來燈器
常存不滅；若當酥油與器俱盡者，如來泥洹
亦當俱盡；燈滅器存，是故如來，不沒不生
泥洹快樂。復次，善男子！我說燈滅喻阿羅漢，
非謂泥洹。阿羅漢者得增上果，世間穢食貪
欲悉滅究竟欲食，譬如燈滅。阿那含者其義
亦然，故我方便說微密教，非說泥洹。」
迦葉菩
薩白佛言：「阿那含者有何等義？」
佛告迦葉：「不
還受身名阿那含。」
迦葉菩薩白佛言：「云何世
尊，如來亦有隱祕之法如幻師耶？」
佛言：「不也。
我所說法譬如秋月盛滿之時，離婬怒癡無
諸障蔽亦無隱祕；又如長者錢財巨億，唯有
一子情所愛重，將詣師門教學半字，時節
未久懼不速成，父自追還晝夜慇懃教學半
字。云何善男子，其父教子學半字時，寧能
悉知一切記論不？若能悉知一切記論，其父
云何教學半字；豈於愛子有所隱覆不教記
論耶？」
迦葉答曰：「不也。世尊！其子童蒙未能
知論故不教學，若當祕悋名為隱覆，虛心勸
勵隨力漸教不名隱覆。」
佛告迦葉：「善哉！善哉！
善男子！如汝所說，恚恨慳惜而祕悋者名為
隱覆；我於一切眾生慈心愛念如一子想，以
其童蒙未堪深法故不為說，如彼教子初學
半字，我亦如是說九部經、十種智力、四真諦
法、八聖道分甚深記論，方等大乘悉不為說。
復次，善男子！譬如長者教其愛子，先學半字，
半字既正，次第教學甚深記論令子成就。
我亦如是，但為弟子說九部經，知其堪受然
後為說大乘記論，如來長存非變易法，令諸
眾生慧眼開廣。又善男子！譬如夏時興雲雷
電必雨大雨，百穀草木悉蒙潤澤；如來今日
亦復如是，興大泥洹微密法雲震大法音，必
雨甘露法雨安樂眾生。」
迦葉菩薩白佛言：「如
世尊說無所藏積曉了摶食，如鳥飛空足跡
難尋，此有何義？」
佛告迦葉：「積者聚積義，受
取增益義，藏者庫藏義，藏有所受，故曰藏
積。藏積有二種，有為藏積，無為藏積。有為
藏積者謂聲聞，無為藏積者謂如來。僧有二
種，等僧、無等僧。等僧者聲聞僧。聲聞僧者，
亦無藏積，而今云何受畜僮僕錢財倉庫？麻
油鹽等尚不藏積，如來豈聽畜僮僕等！作
是說言如來聽者，世世當墮拔舌地獄。聲聞
等僧無藏積者，能了摶食，不懷摶食貪味
之想，斯等至處足跡難尋，速成無上等正覺
道，足跡難尋故名如來。若有為僧尚不藏
積，況無為僧。無為僧者諸佛如來，諸佛如來
豈有隱密？若有隱密便是藏積。其難尋者謂
是不動快樂泥洹，無彼虛空日月雲雨、地水
火風、生老病死煩惱諸相，常住不變快樂不
動，故名泥洹；因得泥洹故名如來大般泥洹。
其為大者辦大事故；所謂大者有為數名，若
有一人壽命無量，名為大人。人能行法為
人中大，若復成就八大人念，是名大人，是
故大者有為數名。泥洹者離諸瘡疣，故
名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛，得遇
良醫為治瘡患苦痛悉除，其善男子得離瘡
疣，復遊諸國普為眾生療治瘡患；如來應供
等正覺亦復如是，閻浮提中一切眾生，於無
量劫婬怒癡等煩惱毒痛，為說大乘甘露法
藥療治瘡患，於此眾生離瘡患已，復現餘
國為諸眾生療治眾病，是故名為大般泥洹。
真實之義及方便義，皆悉名曰大般泥洹。現
入諸趣及入解脫，隨彼受化於處處現，此為
要義，是故名曰大般泥洹。」
迦葉菩薩白佛
言：「云何世尊，為良醫法能治一切瘡患，差已
復現餘方治諸病耶？」
佛言：「如是善男子能
療一切悉令離病，唯除重病不可治者。諸佛
世尊亦復如是，除一闡提，諸餘一切眾病悉
治。」
迦葉復問：「解脫者為何等類？」
佛告迦葉：
「其解脫者色無色，無色者聲聞緣覺解脫，色
者如來解脫。解脫雖色不說是色。何以故？如
非想非非想行天色無色亦不是色有。」
問：「非
想非非想天色無色亦不是色，云何住？云何
樂？此事應說。是佛境界，非諸聲聞緣覺所
知。」
迦葉菩薩白佛言：「唯願世尊，重說如來大
般泥洹解脫之義。」
佛告迦葉：「其解脫者，於
一切縛和合悉離，離和合者不生之生，如因
父母而生其子是名為生，其解脫者則不如
是，猶如醍醐本性清淨，不因父母愛欲長養，
度眾生故示現有生，是故解脫不生之生。又
其生者，譬如種穀而生萌牙；其解脫者則
不如是，是故說曰解脫不生，其解脫者即是
如來。是故如來不生之生非作所作，其實作
者，如城郭樓觀有人造作，其實解脫則不如
是，是故解脫無有作者，其解脫者即是如來。
是故當知如來非作，是名無為。其有為者，
譬如陶家埏埴作器有作有壞，其實解脫則
不如是，亦無有作亦無有壞，是故解脫無作
無壞，其解脫者即是如來。當知如來不生不
死，是故如來是無為法，故說如來入大泥
洹無衰老相。形枯體瘦髮白齒落，是為老相；
其實解脫則不如是，永離一切老毀變故，名
為解脫，其解脫者即是如來，是故如來無衰
老相。故曰無病，其名病者，有四百四病，其
餘橫疾數不可稱；離此諸患，故名解脫，其解
脫者即是如來。法身清淨無病，是故說曰如
來無病。以無病故無死，眾生常死無解脫故
有盡有死；永離死名故說解脫，其解脫者即
是如來。如來成就如是無量上妙功德，言有
死者無有是處，金剛法身清淨不壞，豈有無
常變壞之相，是故不死離諸垢穢。譬如鮮好
白疊蘇油所污；其實解脫則不如是，猶白蓮
華清淨無垢，如來解脫亦復如是，永離愛欲
諸塵垢穢，是故如來名曰無垢。離諸限礙，如
有主制謂之限礙；其實解脫無諸限礙，其解
脫者即是如來，是故如來無礙清涼。清涼處
者，世俗天廟謂為清涼，是則妄說，唯解脫者
真實清涼，其解脫者即是如來，是故如來清
涼安隱。其安隱者，譬如道路無諸盜賊，謂之
安隱；真解脫者則不如是，其性無畏，謂之安
隱，其解脫者即是如來，是故如來安隱無畏
離諸恐畏。其恐畏者，譬如國王常畏怨敵；真
解脫者永無此畏，譬如轉輪聖王無諸恐畏，
真解脫者亦復如是，其解脫者即是如來，如
來法王轉無上輪無諸怨敵，是故如來無畏
無憂。其憂畏者，譬如國王有謀逆者，不能降
伏常懷憂畏；真解脫者無此憂畏，譬如國王
降伏怨家無憂快樂，其解脫者即是如來，
如來無憂離諸塵穢。其塵穢者，譬如春風起諸
塵坌；真解脫者離諸塵坌，如轉輪王髻中明
珠無諸塵垢，其解脫者即是如來，是故如來
離諸塵穢離諸虛偽。其虛偽者，喻如坏瓶；真
解脫者則不如是，猶如金剛無有虛偽，其解
脫者即是如來，是故如來無諸虛偽離不自
在。不自在者，如貧窮人負他財物，財主制持
不得自在；真解脫者則不如是，其解脫者即
是如來，是故如來自在無礙無諸侵患。諸侵
患者，如人春時涉熱夏時飲酒冬日涉寒，則傷
其身自生侵患；真解脫者則不如是無諸侵
患，其解脫者即是如來，是故如來無諸侵患。
離諸墋濁，譬如虛空無諸墋濁，真解脫者
亦復如是無諸墋濁，其解脫者即是如來，是
故如來無諸墋濁無諸纏綿。其纏綿者，朋友
眷屬；真解脫者無此纏綿，如轉輪王獨善無
侶，其解脫者即是如來，是故如來獨善奇特。
如水蓮華此非奇特，火生蓮華乃為奇特眾
人愛樂，真解脫者亦復如是眾人愛樂，其解
脫者即是如來，是故如來希有奇特。無能為
者，譬如嬰兒其齒未出不能令生，真解脫者
亦復如是，非時得者，無有是處，如一闡提懈
怠懶惰尸臥終日言當成佛，若成佛者無有
是處；假使信法諸優婆塞，欲求解脫度彼岸
者，亦無是處，況彼尸臥。所以者何？性非他
成故，是故解脫無能為者，其解脫者即是如
來，是故如來無能為者。無量無數，譬如大海
尚可知量；真解脫者無數無量，其解脫者即
是如來，是故如來無量最勝。其最勝者，莫能
為比，譬如大海無以為比，其解脫者即是如
來，是故如來最勝高顯。其高顯者譬如虛空
無有過者，其解脫者即是如來，如來高顯眾
聖中王。譬如師子為諸獸王，真解脫者諸法
之王，解脫光明照一切法，其解脫者即是如
來，為最為上。譬如諸方以欝單曰為上，解
脫最上亦復如是，其解脫者即是如來，是故
如來最上無上。譬如諸方欝單曰最為無
上，解脫無上亦復如是，其解脫者即是如來，
是故如來無上常法。如諸天人死為常法，解
脫常法則不如是，其解脫者即是如來，是故
如來常住堅固。芭蕉泡沫無有堅固，真解脫
者則不如是，其解脫者即是如來。離諸弊漏，
夫朽牆者蚊蚋所止：其解脫者則不如是，譬
如畫牆無能止者，解脫如是一切惡法所不
能染，其解脫者即是如來。無有邊際，如聚
落國土而有邊際；真解脫者則不如是，譬如
虛空無邊快樂，其解脫者即是如來。微妙不
現，如鳥飛空足跡不現，解脫不現亦復如是，
其解脫者即是如來。甚深難測，父母生養恩
德甚深無能測者，真解脫者亦復如是，其解
脫者即是如來。甚深難見，如諸眾生各各自
身有如來性微密難見，真解脫者微密難見
亦復如是，其解脫者即是如來。無能見者，
猶如頂相無能見者，解脫如是非諸聲聞緣
覺所見，其解脫者即是如來。無有窟宅，其
窟宅者所居止處屋舍名稱，真解脫者則不
如是，譬如虛空，二十五處生死所居永不可
得，其解脫者即是如來。無有所取，其名取者，
猶如手執阿摩勒果，真解脫者則不如是，猶
如幻師所作變化無能取者，其解脫者即是
如來。離諸雜穢，其雜穢者，猶如雜色疥癩
牛皮以為衣服；真解脫者則不如是，猶如時
乳一色一味，真解脫者微妙一相亦復如是，
其解脫者即是如來。其性清淨，淤泥濁水謂
不清淨；真解脫者則不如是，如空中雨一味
清淨，其解脫者即是如來。其性真妙，猶如
滿月無諸雲曀，解脫如是無垢真妙，其解脫
者即是如來。真妙恬靜，如救頭然則不恬靜，
其解脫者永滅熾燃煩惱災患，其解脫者即
是如來。其性平等，其不等者，如二狂夫其性
不等；真解脫者則不如是，其性平等猶如母
子，其解脫者即是如來。其性寂滅，得最上處
無餘求想，猶如飢人得香美食飽足意滿無
餘求想，真解脫者亦復如是，其解脫者即是
如來。其性已斷，譬如鉤餌鉤繩已斷，真解脫
者亦復如是，其解脫者即是如來。度於彼岸，
譬如河流有彼此岸，無量生死名為此岸，真
解脫者名為彼岸，其解脫者即是如來。清淨
淵渟，其淵渟者非諸河水猶如大海，其解脫
者亦復如是，其解脫者即是如來。其味淳美，
如種居舍子其味轉苦；真解脫者則不如是，
其解脫者即是如來。離諸放逸，其放逸者耽
樂五欲；真解脫者則不如是，其性清淨離婬
怒癡，其解脫者即是如來。伏諸渴愛，愛有二
種，有念愛、有法愛，法愛者哀念眾生，真解脫
者無有念愛離我我所，其解脫者即是如來。
其性滅盡，一切生死習氣鉤鎖悉滅，是名解
脫，其解脫者即是如來。為世間舍，度一切
有為作覆蔭，其解脫者即是如來。為世間
依，猶如國王遊諸國邑；真解脫者則不如是，
不動快樂是名解脫，其解脫者即是如來。其
處常安，譬如曠野險難恐怖；真解脫者則不
如是，猶師子王於諸獸類無諸恐怖，其解脫
者即是如來。離諸逼迫，猶如有人為惡獸所
迫，無諸救護令度厄難；真解脫者則不如是，
猶如船師得牢堅船能度大海，其解脫者即
是如來。離諸滓濁，譬如從乳出酪，從酪出生
蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇出醍醐，唯有
醍醐自性清淨離諸滓穢，解脫如是，其解脫
者即是如來。伏諸高慢，譬如國王高慢自
大謂無與等；其解脫者則不如是，離諸高慢
無我我所，其解脫者即是如來。滅除無明，
譬如乳酪展轉相生乃至醍醐，其醍醐者離
諸滓穢自性明淨，解脫如是，其解脫者即是
如來。離欲閑靜，無有倫匹二法等者，獨行獨
步如空野象，解脫如是，其解脫者即是如來。
離諸欺誑，解脫我所入如來藏，其諸天人阿修
羅身無有堅實，猶如伊蘭蘆葦芭蕉，無有堅
實離如來藏；真解脫者入如來藏，離諸虛偽
斷一切有，解脫如是，其解脫者即是如來。入
佛正法，非正法者如百葉華；真解脫者則不
如是，其解脫者即是如來。入於一性，種種性
者，一切眾生性，種種壽者，一切眾生壽；真
解脫者則不如是，其解脫者即是如來。入於
一處，於諸入門無有我所，解脫如是，其解脫
者即是如來。是為善法，譬如孝子孝於父母，
解脫如是，其解脫者即是如來。出於世間，
於一切法出過其上，一切味中真解脫味為
最第一，其解脫者即是如來。湛然不動，其
名動者如海涌波；真解脫者則不如是，如
因陀羅幢四方風吹不能動搖，其解脫者即
是如來。昇於法堂，世間堂者如王殿堂；真
解脫堂則不如是，其解脫者即是如來。光明
照曜，如煉真金，解脫如是，其解脫者即是
如來。止息快樂，譬如國王敵國新伏身心快
樂，真解脫者捨諸苦陰泥洹快樂，其解脫者
即是如來。無餘畢竟，離諸結縛生死牢獄，譬
如囚徒罪畢出獄，解脫如是，其解脫者即是
如來。離諸結毒，無量煩惱毒蛇結患悉已解
脫，息一切有離一切苦，得一切樂長息解脫，
其解脫者即是如來。離婬怒癡，一切煩惱永
已除盡，拔三毒根無餘解脫，其解脫者即是
如來。離一切有，一切諸有於斯永滅，入於泥
洹究竟解脫，其解脫者即是如來。超越諸陰，
超越一切諸不善法長處解脫，其解脫者即是
如來。離於自在，離諸我所世俗非我，真實
無我佛性顯現，其解脫者即是如來。其性虛
空，其虛空者，所有無所有皆不可得，如尼揵
等有無所有，真解脫者則不如是；又其空者
如蘇蜜瓶，無蘇蜜故名為空瓶，其實不空，
因無物故，形色猶存當知非空，解脫不空亦
復如是，有形有色，故說不空，無量煩惱二十
五有生死輪轉，世界行處往來永絕，如無蘇
蜜名為空瓶，滅諸過患，故名為空；如瓶色
像，離世間法周旋行處，不動快樂常住不變，
然彼瓶色是無常法，真解脫者常住不變，是
故名曰不空之空，其解脫者即是如來。離處
所著，處所著者，樂為帝釋大力梵王；覺慧成
滿，是諸愛著皆悉解脫，其解脫者即是如來。
無貪滅盡，一切有求貪欲永盡，脫諸習著是
名為滅，其滅盡者即是解脫，其解脫者即是
如來。泥洹快樂，其泥洹者，譬如群鹿遇諸獵
師危怖殆死，逃走山野值仙人窟，便得蘇息
安隱快樂，蘇息快樂是名泥洹，其泥洹者非
為盡滅。於一切有無量生死顛倒煩惱怨家
解脫，方便逃避得入正法仙人窟宅，牟尼止
處第三歸依，蘇息快樂無量眾生，蘇息快樂
名為泥洹，非為盡滅；若諸眾生得三歸依名
為泥洹，豈況如來一切種智，永捨此身而非
泥洹安隱快樂？入泥洹者，如人迷醉，有人
