佛說大方廣善巧方便經
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，
與大苾芻眾八千人、菩薩一萬六千人俱——是
諸菩薩智慧、方便、神通具足，辯才無礙，得大
總持。
爾時，世尊處大法座，與如是等無數百千大
眾恭敬圍繞，聽受說法。
彼時會中有一菩薩
摩訶薩名曰智上，從座而起，偏袒右肩，右膝
著地，禮佛雙足。禮已合掌，前白佛言：「世尊！我
有少法欲伸請問如來、應供、正等正覺，悲愍
我故，願賜聽許。」
佛告智上菩薩摩訶薩言：「善
男子！恣汝所問，今正是時。諸佛如來隨有問
者，各各為其如應演說，令彼聞已心生歡喜。」
時智上菩薩摩訶薩即白佛言：「世尊！云何是
菩薩摩訶薩善巧方便？願佛世尊廣分別說。」
佛告智上菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今當知，
具善巧方便菩薩摩訶薩以一方便普令一
切眾生如理修行。何以故？具善巧方便菩薩
摩訶薩乃至於彼傍生異類、諸惡趣中，菩薩
亦以平等一切智心施其方便，即以如是善
根迴向一切眾生，令諸眾生修行二法。何等
為二？所謂：一切智心、迴向心。善男子！如是，名
為菩薩摩訶薩善巧方便。
「復次，善男子！具善巧方便菩薩摩訶薩於諸
眾生所有善根不念破壞、常所愛樂，生隨喜
心，即以如是隨喜善根迴向一切眾生。復以
一切智心廣施一切眾生，雖起施心，悉無所
取亦無所得。善男子！如是，名為菩薩摩訶薩
善巧方便。
「復次，善男子！具善巧方便菩薩摩訶薩若時
往彼十方世界、乃至一切方處，或見一切微
妙可愛香樹、華樹。菩薩見已，不生一念希取
之心，作是思惟：『此香樹、華樹非我所取，當獻
十方一切諸佛。』即以如是善根迴向一切智。
善男子！如是，名為菩薩摩訶薩善巧方便。
「復次，善男子！具善巧方便菩薩摩訶薩隨所
向處或見一切眾生受諸快樂，菩薩爾時生
隨喜心，即以如是隨喜善根迴向一切智。又，
若菩薩隨所向處或見一切眾生受諸苦惱，
菩薩爾時起悲愍心，被精進鎧，即作是言：『一
切眾生所有苦惱我當代受，普願眾生得安
隱樂。』即以如是善根迴向無上菩提。善男子！
如是，名為菩薩摩訶薩善巧方便。
「復次，善男子！具善巧方便菩薩摩訶薩隨諸
方處若禮一佛如來，即同禮彼諸佛如來。何
以故？諸佛如來同一法性，同一戒品、定品、慧
品、解脫品、解脫知見品，亦復同一最上心意。
菩薩如是了知已，乃至恭敬供養一佛如來，
即同恭敬供養諸佛如來，菩薩以廣大心普
攝一切。善男子！如是，名為菩薩摩訶薩善巧
方便。
「復次，善男子！具善巧方便菩薩摩訶薩或時
見有修大乘者於大乘法生退沒心，菩薩爾
時知彼心已，即作是念：『我應為彼稱讚一四
句偈，令彼如是如理修學，使不退沒。』念已，即
言：『諸有修大乘者，若能於此一四句偈解了
其義，即能於彼一切語言通達義趣，如所解
了不生退沒。又復我此所說一四句偈，若有
能聽受者，是人即得諸佛辯才。我當以是善
根普施一切眾生，悉願得彼多聞具足諸佛
無礙辯才所攝。』善男子！如是，名為菩薩摩訶
薩善巧方便。
「復次，善男子！具善巧方便菩薩摩訶薩或時
往彼貧窮乞匃人所，菩薩爾時心生悲愍，即
自念言：『他業所作受決定報，我今於此歡喜
和合，隨其所欲而悉施與。如佛所說，於一施
中有四行相，所謂：施大、心大等。今我此中所
施雖少，一切智心而復無量。若我以是一切
智心施此乞人，即以如是善根力故，當以寶
手常出珍寶普施一切眾生。如是，布施此乞
匃人，乃能與彼現在佛世尊所布施、持戒、修
禪定者所作福行等無有異。』善男子！如是，名
為菩薩摩訶薩善巧方便。
「復次，善男子！具善巧方便菩薩摩訶薩若時
與彼聲聞、緣覺同所居止，菩薩爾時於彼二
乘但生恭敬。若彼聲聞、緣覺或以二事而生
我相，何等為二？一者、菩薩出生諸佛世尊，二
者、諸佛出生聲聞、緣覺。彼以是事而自念言：
『我於此中是為最上，何能於彼生恭敬心？』而
此菩薩雖聞是說，以方便故心無異想。善男
子！如是，名為菩薩摩訶薩善巧方便。
「復次，善男子！具善巧方便菩薩摩訶薩能於
一施行中成就六波羅蜜多。是相云何？所謂：
菩薩隨諸方處見來求者，菩薩爾時攝伏慳
心，隨其所欲而悉施與，此即名為菩薩成就
布施波羅蜜多。如是施時，菩薩自持戒行，復
能攝彼諸破戒者，普令安住清淨戒地，此即
名為菩薩成就持戒波羅蜜多。如是施時，菩
薩以其慈心為首，復起不破壞心、救護心、等
住心。起是心時，此即名為菩薩成就忍辱波
羅蜜多。如是施時——若飲、若食、及諸所欲——隨其
所施，菩薩來、去、住、止於身、語、心位不生懈倦，
此即名為菩薩成就精進波羅蜜多。如是施
時，隨所施處，菩薩心住一境不起散亂，此即
名為菩薩成就禪定波羅蜜多。如是施時，菩
薩悉知如是施者、如是受者、得何果報。如是
知已，稱量、較計皆悉平等，是中無有少法可
得，此即名為菩薩成就智慧波羅蜜多。善男
子！如是，名為善巧方便菩薩摩訶薩於一施
行中成就六波羅蜜多。」
爾時，智上菩薩摩訶薩復白佛言：「希有，世尊！
菩薩摩訶薩布施行中乃有如是善巧方便，
以是方便而能解脫一切眾生輪迴苦惱、普
攝一切諸佛法藏。」
佛言：「智上！如汝所說，如是
如是。諸菩薩摩訶薩具善巧方便故，而能於
其一施行中成就無量利益勝行。」
爾時，世尊
復告智上菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今當知，
具善巧方便菩薩摩訶薩設於異時有極重
罪，而彼菩薩亦不壞善根。云何不壞？所謂：菩
薩或時值遇彼惡知識勸令退失無上道意、
得極重罪，菩薩爾時即自思惟：『我今若或即
於此身取證涅盤、斷後邊際，不復堪任被精
進鎧，何能度脫一切眾生輪迴苦惱？我今不
應以此因緣自壞其心。何以故？我欲於輪迴
中度脫一切眾生，設有極重罪亦不斷善根。』
善男子！如是，名為菩薩摩訶薩善巧方便。又，
善男子！若出家菩薩有分別心生別異作意，
彼所得罪過四根本。是菩薩若具善巧方便
者隨起即悔，善男子！我說彼菩薩為無罪者。」
爾時，智上菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！云何菩
薩亦有罪耶？」
佛告智上菩薩摩訶薩言：「善男
子！若言菩薩無有罪者，云何菩薩於百千劫
中學波羅提木叉戒有破根本果者？善男
子！汝今當知，是等菩薩雖於一切眾生善言、
惡言皆悉能忍，但為於彼聲聞、緣覺法中相
應作意，是故我說彼所得罪過四根本。如彼
聲聞乘人犯根本罪已，無所堪任取證涅盤；
出家菩薩亦復如是，起是罪已不即悔捨聲
