佛說大乘菩薩藏正法經

長者賢護品第一之一

如是我聞：

一時世尊在舍衛國坐夏安居滿
三月已，出行訪其裁製成辦衣服之者，與大
苾芻眾千二百五十人俱，并餘苾芻、苾芻尼、
優婆塞、優婆夷、國王大臣、沙門、婆羅門、長者
及諸外道，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，於佛世尊尊重恭
信志誠供養——世尊受世供利與世福田——所謂
飲食衣服、坐臥之具、病緣醫藥及餘廣多受
用等物。以佛世尊名稱善譽殊勝高顯超出
世間，如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊十號具
足。於天人阿修羅、沙門婆羅門、若魔若梵一
切世間大眾之中，以自通力而證聖果，隨所
遊止宣說正法，初善中善後善，文義深遠純
一無雜，圓滿清白梵行之相。

爾時世尊徐緩而至摩伽陀國，次第經行至
王舍大城，到已止於鷲峯山中。是時王舍城
中有一長者其名賢護，宿植善本，於先佛所
廣作佛事，具大財富廣多主宰受用之物，積
以金銀財穀庫藏，增集摩尼真珠硨磲、珊瑚吠
瑠璃等，及諸象馬牛羊、奴婢侍從并營作人。
時賢護長者聞沙門瞿曇從王宮出淨信出

家，與大苾芻眾千二百五十人俱，經遊摩伽
陀國，次第至於王舍大城，止其鷲峯山中。而
彼沙門瞿曇，具足廣大色相功德，名稱善譽
超出世間，成正覺果如來、應供、正等正覺、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊，隨其所應宣說正法，初善中善後善，文
義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。長者
即作是念：「我今宜應詣彼沙門瞿曇之所親
近瞻禮。彼佛、如來、應供、正等正覺，色相功德
斯為甚善。」時賢護長者作是念已，即與五百
長者俱，出王舍大城詣佛瞻禮。

爾時世尊日初分時著衣持鉢，與苾芻眾恭
信圍繞，入王舍大城次第乞食。而佛世尊威
儀嚴肅履步調寂，清淨光明普照世間，進止
屈伸端直清淨。時賢護等五百長者遙見世
尊徐徐而來，威容相好清淨端嚴，諸根調柔
意念寂靜，勝善調伏如大龍王，復類泉流清
淨無染。有無數天人大眾導從圍繞，身相巍
巍猶紫金色，三十二相八十種好莊嚴具足。
天雨眾花廣大殊妙，其所雨花周遍稠密，復
有千俱胝葉七寶蓮花隨足而蹈。世尊具足
無數百千威儀功德自遠而來。時諸長者於
其路左如是見已，於佛世尊深生淨信，以清
淨心前詣佛所。到佛所已頭面禮足，肅躬恭
信住立佛前。時賢護等五百長者俱白佛言：
「世尊瞿曇於大眾中相好增勝！世尊瞿曇於
大眾中威德增勝！世尊瞿曇於大眾中名稱
增勝！世尊瞿曇於大眾中光明增勝！世尊瞿
曇真金色相最上增勝！世尊身相如古金仙！

世尊身相妙無等等！世尊諸相具希有法！世
尊瞿曇一切世間無與等者！我見世尊具足
如是威相功德，以何緣故捨家出家？」

爾時賢護長者即以偈詞而伸讚歎：

「如我昔聞佛世尊，
最上妙相我今觀，
清淨妙好真金相，
離塵無染處眾中，
我昔歸命人中尊，
猶天妙蓋頂相嚴，
頂骨首髮軟復滑，
頸相猶如孔雀王，
額廣平正復潔白，
眉間毫相淨復明，
兩目善妙喜愛相，
諦觀不起厭足心，
我覩人中尊鼻相，
唇如琥珀類頻婆，
齒相明淨復潔白，
堅牢清淨密復齊，
大小諸齒密不厚，
猶如鵝王處鵝群，淨白中白。
面如初日淨光照，赤優鉢羅及銅色，
舌相淨妙而廣長，
我於天人梵世中，
耳輪猶如師子王，
我觀喉相具威德，
正直頸項無曲邪，
容儀敦肅而殊妙，

最勝吉祥人中尊，
七處平滿其所謂，
一頸平滿七處同，
雙臂修直復𦟛
無高無下二臂同，
上半身如師子王，
猶那羅延不壞身，
身毛上靡而柔軟，
塵翳不染淨妙身，
陰藏隱覆而復密，
雙髀其猶軟草同，
足跟平滿趺相稱，
復如鵝王指纖長，
手指纖長赤銅甲，
足下圓具千輻輪，
履步平滿無高下，
世間最勝妙相圓，
世尊行步大無畏，
不遲不速處中平，
諸天雨眾微妙花，
非人供養啟恭虔，
色相超越毘沙門，
天人魔梵諸眾中，
今我內心起疑念，
復見何等功德門，

爾時世尊告賢護等諸長者言：「諸長者！我見
十種諸嬈亂法世間合集，斯苦甚大。何等為
十？一者生為嬈亂，二者老為嬈亂，三者病為
嬈亂，四者死為嬈亂，五者憂為嬈亂，六者悲

為嬈亂，七者苦為嬈亂，八者煩惱為嬈亂，九
者愁歎為嬈亂，十者輪迴為嬈亂。如是十種
諸嬈亂法世間合集，我見是已，是故我乃淨
信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

「諸愚夫異生，
生嬈亂愁歎，
憂悲故苦惱，
若救度出離，

「復次長者！瞋之一法互相損害世間合集，斯
苦甚大。損害有十。何等為十？一者以我心故，
過去已作諸損害事。二者生起思念，現在今
作諸損害事。三者生起思念，未來當作諸損
害事。四者我所愛者生起思念，而不已作諸
損害事。五者我所愛者生起思念，而不今作
諸損害事。六者我所愛者生起思念，而不當
作諸損害事。七者非我愛者生起思念，過去
已作諸損害事。八者非我愛者生起思念，現
在今作諸損害事。九者非我愛者生起思念，
未來當作諸損害事。十者生起思念，作無義
利損害過失。如是十種諸損害事世間合集，
我見是已，為令離彼諸損害故，是故我乃淨
信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「眾生瞋最大，
已現當損害，
愛者不生害，
現作亦復然，
於我非友愛，

已現當亦然，
并無義過失，
我見損害法，

「復次長者！種種見中諸險惡見世間合集，斯
苦甚大。險惡見者有其十種。何等為十？一者
於我見中起險惡見，二者眾生見中起險惡
見，三者壽者見中起險惡見，四者於人見中
起險惡見，五者於斷見中起險惡見，六者於
常見中起險惡見，七者無作見中起險惡見，
八者無因見中起險惡見，九者不平等見中
起險惡見，十者於邪見中起險惡見。如是十
種諸險惡見，我見是已，為欲普令破諸見故，
是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三
菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「我人眾生見，
諸愚夫異生，
斷常及無作，
令安立正見，
我於阿僧祇，
俱胝劫數中，

「復次長者！有大病箭世間合集，斯苦甚大。大
病箭者有其十種。何等為十？一者愛箭，二者
無明箭，三者欲箭，四者貪箭，五者瞋箭，六者
癡箭，七者慢箭，八者見箭，九者成箭，十者
壞箭。如是十種諸大病箭，我欲普令悉得拔
除，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐
三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「愛箭故貪積，
無明癡暗覆，
欲箭隨射激，
瞋箭起昏迷，
見箭起違背，
諸愚夫異生，
此妄此真實，
破世間病箭，
世間諸眾生，
為救護拔除，

「復次長者！愛等諸法建立根本世間合集，斯
苦甚大。愛根本法有其十種。何等為十？一者
以愛緣故而起追求，二者追求緣故乃生貪
著，三者以貪緣故而興我見，四者我見緣故
計為決定，五者決定緣故乃生欲貪，六者欲
貪緣故即起計著，七者計著緣故而生慳悋，
八者慳悋緣故而為執取，九者執取緣故即
不防護，十者不防護緣而生眾苦，以不護
故執持刀杖鬪戰諍訟，由此因故興兩舌等
多種罪業不善之法。如是十種愛根本法世
間合集，我見是已，欲令安立無根本法，是

故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩
提果。」

爾時世尊重說偈言：

「眾生愛所吞，
得利貪我見，
此事我當作，
欲貪增長已，
世間慳過失，
以執故不護，
愚者以不護，
廣作諸罪業，
愛緣增長已，
我證勝菩提，

「復次長者！邪定聚法世間合集，斯苦甚大。邪
法有十。何等為十？一者邪見，二者邪思惟，三
者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪勤，七者
邪念，八者邪定，九者邪解脫，十者邪智。如是
十種邪定聚法世間合集，斯苦甚大，我見是
已，普令超越一切邪法，是故我乃淨信出家，
趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「邪見所含藏，
談說邪語言，
邪命及邪勤，定，
起彼邪解脫，
此諸邪定聚，
令翻邪入正，

「復次長者！惡道深險世間合集，斯苦甚大，漸
向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，謂不善業有其

十種。何等為十？一者殺生，二者偷盜，三者邪
染，四者妄言，五者綺語，六者兩舌，七者惡
口，八者貪，九者瞋，十者邪見。如是十種不善
業道，漸向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，我見是
已，為令出離諸險惡道，是故我乃淨信出家，
趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「眾生起殺命，
欲邪行遍行，
兩舌及惡口，
愚者綺飾語，
貪心樂他富，
邪見破壞多，
身有三種罪，
意三罪亦然，
若造諸罪者，
若離此三罪，

「復次長者！煩惱隨煩惱諸雜染垢世間合集，
斯苦甚大。雜染有十。何等為十？一者慳悋垢
雜染，二者毀戒垢雜染，三者瞋恚垢雜染，四
者懈怠垢雜染，五者散亂垢雜染，六者惡慧
垢雜染，七者無聞垢雜染，八者疑惑垢雜
染，九者無信解垢雜染，十者不尊重垢雜染。
如是十種諸雜染法世間合集，我見是已，普
令安住無雜染法，是故我乃淨信出家，趣證
阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「世間相續法，
著有為雜染，

諸愚夫異生，
戒學攝眾生，
愚者背忍辱，
不能安定心，
父母及尊長，
不見世光明，
佛說甚深法，
癡暗法所覆，
見雜染法已，
無為無染污，

「復次長者！生死怖畏世間合集，斯苦甚大。此
有十種。何等為十？一者慳之與嫉覆蓋成結
斯苦甚大，二者無明分法常所縈纏斯苦甚
大，三者欲海汎溢斯苦甚大，四者欲中艱苦
支節摧壞斯苦甚大，五者親愛纏縛欲箭所
射斯苦甚大，六者忿恨煙塵蓬㶿熾焰斯苦甚大，七者貪火燒然斯苦甚大，八
者瞋毒隱覆斯苦甚大，九者癡障如刺斯苦
甚大，十者生死曠野險難怖畏纏縛隨逐斯
苦甚大。我見如是十種法已，欲令除斷，是故
我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提
果。」

爾時世尊總以前義重說偈言：

「生及壯年老吞食，
無念無慧損減門，
病能吞食於色力，
而復損減於諸根，
死怖其猶羅剎吼，
時來命盡無愛心，

老病死法極猛惡，
不老不死安樂門，
三火燒然於世間，
我起救護世間心，
世間正道皆破壞，
願開淨目施眾生，
眾生疑惑心所起，
我願當除惡作心，
眾生互相起違背，
故我出家利世間，
世間父母極親愛，
欲令摧折我慢幢，
我見眾生貪所覆，
若能獲得七聖財，
眾生互相起違害，
決定破壞於自身，
愚人不了於義利，
我欲利益故出家，
眾生耽湎於地獄，
種種惡毒廣無邊，
眾生互相起殺害，
起悲願故我出家，
我見餓鬼趣眾生，
我證無上大菩提，
人中追求為大苦，
了知三界諸苦深，
世間有諸無慚者，
不擇眷屬及尊親，
著欲繫屬於女人，

