佛說幻士仁賢經

聞如是：

一時，佛在王舍城靈鳥山，與大比丘
眾千二百五十、菩薩五千俱，皆神通菩薩，一
切大聖悉得總持辯才無礙，其名曰：師子菩
薩、師子意菩薩、誠樂菩薩、道御菩薩、大御菩
薩、光首菩薩、光淨菩薩、寂意菩薩、人明菩
薩、開化人菩薩、常應菩薩、慈氏菩薩、文殊
師利六十賢者，一切五千菩薩，皆此上首者
也。梵王帝釋、四王諸天、龍王神無央數。

于
時，國王大臣、長者居士、群臣僚屬，供奉世尊
衣被、飲食、醫藥、床臥之具。世尊名稱普聞遠
至，是為：如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。諸神通
慧普見所覩無餘，如來十力、四無所畏、十八
法不共，不捨大慈、不廢大哀，慧眼、佛眼具
足，變化無極，神足變化、說本變化、教授變
化得無極。發意之頃，能使三千大千世界州
城河海、須彌眾山、龍神天宮、鐵圍山川、
溝坑樹木、國邑墟聚，在一毛孔，從劫復過
一劫。

是時，王舍大城中，有一幻士名曰颰，明經解術曉了幻伎，所作巧黠多所喜
悅，所興如意名聞于遠，其摩竭國諸餘幻

者皆所不及，所至到處最上第一。除諸見諦
清淨士女得法忍者，一切人民莫不傾側。
如所言者無不迷惑，隨未曾有法，而以此幻
邪行之術，得眾利養。

幻士仁賢聞佛世尊
名稱普徽如來、至真、等正覺，聞已自念：「我身
轉化摩竭人民及諸州城，莫不受教，唯未
化沙門瞿曇，亦未曾試及諸弟子。我寧可
試知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心
來供事我。」

於是仁賢，緣本功德、承佛威神，
出王舍城至靈鳥山。見佛世尊光踰日月
百千億倍，明淨無垢光炎遠照，髻相之耀
灼若摩尼，曄如蓮華清淨，超梵八部音
說法廣度，見佛色身具足嚴妙，意甚踊躍心
自念言：「我欲試佛諸通之慧審普見不？」便行
趣佛，稽首作禮，用試佛故，緣此請佛：「設
知我意當不受請，若不知者必受無疑。」

佛知
其意，愍傷仁賢及王舍城一切人民，欲度之
故，默然受請并比丘眾。時仁賢念：「沙門瞿
曇無諸通慧亦不普見，以不見故今當曉
試。」是時，仁賢稽首作禮，繞佛三匝而退。

賢
者大目揵連白佛言：「幻士仁賢內懷誑詐請
佛及僧，云何受之？」

佛告目連：「汝且安默，如
來深究一切群民長夜迷惑，因化立之以平
等行，天上世間無能施穢欺惑佛者。如來
以斷婬、怒、癡、亂，無餘瑕垢滅諸縛著，離八
十垢得不起法忍，以故三界無能惑者，一小
幻士何所能諧？如來解暢一切法幻，自致最
正覺，使諸人界及其本原，皆使巧妙幻過，
仁賢終不能與佛幻術等，百倍千倍無數億

倍，不可假託以為比喻。」

佛告目連：「於意云何？幻士仁賢寧能莊嚴
化三千大千世界令淨好不？」

對曰：「唯然，此幻
不能。」

佛言：「如來發意之頃，能使三千大千世
界，嚴淨入一毛孔，佛之幻術終不惑。正使
十方佛國，有風名隨嵐及斷截風，飄壞三
千大千世界，還復如故；有風名追逐風、住止
風，旋轉世間；有風名曰波栗屠那，迴行
三十二天；有風名曰摧破崩壞須彌；有風
名曰拘那，起大火上至三十二天；有風
名曰常來，起劫燒天地；有風名曰熾火，使
三千大千世界一時俱然；有風名曰澆灑，
起大雨；有風名曰枯竭，除盡水災之變。」

