父子合集經

淨飯王始發信心品第一

如是我聞：

一時佛在舍衛國說法施化能事
畢已，往迦毘羅國，去城不遠，住尼拘律陀林
中，與大比丘眾千二百五十人俱，皆阿羅漢，
諸漏已盡，無復煩惱，心善解脫，慧善解脫，如
大龍王，所作已辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸
有結，心得自在，能到最上究竟彼岸。其名曰：
阿若憍陳如、摩訶迦攝、優婁頻羅迦攝、伽耶
迦攝、那提迦攝、舍利弗、大目乾連，眾所知識
大阿羅漢等。復有種類差別捨邪歸正外道、
尼乾子、沙門、婆羅門，無數眾會皆悉來集，所
謂調伏、調伏眾，寂靜、寂靜眾，善超彼岸、善超
彼岸眾，善住安隱、善住安隱眾，出離煩惱、出
離煩惱眾，能離罪惡、能離罪惡眾，洗除罪垢、
洗除罪垢眾，善超三有、善超三有眾，遠離五
塵、遠離五塵眾，離諸障礙、離諸障礙眾，清淨
意樂、清淨意樂眾，具足諸根、具足諸根眾，違
順解脫、違順解脫眾，善護自身、善護自身眾，
具諸正念、具諸正念眾，具四神足、具四神足
眾，樂說明記、樂說明記眾，明了緣諦、明了緣
諦眾，善寂諸根、善寂諸根眾，決定信解、決定
信解眾，樂求義利、樂求義利眾，觀察無我、觀

察無我眾，離諸分別、離諸分別眾，斷除疑惑、
斷除疑惑眾，身行輕安、身行輕安眾，自在愛
樂、自在愛樂眾，心善解脫、心善解脫眾，慧善
解脫、慧善解脫眾，住聖種族、住聖種族眾；如
是眾會身意泰然，樂得善利，各與徒屬來詣
佛所，猶如廣大鉢羅奢樹枝葉繁茂生長圓
滿，清淨而住。

爾時世尊，於初夜分露地而坐，寂然無聲，一
切大眾恭敬圍繞。於是如來觀察時會諸比
丘眾，而問之曰：「何人堪往化淨飯王，勸導發
心生淨信解？」

時尊者憍陳如即從座起，偏袒
右肩，右膝著地，合掌作禮，白言：「世尊！我當願
往。」

佛言：「憍陳如！汝居聲聞最為上首，先解諦
義，有大名稱，一切眾生尊奉如師。且止是說，
不須汝往。」

是時會中四大迦攝及舍利弗、目
乾連等，各伸禮敬，而作是言：「我能往化淨飯
聖王。」佛皆不允，止之如初。

時大目乾連即作
是念：「未知如來今遣何人詣父王所？」遂入定
觀，乃覩如來心光遠矚彼優陀夷，猶如杲日
穿其樓閣，從於東牖直注西垣。時目乾連從
定起已，往詣尊者優陀夷所，而語之曰：「世尊
召子，往化父王。故相報爾。」

優陀夷曰：「果蒙教
勅，固當從命。」

目乾連曰：「尊者所往，此極難事，
宜自審悉無貽後悔。所以者何？彼為灌頂剎
帝利王，威德尊嚴，性無敢犯，孰能導達？何由
召對？況復教化，發生信心？今取諸譬，子當可
悉。如以百夫於累歲中，擔負乾薪，積成大聚，
縱火焚之，其焰猛熾，復以酥油而沃其上；頗
有人能於此廣大火聚中行，不為所害。又如

有人欲於最勝龍象口中而取其牙，當知是
人必遭所損。今欲往化淨飯聖王，此極為難，
亦復如是。我今粗陳少分譬喻，臨事籌量，好
自安意。」

於是世尊乃召尊者優陀夷至，而語
之曰：「於我聲聞弟子之中，汝為釋種，具足辯
才善說法要，今可往化淨飯父王，以善方便
開發道意。」

時優陀夷承佛指喻，唯然受教。白
言：「世尊！我今當往，唯願大慈勿垂軫慮，設使
父王或見致怒，遙冀慈光冥加救護。」

爾時世
尊為優陀夷，而說偈言：

「賢哉優陀夷！
汝具智辯才，
釋種淨飯王，
是故汝應往，
若能化父王，
諸天及世人，
安閑不修善，
當於現生中，
富貴剎那頃，
如羇旅無財，
處最勝宮殿，
佛教不了知，
具四種兵眾，
隨意而自在，
有夜叉鬼神，
令人染眾病，
積聚諸珍寶，
染慧所纏縛，
由染慧覆心，

如人處夢中，
凡夫失明慧，
猶如涉遠道，
是故優陀夷，
勸王立信幢，
餘人非善巧，
汝具妙辯才，
我念過去劫，
名稱遍十方，
以善法治世，
俱胝那臾多，
諸聚落城邑，
地唯生軟草，
流泉及林木，
百千乾闥婆，
賢聖集其中，
多諸比丘眾，
復有諸外道，
其數有百千，
咸生真實見，
怖彼三惡道，
彼王有太子，
值過去諸佛，
俱胝那由他，
觀五欲過患，
覩王所居處，
后妃競圍繞，
是時堅固慧，
『我今誠實心，

於采女眷屬，
少年著欲者，
如往古大僊，
五欲非究竟，
王語堅固慧：
若不受欲樂，
有國之富貴，
諸宮殿樓閣，
百千眾妓樂，
具最上色相，
面貌皆圓滿，
額廣復平正，
形儀悉端直，
作眾妙歌舞，
年少色鮮白，
汝當住於此，
我今誠謂汝，
太子善了知，
我聞是說已，
於彼五欲境，
復白於父王：
為欲之所溺，
猶如彼盲夫，
自捨平坦處，
於欲不了知，
當離於險道，
若能遠諸欲，
當知著欲者，
欲境如瀑流，

世有明智人，
欲為眾苦因，
刀杖與毒藥，
堅固慧王子，
『我志在山林，
是身深可厭，
不顧王寶位，
是時王族中，
見太子出家，
太子出家已，
獲得五神通，
人中釋師子，
教化諸眾生，
彼月施童子，
示五欲過患，
優陀夷當知，
於汝意云何？
其月施童子，
同居釋種中，
是故優陀夷，
勸父王發心，

爾時尊者優陀夷，聞佛世尊說是偈已，欽承
慈旨，作禮而退。於晨朝時執持應器，往迦毘
羅城詣王宮門，見有百千釋種皇族共集一
處，時彼眾中有一釋種，名曰月面，與優陀夷
舊為知識，遙見尊者往相慰問：「何緣至此？」

優
陀夷曰：「今從世尊所住之處尼拘律陀林中，
匍匐而來，奉佛慈旨，遣令教化淨飯父王開
發淨信。」

彼聞說已，而作是言：「昔者太子若不

捨家，決定當作轉輪聖王，十善治化王四天
下，當有七寶自然出現，所謂輪寶、象寶、馬寶、
珠寶、女寶、兵寶、主藏神寶；復有千子之所圍
繞，一切人民恭敬尊重。今既出家志樂空寂，
則失如是廣大富貴，今所集會正議此耳。」

所
言未竟，時淨飯王即召釋種群列于庭，而語
之曰：「卿等當知，悉達太子棄捨國位上妙快
樂，樂居林野，一何錯謬。而今而後，汝等不應
往詣彼所供養恭敬。若有違者，必當捶罰。」

時
有釋種名曰善悟，聰慧明達，多諸善巧。出至
宮門見優陀夷，方便附近，漸至屏處，始敢伸
問：「世尊導師起居輕利安隱快樂，四大調和，
少病少惱，化度眾生無疲勞耶？」

復有釋種名
曰無憂，復有釋種名曰離憂，詣尊者所問訊
世尊，一如前說：「我等咸欲詣世尊所，適奉王
旨，諸釋種等不得於佛親近供養。若有違越，
必行捶罰。為懼嚴勅，無敢往者。」

時優陀夷聞
已太息，淨飯父王何意如是？如來慧日出現
世間，於諸眾生多所饒益，一切人民、四大天
王、帝釋天主、梵天王等，競伸供養，曾無虛日，
我當求見彼淨飯王具陳上事。乃入定觀，知
彼父王信根成熟決定可化。

時尊者優陀夷
具諸威儀，結跏趺坐，涌在虛空，高七多羅樹，
即現種種神通變化。時淨飯王遙見尊者乘
空而來，心生歡喜，合掌瞻仰。說伽陀曰：

「希有成就殊勝行，
乘空至此有何緣？

爾時尊者優陀夷，以偈答曰：

「我是聖王子之子，

願王速發淨信心，
太子棄國成佛道，
身光常照於世間，
猶如赫日除雲翳，
龍子智光亦復然，
又如皎月舒盛光，
龍子智光亦復然，
又如師子吼巖谷，
龍子宣暢妙法音，
苦行外仙邪妄智，
流轉輪迴三界中，
一切世間諸有情，
如來開發智光明，
善惡二途極明顯，
如來善為指其迷，
譬若雲能含眾水，
佛施法雨亦復然，
雨能充洽諸山林，
眾妙花蘤悉開敷，
亦如龍子雨法雨，
十力無畏不共法，
海中眾寶彌盧山，
佛處聲聞大會中，
三十三天帝釋主，
龍子巍巍大沙門，
欲入佛法解脫海，
當以戒定為船筏，
太子昔修諸苦行，
或依逈絕曠野中，

牟尼大仙師子吼，
如是善巧方便力，
佛為最上調御師，
寂靜妙樂奢摩他，
若能依教修諸行，
是故天人阿修羅，

於是淨飯王，為尊者優陀夷而說偈言：

「我子捨家無少樂，
猶如鮮潔青蓮華，

尊者優陀夷，以偈答曰：

「如來遊戲諸神通，
由住寂靜妙等持，

時淨飯王，復說偈言：

「太子昔在皇宮日，
睡寤常聞歌吹聲；

尊者優陀夷，以偈答曰：

「佛住解脫勝境界，
行住坐臥威儀中，

時淨飯王，復說偈言：

「太子昔在皇宮日，
百千燈炬常照明，

尊者優陀夷，以偈答曰：

「牟尼廣修殊勝行，
心常利樂諸有情，

時淨飯王，復說偈言：

「昔時太子居深殿，
左右侍衛善承迎；

尊者優陀夷，以偈答曰：

「如來所止悉清勝，

平等觀視於世間，

時淨飯王，復說偈言：

「昔日太子處王宮，
上妙塗香以瑩身；

尊者優陀夷，以偈答曰：

「牟尼持戒為浴池，
能令自他悉清淨，

時淨飯王，復說偈言：

「太子所著殊妙衣，
旃檀和合妙塗香；

尊者優陀夷，以偈答曰：

「牟尼以慚為上服，
護戒清涼若塗香，

時淨飯王，復說偈曰：

「太子所住常嚴警，
繖蓋迎空蔽日光；

尊者優陀夷，以偈答曰：

「牟尼具足十智力，
慈悲普蔭諸群生，

時淨飯王復說偈言：

「善哉善說佛功德，
願今先受我供養，

時尊者優陀夷知淨飯王心生感悟，說偈讚
已，白言：「大王！今佛世尊出興于世為大法王，
具足成就諸善功德，於彼沙門大眾之中，猶
如滿月眾星圍繞，世尊光明復過于彼。大王！
如來出世如秋空日，無雲覆蔽其光特盛。佛
於沙門大眾之中，光明照耀復過於彼。又如
海中有光明山，其光赫奕出於眾山。佛處沙
門大眾之中，光明照耀復過于彼。又如帝釋
處善法堂，天眾圍繞，身光熾盛異諸天子。佛
於沙門大眾之中，光明照耀復過于彼。又如
大梵天王，百千俱胝梵眾圍繞，一切身光無
與等者。佛於沙門大眾之中，光明照耀復過
于彼。」

時淨飯王聞說世尊如是最勝光明威
神，復自憶念：「往昔太子初降生時，地六震動，
所謂動、遍動、極遍動、起、遍起、極遍起、涌、遍涌、
極遍涌、震、遍震、極遍震、擊、遍擊、極遍擊、吼、遍
吼、極遍吼，光照天地，無與等者，即行七步不
假扶掖。是時空中澍二種水：一者、溫煖，二者、
清冷，用為灌浴太子之身。地中自然涌出寶
座，殊妙繖蓋，懸處虛空，有諸天子恭敬尊重，
手執白拂，侍立左右。乃至菩薩長年捨家厭
五欲樂，常住正念，說誠實語，令諸有情不相
損害。所作決定勇猛堅固，願成無上正等菩
提，未得度者皆令得度，漸次至於究竟彼岸。」
於是淨飯王為優陀夷，而說偈言：

「若人初生時，
彼具寂靜慧，
太子初生時，

為世所尊重，
乃至於夢中，
如說而修行，
於境不生貪，
不顧金寶聚，
瞋如利刀劍，
善離彼過失，
勝慧常相應，
由離癡過失，
受用五欲樂，
勝慧善決擇，
百千種幻術，
善人非所樂，
無數巧妙言，
於縛不能脫，
若愛樂法樂，
決定能離縛，
離垢方便力，
逾城出釋宮，
棄捨五欲樂，
志樂求菩提，
六年修苦行，
求最上菩提，
六年食麻麥，
求最上菩提，
六年處谷山，
不能見少過，
何人不求利，

善離貪過患，
無上正等覺，
難信復難解，
若梵天請轉，
如是微妙法，
憐愍釋種故，
皆令脫苦縛，
未登彼岸者，
常發如是願，
世尊於往昔，
當知今亦然，
是故我今者，
如是諦觀察，

時淨飯王說是偈已，復更思惟，謂尊者曰：「是
身何久，乃發道意？」

時優陀夷為淨飯王而說
偈言：

「大王今作人中主，
如來稱讚發心因，
若能發生清淨意，
所獲功德難可量，
如來昔為王太子，
廣行平等無量心，
一切有情沒瀑流，
是名無上兩足尊；
佛智最上最第一，
永離眾苦得安樂；
太子永斷三有縛，
得成無上大菩提；
開示解脫甘露法，

利樂三界諸有情；
能轉最勝妙法輪，
其數俱胝那臾多；
如來慧眼極清淨，
說法能除彼癡暗；
眾生老死所逼迫，
方便令登常樂門；
如來出現於世間，
能滅熾然三毒火；
牟尼十力智光明，
畢竟遠離諸過咎；
如來常以大悲心，
皆令離苦得解脫；
難化剛強諸眾生，
令除掉舉與憍慢；
眾生沒於貪欲海，
佛垂十力能拯接；
如來大悲無與等，
能救眾生長夜苦；
如來大悲方便力，
善除鬪諍垢濁因；
如摩尼寶本性淨，
牟尼永離煩惱因；
人天多受別離苦，
出離輪迴生死因；
牟尼成就功德海，
譬如虛空無有邊；

時淨飯王聞偈讚已，即自憶念：「向者菩薩未
出家時，我曾親見作勝事業，正念相應發決

定願：『我當捨家誓成佛道，度諸眾生令至彼
岸。』」乃謂尊者優陀夷曰：「汝今即是如來之子，
自食訖已，別齎供養，然後我當詣世尊所。」

時
優陀夷生大歡喜，即持香飯奉上如來。佛受
供已，召諸比丘，而告之曰：「彼優陀夷，我遣往
化淨飯父王，今已信解。」

佛即讚彼優陀夷言：
「善哉！善哉！汝今獲得無量福蘊，令諸世間諸
天及人，聞是事已，增長善根。」

有諸比丘白言：
「世尊！彼優陀夷得幾所福？」

佛言：「假使十方殑
伽河中所有沙數，無量無邊不可稱量，是優
陀夷所得福報，與彼沙數正等無異。」

於是世
尊食已收鉢，安住威儀，加趺而坐，入定觀察，
父王將至。即召北方多聞天王，與其眷屬百
千俱胝那臾多大藥叉將，於自宮出從空而
來，屈伸臂頃，到於佛所，合掌作禮，供養世尊
及比丘眾，住立一面。

復次，東方持國天王，與其眷屬百千俱胝那
臾多乾闥婆眾，從空而來，到於佛所，合掌作
禮供養世尊及比丘眾，住立一面。

復次，南方增長天王，與其眷屬百千俱胝那
臾多矩畔拏眾，從空而來，到於佛所，合掌作
禮供養世尊及比丘眾，住立一面。

復次，西方廣目天王，與其眷屬百千俱胝那
臾多諸大龍眾，從空而來，到於佛所，合掌作
禮供養世尊及比丘眾，住立一面。

復次，帝釋天主與三十三天無數天子，來至
佛所作禮供養。如是，焰摩天、覩史多天、樂變化
天、他化自在天、大梵王天、光音天、廣果天、淨居
天，此諸天子各與百千俱胝那臾多天子眷

屬，來詣佛所頭面作禮，供養恭敬及比丘僧，
住立一面。

復次，毘摩質多羅阿修羅王，與六十那臾多
眷屬，著新淨衣次第裝束，從空而來到於佛
所，頭面作禮供養世尊及比丘眾，在一面住。

復次，迦婁羅王與其眷屬八萬六千眷屬俱，
從空而來，到於佛所，合掌作禮供養世尊及
比丘眾，住立一面。

復有外道大仙婆羅門等八十俱胝，從於諸
方來詣佛所親近供養，譬若滿月麗於空中，
威德光明隱蔽宿曜。

時彼眾中天龍鬼神、摩
睺羅伽等，一心同聲，以偈讚曰：

「佛具智光明，
降伏阿修羅，
佛面猶滿月，
具最上辯才，
百福妙嚴身，
開導諸聲聞，
如帝釋天主，
威德勝諸天，
如來二足尊，
善說諸法要，
如焰摩天主，
安坐大眾中，
佛身無邊光，
墮落諸眾生，
覩史多天主，
由昔福報故，
天與阿修羅，

釋師子光明，
樂變化天主，
為佛光所蔽，
如是佛光明，
能化未調伏，
他化自在主，
由宿善業故，
如來十力尊，
於諸天人中，
色界大梵王，
八種妙音聲，
如來大法王，
演四諦法音，
諸天龍神等，
希聞梵音聲，
大海深可量，
須彌尚可稱，

父子合集經

時淨飯王前已謂尊者優陀夷言：「不久我當
躬詣佛所，諒惟世尊，他心先鑒。即召釋種擇
吉祥日，於日天子初出之時，我當嚴駕決定
往矣。」時諸釋種聞王教勅咸生忻慶，各作是
言：「善哉！大王！願當侍從。」

時淨梵王勅令排
備象馬車乘寶飾輦輿，以淨黃土遍覆道路，
駕青色車青寶裝鉸，於其車上懸青繖蓋，寶
網交絡，寶鈴和鳴，奏妙音樂，作眾歌舞；有百
勇士擐青甲冑，著青革屣，周匝圍繞；無數翊
從服青色衣，各各執持青色幢幡，及青色拂，
復以眾寶而飾其柄，種種莊嚴，青色鮮潔，次

第行列，安徐前進。駕黃色車，黃金裝鉸，於其
車上張黃繖蓋，寶網交絡，寶鈴和鳴，奏妙音
樂，作眾歌舞；有百勇士擐黃甲冑，著黃革屣，
周匝圍繞；無數翊從服黃色衣，各各執持黃
色幢幡及黃色拂，復以眾寶而飾其柄，種種
莊嚴，黃色鮮潔，次第行列，安徐前進。駕紅色
車紅寶裝鉸，於其車上張紅繖蓋，寶網交絡，
寶鈴和鳴，奏妙音樂，作眾歌舞；有百勇士擐
紅甲冑，著紅革屣，周匝圍繞；無數翊從服紅
色衣，各各執持紅色幢幡及紅色拂，復以眾
寶而飾其柄，種種莊嚴，紅色鮮潔，次第行列，
安徐前進。駕白色車白銀裝鉸，於其車上張
白繖蓋，寶網交絡，寶鈴和鳴，奏妙音樂，作眾
歌舞；有百勇士擐白甲冑，著白革屣，周匝圍
繞；無數翊從服白色衣，各各執持白色幢幡
及白色拂，復以眾寶而飾其柄，種種莊嚴白
色鮮潔，次第行列安徐前進。駕彩畫車眾寶
裝鉸，於其車上張彩畫蓋，寶網交絡，寶鈴和
鳴，奏妙音樂，作眾歌舞；有百勇士擐彩畫甲，
著彩畫履，周匝圍繞；無數翊從服彩畫衣，各
各執持彩畫幢幡及雜色拂，復以眾寶而飾
其柄，種種莊嚴，雜色鮮潔，次第行列，安徐前
進。於眾車後有八萬象，一一象上皆有七寶
所成樓閣，金幢間列，甚可愛樂。復於象後有
八萬馬，亦以金寶而鉸飾之。時淨飯王乘最
勝象，從自宮中出迦毘羅城，詣尼拘律陀林，
諸釋種等肅恭隨從。

是時世尊，遙見父王將
諸臣佐、釋種眷屬、城中人民漸次來至，召諸
比丘出林觀矚。比丘見已深生隨喜，歎未曾

有，初覩咸謂三十三天帝釋天主而來至此。
王所行路淨治平坦，散五色華，燒眾名香，於
虛空中懸眾繒鬘，種種伎藝諸妙音樂行列
道側，一時俱作，王意熙怡前詣佛所。

淨飯王致禮如來品第三

爾時淨飯王，將諸釋種前後圍繞，詣尼拘律
陀園中，到已即下寶飾車乘，與諸臣從徒步
而進。世尊知已，欲化父王捨除憍慢，發生淨
信，即陞空中現神變相，遊行往來自在無礙。

時娑婆世界主大梵天王在如來左，帝釋天
主居如來右，焰摩天王、都史多天王、樂變化
天王、他化自在天王，各各執持種種寶蓋，隨
從如來乘空而行。多聞天王、持國天王，合掌
作禮住立東面。增長天王、廣目天王，頭頂致
敬住立西面。復有六欲諸天眷屬，雨諸天花，
優鉢羅花、拘沒那花、奔拏利迦花、曼陀羅花，
及雨上妙細末旃檀、沈水香等，諸天伎樂眾
妙歌舞，於虛空中一時俱作。

爾時世尊，以神通力化作無數七寶樓閣，微
妙莊嚴，光明赫奕，令彼時會若天若人互相
往來各得相見。是時眾會心大歡喜，從昔已

來未曾有也。

時淨飯王覩斯瑞相生希有心，
即作是說：「如來昔日為太子時，不以四天下
轉輪王位富貴自在心生顧戀，今於三千大
千世界為大法王，具足聖財神通自在，常得
諸天恭敬圍繞，勝過於彼，不可比喻。我今唯
有釋種眷屬及諸人民，而為侍從。」作是說已，
喜悅無量生清淨心，偏袒右肩，右膝著地，合
掌恭敬，瞻仰如來，頭面致禮，復作是言：「世尊
初生無人扶侍，即行七步，觀視十方：『我於世
間，最尊最勝，更無過上，越老病死，盡苦邊
際。』我於爾時見是事已，心生歡喜，曾伸禮敬。
又復世尊為太子時，往田野中觀於農作，憩
閻浮樹蔭涼之下，日雖西昃，其影不移。是時
復有六欲天子，合掌恭敬，侍立其側。我於爾
時亦伸禮敬，今覩世尊現是瑞相，乃為第三
向佛作禮。」

時淨飯王欲重宣此義，而說偈言：

「福智無比兩足尊，
唱言世間獨為勝，
又觀農作憩陰涼，
六欲諸天侍其側，
今佛現此神變相，
世間無有如佛者，
昔日我為立其名，
已得佛果遂夙心，

時六欲天子知淨飯王一心渴仰欲覩如來，
先於尼俱律陀園中，為佛世尊敷師子座，其
座高勝諸珍嚴瑩，即以天中憍奢闍衣上妙
白㲲服，周匝莊嚴處處垂下。設座畢已，迎請世尊

安坐其上。「我自捨家至于成佛，乃與父王初
得相見。」作是念已從空中下。時淨飯王獲奉
如來，心大歡喜得未曾有，瞻仰粹容目不暫
捨，尊重讚歎問訊慰勞。佛於座上結加趺坐，
王與釋種退坐一面。

是時復有色界諸天皆來佛會，所謂梵眾天、
梵輔天、大梵王天、少光天、無量光天、極光淨
天、遍淨天、無量淨天、無雲天、福生天、廣果
天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟
天等，覩佛世尊為化父王現斯瑞相，咸皆歡
喜共相慶慰，各持天中曼陀羅花、摩訶曼陀
羅花而散佛上，又復以諸上妙天衣懸於空
中而為供養，復以種種嚴身之具，寶冠耳璫，
指環臂釧，珠珮瓔珞，珍琦束帶，或以黃金為
鬘眾寶間飾，眾寶為鬘黃金間飾，如是寶鬘
貫以金線，巧妙光麗，奉上如來。又以種種上
妙寶蓋寶幢寶幡，行列供養。

時諸天子作供
養已，頭面作禮住虛空中，散諸香水如微細
雨，各各合掌，以偈讚佛：

「歸依最勝大丈夫，
具大福智及名聞，
歸依最勝大丈夫，
大悲憐愍諸有情，
歸依最勝大丈夫，
巍巍相好遍莊嚴，
歸依最勝大丈夫，
咸令捨除迷妄情，
我等自惟宿福慶，
以此供養少善根，