聞、緣覺相應作意，亦復無所堪任、不能趣證
大涅盤界。」
爾時，尊者阿難在大會中，前白佛言：「世尊！舍
衛大城有一菩薩名光聚王。我於一時入城
乞食，於其城中不見彼菩薩。是時光聚王菩
薩別在一聚落中與一女人同坐一處，說非
法語。我往見已，彼不覆藏，而復別說彼梵行
法。世尊！我佛如來是一切眾生大師，無所不
知、無所不見、無不解了。我見是相其事云何？
願佛開示。」尊者阿難發是言時，而此佛會地
大震動。
爾時，光聚王菩薩現身虛空高一多羅樹，即
於空中問阿難言：「尊者阿難！於汝意云何？犯
非法者豈能如是住虛空耶？」
是時尊者阿難
對如來前向空問言：「光聚王菩薩！如我向者所
見事相，云何菩薩有此非法耶？」
尊者阿難作
是言時，世尊即為垂足按地。是時他方世界
有佛世尊現虛空中，發是聲言：「菩薩已離非
法，我知是事、我證是事。」彼佛言已，隱空不現。
爾時，世尊告阿難言：「汝不應於住大乘者、菩
薩正士生過失想。阿難！譬如聲聞乘中初二
果人求無漏道不以為難；具善巧方便菩薩
摩訶薩亦復如是，求一切智不以為難。何以
故？菩薩已離眷屬纏縛故，已能安住佛、法、僧
寶，不壞淨信、不退轉於阿耨多羅三藐三菩
提。阿難當知，若有住菩薩乘者，不離一切智
心，設於五欲法嬉戲而行亦無過失。所有諸
佛如來得五根具足，其義如是。
「阿難！如汝所
見光聚王菩薩其事因緣，我今為汝如實宣
說。阿難！汝今當知，光聚王菩薩向於聚落同
處坐者，而彼女人於過去世二百生前與此
菩薩曾為夫婦。是故，今時而此女人見光聚
王菩薩吉祥威光、戒、力具足。女人見已，由宿
習故生麁重想，以善根力復作是念：『我若得
此光聚王菩薩來我舍中共坐一處，彼能令
我發生阿耨多羅三藐三菩提心。』阿難！時光
聚王菩薩知彼女人心所念已，即於夜分往
詣彼舍，與其女人共坐一處，廣為宣說無數
法門。時女人舍內外平正，廣博嚴淨。時光聚
王菩薩既同坐已，即復執彼女人右手說伽
陀曰：
「『佛不稱讚染欲法，
若能斷除欲愛心，
「阿難！時彼女人聞是伽陀已心大歡喜，即從
座起，合掌恭敬禮彼光聚王菩薩足，說伽陀
曰：
「『我本無心實求欲，
若能斷除欲愛心，
「說是伽陀已，復說伽陀曰：
「『當知如我心所思，
若人樂求佛菩提，
「阿難！時彼女人得光聚王菩薩善巧方便為
開導故，即時女人發阿耨多羅三藐三菩提
心。時彼菩薩即從座起，出離彼舍。
「阿難！汝今
當知，我觀彼女人深心清淨，勇猛最勝，我今
為彼授菩提記。阿難！彼女人從此命終已，當
轉女身，得成男子；從是已後，過九十九百千
阿僧祇劫當得成佛，號曰近事如來、應供、正
等正覺，出現世間。阿難！以是緣故，當知菩
薩摩訶薩已離眷屬恩愛纏縛，一切非法永
不復生。」
爾時，光聚王菩薩摩訶薩聞佛世尊如是說
已，從空中下，頭面著地，禮世尊足。禮已合掌，
前白佛言：「世尊！具善巧方便菩薩摩訶薩住
大悲行，常所利益。世尊！我今亦得是行。又
復，世尊！若有菩薩能為一眾生發一善根者，
於諸色愛不起罪心。若如所起罪垢心者，當
於百千劫中受地獄苦。世尊！若彼菩薩起是
罪心、受斯地獄苦者，當知是菩薩即捨離眾
生所發善根，令彼善根不能成就。」
爾時，世尊讚光聚王菩薩言：「善哉，善哉。菩薩
正士如汝所說，如是如是。若住大悲心者，能
為一切眾生斷除一切罪垢。善男子！我念過
去阿僧祇劫前，有一摩拏嚩迦名曰光明，於
四萬二千歲中修持梵行，離諸過失。過是四
萬二千歲已，而於一時以因緣故入一王城——
其名神通——於彼城中見一女人名曰伽吒。時
彼女人見是摩拏嚩迦色相端正，女人見已
生欲愛心，來詣其前作禮而住。光聚王！爾時，
摩拏嚩迦即問彼女人言：『今汝女人有何所
求？』女人答言：『我今求汝摩拏嚩迦共為夫婦。』
摩拏嚩迦言：『我不於女人而生欲想。』女人又
言：『我於今時若不得汝為夫婦者，我當不久
而趣命終。』爾時，摩拏嚩迦作是思惟：『我於四
萬二千歲中修持梵行、不犯禁戒，我於今時
不應受是染愛非法，而此女人我宜遠離。』作
是念已，離彼女人而行七步。過七步已還復
小住，為其女人起大悲心，作是念言：『我於
今時發勇悍心，設犯禁戒，寧當忍受地獄苦
報，不應遠離令彼失命。』爾時，女人聞是言已
心生快樂，適本所願不至命終。光聚王！時彼
光明摩拏嚩迦即執彼伽吒女人手作如是
言：『如汝所欲，今我與汝隨所應作。』如是，光明
摩拏嚩迦與伽吒女人於十二年中共為夫
婦。彼摩拏嚩迦過是十二年已，又復精進修
持梵行，從是歿已生梵天界。
「光聚王！汝今當
知，彼時光明摩拏嚩迦者，勿起異見，今我身
是；彼時伽吒女人者，今耶輸陀羅是。所以者
何？我於爾時但能一念起大悲心，又復還修
梵行，得生梵界。如是，我於十千劫中受輪迴
身，雖受是身不生厭倦。光聚王！諸有眾生不
具善巧方便者，於輪迴中受地獄苦；菩薩以
能具足善巧方便，是故得生於梵天界。
「光聚
王！假使舍利子、目乾連大阿羅漢，雖復神
通、智慧於聲聞中而為第一，亦未能具善巧
方便。光聚王！今我法中有一苾芻——名俱迦梨
俱——墮地獄中，其事云何？光聚王！我念過去拘
留孫佛法中有一苾芻名曰無垢。時彼苾芻
修阿蘭那行，獨止一巖。其巖不遠有五通仙人
別止一處。忽於一時布大黑雲，降霔大雨。時
彼近住五通仙人往詣無垢苾芻巖所欲生
惱害、破彼梵行。是時，仙人正入，苾芻方出。仙
人見已，起過失心、妄生輕謗，作是思惟：『此無
垢苾芻退失梵行，欲造非法。』爾時，苾芻知彼
仙人心所念已，即踊身虛空高七多羅樹。仙
人見是苾芻住在空中，仙人告言：『我持利刀
來此巖中破汝梵行，汝今何復住空中耶？』
仙人言已，苾芻即時從空而下，禮彼仙人，不
復踊身。是時，仙人於須臾間全身墮彼大
地獄中。
「光聚王！於汝意云何？彼時無垢苾
芻者，勿起異見，即今慈氏菩薩是；彼五通
仙人者，即俱迦梨俱苾芻是。光聚王！此因
緣者，當知非彼聲聞、緣覺境界，皆是菩薩摩
訶薩善巧方便智慧所行。
「光聚王！又如世
間有誐尼迦人，六十四種藝能具足。是人
愛樂財寶，隨所向處以藝能故，一切所用
皆悉能得。於彼彼人所得財利已，後復忘
恩，心生棄捨。具善巧方便菩薩亦復如是，
於一切處設諸方便救度眾生，彼彼所向於
諸眾生無所希取。見彼眾生所有善根勸令
增進，由彼所作善根力故，普令眾生出生勝
行，菩薩亦復無所取著；乃至戲樂等事，雖復
順行而已捨離，不復於心有所繫縛。
「光聚王！
又如世間傍生異類，或見妙華色香具足，時
彼傍生不能生起一念愛樂。具善巧方便菩
薩亦復如是，雖受一切戲樂等事，未甞暫起
一念愛樂，無自作、無他作，一切無著。
「光聚王！
又如世間肥壞地中植諸種子，決定得生芽、