佛
告目連：「今我粗說是諸風名，從劫過劫無有
竟時。云何目連？寧有人能止虛空，坐諸風
之中作四器行，使此諸風入一芥子，其於芥
子無所罣礙亦無毀害，令諸天人安隱娛樂
而不驚怖？如來幻法而復過是無有極也，非
弟子、緣一覺地之所能及。」

於時，目連在眾會
前，稽首作禮白佛言：「唯然，世尊！我等為得
善利。所以者何？世尊威神巍巍如是大尊無
極。」其人民聞佛如來此變化者，歡喜踊躍逮
得善利，便發無上正真道意，一時欣然功德
無量。

於是幻士仁賢入王舍城還歸到家，
即其日夜，於城內穢惡流聚最不淨處，化於
其中作大講堂，懸繒華蓋而起幢幡，現地
平正，樹木茂盛，瓶罃、珍器、香爐、鐙錠散眾
華香。於講堂傍殖八千寶樹，枝、葉、華、實眾
色馚馥，一一樹下為諸比丘敷師子座。於

講堂中央，特為如來設師子座，眾寶為足
挍飾無量，高四丈九尺。於座四面化四寶
樹，作百味之饌若干種食，其為供者合五百
人，端正皎潔寶瓔珞身。

幻士仁賢化作是
已，時四天王往詣幻士所化作講堂，謂仁
賢言：「甚善仁者！乃請如來於此講堂而供養
佛，寧可聽我次助所乏，欲造宮室以奉如
來？」於是仁賢益用踊躍得未曾有，報：「聽。天王！
宜知是時。」四天王即化作立宮室極妙姝
好，仁賢所建厭蔽不現。

時，天帝釋與三萬二
千夫人，俱到幻士講堂，謂仁賢言：「善哉快
乎！真得善利，乃請如來於化飾講堂以供養
佛，寧可聽吾給助所乏，欲造宮殿以奉如來？」
於是仁賢！倍復踊躍得未曾有，私自疑怪？報：
「聽。帝釋！宜知是時。」天帝即化作大殿舘，踰於
忉利最勝之宮，化殖寶樹，超乎已質拘者
之樹姝好，厭蔽仁賢、四王所立講堂、宮室、所
挍諸樹。仁賢則自念言：「世尊非凡，乃有如
是神妙尊天及諸天子，興大供養奉事如來，
今我寧可沒滅我之所建，大為迷謬，豈忍以
此舉向上尊乎？」於是仁賢欲沒所幻而不能
滅，遍作諸術亦不可滅，幻食供助講堂嚴飾
師子之座，永為真實而不可變。仁賢驚怪，心
自念言：「往昔所言，幻現則現、欲沒即沒，今
為如來變作化供而不能改？」

於是天帝知仁
賢所念，便告言：「如卿為佛化作嚴淨供具，
不能變復使如本，故其見如來發歡喜心，常
得安隱至泥洹道。」

爾時，仁賢踊悅怡懌，晨
旦白佛：「飯時已到，願可自屈？」於是世尊！著衣

持鉢，與諸菩薩及比丘僧眷屬圍繞，往詣仁
賢莊挍講堂。

佛時變化，使仁賢知坐所為立
師子之座，四天王亦見如來坐所造宮師子
之座。帝釋自念：「如來坐我所化莊嚴之座。」

時，
王舍城諸不信法眾邪異道，棄自貢高及瞋
怒心，一切共詣莊嚴講堂：「今日共觀瞿曇所
現感應。」其邊道法清淨士女，悉共喜踊往詣
講堂：「今日我等當見如來、至真、等正覺，聽師
子吼，覩其變化。」

於是仁賢蠲除自大，稽首佛
足，白世尊言：「唯願如來原我罪過，本愚所
作欲亂如來，化作此食、助供侍使，師子諸座
亦皆化作。心中念悔，欲得滅沒所可化現。佛
為聖尊矜恕為意，諸所施造令不復變。」