來問為安樂不？彼醉解已答言安樂，如是眾
生於無數劫迷醉生死二十五有，得正覺時
泥洹快樂，安隱常住不動解脫，非為滅盡，其
解脫者即是如來。」
爾時迦葉菩薩白佛言：「世
尊！不生不起即是解脫。是如來耶？」
佛告迦葉：
「如是！如是！善男子！不生不起，即是解脫，亦是
如來。」
迦葉菩薩復白佛言：「彼虛空性不生不
起，亦是如來耶？」
佛告迦葉：「究竟解脫，非如虛
空。復次，善男子！如加陵毘伽及命命鳥，其
聲清徹，寧同鵄梟？」
迦葉白佛：「不也。世尊！其聲
各異不可為比，有因緣故諸佛如來方便說
喻。」
佛告迦葉：「善哉！善哉！善解音聲甚深之義，
是故解脫即是如來。其如來者即是解脫，其
解脫者無可為喻，諸天世人阿修羅等一切
無能非喻為喻；唯有如來，為教化者能方便
說，非喻為喻說解脫喻。所以者何？其解脫者
即是如來，其如來者即是解脫，無二無異。所
謂非喻為喻者，面如滿月。其大白象，猶如
雪山。諸佛世尊亦復如是，說諸非喻為解脫
喻，化眾生故方便說法及說實法。」
迦葉菩薩
白佛言：「以何等故，二種說法？」
佛告迦葉：「善
男子！譬如有人於如來所起瞋恚心，便以刀
劍加害如來，然其如來無有痛想。云何善男
子，彼人當成無間罪不？」
迦葉白佛：「不也。世
尊！所以者何？於長養身不傷壞者無無間罪，
如來無有長養之身，名自在法身。云何傷害？
以彼發心惡方便故得無間罪，是名方便法
性真實。」
佛言：「善哉！善哉！善男子！我所說法亦復如是。
復次，善男子！如有惡人欲害其母，其母覺已
遠離本處，其人不知來詣本處，加其刀杖謂
為已死，其實不死。云何，善男子！此人寧得無
間罪不？」
迦葉白佛言：「不也。世尊！若殺事滿
足名無間罪，而今其母陰界諸入無所傷損
非無間罪，應得相似無間罪報亦名無間，是
名方便法之真實。」
迦葉菩薩白佛言：「善哉！善
哉！世尊！善說方便應以不應。」
佛告迦葉：「有因緣故宣說解脫，有因緣故廣
說諸喻，如是無量功德成就，名為泥洹，亦名
如來，是則趣彼大般泥洹。今日如來當入泥
洹，以是義故，名大般泥洹。」
迦葉菩薩白佛言：
「世尊！是為如來不趣滅盡，當知如來其壽無
盡。」
佛告迦葉：「善哉！善哉！善男子！護持正法應當
如是，滅諸狐疑學決定智。善男子！是為菩薩
摩訶薩成就四法善說《方等般泥洹經》。」
四依品第九
佛復告迦葉：「有四種人，於此《大般泥洹經》，能
趣正法護持正法能為四依，多所度脫多所
饒益出於世間。何等為四？一者、凡夫，未離煩
惱出於世間，多所度脫多所饒益。二者、得須
陀洹、斯陀含果。三者、得阿那含。四者、得阿羅
漢。是四種人為真實依，多所度脫多所饒
益。彼凡夫人者，自持戒德威儀具足，為護法
城於如來所聽受正法，誦持義味廣為人說
能自少欲，復為人說大人八念，化諸犯戒悉
令悔過，善知眾生種種語言，習行菩薩護法
功德，是名第一凡夫菩薩；此諸凡夫未為如
來之所記別為菩薩位。彼須陀洹、斯陀含者，
已得正法離諸疑惑，不為人說非法經書、離
佛契經世間歌頌文飾記論、畜養奴婢非法
等物，是名須陀洹菩薩；雖未得第二第三菩
薩住地，已為諸佛面前授記。阿那含者，已
得正法離諸狐疑，不為人說非法典籍、離佛契
經世間歌頌文飾記論、受畜奴婢非法等物，
未起諸結能即覺知，過去諸結永不復縛，有
所說法不斷佛性，德行清淨身無外病，四大
毒蛇依起諸病所不能中；善說非我度我見
者，離世間我而行方便隨順世間，常大乘化
不說餘道，身中無有八萬戶虫無量災患，心
離愛欲無惡夢想，離一切有生死恐怖，行如
是者，是為第三阿那含人。不復還有名阿那
含；習諸德本久遠過惡所不能染，名阿那含；
是名阿那含菩薩發心受決；發心受決者，其
人不久當成佛道。阿羅漢者，煩惱已盡離諸
重擔，所作已作具足十地，已得記別甚深法
忍，一切色像悉能化現，於諸方面隨意所欲，
為如來應供等正覺，如是功德皆悉具足，名
阿羅漢。是為四種人於此《大般泥洹經》多所
度脫多所饒益出於世間，為天人師，如諸如
來，是四種人為真實依。」
迦葉菩薩白佛言：「世
尊！是四種人為真實依，不可信也。所以者何？
如世尊為長者瞿師羅說：『若天魔梵現身為
佛，三十二相八十種好，圓光一尋現眉間相，
來詣汝者，汝當覺知令彼降伏。我今聽汝伏
彼弊魔。所以然者，非阿羅漢而自稱羅漢故。
若使弊魔坐臥空中，左脇出火右脇出水，或
舉身烔然而出煙雲種種變化，又復能說九
部契經，猶不可信，是故汝當伏彼弊魔莫生疑
惑。譬如有人於夜冥中賊狗入舍，其人覺知
賊狗入舍，便即罵言：「賊狗出去，莫令我今須
臾殺汝。」於是賊狗便疾走出不敢復還，弊魔
波旬亦復如是。變化來者，汝當以我五繫之
法而繫縛之，被五繫已弊魔波旬馳走恐怖，
譬如賊狗。』如是佛為瞿師羅長者說：『汝今若
能降弊魔者，漸近泥洹。』以何等故，世尊今日
說四種人為真實依，是故我今不生信心。」
佛
告迦葉：「如是，善男子！我說是法皆因聲聞諸
肉眼輩說應降伏，非為受行摩訶衍者。諸聲
聞中雖有天眼，我說是等為肉眼數。正使肉
眼信摩訶衍者，我說是等為佛眼數。所以者
何？是人能持摩訶衍經為佛乘故。復次，善男
子！猶如大將善知兵法，教怯劣者學其武術，
語其人言：『汝應如是執持刀劍鬪戰之具，當
正其心如火熾然慎莫反顧。及至臨陣，各執
器仗攘臂大呼，猶如猛火賊兵必退。』世雄
導師為三界將，教諸聲聞降伏眾魔亦復如
是。復次，善男子！譬如有人種性勇猛，承習戰
法無有怯劣，於諸戰士最為先首。如是，善男
子習學大乘聞摩訶衍甚深契經微密之教
不生恐怖，當知是人已曾供養無量諸佛，受
學大乘信根堅固，億百千魔種種現化終無恐
怖，亦不於彼起豪髮想；而彼魔眾見有
人學摩訶衍者，則生恐怖如怯劣夫。譬如毒
蛇見諸呪藥則生恐怖，天魔波旬亦復如是，
億百千魔得聞如是摩訶衍經音聲香氣光明
所照，離諸憍慢貢高自大。復次，善男子！猶
如有人若見惡龍毒蛇師子虎豹豺狼皆悉恐
怖，或聞其聲亦生恐怖，或復有人能伏惡獸；
如彼丈夫見彼惡獸生恐怖者，當知一切聲
聞緣覺亦復如是，若見諸魔便生恐畏，則為
諸魔之所得便，如彼丈夫能伏惡獸，當知是
學摩訶衍者亦復如是，能伏眾魔。既降伏已
而為說法，如彼毒獸，魔波旬輩心已調伏便
作是言：『我從今日於佛正法生信樂心，不復
嬈亂。』當知聲聞故有煩惱習氣恐怖，摩訶衍
者恐怖永斷；摩訶衍者大精進力，是故我說
諸聲聞輩應當降伏莫生恐怖。如是，善男子！
此摩訶衍《大般泥洹經》甚為希有，若聞是經
如來長存，能信受者奇哉希有，如優曇鉢花
難得值遇，此大乘經亦復如是，奇哉希有。我
泥洹已遇此大乘經亦復如是，奇哉希有。我
泥洹已，諸眾生等聞此經者，亦甚希有。何
其怪哉，善男子！當來之世，當有眾生謗斯經
者。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！久如當有諸眾生
等謗斯經者，為何等人於當來世護持此法？」
佛告迦葉：「我滅度後四十年中此法流布，然
後便沒。善男子！譬如世間甘蔗粳米酥油乳
酪以為飲食，有諸眾生服食此食而更生病，
反食麁澁草木果實，如彼粳糧酥油美食等。
摩訶衍經不欲聽聞，反食麁澁草木果實，諸
聲聞乘永捨如是《大般泥洹經》法美食不欲聽
聞。
「復次，善男子！譬如有王居深山中，無有粳糧
酥油等食，其諸人民有諸美食皆送奉王，自
食麁澁草木果實，其有諸人親近王者，承王
力故，初未曾見斯等食比而得食之。如是，善
男子！彼四種人於佛法中為勇猛將，彼諸
菩薩摩訶薩中，若有一人出興于世在所至
處，以《大般泥洹》摩訶衍經教化眾生，便自書
持，若教人書，書其經卷施諸眾生；或有眾
生於彼菩薩摩訶薩邊，聞般泥洹大乘法食，
皆是菩薩光明神力故，使得聞此未曾有法
文字句義乃至一字，如彼眾生蒙王力故得
諸美食。是故，善男子！《大般泥洹》摩訶衍經在
所至處，當知此地悉為金剛，其有眾生聞此
法者，書持誦說乃至一字，當知舉身亦是金
剛；其諸眾生薄德少福，而此大乘摩訶衍經，
於自國土正法流布而不聽受，如彼眾生自
國土出種種上味而不得食。哀哉眾生，聞真
實義而不聽受。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如
來滅後四十年中此法興世，然後便沒，其後
久如復當流布？」
佛告迦葉：「善男子！我後正
法欲沒之餘八十年在，此大乘經當復流布
於閻浮提，經四十年此經復沒。」
迦葉菩薩復
白佛言：「如世尊說，此《大般泥洹經》法欲滅時
當復興世，當爾之時持戒者少犯戒者多，正
法欲滅正趣損減，何等人能聽受此法，能持
能讀能誦能供養能解說能自書能教人書？
唯願世尊分別解說，令一切眾生因此得度，
有諸菩薩樂學深法，聞世尊說當隨其教。」
佛
告迦葉：「善哉！善哉！善男子！若有眾生於熙連
河沙等數諸如來所發菩提心，是等眾生能
於正法欲沒之時起菩薩心，雖未決定於無
上道，能不誹謗此方等經。一恒河沙諸如來
所發菩提心，能於正法欲滅之時，於此方等
不起誹謗得信樂心，而未能為眾生廣說。
二恒河沙諸如來所發菩提心，能於正法欲
滅之時，於方等經不起誹謗身自受學，亦復
未能為人廣說。三恒河沙諸如來所發菩提
心，能於正法欲滅之時，於方等經不起誹謗，
能受能說能書，而未能解義。四恒河沙
諸如來所發菩提心，能於正法欲滅之時，於
方等經不起誹謗，能受能說解深法義十
六分之一。五恒河沙諸如來所發菩提心，
能於正法欲滅之時，於方等經不起誹謗，能
受能說能書能持，解深法義八分之一。六恒
河沙諸如來所發菩提心，能於正法欲滅之
時，於方等經不起誹謗，能受能說能書能
持，解深法義四分之一。七恒河沙諸如來
所發菩提心，能於正法欲滅之時，於方等經
不起誹謗，能受能說能書教人書能持，解
深法義二分之一。八恒河沙諸如來所發菩
提心，能於正法欲滅之時，於方等經不起誹
謗，能受能書教人書，能持能讀誦說能轉，
能善隱密亦能守護亦能顯示，哀愍世間，
普令恭敬供養經卷，轉教他人令其供養，智
慧滿足解深要義，善知如來是常住法，非變
易法非磨滅法，安隱快樂，善解眾生各各自
分有如來性，普為開發，是諸菩薩歷事過去
無量諸佛，故能護持如來正法。若復今日
發菩提心者，彼於來世亦當堪能護持正法，
此等及餘諸眾生輩，汝善男子！當作是觀，
於今現在及未來世，其有樂法發菩提心，當
知是人為護法者。
「又善男子！有諸外道為利
養故，聞佛泥洹呼謂長死，而不憂慼反更歡
喜。有當來世假被袈裟，於我法中出家學道
懶惰懈怠，誹謗斯等方等契經，當知此等皆
是今日諸異道輩。如是無量功德成就，信此
方等大般泥洹樂深法者，正使是善男子，過
去曾作無量諸罪種種惡業，是諸罪報頭痛
則除，或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足飲食
麁踈，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王
難及餘種種人間苦報，現世輕受，斯由護法
功德力故。善男子！譬如霜雪，日未出時凝積
不減，日光既出皆悉消盡；如是眾生造無量
惡，此《大般泥洹經》日光未出，無量惡報凝積
不減，此大般泥洹日光出已，無量惡報皆
悉消滅。復次，善男子！譬如有人出家學道，
雖不持戒得與如來大眾共俱，在在處處假
被袈裟受人供養，名字得入如來僧數；如是
善男子，若有菩薩摩訶薩十地成滿，及諸外
道能信受此摩訶衍經一言歷耳，斯等皆入
如來菩薩大眾之數。正使利養為名譽故，讀
誦此經但不誹謗，如是等輩，皆悉當成如來、
應供、等正覺道，是故我說彼四種人為真四
依。彼四人中但使一人能自決定，不以世俗
外道記論名如來說，是故名為真實四依，當
加供養受學護法。云何供養？若有此人於摩
訶衍經能受持者，應隨是人盡其形壽受學
護法，從其學已增加供養。是故我說此偈：
「若知正法者，
盡心加供養，火法。
若人知法者，
盡心恭敬禮，
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，於諸師長
應加恭敬禮事供養，假使長老從少者學，亦
應恭敬為作禮不？若復長老雖知經法不持
禁戒，年少弟子能持戒行，當敬禮不？又復白
衣善知經法，出家之人從其受學，恭敬承事
法應云何？」
佛告迦葉：「其出家人於白衣所不
應禮拜，非福田故；其出家人凡是長老一切
福田，應當敬禮；若犯戒者是所不應。所以者
何？長養草穢害穀苗故。」
迦葉菩薩復白佛言：
「如世尊說，盡心恭敬禮，如天奉帝釋，如是二
偈與義相違。若當一切禮敬長老者，諸持
戒比丘多有犯罪，云何世尊，而說是偈？又復
如來於此契經說犯戒者應當降伏。」
佛告迦
葉：「我為當來菩薩故說，至心恭敬禮，如天
奉帝釋，此二偈說為菩薩故非為聲聞。善男
子！我般泥洹後，如來正法欲滅之時，持戒
眾減犯戒眾增，其諸清淨得解脫者皆悉潛
隱，諸出家者受非法財畜養奴婢。當爾之時
四種人中，若有一人出興於世，信家非家出
家學道，亦現同彼受非法財畜養奴婢；然是
人者自能分別是法非法是律非律，悉知他
人不持戒行，亦知自己所犯輕重，能知如來
所應行處，解知時節方土法用，誦讀如來九
部經典。時有誦習九部經典犯戒違律，是
人雖知彼犯重罪，為護法故方便默然不說
其過，而自謙卑從彼受學，於護法心而無所
壞，當知是人為護法故出現於世。善男子！
譬如有國其王命終，王子幼弱未能治國，有
一野人旃陀羅種，以強力故為彼國王。時諸
長者婆羅門等而作是念：『今旃陀羅主領此
國，我等何緣往返承順？』便捨逃走外奔他國。
彼旃陀羅王遣人追逐斷其徑路，旃陀羅王
擊鼓宣令，告諸長者婆羅門等：『汝等莫去，我
當與汝分國半治。』國中人民有不走者，王
復語言：『諸婆羅門！汝等各各轉相告語，言：「却
後七日，婆羅門等及諸士人，為旃陀羅王施
設大會，當共相與往詣王所，與彼國王及其
親族旃陀羅輩飲食宿止。」若有一人不從教
者，我當苦治。』又復語言：『我家中有三十三
天甘露之藥，其服食者能令不死，并有方論