父子合集經

爾時世尊為化父王現神變已，時彼會中有
諸阿修羅王，矚是瑞相，心各踊悅，復見色界
諸天子等廣大供養，深生隨喜。時有上首尾
摩唧怛囉阿修羅王而作是言：「我今於佛最
初供養。」以神通力於彼園中，即時化作六十
那庾多眾寶網幔，雜色間飾彌覆空中。寶幔
之下復現六十那庾多寶莊嚴地，寶地之上
復現六十那庾多殊妙樓閣，一一樓閣寶為
其門，黃金樓閣以銀為門，琉璃為牖，硨磲為
柱，玻瓈為栱，碼碯為地，真珠等寶間飾莊嚴，
白銀樓閣以金為門，琉璃為牖，珊瑚為柱，硨
磲為栱，玻瓈為地，真珠等寶間飾莊嚴；乃至
碼碯樓閣玻瓈為門。如是七寶所成樓閣戶
牖柱栱次第莊嚴，一一門中各現眾寶師子
之座。於座左右皆有修羅童子童女，手執白
拂或持寶扇侍立其側。一一座上有眾寶蓋，
於前復現眾色寶幢，於黃金門現出青幢，黃
色為頂黃金為幹，於白銀門現出黃幢，青色
為頂赤寶為幹，於琉璃門現出紅幢，赤色為
頂黃金為幹，於眾寶門現彩畫幢，眾色為頂
白銀為幹，如上所現眾寶網幔、寶地樓閣、寶
幢幡蓋迴轉空中，繞佛三匝行列而住。如三
十三天伊羅鉢那大龍象王，徐行旋繞帝釋
天主，亦復如此。又復降雨天諸妙花，所謂曼
陀羅花、摩訶曼陀羅花，曼殊沙花、摩訶曼殊
沙花，波嚕沙迦花、摩訶波嚕沙迦花，迦哩迦
囉嚩花、摩訶迦哩迦囉嚩花，鉢吒羅花、摩訶
鉢吒羅花，唧怛囉鉢吒羅花、摩訶唧怛囉鉢

吒羅花，又雨七寶所成之花：黃金花、白銀花、
硨磲花、碼碯花、吠琉璃花、玻胝迦花、真珠花
等。復雨珍琦玩好之具，時會所樂皆得如意。
又復降雨眾妙香水、塗香、末香、沈水香等。時
迦毘羅城所積之花，舉高七尺廣六由旬，與
其香水合和成泥。佛神力故，其香普薰遍滿
三千大千世界，其中眾生若天若人聞是香
已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉。

彼阿修羅王作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，
合掌向佛，以偈讚曰：

「最勝無動尊，
能化諸有情，
我以清淨心，
願得如世尊，
牟尼大聖主，
堪為天人師，
善宣微妙法，
度老死苦厄，

時尾摩唧怛囉阿修羅王偈讚佛已，「我今供
養心猶未足。」復以海中所有一切無價珍寶，
奉上如來。以神通力化作六十那庾多微妙
寶車，一一寶車以調順馬而駕御之，皆以金
寶裝校嚴飾，一一車上有妙幰蓋，懸眾寶鈴，
出聲和雅，其上各有阿修羅女，色相具足獻
妙歌舞，作諸伎樂，其聲嘹喨，聞者無厭。佛神
力故，令此樂音遍徹三千大千世界；其中有
情聞是聲已，身意泰然，離諸染著，皆於阿耨
多羅三藐三菩提心不退轉。

時阿修羅王作
供養已，與其眷屬，心大歡喜，合掌向佛，重說

偈言：

「願我常親近，
設最上供養，

爾時會中復有阿修羅王名曰極喜，發清淨
心，廣興供養，一一供養與尾摩唧怛囉阿修
羅王等無有異。作供養已，乘七寶車繞佛三
匝，合掌向佛，以偈讚曰：

「歸依無上十力尊，
決定了達一切法，
歸依三界大導師，
己超菩提勝彼岸，
如來善說出離道，
皆令清淨滌諸染，
牟尼勝智善觀察，
不著一切有為行，

爾時會中復有阿修羅王，名曰妙臂，發清淨
心廣興供養，一一供養與極喜阿修羅王等
無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，手捧
金栗散如來上，合掌向佛，以偈讚曰：

「稽首吉祥調御師，
了知眾生性本空，
無作無受無眾生，
無言無說自性空，
推求諸法不可得，
是人得名法王子，
我今於佛伸供養，
以此稱讚少善根，

爾時會中復有阿修羅王，名曰大力，發清淨
心，廣興供養，一一供養與妙臂阿修羅王等

無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，以諸
寶花而散佛上，合掌向佛，以偈讚曰：

「稽首大法王，
已渡生死海，
教導諸有情，
越四種瀑流，
甚深微妙慧，
知眾生所欲，
常以大悲心，
破彼邪妄智，
了達一切法，
如幻化陽焰，
牟尼最勝尊，
皆令修正行，
如來出世間，
自性無所得，
如世間愚夫，
畢竟不可得，

爾時會中復有阿修羅王，名曰羅睺，發清淨
心，廣興供養，一一供養與大力阿修羅王等
無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，復以
上妙唧怛囉鉢吒羅花而散佛上，合掌向佛，
以偈讚曰：

「巍巍無上士，
諸天及世人，
猶若以芥子，
亦如牛跡水，
如來妙色相，
一一相端嚴，

妙相難思議，
如日照世間，
佛威德光明，
如月現長空，
慧深如巨海，
佛身智光明，

爾時會中復有阿修羅王，名曰淨戒，發清淨
心，廣興供養，一一供養與羅睺阿修羅王等
無有異。作供養已，乘七寶車繞佛三匝，復以
摩訶唧怛囉鉢吒羅花而散佛上，合掌向佛，
以偈讚曰：

「牟尼具勝智光明，
成就最上奢摩他，
如來金剛座道場，
能爇眾生煩惱薪，
無量百千俱胝劫，
普施熱惱諸群迷，
如來出現於世間，
無明生死長夜中，

爾時會中復有阿修羅王，名喜鬪戰，發清淨
心，廣興供養，一一供養與淨戒阿修羅王等
無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，復以
上妙鉢吒羅花而散佛上，合掌向佛，以偈讚
曰：

「歸依聖主釋師子，
猶如勇將擐甲冑，
能仁諸根常寂靜，
永盡三毒一切垢，
如來六返觀眾生，

安住無緣廣大慈，
佛知眾生種種想，
皆令善住正思惟，

爾時會中復有阿修羅王，名曰妙眼，發清淨
心，廣興供養，一一供養與喜鬪戰阿修羅王
等無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，復
以摩訶鉢吒羅花而散佛上，合掌向佛，以偈
讚曰：

「大威德世尊，
所謂諸法者，
無法無非法，
若有法可說，
如是種種相，
無名亦無相，
雖說而無說，
說者既亦無，
善達如是義，
則能行大行，

爾時會中復有阿修羅王，名越三世，發清淨
心，廣興供養，一一供養與妙眼阿修羅王等
無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，復以
殊妙真珠瓔珞奉施如來，合掌向佛，以偈讚
曰：

「如來具足諸功德，
四種魔軍智伏除，
如來定力無能動，
行住坐臥定相應，
如來勝慧無過上，
善說妙法破群疑，

如來身色超三有，
光明赫奕若金山，

爾時會中復有阿修羅王，名曰普耀，發清淨
心，廣興供養，一一供養與越三世阿修羅王
等無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，
復以眾妙珍寶散如來上，合掌向佛，以偈讚
曰：

「我等捨離五欲樂，
各見如來對已前，
一音所演清淨法，
各隨意欲而解了，
一音所演清淨法，
如來善巧應其機，
一音所演清淨法，
或有獲證諸果利，

爾時會中復有阿修羅王，名目真隣陀，發清
淨心，廣興供養，一一供養與普耀阿修羅王
等無有異。作供養已，乘七寶車，繞佛三匝，以
赤真珠，而散佛上，合掌向佛，以偈讚曰：

「如來善化於父王，
令發堅固淨信心，
法無自性從緣生，
應知彼樂隨想起，
譬如秋空起浮雲，
依於牟尼教法中，
心善觀察不放逸，
是名安住佛法中，幻三摩地。」

時諸阿修羅王作供養已，各各合掌，住立佛
前，身意泰然，快得善利，皆發阿耨多羅三藐

三菩提心。爾時，世尊知諸阿修羅王心之所
念，於大眾中現微笑相，即於面門放五色光，
其光遍照普佛世界，繞佛三匝，復從世尊頂
門而入。

時尊者馬勝覩是相已，從座而起偏
袒右肩，右膝著地，頭面作禮，白言：「世尊！以何
因緣現斯瑞相？」合掌向佛，以偈問曰：

「人中最勝釋師子，
唯願大悲為我說，
六十那由阿修羅，
將非如來與授記，
時會咸作是思念：
唯願如來愍我輩，
為當有發菩提心？
如來各各悉了知，

爾時世尊以偈答曰：

「善哉馬勝大比丘，
我今欲於眾會中，
諸阿修羅興福業，
貪恚障染悉蠲除，
由此發生清淨意，
後當捨此修羅身，
未來過彼河沙劫，
後身得作法中王，
皆稱最上燈如來，
教化六十那庾多，
國土廣博極嚴淨，
其中受化諸眾生，具足福德及智慧，
不造一切非法業，
彼佛皆說無諍法，

佛壽六十那庾多，
彼諸如來化緣終，
次第紹隆得作佛，
亦化如上諸有情，

如來本行品第五

爾時尊者大迦攝波，見諸阿修羅王於佛會
中以神通力化作廣大諸供養已，歎未曾有，
而作是念：「如來昔行菩薩道時種何善根，乃
能獲得如是最上殊勝果報？」作是念已，入三
摩地一心觀察；由佛加持，即能憶念無量無
邊阿僧祇劫，世尊往昔在在處處，精勤修習
無量無邊廣大福業，一一顯現，諦了無疑。假
使十方殑伽沙數世界，其中所有一切眾生
皆得人身，復於爾所河沙劫中，一一有情各
興供養，如彼尾摩唧怛囉阿修羅王所有福
蘊，不及如來一發無上正等覺心所有功德，
不可為比。

時尊者摩訶迦攝波，從定起已，歡
喜合掌，以偈讚佛：

「往昔牟尼大聖王，
修羅雖興廣供養，
如來聖德超三界，

旃檀香積若須彌，
上妙塗香極清淨，
人中師子出世間，
或散種種上妙花，
如來聖德妙難思，
以大海水為膏油，
然燈奉施大導師，
或以無數妙花鬘，
佛具廣大勝威德，
設於無量俱胝劫，
如來善化於父王，
於不思議俱胝劫，
如來成就大慈門，
復於無量俱胝劫，
牟尼利樂諸眾生，
如來善說諸法要，
辯才無礙法中王，
假使殑伽沙世界，
皆為十力天人師，
如是無數河沙佛，
一一首現百千口，
於彼殑伽沙劫中，
壽量智慧及發心，

爾時世尊讚尊者摩訶迦攝波言：「善哉，善哉！
迦攝波！汝今於彼聲聞眾中，具修梵行，了達
諸法，現證實際，心得寂靜。於我所證功德
蘊中，善能入解，思惟觀察。我已成就無量無
邊不可思議福德之聚，已到最上第一彼岸。
迦攝！止於如來一發大心，所有福報，若有色

相，十方所有河沙世界不能容受。假使十方
殑伽沙數諸佛世尊同出於世，復於爾所殑
伽沙劫，欲說如來一發大心所有功德，不能
窮盡。所以者何？如來昔修菩薩行時，無一發
心不為攝受利益安樂一切有情，彼有情界無
限量故，如來發心亦無限量；以有情界畢竟
無盡故，如來發心亦復無盡。是故我今得諸
天人阿修羅王如是供養。假使十方殑伽沙
世界，其中所有一切眾生，皆作供養如彼阿
修羅王，猶不能及，一發大心所獲功德。所以
者何？彼諸有情心不清淨，著果報故。迦攝！當
知過去無量諸佛出世，初發大心，皆為憐愍
一切有情，令脫輪迴，得涅槃樂；我今所作亦
復如是。

「復次，迦攝！我念過去無量無邊、不可
稱數、不可思議阿僧祇劫，爾時有佛出現於
世，名曰帝幢如來、應供、正遍知、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其
佛剎中所有眾生不造罪惡，心無散亂，不起
邪思，無顛倒見及彼憍慢，身語意業畢竟清
淨，伏除煩惱離惡趣因，精勤修習，互相策勵。
能於生死長夜之中，發勇猛心，愛樂大乘，聽
聞正法，如理修行。彼佛剎中有五種樂：一者、
欲樂。二、出離樂。三者、定樂。四者、等持樂。五、菩
提樂。彼諸眾生而常受用如是快樂，雖受彼
樂而不耽著；如蜂採花但延其命，如禽飛空
無所罣礙，此諸眾生亦復如是。

「又彼有情無
貪恚癡種種惡業，煩惱過患，隨先善業而受
其樂。何以故？彼佛修行菩薩道時，所化眾生
唯純善行，設有先世不善故業，現善根力銷

伏不起。是故彼土一切有情，唯一樂受相應
現行。又彼佛土無種種難，暴惡風雨，祁寒酷
熱，隨時所欲，即降甘雨。又彼眾生常樂聞法，
各能了達，尊重恭敬。設若經行，若坐若立，思
惟義趣，深入法味，無有疲倦，未甞睡眠。四威
儀中，精勤修習，由法樂故，不生勞苦。唯修
正斷，無顛倒見，設有錯誤，尋即改悔；故無苦
受。

「又彼如來昔修行時，身語意業未甞錯謬，
凡有所作智為先導，說菩薩法化諸眾生；彼
聞法已隨智慧行，所作義利，非癡愛俱，故無
不苦不樂受。彼國眾生其心平等，於一切處
如理安住，故無冤憎會苦。又彼眾生無彼無
此，於一切法心無所著，故無愛別離苦。又彼
眾生於諸善法，不生輕慢，亦不毀訾，故無求
不得苦；彼國眾生有為所遷，唯有行苦。何以
故？其佛常說第一義諦微妙法故。

「復次，迦攝！彼帝幢如來出現於世，壽命長遠
無量無邊恒河沙劫；其中眾生各各具足廣
大辯才，善說法要，皆為過去諸佛世尊教化
成熟，來生其中。迦攝！於汝意云何？如是廣大
嚴淨佛土，頗有無信、無戒、無定、無慧、寡聞、懈
怠，如是有情得生彼不？」

迦攝白言：「不也！世尊。」

「迦攝！於汝意云何？如是廣大嚴淨佛土，頗有
微細善根、少劣善根、怯弱善根，業集煩惱為苦
所攝，如是眾生不淨迴向，得生彼不？」

迦攝白
言：「不也！世尊！如是佛剎其中生者，具足善根，
純淨無雜，住正思惟，解脫諸苦，多聞精進，清
淨迴向，皆蒙先佛久已化度；如是眾生得生
其中。」

佛言：「迦攝！善哉，善哉！如汝所說，其事如

是。昔帝幢如來者，於汝等意云何？知是誰也？」
時諸比丘默爾無對。

當於是時，東方去此過
殑伽沙世界，有國名月光莊嚴，是中有佛名
光明聚，現在說法。彼佛會中有妙吉祥童子，
遙聞此界所問因緣，知諸大眾無能答者。時
彼童子即白佛言：「我今應往娑婆世界釋迦
牟尼佛所，為彼時會，答其所問。」

時光明聚如
來謂童子曰：「隨意當往。」是時童子即從彼沒，
以神通力，屈伸臂頃，至娑婆世界釋迦牟尼
佛所，頭面禮足，住立一面。

時佛世尊，語童子
言：「以何因緣而來至此？」

時妙吉祥童子合掌
白言：「我為眾會，答前所問，自遠而來。彼往昔
帝幢如來，豈異人乎？即今釋迦牟尼如來是
也。所以者何？由佛世尊具足成就不可思議
微妙功德，方便善巧，憐愍有情，皆令安住菩
提之道。」

時眾聞已，咸共讚言：「善哉！童子！善答
斯問，決眾疑網。汝今所說，是為正說，是真實
說，是最上說。」

爾時童子為彼眾會，而說偈言：

「聖主釋師子，
憐愍於世間，
彼牟尼世尊，
八十俱胝佛，
常以大悲心，
淺識不能知，
不捨初發心，
亦於未來世，
或現為釋梵，
遍法界有情，
或現王宮生，

乃至入涅盤，
或隨其種類，
不染世間法，
或涕淚悲泣，
或乘空往來，
怖者令安隱，
為利彼眾生，
癡者令離癡，
為利彼眾生，
狂者得正念，
為利彼眾生，
是故我稽首，
普化諸有情，

父子合集經

爾時會中，復有六萬八千迦樓羅王，見諸阿
修羅王作供養已，復聞如來與彼授記，發隨
喜心廣興供養，以神通力即時化作六萬八
千殊妙樓閣，一一樓閣七寶所成，所謂金、銀、
琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、玻瓈，皆有七重，第一層
級黃金為柱，椽梠枅栱，白銀為之，眾寶裝鉸；
第二層級，白銀為柱，椽梠枅栱，黃金為之，諸
珍嚴飾；乃至第七珊瑚為柱，真珠等寶雜廁
間飾。如是樓閣，一一皆有寶網羅上，或黃
金網、白銀為網，乃至真珠以為其網。復懸無
數眾妙寶鈴，微風發聲，聽者無厭。復現六萬
八千寶蓋，諸珍間錯，光明顯照。復現六萬八
千寶幢，眾色相間，珠珍嚴飾。復現六萬八千
繒幡，五色綷錯，甚可愛樂。復現六萬八千寶
幔，或黃金線，而用合成；或以銀線、吠琉璃線、

真珠等線，巧妙嚴飾。

時迦樓羅王，即以如上
所現六萬八千七寶樓閣、眾寶網幔、寶幢幡
蓋，奉上如來，於虛空中次第行列，徐行旋轉，
繞佛三匝，如三十三天，愛囉嚩拏大龍象王
繞天帝已，住立一面。

爾時迦樓羅王，合掌向
佛，以偈讚曰：

「稽首歸依無上士，
能超生老病死因，
願我速成就佛身，
八十種好遍莊嚴，
願我如佛真金色，
行住坐臥威儀中，
願我堅持諸禁戒，
以方便智利群生，
願我此身永除斷，
如佛具足大慈悲，
了知諸法從緣起，幼如夢如谷響，
悉同牟尼大導師，

爾時世尊，知諸迦樓羅王深心了達，志固精
進，現微笑相，放五色光。時馬勝比丘覩是事
已，頭面作禮，合掌恭敬，以偈問曰：

「歸依無上天人師，
放斯光明非無因，
迦樓羅王興供養，
世間昔未曾見聞，
今此眾會諸人天，
願聞為彼迦樓王，
佛為最上天人尊，
唯願如來為宣說，

眾會若得離疑怖，
若聞如來授記言，
唯冀大慈垂護念，
各各合掌願欲聞，

爾時世尊，為馬勝比丘說伽陀曰：

「善哉馬勝善諮問，
吾今當說應諦聽，
迦樓羅眾興福行，
當成無畏十力尊，
由彼淨心供養故，
十八不共法難思，
由是堅持於淨戒，
修習勝慧六神通，
由彼淨心供養我，
畢竟不歷惡趣生，
過彼殑伽沙劫數，
善能調伏諸根門，
同稱彌盧幢如來，
其劫名為自然生，
其中所有諸眾生，
彼佛壽命極長遠，
如是次第得成佛，
各各化度諸眾生，
皆令捨除憍慢習，
安住無生解脫門，
以彼本有身金色，
是故成佛為有情，
彼等過去無數劫，
其數六萬有八千，

彼諸仙人得通已，
雖持禁戒具威儀，
由是墮於金翅中，
以持戒故見我身，
我今與授成佛記，
廣為利樂諸眾生，

龍女授記品第七

爾時會中，復有九十六俱胝龍女，見彼阿修
羅王、迦樓羅王於世尊所作供養已，復聞如
來各與授彼成佛之記，心大歡喜，踊躍無量，
發清淨心，廣陳供養。此諸龍女以神通力化
作九十六俱胝青色傘蓋，一一傘蓋吠琉璃
寶而作千骨，巧妙安布，黃金為柄，真珠為網，
垂諸花鬘，諸珍嚴飾。復化九十六俱胝上妙
良馬，亦以眾寶，裝鉸嚴飾，吠琉璃寶，而為轡
勒。又復變現眾寶網幔，其量周廣六十踰繕
那，遍覆一切諸來大眾，寶幔之下現一殊妙
摩尼寶珠，光明顯照，無不明了。復現九十六
俱胝眾寶花鬘，巧妙奇絕，周遍垂下。又復懸
綴無數寶鈴，微風動搖，其聲和雅，猶如天樂，
聞者無厭。復以細末多摩羅跋旃檀香沈水

香等散如來上，復散優鉢羅花、詹博迦花，及
散無量上妙衣服，種種無量雜色瓔珞，種種
無量雜色花鬘。是諸龍女各乘彼馬，張設傘
蓋，於虛空中繞佛三匝。復奏龍宮種種音樂，
其聲清婉，眾所樂聞。又於迦毘羅城，降諸塗
香及眾香水如雨而下，與其香花合和成泥，
縱廣六十踰繕那。以彼如來威德加持，令此
樂聲及香水泥普聞三千大千世界。其中眾
生聞此聲香，皆於阿耨多羅三藐三菩提得
不退轉。

是諸龍女作供養已，頭面禮敬，合掌
向佛，以偈讚曰：

「我等宿慶值於佛，
供養牟尼大導師，
化出九十六俱胝，
供養無上調御師，
復化九十六俱胝，
上妙青寶以莊嚴，
復化九十六俱胝，
一一皆以身語心，
諸龍宮中妙樂音，
牟尼出現於世間，
如是種種樂音聲，
其中眾生若得聞，
復現廣大一寶幔，
周匝普遍於空中，
中現最上摩尼珠，
普於天人大會中，
我等以此少善根，
一如牟尼大導師，

教化饒益諸眾生，
亦如十力無上尊，
諸有為法如幻化，
如空注雨起浮泡，
智者觀諸世間法，
眾生體性亦同然，
愚夫不了謂為實，
畢竟諸法本來空，
由彼迷妄無知故，
如來由是出世間，
譬如秋空起浮雲，
當知我相本來無，
如是一切世間法，
但能誑惑諸根門，
牟尼超越於三界，
若依如來教奉行，
若人聞是深妙法，
則能越離生死泥，
是故我今頭面禮，
大悲能救苦眾生，
我等供養於如來，
當宣法要警群迷，

爾時如來，知諸龍女心之所念，希望授記。即
現瑞相，放大光明。時尊者馬勝覩是相已，頭
面禮足，合掌向佛，以偈問曰：

「世出世間勝智者，
時會覩此稱吉祥，
人中最上牟尼主，
諸天人民龍鬼神，

如來威德聖中聖，
憐愍攝受諸眾生，
如來慧力妙難思，
眾會瞻仰願欲聞，
牟尼久已成正覺，
何因放此大光明，
今此大眾心寂然，
一心瞻仰於如來，
若人於事未決了，
由此皆墮疑網中，
誰於今日發大心？
誰得菩提破魔軍？
何人廣興淨福業？
聖主師子十力尊，
我等若蒙佛顯示，
咸生清淨隨喜心，

爾時世尊，為尊者馬勝說伽陀曰：

「善哉馬勝大比丘，
吾今於此眾會中，
汝等一心當諦聽，
聞我說此放光因，
此諸龍女心開解，
了知諸法本性空，
無人無我無眾生，
補特伽羅自相空，
諸龍女等植德本，興廣大淨福業，
善能安住佛法中，
如是作諸供養已，
後當捨此龍女身，

得為帝釋天宮主，
具天壽量大名聞，
得生焰摩天宮已，
佛子安住此天中，
後復生於兜率天，
雖受快樂心不著，
由彼宿習出世智，
譬如刻石畫長存，
後生樂變化天中，
不為他毀有名稱，夭。
受彼最上五欲樂，
善修三種解脫門，
復生他化自在天，
清淨意樂住其中，
所欲受用皆他變，
佛子安住彼天宮，
由於欲樂生厭患，
獲得諸禪解脫門，
由彼定生諸善根，
定中適悅勝難思，
住彼梵宮經一劫，
善巧方便利有情，
於喜妙樂悉通達，
善能覺悟寂諸根，
彼梵天說自然法，
唯此真實解脫門，
若人於此生信解，
速成無上妙菩提，
彼龍女等生梵世，

教化令發清淨心，
往詣無邊佛剎土，
過彼未來星宿劫，
彼等聞佛授記已，
時會咸生歡喜心，

父子合集經

爾時難陀烏波難陀龍王，與其眷屬九十俱
胝龍眾，見諸龍女供養如來得授記已，身意
泰然，得未曾有，稱讚如來：「究竟滿足廣大威德
神通無礙，能知眾生心之所念，所作事業皆
悉聞知，各各現證，無不了達。然彼如來大悲
增上，或不待請，即為說法或非時說，皆為教
化成熟有情，除煩惱熱，得涅盤樂。隨機授法
必令得果，乃至女人志意動亂，於婬怒癡自
性增上，設聞法要，不能領解，亦得如來之所
化度，如彼六十俱胝龍女猶獲授記，何況我
等豈不蒙益？」

時彼龍王作是說已，於世尊所
生難遭想，以神通力興大香雲，滿閻浮提，遍
覆一切諸山大海，雨眾香水，旃檀末香，其香
遠聞普佛世界。又復於彼迦毘羅城，雨赤真
珠積至于膝，縱廣量等六十踰繕那。復於尼
拘律陀林中，普散無量龍自在花，散已復散，
變成花殿，其量亦廣六十踰繕那。七寶相間
而為其柱，復以半拏紺末羅石以甃其地，其
石柔軟，觸之清涼，眾所樂觀，非世所有。復現
九十俱胝眾寶花鬘周匝垂下，又復懸挂眾
色名衣，復現種種巧妙繒幡、香鬘寶鬘真珠
鬘等，周遍莊嚴殊妙清淨。又復涌出無數寶
藏，行列殿中而為供養。又復出現最上無價

摩尼寶珠，以成其鏡，表裏瑩徹，無不交照。乃
至迦毘羅城時會大眾，種種供養，殊勝莊嚴，
於其鏡中皆悉顯現。復有九十俱胝龍馬，諸
妙珍寶以為轡勒，無數寶鈴進步鳴響。是諸
龍王各乘馬已，於虛空中繞佛三匝，復奏龍
宮無量音樂，及雨種種殊妙珍寶，散於如來
及聲聞眾。作供養已，頭面禮足，瞻仰世尊目
不暫捨，以我所集功德善根，願與眾生同得
佛道。合掌向佛，以偈頌曰：

