佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經
如是我聞：
一時，世尊在王舍城鷲峯山半月
妙峯法界殿中，與大苾芻眾二萬五千人俱，
皆阿羅漢，一切漏盡離諸煩惱，心善解脫、慧
善解脫，如大龍王，諸所應作修作已辦，去除
重擔逮得己利，盡諸有結心智解脫，諸心自
在到於彼岸，阿若憍陳如等十八大聲聞，而
為上首。復有七百二十萬俱胝那庾多菩薩
摩訶薩眾，其名曰：妙吉祥童真菩薩摩訶薩、
財吉祥菩薩摩訶薩、覺吉祥菩薩摩訶薩、藥
王菩薩摩訶薩、藥上菩薩摩訶薩等，是諸菩
薩皆悉善轉不退轉法輪，悉於寶積方廣正
法而善請問，住法雲地其慧高廣猶若須彌，
善能觀察一切法空無相、無願，無生、無起、無
性、照明廣大，甚深法理善威儀道。而諸菩薩
皆是各各世界百千俱胝那庾多諸佛如來遣
來至此，悉能出生諸神通事，安住諸法自性
清淨。
爾時，世尊即作是念：「此諸菩薩摩訶薩眾具
大威德，為求法故，從殑伽沙數等大威德世
界，迅疾如風來此集會。我今應為開明宣說
廣大正法，或現光相廣大照曜。復令此諸
菩薩摩訶薩眾，於此會中聞所說法請問其
義。」爾時，世尊即放光明，遍照十方不可思議
如微塵等三千大千世界。
即時十方一一方
分，各有十佛剎不可說如微塵等百千俱胝
那庾多菩薩摩訶薩眾來此集會，一一菩薩
各現不可思議菩薩所有神通，而來到佛會
已，各以不可思議妙色供養而供養佛，各
各處自願力出生蓮花座中瞻仰世尊。是時，
法界殿中自然出現大寶蓮花藏師子之座，
縱廣正等阿僧祇俱胝由旬次第高顯，以眾
光明摩尼寶所成，以電光明摩尼寶而為界
道，不思議光明摩尼寶為蓮花莖，無比喻摩
尼寶而為間錯，超越譬喻光明摩尼寶作殊
妙鬘，自在王摩尼寶網垂覆其上，竪立種種
光明摩尼寶蓋及寶幢幡。而彼大摩尼寶蓮
花藏師子座上，普遍出現十阿僧祇百千俱
胝那庾多光明，其光普照十方世界。
是時，十
方一一方分，有十佛剎不可說微塵數等百
千俱胝那庾多天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽，帝釋、梵王、護世天等，皆
來集會。是中或有處寶樓閣，與不思議百千
俱胝那庾多天女眾等奏妙音樂；或處妙花
所成樓閣、或處龍堅旃檀香所成樓閣、或處
真珠所成樓閣、或處大金剛寶所成樓閣、或
處金剛光明摩尼寶所成樓閣、或處渾金所
成樓閣、或處一切光明積集摩尼寶王所成
樓閣、或處自在王摩尼寶所成樓閣、或處如
意寶所成樓閣、或處帝青摩尼寶所成樓閣、
或處大海之中清淨莊嚴普遍光明大摩尼寶
所成樓閣，皆有阿僧祇不思議百千俱胝那
庾多天女眾等，奏妙音樂乘空而來。到佛
會已，皆以不思議無等比超越分量諸妙供
養。供養佛已，各各於自願力出生座中瞻仰
世尊。
時此三千大千世界，悉成閻浮檀金殊
妙色相，自然出現種種摩尼寶莊嚴樹、妙衣
服樹、龍堅旃檀香樹，妙寶所成電光明摩尼
寶網垂覆其上，竪立寶蓋及寶幢幡。其諸樹
間皆有阿僧祇百千俱胝那庾多天女，執持
半身真珠瓔珞，或復執持摩尼寶鬘。
時彼大摩尼寶蓮花藏師子座中，自然有聲
說伽陀曰：
「人中王來就此座，
普令眾願悉圓成，
此我身相寶所成，
隨其意樂人中尊，
今此寶成蓮花座，
為俱胝眾說法門，
汝身出現千光相，
我觀此相歡喜生，
速就座已攝受我，
今自然智牟尼尊，
爾時，世尊從本座起，即於寶蓮花藏師子座
上加趺而坐，普遍觀察一切菩薩人天大
眾，為諸菩薩欲當宣說最上妙法。
爾時，一切大菩薩眾咸作是念：「若我今時得
聞妙吉祥童真菩薩請問如來、應供、正等正覺
不生、不滅甚深正法，斯為慶幸！」
爾時，妙吉祥童真菩薩先在會中，知諸菩薩
摩訶薩眾心之所念，即從座起，前白佛言：「世
尊，如佛所說不生、不滅，此所宣說當是世尊
何法增語？」即說伽陀而伸請問：
「不生與不滅，
大慧相云何，
若法不生滅，
佛大牟尼尊，
此十方菩薩，
求大智法門，
爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善
哉善哉。妙吉祥！汝今善能請問如來如是義
理。如汝意者，廣為多人作大利益，悲愍世
間令其修行普得安樂，復能利樂諸天人眾。
今此所來諸大菩薩摩訶薩眾，為得佛地故
不生恐怖，是處施作亦無所畏、復無驚悚。妙
吉祥！彼等皆得實智所攝。如來今此說如是
法，所謂不生、不滅。妙吉祥！不生滅者，此說即
是如來增語。譬如吠瑠璃寶成大地相，於彼
所成大地相中，而有忉利天中帝釋天主所
居之處大廣勝殿。而彼天主常處其中受天
五欲，勝妙快樂、嬉戲自在。彼諸天眾呼彼閻
浮提中若男、若女、童男、童女一切人眾，謂言：
『善來！汝等且觀帝釋天主大廣勝殿，天主於
中受勝妙樂。汝等來此廣行布施，修作福事、
積集戒行。汝等當知，今此帝釋天主所居大
廣勝殿神通具足，汝等宜應修作福事，願當
獲報如彼天主，安處天宮受勝妙樂。』是時閻
浮提中，若男、若女、童男、童女一切人眾，見此
吠瑠璃寶所成大地帝釋天主大廣勝殿，見
已合掌，執持香花向空散擲，作如是言：『願我
等當來亦獲是相，如帝釋天主居廣勝殿，受
勝妙樂嬉戲自在。』然彼人眾而悉不知影像
對現瑠璃大地，忉利天中帝釋天主大廣勝
殿清淨所成猶如影像。妙吉祥！彼帝釋天主
以廣行布施，修作福事、積集戒行，宿善根力
廣成熟故，感彼天中勝妙宮殿。妙吉祥！而彼
吠瑠璃地本無所有，忉利諸天及彼帝釋天
主所居大廣勝殿亦無所有，皆是清淨所成
影像對現而亦常在，而實不生、亦復不滅。
「妙
吉祥！一切眾生亦復如是，以清淨心如實觀
想，如來即為對現身相；復以如來威神力故，
令諸眾生得見如來。然本無實不生不滅、無
性非無性、無見非無見、非世間非非世間、無
狀貌非無狀貌。妙吉祥！一切眾生但以如來
對現影像而為所緣，散擲香花、衣服、妙寶而
為供養，作如是言：『願我當來獲勝妙報，同
彼如來、應供、正等正覺。』彼諸眾生求佛智故
廣行布施，修作福事、積集戒行，迴向願當得
如來智。
「復次，妙吉祥！又如吠瑠璃寶所成大地，帝釋
天主對現影像，無動轉、無領受、無戲論，無分
別、不離分別，無計度、不離計度，非思惟作意，
寂靜清涼、無生、無滅，無見、無聞、無嗅、無味、無
觸、無想，無施設、無表了。妙吉祥！如來、應供、正
等正覺亦復如是，無動轉、無領受、無戲論，無
分別、不離分別，無計度、不離計度，非思惟作
意，寂靜清涼、無生無滅，無見、無聞、無嗅、無味、