當持相與。』爾時有一縈髮梵志，專修淨行，
聞王教已來詣王所，頭面禮足而白王言：『大
王！當知能行不忍天下大惡則我是也，王當
與我官爵奉祿，我能唱令。』王即聽許。時彼
梵志，即受王命唱令國內。是時國中諸婆羅
門，皆悉瞋恚呵責罵之，然其梵志猶與彼王
共知國事。至於後時，大臣梵志便白王言：『我
與大王共同國事至於今日，猶未體信而不
見教學一術法。』王告梵志：『我當徐徐教汝
術法，今我家有先王之餘甘露味藥，當共汝
食。』即便以此甘露味藥，并其方術與彼梵志。
梵志大臣得此甘露及方術已，為彼王合隨食
之藥，王服彼藥即便命終。時梵志大臣即立
先王太子還紹王位，護持先王正法治化。如
是梵志大臣，非捨婆羅門法習旃陀羅法，故
是梵志修行菩薩拯濟之業。國土人民歎言：
『善哉！此婆羅門護持王法。』是時菩薩持正
法故，為婆羅門作諸方便，立彼王子以為國
王，宮中內外及諸大臣皆受正法；旃陀羅王
妻子眷屬，皆與毒藥令其迷悶，然後驅出。
菩薩摩訶薩亦復如是，現犯戒相畜養奴婢
受非法財，詣彼犯戒惡比丘所，承事受學書
其經卷，書經卷已轉來教授持戒者故，與彼
惡人同其止宿，周旋飲食自手作食人不授
食，護正法故便作方便，以諸八種非法之事
而降伏之令其迷悶，不復與彼同其自恣布
薩和合。降伏一切諸犯戒者，與諸清淨和合
之眾布薩自恣，以摩訶衍方等術法廣為人
說，安隱濟度無量眾生，是為菩薩護持正法。
我為是等而說斯偈。若有比丘聞我所說，無
護法心而欲方便效彼菩薩起諸過者，佛所
不聽。自言菩薩而實寬縱作過惡者，我說是
等為懈怠輩，我此方便微密之教，為護法菩
薩故說此偈：
「若知正法者，幼，
盡心加供養，
若人知法者，
盡心恭敬禮，
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如是菩薩慢縱懈怠，
於具足戒得清淨不？」
佛告迦葉：「善男子！彼具
足戒若懺悔者當言清淨。善男子！譬如坡塘
破壞其水流出。所以者何？不懃修故。然善
男子！坡塘破壞更修治者，其水還復。彼懈
怠者亦復如是，於具足戒布薩自恣所破壞
處戒水流出。所以者何？精進損減懈怠增
故。然是比丘戒行損減應更修治，從彼護法
諸菩薩所，改勵懺悔令得清淨。」
迦葉菩薩白
佛言：「猶如世尊《阿摩勒果喻經》所說：『持戒犯
戒其相難知。』云何分別？」
佛告迦葉：「善男子！
持戒犯戒欲知其相，依《大般泥洹經》能善分
別。善男子！譬如田夫種植五穀，除麁草穢
名為淨田，故有䅎穀各異，後後方知真偽有別。護法菩薩亦復
如是修田之法，先除八種麁惡罪行，除麁過
已名為肉眼清淨眾僧，良福田數乃至聖果，
肉眼之外名清淨僧，但除八種毒蛇大過，名
為眾僧良福田數，雖未都淨已為天人之所
供養為良福田，況復終成賢聖妙果清淨福
田，出彼肉眼所見之表。復次，善男子！譬如國
中有二果樹，一名迦留，二名沾牟。迦留樹
者是苦果樹，沾牟樹者是甜果樹，華葉果實
狀類相似。有人不識雜取其果，詣市賣之食
者多死。時有智人疑是毒果，便往問之：『汝
等何處取是果來。』答言：『某方。』便語彼人：『此必
雜毒故多殺人，宜速棄之。』如是，善男子！懈
怠之僧成就八惡。時有持戒在其中者，如彼
甜果在毒樹林，護法菩薩教令棄捨，不令信
心諸弟子等，禮拜供養恭敬親近，斷慧命根
墮地獄中。是故信心優婆塞等當善分別，莫
見形服便相習近，當悉問之，彼為成就八種
法不？自恣布薩為和合不？若彼已離八種惡
法，如是等僧世尊亦受哀眾生故，於祇桓
林與共和合如真金聚，當知是等所應供養。
若言不受不共和合布薩自恣，當知是等非
是天人所應供養，是諸比丘不應與共布薩
自恣；若其問訊猶不能知，當依如來真實契
經而分別之。若使愚夫不善分別而便恭敬，
供施所須與相習近，我說是等當墮惡道。復
次，善男子！譬如雪山有好甜藥，時諸商人合
持諸藥遊行而賣。時有一人不識諸藥，問彼
商人：『汝有雪山甜藥草不？』答言：『我有。』便從其
買，而彼商人輒與苦藥，其買藥者求甜藥故
反得苦藥。清淨眾者如雪山藥，與彼懈怠犯
戒比丘而共和合，其信心者供養禮事；當知
是等肉眼凡夫，猶如彼人不識甜藥，清淨犯
戒其相難知，凡夫肉眼不能分別，唯天眼者
乃能別知。是故成就八種惡法，雖著法服，不
應受人禮拜供養，若能改悔除八種過，名清
淨僧。」
迦葉菩薩白佛言：「善哉！善哉！世尊！快說
斯法，我當頂受是金剛寶。」爾時迦葉菩薩復
白佛言：「如世尊說，告諸比丘有四依法。何
等為四依？於法不依人，依決定說不依未
定，依於智慧不依於識，依於義不依文字；
我等信此為四種依，不信四人為真實依。」
佛
告迦葉：「其名法者，即是如來大般泥洹，一切
諸佛皆同此法；諸佛如來得此法已，常住不
變非磨滅法。若於如來作無常想者，我說斯
等非知法人為不可信。如我所說四種人者，
善解如來方便密教，知諸如來是常住法，非
變易法非磨滅法，諸佛如來亦復在彼。四種
人數及餘眾生，於如來常住方便密教善解
其義，我說斯等為根本依，當知可信。以是義
故，說四種人為真實依。依於法者，是諸聲
聞大德智慧，於正法中心不失念。其正法者
如來常住，於此正法精勤方便，名為依法。不
依人者，若當此人犯戒貪濁，復說如來是無
常法，彼非可信，是故我說不依於人。
「依決定
義，決定義者是菩薩也，諸聲聞等於此如
來方便密教疑惑不信，大乘智海令其決定
離諸疑惑。又決定者，是大乘智永離諸礙，
礙者是聲聞智，其諸菩薩能以決定大乘智
慧，解諸如來是常住法，是故菩薩所言可信。
未決定者，是聲聞智，言諸如來穢食之身
泥洹滅盡，譬如火滅則不可信，所以如來說
斯等經，方便教化如或二道諸眾生輩。聲聞
智者，是則有餘為非決定，是故諸聲聞名
不決定數，以彼智慧不了如來大聖尊說，是
故說彼為不可信，是故佛說決定義者是真
四依。
「依於智慧。其智慧者，即是如來法身可
信，方便身者則不可信。云何但見如來方便
身已，而謂實有陰界諸入；若其無者，為何處
來而今現有舍利積聚？以有舍利現於世故，
謂其法身是穢食身，妄作是想，以是之故識
不可信。識不可信故作識想者，當知其人亦
不可信。
「依於義者，義者正義；正者滿義；滿
者不消減義；不消減者如來常義；如來常者
是法常義；其法常者眾僧常義；是則佛說
名為依義。若有諂曲凡夫，得蒙如來慈心蔭
覆出家學道，而便懈怠放捨禁戒，言佛聽我
受畜奴婢諸非法財，若飢儉時言我諸弟子
莫自苦困，我聽受畜奴婢錢財金銀寶物牛
馬穀米買賣生利。彼作如是種種文辭，說經
律者皆不可信，信是說者當知其人亦不可
信，以是義故說名依義。其非義者，言此三法
是皆無常變易磨滅，是名非義，是名文字，是
故說言依義不依文字。正使外道所說經義
合摩訶衍者，是皆可信非為文字，是故四依
乃至肉眼，四種人數為真實依。善男子！是為
四依，當作是學。」
大般泥洹經
佛告迦葉：「有四種法，有魔說經，有佛說經，有
諸眾生隨魔教者，隨佛教者。」
迦葉菩薩白佛
言：「世尊！我當云何而分別知？願欲聞之。」
佛告
迦葉：「善男子！我般泥洹七百歲後，如來教法
從此漸滅，魔作比丘壞亂正法，為獵師相而
自覆藏，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆
夷像、須陀洹像、斯陀含像、阿那含像、阿羅漢
像，及作佛像；是魔波旬，作離俗相而行俗
法壞亂我教。波旬說言：『如來從兜率天沒，降
神來下淨飯王家，摩耶夫人愛欲和合而從
彼生，若言不從愛欲生者，無有是處。同人
間法，而為諸天世人阿修羅等恭敬供養。所
以者何？以其宿世殖眾德本，自身妻子種種
施與，故得為佛。』如是相貌，當知是為魔說
經律。所以者何？如來、應供、等正覺化眾生故
出現於世，非為如來從其父母習愛欲生，現
斯相行隨順世間；如是相貌，當知是為佛說
經律。若有眾生於魔經律從而信者，當知是
輩為隨魔教；若於如來所說經律從而信者，
當知菩薩。又說如來出生於世，周向十方各
行七步，非為示現言示現者是不可信，是等
經律當知魔說；若言如來初生於世周向十
方各行七步，是則如來方便示現，是等經律
當知佛說。魔說經律從而信者，當知是輩為
隨魔教；佛說經律從而信者，當知菩薩。又說
如來往詣天廟恭敬禮拜，非是天神禮拜菩
薩。所以者何？天神在前如來在後故，如是當
知魔說經律；如來方便現入天廟，諸天釋梵
皆悉恭敬禮侍菩薩，如是相貌為如來說。魔
說經律從而信者，當知是輩為隨魔教；佛說
經，律從而信者，當知菩薩。又說如來為王太
子，宮人婇女五欲自娛，當知是為魔說經律；
言彼如來現處深宮婇女娛樂，如棄涕唾捨
家學道，如是說者當知是為如來經律。魔說
經律從而信者，當知是輩為隨魔教；佛說經
律從而信者，當知菩薩。
「又說如來、應供、等正
覺，在於祇樹給孤獨園，受畜錢財金銀寶物
奴婢，象馬牛羊鷄狗猫狸狖鼠，銅鐵琉璃
真珠珂貝，金銀寶玉珊瑚虎珀，種種雜物
種種田宅，種種販賣，畜養男女積聚穀米，如
此諸物哀愍世間故皆悉受之，如是像類當
知魔說。如來、應供、等正覺，哀愍一切諸眾生
類，住那羅林，為彌羅耆羅婆羅門及波斯匿
王說言：『大王！我諸弟子受非法物，無有是
處。若畜金銀奴婢象馬牛羊鷄狗猫狸㹨鼠，
銅鐵琉璃金銀真珠珂貝玉石珊瑚虎珀，種
種雜物種種田宅種種販賣，畜養男女積聚
穀米，自熟教熟學相學呪學眾鳥語，推步盈
虛日月博蝕，仰觀歷數，學結華鬘工巧木
作，學書占夢六十四術，服諸消食治脣齒藥，
花鬘塗身諂曲徐步，現知足相而實無厭，戲
笑談話，貪味飲食魚肉餚饍，合諸毒藥合諸
香油，作諸樂器革屣繖蓋，竹作織作刻畫
文繡，服種種藥合和諸香，學造王家談語
坐起言笑宴默，學作女人華嚴飾具調戲語
言，雜色衣服造金樓閣，入酒會處及婬女家，
如是種種非法之物，或作或受或持施人；如
是，大王！是諸像類我所不聽。所以者何？此等
非法，猶如草穢害善穀苗，我聽苦治驅擯令
出。』如是說者，當知是為如來經律。魔說經律
從而信者，當知是輩為隨魔教；佛說經律從
而信者，當知菩薩。
「又言如來不能示現入於
天廟，亦復不能降伏於彼諸天人輩，亦復不
能於九十六種道中出家，不能現劫成敗，
不學一切諸醫方術，亦不能現為人僕使男女
藥樹若王大臣，若使如來為是事者，非為如
來是邪見輩；如來平等塗割處中，無怨無愛
亦非有此。如是相貌，當知是為魔說經律。現
入一切諸天神廟，於九十六種而現出家，現
劫成敗，入諸呪術學書之堂，現為僕使為男
為女，或為藥草國王大臣，現入婬舍，或為長
者居士梵志貧窮男女及諸不男，周遍一切
二十五有種種現化，不為彼彼之所惑亂，猶
如蓮華不著塵水，當知化度諸眾生故，隨順
世間，如是相貌，當知如來所說經律。魔說經
律從而信者，當知是輩為隨魔教；佛說經律
從而信者，當知菩薩。
「言我經律世尊所說，是
罪是惡是輕是重，是名麁罪，是為性罪，是為
制罪，我說戒律為是真實，汝說為實，寧捨
我說取汝說乎？汝謂此律世俗論耶？我此經
律如來所說，九部契經已印封竟。九部印中
我未曾聞有方等經一句一字片言之音，如
來說經有十部耶？方等經者其部無量，當知
皆是調達所作，壞一切義而作虛說。言方等
經出意妄造，我所不信。」佛告迦葉：「如是說者
亂我法教，誹謗如來方等契經，如是說者，當
知是為魔說經律。當來之世有如是輩，各各
自言我有經律，邪說經律而共諍論。有諸比
丘於九部經，表知我別說此摩訶衍方等大
經，有信向心，不於戒律執著邪見，不淨威儀
悉能捨離，於我法律清淨具足，猶如滿月。知
一一經一一法律一一戒行，其數恒沙不可
稱計，真實之義種種之義皆是佛說。若言我
經律無有是戒，當知是戒非佛所說，言我限
數持是戒者，當知是等為犯戒人。其有經
說少欲清素合於佛語，當知此義皆是摩訶
衍經之所宣說。若言如來安隱濟度一切眾
生，故說如此大乘泥洹方等經者，當知此等
是我弟子。其有異者，我非彼師，不於我所出
家學道，皆是邪見外道弟子。如是相貌當知
是為佛說經律。魔說經律從而信者，當知是
輩為隨魔教；若於如來所說經律從而信者，
當知菩薩。如來成就無量功德得空無慧，為
眾生說苦空非我，今已無常入於泥洹，亦不
示現隨順世間；如是說者當知魔教。當知如
來不可思議，無量無數功德成就為佛世尊，
是常住法非變易法，非是一切如截多羅樹，
而世尊說四不度法如截多羅樹，復說一一
不度猶如析石，說過人法者無間等上，是過
人法未得言得故，有一比丘少欲知足又多
知識，若王大臣及餘世人見皆恭敬，而說偈
頌讚彼比丘種種功德，言是尊者，捨此身已
當成佛道。比丘聞已便作是言：『汝等莫於未
得果人以道果讚歎，是多欲名字佛所不許。
汝等默然，莫盡形壽為我樂法之人作多欲
名字，未得道果我自知之。』而彼國王及諸大
臣語比丘言：『今汝尊者便為是佛舉世悉聞，
皆從汝學律經記論。』當知彼王及諸大臣，偈
頌讚歎功德無量。然彼比丘修持梵行無所
違犯，非為不度，不犯自稱得過人法。復有比
丘廣說如來藏經，言一切眾生皆有佛性，在
於身中無量煩惱悉除滅已，佛便明顯，除一
闡提。時有國王及諸大臣問比丘言：『汝當作
佛不作佛耶？汝等身中皆有佛性。』彼比丘言：
『不知我當得作佛不？然我身中實有佛性。』
復語比丘：『汝今莫作一闡提輩，而自計數我
當作佛。』比丘言：『爾！但我身中實有佛性。』然彼
比丘雖作是說，非為自稱得過人法，實有佛
性施戒生故。復有比丘作是思惟：『我當成佛
決定無疑。』作是思惟，雖未得道果其福無量，
以是義故，一切比丘皆應修行是思惟法。所
以者何？八十億種不清淨法從是得離，清淨
少欲悉得成就，如來真性由斯顯現，逮得百
千諸法寶藏。大悲世尊而作是說。如是相貌
當知如來所說經律。魔說經律從而信者，當
知是輩為隨魔教；佛說經律從而信者，當
知菩薩。
「又復說言，亦無四墮、十三僧殘、三十
捨法、九十一墮法、眾多學法、四悔過法、二
不定法、七滅諍法，無越比尼亦無麁罪，亦無
五逆無謗經法，無一闡提，亦無犯此諸戒果
報墮泥犁中，其諸比丘及與外道皆當生天。