「久修慈忍大悲行，
捨家逾彼迦毘城，
六年示修於苦行，
直詣金剛座道場，
昔日如來調御師，
斷除頂髮住山林，
牟尼昔捨於頭目，
凡夫聞見尚無因，
如佛昔作忍辱仙，
割截耳鼻及身肢，
時有愚癡婆羅門，
說此難行苦行時，
何因如來不起瞋，
由興害意墮泥犁，
如來具足無上慧，
昔修廣大安樂因，
我等咸生淨信心，
如彼牟尼利有情，

爾時世尊知諸龍王信解堅固，發大誓願，即
於面門放種種光，其光普照上至梵天，復從

如來頂門而入。時尊者馬勝，合掌長跪，即白
佛言：「法爾諸佛若放光明，必有所謂。唯願如
來方便演說。」時彼尊者說伽陀曰：

「大哉無畏釋師子，
慈門廣利諸天人，
此諸龍王并眷屬，
唯冀牟尼震梵音，
誰於釋迦佛法中，
誰能摧破諸魔軍，
將非龍眾久修行，
願聞現瑞之端由，

爾時世尊以偈答曰：

「我以最上勝功德，
所說真實利眾生，
此諸龍王深淨信，
志心願證佛菩提，
常以悲心觀世間，
未嘗一心生疲勞，
修習清淨奢摩他，
安住三種解脫門，
得佛無上甚深慧，
大悲愍念諸有情，
過彼殑伽沙劫數，
同名寂靜慧如來，
常說無我甘露法，
善巧方便應群機，
是諸眾生聞法已，
大悲方便演三乘，
此法非出於自然，

乃至無有一眾生，
由飲解脫甘露味，
及彼憂悲我慢幢，
釋尊無畏聖師子，
佛子常隨智慧行，
如來授彼諸龍記，
咸各歸命牟尼尊，

鳩盤茶王授記品第九

爾時會中有十八俱胝鳩盤茶王，見諸阿修
羅及迦樓羅諸龍王等作供養已，心生愛樂；
復聞如來與彼授記，歡喜踊躍，得未曾有，咸
共讚言：「如來成就最上智慧，於一切法無有
疑惑，無喜無恚不生分別，堪受人天廣大供
養，譬如大海深廣彌滿，不動不涌，湛然安靜，
如來功德亦復如是。」

時彼鳩盤茶王并諸眷
屬，各發淨心而興供養，以神通力化作十八
俱胝寶幔，是諸寶幔巧妙殊絕，皆以寶線次
第嚴飾，所謂黃金線幔、白銀線幔、吠琉璃幔、
玻胝迦幔、赤真珠幔、杵藏珠幔、馬藏珠幔等，
若金線幔垂銀花鬘，若銀線幔垂金花鬘、吠琉
璃幔玻胝迦鬘、玻胝迦幔吠琉璃鬘、赤真珠

幔杵藏珠鬘、杵藏珠幔赤真珠鬘、馬藏珠幔
眾寶為鬘，互相間列甚可愛樂。又復化出十
八俱胝眾寶妙車，所謂金車乃至馬藏珠寶
所成之車；於彼車上復現十八俱胝上妙繖
蓋，一一繖蓋奇異巧妙，有骨百莖眾寶裝鉸，
或以純金而為其柄，次第乃至吠琉璃柄，繖
蓋之下垂諸花鬘，黃金花鬘乃至摩尼珠寶
所成花鬘，是諸繖蓋以赤真珠巧妙交絡以
為其網。時鳩盤茶王各各乘彼眾寶妙車，執
持繖蓋作諸伎樂，於虛空中繞佛三匝，以七
寶花散如來上；散已復散，從車而下，禮世尊
足，在一面住，合掌向佛，以偈讚曰：

「牟尼聖主出世間，
離諸憂畏不動涌，
常住寂靜三摩地，
捨除憍慢諸垢染，
了知諸法如幻化，
亦如水月體非真，
乾闥婆城本無有，
應知但以假名說，
我等所作諸供養，
及以種種歌樂音，
願我成佛如世尊，
皆令遠離惑業因，

爾時世尊知諸鳩盤茶等心之所念，即於口
中，放大光明。時馬勝比丘覩是光已，合掌向
佛，以偈問曰：

「調御施化非無因，
時眾欲知其所由，唯冀如來速演說。

覩佛面門現斯瑞，
願佛憐愍諸群萌，
誰於今日發大心，
何人於佛興供養？
何人達彼有為行，
何人證於實相門，
何人得道降諸魔？
何人斷惑超三有，
大眾咸生恭敬意，
何因放此淨光明？

爾時世尊，為馬勝比丘說伽陀曰：

「善哉馬勝問斯義，
我今說此光所從，
今此鳩盤茶眾等，
合掌住立於我前，
以智慧力善修習，
後當脫此鬼趣身，
得為忉利天宮主，
了達諸法無有疑，
未來復過俱胝劫，
供養河沙佛世尊，
饒益攝受諸有情，
及於方域而降生，
常說最上寂靜法，
咸願求趣大菩提，
我今已答汝所問，
故此授決鳩盤茶，

父子合集經

爾時會中，復有三十六俱胝乾闥婆王，見諸

阿修羅、迦樓羅，諸龍眷屬、鳩盤茶等，於如來所
作供養已，復聞與授成佛之記，歡喜踊躍得
未曾有，及聞稱讚如來法性本來寂靜，清淨
無垢，無有少法之所顯示，皆為增長眾生善
根，深生信解，捨諸慳悋，即發無上菩提道心。

時諸乾闥婆王為供佛故，以神通力化作三
十六俱胝愛囉嚩拏大龍象王，一一象王各
有六牙，一一牙上而有七池，一一池中有七
蓮華，一一蓮華而有千葉，一一葉間有七天
女，一一天女復以七女而為侍衛。復於一一
龍象頂上，化出三十六俱胝上妙繖蓋，七寶
為網，寶鬘交映，又復各現寶幔彌覆，懸諸花
鬘，處處周遍。彼蓮華中所有天女，或作歌舞，
或奏音樂，或說伽陀讚佛功德，或散旃檀沈
水末香，或散種種天諸妙花，或散種種上妙
衣服，或散眾寶嚴身之具，耳璫臂釧寶鬘金
帶，或有執持種種寶幢雜色幡蓋，或散種種
清淨香水，於虛空中如雨而下，與諸香花合
和成泥，遍迦毘羅城廣六十由旬，隨風所飄
其香普至。

是時彼諸乾闥婆王各各乘一大
龍象王，競奏百千諸妙音樂，徐行空中，右繞
三匝，以神力故，令樂音聲并前香風遍於三
千大千世界，其中眾生得聞樂聲及彼香者，
皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。彼乾
闥婆王於虛空中繞佛畢已，從象而下，至於
佛所，復繞三匝，頭面禮足，住立一面，合掌向
佛，以偈讚曰：

「如來具足諸妙相，
解脫煩惱生死因，

顯現無邊大威神，
成就寂靜解脫門，
如來具足清淨道，
佛性真常本湛然，
未來諸佛出世間，
法無自性本性空，
了知自他無所作，
諸法各各不相知，
譬如多種集成車，
但由運載得車名，
彼法無法可教招，
彼法無法令解脫，
如來如是了知已，
顯示諸行有為門，
展轉分別諸法性，
諸法無相亦無名，
願我等於未來世，
無邊功德莊嚴身，
利樂世間具智者，
常起如是大悲心，
世間苦惱諸有情，
如猴輕躁無暫安，
恃彼貪恚癡我慢，
展轉沈淪苦海中，
眾生愚癡無慧眼，
永失人天出要門，

爾時世尊，知諸乾闥婆王心之所念，即於口
中放大光明，普照時會。於是尊者馬勝比丘
覩斯光已，合掌向佛，以偈問曰：

「如來今者現斯瑞，
時眾相視咸驚疑，
何人蒙佛攝受故，
今佛放此淨光明，
何人奉行於大法，
今佛放此淨光明，
是諸大眾生渴仰，
合十指爪住佛前，
如來為世間作眼，
大悲憐愍諸群生，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「善哉馬勝問斯事，
咸令增長諸善根，
尊者馬勝大比丘，
歡喜合掌無異緣，
「乾闥婆王興供養，
此法唯依實際中，
若人取相而分別，
此法無實亦非虛，
彼作如是供養已，
是為生死最後身，
從一佛剎至佛剎，
化度那由他有情，
彼離塵佛出於世，
常說諸法自性空，
如是彼彼佛名號，
說法化利諸眾生，
馬勝汝問光因緣，
如是展轉成佛時，

乾闥婆王授記已，
咸各歸依牟尼尊，

父子合集經

爾時會中有八十俱胝大藥叉王，見彼阿修
羅王乃至乾闥婆王等於如來所廣作供養，
復聞世尊與彼授記，歡喜踊躍，得未曾有，恭
敬尊重，生難遭想，稱讚如來智慧深遠，於所
說法，心得入解，深生愛樂，發清淨信，以神通
力化作廣大殊妙供養，與前阿修羅王所作
供養，等無有異。

時藥叉王作供養已，繞佛三
匝，住立一面，合掌向佛，以偈讚曰：

「人中無比釋師子，
如海深廣不可涯，
蘇彌盧山可稱量，
唯佛智力妙難思，
過現未來諸世間，
彼等造作善惡業，
或有樂住阿蘭若，
隨其修習性不同，
或具貪恚癡過患，
或有等分或隨增，
或有迷失於正道，
或具信解隨法行，
有情樂作諸惡行，
以至惶怖命終時，
或持淨戒往天宮，
受報好醜理無差，
或有智慧求解脫，
樂修聖道利有情，

復有愚夫雖出家，
於甚深法不能解，
彼於佛教生毀訾，
命終墮大地獄中，
若人諦信增上心，
善達諸法本性空，
了知世間非堅固，
常以悲願利群生，
我今稱讚佛功德，
迴此少善及有情，

爾時世尊知諸藥叉王等心之所念，即於口
中，放大光明，普照佛土。時馬勝比丘見斯光
已，合掌向佛，以偈問曰：

「大哉最勝兩足尊，
此光希有非無因，
今此眾會皆合掌，
唯願如來震梵音，
何人於佛生淨信？
何人堅固菩提心？
大慈悲主出於世，
諸天龍及人非人，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「善哉馬勝大比丘，
因光啟請利天人，
彼藥叉王陳供養，
故我放此淨光明，
如是彼諸藥叉眾，
由願力故受此身，
能以智慧善觀察，

超出輪迴苦惱因，
自他和合染因緣，
觀色自性空亦然，
若能覺了諸法空，
於此三種解脫門，
能觀智慧性本空，
了知心境二都無，
諸天及人聞是法，
各各信解隨法行，
如是密跡藥叉眾，
後當轉此惡趣身，
彼等當於未來世，
號曰寂靜慧如來，
教化無數聲聞眾，
具諸智者生其中，
一切世間人非人，
皆發勇猛清淨心，

緊那羅王授記品第十二

爾時會中，有八俱胝緊那羅王，其上首者名
曰大樹，見諸阿修羅王乃至諸藥叉眾，咸於
佛所廣作供養，復聞如來與授記別，心生驚

疑，歎未曾有，謂：「若佛說一切世間諸蘊、界、處，
但有假名，無有少分令眾生見，若佛菩薩亦
不可見。云何世尊於大眾中與諸天龍次第
授記，復令化度無量有情，從一佛剎至一佛
剎，奉覲如來經河沙劫，廣修諸行得成佛道，
具諸相好，國土莊嚴，壽命劫數正像法等，乃
至緣畢，入般涅盤？既言諸法皆悉空寂，何能
建立授記之事？」

時大樹緊那羅王生此疑心
未能決了，合掌向佛，以偈問曰：

「我聞如來作是說，
既言空已復授記，
又云法界本空寂，
既言空寂復現形，
云何諸法本無生，
既言無生何有求，
云何諸法本無盡，
我今請問牟尼尊，
云何諸法皆如幻，
既言如幻何有生，
云何諸法無所依，
既言無依何假人，
云何世間無作者，
既言無作斷無由，
云何諸法自性空，
既言空已復何觀，
云何諸法剎那滅，
既言遷變或凝常，
云何福業非積聚，
既言無集豈能成，

云何諸法無所說，
既言無說謗何生，
無能勝者所宣說，
佛眼清淨照世間，
餘無有能為我等，
唯有如來能斷除，

爾時世尊，為彼大樹緊那羅王釋諸疑故，以
偈答曰：

「緊那羅王汝所問，
由彼達法性本空，
以何因緣作是說？
則應不減亦不增，
譬如圓鑑挂空中，
緊那羅王汝當知，
法性無垢常湛然，
汝觀供養福業因，
應知法界本寂靜，
諸有取相凡夫人，
汝問諸法本無生，
緊那羅王汝當知，
凡愚沒溺三界中，
由是常生顛倒心，
從昔未聞於正法，
使令安住實智中，
汝問諸法本無滅，
為破常見諸眾生，
汝問諸法猶如幻，
為化凡愚諸眾生，
汝問諸法無所依，

若非依止說法師，
汝問諸法無主宰，
當觀車由眾分成，
為化著我諸眾生，
我為彼說無堪任，
汝問諸法自性空，
由彼分別執著心，
汝問諸行剎那滅，
為破著欲諸眾生，
譬如遠矚於陽焰，
皆從妄想分別生，
陽焰之處本無水，
由彼愚夫顛倒心，
汝問諸法無所說，
愚夫聞已懷驚疑，
世間諸法本空寂，
彼等若聞諸法空，
若人毀謗於空法，
猶如繫縛於虛空，
或說善業往天中，
作者非實業不亡，
當知諸趣皆如夢，
夢中何有於去來，
我雖說有所作業，
譬如狂風吹樹枝，
彼風及木無思念，
兩相因故火發生，
汝問福業無積聚，
如世間有百歲人，

汝問諸法不可盡，
觀空理者說無窮，
我雖演說真實際，
眾生業惑障緣深，
緊那羅王汝當知，
一切諸相皆一相，
一切菩薩之所行，
所謂阿字總持門，
緊那羅王汝當知，
此說無相總持門，
緊那羅王汝當知，
此說平等總持門，
緊那羅王汝當知，
此說清淨總持門，
緊那羅王汝當知，
此說離障總持門，
緊那羅王汝當知，
此說實相總持門，
緊那羅王汝當知，
此說解脫總持門，
緊那羅王汝當知，
此說證淨總持門，
緊那羅王汝當知，
此說真實總持門，
緊那羅王汝當知，
此說離相總持門，
緊那羅王汝當知，
此說靜慮總持門，
此法非見非對治，

了知無相亦無名，
若法可見可對治，
彼法自性離言詮，
法性無有種種相，
非有冷相及熱相，
非有曲相及直相，
遠離男相及女相，
非諂非誑非動亂，
亦無忿怒忻喜相，
非有入相及出相，
非其寤相及寐相，
非是眼相及瞻視，
非其調順非剛強，
非是動轉及止息，
智者當作如是觀，
為欲調伏世間故，
於此勝義善知了，

爾時大樹緊那羅王，聞佛世尊釋諸疑已，及
聞演說總持字門，深生入解，心大歡喜得未
曾有。以神通力化八俱胝殊勝樓閣，巧妙奇
絕，或住山峯，或依林木，或化現於蓮華之上，
是諸重閣皆以七寶合成花蓋而懸其上，一
一皆有眾寶幢幡、寶幔花鬘次第嚴飾。是八
俱胝緊那羅王，各各陞彼樓閣之上，於虛空
中右繞三匝，復以上妙水陸之花而散佛上。
散已即從重閣而下，至於佛所，復繞三匝，瞻
仰尊顏，目不暫捨，一心合掌，住立一面，思念
如來過去現在積集無量最勝功德。

佛知是
已，口放淨光。時尊者馬勝比丘覩是相已，頭面

禮佛，以偈問曰：

「如來今者放光明，
時眾諦視於慈容，
何人今於世尊所，
以真實智善了知，
誰人初發菩提心，
唯願說此光因緣，
是時諸來大集會，
冀聞清淨甘露音，

爾時世尊為尊者馬勝比丘說伽陀曰：

「具壽馬勝問斯義，
我今為彼緊那羅，
彼所請問極難解，
我今為斷彼疑心，
此大樹緊那羅王，
由興供養淨福因，
展轉天中受妙樂，
獲得如意五神通，
經歷那由他剎土，
化度那由他有情，
號曰無量光如來，
人中師子十力尊，
彼國所有諸菩薩，
亦無求趣二乘人，
如是彼諸菩薩眾，
能與世間作照明，
彼諸國土勝莊嚴，
猶如覩史多天宮，
一切過患八無暇，

有情安隱住其中，
大哉善逝天中天，
時眾聞已心泰然，

父子合集經

爾時會中有八俱胝寶瓔珞天子，見諸阿修
羅乃至緊那羅等於佛會所作大供養，及聞
如來與彼授記，心甚歡喜得未曾有。時諸天
子為供佛故，發勇猛心，繞迦毘羅城周匝六
十踰繕那量，於虛空中雨曼陀羅花，繽紛而
下，積至于膝，作供養已，繞佛三匝，住在一面
合掌向佛，以偈讚曰：

「具足大悲十力尊，
諸根寂靜放光明，
諸天及龍人非人，
最上牟尼大導師，
如來出現於世間，
無邊福智莊嚴身，
具足種種清淨法，
十八不共法難量，
三十二相皆圓滿，
巍巍猶若天帝幢，
成就最勝三摩地，
降伏無數億魔軍，
如來智慧力堅固，
廣能化利諸人天，
人中最勝釋師子，
願我當得如世尊，
超出世間成正覺，
憐愍攝受諸眾生，

爾時世尊知諸天子深心所念，即於口中放
大光明。時尊者馬勝比丘覩是相已，合掌向
佛，以偈問曰：

「牟尼現是希有相，
各各諦奉大慈顏，
如來今放此淨光，
我等頂禮無上尊，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「善哉馬勝問斯義，
我為利樂諸人天，
如來若不因請說，
答汝問故息群疑，
寶瓔珞天於我所，
從此展轉生諸天，
復持天上妙香花，
於彼佛所發淨心，
如是精進供養已，
奉覲那由他世尊，
如理廣修清淨行，
於其歡喜劫中生，
號曰華幢勝如來，
并餘天子八俱胝，
彼佛土中無地獄，
及阿修羅憍慢心，
彼諸天子成佛剎，
國土富樂遍莊嚴，
彼土既無惡趣名，況復有作惡業者，
眾生各各隨法行，
所化眾生無有邊，

彼佛出現世間時，
如是化緣歸寂已，
一一舍利勝難思，
咸各稱讚佛功德，
教化無量諸眾生，
十力牟尼方便力，
時諸大眾聞佛言，

四大天王授記品第十四

爾時四大天王并諸眷屬九萬天子，俱見諸
阿修羅王乃至寶瓔珞天等，於世尊所各作
供養，復聞與授成佛之記，心大歡喜得未曾
有，覩佛威神，深生尊重，於佛法中，欲求出離，
發勇猛心，精勤修習。譬如有人乘於坏船，入
駛流中，欲達前岸。是人即時作此思念：「如是
坏器本非堅牢，不久沮壞，要當速渡，用力求
濟，可免斯難。」彼四天王及諸天子，厭怖生死
速求出離，勇猛之心亦復如是。

時四大天王
并諸天子，為供佛故，以神通力，即時化作九
萬寶帳，眾色間錯，眾寶裝鉸，廣大嚴飾，世所
希有，所謂赤真珠帳、摩尼珠帳、吠琉璃帳、金
剛寶帳、黃金帳等，化作如是眾寶帳已，於虛

空中，繞佛三匝；復化九萬天諸伎樂，於虛空
中復繞三匝，出妙樂聲而為供養；又復降雨
曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊
沙華，而散佛上，散已復散，繞佛三匝，住立一
面，合掌向佛，以偈讚曰：

「敬禮二足尊，
離掉舉昏沈，
能斷諸有結，
摧伏我慢幢，
四大善調和，
不為毒所中，
解脫煩惱縛，
剛強難化者，善攝受，
我等諸天人，
瞻仰佛功德，
於三解脫門，
唯佛能證知，
彼真如實際，
愚夫設得聞，
眾生取諸相，
起四種顛倒，
佛了知法性，
諸蘊本來空，
若法與非法，
如是一切法，
譬如大幻師，
此實無主宰，
如是蘊與處，
皆從幻妄生，

猶如工畫師，
身肢悉圓滿，
此相非實有，
智者善了知，
善入佛法者，
譬如己掌中，
如來智光明，
轉最上法輪，
願我得佛時，
化一切眾生，

爾時世尊，知諸天子心之所念，即於面門放
大光明，普照時會。尊者馬勝比丘覩是相已，
合掌向佛，以偈問曰：

「大聖無上尊，
此必有因緣，
今此諸天王，
覩佛放淨光，
何人發大心，
誰今降諸魔？
何人於佛所，
諸根善調伏，
將非佛世尊，
願兩足尊說，
令一切眾生，
求證大菩提，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「馬勝大比丘，
我今放光明，
彼九億天子，

說此光因緣，
是諸天子等，
善達諸法空，
安住佛法中，
為求大菩提，
復於未來世，
若不供養者，
作是供養已，
號曰持光明，
彼佛出於世，
度脫聲聞眾，
此諸比丘等，
住是最後身，
彼佛國土中，
壽命極長遠，
佛滅後之後，
造無數塔廟，
那由他有情，
或有發大心，
彼四大天王，
心生大忻慶，

父子合集經

爾時三十三天帝釋天主，與其眷屬八十俱
胝天子來詣佛會，見諸阿修羅王乃至四大
天王等，於世尊所廣大供養，復聞如來與彼
授記，於佛法中增上愛樂，發希有心，求無上
道。時帝釋天主為供佛故，以神通力化作八
十俱胝寶幔，是諸寶幔第一希有，皆以眾寶
而為瓔珞，或赤真珠而為瓔珞，或吠琉璃，或

摩尼珠，或以黃金而為瓔珞，於諸寶幔周遍
垂下。又復化出八十俱胝清淨樓閣，門牖欄
楯眾寶裝鉸，繖蓋幢幡次第嚴飾，一一樓閣
皆有上妙師子之座，眾寶鈴網而覆其上，一
一座側無數天女以為侍立。於重閣後復化
八十俱胝眾寶妙車，於上各懸雜色繖蓋，以
調順馬，而駕御之。又復化出八十俱胝愛囉
嚩拏大龍象王，一一象王有八十俱胝頭，一
一頭皆有六牙，一一牙上而有七池，一一
池中有七蓮華，皆有千葉，一一葉中有七天
女，一一天女復以七女而為侍從，眾寶瓔珞
以嚴其身。彼蓮葉中及樓閣間，所有天女或
有執持幢幡寶幔，或作歌舞，或奏音樂，或散
旃檀沈水香等，或散天中曼陀羅華，及以七
寶所成之華，於虛空中如雨而下，遍迦毘羅
城，縱廣六十踰繕那量，散已復散，積至于膝。

是時八十俱胝天子為供養故，亦以神力化
出八十俱胝龍象，一一象上皆有幰蓋，亦以
眾寶而嚴飾之；復化八億上妙寶車，復化八
億殊妙天女，復化八億天諸伎樂。是諸天女
各乘寶車，作樂歌舞，散諸香華，於虛空中右
繞三匝，如向所說阿修羅王所作供養無有
異也。

是時天主及諸天子伸供養已，作是思
念：「此化天女作供養已，了知諸法如佛所說
皆如幻化，復觀自身亦同幻化，知彼供養及
如來身亦如幻化，佛所說法悉成幻化。」了知
是已，離諸疑惑，於世尊所右繞三匝，頭頂禮
敬，住立一面，合掌向佛，以偈讚曰：

「化人所作諸供養，

乃至觀察自身相，
謂若佛說一切法，
令諸天發歡喜心，
此說牟尼清淨身，
唯願如來絕眾疑，
謂彼愚夫諸異生，
由此不了如幻法，
謂若有學與無學，
彼皆了知如幻法，
有若樂修寂靜行，
彼能了知如幻法，
有若樂行菩薩行，
如是佛子了幻法，
最上善逝調御師，
十力勝慧妙難思，
或有依止阿蘭若，
彼能了知如幻法，
若達諸法如幻化，
彼則遠離一切疑，
願我成佛出世間，
皆令解脫虛妄因，

爾時世尊知彼天主及諸天子深心所念，於
其面門，放淨光明。尊者馬勝比丘覩是相已，
合掌向佛，以偈問曰：

「牟尼具足大名稱，
此光殊勝非無因，
如來面門現此瑞，
我等願說光所從，
諸天稱讚佛功德，

將非如來放此光，
佛放無邊離垢光，
將非諸天達幻法，
牟尼積集菩提行，
唯冀如來決眾疑，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「善哉馬勝大比丘，
我今為說此因由，
如是彼諸天子眾，
成就無邊淨智明，
曾於過去生死中，
從彼聞法正思惟，
今於我前伸供養，
已於佛法離諸疑，
彼等當於未來世，
號曰帝幢王如來，
教化那由他眾生，
是諸天子同名號，
汝等諸天捨放逸，
漸能修習奢摩他，

父子合集經

爾時焰摩天王與四俱胝天子來詣佛所，見
諸阿修羅王乃至三十三天帝釋天主，於佛
世尊作大供養，復聞如來與彼授記，歡喜踊
躍，得未曾有，於佛法中深生愛樂。即作是念：
「謂佛證得最上甘露第一之法，於諸世間無
有少法而不能知，無所不見，無不解了，無不
現證，由彼如來於世俗諦及勝義諦明了通
達，無有限礙。彼世俗者，謂世間行，若業若報，