無觸、無想，無施設、無表了。如是等如來無所
生趣向，諸所對現皆如影像，隨諸眾生信解
差別，現諸色相壽量分限，但為成熟信解力
故。是菩提器彼眾生者即為對現，隨其意樂、
隨其信解，令諸眾生得聞法要，如所樂欲知
三乘相，如所樂欲悉得解脫。
「妙吉祥！又如忉
利天中帝釋天主，以福力成辦故，有大法鼓
出妙法音，處虛空中大廣勝殿上，彼諸天子
極目徹視，不能觀見。妙吉祥！彼大法鼓，若或
忉利天中諸天子眾，耽媔嬉戲、五欲自娛、心生
放逸，而不樂入善法堂中歌詠法音，或時帝
釋天主五欲娛樂，亦復放逸，不處法座為眾說
法，彼大法鼓，處虛空中極目徹視，超眼境界
不可觀見，自然出聲令諸天子開明警覺，謂
言：『諸仁者！色、聲、香、味、觸是無常法，汝等今時
勿生放逸，無令速疾離失宮殿；諸行是苦、諸
行皆空，諸法無我，勿生放逸，此苦蘊滅、佗趣
復生。汝諸仁者！宜當精勤歌詠正法，遊戲法
園、求法真實、愛樂正法，於正法中隨念作意，
即得不離天中五欲娛樂。』妙吉祥！然彼大法
鼓，無分別、無離分別，超眼境界不生不滅，出
語言道、離心意識。其大法鼓所出法音，令彼
天眾常所開覺驚怖迷亂，即入善法堂中歌
詠正法，遊戲法園、求法真實、愛樂正法，於正
法中隨念作意，天趣歿已勝處受生。又復帝
釋天主，入善法堂處于法座，為諸天眾宣說
法要。若時與彼阿修羅眾，而共鬪戰天眾或
負，彼大法鼓自然出聲，阿修羅眾驚怖迷亂
馳走而去。妙吉祥！然彼法鼓亦無我相，復無
言說自然隱歿。大法鼓者，無所觀矚，住於真
實，無心、無思，無相、無色、無聲、無性，亦復無二
超眼境界。
「妙吉祥！以彼忉利天中諸天子眾
宿善業故，有大法鼓出妙法音，令彼天眾一
切嬈亂隨煩惱等皆悉寂止，彼大法鼓而亦
常在，然其無心亦無所思，無相、無色、無聲、無
性，亦復無二。如來、應供、正等正覺亦復如是，
無見、無觀，然亦常在，而無我相、無心、無思，無
相、無色、無聲、無性、超眼境界，但隨眾生宿善
業報，隨其信解為說法音，令其開曉聞法音
故，使諸眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止，
彼法音聲當知即是如來音聲。妙吉祥！是法
音聲而無其實，如來但為一切世間權巧施
設，隨諸眾生宿善業報，如來乃為出法音聲，
隨諸眾生各各意樂而生解了，為令一切眾
生皆得安樂，諸放逸者咸皆警悟。妙吉祥！一
切眾生聞法音已，皆願當得如來身相。彼新
發意菩薩及諸愚夫異生，但以如來善法出
生而為所緣，令其得聞如來法音。妙吉祥！如
來、應供、正等正覺所說不生、不滅甚深法理，
應如是知。
「復次，妙吉祥！譬如炎夏向殘雨際、初月時景
方來，以諸眾生宿業報故，此大地中，一切種
子，禾稼、藥草、樹林而悉成長。時虛空中，大風吹
擊、大水流注。是時，大地而悉滋養。閻浮提中
一切人眾，見是相已、咸生歡喜，其心適悅，想
此世間有大雲起。妙吉祥！而此空中有大水
蘊流注大地，是時，閻浮提中一切人眾，即作
是念：『今此大地，大水流注，豈非此中有大雲
起？』作是念已，咸發是言：『奇哉！大雲降注，大水
充滿大地！』妙吉祥！而彼大水非雲所有、非雲
施設，但以大風吹擊，故有大水充滿大地。即
彼水蘊，以其眾生宿業報力，隨時隱沒，風所
攝持、風所破散，如雲注水。妙吉祥！但由眾生
宿業報故，乃於空中大水流注，非雲所有、非
雲施設，雲無所生、非從心入，離於來去。彼善
根成熟諸菩薩摩訶薩及聲聞緣覺諸異生
等亦復如是，謂由彼等隨智所樂，積集勝行
種善根故，如來、應供、正等正覺出現世間，為
諸眾生示涅槃道對現無礙，如來處於天人
眾中，諸有所說名字建立悉無別異。妙吉祥！
應知如來於天人眾中所出音聲，而無其實
都無所有。妙吉祥！如來無相離諸相故，無方
處不離方處，無實所成、無生無滅，如來為諸
天人世間，隨宜對現廣說正法悉充足已，而
彼新發意菩薩及諸愚夫異生，以宿善業報
樂涅槃法而化度者，不見如來有所對現，皆
謂如來入大涅槃。妙吉祥！如來若生若滅、悉
無所有，以佛如來不生滅故。如來、應供、正等
正覺本來寂靜，如來無實；如其大水，所緣無
實、雲亦無實，無生無滅、雲無實故，乃於世間
假施設有。如來諸有說法所緣，亦復如是，而
無其實、不生不滅本來如是。如來、應供、正等
正覺，於是無生法中，為諸世間假名安立。
「妙
吉祥！又如大梵天王勝中最勝，於十三千大
千世界百三千大千世界中而得自在，日
日觀察一切天眾，下至四大王天乃為邊際。
以其大梵天王遍於諸天常觀察故，彼彼一
切諸天子眾，各各天中五欲娛樂，彼娛樂已
鼓吹歌音，復止息已捨諸樂事，各各合掌尊
重恭敬，瞻仰梵王目不暫捨，諸天子眾各各
願求大梵王出現世間成熟善根。是時，大梵
天王於須臾頃即為出現。若此大梵天王天
報滅時，別有大梵天王安立宮殿，若十若
百三千大千世界之中，以宿願力故而得自
在；彼諸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大
梵天王日日觀察一切天眾，乃至大梵天王
於須臾頃即為出現。妙吉祥！彼大梵天王都
無所有、無處所，無動轉、悉空無實，無文字、無
音聲，無說、無性、無思、無相，離心意識、無生、無
滅，為彼諸天子眾隨宜對現，以其大梵天王
宿世善根願力所建立故，諸天子眾宿世善
根亦成熟故。然彼諸天子眾，亦不作是念：『今
此大梵天王諸所化現於空自在，無有實、無
文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心
意識，無生、無滅。』
「妙吉祥！如來、應供、正等正
覺亦復如是，於空自在，無有實、無文字，無音
聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、
無滅。如來、應供、正等正覺，但以宿昔菩薩行
願力等所建立故，又以彼諸新發意菩薩及
一切聲聞緣覺、諸愚夫異生等宿昔善根成
熟建立故，如來乃以百千種相而為莊嚴出
現世間，皆如影像，無處所、無動轉，亦無新
發意菩薩、無一切聲聞緣覺愚夫異生，亦無
如來於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，
無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。妙
吉祥！以諸法空故，如來身相乃有百千種相