然佛世尊恐怖人故說斯戒律，若欲恣心極
世樂者，當捨法服還受五欲，厭五欲已悔過
修善。如來在世亦有比丘，受習五欲得生天
上亦得解脫。古今有是，非我獨造，犯四墮法
乃至五戒，及諸一切不淨律儀，受非法物皆
得解脫。若作是說越比尼罪，如忉利天日月
歲數，八萬四千歲墮泥犁中，諸餘篇罪差降
轉重，是諸律師虛誑妄說假稱佛教是不可
信。如是相貌，當知是為魔說經律。越比尼
罪最為微細，若有比丘犯此一一微細律儀，
知而藏覆如龜藏六，當知是輩不可習近。如
我說偈：
「若犯微細罪，
不計於後世，
「斯等皆是如來教誡決定之說，況犯麁罪，戒
無麁細當堅固持，為佛性故。若言九部不說
眾生皆有佛性，又方等經亦說非我，是為誹
謗九部契經。云何不起眾生見耶？九部經中
一切眾生皆有佛性，未所曾聞我當何取？或
能自稱說過人法，當知是等如言大海無種
種寶，彼雖受學九部契經，方等要藏摩訶衍
海種種法寶非彼境界。然佛所說法非為一
切聲聞緣覺，悉非其境界。見佛所說因緣
相貌，亦復能知一切眾生有如來性，不壞吾
我壽命之相，心存中道言我身中皆有佛性
我當得佛。我今但當盡諸煩惱。如是說者是
我聲聞，若異此者名為自稱有過人法。又復
說言，我已作佛我已見法住於佛地，是為自
說得過人法。其不爾者，是等不久當成佛道。
如是決定甚深佛教，而諸比丘於中自說得
過人法，為利養故諂曲徐步現行乞食。愚癡
犯戒未得道果，而言得果向人稱說，普共聞
知恭敬承事，轉增貪著伺望供養，不修法念
示現威儀取悅人意，我說是輩為自稱說得
過人法。復有比丘，護持正法故現求利養貪
著名聲，作是思惟：『當令一切人所知識，稱歎善
哉恭敬承事，我當因是降伏外道諸犯戒者，
光揚如來天尊之德，廣宣《方等般泥洹經》開
導眾生，善解如來所說經律及律眷屬，長養
自身如來種子，速令佛性開發顯現，無量結
患一時除滅。』告諸眾生汝等皆成如來之性。
滅諸煩惱，心在護法而作是說。我說斯等為
菩薩也，以護法故無有自稱得過人法。越比
尼罪，如忉利天數八萬四千歲在泥犁中，何
況麁罪。其摩訶衍有麁罪者皆當驅出，有所
取者便是麁罪；人所受護塔物取如芥子，及
不問主而取經卷者皆是麁罪；賊心壞塔，亦
犯麁罪，悉應驅出。若王大臣有故塔寺，欲作
供養為舍利故，或恭敬故立一比丘為經營主
付其錢物，而彼比丘輒取自用令主呵責，是
等比丘亦應驅出；正使不男及二根者皆應驅
出。所以者何？越五戒故。乃至蟻子皆當慈心
施以無畏，是沙門法。設有酒香亦隨遠離，
是沙門法。正使夢中猶不妄語，是沙門法。夢
中不與女人同處，是沙門法。若於夢中與共
同處，雖不犯戒，如香華等令人寬縱，心起放
逸，皆由晝見心隨生故則有夢想，彼夢覺已
亦增亂念，以食子想而行乞食。云何而令恣
心得生？夢中生心應速除滅。如是相貌當知
是為如來經律。魔說經律從而信者，當知是
輩為隨魔教；佛說經律從而信者，當知菩薩。
「言如來聽受大人坐法，行止威儀受不言法，
投巖飲毒斷食殺生，繫縛眾生自治身體，作
茂羅業呪術蠱道，旃陀羅等不男二根支節
不具皆聽出家；愍眾生故，乳蜜綿繒珂貝
皮革諸穀米等悉不服食；於諸草木作壽命
想，慈悲心故；泥洹長滅；如是相貌，當知是為
魔說經律。除大人坐四種威儀，若言我聽飲
毒入火斷食投巖殘殺眾生，作茂羅業呪術
蠱道，乳蜜綿繒珂貝穀米作熟肉想，一切草
木作壽命想，如是說者我所不聽。作是說者，
當知是輩外道弟子；隨我所聽而能行者，是
我弟子。不說四大有壽命想，如是說者，當知
是為佛說經律。如是比說眾多無量。魔說經
律從而信者，當知是輩為隨魔教；佛說經律
從而信者，當知菩薩。善男子！如是所說是為
魔所說經、佛所說經差別之相，當分別知。」
迦
葉菩薩白佛言：「善哉！世尊！我等今日始解如
來甚深之說。」
佛告迦葉：「善哉！善哉！善男子！當
作是學，是為黠慧。」
四諦品第十一
爾時佛告迦葉：「善男子！若使是苦名苦諦者，
地獄畜生皆有苦諦。名苦諦者，謂知如來常
住法身非穢食身。眾生不得如來尊智，知苦
故以非法為法，久遠癡愛煩惱結縛，彌劫生
死苦輪常轉。假使如來常住二字暫經耳者，
欲生天上及求解脫，必得聖果自然快樂。智
者自知，皆由如來常住之音暫經耳故得此
妙果，久遠以來不知如來常住法故，往返
無量生死苦惑，如是知苦為知苦諦。若異
此者非知苦諦。苦集諦者，諸法之實，不知實
故增其愛集，畜養奴婢諸非法物，非法為法
而生妄取，正法則滅，以無智故長處生死輪
轉苦惑，當知是等為壞正法，終不得果生
天解脫。不知苦集真實相故為壞正法，妄
說之報亦復長夜生死苦惱，如是知者為知
集諦。若異此者不名知集。苦滅諦者，若修行
空一切盡滅壞如來性，若修行空名滅諦者，
彼諸外道相違義者，亦修行空得滅諦耶？當
知一切皆有如來常住之性，滅諸結縛煩惱永
盡，顯現如來常住之性，起於一心便得妙果，
常樂自在名法自在王，是為修行苦滅聖諦。
若復修行於如來性作空無我相，當知是輩
如蛾投火。名滅諦者，是如來性，是如來實，
滅除一切無量煩惱。所以者何？是如來性因
故，如是知者為知如來平等滅諦。若異此者
不名知滅。苦滅道者，如來法僧解脫之性，
此四種法名為道諦。於四種法不知實故，長
處生死無量苦惑。於生死中能勤修行，了知
如來法僧解脫，是常住法，非變易法非磨滅
法，不盡不壞，起於一心得微妙果快樂自在。
於此常住不空四法作非法想者，當知是輩
得邪見果報。苦滅道者，於此三法作常
住修者，是則名為知苦滅道諦。如是修行
常住想者，當知是等是我弟子知四真諦，是
為菩薩知四真諦。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！我
今始知修四真諦。」
大般泥洹經
佛復告迦葉：「所謂顛倒，苦有樂想，如來無常
滅盡泥洹，如薪盡火滅則為大苦，而作是想，
如來無常，是為顛倒，樂有苦想。於如來長存
作眾生見，是為顛倒。於三有苦而作樂想，是
亦顛倒，是為第一顛倒。無常常想顛倒，常無
常想顛倒。常無常想者，如來泥洹修極空
想，是為顛倒；修極空已，短壽眾生便得長
壽，於是修果謂常存法，名為顛倒，是名第
二顛倒。非我我想顛倒，我非我想顛倒；言一
切世間有我，是為顛倒；佛說如來性是真實
我，而於此義作非我修，是名第三顛倒。淨不
淨想顛倒，不淨淨想顛倒；如來常住非穢食
身，而肉眼者言穢食身非清淨法，法僧解脫
亦當滅盡，是名顛倒；諸不淨身無一淨想，愚
癡倒惑而起淨想，是名第四顛倒。如是，善
男子！是名四顛倒。」
迦葉菩薩白佛言：「善哉！
世尊！我從本來常著顛倒，而今始知如來正
見。」
大般泥洹經
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如來有我，二十
五有，為有為無？」
佛告迦葉：「真實我者是如來
性，當知一切眾生悉有，但彼眾生無量煩惱
覆蔽不現。譬如貧家舍內有珍寶藏而不能
知，時有一人善知寶相語貧子言：『汝為我作，
我當與汝錢財寶物。』貧子答言：『我不能去。所
以者何？我先家中有珍寶藏不能捨去。』彼人
復言：『汝愚癡人不知寶處，且與我作，給汝珍
寶用之無盡。』便從其語。然後彼人出其宅中
珍寶與之，貧人歡喜起奇特想，知彼士夫實
可依怙。一切眾生亦復如是，各各皆有如來之
性，無量煩惱覆蔽隱沒不能自知；如來方便
誘進開化，令知自身有如來性歡喜信受。復
次，善男子！譬如母人生子尚小而便得病，藥
師方便為合良藥，蘇乳石蜜令子服之，語其
母言：『慎莫與乳，令子藥消然後與之。』復合
苦藥塗其乳上。子欲飲乳，聞苦藥氣即便捨
去，知其藥消然後洗乳令子乳之。如是，善
男子！如來誘進化眾生故，初為眾生說一切
法修無我行，修無我時滅除我見，滅我見已
入於泥洹，除世俗我故說非我方便密教，然
後為說如來之性，是名離世真實之我。」
迦
葉菩薩白佛言：「世尊！人初生時智慧尚少，漸
漸長大智亦隨明，若有我者始終應一，以彼
智慧漸漸增故，當知無我。又復我者應無生
死，而有生死，當知無我。若使一切皆有如來
性者應無有異，而今現有長者梵志剎利居
士旃陀羅等，諸眾生類種種異業受身不同，
若使眾生有如來性者應當同等，而今不同，
故知無有如來之性。若復真實有如來性，不
應殺盜作諸種種不善惡業，若當眾生有如
來性，聾者應聽盲者應視啞者應言；若使各
有如來性者，為住何所？彼和合身青黃赤白，
於種種色，為住一處為遍身中？」
佛告迦葉：「譬
如國王有大力士摩尼寶珠能除毒痛，繫著
頭上與敵國共鬪，為彼所繫摩尼寶珠陷入
身中，血肉皮覆遂失寶珠，求覓不得便作
失想。時有良醫，來為治病。因語醫言：『我有寶
珠遂便忘失，處處求覓不知所在？當知財寶
非常之物如水上泡，速生速滅虛誑如幻，如
是永作失寶珠想。』良醫答言：『寶珠不失莫作
失想，汝因鬪時珠入身中，血肉皮覆是故不
現。』彼人不信而謂醫言：『血肉之中何處有珠？
是虛言耳。』時彼良醫即為出珠，彼得珠已方
信良醫所知奇特。一切眾生亦復如是，各各
皆有如來之性，習惡知識起婬怒癡墮三惡
道，乃至周遍二十五有種種受身。如來之性
摩尼寶珠，沒在煩惱婬怒癡瘡，不知所在。於
世俗我修無我想，不解如來良醫方便密教，
作無我想而不能知真實之我；於是如來復為
方便，令滅無量煩惱熾然，開示顯現如來之
性。復次，善男子！譬如雪山有好甜藥名為上
味，轉輪聖王未出世時隱沒不現，其諸病者
皆詣藥所，掘地埋筒以承藥汁，或得甜味
或得苦味，或得辛味或得酢味，或得醎味或
得淡味，而諸病者得此諸味，不得真實上味
之藥，掘地不深薄福德故。轉輪聖王福德力
故，出於世時便得真實上味之藥。如是，善男
子！如來性者多種之味，無量煩惱愚癡覆
蔽，是故眾生不得上味如來之性，種種行業
處處受身。彼如來性無可殺害，其諸死者名
為壽短，如來之性名為真壽，不斷不壞乃
至成佛。如來之性無害無殺唯長養身，有害
有殺如諸病人作眾邪業，種種報應剎利梵
志，乃至生死二十五有，不得真實如來性故。
復次，善男子！如人穿地求金剛寶，手執利鑿
鑿堅土石悉能令碎，唯有金剛莫能斷截；
如來之性亦復如是，天魔利劍所不能傷，唯
長養身受其傷壞非如來性。是故當知如來
之性無害無殺，是為如來決定之教，方等契
經甘露毒藥。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！方等契
經甘露毒藥，義何所趣？」
佛告迦葉：「善男子！
汝今諦聽當為汝說。」
爾時世尊，即說偈言：
「或有食甘露，
有人服甘露，
或因飲毒死，生。
「其甘露者，是摩訶衍無礙之智；其毒藥者，亦
是摩訶衍無礙之智。猶如醍醐蘇油石蜜，食
之不消名為毒藥，食之消者名為甘露。無
智眾生不解方等大乘密教，則於是人名為
毒藥。聲聞緣覺住大乘法，及諸菩薩人中之
雄名為甘露，譬如乳牛雖色不同其乳一味。
如是，迦葉！當知菩薩成無畏者之所歸依如
來法性，彼性我性皆同一味。」
於是迦葉菩薩，
即說偈言：
「我今歸三寶，
自身如來藏，
如是歸依者，
爾時世尊復為迦葉而說偈言：
「不知三寶者，
依義尚不了，
若以歸依佛，為最吉安；
復有何因緣，
歸依於法者，
復有何因緣，
不信歸依佛，
三寶如來性，
云何未知義，
佛法比丘僧，橙；
猶如不懷妊，
如是思惟者，
如人尋空響，
當勤求方便，
如來隨順說，令汝除疑網。」
迦葉菩薩復說偈言：
「為優婆塞法，
一切諸天神，
為優婆塞法，歸依於法者；
不以害生法，
為優婆塞法，
不於眾邪道，良福田。
是故歸三寶，
此三歸法者，
我昔由此法，
汝等亦當行，
如是平等路，
疾得免眾苦，
如來之性者，
我及諸眾生，
諸佛隨順道，
乃至諸魔天，
終歸同諸佛，
爾時世尊復為迦葉重說偈言：
「汝莫如聲聞，童蒙之智慧，
唯是一歸依，
如是平等道，
為滅癡邪見，
汝今欲示現，
應當從此教，
若人歸依佛，
歸依等正覺，
分別歸依者，
當於如來所，
合掌恭敬禮，
我與諸眾生，
清淨妙法身，
若禮舍利塔，
我與諸眾生，
亦是真舍利，
若歸依法者，
清淨妙法身，
我與諸眾生，
若歸依眾僧，
諸餘一切眾，攝；
我與諸眾生，
無目眾生類，
是故聲聞眾，
如來僧悉攝，
佛告迦葉：「如是，善男子！菩薩摩訶薩當作是
念，正使不善無知積聚，應作是知我有佛
性，如彼健士鬪戰之時，當知我為軍中之將，
為一切眾所依怙者。譬如王子為太子時，應
當自知我為一切王子之上，當紹王位為諸
王子作真實依，終不生心作下劣想。善男子！
菩薩摩訶薩亦復如是，立金剛志超彼三法，
如彼王子成就無畏，於三法中離種種想，如
來最上猶如頂相最為第一，非佛非法非比
丘僧，種種差別如梯橙也。為世間依度世間
故，於真實法示現種種，而為三法誘化童
蒙無知眾生，令入大乘深利智慧。」
迦葉菩薩
復說偈言：
「知此真實義，
欲顯發菩薩，
善哉世尊說，
大乘深利智，練金剛慧。
善哉世尊說，
如來善顯示，
一切眾生類，
自身如來藏，
一切眾生類，
若已離煩惱，
皆當歸自身，
唯是正歸依，
所以然者何？
各各自身有，
以知此義故，
我已為一切，
法及比丘僧，
聲聞辟支佛，
以是諸菩薩，
如是如來性，
具三十二相，
佛告迦葉：「善哉！善哉！善男子！其諸菩薩應如
是學甚深利智。復次，善男子！我當更說入如
來藏。」即說偈言：
「有我長存者，
若使無我者，空為修梵行。
一切法無我，
言我長存者，
一切法無常，為斷說；
一切法常者，
一切法是苦，
一切法是樂，
一切修常想，疾得斷說；
一切修無常，疾得常想。
譬如拆樓蟲，
如是修常者，
若修斷滅者，疾得常想；
如是所說喻，
異法修苦者，
異法修樂者，
異法修無我，
異法修常存，
異法修無常，
異法修常者，
及平等解脫，
如來之所說，
當知除二邊，
計常及斷滅，
世間凡愚輩，
喻如羸病人，蘇迷亂，
有無增其患；
四大互增損，等和合。
痰癊增不息，
風癊已違諍，
如是不和合，狂亂；
良醫善方療，
除滅一切病，
如四大毒蛇，
良醫善方療，
其平等性者，