起無義利憍醉心，
眾生破壞不自在，
我出家已得菩提，
白衣舍中無義利，
我今轉此諸地方，

爾時賢護等五百長者聞佛所說，發希有心，
咸作是言：「佛菩提者斯為廣大，我等方知佛
為真覺。」

時諸長者異口同音而說偈言：

「我等五百諸長者，
願說無上勝法門，
世尊圓淨相清淨，
救度三有成壞門，
離貪解脫無所畏，
無上善調大導師，
無上丈夫住勝相，
無等等者世間尊，
盡諸過失三垢斷，
塵暗癡網悉蠲除，
悲愍世間無依怙，
悲心中起大慈心，
憍慢癡惡生死海，
無救沈溺諸眾生，
佛身清淨如金山，
甘美最上大梵音，
諸法自性皆清淨，
無作作受亦不亡，
無邊名稱所行善，力無畏自然智，
意等虛空智無邊，

爾時世尊即起是念：「此五百長者善根成熟，
我今應當隨其所宜為說正法，令此地方轉
白衣舍成出家相，盡諸有漏作證邊際。」

爾時世尊即於空中加趺而坐。是時五百長
者於佛世尊深生愛樂淨信尊重，種種施作
善妙親近。

爾時世尊告五百長者言：「汝諸長者！世間所
有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱、愁歎、輪迴，如是十種
諸嬈亂法，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間已作現作及彼當作愛非愛中起
無義利，如是十種諸損害事，汝等各欲求解
脫邪？

「又復世間種種見中諸險惡見，所謂我、人、眾
生、壽者、斷、常、無作、無因、不平及彼邪見，如是
十種諸險惡見，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間十大病箭，所謂愛、無明、欲、貪、瞋、癡、
慢、見及成、壞，如是十種諸大病箭，汝等各欲
求解脫邪？

「又復世間愛根本法，所謂愛故追求，追求故
貪，貪故我見，我見故決定，決定故欲貪，欲
貪故計著，計著故慳悋，慳悋故執取，執取故
不防護，不防護故生苦，如是十種愛根本法，
汝等各欲求解脫邪？

「又復世間邪定聚法，所謂邪見、邪思惟、邪語、
邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪智，如是
十種邪定聚法，汝等各欲求解脫邪？

「復次長者！又復世間十不善業，所謂殺生、偷
盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，如是
十種不善業道，汝等各欲求解脫邪？又復世
間十雜染法，所謂慳悋雜染、毀戒雜染、瞋恚
雜染、懈怠雜染、散亂雜染、惡慧雜染、無聞
雜染、疑惑雜染、無信解雜染、不尊重雜染，如
是十種雜染之法，汝等各欲求解脫邪？又復
世間有其十種生死怖畏，所謂慳嫉覆蓋、無
明縈纏、欲海汎溢、欲中艱苦、欲箭所射、忿恨
煙塞、貪火燒然、瞋毒隱覆、癡障如刺、生死曠
野險難怖畏，如是十種生死怖畏，汝等各欲
求解脫邪？」

爾時五百長者異口同音前白佛言：「世尊！我
等各欲解脫十種嬈亂之法，總略而言，乃至
十種生死怖畏彼彼十法，我等各欲悉求解
脫。」

爾時世尊告五百長者言：「汝等各欲求解脫
者，而彼解脫從何所求？諸長者！眼不欲解脫。
何以故？眼本無轉亦復無作，眼無所思亦無
了知，是故應知，眼本不從我之建立。諸長者！
耳鼻舌身意不欲解脫。何以故？耳鼻舌身
意本無轉亦復無作，意無所思亦無了知，

是故應知，意本不從我之建立。諸長者！色不
欲解脫。何以故？色無所轉亦復無作，色無所
思亦無了知，是故應知，色本不從我之建立。
聲香味觸法不欲解脫。何以故？法無所轉亦
復無作，法無所思亦無了知，是故應知，法本
不從我之建立。

「又復長者！色蘊不欲解脫。何以故？色蘊無轉
亦復無作，色蘊無思亦無了知，是故應知，色
蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊不欲
解脫。何以故？識蘊無轉亦復無作，識蘊無思
亦無了知，是故應知，識蘊不從我之建立。

「又復長者！地界不欲解脫。何以故？地界無
轉亦復無作，地界無思亦無了知，是故應知，
地界不從我之建立。水火風空識界不欲解
脫。何以故？識界無轉亦無所作，識界無思亦
無了知，是故應知，識界不從我之建立。

「諸長者！當知一切法皆從虛妄分別所起，繫
屬於緣，無力劣弱，從緣而轉。若有緣法，而彼
諸法即可施設；緣法若無，諸法亦復無所施
設。然於一切法所施設中，無有少法而可了
知，亦無少法若生若滅、若起若盡，復無別法
為斷為常。汝諸長者！以是緣故，應如是知，彼
一切法皆從虛妄分別所起，繫屬於緣，無力
劣弱，從緣而轉。若有緣故，而彼諸法即可施
設；緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切
法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法
若生若滅、若起若盡，復無別法為斷為常。汝
等當知，若有虛妄分別、不如理作意，即可施
設；若無虛妄分別、不如理作意、無所施設。若

有不如理作意，而彼無明即可施設；若無不
如理作意，無明亦復無所施設。無明有故行
有施設，無明無故行無施設；諸行有故識有
施設，諸行無故識無施設；識法有故而彼名
色即可施設，識法無故名色亦復無所施設；
名色有故而彼六處即可施設，名色無故六
處亦復無所施設；六處有故觸可施設，六處
無故觸法亦復無所施設；觸法有故受可施
設，觸法無故受法亦復無所施設；受法有故
愛可施設，受法無故愛法亦復無所施設；愛
法有故取可施設，愛法無故取法亦復無所
施設；取法有故有可施設，取法無故有法亦
復無所施設；有法有故生可施設，有法無故
生法亦復無所施設；生法有故而彼老死即
可施設，生法無故老死亦復無所施設。

「此中
應知何名為老？謂狀貌衰變、喘息呻吟、策杖
而行、諸根熟異、壽命減沒、行相朽舊，如是所
說故名為老。何名為死？謂終歿時至滅所滅
相、諸蘊離散身墜於地、彼眾同分壞謝變異，
如是所說故名為死。此是老相，此是死相，總
而言之名為老死。

「生法有故而彼老死即可
施設，生法無故老死亦復無所施設。何名為
生？謂發生、遍起、出胎、成立，五蘊起聚、六處圓
具，彼眾同分次第合集，如是所說故名為生。

「有法有故生可施設，有法無故生法亦復無
所施設。何名為有？謂欲有、色有、無色有，此名
為有。

「取法有故有可施設，取法無故有法亦
復無所施設。何名為取？謂欲取、見取、戒禁取、
我語取，如是所說故名為取。

「愛法有故取可

施設，愛法無故取法亦復無所施設。何名為
愛？謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，如是所
說故名為愛。

「受法有故愛可施設，受法無故
愛法亦復無所施設。何名為受？謂眼觸為緣
所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所
生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生
諸受、意觸為緣所生諸受，如是所說故名為
受。

「觸法有故受可施設，觸法無故受法亦復無
所施設。何名為觸？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身
觸、意觸，如是所說故名為觸。

「六處有故觸可
施設，六處無故觸法亦復無所施設。何名六
處？謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，如是所
說故名六處。

「名色有故而彼六處即可施設，
名色無故六處亦復無所施設。何謂名色？謂
受、想、行號之為名，受、觸、作意及彼四大、四大
所造號之為色，總而言之故曰名色。

「識法有
故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復
無所施設。何名為識？謂眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識，如是所說故名為識。

「行法有故識
可施設，行法無故識法亦復無所施設。何名
為行？謂色遍思、聲遍思、香遍思、味遍思、觸遍
思、法遍思，如是所說故名為行。

「無明有故行
可施設，無明無故諸行亦復無所施設。何名
無明？謂不知先際、不知後際、不知先後際、
不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四
聖諦法、不知於緣、不知緣生法中若黑若白、
不知緣與非緣、不知對礙非對礙、不知有罪
無罪、不知所應親近不應親近、於諸法中不
知不見、不能覺了現前三昧，如是所說故名

無明。

「不如理作意有故而彼無明即可施設，
不如理作意無故無明亦復無所施設。何名
不如理作意？謂我於先世為有為無？我於先
世已過去邪、未過去邪？我於先世為類何等？
我於未來世當復何得為有為無？未來世中
當在何處？我於未來世復類何等？於內法中
其復云何有我無我，而生疑惑為有為無？何
者是生何者不生，若有所生復類何等？由起
如是不如理作意故，於其六見及餘見中有
所生起，即起有我之見、無我之見，於我我所
中不能平等如理而觀。以不平等如理觀故，
如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即
有緣法。其緣法者，無常無強、無力無堅，是不
究竟、變壞之法。於不究竟法中計為正住及
正安立，此見成已，是故說名不如理作意。

「虛
妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分
別無故不如理作意無所施設。何名虛妄分
別？謂我、人、眾生、壽者、補特伽羅、儒童、意生、作
者、受者，此名虛妄愚夫、異生、無聞之者於我
人眾生壽者等中而生遍計，此名分別。總而
言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如
理作意即可施設。虛妄分別無故不如理作
意無所施設。

「此虛妄分別及不如理作意有
故無明即可施設，二法無故無明亦復無所
施設。無明有故而彼諸行即可施設，無明無
故諸行亦復無所施設。總略而言，乃至生法
有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦
復無所施設。

「諸長者！當知一切法皆是虛妄
分別所起，繫屬於緣。其緣法者，無常無強、無

力無堅、從緣而轉。緣法有故而彼諸法即可
施設，緣法無故諸法亦復無所施設。然於一
切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少
法若生若滅、若起若盡，亦無別法為斷為常。
諸長者！譬如池中大水流注，有諸蟲魚棲止
其內。於汝意云何？而彼諸魚依何力邪？」

長者
白佛言：「世尊！依水為力。」

佛言長者：「於汝意
云何？水實有力邪？」

長者白佛言：「不也。世尊！不
也。善逝！」

佛言：「長者！水本無思，其何有力？」

長
者白佛言：「無力。世尊！無力。善逝！」

佛言：「長者！虛
妄分別所起諸法亦復如是，無力無堅、從緣
所轉。緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無
故諸法亦復無所施設，然於一切法所施設
中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、
若起若盡，復無別法為斷為常。諸長者！而
彼緣法，若或如理伺察之時，實不可信。不可
信故即生驚怖，由驚怖故四向馳走。又復諦
誠如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺
察故，即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之
時即無有法，以無法故云何馳走？何以故？
諸長者！以一切法無所得故，一切心意亦無
所得。

「又復諸長者！一切法無我，以離塵垢故。
一切法無眾生，以離我故。一切法無壽者，超
越一切生老病死憂悲苦惱愁歎等法故。一
切法無人，三世斷故。一切法無文字，一切音
聲語言離故。一切法本來無塵，無所緣故。一
切法寂靜，近寂相故。一切法一切處通達，如
虛空自性故。一切法依止於空，無決定對現
故。一切法無動，無依止故。一切法安住實際，

無住無動相應故。一切法無言說，離語言波
浪故。一切法無色相，離形顯色及對礙所行
故。一切法無等，離我相故。一切法無所了
知，離心意識故。一切法無含藏，超越眼之境
界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意境
界道故。」

復次，佛告諸長者言：「一切法無觀無不觀。何
以故？離生住滅故。一切法無轉無作，離心意
識故。一切法繫屬於緣，自性無力故。

「又諸長者！眼者四大所造，無常無強而不究
竟，無堅無力速朽之法，斯不可信。多苦多惱
眾病所集，是故諸長者！眼無依止亦無造作，
耳鼻舌身意亦復如是。四大所造，無常無強
而不究竟，無堅無力、速朽之法，斯不可信。多
苦多惱眾病所集，是故諸長者！意無依止亦
無造作。諸長者！是等諸法應如是學，此眼如
聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如陽
焰，從業煩惱渴愛所生；眼如芭蕉，自體無實；
眼如幻化，從顛倒起；眼如夢寐，為虛妄見；眼
如其響，繫屬於緣；眼如影像，由業對現；眼如