而為莊嚴，現起如來諸威儀道、設諸法用，隨
諸眾生種種信解說廣大法，其所說法令諸
眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止。如來平
等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。
妙吉祥！以是緣故，當知不生、不滅，皆是如來
方便增語。」
爾時，世尊說伽陀曰：
「如來無生法本常，
有所執相乃愚癡，
如來所成如影像，
一切皆遍佛真如，
「復次，妙吉祥！如日光明行閻浮提，從東方出，
先照須彌山王，次照鐵圍山、大鐵圍山，次照
餘諸大山，次照黑山，次照一切高顯地方，次
照一切此閻浮提低下地方，然彼日光悉無分
別、不離分別，非思惟、非不思惟，離心意識。又
日光明無生、無滅，無諸相狀，以離相故復無
作意，離作意故無諸戲論，離戲論故無諸損
惱，離損惱故，非此非彼、非高非下、非縛非解、
非有智非無智、非有煩惱非離煩惱、非真實
語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非
水非陸、非尋伺非離尋伺、非色非非色。
「妙吉
祥！為由大地有高下中容故，光明照亦下
中上影像差別。如來、應供、正等正覺亦復如
是，無生、無滅，無諸相狀，以離相故復無作
意，離作意故無諸戲論，離戲論故無諸損惱，
離損惱故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非
有智非無智、非有煩惱非離煩惱、非真實語
非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水
非陸、非一切智非非一切智、非尋伺非離尋
伺、非積集非不積集、非有念非無念、非思惟
非離思惟、非意生非非意生、非名非非名、非
色非非色、非說非非說、非表了非無表了、非
見非無見、非眼境非非眼境、非開導非不開
導、非得果非不得果、非分別非不分別、非
離分別非不離分別。
「妙吉祥！如來日輪光
明，於三界中普遍照曜，所照亦無中邊障礙。
如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次
照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾
生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執
者及邪定聚眾生。如來所放智日光明，但為
成熟長養諸眾生故、出生未來因故、增長善
法語故。如來平等，於一切處住平等捨，離諸
疑惑亦無差別。妙吉祥！如來智日光明不作
是念：『此眾生類具大信解，我當為說廣大之
法。此眾生類不為說法、亦不分別。此類眾生
具菩薩信解，此類眾生具緣覺信解，此類眾
生具聲聞信解，此類眾生有善意樂，此類眾
生下劣邪意。』又復不作如是思惟：『此大信解
眾生，我當為說菩薩之法。此中信解眾生，我
當為說緣覺之法。此下信解眾生，我當為
說聲聞之法。此善意樂及正見眾生，我當為
彼清淨意樂。乃至住邪定聚諸眾生等，隨其
所樂當為說法。』如來智日光明不生如是種
種分別。何以故？如來智日光明，照破一切分
別遍計及分別所起。妙吉祥！當知為諸眾生
種種意樂有差別故，如來智日光明所照亦
復差別。
「復次，妙吉祥！又如大海之中，有能圓滿一切
意樂大摩尼寶，置高幢上，隨諸眾生所有意
樂，自然有聲令其知覺隨意皆得。然彼大摩
尼寶，都無分別不離分別、非心非離心、非
思惟非不思惟、離心意識。妙吉祥！如來亦復
如是，無分別不離分別、非心非離心、非思
惟非不思惟、離心意識，無能取無所取、無當
得無已得、無差別諦，無貪、無瞋、無癡，無實無
虛、非常非無常、無光明非無光明、非世間
非非世間、無尋無伺、無生無滅、非思惟非離
思惟、無自性無自性空、無出無入、無性可取，
無言說，言說斷故；無喜愛無離喜愛，喜愛斷
故；無數量，離數量故；無趣類無趣類所向，諸
趣斷故。一切所行而悉斷故，無見、無觀、無所
取，非容受非不容受、非和合非不和合，無分
別、無計度，無障礙、無表示，非染非淨，無名、
無色相，無業、無業報，無過去、無未來、無現在，
無少法可得，無文字、無音聲，離諸音聲故，無
相狀離諸相故，非內非外亦非中間而有所
得。妙吉祥！如來智寶深心清淨，安置大悲
最上勝幢，隨諸眾生意樂信解，出妙音聲隨
宜說法，令諸眾生咸得解了。如來平等，於一
切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。
「復次，妙吉祥！如響應聲，隨彼響聲眾生知覺，
是聲無實，非過去、非未來、非現在，非內非外
亦非中間而有所得，無生無滅、非斷非常，非
有智非無智、非有慧非無慧、非明非非明、非
解脫非不解脫、非有罪非無罪、非念非無念、
非有住非無住、非坐非不坐，非地界非水
火風界，非有為非無為、非戲論非離戲論、非
有造作非無造作、非見非無見。無文字無音
聲，超越音聲故；非稱量，出過稱量故；無相
狀，離諸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非
思非無思、非狀貌非無狀貌、非世間非非世
間，諸見自性空，無念、無作意、無尋、無伺，離心
意識，一切處平等，離諸分別出過三世。
「妙吉
祥！如來所出種種音聲，皆如響應，但隨一切
眾生種種意樂，乃出音聲隨宜施設，令諸眾
生皆得解了；如來亦然，非過去、未來、現在，非
內非外亦非中間而有所得，不生、不滅、不斷、
不常，非有智非無智、非有慧非無慧、非明
非非明、非解脫非不解脫、非有罪非無罪、非
念非無念、非有住非無住、非坐非不坐，非
地界非水火風界，非有為非無為、非戲論非
離戲論、非見非無見。無文字無音聲，超越音
聲故；非稱量，出過稱量故；無相狀，離諸相故。
非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非無思、非
狀貌非無狀貌、非世間非非世間，諸見自性
空，無念、無作意，無尋、無伺，離心意識，一切處
平等，離諸分別出過三世。
「妙吉祥！如來隨諸
眾生種種信解，種種意樂，出妙音聲隨宜說
法，令諸眾生咸得解了。譬如世間依止於地，
由地安立，一切樹林、藥草悉得生成廣多增長，