已生未生，皆悉知之，無有錯謬；彼勝義者，第
一清淨，不可識別，不可智知，不可言說，不可
顯示，非見非聞，非取非捨，非動非靜，非得非
失，非去非來，非輕非重，非毀非譽，非利非衰，
非稱非譏，非樂非苦，非色非非色，非數非非
數，非分別非離分別，非煩惱非離煩惱，絕諸
戲論，超諸言說，乃至所謂色相不可得，受、想、
行、識相亦不可得；眼相不可得，耳、鼻、舌、身、意
相亦不可得；色相不可得，聲、香、味、觸、法相亦
不可得；眼識不可得，耳、鼻、舌、身、意識亦不可
得；眼觸不可得，耳、鼻、舌、身、意、觸亦不可得；眼
觸所生諸受不可得，耳、鼻、舌、身、意觸所生諸
受亦不可得；色想不可得，乃至法想亦不可
得；地界不可得，水、火、風、空、識界亦不可得；欲
界相不可得，色界、無色界相亦不可得；有為
相不可得，無為相亦不可得。若人於此勝義
法中，求彼諸法及自性者，不可得也。

「又諸無
聞愚夫異生，聞是法者則懷驚怖，於佛法中
心生悔惱，於一切智即便退失，諸天世人咸
共輕毀，如是之人常處輪迴，則為眾苦之所
纏縛。」

時焰摩天王及諸天子，觀察世間一切
眾生常處生死，眾苦逼切。於佛正法深生尊
重，以神通力作大供養，與前三十三天所陳
供養勝過於彼。是諸天子供養畢已，右繞三
匝，頭面禮足，住立一面，合掌向佛，以偈讚
曰：

「觀佛諸蘊皆空寂，
諸根境界常湛然，
世間智者於實法，

所謂世俗及勝義，
如來出現於世間，
眾生若發清淨心，
人中無畏釋師子，
諸天及人阿修羅，
富樂豐饒尊勝族，
僕隷走使伎樂人，
如是所說世俗法，
由眾生起渴愛心，
所謂利衰及毀譽，
得者增於忻喜心，
此依世俗談真諦，
不淨為淨苦為樂，
於無常法謂為常，
彼雖設得聞佛言，
由謗如來正法故，
如是貪欲愚癡人，
若有人於佛法中，
棄捨輪迴苦惱因，
諸法自性本清淨，
若人聞生愛樂心，
我依如來作是說，
若能如理依法行，

爾時世尊知諸天子深心所念，口放淨光，普
照時會。尊者馬勝比丘覩是光已，一心合掌，
以偈問曰：

「如來今者放光明，
願為我等說其由，
若或諸天得授記，

具智慧者亦希望，
此諸天子住佛前，
伏冀如來闡大慈，
彼聞佛德心忻樂，
若得如來授記言，
大哉無上天人師，
眾會佇聞微妙音，

爾時世尊為馬勝尊者說伽陀曰：

「馬勝比丘當諦聽，
此大集會諸天人，
世有下劣凡夫人，
彼懷貪恚常熾然，
若於佛法生信樂，
大悲願力常相應，
若見世間衰苦者，
讚佛勝德叵思議，
諸天曾於過去佛，
今聞佛德妙難思，
彼焰摩天并眷屬，
具足淨慧大悲心，
承事供養諸如來，
積集無邊勝福因，
人中師子出世間，說無邊清淨法，
眾生沒溺煩惱中，
觀諸眾生縈業惑，說最上出離法，
彼聞法已正思惟，
諸根寂靜無所著，
各各達法本性空，
彼諸天子於我前，

於彼未來星宿劫，
此諸如來出於世，
度脫無量苦眾生，
彼焰摩天得授記，
今為馬勝答其疑，

覩史多天授記品第十七

爾時會中，有八十俱胝覩史多天子，見諸阿
修羅王乃至焰摩天等，於世尊所作諸供養，
復聞如來與授無上大菩提記，心大歡喜，得
未曾有。是諸天子即作是念：「此菩提法本無
色相，受、想、行、識亦復無相。今者世尊，當以何
法而為授記？所以者何？色本無生，菩提亦無
生，乃至識無生故，菩提亦無生。云何無生法
能得菩提耶？如是色無滅故，菩提亦無滅，乃
至識無滅故，菩提亦無滅。云何無滅法能得
菩提耶？如是色寂靜故，菩提亦寂靜，乃至識
寂靜故，菩提亦寂靜。如是色無二故，菩提亦
無二，乃至識無二故，菩提亦無二。如是色無
動故，菩提亦無動，乃至識無動故，菩提亦無
動。如是色不可見故，菩提亦不可見，乃至識
不可見故，菩提亦不可見。彼菩提相自性離

故，復云何說不生不滅、寂靜無二、湛然不動
及不可見？於諸法中何者名色？色自性空，受、
想、行、識亦復皆空。何者名佛？何名菩薩？何名
授記？佛、佛自性空，菩薩、菩薩自性空，菩提、
菩提自性空，授記、授記自性空。所名佛者，但
依世俗，假名呼召希望分別，諸有智者聞諸
法空，不生取著，彼愚癡人聞則瞋恚不能入
解。譬如有人於睡夢中，具足受用五欲快樂，
覺已思念實不可得，智者了知不生憂惱。如
是安住菩薩乘者，了菩提性，本來空寂實無
所得，不生怖畏亦復如是。何以故？了知諸
法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異，於諸妄法
而生執著；如是諸法皆不可得。凡夫不可得，
凡夫法亦不可得；聲聞不可得，聲聞法亦不
可得；緣覺不可得，緣覺法亦不可得；菩薩不
可得，菩薩法亦不可得；佛不可得，佛法亦不
可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盤不
可得，涅盤法亦不可得。」

時覩史多天子作是
說已，白言：「世尊！我今於此第一義中，得無疑
惑，發清淨心，造作上妙種種供養，勝焰摩天
不可為比。」作供養已，頭面敬禮佛世尊足，右
繞三匝，住立一面，合掌向佛，以偈讚曰：

「若人奉行如來教，
彼於三種解脫門，
此中無色及受想，
了彼五蘊但假名，
如是最上勝丈夫，
已悟蘊空獲善利，
深達菩提實相義，

亦無忻喜任運心，
若人平等見法性，
佛子能於此世間，
了達色相悉皆空，
觀察輪迴三有中，
若人明了五蘊法，
說者聽者二皆空，
佛功德法凡夫法，
能了最上法性門，
又復了知如是法，
佛及菩提授記言，
智者達解此法門，
由了法性無滅故，
又復諸蘊及處界，
若人於此無依求，
諸蘊處界皆無作，
彼等諸法悉皆同，
諸蘊處界自性空，
智者決定善了知，
諸蘊處界悉虛妄，
菩提授記亦同然，
是法非離非不離，
非有為相及無為，
如來出現於世間，
是為最上勝丈夫，
我今稱讚佛功德，
唯有如來悉證知，

爾時世尊知諸天子心之所念，希望如來與
授佛記，即於座中，放淨光明。時尊者馬勝覩

是相已，合掌向佛，以偈問曰：

「世尊今者何因緣，
願為眾會說其由，
覩佛口中放淨光，
各各瞻仰於慈顏，
譬如病者遇良醫，
今此眾等住佛前，
諸來集會天人眾，
一心諦聽無異緣，
如來常以大悲心，
彼等聞已皆奉持，

爾時世尊，為馬勝比丘說伽陀曰：

「馬勝汝今發斯問，
智者能息諸群疑，
覩史天王及天子，
作大供養妙莊嚴，
彼以勝慧觀世間，
善達三種解脫門，
彼於過去諸佛所，
觀諸法性畢竟空，
今復於我興供養，
能以空義讚如來，
一切諸法皆無生，
乃至修習菩提者，
若人如是了法性，
彼諸天子昔聞持，
能以明慧善決擇，
彼諸天子離諸疑，
法性非取亦非求，

彼諸天子離諸疑，
一切諸法離自性，
彼諸天子善了知，
覩史天王天子等，
不久當得佛菩提，
於彼未來星宿劫，
度脫無邊諸眾生，
如來知彼心所念，
為說授記成佛因，

父子合集經

爾時樂變化天主，與七十俱胝天子眷屬俱，
見諸阿脩羅王乃至都史多天諸天子等，於
世尊所作供養已，深生隨喜，踊躍無量，復聞
如來與彼授記，是諸天子聞是說已，身意泰
然，得住實際，於勝義法，離諸疑惑。

時樂變化
天王，即從座起，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛
言：「世尊！如我解佛所說義，一切諸法名為實
際，名無量際、無礙際、無住際、無盡際、無二際，
非際無際，說名實際。世尊！言實際者，不顛倒
故；無量際者，非分限故；無礙際者，非和合
故；無住際者，離自性故；無量際者，無有生
故；無二際者，唯一相故；非際者，體非有故；
無際者，本無極故。世尊！此實際法遍一切處，
有為、無為通達無礙，無有一法非實際故，乃
至菩提，亦是實際。復以何法名為菩提？此一
切法即是菩提，乃至所有五無間業亦是菩
提。何以故？彼菩提法，離自性故，五無間業亦
離自性。世尊！又彼五無間業，即無餘涅盤界。
何以故？彼諸法性離罪相故，是故無間業，名

為涅盤界。世尊！住輪迴者，可求涅盤，彼實
際中，無有二相，無生死可離，無涅盤可證。何
以故？自性離故。世尊！我今於此實際理中無
有疑惑，若於此法得離疑者，當知是人，已於
過去佛世尊所，得授阿耨多羅三藐三菩提
記。」

是時如來聞彼天王作是說已，欲令大眾
心淨信解，生歡喜故，即於座中放大光明。時
尊者馬勝比丘，以偈問曰：

「憐愍世間調御師，
口中忽放淨光明，
今此諸來大集會，
願說所放光因緣，
此等若聞佛所說，
咸遵佛教能奉行，
唯願如來速演說，
諸天身意咸泰然，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「馬勝今問放光事，
汝當諦聽無異思，
化樂天王并眷屬，
當於天人大眾中，
譬如一切山穴中，
如是化樂諸天人，
又如世間日沒時，
彼諸天子達法性，
又如世間日中時，
彼諸天子達法性，
又如世間夜分時，
彼諸天子達法性，

又如世間諸流泉，
彼諸佛子達法性，
如以瓦礫擲空中，
彼諸佛子達法性，
若人了達此法性，
彼當取證大功德，
假使二十那由他，
由具正見達法性，
如是彼諸天子眾，
各各希望授記言，
是諸天子久修習，
自知決定得菩提，
馬勝比丘當了知，
常樂親近佛世尊，
自能入解於正理，
隨其力能為演說，
設百千劫行苦行，
於剎那頃了法性，
過去所有一切佛，
以及未來諸世尊，
化樂天王并眷屬，
已曾往昔植福因，
諸有世間具智者，
若能依止勝等持，
馬勝比丘當了知，
常能游戲佛境界，
是故勤修清淨業，
常樂親近說法師，

父子合集經

爾時他化自在天王，與八十那由他天子眷
屬俱，見諸阿修羅王乃至樂變化天等，於如
來所作諸供養，復聞如來與彼授記，歡喜踊
躍，得未曾有。白言：「世尊！此樂變化天所說實
際，我今於實尚不可得，云何復說更有於際？
何以故？世尊！若見實者亦應見際，當知是
人住二種相，何能入解證彼菩提？應知彼說
是非道行。若善男子離此二相名善安住，住
無所住，則無言說。求菩提者，無有少法當情
可見，而能覺悟得彼菩提。何以故？此實際
法，非有非無，離一切相，非過去、非現在、非未
來，非有為、非無為，非識識、非智知，非觀察、非
現證，無有少法為能對治，亦無少法作所對
治。何以故？法非煩惱所染污故，法無自性不
可得故；若彼彼法有所對治，則有少法自性
可見。世尊！若色生者，彼色離生相故，受、想、
行、識生者，受、想、行、識離生相故。世尊！若色滅
者，彼色離滅相故；受、想、行、識滅者，受、想、行、識
離滅相故。世尊！若過去者，離過去相故；未
來者，離未來相故；現在者，離現在相故。世
尊！若有為者，離有為相故；無為者，離無為相
故。如是五蘊所攝，三際所攝，有為所攝，無為
所攝，此等諸法皆不可得；以不可得，是故彼
法不可知、不可見、不可說、不可解、不可觀、不
可證。世尊！若善男子，善女人，為求菩提，如是
發心決定修行；彼皆名為善能安住菩薩乘
者。」

爾時他化自在天子，咸說是所悟法已，合
掌向佛，以偈讚曰：

「如來顯示輪迴際，

世間無智諸凡夫，
諸蘊本來自性空，
無有少法可對治，
色自性空本非有，
非見非證亦非無，
菩提無相不可得，
佛菩薩僧但假名，
愚夫著欲取諸相，
彼行顛倒境界中，
於佛境界離相者，
遠離諸相如無相，
依此修習菩提行，
一切外道不能知，
又非辟支迦佛陀，
亦非無漏阿羅漢，
牟尼無相菩提行，
若依正教能說空，
善達實相不思議，
菩提淺識不能知，

爾時世尊，知諸他化天子心之所念，即於坐
中放淨光明。時馬勝尊者覩是相已，合掌向
佛，以偈問曰：

「佛知他化天意樂，
此唯如來自證知，
諸天咸作是思念，
必為饒益諸群生，
今此大眾懷猶豫。
口中放此淨光明。
彼等棄背輪迴道，

佇聞如來梵音聲，
眾等尊重如來教，
堅固聞持信解心，
如來正教不思議，
若能如理善修作，

爾時世尊為尊者馬勝說伽陀曰：

「善哉馬勝大比丘，
我今放此淨光明，
他化自在天主等，
皆能奉持諸佛言，
能了世間諸妄想，
愚夫謂水起妄心，
諸有執著想見者，
愚夫妄想趣非道，
妄想邪思為苦本，
智者了此悉皆空，
妄想之心不平等，
百千生中為苦緣，
若人取著於想者，
善觀察者息妄緣，
由想相故增諸惑，
若於無相離狐疑，
若人分別求聖道，
智者在欲而行禪，
諸法無體不可說，
彼無相法離思惟，
聞佛世尊作是說，
如以詹博迦花鬘，
是諸天眾心開悟，

了知法性本來空，

大梵王天授記品第二十

爾時會中，有六十俱胝梵天子眾，見諸阿脩
羅王乃至他化自在天等，於世尊所作供養
已，復聞如來與彼授記，歡喜踊躍，怪未曾有。
是諸天子已於過去諸如來所，親近供養，積
集善根，深修禪定，超世俗法，於佛正教，各獲
最上甚深法樂，明了通達，離諸戲論，生決定
解，了知諸法非作、非無作，非生、非無生，非得、
非無得，非盡、非無盡，非離、非不離，非垢、非離垢，
非愚、非不愚，非智、非無智，非見、非無見，非取、非
不取，非空、非不空，非相、非無相，非願、非無願。
是諸天子，如是知已，心無所著，遠離諸想，無
所依求，無種種求想，無作者想、無作者法想，
無凡夫想、無凡夫法想，無聲聞想、無聲聞法
想，無緣覺想、無緣覺法想，無菩薩想、無菩薩
法想，無如來想、無如來法想，無涅盤想、無涅
盤法想，無輪迴想、無輪迴法想。是諸天子了
彼法性猶如虛空，無有染著，於佛法中離分
別想。

時梵天王合掌向佛，以寂靜意，說偈
讚佛：

「如來具足平等慧，
說寂靜法度群生，
菩提寂靜本無染，
常飡寂靜甘露味，
如是最上寂靜道，
依八正道久薰修，
修寂靜法證菩提，
決定能至涅盤城，
若人依止佛正教，
求趣寂靜解脫門，
善修平等寂靜道，
具諸福慧遍莊嚴，
若了寂靜甘露法，
觀察世間無所依，
是人久遇於諸佛，
達斯寂靜等持門，
由具正念精進力，
了知生死即涅盤，
諸佛出現於世間，
智者了達無有疑，
若人於蘊求解脫，
唯悟蘊法不堅牢，
離欲淨心求解脫，
著欲取相諸愚夫，
若取寂滅亦是縛，
不起一切執著心，
能至無名安隱處，
息諸諍論伏魔怨，
我以平等寂靜意，

迴向法界諸有情，

爾時大梵天王知諸梵眾天子偈讚佛德，合
掌向佛，而說偈言：

「牟尼善了世間法，
亦如秋雲及電光，
如人夢中饑所逼，
畢竟無食亦無人，
又如夢中渴乏者，
應知渴飲悉皆無，
如夢中聞美妙言，
亦無說者及聽人，
又如箜篌出妙聲，
智者觀蘊理如然，
無作無受無眾生，
亦無受彼果報者，
譬如摩尼體瑩澈，
諸法自性本無塵，
又如吹貝發大聲，
彼聲自性本來空，
又如世間香美饌，
觀食自性本來空，
如天帝幢極高顯，
彼幢自性本來空，
又如身藉眾緣成，
當知諸蘊本如然，
又如擊鼓所出聲，
彼之音響本來空，
如人以桴而擊鼓，
復推隱沒向何方，

又如鼓韻無憎愛，
此身虛假本同然，
如人擊鼓發響時，
了身如彼自性空，

爾時世尊，知諸梵眾、大梵王等心之思念，以
寂靜意讚如來已，即從口中，放大光明，令彼
時會覩斯光已，堅固正見，增發淨慧。時尊者
馬勝比丘，以偈問曰：

「如來今者現奇相，
諸天及人龍鬼神，
最上牟尼調御士，
願佛開演光因由，
我等一心生渴仰，
若得聞佛梵音聲，
如來現此神通事，
何緣放此淨光明，
大聖牟尼方便力，
眾等合掌住佛前，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「馬勝汝矚此光明，
時眾若聞我所說，
大梵天王梵眾等，
已於那由他劫中，
於諸境界無染著，
常樂利樂諸有情，
彼等復於未來世，
具足修證解脫門，
然後得成無上道，
調伏攝化諸群生，

彼佛壽量極長久，
具大威德及名稱，
彼佛剎土極嚴淨，
設於那由他劫中，
彼佛說法難思議，
其國所有諸眾生，
皆盡輪迴苦邊際，
亦無鬼畜地獄名，
由悟諸行無常故，
是故彼國諸有情，
又彼有情善修作，
唯聞無我及無常，
奉持佛語不放逸，
趣求甘露解脫門，
彼土所有諸塔寺，
皆出清淨妙法音，
此是如來神力故，
聞已棄背生死流，
其國所有諸眾生，
為菩提故久修行，
大梵天王梵眾等，
爾時彼佛及眾生，
復觀眾生界本空，
故能遍入諸法性，

父子合集經

爾時會中，有八十俱胝光音天子，見諸阿
脩羅王乃至梵天王等，於世尊所，各現神變
作諸供養，復聞如來與授阿耨多羅三藐三
菩提記，歡喜踊躍，得未曾有。是時天主，即

從座起，偏袒右肩，頭面敬禮，住立佛前。白言：
「世尊！有三摩地，名照明諸法。若有菩薩，善修
習此三摩地者，則能入解一切諸法；復能獲
得無量辯才，所謂：無著辯才、加持辯才、善巧
辯才、美妙辯才、適意辯才、離縛辯才、安隱辯
才、甚深辯才、微妙辯才、無等辯才，乃至獲得
如來所有最上辯才。世尊！何故名為照明諸
法三摩地？若菩薩摩訶薩得此三摩地者，於
一切法無有尋伺及彼作意，若離此者，則無
疑惑。若於諸法斷除疑惑，於一切處通達無
礙。何以故？以彼諸法離自性故，若了諸法自
性無有，彼菩薩則能入解阿字義門。所謂阿
者無作，阿者普遍，阿者非有為，阿者非無為，
阿者無不成就，阿者無所依止，阿者非動，阿
者非亂，阿者非分別，阿者非離分別，阿者非
畢竟，阿者非散壞，阿者非形色，阿者非顯色，
阿者非住持，阿者非定住，阿者非知，阿者非
見，阿者非言說，阿者非離言說，阿者非思議，
阿者非離思議，阿者非去來，阿者非入出，阿
者非有表，阿者非無表，阿者非名，阿者非相，
阿者非對治，阿者非覆障，阿者非盡，阿者非
無盡，阿者非二，阿者非不二，阿者非真實，阿
者非虛妄，阿者非求，阿者非離求，阿者非淨，
阿者非離淨，阿者非執，阿者非離執，阿者無
生無所不生，無少法可生，阿者無滅，無所不
滅，無少法可滅，阿者不空，無所不空，阿者無
相，無所不相，阿者無願，無所不願。如是解已，
知非戲論，是名入解阿字義門。

「世尊！又復諸
法從意中生，由阿字故引生達字，若能入解

達字門者，則能入解一切教法。所謂入解有
為法、無為法、有表法、無表法、世俗法、勝義法。
世尊！勝義法者，唯一真如，以言詮顯，何由能
解？世尊！如人夢中作種種事，夢境非實，但有
假名，覺已了知，皆由心造。世尊！如空谷中傳
於音響，自性無實，從和合生。世尊！如幻化人
作諸幻事，愚夫不了，謂為實有。世尊！又如陽
焰妄生水想，智者了知，本無其體。世尊！又如
鏡中，現諸色像，妄生分別，實不可得；諸法性
空，亦復如是。但為悅豫彼愚夫人，畢竟諸法
本來寂靜。世尊！我昔曾聞先佛所說勝義諦
法，得真實見。」

是諸天子，作此說已，佛所印
可，頭面作禮，以偈讚佛：

「世尊善達第一義，
諸有聰慧佛真子，
世間少智愚癡人，
我及我所本來空，
如見陽焰本非水，
如是顛倒執為我，
由於五欲生愛樂，
諸蘊自性本來空，
彼無正智心狂亂，
為三毒火鎮燒然，
愚夫不厭諸垢惑，
聞如來說勝義空，
猶如世間怯弱人，
如來演暢正法門，
出生最上真實慧，
善能降伏眾魔軍，

牟尼有諸勝弟子，
既自消伏三毒垢，
以八正道大船筏，
令知諸法本來空，
明人捨邪歸正道，
了法體性本來空，
若達法性即同佛，
諸法性空無所空，
真如寂滅離諸相，
以其法爾本如然，
如是了知諸法性，
自能得度亦利他，
有情常生虛妄想，
增長愚癡染污心，
由彼彼業生諸趣，
了業體性本來空，
我等解佛所說義，
歸命牟尼大導師，
如來清淨無瑕穢，
於三界中作照明，
我等於今大會中，
善哉無比二足尊，
以此所獲善根力，
願於未來淨土中，

爾時世尊，知諸光音天子心之所念，於佛法
中明了通達，具足殊勝廣大辯才，希望如來
與授佛記。即於口中，放大光明。時尊者馬勝
比丘覩是事已，合掌向佛，以偈問曰：

「大悲救護世間者，

以方便力息群疑，
眾會若聞佛所說，
勤修妙行趣菩提，
一切天人阿脩羅，
如來常以大悲心，
彼由勇猛大精進，
樂修如是妙法門，
今此會眾無餘念，
願聞如來微妙音，
覩佛現斯神變事，
譬如痼疾遇良醫，
何人請問深法藏，
獲得最上祕密門，
眾會心皆大歡喜，
各能具足清淨心，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「馬勝具足妙辯才，
今正是時說此因，
此諸光音天子眾，
觀察世間苦眾生，
已修廣大真實行，
為彼深著邪見者，
彼等由聞佛正教，
猶如世間諸女人，
是諸天子心清淨，
曾於那由他劫中，
所化眾生無限量，
具足福智相嚴身，
彼諸天子成佛時，

廣博殊妙不思議，
三惡趣及八無暇，
亦無求證二乘人，
又彼諸佛剎土中，
滿足十億恒河沙，
若令那由他眾生，
不如能化於一人，
以初福聚比於此，
何況勸勵於多人，
馬勝汝今當諦聽，
譬如優曇鉢羅花，
善巧方便說法師，
志求寂靜菩提者，
那由他數諸天子，
復以清淨妙伽他，
佛說寂靜甘露法，
若依如來教奉行，

遍淨天授記品第二十二

爾時會中，有十二那由他遍淨天子，見諸阿
脩羅王乃至光音天等，於世尊所設諸供養，
復聞如來與授佛記，心生歡喜，得未曾有。此

諸天子，已於過去無量佛所植眾德本，入解
正法，充足法財，有大神力，自在無礙，從座而
起，頭面禮足，白言：「世尊！有三摩地，名超諸法
樂，若菩薩摩訶薩，獲證如是妙三摩地，所作
事業離諸攀緣，得最上樂，不生苦受，無一因
緣，而非樂想。假使入於諸地獄中，種種苦具，
治罰逼迫；由是菩薩三摩地力，一切苦惱悉
為快樂。如彼世間諸有情類，造作諸惡、不律
儀事，劫奪他財，王法所戮，或截耳鼻，或斷手
足，或杖捶打，或繩繫縛，為諸獄卒禁閉囹圄，
雖受楚毒，心無追悔，為貪所蔽，翻如樂想。又
諸有情，傭力自濟，艱辛求索，以苦為樂，謂裁
衣者、造蠟炬者、壓蔗漿者、作伎樂者，造飲食
者，供象酒者，或然酥燈及油燈者。如是等輩
種種所作，或不如法，或復遲惰，為彼主者呵
罵驅遣，受諸陵辱，皆如樂想。又如世間諸俳
優者，令他喜悅，易己形狀，作鵂鶹面，或師子
面，或打或縛，翻為樂想。何以故？以彼眾生作
業決定，為貪所使，心無悔故。菩薩摩訶薩亦
復如是：為利有情，能於生死長夜之中，修習
種種難行苦行，志求阿耨多羅三藐三菩提，
乃至救濟饑渴眾生，噉己血肉，常生樂想。或
於菩薩惡罵捶縛，及斷命根，雖受苦惱皆生
樂想。如是具足廣大願力，能與眾生種種快
樂，長時修作無有間斷，則能獲得彼三摩地，
不為惡魔之所動亂，復能破壞一切魔業，當
得如是五種自在。何等為五？一者、壽命自在，
二者、所生自在，三者、業報自在，四者、尋伺自
在，五者、受用自在。彼菩薩若求一生成等正