浮雲，剎那離相；眼如電光，須臾變滅；此眼無
主為如地，此眼無我為如水，此眼無眾生為
如火，此眼無壽為如風，此眼無人猶如虛
空；此眼不實，四大為家；此眼性空，離我我
所；此眼無知，如草木瓦礫；此眼無作，風力所
轉；此眼為空，不淨充滿；此眼虛偽，雖復治事
瑩飾，終歸散滅；此眼如丘井，為老所逼；此眼
畢竟無邊際處，後當歸死。諸長者！汝等當
知，眼既如是，耳鼻舌身意其義亦然，總略乃
至彼一切法應如是知。諸愚夫異生，於彼一
切所欲法中而生愛著，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、
聲、香、味、觸、法。

「又復於彼色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼界、色
界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，
地界、水界、火界、風界、空界、識界，此等法中所
欲愛著，乃至一切有為無為名相法中所欲
愛著。是故諸長者！汝等當於所欲法中勿生
愛著，謂妻子舍宅財寶等法勿生貪取，當發
淨信捨家出家。得出家已不生樂欲，無樂欲
故圓具淨戒，修持清淨波羅提木叉之法，圓
滿潔白法式儀範，乃至小罪猶懷大懼。諸長
者！若如是學即得戒蘊具足。戒具足故，眼耳
鼻舌身意、色聲香味觸法而無所取。

「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊而無所取，眼界、色
界、眼識界，乃至意界、法界、意識界而無所
取。

「地界、水界、火界、風界、空界、識界而無所取。總
略而言，彼一切法都無所取。以無取故即無
減失。何法無減失？謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、

味、觸法無減失。

「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊無減失。

「眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界無
減失。

「地界、水界、火界、風界、空界、識界無減失。此等
諸法若無減失，即無染污。無染污故，即速得
輕安。何法輕安？謂無所見。若無所見，即一切
所向無有少法而作障礙。若無障礙，即自無
所害、他無所害，自他無所害。由無害故，心無
所壞，即能趣入彼無餘依清淨涅盤。

「又諸長者！所言入者，何所入邪？謂非眼所入，
非耳鼻舌身意所入。又諸長者！若執眼從緣
成，此即著我我所，離於涅盤。云何離涅盤？謂
貪故離涅盤、瞋故離涅盤、癡故離涅盤、無智
故離涅盤。諸長者！無智者不離過去、不離未
來、不離現在，決定無智、離智所生。何名為
智？所謂盡智。何名盡智？謂即過去無盡智、未
來無盡智、現在無盡智。緣法無智離智所
生。彼無智離智，即眼從緣離智所生。眼者無
我，若無我即無取，若無取即無捨，若無捨即
解脫。云何解脫？謂我執解脫、眾生執解脫、壽
者執解脫、人執解脫、斷常執解脫、一切執解
脫、分別執解脫。彼無分別已，即無能分別、所
分別。法無分別亦不離分別。云何無分別？謂
我我所俱無分別。若我無分別即無取捨，若
無取捨即所入解脫。若法離繫、若法非離繫，
皆得出離。何所離邪？謂離一切苦。諸長者！當
求如是出離之法。然於是中無法可取。何以
故？若有所取即生怖畏。」

爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：

「以取法故即生怖，
若見如是怖起因，
若能如理觀正道，
見故即得勝慧明，
應當審觀諸空處，
此中勿作安樂門，
如實了知於空法，
我得安樂離憂門，
若能如是正了知，
由斯解脫諸苦因，
因諸所欲生執著，
執者即是取之名，
有故有生即輪轉，
老病死法亦隨無，
當知無欲即無取，
有若止息即無生，
是故汝等諸長者，
棄諸眷屬所愛因，
知識財利諸所欲，
隨處謙恭起下心，
勿起意謂自守戒，
於其戒相持犯中，
譬如野鹿投繩網，
魔索縛心害亦然，
愚人生諸損害意，
毀戒尚息於謗言，
具學仙眾勇智者，
棄捨身命無愛心，

諸外道輩及典章，
愛樂甚深正法門，
心根本處此當知，
從彼生起諸業因，
眼根色境二種緣，
若不和合破散時，
如是所生一切法，
作者受者二俱無，
內外諸法所成身，
愚人顛倒執著心，
眼內無法而可有，
無我無作壽者無，
非眼遍思欲解脫，
色等無轉無作門，
如大海水起聚時，
諦觀眼等亦復然，
五蘊自性假和合，
解脫一切嬈惱門，
汝於我教出家已，
不虛受彼信施心，

爾時五百長者聞佛宣說甚深正法，即於如
是中路方處遠塵離垢得法眼淨。譬如白衣
不雜塵黑易受染色，此五百長者於是方處
遠離塵垢法眼清淨，亦復如是。

爾時世尊復為五百長者宣說法要示教利
喜。佛言：「諸長者！眼極熾焰。云何熾焰！謂貪火、
瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾
焰，我說此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦
然。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病

死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。
色塵熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，
聲香味觸法塵諸火熾焰，亦復如是。

「又諸長者！色蘊熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、
癡火熾焰。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊諸火熾焰，亦
復如是。十八界法，其義亦然。

「又諸長者！地界熾焰。謂貪火、瞋火、癡火熾焰。
水界、火界、風界、空界、識界熾焰，亦復如是。謂
貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱熾
焰亦然，我說此法自受苦惱。

「復次長者！眼無所取，應如是學，耳鼻舌身意
亦無所取；色無所取，聲香味觸法亦無所取，
應如是學。

「又諸長者！色蘊無所取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，
及十八界，皆無所取，應如是學。又諸長者！地
界無所取，水界、火界、風界、空界、識界亦無所
取，應如是學。

「又諸長者！此界無所取、他界無所取，應如
是學。

「復次諸長者！若眼、耳、鼻、舌、身、意無所取故，即
無依止。色、聲、香、味、觸、法無所取故，即於諸處
中得無依止。

「又諸長者！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八
界，無所取故，即於蘊界中得無依止。

「又諸長者！地界、水界、火界、風界、空界、識界無
所取故，即於六界中得無依止。又諸長者！此
界、他界無所取故，即於一切世界之中得無
依止。

「又諸長者！若一切法無所取故，即於一切法

中得無依止。諸長者！一切法無所得亦非無
得，若能了知無得非無得，即能解脫生老病
死憂悲苦惱，我說此為解脫諸苦。」

爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：

「此諸世間極熾焰，生死二火鎮燒然，
無救嬈惱諸愚夫，
何法世間作光明？
剎那善觀正道門，
當觀諸法無依止，
見故即得勝慧明，
若能觀察無依止，
如是了知空法門，
當知貪瞋癡等法，
世間壽命普燒然，
所有生老及病死，
當知嬈惱諸世間，

爾時五百長者聞佛所說如是正法，心開意
解，前白佛言：「世尊！我等今者快得善利！於佛
法中淨信出家！復於佛所圓具淨戒。」

爾時佛言：「善來諸苾芻。」即時諸長者鬚髮自
落、袈裟著身，成苾芻相。

爾時世尊說伽陀曰：

「汝等受持袈裟衣，
執持應器善相圓，
既證果已依師法，
於諸天人大眾前，
往昔曾於諸佛所，
一呼善來歡喜生，
今得見我出世間，

由彼增勝清淨心，
聞佛語已證聖果，
現前空法悟圓成，

無怖夜叉品第二

爾時世尊於其中路化度五百諸長者已，
即於是處安然詳審，將入王舍大城。

爾時王舍大城諸賢聖中有大夜叉，名曰無
怖，即作是念：「值佛世尊斯極難得，我今應以
勝妙飲食奉上世尊。」時無怖夜叉即以色香
味觸清淨具足上妙飲食恭奉世尊。

爾時世尊為悲愍彼無怖夜叉故受所施食。
佛受食訖，即時空中有六萬八千諸夜叉眾
作是讚言：「善哉善哉！」隨喜讚聲遍聞空界。

時無怖夜叉告自會中諸夜叉眾言：「我已持
奉如來清淨上妙飲食。汝等諸眾宜應奉施
諸苾芻眾清淨飲食，當令汝等於長夜中利
益安樂。」

時諸夜叉即皆奉施諸苾芻眾最上飲食，時
苾芻眾為悲愍故悉受其食。爾時世尊及苾
芻眾受其食已，漸次進詣王舍大城。是時即
有無數千天眾，無數千龍眾、夜叉眾、乾闥婆

眾、阿修羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽
眾、人眾非人眾，及彼無數百千俱胝那庾多
諸眾生眾，咸悉圍繞隨從世尊。

爾時世尊未至王舍大城先詣一處廣大地
方，到已敷設勝妙之座，佛處其座。時無怖夜
叉即以天妙曼陀羅花、優鉢羅花、鉢訥摩
花、俱母陀花、奔拏利迦花，及彼天妙栴檀香
末，散於佛上而伸供養，普散遍散周廣而散，
散已合掌住立佛前。

爾時世尊知無怖夜叉及諸夜叉眾深心清
淨已，即時放大殊妙光明。法爾已來，諸佛世
尊所放光明，具無數色及種種色從口門出，
所謂青黃赤白紅紫碧綠，光明普照無邊世
界，映蔽日月威光不現，其光照耀下至地獄
上至梵世。光相旋還至於佛所，右繞七匝，
而彼光明從佛頂隱、或從肩隱、或從膝隱。法
爾已來諸佛世尊若為地獄眾生授記，光即
從佛雙足而隱，若為傍生授記，光從背隱；若
為餓鬼眾生授記，光從前隱；若為人趣授記，
光從左隱；若為天趣授記，光從右隱；若為聲
聞授記，光從膝隱；若為緣覺授記，光從肩隱；
若諸佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三
菩提記，光從頂隱。

爾時尊者阿難見佛世尊所放廣大淨光明
已，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，說伽陀
曰：

「世尊今日以何因，
廣作利益諸世間，
何人今日植聖種，

何人授記在今時？
大智放光非無因，
所放光相作開明，

爾時世尊說伽陀曰：

「有一夜叉名無怖，
彼發最上清淨心，
而是夜叉此界滅，
於彼天中壽終時，
夜摩滅已生兜率，
還復墮生於人間，
作轉輪王人中主，
人間滅已復得生，
後經二十俱胝劫，
於彼天上及人間，
其後棄捨於王位，
於彼緣覺妙菩提，
經於三十千生中，
後復還生忉利天，
彌勒尊佛當見已，
阿羅漢果證圓成，
後滿一千夜叉生，
以彼彼生諸善根，
或復值遇於千佛，
為求無上大菩提，
或二三千夜叉生，
為佛菩提最上因，
次復清淨觀己身，
夜叉有子名大山，
大山夜叉發淨心，

後常恭敬佛世尊，
今見我已伸供養，
即當以此眾善根，
當見彌勒尊佛已，
施寶蓋已復淨心，
如是廣大供施已，
五百歲中起精勤，
為求無上大菩提，
彼以如是勝上緣，
如彼殑伽沙數量，
若干劫數我所知，
此後修行經劫數，
如先所說譬喻中，等數量，
彼見若干佛世尊，
奇哉勝智大智心，
廣伸供養於諸佛，
後當成佛大聖尊，
大山夜叉當成佛，為佛號。
七十俱胝歲數中，
名稱醫王佛會中，
而彼眾會所發心，
其後復增苾芻眾，
於彼廣大眾會中，
彼會所有聲聞眾，
彼佛利益諸眾生，
彼時正法住於世，
五百劫中得具圓，
其後或復經一劫，
智者出現化世間，

說彼極善樂欲意，
不深固心悉滅除，
宣說諸有多聞者，
四根本法正義門，
所謂施戒聞捨等，
宣說菩提正道門，
其有宣說聲聞道，
廣為利益諸眾生，
佛出世為大光明，
宣說甚深妙法門，