莖、菓實。具善巧方便菩薩亦復如是，修空、無
相、無願解脫法門，決定已能離諸染法，雖受
一切戲樂等事，而亦不壞修行佛所稱讚功
德成就。
「光聚王！又如世間漁捕之人於大池
中張以大網捕取其魚，隨彼所欲皆悉能取，
不墜水中。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如
是，修空、無相、無願解脫法門，一切智心堅固
所護，畢竟不墮生死泥中，隨彼彼處滅此身
已生梵天界。
「復次，光聚王！又如持明人善修瑜伽悉地法
門，於祕密五種縛中而受繫縛，隨所作法不
越三昧。是人以一大明句力悉能斷除彼一切
縛，而獲安住祕密行門。雖在繫縛中，常不離
三昧。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如是，於
五欲境中嬉戲順行，隨其所作不壞正行。是
菩薩以一智慧明力悉能清淨一切染法，於
一切智心而能安住。雖受五欲樂，常生梵天
界。
「光聚王！又如世間善用劍者於其劍法巧
妙精熟。是人一時隱覆利劍，獨行曠野險難
之處。於其中路忽見一人，單己無伴復無器
仗。時用劍人見彼人已，生悲愍心，即相附近
而謂言曰：『汝今獨行，一無伴侶又無器仗，將
何護身？汝今同我隨其所往，終不令汝有所
闕失。若忽值遇盜賊等事，我當為汝作大救
護。』言已同行。於其中路忽逢賊眾，時同行人
不知此人先隱利劍，見是賊已即生怖畏。時
用劍人發勇猛心，無所怯懼，即出其劍與彼
賊眾而共鬪敵。時彼賊眾皆悉斷命，其用劍
人自護身已、復能防護彼同行者，咸得安隱
過斯險難。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如
是，而能具足種種方便、執智慧劍。雖於五欲
境嬉戲順行，終不暫令身根起放逸事，能為
身根作大防護。設於異時遇煩惱魔，菩薩亦
復無所動轉，被精進鎧不生怖畏，以智慧劍
斷煩惱網，悉令清淨。菩薩常生清淨佛土。」
爾時，會中有一菩薩名曰作愛，於其食時入
舍衛大城而行乞食。時彼菩薩次第行至一
長者舍，住立門側，發聲乞食。長者有女名曰
上財，顏貌端正，人所愛樂。是時，彼女聞菩薩
聲，即持飲食出施菩薩。授其食已，即於菩薩
生愛樂心，若色相、若音聲而生取著，由此因
緣起貪染心。
作愛菩薩見是女已，即知其念。
菩薩爾時於貪染法無所作意，即自思惟：「於
須臾間若起一念貪染心者，是大過失。何以
故？今此女人，我於何處而生可愛？若彼眼根
為可愛者，眼是無常敗壞不淨肉團，彼自性
空，何所愛樂？若於耳、鼻、舌、身、意根為可愛者，
彼彼諸根亦復如是，自性皆空，無有實法，何
所愛樂？如是，從足至頂、乃至內外中間，一一
如實審諦觀察，是中無有少法可得。我今如
是如實觀已，於一切法悉無所有。法無有故，
即法無生。」
菩薩作是思惟時，即得無生法忍。
菩薩得是利已，心大歡喜，即於是處踊身虛
空高一多羅樹，於其城中右繞七匝出舍衛
大城，乘空往詣佛世尊所。
爾時，世尊見彼作愛菩薩威德巍巍猶如鵝
王，乘空自在徐緩而來。世尊見已，謂阿難言：
「阿難！汝見此作愛菩薩從空來不？」
阿難白佛
言：「世尊！唯然已見。」
佛告阿難言：「汝今當知，
此菩薩者，於一切法離貪愛心，證法無生、悉
無所得，而能降伏一切魔軍，廣為眾生轉正
法輪。」
時佛言已，而彼菩薩即住空中聽佛說
法。
是時，彼上財女人於長者舍忽然命終，生三
十三天，轉女人相，得天子身。彼天子生時，有
七寶莊嚴微妙宮殿同時出現，縱廣十二由
旬。復有一萬四千天女眷屬同時而生。是諸
天女於須臾間自有智生，咸作是念：「我等今
時以何善根得生於此？」即知：「先世舍衛城中，
有長者女於一菩薩起染愛心。以是因緣，於
彼命終生此天中，轉女人相而為天子。彼得
無量勝報神通，我等由是天子勝因緣故亦
得生此。」作是念已，歡喜而住。
爾時，彼新生天子即作是念：「我昔人間生染
愛心，而何今時得是勝報？此因緣者，乃是
作愛菩薩增上善力為開導故。我今宜應往
詣佛所，恭敬供養彼佛、世尊及欲瞻禮作愛
菩薩。」
爾時，彼天子作是念已，即時與諸天女眷屬
持以種種殊妙香華，從彼天界來詣佛所。到
已，頭面禮世尊足，即於佛前合掌向空遙伸
敬禮作愛菩薩，然後以彼所持眾香華等尊
重恭敬供養世尊。作供養已，右繞三匝，合掌
向佛說伽陀曰：
「不可思議人中尊！
不可思議諸佛行！
我舍衛城長者女，
色相端嚴眾所欽，
於一時中有佛子，
舍衛城中乞食行，
我時聞彼美音聲，
持食詣彼作愛前，
我時見彼妙色相，
彼因緣故不能成，
我今不能具宣說，
於染愛法不相應，
世尊！我雖捨前報，
轉成男子大威光；
與我同生諸天女，
復有最上七寶嚴，
我時發生如是心，
我以染愛心為因，
作愛佛子甚希有，
我身熾盛大威光，
染因能成如是果，
而彼乘中無此法，
假使殑伽沙數劫，
我今無餘所樂心，
作愛佛子大威德，
我因彼故得見佛，
我知修行菩提者，
如我所轉女人相，
我前世中命終後，
恩愛極苦所纏心，
我今以佛威神力，
隱身住空而白言：
起忿恚者大過失，
上財女者今我是，
轉彼女人前報相，
父母今詣於佛所，
佛是眾生大慈父，
父母聞說佛聲已，
爾時父母承佛力，
到已頭面禮佛足，
白言：「我今歸依佛。」
「佛、法、僧寶最尊勝，
唯佛能知我心意，
發是言已諦誠住，
佛告上財父母言：
若欲供養諸佛者，
當知汝女上財者，
今轉女身為天子，
父母聞佛如是語，
歡喜稱讚作是言：
爾時佛告阿難言：
菩薩方便不思議，
如上財女所轉相，
阿難！如是勝功德，
今此天子勝福報，
而能恭敬佛世尊，
多劫已曾供養佛，
堅固安住菩提心，
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！如我意者，譬如
須彌山王眾寶所成，雖種種寶有種種色，彼
黃金色而為最上。菩薩摩訶薩亦復如是，若
清淨心、若染污心、若住法心、若隱法心，雖種
種心如是差別，彼一切智心而為最上。世尊！
諸菩薩摩訶薩最初安住一切智心，於諸染
法悉能清淨。又如有藥名曰善現，能治世間
一切病苦。菩薩摩訶薩亦復如是，住一切智
心已，能斷除貪、瞋、癡等諸煩惱病。」
爾時，世尊讚尊者阿難言：「善哉，阿難！如汝所
說，如是如是。」
爾時，尊者大迦葉前白佛言：「希有，世尊！菩薩
摩訶薩能行最上寂靜之行，能於一切眾生
起悲愍心，常所利益。又復能修空、無相、無願
解脫法門，不樂聲聞、緣覺之法，於一切處不
離一切智心，具不可思議善巧方便。世尊！諸
菩薩摩訶薩一切所行無著、無礙，於色、聲、香、