然彼大地都無分別不離分別，一切處平等，
無差別分別，離心意識。一切眾生亦復如是，
依止如來，皆由如來之所安立，一切善根悉
得生成廣多增長，所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩
乘，及餘外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外總略，
乃至邪定聚眾生，彼彼所有善根，皆悉依止
如來安立，悉得生成廣多增長。然佛如來都
無分別不離分別，一切分別非分別所緣作
意皆悉斷故。
「妙吉祥！如來、應供、正等正覺，離
心意識，無尋伺、無觀示，無思惟、無作意，於一
切處住平等捨悉無差別。譬如虛空，於一切
處，無高無下亦無差別、無生無滅，非過去、未
來、現在，無色相、無戲論，無表示、無繫著、無稱
量、無比喻，無安立、無所取，超眼境界離心意
識，乃至超越諸語言道，於一切處悉無所住。
「復次，妙吉祥！眾生相狀有下中上故，乃謂虛
空有下中上。如來、應供、正等正覺亦復如是，
一切處平等無差別分別，無生無滅，非過去、
未來、現在，無色相、無戲論，無表示、無施設，無
覺觸、無繫著，無稱量過諸稱量，無比喻超越
比喻，無住、無取，超眼境界、離心意識，無狀貌、
無文字、無音聲、無作意，無出無入，無高無下、
超言境界，於一切處隨知隨入，但為眾生有
下中上性，故見如來有下中上。妙吉祥！如
來亦不作是念：『今此一類下品信解眾生，我當
為現下品身相；此之一類中品信解眾生，我當
為現中品身相；此之一類上品信解眾生，我
當為現上品身相。』如來說法亦復如是，但以
一音為眾生說，隨眾生類各得解了。如來又
復不作是念：『此類眾生下品信解，我當為說
聲聞乘法；此類眾生中品信解，我當為說緣
覺乘法；此類眾生上品信解，我當為說菩薩
乘法。』如來又復不作是念：『此類眾生信解布
施，我當為說布施波羅蜜多法；此類眾生信
解持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，我當為說彼等
諸波羅蜜多法。』如來於諸法中不生分別。何
以故？如來法身畢竟無生，如來以無生故，不
以名色宣說隨識而轉，如來於剎那間暫無
分別，如來具無盡相，盡際實際皆決定故，是
即一切法平等際。如來、應供、正等正覺一切
處平等，無下中上差別分別；一切法平等，無
下中上差別分別，亦復如是。何以故？以一切
法無所得故。
「妙吉祥！若一切法無所得即一
切法平等，若法平等即法常住，若常住即無
動，若無動即無依，若一切法無所依止即
心無所住，心無住故即無生而生。若如是觀
即心心所轉而不顛倒，彼不顛倒心即如說
而得，若如說而得即無戲論，若無戲論即
無所行，若無所行即無流散，若無流散即無
聚集，若法無流散即法性無違，若法性無違
即一切處而悉隨順，若一切處隨順即法自
性無動，若法自性無動即法自性乃有所得，
若法自性有所得者即無有少法而可決擇。
何以故？當知因緣所生性故。若因緣生性即
畢竟無生，若畢竟無生即得寂靜，若得寂靜
即一切法作意悉同無依，若一切法作意悉
同無依即都無依止，若無依止即無得無非
得，若無得無非得即得法常住，若得法常住
即深固法相應，若深固法相應即無有少法
可住亦無佛法。何以故？覺了空性故。若
覺了空性，即是菩提。如是空、無相、無願、無造
作，無著、無生、無取、無依，悉覺了故，即是菩
提。菩提者與深固法相應，相應之名由是
建立，是故無高無下法相應，無作非無作
相應，無縛無解相應，無一性無多性相應，無
來無去相應，是即深固法相應。若深固法相
應，彼即無所相應，亦無所斷、復無果證。何以
故？心法本來自性明亮，但為客塵煩惱之所
坌污，而實不能染污自性。若自性明亮即無
煩惱，若無煩惱即無對治，謂以對治煩惱皆
悉斷故。所以者何？無已淨、無當淨，不離清淨
本來如是。若清淨即無生，若無生即無動，若
無動即斷諸喜悅，一切所愛皆亦斷滅。若諸
愛滅彼即無生，若法無生即是菩提，若菩提
即平等，若平等即真如。若真如即一切有為、
無為法而悉無住，若真如中無彼有為及無
為法即無二施設，若有為、無為法無二施設
彼即真如。若彼真如即無異真如，若無異真
如即無種類真如，若無種類真如即無來真
如，若無來真如即無去真如，若無去真如
即如所說真如，若如所說真如即無生真如，
若無生真如即無染、無淨，若無染、無淨即無
生、無滅，若無生、無滅即涅槃平等，若涅槃平
等即無生死亦無涅槃，若無生死亦無涅槃，
即無過去、未來、現在，若無過去、未來、現在，即
無下、中、上法，若無下、中、上法，彼即是真如，真
如之名由是建立。此說真如亦名實性，此
說實性亦名如性，此說如性亦即真如。真如
與我而本無二亦無種類，無二義者即是菩
提，菩提者覺了義。此所說義，即是證入三解
脫門之智，宣說一切法智，解入一切法三世
平等，一切法無破壞義。此所說義即是無義，
無音聲、無記說，無詮表及詮表所起，此說名
智，所謂：義隨知智、識隨知智。此說智義即是
如性智義、識隨知智義，如是勝義即是法性，
彼法性義即是義隨知智、識隨知智、勝義隨
知智。如其法性即如其義，若法性即法住性，
法寂靜性，彼法寂靜即無所轉，若法無轉
即文與義而悉平等，若文義平等即無二之
義平等，若彼義平等義識亦平等，此即是為
入無二門平等之智。由是世俗、勝義而悉平
等，世俗義平等故即空義平等性平等，若空
性義平等故即補特伽羅平等性平等，若補
特伽羅平等故即法平等性平等，若法平等
故即信解平等性平等，若信解平等彼覺了
故即是菩提。
「妙吉祥！若於色平等性有著有
礙者，即於眼有礙，以色及眼自性智無所礙
故；若於諸見有著有礙者，即於身有礙，以
諸見趣身中自性空智無所礙故；若於不深
固作意有著有礙者，即於法光明有礙，以深
固作意伺察諸法自性空智無所礙故；若於
疑惑垢染有著有礙者，即於解脫有礙，以信
解解脫如實之智無所礙故；若於懈怠垢染
有著有礙者，即於現證堅固精進有礙，以如
所說法覺了之性無所礙故；若於諸障有著
有礙者，即於七覺支法有礙，以無障解脫智
無所礙故。應知一切法自性清淨，但由因緣
和合而轉。而諸菩薩當善了知一切法中染
因、淨因，若染因、若淨因皆清淨已即無所
住，謂我所起及見所起是染因，入無我法
忍辱是淨因；我我所見是染因，於內寂靜
外無所行是淨因；欲瞋害尋是染因，慈悲喜
捨、入伺察法忍辱是淨因；四顛倒是染因，四