爾時大山夜叉即作是念：「世尊今時往詣王
舍大城鷲峯山中，我今宜應於世尊所少植
善根。」即時告語彼自會中夜叉眾言：「諸仁者！
汝等當知，世尊將詣王舍大城鷲峯山中。汝
等宜應發勤勇心，各隨力能為佛世尊作供養
事。」

時大山夜叉言已，即與自會眷屬，從王舍大
城乃至鷲峯山中，所經道路皆悉除去土石
砂礫如淨圓鏡，於道路中以淨香水周匝遍
灑，復以妙衣於其道中相續布設，復於道中
處處安施等人分量諸殊妙花，幢幡寶蓋種
種莊嚴，復置殊妙塗香寶瓶及諸妙香，寶繩
交絡垂諸花瓔以為嚴飾。復於空中奏妙音
樂。又復敷置盡一箭道優鉢羅花、俱母陀花、
奔拏利迦花等。復有異鳥翔鳴道中，金繩交
絡有七寶網，及以金網彌覆其上。

爾時大山夜叉於其道中廣莊嚴已，即自化
身，并其眾會，身喜心喜清淨悅意，發歡喜心、
極純善心、柔軟心、清淨心、無障礙心、悅樂心、

向佛心、向法心、向僧心、菩提無動心、無恐畏
心、無等等心、一切三界最勝心、慈愍一切眾
生心、悲心、喜心、捨心、成諸佛法大器之心、真
實心堅固心、不破壞心增勝心、於聲聞緣覺
地中生棄捨心、於菩薩地中起成辦心。發如
是等清淨之心，來詣佛所。到已頭面頂禮佛
足，右繞三匝住立一面，合掌向佛說伽陀
曰：

「我今為佛廣施設，
願我當得佛聖果，
願我當圓於十力，
廣大利益諸眾生，
具三十二勝妙相，
當作世間大光明，
轉彼清淨妙法輪，
宣說甘露正法門，
廣現神通變化事，
善作利益諸群生，
世尊出現大光明，
如是正道廣宣揚，
為舍亦復為歸救，
願我當得亦復然，眾生事皆圓滿。
五趣所生諸群品，
悉令解脫諸苦因，
為二足尊作供養，
天主龍及阿修羅，
我作最上勝事業，
三十二種勝相圓，

爾時世尊為大山夜叉說伽陀曰：

「如佛世尊所說教，
眾生當得勝法門，
世間光明大聖主，
諸天龍神人眾中，
成證無上大菩提，
摧伏大惡諸魔軍，

爾時世尊即與無數百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，并
餘無數百千俱胝那庾多諸眾生類，恭敬圍
繞。而佛世尊具大威德，有大神力起大變化，
廣大施作放大威光，振動剎土雨大蓮花，鼓
百千種殊妙音樂，有妙蓮花大若車輪隨足
而蹈。世尊從彼大山夜叉妙巧施作莊嚴道
路，往詣鷲峯山中。世尊到已，即告尊者阿難
言：「汝可為佛施設殊妙之座，所謂法座、最上
之座、三界勝座及妙寶座。如來登其座已，攝
受一切眾生，稱揚演說彼菩薩藏甚深正法，
成辦一切菩薩勝行，除去一切眾生諸有疑
惑，開明正慧斷諸疑網。如來說此甚深經典，
廣為悲愍利益安樂天人世間一切眾生。」

爾時尊者阿難受佛勅已，乃為如來施設勝
座。是時即有六十八俱胝天眾，各各為佛施
設寶座而為獻奉。請佛如來登斯座已，即於
佛前異口同音說伽陀曰：

「我今為佛廣敷設，勝寶座及妙衣，
願佛悲愍諸天人，
若佛如來登座已，
六種振動於世間，
佛光普照諸大眾，

普得見佛大聖尊，
所有天龍及人眾，
互相得見彼彼身，
所有俱胝那庾多，
各得見佛大聖尊，
是時頻婆娑羅王，
剎那來至佛會中，
佛知眾座悉已定，
一切眾會及天人，為眾生作利益。
世尊普告諸大眾：
隨諸所問我開明，

爾時三千大千世界一切眾生，及天人世間
諸眾會等，咸悉恭敬瞻仰世尊；起清淨心，
屏息外聞，專注聽受如來宣說甚深正法。

爾時世尊即告尊者大目乾連言：「汝勿就座。
應當觀彼諸苾芻眾，其有未來赴斯會者，汝
今往彼雪山南面大迦葉所召來赴會。」

時尊者大目乾連受佛勅已，即運神力往詣
雪山南面大迦葉所。到已白言：「尊者當知，世
尊如來今在鷲峯山中，與沙門婆羅門人天
大眾集會說法。佛遣我來呼召尊者。唯願尊
者如佛教命往赴佛會。無令互得隱法之罪。」
爾時尊者大迦葉謂尊者大目乾連言：「汝宜
先往，我即隨當往詣佛所。」

是時尊者大迦葉即於座中運自所有神通
化用，四眾圍繞，於剎那間即到鷲峯山中佛
世尊所。到已頭面頂禮佛足，去佛不遠於一
面坐。

時尊者大目乾連以神通力旋至佛所，見尊

者大迦葉先至佛會在一面坐。見已白言：「尊
者大迦葉神力具足，先至佛會，其何速邪？」

尊
者大迦葉即謂大目乾連言：「如佛說汝神通
第一，何故今時徐緩如是？」

菩薩觀察品第三之一

爾時尊者舍利子即從座起，偏袒右肩右膝
著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我有少疑欲
當請問，惟願如來、應供、正等正覺善為宣說。
若佛世尊聽許所請，我即當問。」

佛言：「舍利子！
恣汝所問。如來、應供、正等正覺隨有問者即
當為說，使其皆得開釋疑心。」

爾時尊者舍利子即白佛言：「世尊！菩薩摩訶
薩成就幾法，即得身業無諸過失、語業無諸
過失、意業無諸過失，身業清淨、語業清淨、意
業清淨，身業無動、語業無動、意業無動，天魔
外道力不能制，然後深發一切智心，地位諸
善次第得成，能為一切眾生作所歸向、作光
明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一
切到於彼岸，為舍為救、為歸為趣，於一切智
心而無動轉？」

爾時尊者舍利子為欲稱揚如
是義故，以偈問佛：

「以何義故勇智者，
宣揚功德妙法門，
諸勇智者何所行，
又復觀察何法門，
復以何法降魔眾，
振動俱胝剎土中，
以何義故名菩薩，
此中願說菩提門，
於諸世間何所行，
離諸染著如蓮花，
云何應受彼供養，
乃至一切人非人？

爾時世尊告尊者舍利子言：「舍利子！汝今當
知，菩薩若能成就一法，於一處於多處普能
攝受無量佛法。何者一法？所謂發起深固大
菩提心。此即是為菩薩成就一法，於一處於
多處普能攝受無量佛法。」

舍利子白佛言：「世
尊！云何名深固？云何名菩提心？」

佛告舍利子
言：「深固者，即是真實不破壞故，堅固無動
故，無動即無退屈故，無退屈即善安住故，
善安住即無退轉故，無退轉即善觀察眾生
故，善觀察眾生即大悲根本故，大悲根本即
廣大心故，廣大心即善知成熟眾生法式故，
善知成熟眾生法式即自在妙樂故，自在妙
樂即無種類故，無種類即無愛著故，無愛著
即攝受眾生故，攝受眾生即善能觀察劣弱
眾生故，善能觀察劣弱眾生即為救為歸不
起恚心故，不起恚心即善觀視故，善觀視即
無所得故，無所得即善意樂故，善意樂即無

所有故，無所有即善清淨故，善清淨即自潔
白故，自潔白即內無垢故，內無垢即外清淨
故。舍利子！此如是等，從真實、不破壞至內無
垢、外清淨，斯諸法門乃名深固。

「又舍利子！菩
提心者，謂即彼心無諸過失，一切煩惱不能
隨逐；彼心不樂餘乘；彼心堅固，不為一切邪
外語言之所壞亂；彼心不破，一切魔眾而不
能動；彼心決定，長養一切善根本行；彼心
不動，愛樂佛法故；彼心善住，登菩薩地故；彼
心無上，無對治故；彼心如金剛，一切佛法善
決擇故；彼心平等，無高下故；彼心於一切眾
生意樂清淨，自性無染故；彼心無垢，慧光照
故；彼心廣大，容受一切眾生故；彼心無染，如
虛空故；彼心無障礙，觀無礙智故；彼心於一
切處隨應了知，大悲無斷故；彼心現證，清
淨稱讚故；彼心成就一切智種子，圓滿一切
佛法故；彼心安住普施一切樂事，誓願最勝
故；彼心圓具淨戒，無缺犯故；彼心修持忍辱，
離諸恚故；彼心精進，不懈怠故；彼心禪定，
近寂靜故；彼心無害，具慧行故。又復彼心是
真實根本，成就如來戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、
解脫知見蘊；彼心是真實根本，圓滿如來十
力、四無所畏、十八不共法故。

「又舍利子！菩提所成之心名菩提心，而此薩
埵求菩提心深固具足，是故得名菩提薩埵。
此亦說名廣大眾生、最上眾生、三界最勝眾
生。此即身業無諸過失、語業無諸過失、意業
無諸過失，身業清淨、語業清淨、意業清淨，身
業無動、語業無動、意業無動，不為一切天魔

外道而能動轉，深發一切智心，地位諸善次
第當得，一切世法不能染污，能為一切眾生
善作調伏、作遍調伏、作所歸向、作光明炬、
作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一切到
於彼岸，為舍為救、為歸為趣，深發一切智心，
不為天魔外道之所動轉。此菩薩於阿耨多
羅三藐三菩提心，淨信深固廣多清淨，樂見
諸聖樂聞深法，心無慳惜廣行施捨，常樂出
離心無障礙，於一切眾生無雜亂心，無退墮
心無流散心，有業有報淨信無疑，諸所施作
悉離疑惑，於善惡法不壞果報。此如是等善
了知已，於身命緣不造罪業，遠離殺生、偷盜、
邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，如是十
不善業皆悉斷除；十善之業常所修集，淨信
諦理。於沙門婆羅門中常修正道具戒清淨，
廣多聽受一切善法，聞已勤行深固作意，而
善調伏遍寂近寂，離諸諍訟無非愛語，心意
純善無不善意，勤行善法離不善法，無高無
下亦不輕動，離諸讚毀安住正念，妙等引心
斷三有縛，拔除毒箭去諸重擔，樂住寂靜度
諸疑悔不受後有，常於諸佛世尊、菩薩摩訶
薩及沙門婆羅門所親近恭敬隨順奉事無
相違背，而常不離諸善知識。攝受正法，宣正
法門示教利喜，謂布施大富、持戒生天、多聞
大慧。修習相應如是宣說，此是布施得布施
果，此是慳悋得慳悋果，此是持戒得持戒果，
此是犯戒得犯戒果，此是忍辱得忍辱果，此
是瞋恚得瞋恚果，此是精進得精進果，此是
懈怠得懈怠果，此是禪定得禪定果，此是散

亂得散亂果，此是智慧得智慧果，此是愚癡
得愚癡果，此身善所行得身善所行果，此身
惡所行得身惡所行果，此語善所行得語善
所行果，此語惡所行得語惡所行果，此意善
所行得意善所行果，此意惡所行得意惡所
行果，此是善、此是不善，此所應作、此不應作。
此所施作，於長夜中利益安樂一切眾生；此
所施作，於長夜中而不利樂一切眾生。此如
是等，於善知識所宣說正法示教利喜。

「知是
大法器者，即當宣說甚深法門，謂空解脫門、
無相解脫門、無願解脫門，無造無作、無生無
起、無我無人、無眾生無壽者，及說甚深緣生
之法，所謂有法有故有生，即無明緣行、行緣
識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣
受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老
死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。以不有故
即無所生，無生即滅，謂無明滅即行滅、行滅
即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六處滅、六
處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅
即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老
死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。然於是
中無有少法若生若滅而實可得。何以故？一
切法緣生故，無主宰、無作者、無受者，因緣所
轉，是故此中無法可轉，亦非無轉亦非隨轉。
無實所生三界施設，從煩惱轉、從苦所轉故
有施設，一切皆是無實所生。若於此中如實
觀察，即無有少法而為作者，若無作者即無
所作，於勝義諦中都無所得。如是所說無法
可轉亦非無轉。菩薩摩訶薩於如是等甚深