覺，由得如是妙三摩地，即能如意滿菩提願。
若不速求無上菩提，則能久住無量無數阿
僧祇劫，利樂有情，嚴淨佛土。何以故？由彼菩
薩從初發心，普為攝受一切有情，不怖惡道，
於彼受生，皆令習學諸菩薩行，善巧方便通
達諸法，成熟般若波羅蜜多；是為善住菩薩
乘者。世尊！若菩薩樂修如是三摩地者，當知
是人，皆是如來威神功德之所加持，則能決
定入解諸法自性本空，無有疑惑。」

時遍淨天
子作是說已，合掌作禮，以偈讚佛：

「我等遍淨諸天子，
頭頂禮敬調御師，
如來以大智慧力，
歸依最上牟尼尊，
諸法自性無所有，
妄想攀緣悉了知，
如是六趣諸眾生，
谷響求之自性無，
人中最上釋師子，
彼無我相亦無人，
如來大慈無與等，
演實相法妙難思，
佛觀眾生界平等，
故能憐愍諸世間，
我今於佛智慧海，
清淨慈門利有情，
如來最勝天中天，
而於十方世界中，
既無眾生亦無苦，

已能除遣諸憂疑，
佛於諸趣不見苦，
以此愍念於有情，
無苦無救無眾生，
佛知法性本如然，
如來出現於世間，
不見慈悲喜捨心，
不見行於放逸者，
知佛如是方便門，
牟尼常說四念處，
我於佛教如是知，
佛說觀受不可得，
乃至受者亦復然，
佛說觀心及觀法，
亦不見有所修念，
我今不見有諸法，
佛以念處度眾生，
復說念與法和合，
我於佛教如是知，
念處一尚不可得，
是故我今達佛意，
如來常說四正勤，
斯則能為解脫因，
如是無解亦無縛，
而復不壞其假名，
佛說如意四神足，
諸根寂靜解脫人，
又彼如意及神足，
非動非靜非無作，

今此眾會諸天子，
我於佛教正了知，
此為最上法供養，
如來妙智無等倫，
又復牟尼說五根，
出生福智二資糧，
所謂信進念定慧，
我於佛法無有疑，
如來宣說五種力，
息諸煩惱破諸魔，
如是諸力無能屈，
我於佛法離諸疑，
大仙開示七覺分，
善修習者諸有情，
牟尼復說八聖道，
常修聖智現其前，
如是聖智及諸惑，
諸天於此得無疑，
於奢摩他善修習，
如來曠劫悉圓成，
如是相應因與果，
諸天於此得無疑，
說不淨觀除貪欲，
以其智慧遣愚癡，
彼皆無作無罪相，
諸天於此得無疑，
又復佛說十不善，
惡言綺語貪恚癡，
眾生非有亦無殺，

無善惡相無對治，
此義非無佛正教，
如是牟尼最上法，
如理作意正思惟。

爾時遍淨諸天子說是偈已，咸各默然，住在
一面。時佛世尊，知諸天子心之所念，希授佛
記，口中忽放清淨光明。尊者馬勝見是事已，
合掌向佛，以偈問曰：

「善哉調御大聖主，
甚深智慧妙難思，
窮盡諸法救世者，
能與眾生作導師，
此諸遍淨天子眾，
瞻仰如來功德山，
佛為最上天人師，
當願憐念諸眾生，
何人於此生淨心，
彼於十方世界中，
誰於未來佛剎土，
善宣無上妙法輪，
是諸天子於佛教，
唯願如來震法音，
百福莊嚴無上士，
八種功德梵音聲，
若有眾生於佛所，
堅固不退菩提心，
如來善說微妙法，
佛子淨心當奉持，

爾時世尊為馬勝比丘說伽佗曰：

「馬勝善問放光事，
汝所得福叵思量，
善哉尊者應其機，
此等遍淨諸天人，
往昔曾供於諸佛，
達諸法性無有疑，
彼由往昔因緣故，
此生復以清淨心，
後於優曇鉢羅劫，
教化那由他眾生，
同一劫中出於世，
化度眾生數同等，
是諸如來化緣畢，
建立無量窣堵波，
如是所有眾生類，
咸登寂靜甘露門，
若有稱彼佛名號，
當知由是善因緣，
彼得慈尊攝受故，
樂修寂靜奢摩他，
從一佛剎至佛剎，
於諸天人大眾中，
今此遍淨諸天子，
深達佛智不思議，

父子合集經

爾時會中，有八俱胝廣果天子，見諸阿修羅
王乃至遍淨天等，於世尊所，種種施設作諸
供養，奉上如來。復聞與授成佛之記，心大歡
喜，得未曾有。是諸天子即作是念：「如來所說

一切諸法，於三際中求不可得，一切諸根皆
不可說，若能入解彼法界者，則能通達一切
諸法。若能了知一切諸法，則能證得四如實
諦，所謂苦諦集諦滅諦道諦，如世尊說，一切
諸法皆悉空寂，無我、無人、無眾生、無壽者、無
想、無作。我等天子，於此法中心得決了，不生
疑惑。世尊！以諸眾生本寂靜故，則無有苦；當
如是知。所以者何？眾生無故，苦諦亦無。以無
苦故，集諦亦無。何以故？若無是因，則無其果。
世尊！以無集故，滅諦亦無。何以故？若無集諦，
則無斷集。以無滅故，道諦亦無。何以故？無有
是道，不斷集者。世尊！彼煩惱業不可得故，斷
煩惱滅亦不可得。以滅不可得故，道亦不可
得，未有是道，無其果者。此四聖諦，但是分別
假施設有。以非有故，不可說為過現未來。何
以故？過去已滅，現在不住，未來未至。於三際
中，皆不可得。依世俗諦，有種種相；若三際非
有，彼則無生亦非有滅，無想、無作、無施、無受、
無說、無聽，無所說法，無了悟者，以彼三世未
曾有故。若法若空，皆不可說，眾生顛倒不能
入解，無因無緣，無名無相，無所詮表，無所趣
向，自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得，
何以故？以眾生界本非有故，若彼彼法皆不
可得，則無染淨，無作無證，無凡夫地，無聲聞
地，無緣覺地，無菩薩地，無如來地，非地非
無地，此即真如寂靜無相。若說有表、有為限
量，名如來者；依世俗說，非勝義中有如來也。
何以故？法無得故。若彼如來廣大宣說色界
乃至識界，如是意界乃至法界。若無法界，無

所依止，亦無詮表，無四諦、無五根、無緣生等。
世尊！彼一切法隨其所在，安布建立種種名
字，然不壞彼法界體性。世尊！如彼地界，隨其
方處建立名字，亦不壞彼地界本性。如是水
界、火界、風界、空界，立異名字亦復如是。世尊！
又若證入彼法界者，即能入解二十二根，所
謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、
苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、意根、信根、精進根、
念根、定根、慧根，未知、當知根、已知根、具知根。
世尊！若眼、眼體不可得，若根、根體亦不可
得。何以故？眼離自性不可見故，若法自性不
有，彼即非物，以非物故，即不可作，若不可作，
彼即不生。若不生者，即是不滅，以不生不滅
故，不可說為過現未來。於三世中無生滅者，
彼即非眼，亦非眼根；何有作用世俗詮表？世
尊！譬如空拳中無有物，但誑愚童，唯假名爾。
勝義諦中，以至空拳，所立名字，亦不可得。如
是乃至眼及眼根，於勝義中，亦復非有。

「世尊！如是色蘊無有分量，無所住持，亦非入
解。何以故？以色自性不可得故。若諸法非作

則無積聚，由積聚故說名為蘊。猶如世間造
立舍宅，宮殿、樓閣、戶牖、軒檻、園林、渠流、牆墉
圍遶，多物積聚，名為城邑。當知彼色本來非
有，復以何法名為積聚？以無積聚，亦無彼蘊；
受、想、行、識亦復如是。若於諸蘊各得入解，所
造淨色任持自性皆不可得；當知地界、地界
性畢竟清淨，乃至風界、風界性皆畢竟清淨。
何以故？自性離故。復何說有過現未來生滅
等相？是故色蘊不可分別，受、想、行、識亦不可
分別。世尊！又若眼處自性非有，本來清淨亦
無有苦，但是世俗假名顯示，彼名及體俱不
可得。何以故？實無少法得名為眼，亦無少法
得名為處，如是耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法
等處，自性非有，本來清淨，苦及苦名，皆不可
得。世尊！又彼眼界，無少可得。何以故？若眼離
眼性故，若界離界性故，乃至法界亦復如是。
由自性離彼則非物，以非物故則非所作，非
所作者則無有生，若無生者亦無有滅，若不
生不滅即無過去現在未來建立施設。當知
諸法本離自性，若法離自性者，無名相、無
作用、無可說、無稱讚、無授記。」彼諸天子作是
說已，時會聞者心生愛樂，歡喜踊躍，快得善
利。

時彼天主，即從座起，前詣佛所，白言：「世
尊！有三摩地名無量義門，若菩薩摩訶薩能
修習是三摩地者，則能獲得無量辯才，所謂
相續辯才、相應辯才、正說辯才、無著辯才、不
謬辯才、微密辯才、甚深辯才、善巧辯才、美妙
辯才、正論辯才。得如是等殊勝辯才，各各入
解無量法門，具足正見達諸法性，捨離攀緣

滅除癡暗，了勝義法，入總持門，入解蘊，入解
處，入解界，入解諸根，入解四諦，入解緣生，入
解眾生，入解無眾生，入解有想，入解無想，入
解有形，入解無形，入解我，入解無我，入解空，入
解不空，入解相，入解無相，入解願，入解無願，
入解出離，入解不出離，入解有為，入解無為。
於如來教，不可詮表，但唯假名，世俗分別，非
言說、非無言說，非思議、非無思議，非見、非無
見，非聞、非無聞，非覺、非無覺，非知、非無知，非
了別、非無了別，非悟、非不悟，非得、非無得，非
對、非無對，非證、非無證，非白非黑，非明非暗，
非淺非深，非清非濁，非安非動，非縛非解，非
順非違，非染非淨，非去非來，非生非滅，非智
非愚，非成非壞，非道非非道，非執非離執，非
眾生、非無眾生，非壽者、非無壽者，非我、非無
我，非有、非不有，非空、非不空，非相、非無相，非
願、非無願，非出離、非無出離，非有為、非無為，
非斷非常，非邪非正，非真非假，非實非妄，非
住、非無住，非依止、非無依止，非解脫非離解
脫，非觀察非現證，非輪迴非涅盤，非凡夫境
界，非聲聞境界，非緣覺境界，非菩薩境界，非
佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法
界，則能入解十二緣生；所謂無明緣行，行緣
識，乃至憂悲苦惱為大苦聚。

「世尊！又彼無明
性不可得。何以故？自性離故。若法自性離者
彼則非物，以非物故則畢竟清淨，亦無生滅
非三世攝，無名、無相不可顯示，亦無記別。但
為成熟愚夫、異生，假名安立生諸戲論，於勝
義中實不可得。世尊！又若無明無自性者，云

何能生彼行支耶？以無明無故，行支亦無；乃
至無彼生緣老死。世尊！若法不生，云何有老？
若無老者，亦無有病及以滅故。即彼三世諸
佛菩提，但唯世俗，名字施設；非勝義諦，作如
是說，所言無明即是菩提，諸有支等亦即菩
提。如是入解十二緣生，即是入解真實法界。
世尊！如來不生，一切法亦不生；是故無生法
即是如來。世尊！如來不滅，一切法亦不滅；是
故不滅法即是如來。世尊！如來無相，一切法
亦無相，是故無相法即是如來。舉要言之，如
是無名無相，不垢不淨，非愛非憎，法界不可
識，亦復不可知。世尊！真如者即是如來，一切
諸法即是真如，是故一切法即是如來。世尊！
實際者即是如來，一切諸法即是實際，是故
一切法即是如來。世尊！隨所有法即是如來，
於其法中即有一切法，是故一切法即是如
來。世尊！若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三
菩提者。』當知此人是執著見。何以故？如來無
二，菩提亦無二，以無二故而無所得。世尊！若
有人言：『如來轉於無上法輪。』當知是人為執
著見。何以故？實無少法如來可得，以諸法性
非隨轉故。世尊！若有人言：『如來化度無量眾
生。』當知是人是執著見。何以故？實無眾生如
來度者。世尊！若有人言：『如來緣盡入般涅盤。』
當知是人是執著見。何以故？法性常住，非生
滅故。若有眾生，於我所說如是法要，能信解
者，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉。世尊！假使法界有其變異，若善男子、善
女人深信是法，於佛菩提而退轉者，無有是

處。」時諸廣果天子於如來前，說己所證勝義
法已，頭面禮足，右遶三匝，一心合掌，以偈讚
佛：

「歸命牟尼大聖主，
憐愍世間諸有情，
成就無量功德聚，
既自了達諸法性，
五蘊自性本非有，
譬如膠著獼猴身，
蘊體求之不可得，
如以瓔珞飾虛空，
又復牟尼作是說，
猶如深谷傳於聲，
愚癡凡夫由此縛，
如持珠寶莊嚴風，
彼一切智作是說，
如示空拳但有名，
凡愚妄想執為有，
展轉輪迴三有中，
又復如來作是說，
如諸影像現鏡中，
無智疑惑不能了，
猶如深淵墮網魚，
眾生本空法亦空，
如依壁繪士夫形，
愚夫執著生愛樂，
因緣自性無所依，㲉
緣生之法剎那有，
如人夢中受五欲，

無始有情妄分別，
若能達彼法性空，
諸法寂靜離言說，
諸法寂靜本來空，
諸法寂靜離諸相，
佛於三界無所著，
佛於諸法離諸怖，
廣宣正教破群迷，
佛於諸法離分別，
此唯如來方便門，
或有眾生作是說，
或有眾生作是說，
或有眾生作是說，
或有人作如是說，
饒益無量眾生已，
皆是凡夫所執見，
於勝義法不了知，
若有達斯正法者，
廣能救度諸世間，
如是吉祥寂靜法，
唯有牟尼能證知，
今此廣果諸天子，
恭敬合掌無異緣，

爾時世尊知彼廣果諸天子等，畢竟悟入第
一義諦，亦能增長時眾善根，即於口中放大
光明。時尊者馬勝，矚斯相已，合掌向佛，以偈
問曰：

「具足福智無上士，
我曾往昔從佛聞，

如來現此奇相已，
諸天及人阿脩羅，
牟尼今者有何故，
大眾合掌住佛前，
佛為無上天人師，
一切世間諸有情，
今此廣果天人眾，
彼無所證亦無修，
如來八種梵音聲，
隨順正理如法行，
我等眾會生渴仰，
若蒙佛說宿修因，
彼諸天子久植本，
當度無量苦眾生，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「善哉馬勝發斯問，
為利廣果諸天人，
如來具足一切智，
隨順觀察彼機緣，
或有樂住涅盤者，
或有愛樂默然者，
或樂為世大導師，
故我觀察彼善根，
若求聲聞得度者，
為求緣覺解脫人，
馬勝當知最上光，
如其次第下中上，
若為聲聞放光明，
若為辟支佛淨光，

若為求彼無上道，
隨其勝劣有所表，
馬勝比丘當了知，
若光漸次復增廣，
等佛身量遍莊嚴，
如是變現淨光明，
若光出已猶如蓋，
有光如華住空中，
或光三匝入佛身，
當知如來所現相，
今此廣果諸天子，
已經那由他劫中，
常樂說是勝義法，
誓求無上大菩提，
過三十六俱胝劫，
救度無邊諸有情，
然後皆當得作佛，
其劫稱為勝金幢，
一一如來出於世，
佛身猶若淨日輪，
彼諸如來壽長遠，
各各化度諸聲聞，
假使算師及弟子，
化菩薩眾亦無邊，
如是此諸菩薩眾，
由是堅固菩提心，
彼諸如來化緣畢，
十二那由他劫中，
當其正法廣流布，