得聞如來性，
常住不變易，
凡愚而妄說，
如來為眾生，
凡愚不能了，
慧者了真諦，
能知我身中，
聞我為眾生，
凡愚謂我身，
慧者能諦了，
能知我身有，
聞我為眾生，方便說非我；
凡愚謂佛法，
智者能諦了，
不惑於清淨，
聞佛為眾生，
愚夫不能知，
慧者能諦了，
知如來法身，
聞我為眾生，
愚夫謂佛身，
慧者能諦了，往來斷；
如來人師子，
我為眾生說，
凡愚不能知，二法。
慧者能諦了，
解脫真實法，
緣諸行生識，
慧者知行緣，
十善及十惡，
慧者能諦了，
有罪及無罪，
慧者能諦了，
清淨不淨相，
慧者能諦了，
作者及不作，
凡愚不能知，
慧者能諦了，
說一切諸法，
凡愚不能知，
慧者能諦了，
我為眾生說，行無常；
凡愚不能知，
慧者能諦了，
我為眾生說，
凡愚不能知，說無我；
慧者了自性，
無量無數佛，
我亦說一切，
我非我不二，受持。
「善男子！當憶念一切功德聚經，我說《般若波
羅蜜大經》不二，彼如是說我非我不二，譬如
從乳出酪、從酪出生蘇、從生蘇出熟蘇、從熟蘇
出醍醐，為始終是一，為從餘處來？若即是
一者即作本事，若乳即為酪者。然今乳時而
無酪相，如是因緣展轉相生，非已有故而言
展轉，若餘處來者，彼在何處住？當於乳時
不見酪等從餘處來，彼一切分皆有醍醐
自性，但諸過覆故異分現。牛食過故乳則血
氣，牛食甘草乳則甜香，牛食苦草乳有苦味，
於雪山下有甘澤草，牛食是草出成醍醐不
作餘色。當如牛食種種味草，則有種種異
色，明及無明不二之法，亦復如是。行業過故
明非明轉，一切善法及不善法皆無有二，是
故當知，如來之性如彼醍醐，自性清淨煩惱
過故，有異相現。譬如人言大海水醎，非為
一切其水悉醎，其中亦有八味之水。譬
如雪山多諸毒草，而彼雪山先有良藥；一切
眾生身亦如是，四大和合譬如毒蛇，然此
身中先有佛性，如彼良藥，其如來性始終常
有非作所作，但無量煩惱中間競起，凡諸眾
生欲求佛者，當除無量煩惱結患。譬如春月
興大雲雷而未降雨，草木華果皆未萌芽，
夏時大雨一切扶䟽；如來之性亦復如是，無
量煩惱結患所覆，雖聞契經及諸三昧，猶故
不知如來之性，以不知故而起於我及非我
想。大般泥洹方等契經，密教法藏聞于世
間，眾生聞已如來之性，皆悉萌芽能長養大
義，是故名為大般泥洹。如是，善男子！其有
眾生學此方等般泥洹者，名為畢報如來之
恩。」
迦葉菩薩白佛言：「善哉，世尊！如來之性於
諸聲聞及辟支佛，甚為難見難得之寶。」
佛告
迦葉：「如是！如是！善男子！我亦常說甚為難見。
譬如有人膚翳覆眼不見五色，就彼良醫為
治其目，翳便為除少分膚肉，而以一物示之
令見，彼視惑亂謂二謂三，久久諦視髣髴
見之。如是，善男子！菩薩摩訶薩淨治道地成
就十住，於自身中觀察如來真實之性，猶為
無我輪之所惑，況復聲聞及辟支佛而能知
之。當知，善男子！如來之性難見如是。又如有
人仰觀飛鳥，遠則不識為是為非，極明其
目髣髴識之；十住菩薩亦復如是，於自身
中觀如來性，猶生惑想久乃髣髴，況復聲聞
及辟支佛。又復如人痰癊增故，迷於諸方
欲有所至，心心相續專念記識猶失徑路；十
住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性，專
心方便猶有惑亂，況復聲聞及辟支佛。復次，
如人遠行曠野熱渴所亂，遠見野馬或謂為
水，或謂林樹或言聚落；十住菩薩亦復如是，
於自身中觀如來性亦生惑想。復次，譬如有
人登高臨下遠觀佛塔，或作水想或謂虛空
或謂屋舍，或謂野馬山石草樹，方便諦觀
乃知是塔；十住菩薩亦復如是，於自身中觀
如來性猶生惑想，方便極視乃知真實。復次，
如人船行大海，遠見城郭而生惑想，或謂
虛空或言物像；十住菩薩亦復如是，於自身
中觀如來性，亦生惑想。復次，譬如王子竟夜
觀伎，至日光現見人生惑親作他想；十住
菩薩亦復如是，於自身中觀如來性，亦生惑
想。復次，譬如大臣往詣王所諮詳王事，夜闇
還家於電光中，若見白牛而生惑想，或謂屋
舍或謂丘塚；十住菩薩亦復如是，於自身中
觀如來性，亦生惑想。復次，譬如持戒比丘自
漉淨水，復重諦視若見微毫，或謂為虫或
謂塵末；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如
來性，亦生惑想。復次，如人觀高山頂，若有行
人或謂禽獸；十住菩薩亦復如是，於自身
中觀如來性，亦生惑想。如人目患夜闇觀
畫，或謂人像或謂神像，或謂佛像或謂釋梵
諸菩薩像；十住菩薩亦復如是，於自身中觀
如來性，亦生惑想。如是，善男子！如來之性甚
深難見唯佛境界，非諸聲聞及辟支佛所能
知見。如是，善男子！如來教法，慧者所知，應當
信受。」
迦葉菩薩白佛言：「如世尊說，如來之性
甚深微妙，諸肉眼者云何得見？」
佛告迦葉：「譬
如非想非非想天，唯佛境界，一切聲聞及辟
支佛云何能見？但彼隨順如來契經，信心方
便然後等觀。如是，善男子！一切聲聞及辟支
佛，當於《方等般泥洹經》而生信心，知其自身
有如來性，是故當知如來之性唯佛境界，非
諸聲聞及辟支佛。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！
世間眾生皆言有我。此義云何？」
佛告迦葉：「譬
如一時二人為友，一是王子，一貧窮人，結
好往來。其王子者有調伏兕，貧人見之，彼於
後時共至他國，於一客舍暮共止宿，而彼貧
者於夢中言：『兕來兕來。』聲徹于外。時有人
聞將至王所，以其所聞具白國王。王即問
言：『何處有兕？』時彼貧人便白王言：『我無兕也，
善知識有，我曾見之。』王即復問：『其狀云何？』復
白王言：『其角似羊。』作是語已王語貧人：『汝自
還去，何處有兕？彼亦無有為虛說耳。』而兕
似羊傳於天下。如是不久其王命終，太子即
位亦訪求兕而不能得。次後其子續立為王，
亦復如是求兕不得，展轉相傳恒於兕上而
作羊想。如是菩薩摩訶薩出於世時，為眾
生說真實之我，其無知者聞一切眾生皆有
佛性，不知其真便妄想說，我如寸燈在於心
中，種種眾生我人壽命，如彼夢說展轉相承
皆起邪見，計有吾我求吾我性，不得實我作
無我說，而諸世間一切眾生常作妄想計有
吾我及無我想。如是，善男子！我說如來之性
最為真實，若世間說我隨順法者，當知是則
為離世俗，當知皆是菩薩變化現同俗說。」
大般泥洹經
佛復告迦葉：「一切言說呪術記論，如來所說
為一切本。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！其義云何？」
佛告迦葉：「初現半字為一切本，一切呪術言
語所持真實法聚，童蒙眾生從此字本學通
諸法，是法非法知其差別，是故如來化現字
本不為非法。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！云何字
本？」
佛告迦葉：「初十四音名為字本，是十四音
常為一切不盡之本。不盡有何義？不破壞
義、不漏義、如來義、名不盡義。如來法身金剛
不壞，故名不壞。如來無有九道諸漏，故名不
漏。如來常住，故說不盡無作之義。初短
阿者吉義，吉者三寶義。次長阿者現聖智義，
其名聖者離世間數，清淨少欲能度一切三
有之海，故名為聖。聖者正也，能正法度行處
律儀及世間法度，是其義也。復次，阿者，有
所長養皆依於聖，一切真實正行之本，孝養
二親皆依是知，曉了正法住摩訶衍。善男子、
善女人、持戒比丘及菩薩，如是所行皆名依
聖。又復，阿者，世界言語法之所依，如言善男
子阿伽車，如言男子莫作阿那遮邏，是故
阿者亦是世間言語所依。
「短伊者，此也，言此
法者是如來法，梵行離垢清淨，猶如滿月顯
此法故，諸佛世尊而現此名。又復，伊者，言此
是義此非義，此是魔說此是佛說，依是分
別故名為此。其長伊者，名為自在，名大自在，
自在梵王能於如來難得之教，以自在力護持
正法，以是之故名為自在。又復，伊者，於此自
在《大乘方等般泥洹經》自在攝持，令此教法
自在熾然，令餘眾生自在受學此方等經。又
復，伊者自在，方等能除伊者嫉妬邪見，如治
田苗去諸穢草，如是等比，是故如來說伊自
在。
「短憂者，上也，於此契經說最上義，其諸
聲聞及辟支佛，所未曾聞一句一字片言歷
耳，譬如諸方，欝單越為福德之上，大乘方等
亦復如是，一言歷耳，當知是等人中之上為
菩薩也，是故如來說此憂字。長憂者，如香牛
乳，其乳香味是大乘經最為上味，廣說如來
真實之性，非法憍慢皆悉消滅。又復，憂者，名
為大憂，於如來藏慧命根斷著無我說，當知
是等名為大憂，是故說憂。
「咽者，是也，言是佛
法，如來泥洹，亦說是法。咽者，如來也，有來
去義，以是故說如來如去。烏者，下也，下賤煩
惱悉除滅已名為如來，是故說烏。炮者，是摩
訶衍，於十四音炮為究竟，是故說名為摩
訶衍。於一切論為究竟論，是故說炮。安者，一
切也，如來教法離於一切錢財寶物。安者，遮
義，一闡提義。最後阿者，盡也，一切契經摩
訶衍者，最為窮盡。
「迦者，一切眾生如一子想，
於諸一切皆起悲心，是故說迦。呿者，掘也，
發掘如來甚深法藏，智慧深入無有堅固，是
故說呿。伽者，藏也，一切眾生有如來藏是
故說伽。重音伽者，吼也，常師子吼說如來常
住。俄者，脆也，一切諸行速起速滅，故說
為俄。
「遮者，行也，成就眾生故名為遮。車者，照
耀，如來常住之性，是故說車。闍者，生也，生
諸解脫非如生死危脆之生，是故說闍。重音
闍者，燒也，一切煩惱燒令速滅，故說為闍。若
者，智也，知法真實是故說若。
「吒者，示也，於閻
浮提現不具足，而彼如來法身常住，是故說
吒。吒者，示滿足也，平等滿足是故說侘。
茶者，輕仙不沒，是故說茶。重音茶者，不知
慚恥，重恩不報是故說茶。挐者，不正可如
諸外道，是故說挐。
「多者，遮一切有令不相續
是故說多。他者，無知也，如蠶虫作繭，是故說
他。陀者，於摩訶衍歡喜方便，是故說陀。重
音陀者，持也，護持三寶如須彌山不令沈沒，
是故說陀。那者，如城門側因陀羅幢，竪立三
寶，是故說那。
「波者，起顛倒想，三寶沈沒而
自迷亂，是故說波。頗者，世界成敗持戒成敗
自己成敗，是故說頗。婆者，力也，如諸如來
無量神力非但十力，是故說婆。重音婆者，能
檐正法為菩薩道，是故說婆。摩者，限也，入
菩薩法限自強其志為眾重檐，是故說摩。
「耶
者，習行菩薩四種功德，是故說耶。羅者，滅婬
怒癡入真實法，是故說羅。輕音羅者，不受
聲聞辟支佛乘受學大乘，是故說羅。和者，一切
世間呪術制作，菩薩悉說，是故說知。
「賒者，
三種毒刺皆悉已拔，是故說賒。沙者，滿義，悉
能聞受方等契經，是故說沙。娑者，竪立正
法，是故說娑。呵者，驚聲也，怪哉諸行悉皆
究竟，怪哉如來而般泥洹離諸喜樂，是故說
呵。羅者，魔也，天魔億千無能破壞如
來正僧，隨順世間而現有壞，又復隨順世間
現為父母諸宗親等，是故說羅。
「釐釐
樓樓，此四字者，長養四義佛及法僧，示現
有對隨順世間，示現有對如調達壞僧，僧實
不壞如來方便示現壞僧，化作是像為結戒
故，若知如來方便義者，不應恐怖，當知是
名隨順世間，是故說此最後四字。
「吸氣之聲、
舌根之聲、隨鼻之聲，超聲長聲，以斯等義和
合此字，如此諸字和順諸聲入眾言音，皆
因舌齒而有差別。因斯字故，無量諸患積聚
之身，陰界諸入因緣和合，休息寂滅入如來
性，佛性顯現究竟成就，是故半字名為一切
諸字之本。若觀法實及如來解脫，亦無文字
言語之相，字相味相皆悉遠離，是故一切遠
離名為解脫。其解脫者即是如來，因是半字
能起諸法，而無諸法因字之想，是名善解文
字之義。若異是者，不解文字分別諸法是法
非法，如來之性三寶解脫，而不能知是經
非經、是律非律、魔說佛說，悉不能知，我說是
等不知字故。是故，善男子！汝等應當善學半
字，亦當入彼解文字數。」
迦葉菩薩白佛言：
「世尊！我當善學斯等半字。今我，世尊！始為
佛子得最上師，我今始入學書之堂。」
佛告
迦葉：「善哉！善哉！善男子！樂修正法應當如
是。」
大般泥洹經
佛復告迦葉：「鴈鶴舍利鳥者，所謂種種無常
苦空非我等法，如眾鴈鶴舍利之鳥。」
迦葉白
佛：「此義云何？」
佛告迦葉：「有法無常有法是常，
有法是苦有法是樂，有法是我有法非我。譬
如田夫種殖五穀及諸果樹，從其萌芽乃至
華葉，其人恒作非常之想，至其成熟收其果
實，得受用時而生常想。所以者何？真實現故。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！云何五穀之常，與如
來同不磨滅耶？」
佛告迦葉：「猶以如來喻須彌
山，其須彌山世界敗時豈不壞耶？善男子！莫
於譬喻而生是問，一切諸法悉歸磨滅，唯有
泥洹是常法耳，隨世言說以彼為喻。」
迦葉菩
薩白佛言：「唯然，世尊！善哉斯說。」
佛告迦葉：
「如是，善男子！一切契經修諸三昧，乃至未聞
《大般泥洹》方等契經，諸眾生等修無常想。聞
此經已，若善男子、善女人，所懷煩惱疑結永
離，曉了常法。所以者何？各於自身如來之
性，得顯現故。復次，善男子！譬如金師銷鎔
其金，至器未成作非常想，寶器成已常得受
用。如是，善男子！一切契經修諸三昧，乃至未
聞《大般泥洹》方等契經，其諸眾生修無常想。
聞此經已，所懷煩惱疑結永離，曉了常法。
所以者何？各於自身如來之性，得顯現故。復
次，善男子！譬如有人種甘蔗胡麻乃至未熟，
常作種種諸味之想，麻油石蜜成已乃知真
味。如是，善男子！一切契經修諸三昧，乃至未
聞《大般泥洹》方等契經，其諸眾生修無常想。
聞此經已，所懷煩惱疑結永離，曉了常法。
所以者何？各於自身如來之性，得顯現故。譬
如百川皆歸于海，如是一切契經及諸三昧，
悉歸《方等般泥洹經》。所以者何？如來之性究
竟說故，是故我說有法無常有法是常，如舍
利鳥。憂悲劍刺如來已斷，而於此論多有疑
者，然其如來現有憂悲，非如人天及餘眾生
之憂悲也。如非想處云何有想？若無有想不
應有壽，有壽無想，何有想陰界入之名？又