之法，聞已信解不生疑悔，入一切法無礙智
門。是故不著色受想行識，不著眼耳鼻舌身
意、色聲香味觸法，不著眼界色界眼識界乃
至意界法界意識界，如是信解一切法自性
皆空。

「舍利子！菩薩若住如是信解即不減失，
常見諸佛亦不減失，常聞正法復不減失，常
承事眾。世世所生不離見佛、不離聞法、不離
承事清淨之眾。現前值遇諸佛出世，在在所
生發大精進勤求善法，所發精進不為無義利
事。謂舍宅居止無義利事，妻子眷屬財寶受
用及奴婢等無義利事，及餘一切欲樂遊戲
取著過失無義利事，善能棄捨，於佛如來正
法之中淨信出家。以彼清淨出家心故，近善
知識而常不壞，思惟善法得善意樂，所聞善
法真實修行。不著文字所成勝慧，深心具足
樂法無厭，勤求多聞。如所聞法為他廣說，無
愛著心，不為悕求名聞利養，為他說法不背
自語，為他說法如其所聞如其所住，一一
隨應為他廣說。如所聞法起大慈心，不越一
切眾生大悲之心。為多聞故不惜身命，少欲
喜足樂寂靜處，離諸憒閙善能資養。隨所聞
法善觀察義，攝受正義不著於文。隨所攝受，
於一切世間天、人、阿修羅眾中，不獨行於自
利益事，但為勤求無上大乘、利樂一切眾生，
所謂佛智、無等等智、一切三界最勝智，於他
所作而不放逸。」

復次，佛告舍利子言：「云何名為不放逸法？所
謂常當攝護諸根。云何名為攝護諸根？謂眼
見色已不執其相，亦復不執隨形妙好，亦不
愛箸色等諸味，如實了知出離之法。如是耳
聞其聲、鼻嗅其香、舌了其味、身覺其觸、意知
其法，皆不執相，亦復不執隨形妙好，亦不愛
箸諸法等味，如實了知出離之法。如是所說
名不放逸。

「又舍利子！不放逸者，謂自調心已善護他心，
去除煩惱現證法樂，無所伺察，欲尋、瞋尋、害
尋無所伺察，貪不善根、瞋不善根、癡不善根
無所伺察，身業惡行、語業惡行、意業惡行無
所伺察，不深固作意無所伺察，總略乃至一
切罪業不善諸法皆無伺察。如是所說名不
放逸。

「又舍利子！不放逸菩薩深固作意勤行相應。
若法是有如實知有，若法是無如實知無。云
何是有？云何是無？所謂正道勤行能生信解
即有，邪道勤行能生信解即無；諸業有報即
有，諸業無報即無；眼即是有，彼眼實性即無；
耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意實性即無；
色是無常、是苦、是不究竟、是不堅牢、是散壞

法即有，計色是常、是樂、是究竟、是堅牢、是
不散壞法即無；受想行識，是無常、是苦、是不
究竟、是不堅牢、是散壞法即有，計受想行
識，是常、是樂、是究竟、是堅牢、是不散壞法即
無。

「復次無明緣行等諸法中，不實無明緣行乃
至生緣老死即有，定實無明緣行乃至生緣
老死即無；行布施者能感大富即有，行布施
者返招貧匱即無；持戒生天即有，破戒生天
即無；多聞大慧即有，愚癡大慧即無；修習相
應即有，修習不相應即無；深固作意相應即
有，不深固作意相應即無；發勤精進菩薩得
菩提果即有，懈怠菩薩得菩提果即無；無增
上慢人作出家事即有，增上慢人證涅槃即
無；於一切處通達空性即有，計執我人眾生
壽者即無。

「復次舍利子！是故當知，不放逸菩薩能深固
作意勤行相應，即普遍世間有諸智者廣為
開示，普遍世間若無智者即不能開示，於世
俗諦不知其有、不知其無，何能隨順諸佛世
尊所說實義？舍利子！諸佛如來總略以其四
種法印攝一切法。何等為四？一者諸行無常，
二者諸行是苦，三者諸法無我，四者涅槃寂
靜。而一切眾生於諸行無常中計有常想；若
諸眾生斷除常想，此即是為如來所說。又諸
眾生於諸行苦中計為樂想；若諸眾生斷除
樂想，此即是為如來所說。又諸眾生於一切
法無我中計為我想；若諸眾生斷除我想，此
即是為如來所說。又諸眾生於涅槃寂靜理

中起有所得顛倒之心；若諸眾生斷除有所
得顛倒心者，此即是為如來所說。又舍利子！
若能了知諸行無常，即能解入空無常性。若
能了知諸行是苦，即能離諸願求。若能了知
諸法無我，即能觀想空三摩地解脫法門。若
能了知涅槃寂靜，即能於諸相中有所修作，
亦不非時取證實際。舍利子！如是等法，若諸
菩薩勤行相應，即不減失一切善法，速能圓
滿一切佛法。」

如來不思議品第四之一

爾時佛告舍利子言：「信心住菩薩，於佛、如來、
應供、正等正覺十種不思議法中，信解清淨，
超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適
悅之相，發希有想。何等為十？一者於佛如來
最勝身相不可思議，信解清淨乃至適悅之
相發希有想。二者於佛如來妙好音聲不可
思議，信解清淨乃至發希有想。三者於佛如
來最上大智不可思議，信解清淨乃至發希
有想。四者於佛如來微妙光明不可思議，信
解清淨乃至發希有想。五者於佛如來圓滿
戒定不可思議，信解清淨乃至發希有想。六
者於佛如來廣大神足不可思議，信解清淨
乃至發希有想。七者於佛如來十種智力不
可思議，信解清淨乃至發希有想。八者於佛
如來四無所畏不可思議，信解清淨乃至發
希有想。九者於佛如來大悲之心不可思議，
信解清淨乃至發希有想。十者於佛如來不
共佛法不可思議，信解清淨乃至發希有想。
如是十種如來、應供、正等正覺不可思議希有

之法，住信菩薩精進勤求，不怖不懈心無動
轉，乃至身肉皮骨筋脈血髓乾枯焦瘁，若未
能得如來十種不思議法，於其中間不生疲
倦，精進勤求必當獲得。舍利子！住信菩薩於
佛如來如是十種不思議法，應當如是信解
清淨乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「如來身相不思議，
無相亦無對礙門，
乃至諸趣廣分別，
於一切處寶法門，
所有一切眾生類，
惟佛勝智普能知，
諸佛無邊大光明，
廣大照曜於十方，
牟尼出世淨妙戒，
住信菩薩淨信心，
諸佛神通境界門，
諸佛常住等引心，
法界廣大無分別，
具足智力大仙尊，
假使一切眾生類，
隨問遍答生喜心，
為一眾生作利益，
普令安住調伏心，
如來諸相皆具足，
不共佛法功德門，
如是十種不思議，
若能遍起信解心，

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來
最勝身相，信解清淨乃至發希有想？謂佛如
來其身清淨，於彼一切不善法中普能除斷，
復於一切善法之中皆悉具足。如來身者，已
離一切不淨穢惡筋骨血肉流散漏失諸染污
法。如來身者，自性明亮清淨瑩潔，永離一切
煩惱垢染；超出世間，不為一切世法所染。如
來身者，積集無量福智妙行長養眾生，修習
無量戒、定、慧、解脫、解脫知見等諸善法，嚴具
一切勝功德花，如大圓鏡現眾色像，復如清
淨水月影現。又如來身者，如虛空界普攝一
切，復如法界最上最勝。佛身無漏諸漏已盡，
佛身無為不墮諸數，如虛空身、無等等身、一
切三界最勝之身。又如來身者，不可喻身、無
所喻身，清淨無垢離諸染污，自性光明非先
際可觀、非後際可觀、非現在可觀、非種族
可觀、非色可觀、非相可觀、非隨形妙好可觀、
非心可觀、非意可觀、非識可觀、非見可觀、非
聞可觀、非念可觀、非表了可觀、非蘊可觀、非
處可觀、非界可觀、非生可觀、非住可觀、非
滅可觀、非取可觀、非捨可觀、非出離可觀。非
行可觀、非顯色可觀、非狀貌可觀、非形色可
觀、非來可觀、非去可觀、非戒可觀、非定可
觀、非慧可觀、非解脫可觀、非解脫知見可觀、
非有相可觀、非離相可觀、非法相可觀、非諸
相成辦可觀、非無所畏可觀、非無礙解可觀、
非神通可觀、非大悲可觀、非不共佛法成辦
可觀。諸佛出現，如幻如焰、如水中月，自性妙
身、空無相無願無際岸身、無種類身、無積聚

身、無分別身、無依止身、無別異身、已得善
住不動轉身、無色非色自性身、無受非受無
想非想無行非行無識非識自性身、無實無
生非大種身、未曾有未曾有業身，非眼所生
不從色中出亦非在外，非耳依止不從聲中
出亦非在外，非鼻所嗅不從香中出亦非在
外，非舌了別不從味中出亦非在外，非身和
合不從觸中出亦非在外，非心所轉、非意所
轉、非識所轉，亦非不轉亦非隨轉，得安住無
動等虛空身，法界最上混入虛空界。舍利子！
如是等法，住信菩薩能於如來不可思議淨
妙身相，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復
生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「無量俱胝那庾多，
身業三種善淨中，
十方世界起慈意，
常離欲邪行染心，
清淨微妙上衣飾，
施波羅蜜妙行圓，
犛牛愛尾猶護戒，
願求佛身無懈心，
樂觀諸佛定境界，
法界最上善逝身，
諸佛善行廣作已，
當獲廣大虛空身，
離我人相自性空，
出過諸眼境界門，
離色離聲意清淨，

當得如來無動身，力善逝亦如是。
如幻化出種種身，
愚癡虛妄顛倒心，
過去無量諸善逝，
同一無等法性身，

「舍利子！彼住信菩薩於如是等諸佛如來最
勝身相不可思議，信解清淨，超越分別、離諸
疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有
想。

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來
妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有
想？舍利子！謂佛如來於彼一切眾會之中所
出音聲，皆為調伏隨順作諸善利所有十方
世界一切眾生，普遍意樂悉令生喜。然佛如
來不作是念：『我能為此苾芻眾會宣說諸法。
為此苾芻尼眾會，優婆塞、優婆夷、婆羅門、剎
帝利、長者居士、梵眾會等，為其說法。』又佛如
來隨宜宣說契經、諷頌、記別、應頌、自說、譬喻、緣
起、本事、本生、方廣、希法、論議如是等法，普為
一切眾會乃至梵眾，如應宣說。所有上中下
根種種差別諸眾生類悉聞法句，而彼法句
皆從如來口門而出，隨諸根性各得解了，於
其中間亦無語言互相違礙，各各於法明了
知解。此即如來宿福果報現轉妙音，令諸眾
生隨轉解入。

「又舍利子！如來聲者，所出細滑悅意可樂，清
淨無垢美妙樂聞，復善明了不麁不惡，聞者
身喜心無厭倦。聞者心喜喜樂隨生，分明解
了咸生愛樂，心意調適，如師子音聲、雲雷音

聲、海潮音聲、迦陵頻伽微妙音聲、清梵音聲、
大鼓音聲、吉祥音聲、柔軟音聲、振響音聲、令
彼眾生諸根適悅淨妙音聲、一切眾會忻樂
音聲、諸相具足最勝音聲。諸佛如來若此若
彼，皆悉具足無量功德清淨音聲。舍利子！此
如是等，是為住信菩薩於佛如來妙好音聲
不可思議，信解清淨乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「如來梵音妙聲相，
梵眾不及佛音聲，
佛聲能與慈相應，
喜捨相應亦復然，
聞聲能息眾生類，
愚癡暗冥亦消除，
種種方處諸人眾，
乃至極此閻浮提，
眾生隨聞佛音聲，
得聞牟尼妙音聲，
二足四足及多足，
隨觸隨聞寂意生，
三千大千世界中，
普攝上中下諸根，
應調伏者聞解脫，
等引心說聖諦門，
無邊眾生聞佛聲，
志誠歸命佛法僧，
如來最上妙音聲，
音聲無邊智無邊，