念處是淨因；五蓋是染因，五根是淨因；六處
是染因，六念是淨因；七不正法是染因，七覺
支法是淨因；八邪法是染因，八正法是淨因；
九惱處是染因，九次第定是淨因；十不善業
道是染因，十善業道是淨因。總要而言，一
切不善作意皆是染因；一切善作意皆是淨
因。若染因、若淨因，彼一切法自性皆空，無眾
生、無壽者、無養者、無補特伽羅、無主宰、無
攝受、無所作，如幻無相內心寂靜。若內寂靜
是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即無所
得，若無所得即無依止，若無依止即如虛
空。當知染、淨彼一切法與虛空等，然彼虛空
亦不壞法性。何以故？妙吉祥！是中無有少法
可得若生若滅。」
妙吉祥白佛言：「世尊！若爾
者，如來取證菩提，皆謂何乎？」
佛言：「妙吉祥！如
來以無根本無住故得菩提。」
妙吉祥言：「何名
根本？復何名住？」
佛言：「妙吉祥！有身為根本，依
虛妄分別而住。諸佛如來以菩提平等故，即
是一切法平等智，是故說名無根本、無住，如
來以如是故現成正覺。妙吉祥！當知諸法寂
靜、近寂。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜、外謂
近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此
名寂靜；知眼空已，色無所取，此名近寂。以
耳空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知耳空
已，聲無所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自
性亦空，此名寂靜；知鼻空已，香無所取，此
名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂
靜；知舌空已，味無所取，此名近寂。以身空故，
我我所自性亦空，此名寂靜；知身空已，觸無
所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，
此名寂靜；知意空已，法無所取，此名近寂。
「妙
吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因
故說自性明亮？謂即自性無染污故、與虛空
等，虛空自性而悉周遍，如虛空性，畢竟自性
本明亮故。
「又妙吉祥！菩提無入、無出。何名無
入、無出？謂無攝取，故名無入；謂無棄捨，故名
無出。如來證解無入、無出，如所證解即同真
如，無此無彼，以一切法離彼此故，是故如來
現成正覺。
「又妙吉祥！菩提無相亦無所緣。何
名無相及無所緣？謂眼識無所得，此名無相；
色無所觀，此名無所緣。耳識無所得，此名無
相；聲無所聞，此名無所緣。鼻識無所得，此名
無相；香無所嗅，此名無所緣。舌識無所得，此
名無相；味無所甞，此名無所緣。身識無所得，
此名無相；觸無所覺，此名無所緣。意識無所
得，此名無相；法無所分別，此名無所緣。妙吉
祥！此等皆是諸聖境界，所有三界非聖境界，
由是應行聖境界故。
「又妙吉祥！菩提非過去、
未來、現在，三世平等故，三輪斷故。三輪者，謂
過去心不轉，未來識無取，現在意無動。彼心
意識設有所住，而無分別不離分別，無計度
不離計度，無過去已作、無未來領納、無現在
戲論。
「又妙吉祥！菩提非身得，無所為故。非身
得者，謂即眼識無所了知，耳、鼻、舌、身、意識無
所了知，以非心意識所了知故，即是無為。此
說無為，謂即無生、無住、無滅三輪清淨。如其
無為，於有為法應如是知。何以故？一切法無
自性故。以法無自性，即法無有二。
「又妙吉祥！
菩提是無差別句。何名無差別？復何名句？謂
無想是無差別；真如是句。無住是無差別；法
界是句。無種種性是無差別；實際是句。無
所緣是無差別；無動是句。空是無差別；無相
是句。無尋伺是無差別；無想是句。無求願是
無差別；無眾生是句。眾生無自性是無差別；
虛空是句。無所得是無差別；無生是句。無滅
是無差別；無為是句。無所行是無差別；菩提
是句。寂止是無差別；涅槃是句。無所取是無
差別；無生是句。
「又妙吉祥！菩提者非身可
證。何以故？身雖有生，無思、無動，如草木瓦礫，
其心如幻，空虛不實無所造作。妙吉祥！若於
身心如實覺了，即是菩提。世俗所行非勝義
諦。何以故？勝義諦中無身無心、無法無非法，
無實無不實，無真無妄，無語言無非語言。一
切法是菩提。所以者何？菩提無處所，非語言
詮表，猶如虛空無處所故，亦無造作、無生、無
滅，非語言詮表。如來以菩提無處所，無造
作、無生滅，無詮表故，如實如理審伺察時，彼
一切法悉無言說。菩提亦復如是，如實伺察
時亦無言說。何以故？語言無實故，無生滅故。
「又妙吉祥！菩提無所取、無含藏。何名無所取？
何名無含藏？了知眼故名無所取；色無所得
名無含藏。了知耳故名無所取；聲無所得名
無含藏。了知鼻故名無所取；香無所得名無
含藏。了知舌故名無所取；味無所得名無含
藏。了知身故名無所取；觸無所得名無含藏。
了知意故名無所取；法無所得名無含藏。如
來以是無所取、無含藏故，現證菩提。證菩提
已，於眼無所取、色無所得、眼識無住；耳無所
取、聲無所得、耳識無住；鼻無所取、香無所得、
鼻識無住；舌無所取、味無所得、舌識無住；身
無所取、觸無所得、身識無住；意無所取、法無
所得、意識無住；以識無住故，乃名如來、應供、
正等正覺。
「又妙吉祥！當知眾生有四種法而
住於心。何等為四？謂色、受、想、行，一切眾生而
住其心。謂以眾生於四法中心有住故，如來
乃說不生、不滅、無所了知，建立菩提名之為
空。以菩提空故，即一切法空，如來亦空，以
是空故現成正覺。妙吉祥！非為空故取證菩
提亦空，當知法中有一理智，所謂空性。以菩
提不空故即菩提無二，是故菩提及空悉無
種類。何以故？彼一切法本無二故，無狀貌、無
種類，無名無相、離心意識，無生無滅、無行無
不行，亦無積集、無文字、無忘失，由如是故，乃
說諸法空無所取，此中所說非勝義諦，謂勝
義諦中無法可得乃說名空。
「妙吉祥！譬如虛
空故，此說虛空者，謂無言故名為虛空。妙吉
祥！空亦復如是，此所說空，謂無言故名之為
空。若如是解入即一切法無名，以無名故彼
一切法假名施設。妙吉祥！名者不在方不離
方，如名不在方不離方故，於法名字乃有所