數量猶如殑伽沙，
如是彼佛滅度已，
悉皆求趣於涅盤，
大眾今聞佛所說，
歡喜住立於佛前，
以無與等妙供養，
咸發堅勇精進心，
勤修勝慧波羅蜜，
此是最上真實門，

淨居天子說偈讚佛品第二十四

爾時會中有無數淨居天子及無量眾生，於
佛法中，心得覺悟，離諸疑惑，深生愛樂，歡喜
踊躍，得未曾有，一心合掌，住立佛前，各以伽
陀，稱讚於佛。

爾時善施天子而說偈言：

「佛昔捨身命，
圓滿彼施行，

爾時淨戒天子而說偈言：

「堅固持淨戒，
能渡於彼岸，

爾時安忍天子而說偈言：

「佛廣修忍行，
不生怨恨心，

爾時精進天子而說偈言：

「大雄猛世尊，
勤修無退屈，

爾時靜慮天子而說偈言：

「如來大威德，
不著彼世間，

爾時勝慧天子而說偈言：

「如來勝慧力，
如業而受報，

爾時明福業天子而說偈言：

「若修彼福業，
餘不能了知，

爾時了罪性天子而說偈言：

「眾生由惑業，
於心若了悟，

爾時善巧智天子而說偈言：

「若人於佛智，
常念如己物，

爾時善巧行天子而說偈言：

「若起諸惑業，
了罪性本空，

爾時遍趣行天子而說偈言：

「若人造諸行，
受好醜之報，

爾時離攀緣天子而說偈言：

「若於所受報，
雖生諸趣中，

爾時隨順善巧天子而說偈言：

「若造作諸惡，
皆由先業故，

爾時業善巧天子而說偈言：

「了三世業行，
愚夫無正慧，

爾時果善巧天子而說偈言：

「或因少果多，
於此不了知，

爾時了知業行天子而說偈言：

「善因生勝處，
隨眾生所行，

爾時見法樂天子而說偈言：

「若人受福報，
彼為自欺誑，

爾時善受生天子而說偈言：

「若造諸勝業，
唯佛正了知，

爾時善受名天子而說偈言：

「若業經多生，
展轉于今身，

爾時受報成熟天子而說偈言：

「若此業和合，
皆從昔因緣，

爾時根未成熟天子而說偈言：

「彼根未成熟，
遠離二足尊，

爾時善成熟天子而說偈言：

「若業已成熟，

業性本來空，

爾時決定受天子而說偈言：

「眾生所作業，
如來悉證知，

爾時了罪相天子而說偈言：

「若造眾惡行，
或外遇良緣，

爾時明業報天子而說偈言：

「積集諸罪惡，
不畏未來苦，

爾時善思惟天子而說偈言：

「能思擇善行，
如以涓渧水，

爾時入解諸法天子而說偈言：

「若人能永盡，
當證無學果，

爾時證佛智天子而說偈言：

「佛眼悉明了，
種習無遺餘，

爾時業無餘天子而說偈言：

「世間諸有情，
如來已永盡，

爾時離攀緣行天子而說偈言：

「眾生所行行，
果報如夢幻，

爾時伏諸惑天子而說偈言：

「愚癡著欲者，
是故調御師，

爾時離分別天子而說偈言：

「由貪癡過患，
智者善了知，

爾時息虛妄天子而說偈言：

「夢中說夢事，
如來所教勅，

爾時觀察漏盡天子而說偈言：

「如人於夢中，
了夢體本無，

爾時了夢境天子而說偈言：

「夢境本為假，
展轉妄想生，

爾時達真常天子而說偈言：

「如世間童女，
生已而夭殤，

爾時尋夢境天子而說偈言：

「如人於夢中，
彼識本無得，

爾時正觀察天子而說偈言：

「彼智了諸法，
無喜無別離，

爾時智心天子而說偈言：

「從佛聞正法，
夢中尋夢因，

爾時意喜天子而說偈言：

「汝等諸天人，
了知彼世間，

爾時善慧天子而說偈言：

「如來所說法，
饒益諸天人，

爾時了幻化天子而說偈言：

「幻人作幻事，
智者所了知，

爾時定中變化天子而說偈言：

「如來出於世，
善達佛理者，

爾時如幻化天子而說偈言：

「幻師知幻法，
由了彼幻故，

爾時分別觀智天子而說偈言：

「汝觀世間佛，
夢中見佛身，

爾時離思惟天子而說偈言：

「無物不生貪，
無思亦無貪，

爾時正智天子而說偈言：

「深谷本無聲，
如是達佛理，

爾時善說天子而說偈言：

「如人聞谷響，
愚夫不了知，

爾時各各入解天子而說偈言：

「諸愚夫執著，
若了法性者，

爾時求利益天子而說偈言：

「最上勝義法，
無說亦無聽，

爾時入解法天子而說偈言：

「斷諸煩惱垢，

離染得清淨，

爾時善思惟天子而說偈言：

「於諸法名數，
心淨無瑕穢，

爾時無依止天子而說偈言：

「心等於虛空，
善施不希報，

爾時無染污天子而說偈言：

「於欲離諸貪，
牟尼心平等，

爾時無希望天子而說偈言：

「於欲不希望，
離和合相應，

爾時拔愛欲天子而說偈言：

「由斷彼愛垢，
敬禮調御師，

爾時降伏愛天子而說偈言：

「發最上精進，
常起大悲心，

爾時離相應愛天子而說偈言：

「離相應愛欲，
歸依無上尊，

爾時達法性天子而說偈言：

「歸依離縛者，
明了諸法性，

爾時超欲泥天子而說偈言：

「貪欲如淤泥，
敬禮牟尼尊，

爾時棄珍玩天子而說偈言：

「若人遠追求，
於珍玩無貪，

爾時離憂天子而說偈言：

「若人於欲境，
則能越魔網，

爾時施無畏天子而說偈言：

「自他修正行，
佛以無礙辯，

爾時持譽天子而說偈言：

「若聞佛音教，
是人於世間，

爾時無所畏天子而說偈言：

「救世釋師子，
決定了諸法，

爾時離諸怖天子而說偈言：

「敬禮天中尊，
善拔煩惱箭，

爾時無所著天子而說偈言：

「若諸天魔梵，
於大集會中，

爾時師子奮迅天子而說偈言：

「善說一切法，
敬禮釋師子，

爾時除驚怖天子而說偈言：

「師子依山谷，
震吼林藪中，
聖主出世間，議，
演法怖眾魔，

爾時降伏魔怨天子而說偈言：

「所來所得法，
故我稽首禮，

爾時師子慧天子而說偈言：

「敬禮牟尼主，
成就一切智，

爾時隨佛受生天子而說偈言：

「如來證諸法，
隨佛所受生，

爾時持藏天子而說偈言：

「佛持正法藏，
百千億有情，

爾時隨法行天子而說偈言：

「隨法修諸行，
於世間勇猛，

爾時樂法樂天子而說偈言：

「彼大心眾生，
如法而行學，

爾時淨心天子而說偈言：

「如來梵音聲，
雖萬類機緣，

爾時清淨眷屬天子而說偈言：

「佛於長夜中，
具相好光明，

爾時無漏法天子而說偈言：

「如來盡諸漏，
於未曾有法，

爾時達勝義天子而說偈言：

「如來大智力，
諸天及世人，

爾時盡諸漏天子而說偈言：

「最勝大沙門，
今此大會中，

爾時常勇猛天子而說偈言：

「大雄大智力，
惑業盡無餘，

爾時寂意天子而說偈言：

「永離貪過患，
不起惡業思，

爾時相應行天子而說偈言：

「歸依善逝師，
正行常相應，

爾時相應智天子而說偈言：

「無邊相應行，
種現習亦除，

爾時相應慧天子而說偈言：

「佛以相應慧，
根本諸惑因，

爾時寂靜受天子而說偈言：

「永斷一切惑，
佛子善精進，

爾時智現證天子而說偈言：

「佛盡諸煩惱，
破眾生無明，

爾時拔除隨惑天子而說偈言：

「牟尼天中天，
斷增上隨惑，

爾時安隱住天子而說偈言：

「能仁出興世，

示現從母生，

爾時離諸染天子而說偈言：

「調御天人師，
焚燒苦根芽，

爾時除虛妄天子而說偈言：

「佛以一切智，
依止清淨行，

爾時善稱讚天子而說偈言：

「佛超三有海，
是故於世間，

爾時達真諦天子而說偈言：

「成就一切智，
令盡無遺餘，

爾時法幢天子而說偈言：

「建高勝法幢，
無量勇健力，

爾時法海天子而說偈言：

「牟尼說諸法，
開導彼群迷，

爾時法衣天子而說偈言：

「佛子住大法，
安忍離諸怖，

爾時求法義天子而說偈言：

「佛子善了知，
聞已如教行，

爾時渴仰法天子而說偈言：

「無量百千萬，
希聞佛音聲，

爾時勇法天子而說偈言：

「具廣大辯才，
樂修殊勝行，

爾時持法天子而說偈言：

「佛說第一法，
印勝義皆空，

爾時樂勇施天子而說偈言：

「佛子善行施，
以是因緣故，

爾時離染慧天子而說偈言：

「堅固持淨戒，
聞佛正法音，

爾時無異緣天子而說偈言：

「聖主法中王，
不求二乘果，

爾時近住天子而說偈言：

「世雄二足尊，
分別說三乘，

爾時成就辯才天子而說偈言：

「佛名遍十方，
咸以清淨心，

爾時各各成就辯才天子而說偈言：

「若人無辯才，
說法除諸怖，

爾時常喜天子而說偈言：

「佛子住忍力，
志求大菩提，

爾時離二乘天子而說偈言：

「為如來長子，
若聞佛音聲，

爾時無能勝天子而說偈言：

「勇猛大精進，
捨緣覺聲聞，

爾時相續善法天子而說偈言：

「樂修淨分法，
牟尼大導師，

爾時善說法天子而說偈言：

「攝受彼正法，
住堅固精進，

爾時善法性天子而說偈言：

「法自性潔白，
皆由染污心，

爾時達正理天子而說偈言：

「法性本無染，
此正理相應，

爾時分別善惡天子而說偈言：

「一切不善法，
若惡法增多，

爾時入正解天子而說偈言：

「由彼染污行，

定為損害緣，

爾時求解脫天子而說偈言：

「染污力強盛，
隱覆一切智，

爾時明心天子而說偈言：

「心若脫諸欲，
如來能證知，

爾時見煩惱天子而說偈言：

「若不了正法，
常違背佛言，

爾時見罪行天子而說偈言：

「若不造諸惡，
是故彼智人，

爾時信力天子而說偈言：

「離貪恚癡行，
如來出世間，

爾時知善惡天子而說偈言：

「若於染淨法，
佛說如是人，

爾時解脫行天子而說偈言：

「隨順佛教誨，
是人於聖道，

爾時解脫現前天子而說偈言：

「若棄諸惡法，
精勤無退修，

爾時順正理天子而說偈言：

「諸佛所說法，
令遠離非處，

爾時吉祥無畏天子而說偈言：

「不淨觀治貪，
彼貪既除已，

爾時進趣勝慧天子而說偈言：

「慈心觀治瞋，
設復遇深怨，

爾時淨眼天子而說偈言：

「淨慧斷癡惑，
彼癡已遣除，

爾時破疑惑天子而說偈言：

「住正念思惟，
設遇邪師友，

爾時達無相天子而說偈言：

「如來說空法，
既達於正理，

爾時除我慢天子而說偈言：

「了自他我慢，
與正行相應，

爾時寂意天子而說偈言：

「永斷諸疑惑，
煩惱不復生，

爾時觀照天子而說偈言：

「了知道非道，
隨順諸佛言，

爾時了世俗天子而說偈言：

「世俗唯假名，
當知彼世尊，

爾時身威儀天子而說偈言：

「以智為前導，
利樂諸有情，

爾時淨身業天子而說偈言：

「佛身業清淨，
憐愍諸眾生，

爾時身業決定天子而說偈言：

「身業善決擇，
信禮調御師，

爾時善觀身天子而說偈言：

「善觀察身業，
為無上丈夫，

爾時成就語業天子而說偈言：

「遠離彼惡言，
住正念思惟，

爾時應辯天子而說偈言：

「如來梵音聲，
善察彼時機，

爾時成就義利天子而說偈言：

「遠離不饒益，
不壞於果報，

爾時不相違天子而說偈言：

「未嘗邪活命，
故佛大名聞，

爾時實語天子而說偈言：

「佛出於世間，
是故諸天人，

爾時了實際天子而說偈言：

「佛以實語故，
了緣生諸法，

爾時超緣生天子而說偈言：

「若有為諸法，

牟尼法中王，

爾時決定行天子而說偈言：

「於自他所作，
佛以清淨智，

爾時定意天子而說偈言：

「佛以清淨意，
歸命救世尊，

爾時善伺察天子而說偈言：

「如來有所作，
悲智常相應，

爾時覺意天子而說偈言：

「佛心所緣處，
於諸大眾中，

爾時明了意天子而說偈言：

「佛以意為地，
知法自性空，

爾時過去善巧天子而說偈言：

「若人於往昔，
施戒忍進禪，

爾時觀察過去天子而說偈言：

「宿植諸德本，
今滿彼昔心，

爾時具足相應行天子而說偈言：

「佛於無量劫，
正念常相應，

爾時觀察先行天子而說偈言：

「親近諸如來，
樂住三摩地，

爾時本行相應天子而說偈言：

「過去諸佛所，
於三摩地門，

爾時知宿住天子而說偈言：

「生死多過失，
如來了知已，

爾時觀先業行天子而說偈言：

「昔同造諸惡，
或迭相食噉，

爾時了前際天子而說偈言：

「如來出世間，
能知過去世，

爾時知後際天子而說偈言：

「佛知未來世，
此歿及彼生，

爾時知後際境界天子而說偈言：

「如來知後際，
眾生所行行，

爾時離輪迴天子而說偈言：

「如來大勇猛，
於三有不著，

爾時了世俗天子而說偈言：

「眾生所歸趣，
但唯假名字，

爾時觀現在天子而說偈言：

「現在勇猛尊，
河沙諸佛土，

爾時住無畏天子而說偈言：

「聖主法中王，
諸法無自性，

爾時智無著天子而說偈言：

「如來善調伏，
以法離自性，

爾時明三世慧天子而說偈言：

「了過未無體，
如是輪迴相，

爾時意無著天子而說偈言：

「諸法皆幻化，
有情及世間，

爾時喜三世天子而說偈言：

「如來慧無等，
諸根自性空，

爾時樂欲行天子而說偈言：

「如來於中夜，
發勤勇樂欲，

爾時發起樂欲天子而說偈言：

「佛為世光明，
由彼大勇猛，

爾時超欲想天子而說偈言：

「佛出於世間，
能超欲淤泥，

爾時樂欲解脫天子而說偈言：

「如來出興世，
唯一無二相，

爾時發起精進天子而說偈言：

「如來大威德，
勤修不懈怠，

爾時具正念天子而說偈言：

「佛於一切處，

是故成道已，

爾時住等引天子而說偈言：

「如來常在定，
隨彼所修行，

爾時尊重正智天子而說偈言：

「世尊大智海，
設經百千劫，

爾時樂解脫天子而說偈言：

「無能勝丈夫，
由證解脫故，

爾時相應解脫天子而說偈言：

「牟尼大聖主，
度無盡眾生，

爾時觀往行天子而說偈言：

「昔於然燈佛，
勤修不退轉，

爾時甚深行天子而說偈言：

「佛久離諸惡，
知法自性空，

爾時廣慧天子而說偈言：

「佛於一切智，
正念常現前，

爾時無散亂天子而說偈言：

「佛心常湛然，
法性本無染，

爾時安住智天子而說偈言：

「如來不共法，
於一切眾生，

爾時超諸有天子而說偈言：

「佛為天中仙，
了達一切法，

爾時堅固不退天子而說偈言：

「堅勇最勝尊，
覺悟諸有情，

外道婆羅門授記品第二十五

爾時會中有外道婆羅門，名鉢哩沒囉惹迦，
與其眷屬六萬人俱，見諸阿修羅王、迦樓羅
王，諸大龍王、夜叉、乾闥婆等，及瓔珞天、四天
王天、三十三天、焰摩天、覩史多天、樂變化天、
他化自在天、梵眾天、光音天、遍淨天、廣果
天等，作供養已，蒙佛授記，及聞淨居諸天子
眾以妙音聲，說偈讚佛，歡喜踊躍，得未曾有。

時彼外道從座而起合掌向佛，而作是言：「我
聞瞿曇說無我法，心不愛樂，而生疑惑，不樂
住處，無家所歸。沙門瞿曇！若無我者，何故此
身從因緣生？我見瞿曇神通色相，於天人中
最為第一，具足成就廣大威德，令諸見者皆
生歡喜。又嘗為諸廣果天子，說一切法即是
如來。云何乃言無有我耶？沙門瞿曇！願為時
會如實分別，我當聽受，唯有如來他心能知，

令我了解，斷除疑網。」

佛言：「善哉！外道！假使汝
伸百千問難，我悉能答，不以為難。我返問汝，
隨汝意答。外道！云何有情最初結生入母胎
中，汝知之否？」

外道答言：「我宗所說有三種因，
父、母、和合，如是成胎。」

佛言：「外道！彼胎為從父
貪起耶？」

答言：「不也。」

佛言：「外道！彼胎為從母思
起耶？」

答言：「不也。」

佛言：「外道！彼胎為從天中退
沒，入母腹耶？」

外道答言：「不知也。」

「外道！彼胎為
從人趣中歿，入母腹耶？」答言：「不知也。」

「外道！彼
胎為從阿修羅中、地獄中、畜生中、餓鬼中歿，入
母腹耶？」

外道答言：「皆不知也。」

佛言：「外道！於意
云何？彼胎為從色生，入母腹耶？」

答言：「不知也！」

佛言：「外道！於意云何？彼胎為從受、想、行、識生，
入母腹耶？」

答言：「不知也。」

作是說已，佛即告言：
「外道！此法甚深微細難知，非汝論議測度能
解，唯具正見，專心修學，於此理趣，方能了知。
譬如有人患其眼根，得遇良醫，治差其目，由
是緣故，復見眾色。外道！若能親近諸善知識，
是人即得慧眼清淨，以其慧眼得見深法。若
不具足信等五根，入解深法無有是處。是故
汝等諸外道輩，在昔生死長夜之中，為彼邪
論之所誑惑，起於異見，堅執不捨；於其非法
取為正法，於非解脫執為解脫，於非出離而
為出離。汝師自壞，亦壞汝等。外道！譬如有人
自己無目，為諸盲者而作引導；當知此輩必
墮險難。如是沙門惑婆羅門，實非先覺自稱
先覺，自處非道說為正道，自未調伏謂已調
伏，自依邪念謂為正念，自非救度謂能救度，
自不能知出離之道，謂我能知出離之道。」

佛

言：「外道！如牧牛人牽牛渡水，先不能知水之
淺處，悞入深淵旋轉洄洑，彼牛捨此未達彼
岸，溺於中流，困厄無救。何以故？由牧牛者不
能導故。外道！如汝等輩，實非導師自謂導師，
令受化者返遭困厄，亦復如是。」

佛言：「外道！我
稱導師真善調伏，令於正法，決定安隱；我是
正覺，如實覺了，令諸有情真實覺悟；我常正
念憶持不忘，亦令眾生離諸散亂；我善出離
永脫輪迴，令所化者得盡苦際；我示正道決
定無異，令所化者得到彼岸。外道！汝今欲求
解脫法者，應當發起清淨樂欲，一心尊重，精
勤修學，先所未聞出離法要，當生淨信，令汝
入解。先已學者汝宗論議，應當捨離更不尋
求，先未獲得正法之藏，令汝悟入通達無礙。」

佛言：「外道！於我法中說有三種和合相應，得
入胎藏。所言父者，是為過去先業之因；所言
母者，乃為過去先業之緣；最初結生羯邏藍
位。業招彼識，託母胎中，此業熟故，於彼受生，
如尋香城隨心所現。識依胎已，漸次增廣，譬
如世間藥草叢林，依彼大地而得生長。外道！
如是彼識入母胎已，漸次成就身支具足。將
及產生，形分顯現，因緣和合，相續不斷。外道！
如是胎中最初結生分位差別，唯除如來具
一切智號正遍知，真實了達，無智愚夫則不
能解。」

佛言：「外道！若彼有情從地獄歿，得生人趣，入
母胎中，出生世間，當有是相：其聲嘶嗄，語不
明了，有所言說，人不信用。怱遽慞惶，事多忘
失，心常恐怖，身毛顫聳。夢中時見，大火熾然，

釜鑊沸騰，奔走求避，獄卒羅剎執杖驅逐，或
見被縛，置於柱橛，以杖捶打，求脫不能。或見
狂象毒蛇所趁，交橫馳走，不知方處，為人輕
賤，視之如賊外道，是為從地獄來，有是餘習；
智者了知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若彼有情從畜生歿，得生人趣，入
母胎中，出生世間，當有是相：為人闇鈍、懶惰、
多睡，樂食泥土，咀嚼草木，與愚癡人共為交
友，常處黑暗及泥塗中。或坐或立，足指掘地，
頭多臭氣，蠅虫𠯗苦飢渴，或得微劣不淨飲食，便生喜足。多
為諂詐，虛說見聞。或於夢中，身墮糞穢；或於
田野噉其水草；或夢山谷叢林之中，為彼大
蟒纏遶於身，受大驚怖無救護者。外道！是為
從畜生來有是餘習，設經一劫說不能盡；智
者了知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若彼有情從鬼趣歿，得生人趣。入
母胎中出生世間，當有是相：其髮黃赤，怒目
直視，常苦飢渴，性唯慳嫉。多希財利，心無止
足，若見他財，為己有想。於他好物，思欲竊取，
不淨殘食，食而無恥。見他所有園林花果，多
欲摘取而損壞之。外道！是為從鬼趣來有是
餘習；智者了知，愚夫不解。」

佛言：「外道，若彼有情從脩羅歿得生人趣，入
母胎中，出生世間。當有是相：常懷忿怒，我慢
高心，樂為諍競，結怨不捨，勇健多力，喜於鬪
戰，多恃脣吻，陵蔑於他。亦有智力及無明力，
攻破他論，以自活命。外道！是為從脩羅來有
是餘習；智者所知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若彼有情從人趣歿，復生人趣。入
母胎中，出生世間，當有是相：是人質直，樂近
賢善，棄遠惡人，篤信守節，顧惜善名。性樂工
巧，常懷愧恥，樂行惠施。於善人所，心無違逆。
先觀後作，言無踈謬，善能機辯，通致使命。所
有教勅憶持不忘，於處非處而能揀擇。外道！
是為從人趣來，有是餘習；智者所知，愚夫不
解。」

佛言：「外道！若彼有情從天界歿，得生人趣。入
母胎中，出生世間。當有是相：為人端正，常好
潔淨，喜服華鬘，薰香塗香，沐浴其身，厭於塵
垢，於彼五欲歌舞音樂，唯擇上妙而不淫泆，
常與善人共為交契。好登樓閣華麗堂宇，性
唯慈忍，令他喜悅。常以上服瓔珞嚴身，進止
威儀心無懈惰。外道！是為從天中來有是餘
習；智者所知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若善男子，善女人，於善知識親近
恭敬，供養禮拜，樂聞正法，如理作意，即得超
越如向所說諸惡色相。

「外道！當知：若地獄來生人間者，以其先因多
造瞋業損害有情，墮在地獄受諸苦惱，今得
為人，尚懷瞋惱，遇善知識為說對治相應善
法，令起慈心，漸令修習戒波羅蜜。

「外道！當知：若畜生來生人間者，以其先因積
集愚癡，數數造作彼不淨行，今得為人尚多
婬泆，遇善知識為說十二緣生觀行，對治無
明，令生覺悟，發生淨慧，漸令修習般若波羅
蜜。

「外道！當知：若鬼趣來生人間者，彼由先因慳

貪嫉妬，長時造作，而無間斷，今得人身，性多
鄙悋，遇善知識為說布施相應善法，對治彼
慳，漸令修習施波羅蜜。

「外道！當知：若阿修羅
中來生人間者，彼先造作廣大福行，常生我
慢，陵蔑他人，今生人中，性多高舉，遇善知識
為說六處及空法門，對治我慢，漸令修習忍
波羅蜜。

「外道！當知：若人趣中來生人間者，由彼先修
十善業道慣習力故，樂近善友，柔和共住。觀
察正理悟無常法，厭生死苦，忻真常樂。漸次
修習六波羅蜜，能發無上菩提道意，當得如
來一切種智。

「外道！當知：若天趣中來生人間者，是人前身
所修施戒，不能忘相，皆希果報，以是緣故得
生天上，久受天樂，退生人世，為由宿昔福慧
力故，念已先業，必從天墮，而於此身勤加精
進。勸行布施，不應希報，若住相者，則為過患，
應住無相，得福無量，勸持淨戒，不應希報。若
取相者則為瑕垢，應當純淨，離諸染污。如是
持戒，得福無量，於佛菩提，得不退轉。

「復次，外道！從地獄出，得生人趣者，是人應當
近善知識，樂聞三世佛所說法，住阿蘭若專
修梵行，精勤習學，心無疲懈，巧於問難分別
義趣，了一切法無有自性，由解法故樂為他
說。或於聚落城邑之中，化諸比丘及比丘尼，
諸優婆塞、優婆夷等，講宣正法，能令自他斷
惡修善，漸次修習得無上道。

「復次，外道！從畜生脫得生人趣，彼應親近善
友良緣，得聞正法，捨離愚癡，由善友力多聞

熏習，觀諸法空，離諸纏縛，而於自身作非有
想，於大眾中心無所畏，自然證得平等法性，
了一切法本無自性，速能獲得一切種智。

「復次，外道！從餓鬼脫得生人趣者，彼應依止
善友知識，初習布施，除其慳貪。由行施故，發
生善慧，樂求出離，修清淨行，於所修福而不
取著，了知三世諸法平等，皆唯一相所謂無
相，漸次修習得一切智。

「復次，外道！從修羅中來生人趣者，應先發心
依善知識，與煩惱魔共為鬪戰。煩惱魔者，所
謂我慢。應當思惟：『何者是慢？誰起此慢？誰受
此慢？亦不見有捨此慢者。』如是作意、思惟、觀
察，我慢之相了不可得，自誑己身都無實性，
則能了達諸法無性。若法自性不有，彼則非
物，若非物者則不可成辦。若非成辦，彼則不
生不滅；若無生滅，則不可分別；若無分別，則
無過去未來現在；若三際不可得，當知彼法
不可破壞。」

佛言：「外道！如是法性無變、無異，體
即真如，名為如來。應知我相實不可得，由起
我慢生修羅中，或人或天，流轉諸趣；是故觀
察我慢之相，本無體性自他平等，斷除餘習
心得清淨。外道！此名捨離我慢善巧方便波
羅蜜多，汝於是中當勤修學。」

時彼會中六萬
外道，聞說此法，得無生忍，從座而起，頂禮佛
足，一心合掌，說偈讚佛：

「世尊智力無與等，
亦知諸法所歸趣，
觀彼世間諸惡業，
愚夫不了鎮沈淪，

有說世間為無常，
又云非常非不常，
有說世間無有邊，
又云非邊非無邊，
有說即身執為我，
此皆妄見之所迷，
有說大自在天化，
如是惡見覆有情，
猶如籠中所拘鳥，
當知外道愚癡人，
或有歸依大梵天，
如人處暗為賊侵，
外道愚夫著邪見，
如囚拘繫於獄中，常如貧餧而求丐。
若能捨邪修正行，
速令免離於輪迴，
如來備修諸苦行，
為度愚癡邪見人，
人中師子二足尊，
愍彼沈淪苦海中，
若蒙如來大智力，
願我當得如世尊，
如來能動三千界，
成熟一切諸有情，

爾時世尊知諸外道深心信解，口放淨光。時
尊者馬勝以偈問曰：

「如來威德無與等，
今於天人大眾中，
覩佛淨光從口出，

諸天及人咸有疑，
何人於佛伸妙供，
何人住佛功德中，
外道今聞授佛記，
如來出現於世間，
善哉牟尼大聖主，
今此眾會咸樂聞，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「馬勝比丘汝當知，
為欲利樂諸有情，
我今為汝分別說，
如來所作非無因，宜生忻慶住正念。
此諸外道悉調伏，
由入正法起對治，
了知無垢寂靜法，
從佛聞斯授記音，
已曾往昔修正行，
供養承事不疲勞，
廣行惠施心無悋，
精勤修習總持門，
具足六度諸功德，
摧諸異論捨邪宗，
昔由習近惡知識，
得遇如來大導師，
於彼未來星宿劫，
各各出現於世間，
其佛國土極嚴淨，
得離邪見諸眾生，
彼土無有三惡道，

諸佛壽命極延長，
若人聞此佛名者，
女人得轉丈夫形，
如來善伏魔怨者，
聞已咸生歡喜心，

六界差別品第二十六之一

爾時淨飯王并諸營從眷屬等，見諸阿脩羅
王乃至外道婆羅門蒙佛授記，發希有心，歎
未曾有：「世尊言音美妙清徹，一切世間聞者
忻悅。」時淨飯王始見如來，以愛戀故，情意慇
懃。

爾時世尊知彼父王心之所念，而告之曰：
「大王！我所說法初中後善，其義巧妙，清淨一
相，梵行圓滿。今正說者，所謂分別六界差別
分位法門。王當諦聽！善思念之！」

時淨飯王即
白佛言：「善哉！世尊！願樂欲聞，為我宣說，憶持
信受。」

佛言：「大王！如是六界、六觸處，十八意所
伺察，是補嚕沙為緣得生。云何六界？所謂地
界、水界、火界、風界、空界、識界。云何六觸處？謂
眼觸處而見於色，若耳觸處得聞其聲，若鼻
觸處能嗅於香，若舌觸處悉嘗於味，若身觸
處親覺其觸，若意觸處則知於法。云何十八

意所伺察，謂眼見色已，若生適悅，若生憂惱，
若住於捨；如是六根各各緣彼適悅等三，是
名十八意所伺察。大王！云何為內地界？謂於
內身所生硬澁，髮毛爪齒，皮肉筋骨。若內地
界不生，亦無有滅，則無集行。大王！若時女人，
而於內心如所思惟彼補嚕沙，彼補嚕沙亦
生愛樂，由二和合羯邏藍生。又復思惟相
似和合，而得生者，無有是處；若二女人，無
有是處；二補嚕沙，亦無是處；若彼彼思惟
而得生者，亦無是處。自體無實，非相應故。云
何說此為堅硬性？大王！此堅硬性相似而
立，畢竟此身潰爛散滅，唯塚壙中是所歸趣。
彼堅硬性從何所來？亦非四方上下而去。大
王！此內地界，應如是知。

「大王！云何外地界堅硬性者，如彼世間初建，
梵王所居宮殿大寶所成；復生他化自在諸
天，所居宮殿皆七寶成。大王！若無地界，彼堅
硬性從何所生？復成大地，厚八萬四千踰繕
那，縱廣六萬踰繕那；復生輪圍、大輪圍山，堅
固安住同一金剛；復生蘇彌盧山、庾健陀山、
𩕳千世界，次第成已，堅固安住。若無地界，彼堅
硬性從何所來？大王！又此地界欲壞滅時，或
為火焚，或為水漂，或為風吹，譬然酥油，其焰
熾盛，乃至灰燼，不復可見。若為水漂，猶如以
鹽投於水中，須臾消散。若為毘嵐猛風所吹，
彼時三千大千世界悉皆散壞，淨盡無餘。大
王！此外地界生時本空，滅時亦空，自性空故，
無有男相，亦無女相；但唯言說之所顯示。如

是地界與地界性皆不可得，唯佛正慧而能
了知。

「大王！云何內水界？謂此身內所有執受濕潤
等性，涎唾、脂髓、膿血、便利為內水界。大王！若
時忽見親愛人等，眼中流淚，或為苦惱所逼
流淚，或聞深法信重流淚，或為寒風所吹流
淚。如是水界從何所來？水相乾時，復何所去？
乃至此界壞時，興大黑雲三十二重，遍覆三
千大千世界，降霔洪雨，點大如象，晝夜傾注，
相續不絕。如是時分經五十劫，其水積滿，上
至梵世。大王！此外水界從何所來？又此世界
將欲壞時，有二日出，二日出已，小河泉流悉
皆枯涸。三日出時，無熱惱池，所出四河亦皆
乾竭。四日出時，大海水減一踰繕那，或二或
三，漸次減至十踰繕那，或二十踰繕那，次第
枯竭至八十踰繕那。有餘水在，或深至一多
羅樹，或深至胸臆，或深至牛跡，乃至少水如
指面量。當爾之時，大海水中悉皆乾燥淨盡
無餘。大王！此水界相，生無所來，滅無所去，生
時本空，滅時亦空，自性空故，無有男相亦無
女相，但唯言說之所顯示。如是水界與水界
性皆不可得，唯佛正智而能了知。

「大王！云何身內火界？若此身中所有執受，溫
煖蒸熱咀嚼飲食，成熟變壞便令安和，入熱
數者名為火界。云何外火界？謂不執受溫熱
相生。若復有人於曠野中尋求火緣，或以蒿
艾，或牛糞屑，或兜羅綿，引火生已；或燒草木
山林聚落，及餘方處皆為所燒。大王！此火界
性生無所來，滅無所去，生時本空，滅時亦空，

自性空故，但唯言說之所顯示。如是火界與
火界性皆不可得，唯佛正智而能了知。

「大王！云何身內風界輕動等相？謂此內風或
時上行，或時下行，或住腹間，或脇或背，或發
癮胗，或聚成塊，或如刀裂，或如針刺，出入息
等遍滿身支。云何外風界？謂若此風從四方
來，或狂暴起，摧折樹木，墮裂山峯，若微細起，
飄舉身衣，動多羅樹，名外風界。大王！此風
界相生無所來，滅無所去，生時本空，滅時亦
空，自性空故，無有男相亦無女相，但唯言說
之所顯示。如是風界與風界性皆不可得，唯
佛正智而能了知。

「大王！云何內空界？若此身內皮肉血等顯現
增長，離質礙性。謂若眼竅耳穴面門咽喉，嚥
噉飲食所引滋味，於腸胃間通徹而出。若時
業緣引生六處，諸處生已，圍遶空界，此說名
入內空界數。然彼空界從何所來？又若方處
外所顯現，離質礙性名外空界。大王！若色變
壞一切皆空。所以者何？是虛空界本無盡故，
安靜不動，猶如涅盤，遍一切處無有障礙。大
王！譬如有人於彼高原穿鑿池井。於意云何？
是池井中所有空相，從何所來？」

王曰：「無所從
來。」

佛言：「大王！設使彼人復填以土。於意云
何？空何所去？」

王曰：「空無所去。所以者何？是
虛空界無去來故，不住男相，亦非女相。」

「大王！
外虛空界本來無動，自性離故，但唯言說之
所顯示，除佛正慧而能了知。

「大王！云何識界？謂若眼根為主，緣彼形色及
彼表色，名眼識界。若餘五根緣於自境各別

建立，名五識界。又此識界，不著於根，不住於
境，非內非外及二中間。然此識界，各各了別
彼彼境已，即便滅謝，生無所來，滅無所去。大
王！識生時空，滅時亦空，自性離故，不住男相
亦非女相，但唯言說之所顯示。如是識界與
識界性皆不可得，如佛正慧而能了知。

「大王！云何眼處？謂四大種——地界、水界、火界、風
界——所造淨色。若地界清淨，則眼處清淨；若水、
火、風界清淨，則眼處清淨。何以故？由地界清
淨眼處得生，是中無有少法可得。如是乃至
風界清淨，眼處得生，是中無有少法可得。何
以故？無主宰故，無造作故。猶如涅盤自性清
淨。大王！如是眼處各各尋求皆不可得。所以
者何？地界空故，則地界清淨，乃至風界空故，
則風界清淨。若諸法自性本空，則彼界何有
清淨？亦無忿諍。若淨若諍皆不可得，復有何
色而可見耶？當知眼處畢竟空故，自性亦空，
前際後際皆不可得，未來所造亦不可得。何
以故？自性離故。若自性無有，則無男相亦無
女相，何有愛樂？若生愛樂是魔境界，若無愛
樂是佛境界。何以故？若無愛樂，則能遠離一
切諸法。