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來
最上大智不可思議，信解清淨，超越分別、離
諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希
有想？舍利子！諸佛如來以無礙知見轉一切
法。

「復次舍利子！我今為汝譬喻宣說發明如來
智波羅蜜多，令彼住信菩薩信解清淨乃至
發希有想。舍利子！譬如殑伽沙等諸世界中，
一切草木枝葉莖幹，總取為四指分量，中或
有人攝聚一處，聚一處已用火焚之，焚已一
切悉成灰燼，散擲於彼殑伽沙數一切世界大
海之中，其灰在海經百千歲分布。而有如來
智力圓滿具足，能於彼彼大海之中，取彼彼
灰分布於彼一切世界，謂若干灰、若干世界、
若干根本、若干蘊聚、若干枝葉，悉布在於若
干方處而無減失。何以故？諸佛如來於法界
中善覺了故，以其覺了而悉能知如是若干
一切世界廣大所作。如來、應供、正等正覺具
大威德，有大神通、廣大名稱，世間若有諸善男
子善女人等，於佛如來最上大智，信解清淨
離分別者，皆是如來慈心建立，現證一切善
根邊際，而復作盡諸苦邊際。何以故？諸佛

如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來
所發生一念信解心者，所獲功德而不壞失。

「又舍利子！我今復說譬喻顯明斯義，或有智
人於我喻說而能解了。譬如有人壽限百歲，
或於一時取以一毛端量一渧之水析作百分，
持詣佛所，作是白言：『世尊！我今持此水渧寄
置佛所。後復來取，佛當與我。』佛即受之，以其
水渧置在殑伽河中，隨流汎溢次第入於大
海之中。爾時彼人過百歲已來詣佛所，作是
白言：『世尊！我昔以水渧寄在佛所，願佛今時還
當授我。』舍利子！如來、應供、正等正覺最上大
智圓滿具足，即於大海之中取彼先寄一毛
端量析百分者一渧之水，授與彼人。其一渧水，
不為海水損觸壞失。舍利子！我所說喻表示
分明，況復有人能見是義。如是水渧經久時
中，以如來智力而不能壞。如來、應供、正等正
覺亦復如是。若善男子善女人能於如來如
是大智，信解清淨離分別者，皆是如來慈心
建立，緣佛功德空中雨華，現證一切善根邊
際，而復作盡諸苦邊際。何以故？諸佛如來於
法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生
一念信解心者，所獲功德而不壞失。」

爾時尊者舍利子白佛言：「世尊！諸佛如來離
如來智能轉諸法不？」

佛言：「不也。舍利子！」

是時
舍利子復白佛言：「當何名為智？何名為識？」

「舍
利子！當知識者住於四處：一者，識隨色住、色
緣色住，而常親近增長堅牢廣大所成。二者，
識隨受住、受緣受住，而常親近增長堅牢廣
大所成。三者，識隨想住、想緣想住，而常親近

增長堅牢廣大所成。四者，識隨行住、行緣行
住，而常親近增長堅牢廣大所成。此說名識。
何名為智？謂住五取蘊中智蘊了知，此說名
智。若復地界、水界、火界、風界、空界，識各了知
住於識界，此說名識。若復識於法界有所分
別，此說名智。若復眼所了知色中施設，耳所
了知聲中施設，鼻所了知香中施設，舌所了
知味中施設，身所了知觸中施設，意所了知
法中施設，此說名識。若復內心寂靜外無所
行，以智收攝，無有少法而可分別亦不離
分別，此說名智。若復所緣識生、作意識生、分
別識生，此說名識。若復無所執、無所取、無所
緣、無表了，此說名智。若復有為所行法中識
有所住，識於有為中行，此說名識。若於無為
法中無識可行，若無為智即說名智。若是識
於生住滅法中了別無生無滅無住，此說名
識。舍利子！於如是等諸法之中，如是名識，
如是名智。是故當知，如來大智不可思議，住
信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復
生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「所有殑伽沙數等，
若人焚爇悉成灰，
佛十力尊微妙智，
若干根種及諸方，
心持十方眾生界，
一切意樂及所行，
大智十力世間尊，
調御不生分別心，

「復次舍利子！云何名為如來微妙光明不可
思議，住信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑
悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想？
謂佛、如來、應供、正等正覺於法界中善能覺
了所有光明廣大微妙，而此三千大千世界
總攝一切，普遍光明炎赫照曜，如無雲覆翳
日光高出。如來、應供、正等正覺亦復如是，於
此三千大千世界廣大光明炎赫照曜，映蔽
大地所有一切星宿山石、藥木燈光及大火聚，
超出最勝廣大微妙明焰熾盛，至于日月光
明，及四大王天所化宮殿、身莊嚴具等諸光
明，三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自
在天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明，彼梵眾
天、梵輔天、梵會天、大梵天所化宮殿、身莊嚴具
等諸光明，超出最勝廣大微妙明焰熾盛。彼
少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、
遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩
天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，所化宮
殿、身莊嚴具諸光明中，如來，應供，正等正覺
清淨光明，超出最勝廣大微妙明焰熾盛。何
以故？如來圓滿廣大無量戒、定、慧、解脫、解脫
知見故。舍利子！若此三千大千世界一切光
明施設表示，比佛如來所有光明，百分不及
一，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間
常等真金，置於閻浮檀金聚中，而彼常金無
有光明，亦不炎赫不能照曜。而此三千大千
世界所有一切光明施設表示，於佛如來最
上光中，悉無光明炎赫照曜。如來光者，無
有過上、廣大最勝亦無分限，極善業報現前

隨轉，於此三千大千世界之中廣大照曜，不
以日月晝夜時分所照為明。如來悲愍世間
一切眾生，普令安住淨圓光中。如來、應供、正
等正覺乃於阿僧祇世界之中廣大照曜。何
以故？如來已得最上波羅蜜多及般若波羅
蜜多故。

「舍利子！我今復說譬喻以明斯義。譬如有人
取此三千大千世界大地諸土盡末為塵，持
詣東方，過一世界下一塵點，第二世界復下
一點；如是乃至南西北方，各各世界悉下塵
點。舍利子！於汝意云何？而彼塵末於諸世
界盡邊際不？」

舍利子言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「舍利子！如來、應供、正等正覺亦復如是。
於彼一切世界之中，以淨光明廣大照曜，而
諸光明比佛光明，百分不及一，乃至烏波尼
殺曇分皆不及一。何以故？如來、應供、正等
正覺已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多
故。

「又舍利子！大地所有草木樹林鐵圍諸山，乃
至須彌山王，皆是如來大光明力所任持故，
乃於三千大千世界廣大照曜。然其下劣眾
生不能信解，或有眾生不能瞻見如來圓光，
或有眾生於圓光中廣大瞻覩，或有一俱盧
舍見佛光者，或有一由旬內見佛光者，或有
三千大千世界之內見佛光者。又舍利子！如
來光明，何人能於百千世界悉瞻覩者？謂諸
登地菩薩能於無邊一切世界見佛光明。如
來悲愍一切眾生，盡虛空界及眾生界，以淨
光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是說已，信解

清淨，超越分別，離諸疑悔，後復生起身喜心
喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「所有日月諸光明，
乃至色究竟天光，
色究竟天等諸光，
比佛一毛孔中光，
虛空光明為廣大，
若覩如來淨光明，
應化度者見佛光，
彼不能見日光明，
下劣眾生亦如是，
自不能覩淨光明，
諸有見佛圓光者，
或復三千世界中，
八地九地及十地，
悉能安住大地中，
菩薩趣向佛大慧，
作諸佛事利眾生，
諸佛如來不思議，
不思議開淨信心，

「復次舍利子！云何名為如來圓滿戒定不可
思議，住信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑
悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想？
舍利子！如來正實之語作如是說：『世間所生
一切眾生，若淨戒蘊，清淨身業、清淨語業、清
淨意業，而諸眾生於世間生、於世間老，不染
世法，得婆羅門離罪之法，復得沙門寂靜觀
想三摩地法，當得最上波羅蜜多。』如來又以

正實之語作如是說：『我不見有世間一切若
魔若梵、若沙門婆羅門、天人阿修羅等，而能
清淨戒蘊、定蘊，同佛如來無量清淨戒定蘊
者。』何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波
羅蜜多，已得戒定波羅蜜多。

「舍利子！我今復說譬喻以明斯義，可樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是時，願佛為說。若
諸苾芻得聞如來清淨戒定波羅蜜多法者，
隨所聞已信奉受持。」

復次，佛告舍利子言：「於汝意云何？地界與眾
生界孰為多邪？」

舍利子白佛言

「世尊！地界非
多，眾生界多。」

佛言：「舍利子！如是如是，眾生界
多。舍利子！假使三千大千世界所有一切眾
生，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色、若
無色，若有想、若無想、若非有想非無想，乃至
普及諸有情界，於一剎那、一臘縛、一須臾頃，
無前無後悉得人身。即彼如上得人身者一
切眾生，於一剎那、一臘縛、一須臾頃，悉證阿耨
多羅三藐三菩提果。即彼一切所成諸佛如
來，一一如來現前所化各有千頭，而一一頭各

有千面，其一一面各有千舌。是諸如來，具足
如來十力、四無所畏、四無礙解無礙辯才。舍
利子！而彼如來同共稱讚如來所有戒波羅
蜜多及戒蘊功德，經俱胝那庾多劫而悉不
能得其邊際。又舍利子！一佛如來戒蘊功德
無有邊際，如是諸佛如來戒蘊功德、無上大
慧解入辯才乃至入大涅盤，於其中間皆悉
同等。何以故？於無性中起有性思議。是故如
來戒蘊功德、無上大慧最勝辯才，無量無數
無有邊際與虛空等。舍利子！且置如上所說
一三千大千世界，乃至東西南北四維上下
普遍十方殑伽沙數等諸世界，一切眾生於
一剎那、一臘縛、一須臾頃悉得人身，乃至悉
證阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣說，乃至
於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功德、
無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際與
虛空等。何以故？如來已得最上波羅蜜多，圓
滿清淨戒波羅蜜多故。

「復次舍利子！我今復以顯明事相宣說如來
定波羅蜜多。汝樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！
今正是時，願佛為說，令諸苾芻聞所說已信
奉受持。」

佛言：「舍利子！後時後分當有七日出
現世間，於彼時中三千大千世界，炎熾、遍
炎熾、極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來若行若
住若坐若臥，具有十種希有之法現彼地方。
何等為十？一者地平如掌，是為第一希有之
法。二者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎
熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住
若坐若臥，彼地方中悉無荊棘涌出金寶，是

為第二希有之法。三者於彼三千大千世界，
炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來
若行若住若坐若臥，其地廣闊如來受用，是
為第三希有之法。四者於彼時中三千大千
世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時
如來若行若住若坐若臥，彼地方中自生異
草，青潤柔軟右旋宛轉，如迦唧隣那寶，復有
妙香，是為第四希有之法。五者於彼時中三
千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰
聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中
自然涌出八功德水，所謂一冷、二輕、三軟、四
香、五美、六清、七飲時無厭、八多飲無患，如是
具足八功德水，是為第五希有之法。六者於
彼時中三千大千世界，炎熾，遍炎熾，極遍炎
熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，
彼地方中有清涼風自然吹觸。舍利子！譬如
夏月盛熱之時，人極疲倦時，或有人往詣殑
伽河岸，承彼清涼漸入河中，澡沐身體去除
熱惱，乃得輕安調暢適悅；出河在岸往復經
行，其去不遠見大樹林，青潤蓊欝枝葉扶
踈，影癊清虛周匝垂覆，其中殊麗宛如珠
寶間錯嚴飾，是人即時詣彼林所安詳而坐，
四面涼風散來吹觸。舍利子！如來亦復如是，
以宿善業果報煥明，清淨涼風自然吹觸，是
為第六希有之法。七者於彼時中三千大千
世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時
如來若行若住若坐若臥，彼地方中自然而
有水生諸華，所謂優鉢羅華、鉢訥摩華、俱母
陀華、奔拏利迦華等，是為第七希有之法。八