說，其所說法亦不在方不離方，彼一切法亦
復如是。如來了知本來如是，不生不滅、無起
無相，離心意識、無文字、無音聲，如所了知亦
然解脫。妙吉祥！當知一切法無縛、無解。」
佛言：「妙吉祥！菩提者與虛空等，謂以虛空無
高、無下，菩提亦然無高、無下，由是如來成等
正覺。雖成正覺，亦無少法如微塵許若高若
下諸所施作，此如是法若如是，知即是實智。
妙吉祥！以何義故名為實智？謂一切法了無
根本、無生無滅，彼無實性亦無所得，若有實
性即是滅法，彼雖有生而無主宰復無攝受。
妙吉祥！若無主宰、無攝受法即是滅法，此等
諸法若生若滅，當知皆是緣法所轉，亦非此
中有少法可轉，然佛如來不於諸法說斷滅
相。
「復次，妙吉祥！菩提者即是如說句。以何義故
名如說句？如說句者即是菩提。如其菩提，色、
受、想、行、識亦然，而不離真如；如其菩提，眼、耳、
鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法處亦然，而不離真
如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳
識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身
界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不
離真如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，
而不離真如。此等諸法如是施設，其所施設
謂蘊、處、界，由是如來成等正覺，所成正覺離
顛倒法。如其先法，後法亦然、中法亦然，前際
不生、後際不去、中際性離，此如是法是即名
為如所說句。如其一法，多法亦然；如其多法，
一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆無所得，
若有相、若無相，無入無住。何名為相？何名無
相？所言相者，謂即生起一切善法；言無相者，
謂一切法無所得故。又相者，謂即心無所住
分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相
者，即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂
出過稱量。何名出過稱量？謂識法無故。又
相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。
「復次，妙吉祥！菩提者即是無漏無取。何名無
漏？何名無取？無漏者，謂離四種有漏之法。何
等為四？一者欲漏，二者有漏，三者無明漏，四
者見漏。無取者，謂離四種取著之法。何等為
四？一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我
語取。如是四取，悉由無明暗蔽、愛法滋潤，互
相取著。妙吉祥！若或本初於我語取根本，能
了知者即我清淨，我清淨已隨知一切眾生
清淨，由我清淨故即彼一切眾生清淨，若一
切眾生清淨即法無二、無二種類，彼無二義
即無生、無滅。妙吉祥！若無生、無滅即無心意
識可轉，若無心意識可轉即無分別，若無分
別即深固作意相應無明不能發起，若彼無
明不發起者即十二有支亦不生長，若十二
有支不生長者即法無生，若法無生即法決
定，若法決定即調伏義，若調伏義即是勝義，
若其勝義即離補特伽羅義，若離補特伽羅
義即不可說義，若不可說義即緣生義，若緣
生義即是法義，若法義即如來義。如是所說，
若見緣生即能見法，若能見法即見如來，彼
諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法
可見。妙吉祥！何名少法？謂心所緣。若無心所
緣即無所見，由如是法故如來成等正覺，平
等故平等。
「復次，妙吉祥！菩提者，是清淨義、無垢義、無著
義。何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空解脫
門即是清淨；無相解脫門即是無垢；無願解
脫門即是無著。無生是清淨；無作意是無垢；
無起是無著。自性是清淨；圓淨是無垢。明
亮是無著。無戲論是清淨；離戲論是無垢；戲
論寂止是無著。真如是清淨；法界是無垢；實
際是無著。虛空是清淨；寥廓是無垢；廣大是
無著。了知內法是清淨；外無所行是無垢；內
外無所得是無著。了知蘊法是清淨；界法自
性是無垢；離諸處法是無著。過去盡智是清
淨；未來無生智是無垢；現在法界安住智是
無著。妙吉祥！此如是等，清淨、無垢、無著諸義，
於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜即遍
寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此
說即是大牟尼法。
「復次，妙吉祥！如其虛空，菩提亦然；如其菩提，
諸法亦然；如其諸法，眾生亦然；如其眾生，剎
土亦然；如其剎土，涅盤亦然。妙吉祥！此說
即是涅盤平等，為一切法畢竟邊際清淨之
因，無對治離對治因，本來清淨、本來無垢、本
來無著。如來了知彼一切法如是相故，現成
正覺，然後觀察諸眾生界，建立清淨、無垢、無
著遊戲法門，以是名字於諸眾生大悲心轉。
「復次，妙吉祥！云何是菩薩所行？菩薩勝行？謂
若菩薩無盡無不盡、無生無不生，於畢竟盡
相無所領受，然亦不壞畢竟無生。妙吉祥！菩
薩若如是行，是為菩薩勝行。
「復次，妙吉祥！菩薩於過去心已盡，此無所行；
未來心未至，此無所行；現在心無住，此無所
行。菩薩於其過去、未來、現在諸心悉無所著，
菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
「又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其
二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是，諸佛如
來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如
是行，是為菩薩勝行。
「又，妙吉祥！菩薩不行色空、不行色不空，菩薩