味、觸境中行而不取、亦無起作。世尊！我今樂
說譬喻明菩薩行，願佛世尊聽許我說。」
佛言：
「大迦葉！樂說當說，今正是時。」
大迦葉言：「世尊！
譬如世間有無數百千人眾，於其曠野險難之
處見有一門，而彼人眾爾時各各從其門入。
過是門已，次見道路，其路懸曠，險惡多難。彼
諸人眾見是路已，咸生怖畏。是時，有一智人
具善方便，欲為多人利益安樂，即告眾言：『汝
等當知，去此不遠有一大城。其城廣闊，嚴麗
清淨；人民熾盛，安隱豐饒。入彼城者，適悅快
樂。誰當愛樂入其城中，即能遠離險難怖畏。』
時彼眾中有一類人聞是語已，即時發言：『我
今樂入。』入是城已，見其豐饒、安隱、快樂，生希
有想，愛著不捨，即於彼住不復樂出。有一類
人聞說其城，即時發言：『我亦隨順入彼城中。』
是人雖入，不樂彼住，後復還出。又復眾中有
一類人雖聞是語，不能前詣入彼城中。
「世尊！
彼有智人過此城已，又復行於曠野險路。出
是路已，見一道徑，其徑狹小，可一尺量。徑之
左面有一大坑深百千肘、徑之右面復一大坑
深百千肘，若或有人墮是坑者不能出離。彼
徑四向，有一類人發是聲言：『我於此處生大
怖畏。』又復去彼狹徑不遠有四衢道，一類人
眾遊履其道，隨其所向彼彼皆能見有大城；
如如所見，彼彼隨應而生愛樂。時彼智人見
是狹徑已，即行其徑到安隱處。
「世尊！世間無
數百千人者，當知即是諸愚異生。
「一門者，當知即是取一有身；彼曠野險難中
見道路者，當知即是生死險難之路；其路懸
曠者，當知即是無明、有愛為因，受果極懸遠
故。彼有智人能唱導者，當知即是具善巧方
便菩薩摩訶薩；彼大城者，即是二乘所證涅
盤。有一類人入彼大城愛樂安住、不求出者，
當知即是聲聞、緣覺，下劣信解，生止息想；彼
一類人亦欲隨順入其城中，不樂安住、後還出
者，當知即是餘諸菩薩，成就最上信解心故；
彼一類人雖聞是語不能前詣入其城者，當
知即是少福、無智、諸外道輩。彼有智人過此
城已又復出彼曠野路者，當知即是具善巧
方便菩薩摩訶薩精進波羅蜜多故。彼一尺
量狹徑路者，當知即是最上法界；左面坑者，
當知即是彼聲聞地；右面坑者，當知即是彼
緣覺地。彼徑四面有一類人發怖畏聲者，當
知即是諸天魔王及魔眷屬；彼四衢道者，即
是四攝法門。隨其所向彼彼皆能見大城者，
當知即是彼二乘人，隨其所應見佛功德、見
佛所行及佛智慧，生愛樂故；時彼智人到安
隱處者，當知即是到一切智地。
「世尊！如是等
譬喻說者，當知皆是菩薩摩訶薩善巧方便
引導眾生，是為菩薩最上勝行。以是義故，我
於菩薩摩訶薩所應敬禮。」
爾時，世尊讚尊者大迦葉言：「善哉，善哉。汝大
迦葉善說此語。」
當佛如是讚迦葉時，會中
有萬二千眾生得天人身，皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。
佛告大迦葉言：「汝今當知，菩薩
摩訶薩具善巧方便者，已能成就無量功德，
於一切時雖有所作，不復起彼諸不善業，於
自、於他遠離過失。」
爾時，智上菩薩摩訶薩於佛會中見如是事、
聞如是法，又復恭敬，前白佛言：「云何，世尊！往
昔為一生補處菩薩時，於彼迦葉如來法中
曾作是語：『何故剃鬚髮？云何求菩提而此菩
提最上難得？』昔作是語當有何義？願佛于今
為我宣說。」
佛告智上菩薩摩訶薩言：「止，善男
子！勿作是語。當知菩薩摩訶薩隨其所行、隨
有所說，非無利益。何以故？具不可思議方便
菩薩見彼彼正士，隨所應住於彼彼眾生如
應調伏，一切所行當知不離菩薩摩訶薩善
巧方便。
「復次，智上！我今為汝廣說菩薩摩訶薩善巧
方便甚深正法，汝應諦聽，如善作意。善男子！
如我往昔為菩薩時，於燃燈佛所成就不
可思議方便。爾時，我於彼佛法中證得無生
法忍，從是已後，我為得忍菩薩。為菩提故轉
復精進，若一劫、若百劫，未甞懈倦、未甞厭捨、
未甞失念，數數來此輪迴趣中以善方便救
度眾生，以自慧力隨諸所作悉得成就，於後
邊際不作住想，為利眾生無有休息。當知此
是菩薩摩訶薩善巧方便。
「復次，善男子！我為菩薩時，為菩提故，雖入聲
聞寂靜三摩地，乃至入菩薩三摩地，若身、若
心無出沒想；雖得寂靜樂而不住著；雖在三
摩地而精進不懈，以六波羅蜜多、四攝法門
教化眾生，諸有所作未甞懈息。當知此是菩
薩摩訶薩善巧方便。
「又，善男子！我為菩薩時——
已得一生補處，將欲成道轉大法輪——即於兜
率天宮如實觀察：『我今為當於此天中成等
正覺轉法輪耶？為人間耶？』如是觀察，又復思
惟：『我若即於天中作此利者，閻浮提人不得
聞法；若於閻浮提中作此利者，而此諸天不
得聞法。我今隨其所宜，但應下降閻浮提中
成等正覺，而此諸天亦可利益。』又復菩薩思
惟觀察：『我若從此兜率天宮沒已下生人間，
不入胎藏現受生相，於須臾間便成正覺者，
彼閻浮提所有眾生當起疑念：「此釋迦菩薩
從何所來？天中來耶？乾闥婆中來耶？變化
來耶？」』以是緣故，從天中沒，下降閻浮，隨順世
間，入母胎藏。當知此是菩薩摩訶薩善巧方
便。
「復次，善男子！菩薩雖住胎藏，世間眾生不應
於此作實住想。何以故？菩薩本從無垢寂靜
三摩地安詳而起。從天中沒、下降人間、處胎
受生、出家苦行，乃至坐菩提場成等正覺、降
伏魔眾、轉大法輪，如是一切所作，菩薩於中
清淨、無染，無動、無轉，不出、不沒。以是義故，應
知清淨行菩薩不實住胎藏，當知此是菩薩
摩訶薩善巧方便。
「又復何緣菩薩但現胎生、
不現餘生耶？所謂：菩薩於一切眾生中最上、
最勝，是潔白分，純一無雜。以如是相現處胎
生，當知此是菩薩摩訶薩善巧方便。
「又復菩
薩初入母胎其相云何？所謂：菩薩入母胎時
內外清淨，安隱無難，不苦、不惱。如昔天中所
受快樂，菩薩入母胎時樂受相應亦復如是，
不同世人攬彼父母羯邏藍等穢污不淨為
入胎相。
「又復何緣菩薩於母胎中住滿十月，
不增減耶？所謂：菩薩不同世人住母胎藏日
月數量有增、有減，以增、減故，胎藏不圓，諸根
缺減。是故，菩薩滿足十月，胎藏圓滿，諸根
具足，無所增減。當知此是菩薩摩訶薩善巧
方便。
「又復何緣菩薩不樂宮殿而返於其園
林中生？所謂：菩薩於其長時遠離憒閙，樂寂
靜處，修寂靜行，有諸天、龍、夜叉、乾闥婆等常
所衛護。菩薩欲令迦毘羅城一切人民以諸
香華隨喜供養，各得瞻覩。以是因緣，菩薩於
其園林中生。
「又復何緣菩薩之母攀其樹枝
生菩薩耶？謂：菩薩母不同世間所有母人，當
產生時苦受相應，得大苦惱。摩耶夫人生菩
薩時樂受相應，得大快樂。以是因緣，菩薩之
母攀彼樹枝而生菩薩。
「又復何緣菩薩於母
胎中能念能知彼三世事，乃至菩薩入胎、住
胎等事悉能知耶？所謂：清淨行菩薩於三界