於是
佛告仁賢：「一切人民及其所有皆如幻化，諸
坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三
千大千世界則復為化，因緣罪福一切諸法
亦如幻化，皆由因緣各在合會。便持所化
飯食之具分布施設。」

於是幻士仁賢、梵王、帝
釋、四天王、諸助供者，擎化食供養世尊及比
丘眾。

於是賢者大迦葉說偈言：

「如今所設座，
定意為平等，

舍利弗頌曰：

「如今供具心，
如是常等覺，

須菩提頌曰：

「是施無所施，
其有應是行，

阿難頌曰：

「是施為尊乘，
其身意無著，

於是光英菩薩曰：

「譬如彼幻士，
一切世亦然，

光造菩薩曰：

「譬如坐樹下，
所有幻亦空，

師子菩薩曰：

「不聞師子吼，
師子適震吼，
仁賢卿有恨，
如來所現幻，

師子意菩薩曰：

「是飯食化作，
食飯者皆化，

慈氏菩薩曰：

「油醍醐澆火，
仁賢幻如是，

軟首童子曰：

「譬如本此處，
仁賢所興幻，誑惑眾人。
一切法如是，
不覺了當來，

於是世尊欲勸化幻士仁賢，則於講堂之東
化造殿舍，長者處其中，謂仁賢曰：「今何所
作？」答曰：「我供養沙門瞿曇及比丘僧。」長者答：
「幻士！勿說是言，今者世尊在王阿闍世宮

而食，及比丘眾。」時仁賢承佛威神，見佛及僧
在王宮食。

時，佛復化作長者來入講堂，問仁
賢曰：「今何所作？」答曰：「今供佛及僧。」長者答曰：
「勿說是言，今佛及僧遊於異道分衛。」時仁賢
承佛威神，見佛之眾於異道分衛。

復有長者
到仁賢所曰：「今何所作？」答曰：「供佛及眾。」長
者答曰：「勿說是言，今世尊在耆域醫王後園，
為四部眾講說經道。」仁賢承佛威神，見佛在
耆域後園，為四部眾講法。

時，天帝釋謂仁賢
曰：「今何所作？」答曰：「我供佛及眾。」帝釋答曰：「勿
說是言，今者如來在忉利天晝夜樹下為諸
天人講法。」仁賢承佛威神，見佛在忉利天為
天人說法。幻士仁賢見諸樹上，枝、葉、花、實皆
有寶座，如來相好具足，僧眾圍繞，在諸化師
子座上。四天王、帝釋梵王，而化師子座皆見
坐如來；并王舍城諸街、里、巷、舘、宇，皆見如
來遍諸佛世尊前，皆見仁賢悔過自韙。

時，仁
賢目之所覩，不復見餘但見如來，幻士喜踊
即生善心，用歡喜故得佛意三昧，從定意起，
叉手於佛前，以頌問佛曰：

「今我覩見，
化若干佛。
若江河沙，
廣學幻術；
今日觀見，
不可為比。
普見諸佛，
欲問法王，唯願尊說。
奉事何佛？

功德最大。
願為說是，
一切所犯；
其於尊人，
不得所願。
於是眾會，
菩薩之心；今悉度脫。
今我為請，
甘露安隱。瞑者，疾得覺悟；
逮得奇特，
如是所現？
其慧無礙，導行最上；
道意最尊。
為奉何尊，
為具足行？
無行之行，
而諦聽聞。
云何而發，
聞受無厭？
云如之何，耀，
法皆照人？慈行？
云何得立，
所在充備，
云何善師？
而當遠離。
已得見值，
得為上尊？
云何於戒，
三昧定意？施設，