「大王！云何耳處？謂四大種所造淨色，分別行
相，如前所說。大王！諸法解脫，決定現前，如法
界空不可施設。大王！諸根各各樂著境界，眼
緣色時而生愛樂，是故說色為眼境界。又此
眼根緣於色境，有三種相：見可愛色起於
貪想；不可愛色起於瞋想；非愛非惡而起捨
想。如是乃至意著法處為意境界，若彼意處

緣可愛色極生愛樂，為彼所牽引生貪行；不
可愛色生於瞋行；愛非愛色起於癡行。如是
聲等三種攀緣領納等相，准前應說。

「大王！諸根如幻、境界如夢，譬如有人於夢寐
中與諸婇女共相娛樂。大王！於意云何？彼夢
覺已，憶所受樂，為實有不？」

王曰：「不也！」

佛言：「大
王！是人所夢執以為實，為智者不？」

「不也！世尊！
何以故？夢中婇女畢竟非有，何況與之共相
娛樂，當知是人憶夢中境，徒自疲勞，不復可
得。」

佛言：「大王！如是，如是！愚癡眾生眼見色已，
心生愛樂，復起貪著，為彼所牽，造貪業行，身
業三種，語業四種，意業三種。最初造作剎那
滅謝，是業不依東西南北四維上下中間而
住，於死邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，
猶如夢覺，念夢中事。大王！識為其主，業為攀
緣，二種相因初識生起，或趣地獄，或墮傍生、
琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已，各
受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為
死蘊，最初識起名為生蘊。大王！無有少法從
於此世，得至他世。所以者何？性生滅故。大王！
身識生時，無所從來，滅無所去；彼業生時，無
所從來，滅無所去；初識生時，無所從來，滅無
所去。何以故？自性離故。如是了知身識身識
空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空，若生
生空，了知業轉無有作者亦無受者，但唯名
相分別顯示。

「大王！譬若有人於睡夢中，與諸冤對共相鬪
戰。於意云何？是人覺已，憶念夢中鬪戰等事，
為實有不？」

王曰：「不也！」

佛言：「大王！是人所夢

執以為實，為智者不？」

王曰：「不也！世尊！何以
故？夢中畢竟無有冤對，何況與之共相鬪戰？
當知是人徒自憂惱，都無有實。」

佛言：「大王！如
是，如是！愚癡異生眼見惡色，即生於惱厭離
破壞，毀呰過失，造瞋業行。身業三種，語業四
種，意業三種，最初造作，剎那滅謝，是業不依
東西南北四維上下中間而住，於死邊際命
根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢
中事。大王！識為其主，業為攀緣，二種相因初
識生起，或趣地獄，或墮傍生、琰摩羅界及阿
脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心
品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起
名為生蘊。大王！無有少法從於此世得至他
世。所以者何？性生滅故。大王？身識生時無所
從來，滅無所去；彼業生時無所從來，滅無所
去；初識生時無所從來，滅無所去。何以故？自
性離故。如是了知身識身識空，自業自業空，
初識初識空，若滅滅空，若生生空，了知業轉
無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。

「大王！譬若有人於睡夢中為畢舍遮之所嬈
害，心生怖畏，癡迷悶絕。大王！於意云何？是人
覺已，憶念夢中為鬼所嬈，為實爾不？」

王曰：「不
也！」

佛言：「大王！是人所夢執以為實，是智者不？」

王曰：「不也！世尊！何以故？夢中畢竟無鬼所惱，
何更說有癡迷悶絕？當知是人徒自疲勞，都
無有實。」

佛言：「大王！如是，如是！愚夫異生眼見
是色，迷惑不了，造癡業行。身業三種，語業四
種，意業三種，最初造作，剎那滅謝，是業滅已，
不依東方南西北方四維上下中間而住，最

後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如
夢覺念夢中事。大王！識為其主，業為攀緣，二
種相因，初識生起，或趣地獄，或墮傍生、琰摩
羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其
報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，
最初識起名為生蘊。大王！無有少法從於此
世得至他世。所以者何？性生滅故。大王！身識
生時無所從來，滅無所去；彼業生時，無所從
來，滅無所去；初識生時無所從來，滅無所去。
何以故？自性離故。如是了知身識身識空，自
業自業空，初識初識空，若滅滅空，若生生空。
了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分
別顯示。

「大王！當知諸根如幻境界如夢，一切諸法皆
悉空寂，此名空解脫門；空無空相，名無相解
脫門；若無有相即無願求，名無願解脫門。如
是三法與空共行，涅盤先道，當如是學。」

六界差別品第二十六之二

佛言：「大王！譬如有人於睡夢中，聞妙樂聲，心
生適悅。是人覺已，憶念夢中美妙音樂，是實
有不？」

王曰：「不也！」

佛言：「大王！於意云何？是人所

夢執以為實，是智者不？」

王曰：「不也！世尊！何以
故？夢中畢竟無有樂聲，何況復有生適悅耶？
當知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「大王！如
是，如是！愚夫異生聞可意聲起於愛樂，而生
染著，造作惡行，身三、語四、意業三種，作是業
已剎那滅謝。是業滅已，不依東方南西北方
四維上下中間而住，最後邊際命根滅時，自
分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王！
識為其主，業為攀緣，二種相因初識生起，或
趣地獄，或墮傍生、琰摩羅界及阿脩羅，若人
若天。初識生已，各受其報，同分心品相續隨
轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。
大王！無有少法從於此世得至他世。所以者
何？性生滅故。大王！身識生時無所從來，滅無
所去；彼業生時無所從來，滅無所去；初識生
時無所從來，滅無所去。何以故？自性離故。如
是了知身識身識空，自業自業空，初識初識空，
若滅滅空，若生生空，了知業轉無有作者，亦
無受者，但唯名相分別顯示。

「大王！耳聞惡聲則生憂惱，如人夢中親愛別
離，悲號啼哭，生大苦惱。於意云何？是人覺已
憶夢中事，是實有不？」

王曰：「不也！」

佛言：「大王！是
人所夢執以為實，為智者不？」

王曰：「不也！世尊！
何以故？夢中親愛畢竟無有，何況復有別離
事耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「大
王！如是，如是！愚夫異生聞其惡聲，則生憂惱，
起於瞋心，造作瞋業，所謂身三、語四、意業三
種，造彼業已剎那滅謝。是業滅已，不依東方
南西北方四維上下中間而住，最後邊際命

根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢
中事。大王！識為其主，業為攀緣，二種相因初
識生起，或趣地獄，或墮傍生、琰摩羅界及阿
修羅，若人若天。初識生已，各受其報，同分心
品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起
名為生蘊。大王！無有少法從於此世得至他
世。所以者何？性生滅故。大王！身識生時無所
從來，滅無所去；彼業生時無所從來，滅無所
去；初識生時無所從來，滅無所去。何以故？自
性離故。如是了知身識身識空，自業自業空，
初識初識空，若滅滅空，若生生空。了知業轉
無有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。

「大王！耳聞捨聲起於捨想，如人夢中聞他宣
說不了義句。於意云何？是人覺已憶念夢中
所聞之聲，為實有不？」

王曰：「不也！」

佛言：「大王！是
人所夢執以為實，是智者不？」

王曰：「不也！世尊！
何以故？夢中畢竟無有音聲，何況更有不了
義句。當知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「大
王！如是，如是！愚夫異生耳聞捨聲，不達義趣，
輕慢毀呰，造作癡業。身三、語四、意三種業，最
初造作，即便滅謝。是業滅已，不依東方南西
北方四維上下中間而住，最後邊際命根滅
時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺憶夢中聞
不了義句。大王！識為其主，業為攀緣，二種相
因初識生起，或趣地獄，或墮傍生、琰摩羅界
及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同
分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初
識起名為生蘊。大王！無有少法從於此世得
至他世。所以者何？性生滅故。大王！身識生時

無所從來，滅無所去；彼業生時無所從來，滅
無所去；初識生時無所從來，滅無所去。何以
故？自性離故。如是了知身識身識空，自業自
業空，初識初識空，若滅滅空，若生生空。了知
業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯
示。

「大王！當知諸根如幻境界如夢，一切諸法皆
悉空寂，此名空解脫門；空無空相，名無相解
脫門；若無有相，則無願求，名無願解脫門。如
是三法與空共行，涅盤先道決定，如法界周
遍虛空際，於此譬喻當如是知。

「大王！譬如有人於睡夢中，以旃檀香或多摩
羅葉香及餘香等而以塗身。於意云何？是人
覺已，憶念夢中所塗之香，是實有不？」

王曰：「不
也！」

佛言：「大王！是人所夢執以為實，為智者不？」

王曰：「不也！世尊！何以故？夢中畢竟無有諸香，
何況復有以塗身耶？當知是人徒自疲勞都
無有實。」

佛言：「大王！如是，如是！愚夫異生初
聞妙香便生愛樂，心起染著，造如是業，身三、
語四、意三種業，造彼業已，即便滅謝。是業滅
已，不依四方四維上下中間而住，乃至最後
識滅，自業現前，猶如夢覺念夢中事。大王！識
為其主，業為攀緣，二種相因，初識生起，或趣
地獄，或墮傍生、琰摩羅界及阿脩羅，若人若
天。初識生已，各受其報，同分心品相續隨轉，
最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大
王！無有少法從於此世得至他世。所以者何？
性生滅故。大王！身識生時無所從來，滅無所
去；彼業生時，無所從來，滅無所去；初識生時，

無所從來，滅無所去。何以故？自性離故。如是
了知身識身識空，自業自業空，初識初識空，
若滅滅空，若生生空。了知業轉無有作者亦
無受者，但唯名相分別顯示。

「大王！如人夢中見以死蛇死狗人屍繫己頸
上，心生怖畏。於意云何？是人覺已憶念所見，
為實有不？」

王曰：「不也！」

佛言：「大王！是人所夢執
以為實，是智者不？」

王曰：「不也！世尊！何以故？
夢中畢竟無死蛇等，何更復有繫之頸耶？當
知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「大王！如是，
如是！愚夫異生見是臭惡，瞋恚毀呰造作是
業，身三、語四、意三種業。造是業已剎那滅謝，
是業不依東西南北四維上下中間而住，最
後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如
夢覺念夢中事。大王！識為其主，業為攀緣，二
種相因，初識生起，或趣地獄，或墮傍生、琰摩
羅界及阿修羅，若人若天。初識生已各受其
報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，
最初識起名為生蘊。大王！無有少法從於此
世得至他世。所以者何？性生滅故。大王！身識
生時，無所從來，滅無所去；彼業生時，無所從
來，滅無所去；初識生時，無所從來，滅無所去。
何以故？自性離故。如是了知身識身識空，自
業自業空，初識初識空，若滅滅空，若生生空。
了知業轉無有作者亦無受者，但唯名相分
別顯示。

「大王！譬如有人於睡夢中為彼非人斷其鼻
根。於意云何？是人覺已，憶念夢中鼻根斷壞，
是實有不？」

王曰：「不也！」

佛言：「大王！是人所夢執

以為實，是智者不？」

王曰：「不也！世尊！何以故？
夢中畢竟無有鼻根，何更說有被斷壞耶？當
知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「大王！如是，
如是！愚夫異生見鼻根壞，起恐怖想，造作癡
業，身三、語四、意三種業，最初造作剎那滅謝。
是業滅已，不依四方四維上下中間而住，最
後邊際，命根滅盡，自分業報皆悉現前，猶如
夢覺念夢中事。大王！識為其主，業為攀緣，二
種相因，初識生起，或趣地獄，或墮傍生、琰摩
羅界及阿修羅，若人若天。初識生已，各受其
報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，
最初識起名為生蘊。大王！無有少法從於此
世得至他世。所以者何？性生滅故。大王！身識
生時，無所從來，滅無所去；彼業生時，無所從
來，滅無所去；初識生時，無所從來，滅無所去。
何以故？自性離故。如是了知身識身識空，自
業自業空，初識初識空，若滅滅空，若生生空。
了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分
別顯示。

「大王！當知諸根如幻境界如夢，一切諸法皆
悉空寂，此名空解脫門；空無空相，名無相解
脫門；若無有相，則無願求，名無願解脫門。如
是三法，與空共行，涅盤先道，決定如法界，周
遍虛空際；於此譬喻當如是知。

「大王！譬若有人於睡夢中，為彼饑渴之所逼
切，遇諸美饌隨意而食。於意云何？是人覺已
憶念美饌，為實有不？」

王曰：「不也。」

佛言：「大王！是
人所夢執以為實，是智者不？」

王曰：「不也！世尊！
何以故？夢中畢竟無彼美膳，況得食耶？當知

是人徒自疲勞都無有實。」

佛言：「大王！如是，如
是！愚夫異生見美食已，心生愛著起於貪行，
身三、語四、意三種業，最初造作剎那滅謝。是
業滅已，不依東方南西北方四維上下中間
而住，最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現
前，猶如夢覺念夢中事。大王！識為其主，業為
攀緣，二種相因，初識生起，或趣地獄，或墮傍
生、琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已，
各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名
為死蘊，最初識起名為生蘊。大王！無有少法
從於此世得至他世。所以者何？性生滅故。大
王！身識生時，無所從來，滅無所去；彼業生時，
無所從來，滅無所去；初識生時，無所從來，滅
無所去。何以故？自性離故。如是了知身識身
識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空，若
生生空。了知業轉無有作者，亦無受者，但唯
名相分別顯示。

「大王！如人夢中為饑所逼，得其苦瓠并拘賒
怛計子、畢租摩哩捺子，而便食之，心生恚恨。
於意云何？是人覺已，憶其夢中食苦瓠等，為
實有不？」

王曰：「不也。」

佛言：「大王！是人所夢執以
為實，是智者不？」

王曰：「不也！世尊！何以故？夢
中畢竟無苦瓠等，況復食耶？當知是人徒自
疲勞都無有實。」

佛言：「大王！如是，如是！愚夫異
生夢為饑逼，噉其苦味，心生恚惱，造是業行，
身三、語四、意三種行，造彼業已即便滅謝。是
業滅已，不依東方南西北方四維上下中間而
住，最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，
猶如夢覺念夢中事。大王！識為其主，業為攀

緣，二種相因，初識生起，或趣地獄，或墮傍生、
琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已，各
受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為
死蘊，最初識起名為生蘊。大王！無有少法從
於此世得至他世。所以者何？性生滅故。大王！
身識生時，無所從來，滅無所去；彼業生時，無
所從來，滅無所去；初識生時，無所從來，滅無
所去。何以故？自性離故。如是了知身識身識
空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空，若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者，但唯名
相分別顯示。

「大王！如人夢中舌根斷壞。於意云何？是人覺
已，憶念夢中，是為實不？」

王曰：「不也！」

佛言：「大
王！是人所夢執以為實，是智者不？」

王曰：「不也！
世尊！何以故？夢中畢竟無有舌根，況復斷壞？
當知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「大王！如
是，如是！愚夫異生見舌壞已，心生恚惱造是
業行，身三、語四、意三種業，造彼業已，剎那滅
謝。是業不依四方四維上下而住，最後邊際
命根滅謝，自分業報皆悉現前，如夢覺已，念
夢中事。大王！識為其主，業為攀緣，二種相因，
初識生起，或趣地獄，或墮傍生、琰摩羅界及
阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分
心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識
起名為生蘊。大王！無有少法從於此世得至
他世。所以者何？性生滅故。大王！身識生時，
無所從來，滅無所去；彼業生時，無所從來，滅
無所去；初識生時，無所從來，滅無所去。何以
故？自性離故。如是了知身識身識空，自業自

業空，初識初識空，若滅滅空，若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者，但唯名相分別顯
示。

「大王！當知諸根如幻境界如夢，一切諸法皆
悉空寂，此名空解脫門；空無空相，名無相解
脫門；若無有相，則無願求，名無願解脫門。如
是三法，與空共行，涅盤先道，決定如法界，周
遍虛空際；於此譬喻，當如是知。」

佛言：「大王！譬若有人於睡夢中與諸寶媛共
相執持，是人覺已，憶念夢中所受妙觸，為實
爾不？」

王言：「不也！」

佛言：「大王！於意云何？是人所
夢執以為實，是智者不？」

王言：「不也！世尊！何以
故？夢中畢竟無有寶媛，況復有彼美妙觸耶？
當知是人徒自疲勞，都無所得。」

佛言：「大王！如
是，如是！愚癡異生寡聞無智，於可意觸而生
愛樂，心生染著造如是業，身業三種、語業四
種、意業三種，造作彼業，剎那遷謝。是業滅已，
不依東方南西北方四維上下中間而住，至
命終時，見先所作，心想中現，如彼睡覺憶夢
中事，最後識滅自業現前。大王！識為其主，業

為攀緣，二種相因，初識生起，作業受報，皆不
失壞。或趣地獄，或墮傍生、琰摩羅界及阿脩
羅，若人若天，同分種類相續不絕。大王！最後
識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王！彼
識起時，無所從來，滅無所至；其緣生時，無所
從來，滅無所至；彼業生時，無所從來，滅無所
至。大王！無有少法從於此世得至他世。何以
故？自性空故。如是了知初識初識空，自業自
業空，身識身識空，若滅滅空，若生生空，輪迴
輪迴空，涅槃涅槃皆自性空，無有作者亦無
受者，但隨世俗之所顯示，非第一義作是說
也。

「大王！當知諸根如幻境界如夢，一切諸法
皆悉空寂，此名空解脫門；空無空相，名無相
解脫門；若無相者則無希求，名無願解脫門。
若能了此三解脫門，與空共行菩提先道，廣
大如法性，究竟如虛空；於此譬喻。當如是
知。

「復次，大王！譬如有人於睡夢中，持熱銅鍱以
為衣服而自纏身。是人覺已，憶念夢中熾然
銅鍱觸身苦惱，為實爾不？」

王言：「不也！」

佛言：「大
王！於意云何？是人所夢執為真實，是智者不？」

王言：「不也！世尊！何以故？夢中畢竟無熱銅鍱，
況復觸身受苦惱耶？當知是人徒自疲勞都
無有實。」

佛言：「大王！如是，如是！愚癡寡聞凡夫
異生，見恐畏事，心生嫌惡，妄生執著造是惡
業，身業三種、語業四種、意業三種，造作彼業，
剎那遷謝。是業滅已，不依東方南西北方四
維上下中間而住，至命終時，見昔所作，心生
恐懼，如彼睡覺念夢中事，最後識滅自業現

前。大王！識為其主，業為攀緣，二種相因，初識
生起，作業受果皆不失壞，或趣地獄，或墮傍
生、琰摩羅界及阿修羅，若人若天。初識生已
各受其報，同分心品相續而轉，最後識滅名
為死蘊，最初識起名為生蘊。大王！彼識起時，
無所從來，滅無所至；彼緣生時，無所從來，滅
無所至；彼業生時，無所從來，滅無所至。大王！
無有少法從於此世得至他世。何以故？自性
空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身
識身識空，若滅滅空，若生生空，輪迴輪迴空，
涅槃涅槃皆自性空。了知業報自性非有，無
有作者亦無受者，但唯名相分別顯示。

「大王！
當知諸根如幻境界如夢，一切諸法皆悉空
寂，此名空解脫門；空無空相，名無相解脫門；
若無相者，則無希求，名無願解脫門。若能了
知三解脫門，與空共行，菩提先道，廣大如法
界，究竟如虛空。於此譬喻，當如是知。

「復次，大王！如人夢中自見其身，悉皆散壞不
覺諸觸。是人覺已，憶念夢中身根散壞而生
憂惱，為實爾不？」

王言：「不也！」

佛言：「大王！於意云
何？是人所夢執以為實，是智者不？」

王言：「不也！
世尊！何以故？夢中畢竟無有身根，況復散壞？
當知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「如是，如
是！愚癡寡聞凡夫異生，自見身壞，心生執著，
復起恐怖，造是癡業，身業三種、語業四種、意
業三種，造作彼業，剎那遷謝。是業滅已，不依
東方南西北方四維上下中間而住，至命終
時，見先所作，心生惶怖，如彼夢覺，念夢中事，
最後識滅自業現前。大王！識為其主，業為攀

緣，二種相因，初識生起，作業受果皆不失壞，
或趣地獄，或墮傍生、琰摩羅界及阿脩羅，若
人若天。初識生已，各受其報，同分心品相續
隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生
蘊。大王！初識起時，無所從來，滅無所至；彼緣
生時，無所從來，滅無所至；其業生時，無所從
來，滅無所至。大王！無有少法從於此世得至
他世。何以故？自性空故。如是了知初識初識
空，自業自業空，身識身識空，若滅滅空，若生
生空，輪迴輪迴空，涅槃涅槃皆自性空。了知
業報自性非有，無有作者亦無受者，但唯名
相分別顯示。

「大王！當知諸根如幻境界如夢，
一切諸法皆悉空寂，此名空解脫門；空無空
相，名無相解脫門；若無相者，則無希求，名無
願解脫門。若能了此三解脫門，與空共行，菩
提先道，廣大如法界，究竟如虛空。於此譬喻，
當如是知。

「復次，大王！如人夢中見彼幻師幻
作五欲種種欲樂，自見其身為彼圍遶，受諸
快樂。是人覺已，憶念夢中所作事業，為實爾
不？」

王言：「不也！」

佛言：「大王！於意云何？彼於夢境
執以為實，是智者不？」

王言：「不也！世尊！何以
故？夢中畢竟無彼幻師，況復變現五欲等事。
當知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「大王！如
是，如是！愚癡寡聞凡夫異生意著於法，心生
貪染，復起追求，轉增癡愛，為彼所牽，造如是
罪，身業三種、語業四種、意業三種，造作彼業，
剎那遷謝。彼業滅已，不依東方南西北方四
維上下中間而住，至命終時，見昔所作心想
中現，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中

事。大王！識為其主，業為攀緣，二種相因，初識
生起，作業受報，皆不失壞，或趣地獄，或墮傍
生、琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已
各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名
為死蘊，最初識起名為生蘊。大王！身識生時，
無所從來，滅無所至；彼緣生時，無所從來，滅
無所至；彼業生時，無所從來，滅無所至。大王！
無有少法從於此世得至他世。何以故？自性
空故。如是了知初識初識空，自業自業空，身
識身識空，若滅滅空，若生生空，輪迴輪迴空，
涅槃涅槃皆自性空。作業不可得，受報不可
得，但唯名相分別顯示。

「大王！當知諸根如幻
境界如夢，一切諸法皆悉空寂，此名空解脫
門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無
希求，名無願解脫門。依此了知三解脫門，與
空共行，菩提先道，廣大如法界，究竟如虛空。
於此譬喻，當如是知。

「復次，大王！譬如有人於
睡夢中，為彼瀑流漂沒己身及其眷屬，受諸
惶怖種種苦惱。是人覺已，憶念夢中水所漂
溺，為實爾不？」

王言：「不也！」

佛言：「大王！是人所夢
執以為實，是智者不？」

王言：「不也！世尊！何以
故？夢中畢竟無水所漂，況復有彼惶怖苦惱？
當知是人徒自疲勞，都無有實。」

佛言：「大王！如
是，如是！愚癡寡聞凡夫異生，意著諸法生憂
惱處，展轉尋求無對治道，以不了故起諸惡
行，身業三種、語業四種、意業三種，造作彼業，
剎那遷謝。是業滅已，不依東方南西北方四
維上下中間而住，至命終時心生惶怖，見昔
所作悉現其前，如人夢覺念夢中事。大王！識

為其主，業為攀緣，二種相因，初識生起，作業
受果皆不失壞，或趣地獄，或墮傍生、琰摩羅
界及阿脩羅，若人若天。初識生已，各受其報，
同分心品相續不絕，最後識滅名為死蘊，最
初識起名為生蘊。大王！初識生時，無所從來，
滅無所至；彼緣生時，無所從來，滅無所至；彼
業生時，無所從來，滅無所至。大王！無有少法
從於此世得至他世。何以故？自性空故。如是
了知初識初識空，自業自業空，身識身識空，
若滅滅空，若生生空，輪迴輪迴空，涅槃涅槃
皆自性空，無有作者亦無受者，但唯名相分
別顯示。

「大王！諸根如幻境界如夢，一切諸
法皆悉空寂，此名空解脫門；空無空相，名
無相解脫門；若無相者，則無希求，名無願解
脫門。若能了此三解脫門，與空共行，菩提先
道，廣大如法界，究竟如虛空。於此譬喻，當如
是知。

「復次，大王！譬如有人於睡夢中，自見其身飲
酒惛醉，不識善法及諸惡行，功德過失都不
覺知。是人覺已，念夢中事，為實爾不？」

王言：「不
也！」

佛言：「大王！於意云何？是人所夢執為真實，
是智者不？」

王言：「不也！世尊！何以故？夢中畢竟
無飲酒者，況惛醉耶？當知是人徒自疲勞，都
無有實。」

佛言：「大王！如是，如是！愚癡寡聞凡夫
異生，意著諸法，起愛染心造是癡業，身業三
種、語業四種、意業三種，造作彼業，剎那遷謝。
是業滅已，不依東方南西北方四維上下中
間而住，至命終時，見先所作自分業報心想
中現，如人夢覺念夢中事。大王！識為其主，業

為攀緣，二種相因，初識生起，作業受報皆不
失壞，或趣地獄，或墮傍生、琰摩羅界及阿脩
羅，若人若天。各受其報，同類心品相續隨轉，
最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大
王！身識生時，無所從來，滅無所至；彼緣生時，
無所從來，滅無所至；彼業生時，無所從來，滅
無所至。大王！無有少法從於此世得至他世。
何以故？自性空故。如是了知初識初識空，自
業自業空，身識身識空，若滅滅空，若生生空，
輪迴輪迴空，涅槃涅槃皆自性空，無有作者
亦無受者，若業若報，皆不可得，但唯名相分
別顯示。

「大王！諸根如幻境界如夢，一切諸法
自性空寂，此名空解脫門；空無空相，名無相
解脫門；若無相者，則無希求，名無願解脫門。
若能了知三解脫門，與空共行，菩提先道，廣
大如法界，究竟如虛空。於此譬喻，當如是
知。」