中最上、最勝，正念現前，於一切法無所忘失。
是故，菩薩雖住胎中能念能知彼一切事。
「又
復何緣菩薩生時唯帝釋天主而來衛護？菩
薩生已即為捧接，爾時無復餘天人耶？所謂：
帝釋天主先發大願：『菩薩生時為作守護。』以
彼往昔善根力故，是故菩薩生時唯帝釋天
主而來衛護。
「又復何緣菩薩生已即於四方
各行七步，不減至六、不增八耶？所謂：菩薩
正士神通變化隨宜方便，其相如是，由此因
緣但行七步，無所增減。
「又復何緣行七步已
即發是言：『我於世間最尊、最勝，已能解脫老、
病、死法。』謂此梵界諸天子眾聞菩薩生悉來
瞻禮，各各隨應得其利益。菩薩爾時即自思
惟：『但此梵界諸天子眾得知是事，我今欲令
一切普得聞知。』作是念已，乃發聲言：『我於
世間最尊、最勝，已能解脫老、病、死法。』發是言
時，所有三千大千世界諸天子眾及諸梵眾
聞是聲已，於須臾間一切皆來至菩薩所，合
掌恭敬，隨喜稱讚。以是因緣，乃唱是言：『我於
世間最尊、最勝。』
「復次，善男子！何緣菩薩生已現大笑相？豈非
菩薩以掉舉故現是相耶？所謂：菩薩生已，作
是思惟：『我欲普令一切眾生悉能同我發菩
提心。我當得菩提已，廣度眾生出輪迴苦，我
於是事無懈怠想。我觀一類眾生起下劣心
迷亂作意，於解脫道不能發起廣大精進。此
復云何？所謂：具大悲心者能起精進，彼類眾
生無如是行。我欲令彼成就如是廣大精進、
得最上解脫，是故，我取一切智果。』由此因緣
心生歡喜，以其喜因現大笑相，而非菩薩掉
舉相故。
「又復何緣菩薩身本無垢而沐浴耶？
所謂：菩薩無量劫來雖離垢染，今此現生，隨
順世間沐浴其身。
「又復何緣菩薩生已而不
便從園中詣菩提場成等正覺？復入王宮，其
事云何？所謂：菩薩身相圓滿、威德具足，人所
瞻者皆獲利益，菩薩乃入王宮令彼宮嬪、一
切眷屬咸得瞻覩。又，欲於其宮中隨順世間
作嬉戲事，受諸快樂。雖同有作而無其實，乃
至一切所有及轉輪王位皆悉棄捨，出家修
道。由此因緣，是故，菩薩復入王宮。
「又復何緣
摩耶夫人生菩薩已七日命終？豈非菩薩咎
耶？所謂：菩薩於兜率天將欲下降入母胎藏，
先以天眼審諦觀察，見摩耶夫人所有壽量
滿足十月，餘復七日即當命盡。菩薩如是觀
已，乃入胎藏住經十月。由此因緣，摩耶夫人
七日命終，壽量盡故，非菩薩咎。
「又復菩薩未
出家時遍學世間一切藝能，所謂書算、呪術、
工巧、歌舞，乃至弓箭、器仗等事。如是學者其
義云何？所謂：菩薩為欲調伏世間，顯最勝故。
所以者何？而此三千大千世界中無有一人
所學藝能勝菩薩者，以是緣故，菩薩未出家
時學如是事。
「又復何緣菩薩未出家時納妻
有子，而復廣有宮嬪、婇女、諸眷屬等？豈非菩
薩生貪愛耶？所謂：菩薩雖同世間起如是相，
而非菩薩生貪愛心。何以故？菩薩正士已離
貪愛，於貪愛中隨所施作而無其實所有。菩
薩納耶輸陀羅而為妻者，菩薩為欲令耶輸
陀羅滿宿願故。彼耶輸陀羅往昔曾於燃燈
佛所發是願言：『願我當於釋迦牟尼佛法中
為釋種女，種諸善根。』以彼宿世無虛妄言，是
故，我今納以為妻，令彼速得善根成就。隨世
間相雖復如是，而菩薩心不生過失，後當棄
捨，出家修道。所有生羅睺羅子者，謂世間人
作是謗言：『若無子息生育相繼者，彼非丈夫。』
菩薩息是謗故，乃令耶輸陀羅釋種之女即
時產生羅睺羅子。而此羅睺羅者不從父母
羯邏藍等穢污所生，當知從天中沒，化相生
此。所有廣集宮嬪、婇女、諸眷屬者，菩薩為欲
各各隨應教化開導，悉令獲得最上善利，後
當棄捨出家修道。菩薩於其宮中以阿耨多
羅三藐三菩提法教化開導四萬二千宮嬪、
婇女，悉令種是菩提善根；餘諸宮女但能信
心清淨，安住正見。是故當知，諸菩薩摩訶薩
修菩薩行者隨世間相，雖處王宮、納妻有子、
廣集宮嬪諸眷屬等，乃至於五欲樂嬉戲順
行，諸有所作皆無其實，清淨潔白，離諸垢染，
無愛、無著，無動、無轉。菩薩但為教化一切眾
生，圓滿宿願、成熟善根故，即以不可思議善
巧方便神通願力變化所生、變化所作，於其
神通遊戲法中得三摩地寂靜快樂，隨應所
作皆悉利益。菩薩處王宮時，雖受一切象、馬、
奴婢，而彼一一皆是宿世殊勝願力，菩薩為
成就故而乃攝受。以是因緣，當知菩薩納妻
等相非貪愛心。
「又復何緣菩薩一時往閻浮
樹下結加趺坐，彼時日光雖轉，樹影不移？其
相云何？所謂：菩薩欲令七俱胝天人獲利益
故，其相如是。
「又復何緣菩薩出遊園林，見老、
病、死生怖畏耶？所謂：菩薩已離老、病、死怖，見
是相時現恐怖者，欲令眾生起厭畏故。
「又復
何緣菩薩於中夜分踰城出家，而不於彼晝
日分耶？所謂：菩薩取夜分者，欲令迦毘羅城
一切人民皆不見故。又為菩薩令自善根而
得增長，白法清淨，圓滿具足，棄捨一切所有
樂事。是故，菩薩於中夜分踰城出家。
「又復菩
薩出王宮已，至苦行處自手截髮。菩薩之父——
淨飯大王——聞如是事，心不生信：『云何我子便
截髮耶？』後知其實，心生苦惱。是相云何？所謂：
菩薩以所截髮，欲令三千大千世界一切天、
龍、夜叉、乾闥婆、人非人等見佛吉祥威光最
勝髮髻，瞻禮恭敬獲大利益，以是因緣而自
截髮。
「又復菩薩所有迦蹉迦馬王種種莊嚴，
馭人飡那善能控馭。菩薩當乘出王宮時，而
彼馬王歡喜而行，後乃棄捨。是相云何？所謂：
菩薩一切所愛歡喜棄捨，無所戀著，欲令末
世一切眾生如我今時離諸愛著，於我法中
如是修學。又復令末世中諸出家者以彼正
命出家學道，以是緣故棄捨馬王。
「又復何緣
菩薩於寂靜處六年苦行，歷諸難事，豈非菩
薩餘業障故感是報耶？所謂：菩薩諸障已盡，
無有苦報，諸所作事但是菩薩善巧方便。
「善
男子！汝前所問：我為一生補處菩薩時曾發
是言：『何故剃鬚髮？云何求菩提，而此菩提最
上難得？』此因緣者非無利益，今當為汝如實
宣說。我念往昔於迦葉如來法中而為菩薩，
名曰護明，我時以善巧方便於諸眾生隨其
所宜為作利益。彼時有五婆羅門，是大族姓
子，先於菩薩乘中修諸梵行，後因值遇彼惡
知識使令忘失大菩提心。彼五婆羅門即於
一時起如是心：『我等已能得菩提法。』起是心
者異見相應。我於爾時觀知彼心，即以方便
欲為開導，乃於彼前發如是言：『何故剃鬚髮？
云何求菩提，而此菩提最上難得？』彼五婆羅
門聞是語時咸作是念：『何故護明菩薩發如
是言？』我知其念，又復告言：『何故剃鬚髮？云何
求菩提，而此菩提最上難得？』我時言已，安住
真實平等法門，即與五婆羅門同住一處。
「時
有二人：一名竭致迦囉，二名貢婆迦囉，來詣
於我及五婆羅門所，先廣稱讚迦葉如來最
上功德，後復謂我及五婆羅門言：『今可往詣
迦葉如來、應供、正等正覺所。』我於爾時作是