者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極
遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐
若臥，彼地方中自然而有陸生諸華，所謂阿
帝目訖多華、瞻波迦華、蘇摩那華、嚩利尸迦
華、阿輸迦華、波吒羅華、迦蘭尼迦華、多囉
尼華等，如是等華色香具足，是為第八希有
之法。九者於彼時中三千大千世界，炎熾、
遍炎、熾極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行
若住若坐若臥，彼地方中如金剛所成，堅固
牢實而無破壞，是為第九希有之法。十者於
彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎
熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，
彼地方中見有殊妙寶塔出現，一切天人，若
魔若梵、沙門婆羅門等，瞻禮供養，是為第十
希有之法。

「舍利子！如是十種希有之法，於彼
地方次第出現，以其如來、應供、正等正覺於
法界性善覺了故。隨其色相入三摩地，住等
引心純一樂受，經殑伽沙數等劫謂如食頃，
如來於三摩地無所壞失。舍利子！如來在定，
住經一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百
俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那
庾多劫、後從定起。何以故？如來、應供、正等正
覺已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜
多者，具大神通、有大威德、得大自在，是故如
來圓滿具足。舍利子！如彼非想非非想天中，
天子生已緣一境住，謂識所緣。經八萬四千
劫而識不於餘識所轉，乃至壽限盡時即
當趣滅。

「舍利子！如來始於初夜分中證成
阿耨多羅三藐三菩提果，於中夜分入大涅

盤，於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定，
無心可轉、無心所行、無心伺察、無心遍行、無
心可增、無心可減、無心散亂、無心可高、無心
可下、無心攝護、無心隱密、無心隨順、無心
違背、無心沈下、無心動轉、無心喜悅、無心
愛箸、無心分別、無心離分別、無心計度、無
心隨識流轉、無心依止眼耳鼻舌身意、無心
依止色聲香味觸法、無心於彼法中行、無心
於彼智中行、無心於彼過去觀察、無心於彼
未來觀察、無心於彼現在觀察。如來、應供、正
等正覺如是安住三摩地中，心無少法而可
生起，然於一切法中以無礙知見而常隨轉，
都無發悟。如來離心意識，於定分位亦不減
失，復常施作一切佛事，然無發悟。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「佛於無量百千劫，
戒聞定忍無散心，
佛善業果報如是，
無戲論垢淨如空，
佛於初夜成正覺，
佛無心行無遍行，
十力戒蘊亦無減，
百千劫中住一心，
佛於如空定境界，
心意伺察不遣除，

「舍利子！如是等法，住信菩薩應於如來戒定
法中，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生
起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來

神足通力，信解清淨乃至發希有想？舍利子！
如來、應供、正等正覺常所宣說，尊者大目乾
連於聲聞苾芻眾中神通第一。於彼菩薩眾
中，若以聲聞神通同等較量，我不見有聲聞
神通與菩薩等者。若以菩薩神通與佛神通
同等較量，我不見有菩薩神通與如來神通
而相等者。彼諸菩薩常作是念：『如來神通不
可思議，我等發勤精進，願求成辦如來神力。』

「復次舍利子！我今復以喻說，發明如來神通
智力。汝樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是
時，願佛為說，令諸苾芻聞所說已信奉受持。」

佛言：「舍利子！於汝意云何？大目乾連有大神
通邪？」

舍利子白佛言：「世尊！我親聞佛說、親所
聽受，大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一。」

佛言：「舍利子！假使三千大千世界滿中一切
聲聞，彼彼神力皆與大目乾連神力同等，猶
如稻麻竹𥯤所有一切聲聞功德威勢精進力能，神通變
化隨所表示，比佛如來，百分不及一，千分不
及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱
胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分
不及一，算分、數分及譬喻分乃至烏波尼殺
曇分，皆不及一。何以故？如來、應供、正等正覺
已得最上波羅蜜多故。舍利子！如來以神通
力於此地中置一芥子，以佛如來加持力故，
彼諸聲聞一切威勢神通力能，而悉不能舉彼
芥子，復不能動一毛端量。何以故？如來、應供、
正等正覺已得最上波羅蜜多及神通波羅
蜜多故。舍利子！且置上說此三千大千世界，

乃至東西南北四維上下普遍十方殑伽沙
等一切世界，所有一切眾生之類，若卵生、若
胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、
若無想、若非有想非無想，彼諸眾生一時皆
得聲聞之果，具大神通悉如大目乾連，彼諸
聲聞同以威勢力能神通變化，而悉不能舉
動芥子一毛端量。何以故？如來、應供、正等正
覺已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故，
具大威德、有大神通、得大自在。」

爾時世尊
復告尊者舍利子言：「汝昔曾聞，風災劫時有
大風起名毘藍婆，振吼吹擊此三千大千世
界，須彌山王、鐵圍諸山、大鐵圍山等，及四
大洲至八萬洲，彼彼大海吹皷高起，流散周
遍一由旬量。」

舍利子白佛言：「世尊！我昔親聞
如來宣說如是等事。」

佛言：「舍利子！風災劫時
大風吹擊此三千大千世界，須彌山王及諸
山大海吹皷高起，破壞流散周遍一切，乃至
無數百千由旬分量。地居諸天亦悉飄鼓流
散周遍，塵尚不見況山石等。所有夜摩天中
諸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，塵尚不見何
況宮殿。彼兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾
天、梵輔天、梵會天、大梵天、少光天、無量光天、光
音天、少淨天、無量淨天、遍淨天，如是等天諸
宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，塵尚不見何況
宮殿。舍利子！如是大風飄鼓吹擊，爾時如來
所有妙衣不能損動一毛端量，況復衣角。所
以者何！以佛如來不思議神力、不思議緣、不
思議所行、不思議大悲悉具足故。舍利子！當
彼大風飄鼓之時，東西南北四維上下周遍

十方殑伽沙等一切世界大風不止。是時如
來舉以指端指大風輪，即時大風皆悉止息，
此是如來神通智力無所減失不思議故。舍
利子！彼住信菩薩應於如來神通智力，信解
清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心
喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「所有三界諸眾生，
與大目連智皆同，
如來於此地方中，小，
彼彼一切現神通，
所有殑伽沙數等，
毘藍婆風振擊時，
當彼如是大風起，
不能動其一毛端，
大風吹擊極猛惡，
神力能止大風輪，

「舍利子！住信菩薩應於如來如是神力，信解
清淨乃至發希有想。

「復次舍利子！住信菩薩於佛如來十種智力

不可思議，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後
復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。如來
以具十智力故了知勝處，於天人世間能師
子吼轉妙梵輪，所有一切天人魔梵悉不能
轉，無與如來同其法者。云何十力？一者處非
處智力，二者業報智力，三者種種信解智力，
四者種種界智力，五者根勝劣智力，六者至
處道智力，七者禪定解脫等持等至染淨智
力，八者宿住隨念作證智力，九者天眼作證
智力，十者漏盡作證智力。舍利子！如是名為
如來十種智力。如來以具十智力故了知勝
處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，乃至一切
世間無與如來同其法者。

「云何如來處非處智力？謂佛如來以其無上
最勝智力，於處非處如實了知。何者是處？何
者非處？舍利子！所言非處者，謂不容受，身
作惡者、語作惡者、意作惡者能感悅意光澤
可愛果報，若如此者無有是處。而或可容受
者，謂身語意造作諸惡，不能招感悅意光澤
可愛果報，斯有是處。又非處者，謂身語意業
造作諸善，而能招感不悅意光澤可愛果報，
無有是處。可容受者，謂身語意造作諸善，而
能招感悅意光澤可愛果報，斯有是處。又非
處者，謂慳悋人感大富果，無有是處；若慳悋
人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂行施人
感貧窮果，無有是處；若行施人感大富果，斯
有是處。又非處者，謂破戒人得生天人，無有
是處；若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中，斯
有是處。又非處者，謂持戒人返墮地獄、餓鬼、

傍生趣中，無有是處；若持戒人生天、人中，斯
有是處。又非處者，謂瞋恚人感端正果，無有
是處；若瞋恚人感醜陋果，斯有是處。又非處
者，謂忍辱人感醜陋果，無有是處；若忍辱
人感端正果，斯有是處。又非處者，謂懈怠人
而能獲得現前三昧，無有是處；若懈怠人不
得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂精進人
不得現前三昧，無有是處；若精進人而能獲
得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂散亂心
人得出離道，無有是處；若散亂心人不能獲
得出離之道，斯有是處。又非處者，謂能安住
心一境性之人不能獲得彼出離道，無有是
處；若能安住心一境性之人得出離道，斯有
是處。又非處者，謂無慧人而能除斷一切種
子習氣，無有是處；若無慧人不能除斷一切
種子習氣，斯有是處。又非處者，謂有慧人不
能除斷一切種子習氣，無有是處；若有慧人
能斷一切種子習氣，斯有是處。又非處者，謂
殺生人起殺害因感長壽果，無有是處；若殺
生人感短壽果，斯有是處。又非處者，謂離殺
生之人感短壽果，無有是處；若離殺生之人
感長壽果，斯有是處。又非處者，謂偷盜之人
感大富果，無有是處；若偷盜之人感貧窮果，
斯有是處。又非處者，謂離偷盜之人感貧窮
果，無有是處；若離偷盜人感大富果，斯有是
處。又非處者，謂邪染之人得有子妻室，無有
是處；若邪染之人不得有子妻室，斯有是處。
又非處者，謂離邪染人不得有子妻室，無有
是處；若離邪染之人得有子妻室，斯有是處。

又非處者，謂妄語之人不招毀謗，無有是處；
招其謗者，斯有是處。又非處者，謂離妄語之
人返招毀謗，無有是處；不招謗者，斯有是處。
又非處者，謂兩舌之人眷屬不離，無有是處；
若眷屬分離，斯有是處。又非處者，謂離兩舌
之人眷屬分離，無有是處；若眷屬不離，斯有
是處。又非處者，謂惡口之人常聞悅意語言，
無有是處；若其不聞悅意語言，斯有是處。又
非處者，謂離惡口之人不聞悅意語言，無有
是處；若其聞者，斯有是處。又非處者，謂綺語
之人得決定辯才，無有是處；若其不得，斯有
是處。又非處者，謂離綺語之人不得決定辯
才，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，
謂多貪人得大富者，無有是處；若其不得，斯
有是處。又非處者，謂離貪人大富斷續，無有
是處；若不斷續，斯有是處。又非處者，謂瞋恚
心人不墮地獄，無有是處；若其墮者，斯有是
處。又非處者，謂離瞋人不於善趣天界中生，
無有是處；若其生者，斯有是處。又非處者，謂
邪見人積集邪見之因能得聖道，無有是處；
若邪見人積集邪見之因不得聖道，斯有是
處。又非處者，謂正見人積集正見因故不得
聖道，無有是處；若正見人積集正見因故獲
得聖道，斯有是處。又非處者，謂修施行之人
若不得淨心分位，無有是處；若其得者，斯有
是處。又非處者，謂持淨戒人不得淨心分位，
無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，
若起有所得見之人獲順忍者，無有是處；若
其不得，斯有是處。又非處者，若證空解脫人