如林樹皆有神依，若神依樹，為依根莖為依
枝條？如是諸處悉皆不現，為依何住？如是如
來教法甚深，當知如來現有憂悲，於羅睺羅
而起慈心，乃至非想非非想處亦復如是，唯
佛與佛乃知此義，斯等皆是諸佛之法，尚無
心意何有憂悲？憂悲若無教法相違，如一子
想是則空言，說一切法皆不可信；但如來所
說不可思議，諸佛教法亦不可思議，如來佛
法不可思議，是為真實。譬如虛空不可於中
造立宮室，而諸幻士能於中造，凡愚見已而
作是念：『云何空中而得安立如心意轉？』如是
所說尚無心意何有憂悲？憂悲若無，羅睺羅
喻是則不實，如虛空中如來憂悲則不可得。
如其幻化隨心意轉，如來則有憂悲之想，聞
般泥洹而作是念：『何有憂悲？』聞其轉者常有
憂悲，是故如來常住，若無常者無有憂悲，
而今如來非是無常，如來憂悲及無憂悲悉
不能知。下者知下不知中上，中者知中下不
知其上，唯有上者一切悉知；其諸聲聞及辟
支佛各各自知，而不能知如來境界，如來悉
知是故名為離諸障礙。譬如幻士種種現化，
如來亦然，種種示現隨順世間，能知是者名
為黠慧。肉眼凡夫無想之想非其境界，而於
如來作憂無憂想，是故我說，有法是我有法
非我如舍利鳥。復次，善男子！譬如鴈鶴及舍
利鳥，於夏月雨時江河漫溢，選擇高處而安
其子然後遊行。如是如來出興于世，化無量
眾令入正法，為受化者方便說法，或說苦法
或說樂法，有為諸行是名為苦，泥洹極樂離
有為行說名為樂。」
迦葉白佛：「其義云何？」
佛告
迦葉：「所謂如如。」
迦葉白佛：「云何眾生得泥洹
樂？」
佛言：「迦葉！如我先說一切諸行無生老
死，所謂：
「若無放逸，
是為死徑。無放逸者，
若放逸者，常處生死。
「若放逸者是有為行，彼有為行則為苦法，非
泥洹者是為死處。若作放逸是名作行，當知
是行則為大苦。不趣泥洹是為死徑，無放逸
者是不作行，雖復作行亦不生死，是名金
剛不壞之身。其世俗者是名放逸，離世俗者
是無放逸，離生老死泥洹快樂，是故如來
有說苦法有說樂法、有說非我有說是我，如
鳥飛空不見其跡，無有天眼煩惱未斷，不自
見身如來之性，是故我說有法無我，為煩惱
故說微密教，其諸眾生無有天眼而計吾我，
無量煩惱造有為行，故為彼說諸法無常，是
故我說有法無常。
「猶如明目住山頂，
如來道眼昇慧臺，
「如是無量煩惱悉滅，名住山頂，觀其無量煩
惱熾然，下劣眾生誰為登慧臺？何名為無憂？
若無憂者，云何名為憂念世間？若泥洹滅盡，
何有觀愚者？若使如來泥洹滅盡，云何能昇
智慧高臺？若當泥洹，云何山頂能觀其下？智
慧臺者，謂滅盡泥洹無憂憂念者，謂是如來
憂念世間無量群生。山頂者，謂解脫；住者行
人；地者有為行；愚者無巧方便說；諦了者
正覺也；如來者，憂苦永離是常法故，以自
離憂見被利刺，憂惱眾生為之生憂，若使如
來永離憂者不名正覺，隨彼眾生應受化者，
如來等正覺即為彼現，是故當知如來常住，
種種示現猶如鴈鶴舍利之鳥。」
大般泥洹經
佛復告迦葉：「善男子！如月不現，人謂為沒，一
切人民皆作沒想。於餘方現，餘方人民皆謂
月出，然其彼月不沒不出，因須彌山故現
有出沒。如是如來、應供、等正覺，於大千世界
或閻浮提，依因父母現生為子，閻浮提人
皆作生想；又閻浮提現般泥洹，而此眾生皆
作滅想，其實如來不生不滅。
「復次，善男子！如
月餘方現滿，彼方眾生皆作滿想；此閻浮提
現有初生，此方人民作初生想；漸漸增長乃
至月滿便作滿想，然其彼月不增不減，因須
彌山現有增減；如來、應供、等正覺亦復如是，
或於閻浮提現有泥洹，而諸眾生皆作滅想；
或於閻浮提示現出生，猶如初月；閻浮提
人作嬰兒想如月三日；現行遊步如月四
日；現行學書如月八日；現行出家乃至月滿，
現大光明破壞無量眾魔，闇冥現般泥洹。三
十二相、八十種好莊嚴其身，猶如明月列宿
圍遶沒而不現，閻浮提人或作生想或作滅
想，其實如來不增不減常如滿月，是故當
知如來常住。
「復次，善男子！猶如明月一切
皆見，處處城邑聚落山澤，隨器大小是諸
水中一切悉現；若人遊行百千由旬而月常
隨，彼諸人等而作是想：『為是本月隨我
而來？為是異月？』愚人見月猶如鏡面，中人見
月猶如車輪，上人見月圓五由旬，及餘眾生
隨力所見；如來明月亦復如是，一切悉見，而
諸眾生各作是念，謂佛世尊哀愍我故在我
舍住。及畜生道亦復如是，聾盲瘖瘂及諸癃
殘，各謂如來為己像類，種種語種種書種種
身，皆作是念：『諸佛如來唯作我語我書我身
我食。』又作異想，或謂聲聞或謂緣覺，或
謂種種異道出家，或謂如來為我興世，然
其如來法身真實無有變異，為眾生故以方
便身，現種種相如良藥樹；如來亦然，為眾生
故現百千變隨順世間，是故如來是常住法。
「復次，善男子！如羅睺阿修羅捉日月時，其
諸眾生謂彼蝕月，彼捨月已謂為吐月，彼障
月光世間不現便作蝕想，彼捨月已世間還
現謂為吐月，然其彼月若隱若顯實無增損；
如來、應供、等正覺亦復如是，如彼調達傷壞
佛身，作無間業等乃至一闡提輩，皆為當來
諸眾生故，現傷佛身壞法破僧，如來法身實
無傷壞，正使天魔億百千數，亦不能得斷法
壞僧，是故如來法身真實無有損壞，現損壞
相隨順世間。譬如二人共鬪隨其傷壞量罪
輕重，諸佛如來亦復如是，現傷壞相表無間
罪為制法律以戒將來。
「復次，善男子！譬如
良醫善教其子，令學醫方識諸藥草，根莖華
葉香味色像悉令曉了，命終之後其子續立善
知醫法；諸佛如來亦復如是，種種變化療治
眾生，現五逆罪謗毀經法，乃至一闡提輩皆
悉化現，為當來故，般泥洹後令諸比丘隨順
經律，如如來說，知罪輕重以自戒慎。
「復次，
善男子！如人間月六月一食，而上諸天日見
月食，或復見月須臾而食。所以者何？天日
月長人間短故。諸佛如來亦復如是，或謂長
壽如六月食者，及至須臾般泥洹者，為煩
惱魔、陰魔、死魔、自在天魔，億百千種所不能
壞，現無量生隨順世間，如來之壽實無有量，
是故如來是常住法。
「復次，善男子！譬如明月
一切眾生皆悉愛樂，如來、應供、等正覺亦復
如是，樂法眾生悉皆愛樂。
「復次，善男子！譬如
日出有三時變春夏冬異，冬日則短春日處
中夏日極長，如來、應供、等正覺日亦復如是，
現三種壽，為諸眾生聲聞緣覺現短壽相，
斯等見已心則悲歎：『一何怪哉如來短壽。』為
諸菩薩現其中壽，若至一劫若過一劫；唯佛
觀佛其壽無量。
「復次，善男子！如來所說方
等大乘微密之教，示現世間雨大法雨，於當
來世其有眾生，以此正法摩訶衍品開示世
間，當知是等為真菩薩。猶如夏雨猶如冬
日，多有冷患令人損壽；聲聞緣覺聞佛方便
微密之教，為其示現短壽之報，猶如冬日；
諸菩薩等成微妙慧，而為彼現如來常法，喻
如春日。如是如來隨順世間現三時壽。譬如
眾星晝日不現其實不沒，如是如來與諸聲
聞及辟支佛，俱出於世俱現泥洹，非獨一切
聲聞緣覺有無常也，當知亦是常住之法如
晝星也。
「復次，善男子！猶如天陰日月不現，愚
夫謂言日月沒失，如來正法滅盡之時三寶現
沒亦復如是，非為永滅；當知如來是常存法，
亦不變易亦不磨滅，非彼諸過所能染污。
「復次，善男子！只如斗星月盡後夜明闇中間
暫現光明，眾人見已尋即還滅，人謂其滅而
實不滅；如是，善男子！如來正法滅盡之時，諸
辟支佛出興于世，開示教化無量眾生，立於
正法尋即滅度，其實長存而不永滅，但諸眾
生不能悉見。
「復次，善男子！譬如日出眾冥
悉除；如是！善男子！此摩訶衍般泥洹經出興
于世！其有聞者，無間罪業無量積聚皆悉消
滅。如是，善男子！此摩訶衍大般泥洹甚深境
界不可思議，善說如來微妙之性。若善男子、
善女人，欲知如來是常住法、正法無盡、僧寶
不滅，當勤方便修學此經，我說此人為近佛
地。」
問菩薩品第十七
迦葉菩薩白佛言：「何等為菩薩摩訶薩？」
佛告
迦葉：「已發意者及未發意，是等一切悉為
菩薩。善男子！譬如冬日蘇油凝結無有津
澤，如是修習一切契經諸餘三昧，發心望果
而求菩提，是輩名為未發道意，不能速成菩
薩之道。所以者何？無勤方便如冬日故。又
善男子！如春時日其熱猛烈，一切蘇油悉
皆津澤，其餘氷結一切鎔銷，湖池諸水亦
復消竭；如是，迦葉！若善男子善女人內道外
道，若有至心及名聞利養，聽此《方等大般泥
洹》戢心歷耳，有發菩提未發心者，如斯之等
一切身中悉皆津澤為菩提因，是故我說是
善男子、善女人悉為菩薩。如是《方等般泥洹
經》，功德積聚覺慧無盡，是故我說名為春
澤。所以者何？開發如來常住法故。復次，善
男子！譬如日月光明照曜，諸餘光明悉不復
現，如是《大乘般泥洹經》光明照曜，諸餘契經
及諸三昧，功德光明悉不復現。是故，善男子、
善女人！聞是《方等大般泥洹》，雖未能發無上
道心，泥洹日光已入身中為菩提因，是故
名為大般泥洹。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！一切
眾生必有菩提因緣入身中者，以何等故，
世尊說犯四墮法、作無間罪、誹謗經法及一
闡提，於正法中作毒刺耶？
如佛所言，若未發意有菩提因者，有何差別？
彼四種人應無惡罪。」
佛告迦葉：「除一闡提，諸
餘眾生其有聞此《大般泥洹》方等契經，為菩
提因者，當知是等已曾供養無量諸佛故，得
聞此經，其餘諸罪無能為也。所以者何？此摩
訶衍大方便力，開發一切如來性故。」
迦葉菩
薩白佛言：「世尊！未發心者，無有樂向聞則背
捨。何由得為菩提之因？」
佛告迦葉：「未發意
者，雖不樂向而背捨去，猶憶此經心不忘失，
臥則夢中見大鬼神現恐怖相：『咄，善男子！當
念菩提，若不樂向我當殺汝。』彼即驚怖便念
菩提，乃至覺已心猶續念。又復彼人命終之
後墮泥犁中，見其罪報亦復憶念，墮餓鬼中
及生天上亦皆憶念，於彼能發菩提之心，於
此《大乘般泥洹經》，不樂之心從是永滅，如是
則為菩提之因，如是為因如是為緣即立
菩提。
「復次，善男子！如虛空中興大雲雨雨於
大地，枯木山石及諸高源，其水不住流澍
下田陂池悉滿，眾生受用此摩訶衍大乘法
雨，雨一闡提如雨木石高源之地，不受菩提
因緣津澤。
「復次，善男子！譬如種子熬令乾焦，
雖復時雨百千萬劫不能令生，一闡提輩亦
復如是，於此《方等般泥洹經》，雖百千劫聞，
終不能發菩提萌牙。所以者何？如焦穀種
善根滅故。
「復次，善男子！譬如明珠著濁水中
水即澄清，投之淤泥不能令清，此《摩訶衍般
泥洹經》亦復如是，著諸眾生五無間罪、犯四
墮法濁水之中，猶可澄清發菩提心，投一闡
提淤泥之中，百千萬歲不能令清起菩提因。
所以者何？無善根故。
「復次，善男子！譬如藥樹
名曰藥王無所不治，根莖華葉若汁若香，或
有人服或復塗身或但聞香，意樂不樂其病
悉除，唯除必死之病不能令差。如是，善男
子！此《摩訶衍般泥洹經》，一切眾生惡業重病
悉能療治，若四墮法、無間罪業，及諸外道不
樂菩提，聞斯方等一經耳者為菩提因。所以
者何？此《摩訶衍般泥洹經》一切諸惡無不治
故，唯除一闡提。所以者何？無菩提因故。猶
如人身有傷壞處，苪藥得行除眾疾病，若不
傷壞苪藥不行，一闡提輩亦復如是，不可
傷壞受菩提因。
「復次，善男子！譬如金剛能壞
眾寶，而力不能壞白羊角；是《摩訶衍般泥洹
經》，成就一切諸惡之法，皆能破壞立菩提因，
唯不能破一闡提惡起菩提因。
「復次，善男子！
譬如諸樹斷其枝幹尋生如故，如是眾生作
諸罪業，聞《摩訶衍般泥洹經》生菩提因，如多
羅樹斷則不生，一闡提輩亦復如是，終不能
生菩提柯葉。
「復次，善男子！譬如空中興大雲
雨，而彼雨渧不住空中，此《摩訶衍般泥洹經》
普雨法雨，於一闡提雨則不住。
「不修真實亦不來，
謂彼諸惡不善業，陋。
「其善修者謂修菩提，不來者，若自不修終不
自得；真實者微密勝業，如是勝業於誰不來？
謂一闡提；永離善心名一闡提。諸增上慢一
闡提輩以何為本？誹謗經法不善之業以是
為本，誹謗經法凶逆暴害，當知是等智者所
畏。譬如險道多諸盜賊，暴慢愚夫不知恐
畏，肆意直往為賊所害，大力法王遊行此路
無有恐畏。不見究竟處者，永不見彼一闡提
輩究竟惡業，亦不見彼無量生死究竟之處，
我略說彼諸惡積聚，若具聞者甚可怖畏。假
令一切眾生一時發意成無上道，此諸正覺
猶不見彼一闡提輩諸惡究竟，成正覺時復
於何等不見究竟，一切眾生破壞生死皆成
佛道，不見諸佛無餘泥洹。無常滅盡如燈火
滅，謂彼諸惡業世間大鄙陋者，一闡提
輩永離菩提因緣功德，斯等名為世間鄙陋，
於此大乘最後覺悟得為佛名，是亦鄙陋。
諸佛法爾。
「已作惡業者，
愚者輕被燒，
「有似阿羅漢一闡提而行惡業，似一闡提阿
羅漢而行慈心。有似阿羅漢一闡提者，是諸
眾生誹謗方等；似一闡提阿羅漢者，毀呰聲
聞廣說方等，語眾生言：『我與汝等俱是菩薩。
所以者何？一切皆有如來性故。』然彼眾生謂
一闡提，而言：『如來授我等決，汝亦如是。我
與汝等皆當俱離無量煩惱眾魔惡業如壞水
瓶，於此契經必成菩提勿復生疑。譬如烈士
奉王使令，至他國中稱歎王德，寧失身命要
不移易，我等今日亦復如是，如來記說一切
眾生皆有佛性，我等要當不惜身命，於凡愚
中廣說此經。』是名似一闡提摩訶薩也。若阿
練若愚癡無智，狀似阿羅漢而誹謗方等，
愚騃凡夫謂真阿羅漢謂是大士，是惡比丘
示現空閑阿練若處，而自處置似真阿羅
漢，於阿練若行永不隨順，而作異說起四因
緣，言方等經皆是魔說，言摩訶衍者是諸黠
慧正法刺劍，諸佛世尊皆當無常而說常住，
當知是為毀滅正法破僧之相，作是說者名
一闡提。是故說言：
「已作惡業者，
愚者輕被燒，
「如是，善男子！當知《方等般泥洹經》，諸佛如來
決定之說。摩訶衍者，最為無上如摩尼珠明
淨離垢。復次，善男子！譬如蓮華日光照已無
不開敷，一切眾生亦復如是，此《摩訶衍般泥
洹經》一聞經耳，若未發意不樂菩提，是等必
為菩提之因。彼一闡提於如來性所以永絕，
斯由誹謗作大惡業，如彼蠶虫綿網自纏而無
出處。一闡提輩亦復如是，於如來性不能開
發起菩提因，乃至一切極生死際。
「復次，善男