思惟：『此五婆羅門善根未熟，若今同詣迦葉
佛所，我或稱讚迦葉如來最上功德，彼五婆
羅門不能稱讚。』作是思惟已，告彼二人言：『我
自知時。』作是言已，我即於般若波羅蜜多住
無所住。以般若波羅蜜多力所護故，從是出
生善巧方便，即謂五婆羅門言：『我向語汝：「何
故剃鬚髮？云何求菩提，而此菩提最上難得？」
於如是義汝等未解，今為汝說。以何義故菩
提難得？所謂：菩薩若於般若波羅蜜多無所
行想、無所住想，即於菩提無智、無得，如實而
觀，悉無所得。又，菩提者，不在內、不在外、不在
中間，不可以身得、不可以心得，畢竟空中一
切無得。是故，我向謂汝等言：「何故剃鬚髮？云
何求菩提，而此菩提最上難得？」當知此說是
真實說。』時五婆羅門聞是法已，心得開悟，還
復安住大乘法中。
「我作是說已，住一切法無
所得心，即離是處，又復別詣於一方所。彼五
婆羅門爾時亦復同於彼住。是時，竭致迦囉、
貢婆迦囉二人，承佛威神力故，復詣彼處方
便勸導五婆羅門，令彼同往迦葉佛所。我時
觀彼五婆羅門根緣已熟，即時與彼五婆羅
門及其二人同詣迦葉如來、應供、正等正覺
所。到佛所已，各禮佛足。時彼二人以宿世善
根力故見佛相好，爾時各各心得清淨。彼五
婆羅門得見如來色相光明、吉祥威德，心生
歡喜，各以宿世善根力故還發阿耨多羅三
藐三菩提心。我時白佛言：『此五婆羅門善根
成熟，願佛化度。』
「爾時，迦葉如來、應供、正等正覺即為宣說菩
薩藏法，隨其所應而能解了，即時皆得無生
法忍。迦葉如來即為我授阿耨多羅三藐三
菩提記。我得記已，即白迦葉佛言：『以如來、應
供、正等正覺攝受此五婆羅門故，而令得見
如來。復為宣說菩薩藏法，教化開導皆為得
忍，菩薩求佛菩提不復退轉。』
「復次，智上！我昔於彼迦葉如來法中為一生
補處菩薩時，先所發言：『何故剃鬚髮？云何求
菩提，而此菩提最上難得？』作此說者，為開導
故，由是因緣彼獲利益。是故當知：諸所言說
非無義利，皆是菩薩摩訶薩善巧方便，而非
過咎、非不善法。
「若有眾生少知、少見者，或於
持戒清淨沙門、婆羅門所發無義語——所謂以
智為非智——作是語者，不能長夜利益安樂，但
能與彼苦受相應。此等眾生作不善業，是過
咎者。菩薩摩訶薩即不如是，一切障累悉已
清淨，無復少分業障可得，但為眾生滅諸惡
法、普令堪任趣證解脫。智上！如昔因緣，當如
是知。
「又，我所有六年苦行，歷諸難事，但為降
伏諸外道故；又欲令諸眾生起精進故；一麻、
一麥為所食者，欲令身器得清淨故。由此因
緣，於六年中修諸苦行，而非餘業所感報應。
「我昔如是於六年中修苦行時，有五百萬天
眾仙眾皆得智通三昧。是故當知，我修此行
以善巧方便為利益故。
「又復菩薩先受乳糜，
食已增益勢力，方乃行詣菩提場中而取正
覺。何不但令其身瘦悴往彼道場成正覺耶？
所謂：菩薩悲愍末世一切眾生，先受乳糜，食
已方成正覺。何以故？末世眾生皆以飲食而
為資助。有諸眾生求道果者，若無飲食資身，
彼不能增進，咸生退屈。若得飲食為資助者，
皆獲安隱，以安隱故，於諸善法而悉記念，乃
能增進趣求道果。我欲令彼末世眾生如是
學，我先受飲食，後方進道。又，為令彼獻乳糜
者牧牛女人圓滿施因，成就菩提分法。我時
食已，安坐道場得菩提果，能於一三摩地中
住經千劫——皆由段食力所資故——以是因緣，受
彼乳糜。
「又復菩薩既處菩提樹下金剛座上，
何不速證阿耨多羅三藐三菩提果，而先降
伏諸魔軍耶？所謂：無處可能容受諸惡魔眾。
菩薩若不以善巧方便而容受者，彼諸惡魔
即當嬈亂一切眾生。是故，菩薩處其座已，作
是思惟：『我於今日成等正覺，而此三千大千
世界諸眾生中，有何等眾生心不喜樂？』念已
觀察，知諸惡魔心不喜樂，欲於菩薩而生嬈
害。菩薩爾時又復思惟：『我今不應與魔鬪戰，
但以神通作變化事使彼降伏。又令一切天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽、人非人等眾，得見菩薩師子遊戲神通相
已，發於阿耨多羅三藐三菩提心。以是因故，
普令當得最上涅盤。』爾時，菩薩作是念已，即
於眉間放大光明，其光普照三千大千世界，
一切魔宮皆悉映蔽。於其光中發是聲言：『今
此釋迦種族淨飯王子捨轉輪王位出家修
道，詣菩提場取證阿耨多羅三藐三菩提。』發
是聲時，復有無數天人四眾來菩薩所瞻禮
恭敬。是時，一切魔王及魔眷屬見是事已，四
散馳走，驚怖戰掉，憂箭入心，生大苦惱。時惡
魔眾忿恚轉增，於須臾間化四兵眾繞菩提
場，面百由旬，種種變現而為嬈亂。菩薩爾時
住大慈心，雖見是相而無動轉。菩薩即以寶
網鬘手作降魔相，是時諸魔即皆降伏。爾時，
有八十四俱胝天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。以是緣故，菩薩先現降
魔相，當知皆是善巧方便。
「又復何緣如來得
阿耨多羅三藐三菩提已，於七晝夜中結加
趺坐觀彼樹王，寂然不動？所謂：色界有諸天
子修寂靜行者，見如來、應供、正等正覺加趺
而坐心大歡喜，作是思惟：『如來於七晝夜中
依止一心，寂靜而住，是心不可得。』作是念時，
有三萬二千色界天子發阿耨多羅三藐三菩
提心。我為欲令未來世中諸修道者悉能如
是修寂靜行，以是因緣，如來得菩提已，於七
晝夜觀彼樹王，寂然不動。
「又復如來得菩提
已，何故最初梵王勸請轉法輪耶？此因緣者，
所謂有諸梵眾勸請梵王隨應說法。何以故？
彼諸梵眾謂能依止梵王，復謂梵王能生梵
眾，於此世間無復最先過梵王者。爾時，梵王
作是思惟：『如來大師為世間尊，隨應悉能知
眾生根。是故，我應勸請說法。』作是念已，詣菩
提場勸請世尊轉正法輪。當彼梵王如是勸
請時，有六百八十萬梵眾發阿耨多羅三藐
三菩提心。以是緣故，梵王最初勸請轉正法
輪。
「復次，智上！如來大圓鏡智悉能顯照一切
眾生語言、心行，一切所作無不容受；照見眾
生最初邊際，有具善根者、有不具善根者，
彼彼眾生、彼彼業報，大圓鏡中皆悉顯現；乃
至諸佛如來所作報應亦於中現——菩薩詣菩
提場成等正覺、圓滿一切白法最勝功德、如
來已斷一切不善之法、已能清淨一切障累、
已能遠離一切過失，如是功德大圓鏡智皆
悉顯照。
「復次，智上！如來從大悲心起善巧方
便，普為救度一切眾生。譬如醫師善解醫藥，
諸有病者，隨其所宣，甘、苦、辛味和合妙藥，應
病而授皆得除愈。如來大師亦復如是，具足
種種善巧方便，為大醫王善療眾病，隨觀眾
生有何等病，如其所應，以善巧方便而為救
療，皆令解脫。
「又，如世間彼初生子，慈母乳哺、
恩育愛憐，不令有少病苦所侵。若後有病，慈