云何捨離，
而伏其意；示現降魔，
云何聽受，
一切眾生？
堅固奉德，
而不捨行；
云何神通，
道心尊特？
逮得分別，
行不退轉；
云何於是，
微妙曉了；
於道堅住，唯願說是，
上妙之義；
世尊愍傷，
堅固奉行。」

於是佛為幻士仁賢說偈曰：

「其能解知，
億百千佛。
所至到處，
以無形色；示現色，
彼無有起，
亦無去處。
化現佛身，
不見住處；
譬如所幻，
車步行人。
是顛倒事，
無有色身；

自見身者，
除去眾想。
不起種姓，
及以言說；思念。
如佛所覺，
想無所起。
彼無有法，
本淨無數；蔭蓋。
彼之所住，
智慧之眼。
其人未曾，
為覩導師；
如卿仁賢！
當平等定。
一切正慧，
三昧平等；
於是慧等，
佛之名德。
一切諸法，
本淨解脫；起嚴淨。
仁賢當知，
十方諸佛。
求索若干，
人之信施；德果。
一切清淨，
亦無差特。
有顛倒行，今是諸佛，
所示形像；
如卿仁賢！

所造化作。
凡著諸蓋，
不實無有；
是不可見，
不得久住。
眾生諍訟，
所可現相；
虛妄之法，起眾想處；生眾因緣，
無形之樹。
斷諸受想，
及所作為；
離欲法已，
其眼清淨。」

佛說此偈時，幻士仁賢得柔順法忍；五千人
未曾發心，皆發無上正真道意；二百天人
遠塵離垢諸法眼淨。於是佛食化飯已，欲增
益仁賢信施之德，便說偈言：

「如是不想報，
一切施等具，

賢者大目揵連白佛言：「唯願世尊！令化講
堂得住晝夜七日，使不滅沒。」佛即以威神，
令化講堂晝夜七日住立不滅，莊嚴如故。

時，
佛從坐起，與比丘及諸菩薩、天、龍、鬼、揵沓
惒，往詣佛所聽受經法。於是仁賢往到佛
所，稽首禮足繞佛三匝，却叉手住白佛言：
「唯世尊！菩薩有幾道行所可住處，得至道場
曉了正義？」

於是佛告仁賢：「諦聽，善思念之！
吾當為汝解說菩薩道場。」於是仁賢！與諸大
眾受教而聽。

佛言：「菩薩有四事住於道，得

至道場：一曰、心常習諸通慧；二曰、不捨一切
人；三曰、求功德無有厭；四曰、護諸法常行精
進；是為四，得至道場。

「復有四清淨行，得至
道場：一曰、護戒清淨；二曰、意性清淨；三曰、慧
清淨；四曰、所生清淨；是為四。

「復有四事法，
弟子、緣覺所不能及：一曰、其行過於四禪；二
曰、其心多所入；三曰、行大哀於眾生；四曰、辯
才之音若干種；是為四。

「復有四威儀行：一
曰、樂於閑居遠離眾閙；二曰、往於彼行慈念
眾生；三曰、無諛諂邪行、無所至到；四曰、求
於道行；是為四。

「復有四，所問無礙無能斷截：
一曰、不惜身命；二曰、心常歡悅；三曰、棄貢高；
四曰、常奉行法；是為四。

「復有四事，所行具足：
一曰、常知時節；二曰、隨人所喜而現教；三曰、
常知羞慚；四曰、知止足；是為四。

「復有四事，
意行平等：一曰、隨人所應而恭敬教授；二曰、
所願大智慧所應教授；三曰、不說他人長短；
四曰、見說短者慈心向之，不懷結怨；是為四。

「復有四事，名德具足莫不聞知：一曰、自學深
慧并施教他人；二曰、有來問事悉遣彼疑；
三曰、常護正法；四曰、佛之意力而不可盡；是
為四。

「復有四事，博聞堅強：一曰、聞法則解
所歸；二曰、所聞法樂不貪家懷居；三曰、聞已
廣宣咸為人說；四曰、已聞起賢聖解說，向佛
道法；是為四。

「復有四事，講說經法名德流
行：一曰、先辦眾事後受以衛之食；二曰、得
利養、衣被、飯食、床臥、醫藥、降伏魔力；三曰、晝
夜樂法為諸天所護；四曰、不輕嬈他人；是
為四。