淨飯王信解品第二十七

爾時世尊，告淨飯王言：「大王！如上所說解脫
法門，當自繫心，正念觀察，勇猛精進，決定修
作。過去未來現在諸佛，依此得證無上菩提，

能招世間一切富樂，能消世間一切渴愛，能
伏世間一切我慢，能破世間一切邪見，能滅
有情一切罪惡。未登初地凡夫異生，皆令證
得平等法性。如是法要，非諸聲聞及辟支佛
所行境界，唯諸菩薩之所修作。大王！應作是
念：『我當云何於人天中得為眼目？於長夜中
得為照明？於愛河中得為船筏？於險難處得
為導師？無依怙者為作主宰？自得度已，復能
度他；自解脫已，令他解脫；自得安隱，令他安
隱；自證涅槃，復令他證。』大王！不應觀彼現在
世間所受富樂五欲自在，諸根如幻境界如
夢，謂於色境聲香味觸心生貪著，無滿足時。

「大王！乃往過去無量俱胝那由他劫，有轉輪
王名無邊稱，富貴自在，有大威德，象馬車乘
眾寶輦輿，最勝輪寶無能壞者，已曾親近無
量諸佛，於彼佛所種多善根，隨意所念皆得
成就。大王！彼無邊稱王忽於一時，作是思
惟：『我當自試福德之力，以我福故，令四天下
所有一切樹木花果，皆得茂盛，受用無盡。』作
是念已，彼四天下所有花果而得敷榮。大王！
彼無邊稱王如是思惟：『我今更試自善根力，
令四天下一切人民，若有所願，隨意無違。』作
是念已，彼四天下所有人民，一切希求皆得
如意。大王！彼無邊稱王復更思惟：『以我所有
善根之力，令四天下降注香水。』作是念已，於
四天下普雨香水。大王！彼無邊稱王復更思
惟：『以我所有善根力故，令四天下普雨妙花。』
作是念已，於四天下降雨種種上妙天花。大
王！彼無邊稱王復更思惟：『以我所有善根力

故，令四天下雨妙寶衣。』作是念已，於四天下
悉雨寶衣。大王！彼無邊稱王復更思惟：『以我
所有善根力故，令四天下悉皆雨銀。』作是念
已，於四天下皆得雨銀。大王！彼無邊稱王復
更思惟：『以我所有善根力故，令四天下降雨
黃金。』作是念已，於四天下皆雨黃金。所以者
何？皆由無邊稱王於往昔時與諸眾生共修
善業之所獲得。

「大王！此閻浮提大地縱廣一
萬八千踰繕那量，復有六十俱胝諸大城郭，
中有一城名寶莊嚴，縱廣正等十二踰繕那，
四面平正妙巧成就，於其城外有多羅樹，七
重行列四寶所成，金銀琉璃玻胝迦寶，裝校
嚴飾甚可愛樂。彼金樹者，其葉花果悉皆是
銀；彼銀樹者，其葉花果皆是黃金；吠琉璃樹，
其葉花果皆玻胝迦；彼玻𭹳是琉璃。其城七重，寶網寶鈴諸妙珍琦彌覆
其上，城外復有七重寶塹，皆以七寶所共合
成。一一寶塹，深半由旬，廣一由旬。金沙布底，
八功德水，澄湛盈滿。諸妙音鳥翔集其中，優
鉢羅花、拘沒那花、鉢訥摩花、分陀利花，普遍
開發。周匝階陛四寶合成，黃金為階，白銀成
陛；白銀為階，黃金成陛；琉璃為階，玻𭹳玻𭹳傍皆植金色芭蕉。復於道首置諸寶座，巧妙
裝校，甚可愛樂。如是富樂種種嚴飾，皆是無
邊稱王積集廣大善根福力之所獲得。又彼
寶莊嚴城，周匝復有八萬四千清淨園林，一
一園中有八大池，其池各廣半踰繕那，一一
池岸有四階陛，四寶所成巧妙嚴飾，八功德

水充滿其中，眾色蓮華開敷彌布。於其池岸
復有諸花：阿提目葛多花、詹博迦花、嚩始計
花、蘇曼那花、阿輸迦花、婆師迦花，如是種種
諸妙香花。無邊稱王與諸臣民，止住園中共
為遊樂。大王！彼王宮城高廣嚴好，寶多羅樹
行植於上，寶網周遍，寶鈴和鳴，出妙音響，如
五樂聲。時彼人民賴王德化，富樂自在安隱
而住。

「大王！彼無邊稱王復於異時，如是思惟：
『我今應往東勝身洲。』作是念已，王領四兵俱
乘虛空，即至其處。彼諸小王皆來奉迎，各以
國土虔誠致獻，王於彼住百千萬歲。大王！彼
無邊稱王復自思惟：『我今當往西牛貨洲。』作
是念已，領四兵眾俱乘虛空，即至其所。彼諸
小王皆來奉迎，各以國土虔誠致獻，王於彼
住百千萬歲。大王！彼無邊稱王復自思惟：『我
今當往北俱盧洲。』作是念已，領四兵眾俱乘
虛空，即至其所。彼諸人民歡喜歸化，王於彼
住百千萬歲。大王！彼無邊稱王復自思惟：『我
昔聞有三十三天住須彌頂，我今當往。』作是
念已，即乘龍象與四兵眾，飛騰空中上須彌
頂。時無邊稱王問御臣曰：『汝見須彌及以大
海并四天下，其事云何？』御臣答言：『我見其相
旋轉不定，如陶家輪。』王語御臣：『汝所見者，此
龍象王大行未止。』王復前進，問御臣曰：『見須
彌等，其相云何？』御臣答言：『我今見彼須彌大
海皆悉震動。』王語臣曰：『今將至于須彌山頂，
此龍象王小行未止。』王復前進，問御臣曰：『見
須彌等，其相云何？』御臣答言：『我今見彼須彌
大海不動不轉。』王語臣曰：『此龍象王，今已到

彼須彌山頂。』時無邊稱王及四兵眾到須彌
已，彼帝釋天主即時遙見無邊稱王，歡喜來
迎，而作是言：『善來！大王！』即分半座，命王而坐。
時無邊稱王即就其座，住於天上經無量歲，
與彼天主分半同治。在彼時久，作是思惟：『可
退彼天，我獨為主。』作是念已，王及兵眾即時
退墮寶莊嚴城寶篋園中。

「時守園者見是事
已，告城中人，作是唱言：『今有天人退沒於此。』
時彼國王名曰作愛，聞是說已，速嚴駕馭詣
彼園中，見如上事，怪未曾有。即勅排備種種
香花、末香、塗香，詣彼王所，偏袒右肩，右膝著
地，長跪合掌，安慰問訊，白彼王言：『聖天至此，
為當是誰？』彼即答曰：『汝昔曾聞有轉輪王名
無邊稱不？』作愛王言：『我聞耆舊說：「昔有王名
無邊稱，威德自在，領四天下，與四兵眾乘空
而上三十三天。」』『汝所聞者，豈異人乎？則我身
是。』

「時無邊稱王從天退已，初聞人間飲食氣
味不能堪任，猶如酥油，沃熱沙中。時作愛王
見其頓弊，不能止住：『有何善說？我於來世作
何宣傳？』時無邊稱王語作愛王曰：『我從昔來
富貴自在王四天下，一切所須皆得如意。陞
忉利天帝釋分座，貪無厭故從天退下，如上
眾事當如是說。』作是語已，即便命終。」

佛言：「大
王！往昔無邊稱王者，豈異人乎？今我身是。是
故當知，諸根如幻境界如夢，繫心正觀，勿生
疑惑。」

爾時世尊而說偈言：

「樂求正法財，
五欲不堅牢，
若於法明了，

彼善降其心，
由斷煩惱故，
離彼業道者，
離貪欲染污，
心樂利群生，
聞五欲過患，
以智淨其心，
最勝大丈夫，
令離彼貪行，
最勝大丈夫，
令離彼嗔行，
最勝大丈夫，
令離彼癡慢，

爾時世尊說是偈已，為淨飯王復說法要。佛
言：「大王！乃往過去無量世時，有轉輪王名曰
地生，善法治世，七寶具足，所謂輪寶、象寶、馬
寶、珠寶、兵寶、女寶、主藏臣寶。王有太子，名曰
地天，紹繼父王轉輪王位，輔相大臣與王灌
頂，為剎帝利灌頂聖王。於十五日月盛滿時，
澡沐首髮洗浴身垢，著新淨衣。以諸花鬘摩
尼天冠、種種瓔珞莊嚴其身，陞高樓上采女
圍繞。即於東方有金輪寶，千輻具足轂輞圓
滿，光明照曜縱廣七肘。

「時地天王覩是事已：
『我昔曾聞耆舊所說：「若剎帝利受灌頂時有
金輪現，如前所說，當知定作轉輪聖王。」我今
應當自試驗之。』時地天王即從座起，偏袒右
肩，右膝著地，向輪合掌，作如是言：『此金輪寶
當降于地。』如是禱已，依王前住。王以妙香上
妙衣服，用拭輪寶置右掌中，而語輪曰：『我今

欲往東勝身洲。』金輪乘空，即至彼所。地天聖
王出現之處，其地平正布諸寶花，以王威力，
地皆震動，井泉河池枯涸之處，八功德水悉
皆盈滿，所謂輕清甘滑，不濁不臭，飲者無厭，
令腹無痛。一切林木華果敷榮，諸枯槁者復
得滋茂。王所遊處輪導其前，所至國土大小
諸王，各以金槃盛滿銀粟，或以銀槃盛滿金
粟，咸來奉迎安慰問訊：『善來！聖王！此土安隱，
唯願居此治化人民，我等皆當給侍左右。』王
即語曰：『我今不須國土珍寶，汝等應當隨順
教誨，遠離殺生及不與取，遠離邪婬亦莫妄
語，乃至邪見十不善業；汝等應當自住十善，
亦教他人令住十善。孝養父母，承事師長，莫
作非法，修行善行，亦勸他人勤行眾善。』時地
天王與四兵眾，從勝身洲，過盡人境，漸度大
海，至牛貨洲及俱盧洲，宣王德化。悉降伏已，
王及輪寶還閻浮提，於王宮門依空而住。

「時
四天下變成七寶，所有一切三惡道苦，及八
難處不善之聲，悉皆消滅，況復有彼造惡業
者。所以者何？皆由地天轉輪聖王本願力故。
又彼輪寶於虛空中，往來旋轉四天下時，處
處皆生自然香稻，不假種植，淨無糠糩。又彼
輪寶旋天下時，諸劫波樹出天寶衣，一切有
情受用如意。又彼輪寶旋天下時，諸有重病
皆得痊愈，唯有三病：一者、意樂；二者、段食；三
者、衰老。彼諸眾生壽命千歲，設有微苦，自然
消殄。有如是等無量無邊希有之事，俱時出
現。

「時地天王，忽作是念：『我今於此富貴自在，
頗有餘處，而勝此耶？』復自思惟：『我昔曾聞須

彌山頂有三十三天快樂無比，今可詣彼。』與
四兵眾即至彼所。時帝釋天主，見地天王自
遠而來，即起奉迎，善言問訊，分座令坐，命王
同治。時地天王經彼時久，欲退帝釋獨為天
主。作是念已，王與兵眾墮閻浮提末土羅城。
彼地天王久居天宮受上妙樂，忽墮人世，不
能暫安。猶如酥油，置熱砂上，身心頓弊，無所
堪任。

「時地天王，而說偈言：

「『王者稱自在，
如火益乾薪，
如渴飲鹹水，
當知著欲者，
如眾流入海，
當知著欲者，
如鏡照形容，
當知著色者，
如聞空谷響，
當知著聲者，
猶如盛香匲，
當知著香者，
如杓和美饌，
當知著味者，
如風行虛空，
當知著觸者，
如夢中飲水，
意著諸法者，
若樂著諸欲，
當以淨智水，

「爾時地天轉輪聖王說是偈已，尋即遷謝。」

佛

言：「大王！地天王者豈異人乎？我身是也。」

佛言：「大王！我今復說，往古世時有轉輪王名
曼達多，有大威勢，具大福德，從彼父王頂上
而生。已於先世久修梵行，曾值無量百千俱
胝那由他佛，於彼佛所植眾德本。繼嗣父王
灌頂之位，統四天下豪富自在。於閻浮提出
現治化，五欲娛樂，殊勝第一。安隱豐饒，人民
熾盛。聚落城邑鷄飛相至，大地無有瓦礫荊
棘，設有山阜多產金寶。園林泉池莊嚴國界，
所都大城名阿瑜闍。其城東西十二由旬，南
北修廣各七由旬，寶網寶鈴遍覆其上。王多
眷屬恭敬圍遶，猶如帝釋妙見大城。彼曼達
多王造三時殿：一名月光，當熱際時王居其
中。二瑠璃藏，於雨際時王居其中。三曰日光，
於寒際時王居其中。若王入彼月光殿時，王
與后妃采女眷屬，前後圍遶，身得清涼。譬如
牛頭旃檀之香以塗其身，王體安和亦復如
是，亦如帝釋與諸天子在廣勝殿受上妙樂。
若雨際時，王與眷屬入瑠璃殿，譬如以彼多
摩羅跋怛囉香以塗其身，王意適悅亦復如

是。若寒際時，王與眷屬入日光殿，如沈水香
用塗其身，王體溫暖亦復如是。大王！彼曼達
多王隨其時節，所至宮殿皆生樂觸，或出涼
風，或降香雨，或奏伎樂，皆得如意。

「大王！彼曼
達多王忽自宮內，七日之中雨諸金寶，滿七
日已，王歎希有，清淨福業，感報若此。王住治
化經無量歲。時曼達多王作是思惟：『我聞西
有大牛貨洲。』作是念已，與四兵眾，上陞虛空，
從閻浮提，漸至彼所。王到彼已，受用最上飲
食資具，國土人民安隱豐樂。於王宮內七日
雨寶，與閻浮提等無有異，王於彼住百千萬
歲。時曼達多王復更思惟：『我聞東有大勝身
洲。』作是念已，與四兵眾上陞虛空，從牛貨洲
漸至彼所。王到彼已，受用美妙最上飲食，化
治人民安隱豐樂，亦於宮內七日雨寶，與牛
貨洲等無有異，王住於彼經百千歲。大王！彼
曼達多王復自思惟：『我聞北有大俱盧洲，其
中人民不生分別我我所想，今當往彼而試
驗之。』作是念已，與四兵眾俱乘虛空，從勝身
洲即至其所。王到彼已，驗其眷屬乃知實爾，
受上妙樂經無量歲。

「大王！彼曼達多王復更
思惟：『我曾聞有三十三天，在須彌頂各各安
住，我今當往躬自觀之。』作是念已，與四兵眾
乘空而往，從俱盧洲，即至其處。時彼天主與
諸天子，集妙法堂，論天中事。時帝釋天主見
曼達多王自遠而來，即出迎之，作如是言：『善
來！大王！遠至於此。』乃分半座，命王同坐。曼達
多王就彼坐時，有十種事，勝彼天主：一者、壽
命。二者、容儀。三者、名稱。四者、快樂。五者、自

在。六者、端正。七者、音聲。八者：身香。九者、食
味。十者、細觸。時曼達多王與彼天主，形色受
用悉皆相似，唯目瞬動為其別也。而諸天子，
以此辯知天主人王二種有異。」

佛言：「大王！曼
達多王生於人間，與其天主形儀一等，殊勝
福報未曾有也，住彼天中經無量歲，得為最
勝自在天主。於四天下富樂獨尊，帝釋分治，
心猶未足。時曼達多王忽於一時而起異意：
『我今自可獨為天主，何須帝釋？宜應退之。』作
是念已，王與四兵從天而墮於閻浮提阿瑜
闍城最勝園中。當退沒時，王之威光遍閻浮
提普皆照曜，而能映奪日月光明。時彼人民
出城遊觀，見是事已怪未曾有，即入城中而
唱是言：『今有天人并四兵眾，從空退墮最勝
園中。』大王！爾時城中王及人民，即辦種種塗
香、末香、歌舞、伎樂、寶幢、幡蓋、華鬘、瓔珞嚴身之
具，速疾詣彼最勝園中。

「大王！彼曼達多王初
墮人間，地六震動，是時人民所有一切殊勝
莊嚴最上妙香，各各持至最勝園中，用塗王
身而為供養。時曼達多王久受天宮上妙快
樂，不能堪任人中資具，譬若酥油置熱砂上，
身肢疲頓，略無暫安。時城中王乃問之曰：『天
為是誰，而墮於此？』彼即告言：『汝昔曾聞有轉
輪王名曼達多？』王及人民咸皆答曰：『曾聞有
王名曼達多，有大威德，統四天下，不離人趣，
與四兵眾，而能上陞三十三天。』時退墮天即
告之曰：『昔曼達多王者，我身是也，由無厭故
而至于此。誰於福報而止足耶？』

「時城中王及
諸臣民，以偈問曰：

「『我聞耆舊說，
名曰曼達多，
與四兵眷屬，
教化諸天人，
彼曼達多王，
無常力所加，
人民皆合掌，
『王遺何善言，
時曼達多王，
『我由著樂故，
有大威德力，
受欲樂無足，
昔於自宮內，
受欲樂無足，
彼帝釋天主，
惡覺所惱亂，
於欲樂無厭，
破壞自福業，
世有大智者，
亦能教他人，
若住正思惟，
破壞輪迴行，
觀觸如熾火，
如是善了知，
愚人著境界，
了根境本空，
六處不寂靜，
若了色等空，
智者善防護，

慧眼常照明，

佛言：「大王！爾時曼達多王豈異人乎？勿作異
觀，我身是也。由恃威德福力自在，貪無厭故，
而取終歿。是故，大王！應捨豪富憍慢自在，安
住淨心莫生放逸。若離放逸利益自他，生諸
善根住平等理，則能證入真如法性。大王！當
知若有為界、若無為界二種平等，非有男相
亦非女相，亦非過去現在未來，當於此法安
住自心，決定正觀，勿隨他教。

「大王！往昔有王
名曰昵彌，出現世間正法治化，心常寂靜不
生放逸，於彼彼處離放逸行，怖彼罪惡故不
復作。大王！彼昵彌王志意堅固，常住觀察三
世平等，觀彼過去一切諸法，住平等理、本離
自性，現在未來一切諸法離於自性，亦復如
是。大王！彼昵彌王觀三世法平等平等，不生
取著。復觀世間一切眾生，為四顛倒之所惑
著，於不淨中而作淨想，於逼迫中而生樂想，
於無常中而起常想，於無我中而為我想。時
昵彌王即作是念：『世間愚夫深可悲愍，一切
諸法自性空寂，癡妄所覆而不覺知，當設方
便以四攝事，化諸有情令生信順。』即語彼言：
『汝當了知，一切諸法本離自性，若法離自性
者，當知彼法即非過去現在未來。何以故？以
一切法自性空故。若法自性空者，則不可分
別說為過去現在未來。』

「大王！彼昵彌王顯示
三世平等法已，是時眾會百千俱胝那由他
眾生，聞法悟解得無生法忍。爾時三十三天
諸天子等，集妙法堂，共相議論，天眼遙見閻
浮提中，有昵彌王十善治化，一切人民獲得

法利，善巧方便饒益眾生。是時帝釋天主在
於餘處，以淨天耳聞如上說。時彼天主來會
中坐，問諸天子：『向說何事？』彼即對曰：『閻浮提
人快得法利，有昵彌王深達諸法，善巧方便
攝化眾生，住顛倒者令離顛倒，前所論者乃
此事耳。』時彼天主謂天子曰：『此昵彌王宿植
德本，具足成就威神之力。汝欲見彼昵彌王
不？』諸天咸曰：『我等願見。』

「是時帝釋即勅御者
名摩多黎：『汝當嚴飾千輻寶車，并諸營從，詣
閻浮提昵彌王所，作如是說：「大王！此是帝釋
千輻寶車遣來迎王，唯願乘此，勿生怖也。彼
諸天子願覩聖王。」』御者白言：『王今陞天，有二
道往，為從顛倒眾生道去？從不顛倒眾生道
去？』王即報言：『汝可將我，於彼二道中間而去。』
時彼御者摩多黎言，隨王教勅中道而進。王
復告曰：『汝可停車，暫憩少時；我當觀彼顛倒
眾生所住之處。』時昵彌王以慈願力，於須臾
頃，令無量眾生各各獲得寂靜神通遊戲三
摩地及無生法忍。彼昵彌王於此少時，能成
大利。所以者何？由彼積習不放逸行，善巧方
便利樂眾生。

「時摩多黎漸次前進，復將王至
須彌山頂。王初遙見林木青茂，謂御者曰：『此
中定是不顛倒眾生所住之處。』御者答曰：『此
林乃是三十三天，彼諸天子於妙法堂，一心
瞻仰欲見大王，願勿疑怖，當陞此堂。』時昵彌
王容儀和悅，身心不動，帝釋遙見，即起奉迎：
『善來！大王！遠屈威神，無至疲極。』乃分半座而
奉彼王，共相慰問，王乃就坐：『善哉！大王！快得
善利，能令佛法熾然增長。』帝釋乃謂諸天子

言：『此昵彌王久植善根，成就不可思議功德。
善巧方便於少時間，教化八十俱胝有情離
顛倒地安住佛法，彼摩多黎都不覺知。』

「時昵
彌王為諸天子廣說法要，白天主言：『我今當
還於閻浮提。所以者何？為欲護持佛正法故。』
天主乃曰：『願王隨意。』」

佛言：「大王！往昔昵彌王
者，我身是也。不放逸力不可思議。帝釋分座，
尚無貪著。是故當知於佛法中勤加精進，住
不放逸。大王！何謂佛法？一切諸法皆是佛法。」

時淨飯王聞是說已，白言：「世尊！若一切法皆
佛法者，一切眾生皆應是佛。」

佛言：「大王！眾生
不住顛倒見者，即是佛也！大王！所言佛者，或
名真如，或名實際，或名法界，但依俗諦推求
詮表，非勝義諦作是說也。大王！一切諸法本
無生滅，此名阿字陀羅尼門：無自性，無造作，
無相貌，無因緣，無去來，無眾生，無壽者，無養
者，無補特伽羅，無戲論，無形狀，無邊際，無染
污，無餘習，無使者，無斷者，無縛無解，無進無
退，無勝無劣，無散亂無妄失，無知無不知，非
見非無見，非戒非無戒，非悔非離悔，非喜非
無喜，非愛非無愛，非安非無安，非定非無定，
非靜非無靜，非貪非離貪，非脫非離脫，非智
非無智，非作非無作，非報非無報。大王！若能
入解此阿字門，則能入解一切諸法。

「大王！色
離自性，非已有、非現有、非當有，受、想、行、識離
彼自性，三世不有，亦復如是。大王！譬如谷響
非已有、非現有、非當有；色乃至識，三世不有，
亦復如是。大王！譬如陽焰非已有、非現有、非
當有；色乃至識，三世不有，亦復如是。大王。譬

如聚沫非已有、非現有、非當有；色乃至識，三
世不有，亦復如是。大王！譬如石女夢已生子，
非已有、非現有、非當有；色乃至識，三世不有，
亦復如是。大王！虛空無依，色乃至識亦無所
依。大王！色無有生，乃至識亦無生。大王！色無
有滅，乃至識亦無滅。大王！涅槃界無生滅，色
乃至識亦無生滅。大王！法界無生滅，色乃至
識亦無生滅。大王！此法乃是如來所行，不可
思議微妙境界，非取非捨，非得非失，非諸聲
聞及辟支佛、凡夫異生之所能及。何以故？大
王！一切諸法本無自性，若取若捨皆不可得。
王於此法好自安意，正念觀察，勿隨他教。」

時
淨飯王聞是說已，明了通達，乃知無有少法
可得不可得，時此說名佛說是法。時淨飯王
與七萬釋種，各各獲得無生法忍。

爾時世尊
知淨飯王悟此法已，深心決定，即於口中放
種種光，遍照無量無邊世界超過梵世，復從
如來頂門而入。時尊者馬勝從座而起，偏袒
右肩，右膝著地，合掌作禮，以偈問佛：

「勇猛大聖尊，
普放淨光明，
一切智導師，
願說其因由，
如來成道已，
為度釋種故，
如來放光明，
如法而修行，
佛為三界主，
能破諸群疑，

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：

「馬勝當諦聽，
為利樂釋種，
彼等善了達，
於我正法中，
釋種大名稱，
得離彼疑心，
從此最後身，
於蓮華化生，
安住彼佛剎，退轉，
遊化於十方，
於一一世界，
為利諸有情，
經一一佛剎，
如來所加持，
於無量億劫，
奉獻諸世尊，
於彼彼佛所，
成熟諸有情，
又彼諸佛土，
唯有住大乘，
一一佛壽量，
說化利眾生，
彼佛滅度已，
安住於世間，
如是弟子眾，
調伏於自心，
住不放逸行，
如理善修作，

此諸釋種等，
諸天及世人，

爾時世尊，語尊者舍利子：「我今說此見真實
性妙三摩地，若諸菩薩聞是法已，速能覺悟
到於彼岸。何以故？此三摩地，明一切法自性
非有無，補特伽羅無少法可得。若有所得，彼
非覺悟；若無覺悟，彼則無說；若無說者，則無
了知；若無了知，則是三世諸佛之法。舍利子！
我今以此見真實性三摩地門，付囑於汝，汝
等應當受持讀誦廣為他說。舍利子！若善男
子、善女人安住大乘，於十劫中行五波羅蜜，
除般若波羅蜜。若人於此見真實性三摩地
門，親近聽受，所得功德復過於彼。又，舍利子！
若復有人於十劫中聞是法已，乃至能為一
人解說，所得功德復過於彼。又，舍利子！若復
有人於十劫中聞是法已，為他人說，不如有
人於剎那頃修習觀察，所得功德復過於彼。
舍利子！汝當一心為諸菩薩分別開示，使不
斷絕。何以故？若能證此三摩地者，速能證得
無生法忍，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

說是
法時，尊者舍利子等諸比丘，淨飯王等，釋梵
諸天，阿修羅、乾闥婆、人非人等，聞佛所說，皆
大歡喜，信受奉行。