母即為揀擇良藥授與令服，子既服已而得
安樂。如來大師亦復如是，為一切世間之父，
觀諸眾生如其子想，不令眾生有苦惱者。若
見眾生造彼彼業、得彼彼報，如來隨應即以
善巧方便而為救度，令得解脫。智上！如是所
說，當知是為善巧方便。
「復次，智上！我念過去世時有五百商人入海
求寶。是時，別有一商人其性剛強，猛利暴惡，
於海中路而忽相逢。彼一商人即生惡心，欲謀
珍寶。彼自思惟：『我今宜應設其方便，悉斷彼
諸商人命已，當取珍寶，還閻浮洲，自受快樂。』
是時，五百商人眾中有一商主名曰善御，其
性慈和，於一切人常生悲愍。商主一時止息
而臥，忽於夢中見大海神出現其相，謂商主
言：『汝今當知，諸商眾外別有一人，其性暴惡，
如是色相、如是名字。彼人起賊害心欲謀珍
寶，彼作是念：「應當速斷諸商人命，取其珍寶，
還閻浮洲，自受快樂。」是故，我今如彼所念而
先語汝，汝可思惟作何方便，令此惡人不造
殺業、免地獄報，又復商眾得全其命。何以故？
此五百商人皆於阿耨多羅三藐三菩提已
住不退轉，而彼惡人於如是住菩薩法者若
造殺業，永墮地獄，無有出期。是故，汝今宜設
方便，善為救度。』
「爾時，善御商主從夢覺已，即
作是念：『我於今時有何方便，令此惡人不造
殺業、免地獄報，得諸商人各全其命？』於一日
中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日
審諦思惟亦不能得。過七日已，即作是念：『我
今無復方便可得，但當於彼興殺心者先與
斷命。彼斷命故，不造殺業、免地獄報，又令餘
眾得全其命。』如是念已而復籌量：『我若與此
五百商人共斷其命，而五百人皆墮地獄。我
今宜應起大悲心，為救護故，自手當殺。此殺
因者，設於百千劫中獲地獄報亦當忍受。但
能今時以如是大悲方便令此惡人不造殺
業，當免地獄無量劫苦；又令住菩薩法者諸
商人眾，安隱無難。』爾時，商主作是念已，即設
方便乃斷其命。時彼惡人既此命終得生天
界。
「智上！彼五百商人者，當知即是此賢劫中
五百如來；是時眾中為商主者，即我身是。我
於百千劫在輪迴中，以大悲心出生善巧方
便，如是種種救度眾生。於汝意云何？菩薩摩
訶薩雖經百千劫在輪迴中，皆為以方便智
救度眾生，勿謂菩薩摩訶薩有業障可得。是
故當知，諸佛、菩薩諸所作業皆悉清淨，無復
少分障累可得。
「智上！又復當知，如來、應供、正
等正覺是金剛不壞之身，乃至舉足、下足皆
以神通方便作大利益。」
是時，舍衛城中有二
十人，忽與二十極惡知識而相值遇，是諸人
等互起惡心欲相謀殺，各各伺求彼彼方便。
時四十人承佛威神力故俱詣佛所，到佛所
已，住立一面。
爾時，如來、應供、正等正覺為欲
化度彼四十人故，於剎那間化一大人在佛
會中，即白大目乾連言：「尊者當知，今此大地
不久出現諸草木相。」而彼大人作是言：「時世
尊即為垂其右足。」於須臾間而此大地即生
草木，各一尺量。
時尊者大目乾連白佛言：「世
尊！今所出現草木之相，我於餘方可能見不？」
佛言：「不能。」
尊者大目乾連而即隨取少分草
木乃自執持。時三千大千世界皆悉震動。
于
是，如來、應供、正等正覺以神通力現自身相
出過梵界，而此草木亦復隨從出過梵界；又
復如來以神通力現大海中，而此草木亦隨
彼住；又復如來以神通力入大山間，而此草
木亦隨彼住。爾時，如來還本座已即收右足，
而此草木亦安住不動。
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！如來往昔有何
因緣，今現是相？」
佛言：「阿難！我於往昔為大商
主，入海求寶，逢惡知識，我時以大悲心而斷
其命。昔因緣故，今有是相。」爾時，世尊說伽陀
曰：
「今此所現如是相，
乃至不住諸地方，
爾時，彼四十人咸作是念：「如來是大法王，無
實業障可得。我等互起惡心自相謀害，今對
佛前宜應懺悔。」作是念已，俱白佛言：「世尊！我
等先起惡心互欲殺害。是故，今時各各懺悔。」
爾時，世尊即為如應宣說法要，彼四十人皆
得智證三昧。是時，有三百二十萬眾生遠塵
離垢，得法眼淨。
「智上！以此因緣，當知諸佛如
來舉足、下足皆是神通方便，作大利益，實無
少分業障可得。
「又復如來已離諸病，何故一
時遣諸苾芻詣耆婆所求青蓮華蘂汁？要當
何用？所謂：我於一時與五百苾芻結夏未久
住於林間，是時有修左囉摩婆尾迦行者住
彼林側。是人忽有病生，不能進止、不能調伏，
即於我所求以妙藥而救其苦。我時作是思
惟：『今不應知是病所宜。何以故？我若知其病
所宜者，後末世中破壞聖心。于今設何方便
得藥與療？但當令此諸苾芻眾為求其藥。』作
是念已，即令諸苾芻詣耆婆所求青蓮華蘂
汁與療其病。是諸苾芻雖承佛旨而未即
行。爾時，淨居天子見諸苾芻已，白言：『尊者！
汝等當如佛旨，求如是藥為作救療，勿求別
藥令彼服已而趣命終。』諸苾芻言：『我等若行
求藥違佛戒法，我等寧自喪命，終不違佛戒
法而行。』淨居天子復白諸苾芻言：『如來是大
法王，以利益心猶故現相服藥除病。汝等今
時何不如教？當行求藥，當行求藥。』淨居天子
如是三白已，時諸苾芻息疑悔心，即詣耆婆
所求如是藥。得是藥已授彼病人，服已除差。
智上！以是因緣，我為利益故乃遣苾芻求如
是藥，而非如來有諸病惱。
「又復如來諸福蘊
中最上、最勝，何故最先執持應器入城乞食？
所謂：如來已離諸障、無段食想，但為愍念後
末世中有諸苾芻少福德者，雖入王城聚落
持鉢乞食而不能得，乃生退屈，不能長時勤
行乞食。為令此等苾芻當於爾時作是思惟：
『如來大師於諸世間福聚最勝，猶尚隨宜持
鉢乞食，況復我今末世苾芻薄福德故，乞食
所難不應生苦。但當行乞，雖復少得而亦為
足。』
「智上！如來在世行乞食者，又為隨順作利
益故，所謂令諸婆羅門、長者、居士，乃至一切人
民，以佛威神所加持故，於現世中飲食豐足，
不值飢饉之苦。何以故？如來在世，不令諸魔
作飢饉難。是故，如來以善方便隨順世間，雖
受段食不生愛著，不令婆羅門、長者，乃至一
切人民及餘諸天子眾等起如是念：『沙門瞿
曇於其段食愛樂作意。』如來為令彼等不生
念故，於晝夜中與苾芻眾常住三昧，依止一
心，寂而無動，無高、無下，前引於後、後如於前，
正念相應。於一時中我住三昧，有七萬天子
發清淨心禮敬於我，我即從三昧出為其如
應宣說法要，彼諸天子於諸法中得法眼淨。
由此因緣，是故當知，諸佛、如來現行乞食，但
以善巧方便作利益故。
「又復一時有贊左摩
拏嚩迦於佛如來而生惡意，當墮地獄，佛為
救護，其事云何？所謂：如來怨親平等，無復少
分障累可得，但為眾生安樂利益。我於爾時