子！如優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利生淤
泥中，而不為彼淤泥所污，若有眾生修《摩訶
衍般泥洹經》亦復如是，不為煩惱之所污染。
所以者何？如來之性不受染故。
「復次，善男子！
譬如國土清涼風起，一切眾生身諸毛孔，遇
斯風者熱惱悉除。如是，善男子！此《摩訶衍般
泥洹經》甘露法味，一切眾生無不蒙潤發菩
提因，除一闡提。
「復次，善男子！譬如良醫解八
種術，一切諸病皆悉能治，唯除阿薩闍病。
如是，善男子！一切契經及諸三昧，能治一切
婬怒癡等諸煩惱病，而不能治犯四重禁、無
間罪業。善男子！復有良醫過八種術，一切眾
生諸有疾病，命行未盡悉能療治，唯命行盡
不能令差。此《摩訶衍般泥洹經》亦復如是，一
切眾生諸煩惱患，乃至不樂菩提未發心者，
悉皆能治令發菩提，唯除一闡提輩。
「復次，善
男子！譬如盲人不見五色，良醫能治令目開
明，唯不能療彼生盲者；此《摩訶衍般泥洹經》
亦復如是，一切眾生聲聞緣覺，不樂菩提未
發心者，悉皆療治令開慧眼發菩提心，唯除
生盲一闡提輩。
「復次，善男子！譬如良醫過八
種術，一切眾生有疾病者，書其呪術著於身
上，能令諸病悉得除愈；此《摩訶衍般泥洹經》
亦復如是，一切眾生諸煩惱患，不樂菩提未
發意者，及四重禁、無間罪業，皆能除滅安立
菩提。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！犯四重禁及無
間罪，如截多羅樹，及不樂菩提未發心者，
云何能令發菩提因？」
佛告迦葉：「是諸眾生若
於夢中若命終時，墮泥犁中而生悔心：『哀哉
我等毀犯正法自招此罪。』而生誓心，於此得
免生餘處者，在在處處要當發心為菩薩道，
是《摩訶衍般泥洹經》威神力故，是等眾生生
天人中，必得發心為菩提因，是故我說犯四
重禁及無間業，皆得發心為菩提因。
「復次，善
男子！譬如良醫合和諸藥名阿伽陀，如此良
藥在所著處，一切諸毒皆悉消歇，唯除一種
增上毒蛇，不能消伏。此《摩訶衍般泥洹經》亦
復如是，一切憍慢四種毒蛇，犯四重禁及無
間業，不樂菩提未發意者，皆悉安立於菩提
道。所以者何？此《摩訶衍般泥洹經》最為無上
第一良藥故，唯除增上毒蛇一闡提輩。
「復次，
善男子！譬如良醫合和諸藥以塗其鼓，若有
眾生鬪戰被瘡，聞彼鼓聲一切悉愈，唯除命
盡必應死者。此《摩訶衍般泥洹經》法鼓音聲
亦復如是，一切眾生聞其音聲，婬怒癡箭
不樂菩提未發意者，犯四墮法及無間罪一
切除愈，唯除一闡提輩。
「復次，善男子！譬如夜
闇閻浮提人，一切家業皆悉休廢，日光出已
其諸人民得修家事，如是眾生聞諸契經及
諸三昧，猶如夜闇，聞此《大乘般泥洹經》微密
之教，猶如日出見諸正法，如彼田夫遇夏時
雨。摩訶衍經無量眾生皆悉受決現如來性，
八千聲聞於《法華經》得受記別，唯除冬氷一
闡提輩。
「復次，善男子！猶如有人為非人所持
若被惡毒，而得良醫，或遣呪術或遣呪藥彼
患即消。如是，善男子！此《摩訶衍般泥洹經》，若
比丘比丘尼乃至外道，在在處處若書經卷
為人演說，其有眾生若讀若聞，斯等皆為
菩提之因，不樂菩提未發道意，及四重禁、五
無間罪，諸邪惡毒皆悉消滅，唯除一闡提
輩。
「復次，善男子！猶如大王身中有虫密食
其肉，而王未覺，時有良醫知其病相，語彼王
言：『身中有患應疾治之。』時王不信不欲令治，
其師畏怖不敢與藥，密加呪術令虫自落，王
見病已乃信師語厚相待遇；諸眾生等亦復
如是，聞《摩訶衍般泥洹經》，不樂菩提及未發
意，諸佛菩薩方便為說，雖不即受，而於夢
中若命終時，便自覺悟發菩提因，除一闡提。
「復次，善男子！譬如良醫善教其子學八種術，
上要祕方隱而未授，知八種術善通達已，然
後悉教上要祕方；如來、應供、等正覺亦復如
是，教法王子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，先
學滅除無量煩惱，於身修習不堅固想，眾
苦積聚無常變壞空無我所，又復教學九部
契經令善通利，然後教學此《摩訶衍般泥洹
經》，令知眾生有如來性是常住法，悉發無上
菩提之因，除一闡提。如是，善男子！此《摩訶衍
般泥洹經》，無量無數不可思議，當知此經無
上之術良醫祕要。
「復次，善男子！譬如船師乘
船度人，到彼岸已還度餘人，諸佛如來亦復
如是，乘摩訶衍般泥洹船，隨彼眾生應受化
者而濟度之，般泥洹已復於餘處度諸眾生，
是故如來名大船師，是故如來為常住法，為
度人故現有出沒。
「復次，善男子！如人乘船欲
度大海，若得利風速到彼岸，若不得風，或經
年歲或能溺死，如是眾生得摩訶衍般泥洹
風，速度生死到菩提岸，若不得者永溺生死
輪迴苦海。
「復次，善男子！如人入海遇值波
浪，計無濟理端坐待死，忽遇風王吹到一國
不覺闇至，欣慶無量生奇特想，如是此《摩訶
衍般泥洹經》為大風王，眾生不知而不樂向
發菩提心，般泥洹風密吹令至菩提境界，方
知真實生奇特想。
「復次，善男子！如蛇脫皮更
遊餘處而實不死；如是，善男子！如來泥洹捨
彼故身如脫皮去，是故如來名為善逝，捨毒
藥樹方便之身，或復於餘閻浮提方便現化；
是故，善男子！當知如來是常住法。
「復次，善男
子！譬如金師得好真金，隨意能造諸莊嚴具
種種器服，諸佛如來亦復如是，隨彼受化於
二十五有，悉能現身而度脫之，是故如來名
無量身，亦名常住。
「復次，善男子！如菴羅樹及
閻浮樹於三時變，有時茂葉有時華果有
時衰落，非為彼樹枯而更生；如是，善男子！如
來、應供、等正覺方便之身，為教化故亦三時
現，示有出生成佛現般泥洹，其實常存而不
滅盡。善男子！如來密身其如此也，如來密口
方便密教亦復難知。方便密教者，善男子！
譬如大王命諸群臣，亦有如是隱密之教，如
有時言持先陀婆來，而先陀婆一名四實，一
者、鹽；二者、澡槃；三者、馬；四者、劍。是四種物
皆名先陀婆；若王食時命其左右索先陀婆，
諸臣應知王必索鹽；若王食已索先陀婆，諸
臣應知必索澡槃；欲詣林園索先陀婆，諸
臣應知王必索馬；臨陣鬪時索先陀婆，諸臣
應知必索利劍。王有如是隱覆之言，諸臣亦
應知其旨趣。如是，善男子！此摩訶衍隱密
之教，亦有四種如說無常。其諸善男子，應
知如來生閻浮提，當現泥洹是摩訶衍修無
常想，若當如來說正法滅，其諸弟子應作是
知，如來說苦此摩訶衍修行苦想，如來說身
為眾患器，又言僧寶亦當歸滅，其諸弟子應
作是知。佛說無我此摩訶衍修無我想，若
說無想空無所有及解脫者，其諸弟子應作
是知，此摩訶衍說二十五有而得解脫。是故
說空，眾苦悉滅說無所有，極樂無想無常
變易所不能壞，是故名為常住非變易法。當
知解脫即是如來，其如來者即如來性，一切
眾生身中悉有，如是知者是我弟子，善解
如來微密之教。
「復次，善男子！譬如天旱，藥草
香華甘果樹木，皆悉萎悴不成果實，諸餘一
切水陸草木，亦皆枯乾而無光澤，又於來年
復難生長。如是，善男子！此《摩訶衍般泥洹經》，
我滅度後，其諸弟子，如旱天華果不能成實，
如被賊城亡失真寶守糠𥢶
既失寶已，抄略撰集不善解義寬縱慢墮，哀
哉大險，當來之世甚可怖畏。快哉大利，當來
眾生，此《摩訶衍般泥洹經》得聞其耳，隨所聞
經受持諷誦，解其義趣廣為人說因斯當得
真實菩提。
「復次，善男子！如有國土城邑聚落
有賣乳者，或持水雜欺誑他人而求財物，其
販乳者亦復如是，以水雜賣展轉相欺，人買
食之無有乳味。如是，善男子！我泥洹後正法
未滅八十餘年，此《摩訶衍般泥洹經》於閻浮
提流行於世，諸惡比丘寬縱懈怠，眾魔伴黨
壞亂正法，自造經論偈讚頌歎，以非為是、
以是為非，抄略增損，為利養故欲多畜積非
法財物，壞亂正味令法薄淡；加復邪說文字
不正，誤受學者，亦不尊重供養恭敬，內懷
邪諂，為利養故現樂法相；此《摩訶衍般泥洹
經》，當於爾時為斯等輩之所毀辱。
「復次，迦葉！
以斯義故，善男子善女人於《摩訶衍般泥洹
經》，當勤方便立丈夫志。所以者何？如來性者
丈夫法故，女人志者於一切法多生染著，力
不堪任發摩訶衍深經妙味。善男子！譬如蚊
蚋身出津澤，不能令此大地潤洽，其女人法
猶如大地多諸渴愛，譬如大海一切天雨百
川眾流皆歸于海，而彼大海未曾滿足，女人
之法亦復如是，貪受五欲而無厭足。是故，迦
葉！若善男子、善女人欲得方便離女人法，當
勤修習此《摩訶衍般泥洹經》。所以者何？此
《摩訶衍般泥洹經》說如來性丈夫法故。若有
眾生不知自身有如來性，世間雖稱名為男
子，我說此輩是女人也。若有女人能知自身
有如來性，世間雖稱名曰女人，我說此等為
男子也。如是，善男子！此《摩訶衍般泥洹經》，
無量無邊功德積聚，廣說眾生有如來性，若
善男子善女人欲得疾成如來性者，當勤方便
修習此經。」
迦葉菩薩白佛言：「善哉世尊！我今
修習《般泥洹經》，始知自身有如來性，今乃決
定是男子也。」
佛告迦葉：「善哉！善哉！善男子！當
勤方便學此深法，如蜂採華盡深法味。譬如，
迦葉！蚊虫津澤不能令此大地沾洽。如是，
善男子！當來之世眾惡比丘壞亂經法，無數
無量如高旱地，非此《大乘般泥洹經》所能津
潤。所以者何？當知正法滅盡衰相現故。
「復
次，善男子！譬如夏末冬初秋雨連澍溫澤潛
伏。如是，善男子！此《摩訶衍般泥洹經》，我般泥
洹後正法衰滅，于時此經流布南方，為彼眾
邪異說非法雲雨之所漂沒，時彼南方護法
菩薩，當持此契經來詣罽賓潛伏地中，及諸
一切摩訶衍方等契經於此而沒。哀哉是時
法滅盡相，非法雲雨盈滿世間，修習如來恩
澤法雨，護法菩薩人中之雄皆悉潛隱。」
爾時
迦葉菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來、聲聞、緣覺
性無差別，唯願廣說，令一切眾生皆得開解。」
佛告迦葉：「譬如有人多養乳牛，青黃赤白各
別為群，欲祠天時集一切牛，盡𤚲其乳著一
器中同一珂色。如是，善男子！諸佛如來、聲聞、
緣覺，其性清淨皆同一色。所以者何？同漏盡
故。譬如金師取其金鑛種種異色，銷鎔精
煉純一金色。所以者何？無量無數麁鑛煩惱
皆消滅故，是故當信此《摩訶衍般泥洹經》，一
切眾生皆有真實如來之性悉同一色。」
迦葉
菩薩白佛言：「如世尊說：『一切眾生皆有佛性
而無差別。』於此未了，且置眾生。如世尊說：
『聲聞緣覺及諸菩薩不得大般泥洹，唯有如
來得此大般泥洹。』是故當知非聲聞緣覺及
諸菩薩同如來也。若無差別，云何世尊獨於
無量阿僧祇劫，修行方便積累功德？」
佛告迦
葉：「我先所說，是則如來方便密教，言諸聲聞
不得泥洹。是故當知一切皆以此《大般泥洹
經》，而般泥洹唯佛境界，是故此經名大般
泥洹。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！是則為異，如
佛所說聲聞緣覺及諸菩薩，皆當悉歸如來
泥洹，猶如百川歸於大海常住之法。」
佛告迦
葉：「我最常也。」
迦葉白佛：「云何世尊，如來之性
不異異耶？」
佛言：「有異。」
迦葉白佛：「云何為異？」
佛告迦葉：「譬如牛乳，一切聲聞如來之性亦
復如是；猶如成酪，一切緣覺如來之性亦
復如是；猶如成蘇，菩薩摩訶薩如來之性
亦復如是；猶如醍醐，諸佛如來其性亦然。如
是，善男子！此摩訶衍般泥洹經四種差別。」
迦
葉菩薩白佛言：「世尊！一切眾生其性云何？」
佛
告迦葉：「如乳未成與水血合，無量煩惱覆蔽
如來真實之性。」
迦葉菩薩白佛言：「如世尊說：
『拘夷城有旃陀羅，名曰歡喜，當成佛道。』於此
世界千佛之數，世尊記別一發念頃便成佛
道。以何等故，世尊不記尊者舍利弗、目揵
連等速成佛道？」
佛告迦葉：「或有聲聞及辟支
佛諸菩薩等，不發速願護持正法，有速願者，
斯等發願有差降故，因菩提力世尊記別速
成佛道。復次，善男子！譬如商人載摩尼寶，道
路經由野人聚落唱賣珍寶。諸野人輩，聞
聲來看見寶不識，即便大笑謂為塼石。如
是，善男子！如來記別諸聲聞等，當成佛道
得最勝處。當來之世有諸比丘，寬縱懈怠不
識真寶猶如野人，疾病困苦貧窮出家，信心
淺薄邪命諂曲，若聞如來授聲聞決即便大
笑，當知是輩為沙門像非真沙門。是故，善男
子！或有發願速持正法，又復不發速持願者，
是故如來隨其遲速而授彼記。」
迦葉菩薩白
佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬？」
佛告迦葉：「勤修方便護持正法，是為菩薩摩
訶薩人中之雄不壞眷屬。」
迦葉菩薩白佛言：
「世尊！何等眾生不知六味？」
佛告迦葉：「不知三
寶始終長存，是等眾生不知六味。如人口爽
不知甜苦辛酢醎淡六味差別，一切眾生亦
復如是，愚癡無智不知三寶是長存法，是故
名為不知味者。
「復次，善男子！其諸眾生不知
如來是常住法，我說斯等名為生盲，肉眼眾
生知如來性是常住者，我說是等名為天眼。
若有眾生聞摩訶衍能信樂者，我說是等亦
名天眼。正使眾生有天眼者，不知如來是常
住法，我說斯等名為肉眼。所以者何？如來之
性常住真實，而彼不能勤修習故。
「復次，善男
子！當知如來為一切眾生而作父母。所以者
何？一切眾生種種形類悉能化現，同其境界
而為說法，一音說法彼彼異類各自得解，歎
言：『善哉！如來以我音聲說法。』
「復次，善男子！如
人生子，始十六月言語不正，而彼父母欲教
其語，先同其音漸漸教學，當知父母非實不
正。諸佛如來亦復如是，為教化故同彼形類
音聲語言，然其如來不實同彼，方便示現隨
順世間。」
大般泥洹經
爾時世尊，從其面門放種種色光普照四眾，
光明照已，純陀長者便疾奉施如來大眾最
後供養。爾時純陀與諸眷屬得大歡喜舉聲
歎曰：「哀哉希有，供養如來難復再遇。」即以
種種眾寶之鉢，盛上味飯持來向佛。當於爾
時有大威神天而遮其前，謂純陀言：「勿便供
養，願令我等復得須臾瞻覩如來。」爾時世尊
復放光明照彼天子，時彼天神承佛聖旨聽
純陀前。爾時天人及諸眾生種種雜類，各異
音聲內懷悲感哀聲動地，與純陀俱供佛及