「復有四事，光輝眾會身得自在：一

曰、少於所欲；二曰、知止足；三曰、微妙柔軟；四
曰、身自奉法；是為四。

「復有四事，得明慧利
說法無異：一曰、拔濟生死之懼；二曰、不希
求世供養之利；三曰、常護他人；四曰、常住
道願；是為四。

「復有四事法，有反復知報善
惡：一曰、勸化人使發道意；二曰、不失所成
立之功；三曰、自敬念迎當來慈；四曰、常詣正
士、法師；是為四。

「復有四事不壞慈：一曰、
具足忍力；二曰、不誘嬈他人眷屬；三曰、不捨
大哀；四曰、求脫罪福因緣，志在于道；是為四。

「復有四事習於慈行：一曰、常合和人；二曰、
性行柔順；三曰、其行具足；四曰、所有稍稍近
道；是為四。

「復有四事，知是惡師：一曰、教人
為小道；二曰、教人壞菩薩意；三曰、教求名聞，
增益不善之法；四曰、教遠離功德善法；是為
四。

「復有四事，與世尊諸佛共會：一曰、常一
其心；二曰、常說諸佛世尊功德；三曰、奉清淨
之戒；四曰、志性不捨本願；是為四。

「復有四
事法，稱其德行，供養菩薩及如來尊，不以
懈倦：一曰、所供養佛最尊眾祐；二曰、其有見
我亦當效行；三曰、見如來道意得堅固；四曰、
得見三十二大人之相其功德本，使成善權；
是為四。

「復有四事，觀經義學菩薩戒行得
至尊上：一曰、過度惡道；二曰、常勸立善道；
三曰、恭敬如來；四曰、具足所願；是為四。

「復
有四事學：一曰、不捨道意；二曰、等於一切；三
曰、求度無極；四曰、護無數諸佛法使不斷絕；
是為四。

「復有四事，行清淨戒：一曰、奉行少事；
二曰、解了空行；三曰、不犯邪見狐疑；四曰、無

猶豫心；是為四。

「復有四事，三昧種性：一
曰、不習土地語言；二曰、心清淨無著；三曰、成
功德本；四曰、稍近佛道；是為四。

「復有四事，
應清白行：一曰、興諸善本；二曰、其心宴寂，
行無所著；三曰、所見隨其脫門；四曰、寂定於
道義；是為四。

「復有四事，棄瑕穢心：一曰、
恐畏生死常專其行；二曰、欲求解脫功德之
本；三曰、於安隱無所造立；四曰、心無所起；是
為四。

「復有四事，降伏其心：一曰、以一人之故，
當來億百千數遊在生死；二曰、知一切人心
所念，為斷塵勞隨其本願而為說法；三曰、悉
棄捐諸不善法，奉行眾善坐於道場降伏魔
兵，逮得無上正真之道；四曰、聲告三千大千
世界為其說法；是為四。