為欲救護彼贊左摩拏嚩迦故，以我威神力
令其得見兢伽沙數世界諸佛如來，是諸如
來大圓鏡智中現彼所作業。以諸如來神通
力故，令此摩拏嚩迦見自業已即生悔心，作
如是言：『今於此中真實顯現，乃自思惟如來
一切白法具足。云何我今但造惡業，於白法
分而不能得？』彼摩拏嚩迦作是念時，即得清
淨正白梵行，於其夢中見佛現身，所有先起
惡意之罪皆悉銷滅，命終已後免地獄報。當
知皆是如來神力而為救護。何以故？所謂：如
來以大悲方便不捨眾生故。
「又復一時有孫
那利梵志於祇陀林中，彼以因緣而斷其命。
佛時不知，云何名為一切智耶？所謂：如來無
礙正智皆悉具足，無不知見，如來隨諸色相、
神通等事皆以威神建立。今此孫那利梵志
者，佛觀是人壽量已盡，決定命終，亦非如來
不能了知。又，欲以是因緣令諸外道攝伏其
心，止息自罪。
爾時，如來以加持力於七夜中不入聚落。是
時有六十俱胝天人過七夜已往詣佛所。到
佛所已，乃為隨應宣說法要，即時各得智證
三昧。
「又復何緣如來昔曾於三月中食馬麥
耶？所謂：如來欲令婆羅門、長者等生希有心，
又為成就利益事故。所以者何？我於一時
與五百苾芻見五百馬，我觀彼馬宿世善根
今已成熟。何以故？此五百馬於前前世已曾
為人，親近供養先佛如來，於先佛所發菩提
心，後因值遇彼惡知識破壞善法、造諸惡業，
以是報應今受馬身。又復此五百馬往昔曾
於日藏菩薩所發大誓願，以其宿世大願力
故，今復值遇日藏菩薩以菩提法方便教化，
令得度脫。是五百馬以菩薩威力及自願力
故，各能思念宿生中事。智上！我觀彼馬有是
因緣，生悲愍心欲為化度，乃與苾芻往彼馬
所，以所食麥即取食之。我自食已而復授彼
五百苾芻。時五百馬以宿善根力故，見佛及
苾芻眾食是馬麥，即時禮佛及諸苾芻。彼五
百馬過三月已皆悉命終，生兜率天，即從彼
天來詣佛所，恭敬、尊重、瞻禮、供養。佛即隨應
為說法要，是諸天子悉於阿耨多羅三藐三
菩提住不退轉。如來為令此五百馬成就如
是大利益事故食馬麥。
「智上當知，所有一切
飲食，如來食者皆為最上食。假使三千大千
世界土及乳糖，如來食者，於是二種等無差
別，皆成上味。何以故？如來舌根常得上味，是
大人相。以是緣故，當知諸佛如來凡所受食
皆為最上食。我時謂阿難言：『汝捨轉輪王位
出家修道，於諸眾生起悲愍心。汝今食此馬
麥而得何味？』阿難白佛言：『世尊！今此馬麥甚
為希有，我雖生於王宮，昔未曾得此最上味。』
是時，阿難食馬麥已，於七日中得大喜樂。
「智
上！我時與彼五百苾芻夏安居已，各還所止。
是時，五百苾芻眾中有四十苾芻食是馬麥，
雖於其味作清淨想，還復思念諸苦糲食。如
是思念已，於七夜中各得阿羅漢果。
「智上當
知，如來雖食馬麥，實非宿障報應之事，但為
眾生作大利益；又令諸修淨戒沙門、婆羅門
生希有心；復令一切眾生如說能行。當知如
來一切最勝，諸所施作不壞法行。
「又復何緣
如來一時謂迦葉言：『我患背痛，汝可為我說
七覺支法』？此因緣者，所謂：爾時，有八千天子
而共集會。是諸天子先於佛、法、僧寶未生淨
信，當於爾時暫聞迦葉說七覺支法，而彼信
心漸能開悟。即詣迦葉所，迦葉重復廣為分
別七覺支法。是八千天子即時各得智證三
昧，乃自思惟：『眾生有病不能聽法，若聞法者
病得銷除。如來是大法王，猶故現病令大迦
葉說七覺支法。我等云何不樂聽法？』彼諸天
子作是思惟已，即於佛法心得清淨。以是利
益因故，如來乃現背痛令大迦葉說七覺支
法。當知皆是善巧方便，實非宿障報應之事。
「又復何緣，昔有莊嚴幢婆羅門於一時中向
佛世尊發不善語，佛於爾時不生恚礙？所謂：
如來於天人四眾大集會中已得忍、力具足，
隨觀諸境不生恚礙。如來爾時於諸眾生住
平等心、救護心、安住心、柔軟心、勇猛心。如來
住是諸心時，有四千眾生發阿耨多羅三藐
三菩提心。以是利益因故，如來乃於莊嚴幢
婆羅門不生恚礙。當知皆是如來善巧方便，
實非宿障報應之事。
「復次，智上！我念昔為菩
薩時，彼提婆達多在在處處常隨於我。何以
故？彼提婆達多雖來我所伺求嬈害，而能令
我圓滿六波羅蜜多、能令無量眾生得大利
益，所謂若時欲令眾生得大快樂，我不能行
布施攝法，提婆達多即來我所乞妻子、奴婢、
頭、目、手、足，我於爾時皆悉能捨。以能捨故，彼
作是言：『如是名為難行之行，能令眾生起發
善根。』我作是施時，有無量眾生起愛樂心，於
布施行得淨信解。又復若時我以菩提願力
住淨戒行，提婆達多來詣我所欲破淨戒。我
於爾時堅固不動，不壞戒行。有無量眾生見
是事已，悉住清淨戒地。又復若時提婆達多
於我起其忿恚、打、罵，我於爾時不生瞋恨，住
忍辱心。有無量眾生見是事已，皆住忍行。所
有精進、禪定、智慧等行，以提婆達多故，我皆
圓滿及令無量眾生得大利益。
「智上！當知彼
提婆達多雖於我所欲生嬈害，而能令我增
長善法、為諸眾生作利益事。是故應知，諸佛
如來以善巧方便故，於諸眾生隨所施作，皆
令不壞所有報應。又復如來於眾生界普遍
觀察，有某眾生造如是因、得如是報，隨所觀
已，設諸方便而為化度。
「智上！如我上說種種
法門皆是最勝善巧方便，如是法門不應於
彼下劣善根眾生前說。所以者何？所有眾生
雖種聲聞、緣覺相應善根，而亦不能於此最
勝善巧方便中如理修學。何以故？非法器故。
但當為彼修菩薩法者如實宣說。譬如盲人，
於夜分中雖有光明，亦不能見一切境相；若
有目人於其夜分，得彼光明而為照耀，一切
境相悉能觀見。菩薩摩訶薩亦復如是，已修
菩薩最勝行法、又能具足善巧方便，所有諸
佛勝行、解脫法門悉能通達。
「智上！若有志求
無上菩提諸善男子、善女人，愛樂法故，縱在
百千由旬之外，若有宣說如是善巧方便法
門處，而亦不怖遙遠即來聽受。何以故？若人
聞是法已，即得廣大光明，所行清淨，於佛法
中離諸疑悔。是故當知，所有天人四眾之中，
是法器者即能愛樂聽受此法；非法器者雖
復得聞，不生愛樂。」
佛說是法時，有七萬二千
眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！此經何名？我等
云何受持？」
佛言：「阿難！此名『善巧方便波羅蜜
多正法』，亦名『一切祕密最上波羅蜜多正法』。
如是名字汝當受持，於後末世宣通流布，令
諸眾生得大利益。」
佛說此經已，阿難等諸聲聞，智上等諸菩薩
摩訶薩，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一
切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。