僧，奉施最後檀波羅蜜。
爾時世尊欲令比丘
比丘尼及諸眾會知時到故，復放光明悉照
眾會。時諸比丘知時已至，各整威儀執持應
器如受施法。純陀長者為佛及僧布置種種
眾寶床座，懸繒幡蓋香華瓔珞。爾時三千大
千世界莊嚴殊妙，猶如西方極樂國土。純陀
長者住於佛前，憂悲悵怏重白佛言：「唯願世
尊猶可哀愍，住壽一劫若過一劫。」
佛告純陀：
「汝欲令我久住世者，宜知是時，當疾供設最
後檀波羅蜜。」
純陀白佛：「唯然，世尊！」
爾時一切
眾生異類天人菩薩同聲唱言：「奇哉純陀！為
最後施；奇哉純陀！為極大施；然今我等所設
供具，於茲便成無用之物。」各各歎恨愁憂苦
惱。
爾時世尊，自身毛孔一一皆出無量化佛，一
一皆有比丘眷屬，應彼一切令得供養，時諸
眾生皆大歡喜。爾時純陀所設供具承佛威
神，諸來大會皆得充足。純陀歡喜而自
念言：「今日如來一切大眾，皆悉受我最後
供養，然後如來當般泥洹。」其餘眾生亦作是
念：「今日如來與諸大眾，受我最後飯食供養，
然後泥洹不受餘請。」是時堅固林側其地狹
小，以佛神力故，如針鋒處皆有無量諸佛，及
其眷屬於中坐食。
爾時天人阿修羅眾，皆大
悲歎而作是言：「今日如來受我最後飯食供
養當般泥洹。我等復當何所奉事？哀哉我等
孤無蔭護。」
爾時世尊即為一切而說偈言：
「汝等莫悲歎，
雖曰為泥洹，未究竟盡。
如來常住法，隱；
諸有狐疑者，
我已離食想，
我今當為汝，法；
令一切眾生，
諸佛如來性，
今汝等聞已，
如烏及鵄鳥，
能令同群遊，
如來視一切，若羅睺羅；
應當捨慈悲，
能令盛毒蛇，兔羅同其穴；
如來捨慈悲，
能令伊蘭樹，
如來捨慈悲，
能令迦留果，
如來捨慈悲，
能令一闡提，
如來捨慈悲，
若一切眾生，
如來捨慈悲，
假使蚊蚋水，浸壞此大地；
百川皆流溢，
如來捨慈悲，
汝等諸眾生，
謂如來永滅，
從今於如來，非常想。
當知如來性，
法僧亦復然，
「如是，善男子！此三法者常住不變真諦之言，
一切眾生遭諸恐怖，此真諦說能令安隱；欲
度一切險難曠野，此真諦說能令得度；此真
諦說能令枯樹更生華葉。若此四眾聞是
三法常住隨喜說者，設未發意不樂向者，斯
等皆為菩提之因。三法常住，是為如來最
妙隨喜誠諦之說。若比丘比丘尼能為一切
眾生解說三法常住，當知是等堪受一切羅
漢供養；若異此者則不堪受。乃至一切旃陀
羅等，樂聞如來隨喜說者，亦復得離諸憂恐
怖。」
爾時天人阿修羅等，聞說如來為常住法，
心得歡喜，心得柔軟，心得真實，心離陰蓋，
心得清淨，顏貌怡悅如蓮華敷，散諸天華燒
眾名香，鼓天伎樂供養如來及比丘僧。
爾時
世尊告迦葉言：「善男子！汝見何等希有之事？」
迦葉菩薩白佛言：「唯然，世尊！我見奇特未曾
有事，見一切諸天人民阿修羅等設供具者，
各得如來與諸大眾受其飲食；又見是中其
地狹小容諸如來大眾床座，一針鋒處乃有
無量諸佛眷屬，而受供食說隨喜偈，彼諸眾
生各不相知，而謂如來獨受我請；而今世尊
與諸大眾哀愍純陀，受彼最後檀波羅蜜，佛
神力故令此大眾皆得滿足，然其世尊實不
揣食；唯諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子
等人中之雄，能知如來方便現化，為此奇特
未曾有事，聲聞緣覺所不能知。甚奇，世尊！無
數無量如來常法。」
爾時世尊告純陀言：「汝見
奇特未曾有不？」
純陀白佛：「唯然已見，向見如
來三十二相、八十種好莊嚴其身。如是如來
無量無數，與諸菩薩眷屬圍繞，今見世尊真
實之身，獨處大眾猶如藥樹，與諸菩薩前後
圍繞。」
佛告純陀：「向者諸佛皆是現化，哀愍安
樂一切眾生開其意故，令彼功德不可得盡
作此現化，而諸眾生悉不能知。唯諸菩薩
成就無量菩薩功德，人中之雄，能知如來方
便現化。汝今純陀，亦復成就菩薩功德十地
之行。」
純陀白佛：「如是，世尊！我等皆當修習
菩薩一切隨喜。」
佛告純陀：「莫隨貪果如餘契
經。」
純陀白佛：「諸餘契經為非經耶？」
佛告純
陀：「彼說有餘。」
純陀白佛言：「其義云何？」
佛告純
陀：「如我所說：
「一切歎布施，
施犯戒福少，
「我說是契經，雖歎一切施而施有差降，施犯
戒者無毫釐福，布施持戒獲其大果不必悉
同。」
純陀白佛：「云何世尊，而說斯偈一切讚歎
布施功德？」
佛告純陀：「除一種人歎一切施。」
純
陀白佛：「除何等人歎一切施？」
佛告純陀：「除一
闡提犯戒謗法，歎一切施。」
純陀白佛：「何等
名為一闡提？」
佛告純陀：「若比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷，誹謗經法口說惡言永不改悔，於
諸經法心無歸依，如是等人向一闡提道。若
復眾生犯四重禁、作無間罪，不自改悔而無
慚恥，彼於正法永無護惜，不與護法之人以
為知識，於諸善事未曾讚歎。若復邪見無佛
法僧，我說斯等向一闡提道。除斯等類，歎一
切施。」
純陀白佛：「何名犯戒？」
佛告純陀：「犯四
重禁、五無間業、誹謗正法。」
純陀白佛言：「如此
重罪有差降耶？」
佛言：「有差降，彼雖犯戒尚
服法衣而生慚愧：『咄哉！我今犯斯重罪，何其
怪哉造斯大苦。』而懷恐怖生護法心。我當讚
歎護諸法者，當復降伏諸非法者，於方等
經諸禪三昧方便勤修，若如是者我說斯等
為不犯戒。所以者何？如日光出微塵障翳皆
悉不現，如是修習此摩訶衍契經日光，無數
無量眾罪積聚皆悉消滅，是故此經說護法
者得大果報。若不爾者，是則名為最大犯戒，
若施此等無毫釐福。
「復次，善男子！犯四重禁，
能知真實如來之性興護法心，若施此等所
以得大果報者何？譬如有女人國土荒亂，將
一嬰兒欲至他國，道遇大水汎涱流漫携兒
而度水流漂急，不捨其兒母子俱溺；然彼女
人曾作大惡，以護子功德命終生天。如是，善
男子！犯四重禁、五無間業，深自悔責興護法
心，本作不善獲惡之業，以護法故得為福田
堪受信施，護法功德亦得大果。」
純陀白佛言：
「世尊！若一闡提還生信心悔過三尊，若人施
與得大果不？」
佛告純陀：「莫作是語，譬如有人
食菴羅果，并取其核壞而食之，持彼空核種
著地中，雖復溉灌終不得生。彼一闡提亦復
如是，壞善種子欲令改悔生其善心，無有是
處，是故名為一闡提也。布施持戒得大果者，
果亦不同。所以者何？布施聲聞及辟支佛，所
得果報皆有差別，唯施如來獲最上果。是故
說言，非一切施得大果報。」
純陀白佛言：「何
故世尊而說此偈？」
佛告純陀：「有因有緣。時王
舍城有不信優婆塞奉事尼揵，而來問我布
施之義，我攝彼故為說斯偈。當知如來方
便密說為菩薩故，非是一切悉能了知。是故
菩薩人中之雄，當於如來有餘說中分別其
義，降伏一切諸犯戒人，如除稊稗害善苗者。
復次，善男子！如我所說偈：
「一切江河必迴曲，
一切女人必諂偽，一切大力必安樂。」
爾時文殊師利即從坐起，整衣服為佛作禮，
而說偈言：
「非一切河必迴曲，
非悉女人心諂偽，
「如是世尊略說法門非決定說。所以者何？此
三千世界中閻浮提外餘閻浮提，有正直河，
其直如繩，從其西海直至東海，如《方等》、《阿含》
中說，是則如來有餘之說。一切叢林必樹木
亦有餘說。所以者何？林有二種？亦有金銀琉
璃寶樹之林。一切女人必諂偽者亦有餘說，
有諸女人持戒清淨其心質直。一切大力必安
樂亦有餘說，如來法王最為大力名為安樂，
轉輪聖王及諸天神，亦名大力而不安樂，是
故當知非一切大力皆為安樂，唯有常住非
變易法大力泥洹安隱快樂。譬如良醫與彼
病者醍醐令服，時彼病者請良醫言：『更與
我藥我堪食之。』良師答言：『但食爾許消已更
食，若頓食不消或能殺人。』時彼良師實哀病
者恐其死故。如是如來慈哀愍傷，欲滅波斯
匿王大臣夫人高慢心故，說此偈言：
「一切江河必迴曲，樹木；
一切女人必諂偽，
「當知世尊言無漏失，如此大地可令反覆，如
來之言終無有失。是故一切有餘無餘，皆是
如來攝眾生故。」
佛言：「善哉！善哉！文殊師利！
哀愍一切諸眾生故，廣說如來有餘無餘。」
爾
時文殊師利復於佛前而說偈言：
「於他善隨順，
但自觀身行，
「如是，世尊！說此正法亦復非為究竟之說。所
以者何？眾邪外道皆向泥犁，然佛世尊教諸
弟子皆向泥洹；若生天上此則名為毀譽之
說，如是種種不隨順說。云何世尊偈中說言：
『於他善隨順？』」
爾時佛告文殊師利：「我所以說
善隨順者，有因有緣。時阿闍世王害父王已，
來詣我所而問我言：『云何世尊，為一切智非
一切智耶？若一切智者，提婆達多於百千生
中於如來所常懷惡心，云何聽使而得出家？』
我即為彼而說此偈，於他善隨順。彼阿闍世
王有害父罪而不自覺，如來欲使自省己過
令其罪輕，是故說言：『但自觀身行，諦視善不
善。』汝今云何見不隨順？若有持戒修行慈心
而觀彼過，是則諸佛如來之法，欲令己身及
諸眾生悉皆安樂，是以應觀他作不作，己身
亦然，常作是觀是我弟子。」
爾時世尊，復語文
殊師利言：「如我說偈：
「一切皆懼死，
恕己可為譬，
爾時文殊師利復於佛前而說偈言：
「非一切懼死，
亦不悉喻己，
「如是，世尊！略說法門亦非究竟。所以者何？如
阿羅漢轉輪聖王玉女象馬大臣之寶，若諸
天人及餘眾生能加害者無有是處，勇士烈
女野馬獸王持戒比丘，雖有對至而不恐怖，
一切皆懼死莫不畏杖痛，是則有餘說。又復
不可以己喻彼。所以者何？若阿羅漢以己喻
彼則為命想，若命想者此非上士，計命想者
愚夫邪見向惡趣門。又復羅漢我及眾生空
無所有，誰死誰殺，起害想者，無有是處。而彼
所說我為喻者，為有我喻？為無我喻？若是
我喻則為下劣，若無我喻是阿羅漢無有譬
喻。然佛世尊，不以無因而妄說法。有王舍城
大獵師主，殺生供施，請佛及僧，唯願哀受。然
佛世尊未曾食肉，等視一切如羅睺羅，即為
獵師而說此偈：
「當觀長壽者，
一切皆懼死，
恕己可為喻，
佛言：「善哉！善哉！文殊師利！人中之仙安慰眾
生，善說如來方便密教。」
爾時文殊師利，復說
偈言：
「恭敬於父母，
緣斯孝道故，
「世尊！此偈說無明恩愛以為父母，眾生隨順
令其增長造諸惡業，死即當墮無擇地獄。」
爾
時世尊復告文殊師利：「如我所說偈：
「一切因他勢力苦，在樂；
一切憍慢勢暴害，
文殊師利復說偈言：
「非一切因他力苦，自在樂；
非一切慢勢暴害，
「此是世尊，略現法門非究竟說。所以者何？如
庶民子從師而學，俯仰進止悉由於師，道藝
既成永得安樂。如王者子己力自在，不隨
他教愚闇常苦。所以如來說此偈者，其諸眾
生為魔所持不得自在，如來為彼而說此偈。
是故當知非為一切他力故苦，亦非一切己
力故樂。一切憍慢勢暴害者，此亦有餘說，
非一切慢為盡暴害，猶如有人憍慢傲俗，出
家學道或計福德持戒清淨，當知是等雖為憍
慢非為暴害。一切賢善人所愛者，亦有餘說，
如內法中犯四重禁，能自剋勵執持威儀雖
修賢行，以破正業人所不愛。何因世尊而說
此偈？」
爾時佛告文殊師利：「諸佛如來不以無
因而妄說法。時王舍城有拘隣女名須跋陀
羅，惡厭世俗，來詣佛所欲求出家。女人之法
不得自在制由男子，自歸三寶。佛知其意，亦
知是時而說此偈，一切由他勢力苦。善哉！善
哉！文殊師利人中之仙，能問如來方便密教。」
文殊師利復說偈言：
「一切眾生類，
一切諸嬰兒，
一切諸世間，揣食增其病；
一切行法者，
「如是世尊，今受純陀飯食供養將無增患？」
爾時世尊復為文殊師利而說偈言：
「非一切眾生，
非一切嬰兒，
非一切世間，揣食增其病；
非一切行法，
「汝文殊師利！所得病者我當得病，諸阿羅漢
及辟支佛菩薩如來悉不揣食，此則諸佛如
來定法。若言羅漢及辟支佛菩薩如來曾揣
食者，壞大士義。而受眾生百千布施，讚歎
一切布施功德，欲濟眾生度三惡道無邊苦
海，雖不揣食而常歎施。欲令眾生成檀波羅
蜜，端坐樹下六年苦行，豈謂不食而形瘦
耶？勿謂如來眾生同數，如來已度愛欲諸流，
不同世人境界行處，如來境界不可思議，聲
聞弟子亦復如是。言揣食者是有餘說；一切
嬰兒離慳惜者，亦有餘說；乃有無量永離慳
心無動快樂，一切揣食增其病者，亦有餘
說；外來之病劍刺瘡疣其數無量，一切行法
同止安樂者，亦是如來有餘之說。其法多種，
亦有修習世俗善法，身口意業種種淨法種
種信心，而共同止不相隨順；是故當知諸佛
如來，不以無因緣故違義而說，以教化故方
便說法。時有半頭梵志，與諸同止修天祠
齋法，來詣佛所，為降伏彼令捨異見，而說此
偈。」
爾時迦葉菩薩白佛言：「云何世尊，諸餘契
經皆是如來有餘說耶？」
佛言：「不也。善男子！若
有眾生功德成就善解深法，如來為說常住
安樂無餘之法。諸餘眾生樂聞法者，如來為
彼或有餘說或無餘說。」
迦葉菩薩即大歡喜
白佛言：「奇哉！世尊！等視眾生猶如一子。」
佛告
迦葉：「善哉！善男子！應當如是諦解深法。」
迦
葉菩薩白佛言：「世尊！唯願如來，說此《方等
般泥洹經》所得功德。」
佛告迦葉：「此《摩訶衍
般泥洹經》，聞其名者所得功德，非是聲聞及
辟支佛能究竟說。此《摩訶衍般泥洹經》所生
功德不可思議，唯是諸佛如來境界。」
爾時諸
天世人及阿修羅，即於佛前一心同聲，以偈
頌曰：
「如來天中天，
如來之所說，
出生諸功德，
正法難思議，
唯願天中天，
上座尊迦葉，
尊者阿難陀，
及摩竭提王，
斯等於如來，
彼諸正士等，
如來為泥洹，
此等心懷疑，
願哀須臾住，
爾時世尊為諸大眾而說偈言：
「諸懷疑惑者，
我法生長子，
阿難多聞士，
要令彼見我，
如斯智慧士，
彼自知我身，
爾時一切大眾眷屬，供養如來天繒華蓋，燒
眾名香作天伎樂，其數無量不可為喻。供養
佛已，萬恒河沙諸眾生等發阿耨多羅三藐
三菩提心，住於菩薩最初住地。純陀長者歡
喜踊躍，菩提甘露以灌其頂。
爾時世尊告文
殊師利法王子、迦葉菩薩、純陀菩薩：「汝善男
子！自修其心慎莫放逸，我今背疾舉身皆痛，
欲須燕臥。汝文殊師利！當為一切四眾說
法，如來正法今付囑汝，乃至上座摩訶迦葉
及阿難到，汝當廣說。」於是世尊，化眾生故
現身有疾，右脇著地係念明想。