「復有四事，降伏魔怨：
一曰、觀視幻法清淨之行；二曰、逮得不起法
忍；三曰、截斷諸無慧之事；四曰、已離生死奉
修正行；是為四。

「復有四事，思惟經義：一曰、
因緣法起不為無緣；二曰、興立深法而無有
人；三曰、觀視空法而無所起；四曰、自然無想
悉為處寂；是為四。

「復有四事，心不捨菩薩
法：一曰、不捨本願；二曰、忍於苦惱；三曰、不惜
身命；四曰、不捨四恩行；是為四。

「復有四事，
法開化人：一曰、衣食布施應為說法；二曰、數
數勸使堅固；三曰、自在安隱之業；四曰、立他
人善本；是為四。

「復有四事，安諦受法而攝奉
行：一曰、善本雖少心不輕念；二曰、常奉行安
隱行；三曰、布施、調意修善具足；四曰、奉承經
義使一切歸趣安隱；是為四。

「復有四事，得入
道行：一曰、逮得神通；二曰、成就正慧；三曰、

在大道心深入無量；四曰、一切所造但習
空行不著解脫；是為四。

「復有四事，奉修慈
心：一曰、救護幻化之人；二曰、常開導人使持
法；三曰、度脫幻者；四曰、使得無為；是為四。

「復有四事，奉修哀心：一曰、為惡道故而作親
友，使得入道而為興哀；二曰、使離惡罪教令
修善；三曰、教求小道者勸發大乘；四曰、設行
哀者，為一切眾生而攝此哀；是為四。

「復有
四事，行善權方便：一曰、一切心向道意在
前；二曰、不捨塵勞心，況善權方便心；三曰、
觀一切人及眾邪見，悉為法器；四曰、見一切
法悉為佛法，自然得最正覺，念行諸三昧
逮得善解脫；是為四。

「復有四事，逮神通行：
一曰、常輕其身及本淨意；二曰、輕心自然如
幻；三曰、所作唯造立法；四曰、寂然一心而
無憒亂；是為四。

「復有四事，得分別法句：一
曰、念成慧義不為嚴飾；二曰、唯求取法而不
取人，不起無所滅；三曰、知一切無盡不可
盡；四曰、所說於文字無著無縛；是為四。

「復
有四事，逮得總持：一曰、不厭博聞，常敬法師；
二曰、常行精進為人說經；三曰、曉近一切法
句而不失義；四曰、又使入如來之法；是為四。

「復有四事，逮得法忍：一曰、度不度者；二曰、
解未脫者；三曰、一切樂法；四曰、不斷善行；
是為四。

「復有四事，逮得辯才：一曰、見他法師
所說，不求其短；二曰、聽採法義，不以貢高；三
曰、不自稱譽；四曰、見少智未學不以輕易；是
為四。

「復有四事，行不退轉：一曰、不退於婬怒
癡；二曰、於眾生之行不退轉；三曰、於一切

不善法而不退轉；四曰、解最正覺而不退轉；
是為四。

「復有四事，解深義：一曰、曉十二因緣；
二曰、自然解得佛道為正諦覺；三曰、一切法
一義其義悉空；四曰、悉解佛道；是為四。

「復
有四事，得成所願：一曰、戒忍清淨；二曰、淨除
惡道；三曰、質朴無有諛諂；四曰、如善權方便
隨其本行；是為四。

「復有四事，得成諸度無極
不退轉法：一曰、以一波羅蜜悉入諸度無極；
二曰、善權使一切人皆入，一切人亦無有；三
曰、見一切法悉為一法，離諸所欲；四曰、見一
切佛悉為一佛，以法身故；是為四，得成諸度
無極不退轉法。」

佛說四事句時，幻士仁賢得
不起法忍，歡喜踊躍在虛空，去地四丈九尺。

時，佛見幻士仁賢心所念便笑。賢者阿難以
偈讚佛而問曰：

「差特無量威，
三世悉聞名，
所知了三達，
今佛何故笑？唯願為解說。
一切眾生類，
已見諸人心，
其於下中上，
今佛所笑者，唯願解說之！
諸天聞其聲，
帝釋、阿須倫！
梵天亦如是，
彼諸所有音，
月所出光明，
其帝釋光明，

其明悉蔽歇，
佛出光明時，
已解諸深法，
其無有吾我，
不有亦不無，損是二事；
尊皆令世吉，
於此唯發心，
今誰於佛道，
所以得受身，
善哉唯願說，
佛說義清淨，
佛尊為安隱，
為異學故說，
若為求佛者，
總持等無疑，
唯願為解說，
此色佛光炎，
還來繞佛身，