若如是行，是為菩薩勝行。何以故？色即是空、
色自性空，受想行識亦復如是，是故不行
識空、不行識不空，菩薩若如是行，是為菩
薩勝行。何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！
此中無少法可有，若知若斷、若修若證，悉無
所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟盡
相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。何以
故？如所說盡故。若如所說盡，彼即無法可盡，
若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無
滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故
即是法界，如法界住故智無所轉亦非無轉，
以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即
得無漏、無生、無滅，此名漏盡。妙吉祥！是故當
知，雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有
少法若生、若滅。」
爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起，偏
袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸讚
歎曰：
「無形顯色無狀貌，
無住亦復根本無，
以無住故無出入，
已能解脫六處門，
一切法中無所住，
諸行平等得圓成，
已能出離於三界，
世間諸欲不染心，
三摩呬多常安處，
諸威儀事妙肅成，
平等而來平等去，
不壞平等性法門，
大聖善入平等性，
遍入無相妙法門，
大聖無住無所緣，
普遍諸法得圓成，
眾生威儀及色相，
普能示現剎那間，
大聖已離於名色，
復能善入無相門，
大聖善離於諸相，
已能善入無相門，
無所思惟無分別，
無諸作意無念生，
譬如虛空無含藏，
其心平等復如空，
譬如虛空無中邊，
已能超越三世門，
諸佛猶如虛空相，
已能解脫事及因，
一切法中無依止，
無我相亦無音聲，
大聖不依止蘊法，
已能解脫顛倒心，
大聖已離於二邊，
法界平等得圓成，
色相名數已解脫，
無取無捨平等心，
已能超越諸魔法，
妙入無障礙法門，
正智不說諸法有，
無語言道無發生，
聖不依止於二法，
解脫二無二法門，
所有身語意過失，
不可譬喻不可思，
大聖無轉無發悟，
智為先導遍所行，
無漏淨念最微妙，
亦無繫著無思惟，
大聖於心無所緣，
亦無自他想念生，
無所緣中有所緣，
無障礙法已圓明，
大聖於心無所緣，
無心平等得圓成，
大聖不依於智法，
一切眾生行亦然，
智者於心無所得，
於一切法正遍知，
知一切法皆如幻，
已能解脫幻法門，
正覺雖行於世間，
復無世間分別心，
大聖於彼空中行，
空與非空聖所宣，
現大神通起化事，
離種種性遍入門，
了知非一非多性，
無高無下平等心，
金剛喻定現在前，
遍入無對礙法門，
雖知涅盤無所動，
具足種種方便門，
於彼一切眾生類，
然亦不動涅盤門，
大聖無相無發悟，
無我故無對礙心，
已離疑惑無過失，
於一切處正遍知，
「稽首十力度煩惱，
善住不共諸法中，
稽首能斷眾結縛，
稽首救世諸苦尊，
普遍通達眾生行，
如蓮不著於水中，
聖師種種無上句，
普遍善觀諸相門，
佛大威力不思議，
稽首廣持勝德門，
爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善
哉善哉！妙吉祥！如是如是！妙吉祥！勿於諸佛
起色相見，勿於諸法謂其無相，勿謂諸佛獨
居法界，亦勿謂佛處大眾中，當知諸佛無見
無聞、無所供養無供養者，諸佛如來無有少
法若一性若多性而可施作。亦勿謂佛得菩
提果，亦勿謂佛有法可現，無見、無聞、無念、無
知，佛亦無言已說現說當說諸法。亦非諸佛
現成正覺，亦無有法能成正覺，亦非諸佛斷
染證淨，設有所作離見聞覺知。何以故？妙
吉祥當知，一切法本來清淨故。
「復次，妙吉祥！汝等當知此經功德不可思議，
若有菩薩以三千大千世界微塵等數一切眾
生，普令建立成緣覺果，然於此正法不生信
解。若有菩薩於此正法生信解者，其所獲福
比前福蘊廣多無量，何況自書或教人書，所
得福蘊倍復增勝。
「又，妙吉祥！若復有人以三千大千世界所有
一切眾生之類——若卵生、若胎生，若濕生、若化
生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想
若非無想，若二足若四足，若無足若多足——彼
如是等諸眾生類，普令建立皆得人身，得人
身已悉令發起大菩提心。發大菩提心已，一
一菩薩於不可思議殑伽沙數佛剎土中，為
微塵等諸佛菩薩并聲聞眾，以飲食、衣服、坐
臥之物，病緣醫藥及諸樂具，供給供養經殑
伽沙劫，彼彼諸佛入涅盤後，造七寶塔廣一
由旬高百由旬眾寶界道，摩尼真珠殊妙嚴
飾，竪立種種寶幢幡蓋，自在王寶妙網垂覆
種種莊嚴。若復有人深心清淨，能於如是入
諸佛境界智光明莊嚴甚深正法，聞已信解
或復悟入，起清淨心少略乃至一四句偈為
人演說，此所獲福不可稱數，現證佛智成辦
福行殊勝事業，比前菩薩布施福蘊，百分不
及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分
不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬
喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。
「又，妙吉
祥！若有在家菩薩於阿僧祇殑伽沙數諸佛
菩薩及聲聞所，以其飲食、衣服、坐臥之具、病
緣醫藥，經阿僧祇殑伽沙劫供給供養。或有
出家菩薩戒行清淨深心具足，於其一切牛
畜聚中，少略乃至施以一食，此獲福蘊比前
福蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及
一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算