爾時，佛告賢者阿難：「寧見幻士仁賢乎踊在
虛空？」

對曰：「已見世尊！」

佛言：「阿難！族姓子仁
賢！却後九萬二千劫當得作佛，名嚴淨王
如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上
士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界名曰大淨，
劫曰幻化。其嚴淨王如來大淨世界，人民眾
多，安隱快樂，五穀豐賤，其土平博，無有丘墟，
日月光照，種種樹木皆以莊嚴，眾香具足常
懸幢幡。其國人民如意所願，皆見佛土嚴淨，
所有自然，譬如第二忉利天上七寶宮殿。
其國人民皆見國土安雅，生彼佛國者皆求

上願志於大乘。嚴淨王如來住世萬歲，般
泥洹後行法住億歲。臨佛滅度，有菩薩名曰
聞稱，佛授其決：『我滅度後，是聞稱菩薩當
得作佛，名曰普達如來、至真、等正覺、明行成
為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世
尊。』」

時，族姓子仁賢從虛空下，稽首佛足，白佛
言：「佛是我師，導御善道。唯世尊！我與無數
億百千人，歸命等正覺及法、比丘僧。若如來
本無，諸佛本無無異，其如者無壞，如者無
動、如者無想念、如者無所起、如者無行、如
者無二，如來本無亦復如是！我因是成就。」

於是賢者阿難問族姓子仁賢：「於如來法為
何所得，乃說如來本無？今卿遠離於本無
事？」

答曰：「一切法皆棄離，爾乃興如來法。於
阿難意云何？如來皆了本無致等正覺，以
故如來本無無壞者，我亦得之，一切人亦逮
本無。唯賢者意云何？如來法為有二乎？
唯阿難！法無二無二，有想者其識若干。所
以者何？捐捨眾想乃成佛慧。」

爾時，阿難白佛
言：「唯世尊！族姓子仁賢寧當復持本所幻
化，迷惑諸天人不耶？」

佛告阿難：「於是仁賢入
法智慧之幻。所以者何？用明智辯才故也。」

時，世尊告族姓子仁賢：「卿寧能化或諸天
世人？」

對曰：「唯然！如佛所惑化，我亦如是。
所以者何？解無我者是為大行，號有人名
無壽命，無有人而言有人，如來無字亦不處
道場。何所法中有去沒去，而說法有去來？
教法無般泥洹而現泥洹法？是故世尊說平
等行，便能化惑諸天世人，為說如來功德

平等。」

時，佛讚族姓子仁賢：「善哉善哉，仁賢！
如卿所說，為大化惑說無音聲法。」

時仁賢
從佛求出家。佛告彌勒菩薩：「汝下幻士鬢髮，
令作沙門。」彌勒受教，即使仁賢為出家。志已
還白佛言：「唯然世尊！是非菩薩形貌色像，亦
非沙門。所以者何？其有菩薩成諸通慧，處
於三界教化群生，是為菩薩出家也。」說是語
時，五千人發無上正真道意，二百比丘漏盡
意解。

爾時賢者阿難白佛言：「當何名斯經，以何奉
行之？」

佛告阿難：「是經名『授幻士仁賢決』，又名『稍入
至佛道』。」佛言：「阿難！其有菩薩欲得見佛，為一
切故，當受是經持諷誦讀，當曠其志為他人
說。所以者何？其於是法菩薩求道，是為大乘
平等經法，以故是經名曰『稍入道義』。」

佛告阿
難：「我以是經囑累汝，心念口諷，執持經卷，
若聞奉行，眾惡反趣，當知其人曾見五百佛
然後得佛道。」

時，族姓子仁賢白佛言：「其受
是經，皆本功德。唯然世尊！我本亦學。所以
者何？聞是經者，皆前善本善權，我心如是！」

佛說經已，族姓子仁賢、比丘賢者阿難，一切
眾會，諸天、龍、神、阿須倫、世間人民，聞經歡喜，
稽首而退。