分數分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不
及一。
「又，妙吉祥！若三千大千世界如微塵等出家
菩薩，若行具足深心清淨者，一一菩薩於十
方世界阿僧祇殑伽沙數諸佛菩薩及聲聞
所，以其飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥，經阿
僧祇殑伽沙數劫中供給供養，彼諸菩薩所
獲福蘊其數無量。若有菩薩或在家者或出
家者，戒行具足深心清淨，於此正法聞已信
解，若自書寫或教人書，此所獲福比前菩薩
布施福蘊倍復增勝，百分不及一，千分不及
一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。
「又，妙吉祥！若有菩薩以三千大千世界滿中
七寶，經三千大千世界微塵數劫，布施供養
佛菩薩等。若有菩薩於此正法，少略乃至一
四句偈，能解入者此所獲福，比前福蘊百分
不及一，千分不及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆
不及一。
「妙吉祥！且置如上經三千大千世界微塵數
劫布施福行。妙吉祥！假使阿僧祇殑伽沙數
等諸菩薩，一一菩薩皆於阿僧祇殑伽沙數
佛剎土中，以閻浮檀金所成諸妙寶樹及殊
妙衣服，普遍光明真珠摩尼寶網垂覆，自在
王摩尼寶所成樓閣，以電光明摩尼寶而為
界道，竪立殊妙幢幡寶蓋，圓滿作已，普為阿
僧祇殑伽沙數佛世尊等日日供養，如是經
于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩薩於
此最上甚深正法生信解已，少略乃至一四
句偈，為餘菩薩如理宣說令其解入，此獲福
蘊比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不
及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。
「又，妙吉祥！正使三界成已，所有一切地獄、餓
鬼、畜生趣中諸眾生類，若有在家菩薩為彼
地獄、餓鬼、畜生趣中一切眾生普令救拔，得
出離已皆悉建立成緣覺果。若有出家菩薩
於諸牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所獲
福無有稱量。
「又，妙吉祥！正使十方所有一切佛剎土中，不
可說俱胝那庾多百千如微塵等出家菩薩，
一一菩薩於十方世界，一一方分皆有十佛剎
不可說俱胝那庾多百千如微塵等諸佛世
尊，彼一一佛并諸菩薩聲聞大眾，經十佛剎
不可說俱胝那庾多百千微塵數劫，以飲食、
衣服、坐臥之具、病緣醫藥，為彼一一諸佛如
來，於日日中以十佛剎不可說俱胝那庾多
百千如微塵等世界充滿自在王摩尼妙寶布
施供養。若有菩薩於此正法生信解已，於其
牛畜聚中少略乃至施以一食，此所獲福比
前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，
百千俱胝算數譬喻，皆不及一。何以故？今此
正法若得聞者，即得不退轉諸大菩薩大智
印故。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一
切眾生，悉令建立皆住隨信行地；若有菩薩
為一眾生建立令住隨義行地，此所獲福無
有稱量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一
切眾生建立令住隨義行地；若有菩薩為一
眾生建立令住隨法行地，此所獲福無有稱
量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一
切眾生，建立令住隨法行地；若有菩薩為一
眾生建立令住須陀洹果，此所獲福無有稱
量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切
眾生，建立令住須陀洹果；若有菩薩為一眾
生建立令住斯陀含果，此所獲福無有稱量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一
切眾生，建立令住斯陀含果；若有菩薩為一
眾生建立令住阿那含果，此所獲福無有稱
量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一
切眾生，建立令住阿那含果；若有菩薩為一
眾生建立令住阿羅漢果，此所獲福無有稱
量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一
切眾生，建立令住阿羅漢果；若有菩薩為一
眾生建立令住緣覺之果，此所獲福無有稱
量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一
切眾生，建立令住緣覺之果；若有菩薩為一
眾生建立令發大菩提心，此所獲福無有稱
量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一
切眾生，建立令發菩提心已；若有菩薩為一
眾生建立令住不退轉位，此所獲福無有稱
量。
「又，妙吉祥！正使菩薩普為一切眾生，建立皆
住不退轉位；若有菩薩發清淨心，於此最上
甚深正法生信解已，能自書寫若教人書，
或復為他廣大宣說，少略乃至令一眾生於
此最上甚深正法信解悟入者，所獲福蘊無
量無數不可稱計。」
爾時，世尊普為大眾說伽陀曰：
「若有諸菩薩，
受持正法門，
復於甚深典，
此福廣無邊，
若有諸菩薩，
十俱胝佛所，
遍禮人中尊，
悲愍諸眾生，
今此甚深經，
若能為他人，
是即佛教中，
彼所獲福果，
諸佛大悲愍，
如廣大燈明，
中有猛利慧，
能發信解心，
如是善逝教，
聞已復為他，
如為彼諸佛，
入大無餘依，
能建立寶塔，
眾寶所莊嚴，
竪立勝幡蓋，
上徹有頂天，
若有諸菩薩，
於如是相中，
於彼清淨處，
此所獲福蘊，
若有諸菩薩，
廣為他流通，
此所獲福蘊，
趣求大菩提，
此甚深經典，
諸大菩薩眾，
十方一切佛，
普現諸佛身，
佛說此經已，妙吉祥菩薩摩訶薩，并餘無數
不思議不可說諸菩薩眾，及大聲聞，一切世
間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡
喜，信受奉行。