不得順忍者，無有是處；若其得者，斯有是處。
又非處者，謂惡作之人得住輕安心者，無有
是處；若其不得，斯有是處。又非處者，謂惡作
之人得心調伏及輕安者，無有是處；若其不
得，斯有是處。又非處者，若諸女人成轉輪聖
王，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非處
者，若諸女人成帝釋天主，無有是處；若男子
得成，斯有是處。又非處者，若諸女人成梵王
者，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非
處者，若諸女人現成佛果者，無有是處；若八
人地次第得果，斯有是處。又非處者，謂須陀
洹人現轉證成第八位者，無有是處；若於此
蘊中趣涅盤者，斯有是處。又非處者，若斯
陀含人現轉第三位者，無有是處；若於此蘊
中趣涅槃者，斯有是處。又非處者，若阿那
含人還來人間，無有是處；於此蘊中趣涅盤
者，斯有是處。又非處者，若阿羅漢人有結習
者，無有是處；若其無者，斯有是處。又非處者，
謂諸聖人趣求異類師尊教授異義所生法
者，無有是處；若不然者，斯有是處。又非處者，
若得無生法忍之人有退轉者，無有是處；乃
至得證菩提，斯有是處。又非處者，若諸菩薩
坐菩提場已而不證成菩提果者，無有是
處；若諸菩薩坐菩提場已，決定證成阿耨多
羅三藐三菩提果然後起座，斯有是處。又非
處者，謂諸佛如來於種子習氣有所表現者，
無有是處；若佛如來所有一切種子習氣悉
能除斷，斯有是處。又非處者，謂佛如來智有
障礙，無有是處；若佛如來智無障礙，斯有是

處。又非處者，謂能觀見諸佛如來最勝頂相，
無有是處；若不能見佛頂相者，斯有是處。又
非處者，謂能知佛心所行者，無有是處；若不
能知諸佛如來心所行者，斯有是處。又非處
者，謂佛如來住等引心有所得相者，無有是
處；若佛如來常住等引心者，斯有是處。又非
處者，若謂如來語言虛妄不決定者，無有是
處；若佛如來言無虛妄，斯有是處。又非處者，
若謂如來有其過失，無有是處；諸佛如來離
諸過失，斯有是處。

「舍利子！如是等法！如四無所畏、十八不共
法中廣說。

「復次舍利子！若謂諸佛如來於現在世中若
知若見有障礙者，無有是處；若諸佛如來於
現在世中若知若見無障礙者，斯有是處。舍
利子，如是所說如來所有處非處智力無有
邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知
耶？若其虛空不知邊際，如來、應供、正等正覺
處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如
來不可思議處非處智力已，發生淨信，超越
分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之
相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「十方虛空無邊量，
智力真實遍世間，
若人圓具解脫器，
彼圓法器諸眾生，
虛空大地尚可動，
處非處智若圓成，

「舍利子！此是如來第一智力。如來、應供、正等
正覺以具如是勝智力故了知勝處，於大眾
中能師子吼轉妙梵輪，乃至世間無與如來
同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來業報智力？謂佛
如來以無上智，於過去未來現在一切眾生，
所作諸業積集因處位、若身根因通眼根分
位，如是諸根因及分位如來悉如實知。若諸
眾生有布施根性修持戒行，如來了知自他
根故，即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒
根性修布施行，如來了知自他根故，即為宣
說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進
行，如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。
若諸眾生有精進根性修忍辱行，如來了知
自他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有
禪定根性修勝慧行，如來了知自他根故，即
為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪
定行，如來了知自他根故，即為宣說勝慧之
法。總略乃至諸菩提分法亦如是說。若諸眾
生具聲聞根性修緣覺乘行，如來了知自他
根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺
根性修聲聞乘行，如來了知自他根故，即為
宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性而修
聲聞緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣
說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性修大
乘行，如來了知實了知。若諸眾生於現在世
積集樂因，未來世中感其苦報，如來決定如
實了知。若諸眾生於現在世積集苦因，未來
世中感其苦報，如來決定如實了知。若諸眾

生於現在世積集樂因，未來世中感其樂報，
如來決定如實了知。舍利子！如來於過去未
來現在世中一切眾生，所有諸業若因若果，
如來真實無異無別，決定一一如實了知。如
來隨所知已，如其所應皆為說法。舍利子！如
來、應供、正等正覺，於過去未來現在一切眾
生，諸業果報、積集因處，皆如實知。如來智力
無有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所
可知耶？若其虛空不知邊際，如來、應供、正等
正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞
如來不可思議業報智力已，發生淨信，超越
分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之
相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「佛善了知諸因果，
無礙智遍三世中，
苦樂諸因及所願，
輪轉一切諸苦因，
所有黑白諸業報，
能仁真實悉了知，
若諸業法修因少，
若因無量果還微，
修聲聞行果如願，
無上智果願亦然，
若於先業修苦因，
若於諸業修樂因，
苦因苦果如是法，
自業自果和合因，
諸有苦法三世轉，

真實無斷無異門，

「舍利子！此是如來第二智力。如來以具勝
智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙
梵輪，一切世間天人魔梵皆不能轉，乃至無
與如來同其法者。」

諸果報等皆如實知。云何了知？舍利子！謂
諸如來、應供、正等正覺，於諸眾生過去諸
業所集善因，離諸不善，於未來世與其善
果，如來一一如實了知。若諸眾生造不善
業，集不善因，離諸善法，於未來世獲不善
果，如來一一如實了知。若諸眾生積集業
因，於未來世感下劣分位，如來決定如實
了知。若諸眾生積集業因，於現在世感殊
勝分位，於未來世亦感殊勝分位，如來決
定如實了知。若諸眾生積集業因，於過去
世起下劣行，未來世中起廣大行，如來決
定如實了知。若諸眾生積集業因少分發
起，當感廣大殊勝分位，如來決定如實了
知。若諸眾生積集業因廣大發起，當感少
分殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾
生修聲聞行感聲聞果，如來決定如實了
知。若諸眾生修緣覺行感緣覺果，如來決
定如實了知。若諸眾生修佛智因感佛智
果，如來決定如實了知。若諸眾生於現在
世積集苦因，未來世中感其樂報，如來決
定如

「復次舍利子！云何名為如來種種信解智力？
謂佛如來於諸眾生諸補特伽羅所有信解
種種差別，如來一一如實了知。若諸眾生本
住貪愛、於瞋起解、廣如經說。若諸眾生本住
著癡、於瞋起解，如來一一如實了知。若諸眾
生本住不善之法，於不善法起解，如來一一
如實了知。若諸眾生本住善法、於善法起解、
如來一一如實了知。若諸眾生修下劣行、於
殊勝法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生
修殊勝行、於下劣法而起信解，如來悉如實
知。若諸眾生修下劣行、於殊勝分位而起信
解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行、起下
劣解，如來悉如實知。若諸眾生於邪定聚而
起信解，取彼定法，如來悉如實知。若諸眾生
於正定聚而起信解，取彼定法，如來悉如實
知。若諸眾生於正定聚取彼解脫，如來悉如
實知。若諸眾生信解欲界定法，從欲界入，如
來悉如實知。若諸眾生信解色界定法，從色
界入，如來悉如實知。若諸眾生信解無色界
定法，從無色界入，如來悉如實知。若諸眾生
信解三界定法，遍三界入，如來悉如實知。若

諸眾生本住下劣分位而得殊勝之法，如來
悉如實知。若諸眾生本住殊勝分位而得下
劣之法，如來悉如實知。若諸眾生起種種信
解、種種色相、種種受用、種種領納，如來悉如
實知。若諸眾生信解以先業故當感墜墮，如
來悉如實知。若諸眾生信解脫之法取彼解
脫，如來悉如實知。如來如是如實知已，隨其
所應即為說法。

「舍利子！此是如來信解智力，無有邊際與虛
空等。若諸住信菩薩於佛如來種種信解最
勝智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復
生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「世間種種信解法，
即彼信解如所思，
若於貪法起信解，
若瞋若癡義亦然，
住貪住癡等諸法，
相續無間遍所行，
若諸眾生下劣行，
行勝解劣義亦然，
若眾生取邪定聚，
所有三界解脫門，
所生色相種種異，
隨先業故報無差，勝尊皆明了。
隨其信解了知已，
第三勝解智力門，

「舍利子！如是如來第三信解智力。如來、應供、
正等正覺以具勝智力故了知勝處，於大眾

中能師子吼轉妙梵輪，一切世間天人魔梵
悉不能轉，無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何如來種種界智力？謂佛如
來於種種界如實了知。若諸眾生於諸世間
以諸福行而為長養，如來悉能如實了知。若
諸眾生以非福行而為長養，如來悉如實知。
若諸眾生以不動行而為長養，如來悉如實
知。若諸眾生修出離行，如來悉如實知。又舍
利子！如來如實了知眼界、色界、眼識界。云何
能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。乃至意
界、法界、意識界悉如實知。云何能知？謂佛了
知內空、外空、內外空故。又舍利子！如來了知
地界、水界、火界、風界及虛空界，悉如實知。云
何能知？謂如虛空故亦然了知。如來悉知欲
界、色界及無色界分別所起，知有為界是造
作相，知無為界是無造作相，知雜染界是客
塵煩惱相，知清淨界是自性明亮相，知諸行
界是不如理作意無明相，知涅槃界是如理
作意明智相。

「又舍利子！若諸界依止、諸界安住、諸界隨順、
諸界建立、諸界作用、諸界意趣、諸界寂定、諸
界住著，如來一一如實了知，隨所知已即為
說法。舍利子！此是如來種種界智力，如是勝
力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如是
智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生
起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「一切世間諸眾生，
隨轉界趣義亦然，

福非福及不動行，
隨諸界趣安住心，
所有眼界及色界，
耳鼻舌身意界中，
於其法界了知已，
了知諸法內外空，
地界水界及火界，
如是諸界遍了知，
所有欲界及色界，
如來如是遍了知，
而彼虛空無邊際，
佛於一切雖遍知，
了知諸界無所生，
如是諸界寂靜心，
如其虛空無邊際，
以無礙智悉了知，
知心所起信解已，
如來第四力圓成，

「舍利子！如是如來第四智力，廣說乃至無與
如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來根勝劣智力？謂
諸眾生所有根性若勝若劣，如來一一如實
了知。云何能知？謂下根、中根及彼利根，亦復
遍知殊勝諸根，乃至積集分別從貪所起諸
業根性、從瞋所起諸業根性、從癡所起諸業
根性，如來悉如實知。如是分別諸業虛妄所
起貪瞋癡等，皆如實知。如是分別諸根從貪
瞋癡少分所起者，如來悉如實知。分別諸根
從貪瞋癡廣大所起者，亦如實知。分別諸根

從貪瞋癡執著所起者，亦如實知。若善因根
性、若不善因根性、若不動因根性、若出離因
根性，如來悉如實知。

「又舍利子！如來遍知一切眾生眼根、耳根、鼻
根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，苦根、樂根、
憂根、喜根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，
未知當知根、已知根、具知根，如是二十二根，
如來悉如實知。又諸根中，若眼根因通耳根
分位，非鼻根、舌根、身根，如來悉如實知。若耳
根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若
舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，
如是諸根因及分位，如來悉如實知。若諸眾
生有布施根性修持戒行，如來了知自他根
故，即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒根
性修布施行，如來了知自他根故，即為宣說
持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進行，
如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。若
諸眾生有精進根性修忍辱行，如來了知自
他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有禪
定根性修勝慧行，如來了知自他根故，即為
宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪
定行，如來了知自他根故，即為宣說勝慧之
法。總略乃至諸菩提分法，亦如是說。若諸眾
生具聲聞根性修緣覺乘行，如來了知自他
根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺
根性修聲聞乘行，如來了知自他根故，即為
宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性而修
聲聞緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣
說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性修大

乘行，如來了知自他根故，即為宣說最上乘
法。若諸眾生具不堪任非法器根性，如來了
知無所堪任非法器已，即當捐棄。若諸眾生
有所堪任是法器者，如來即為宣說正法。舍
利子！如來於一切眾生中，若觀察諸根而悉
了知，不觀察諸根亦悉了知；若出離根者而
悉了知，不出離根者亦悉了知。隨諸眾生何
等根性，若諸行法、若意樂因、若緣若障、若究
竟處、若最後根，如來一一皆如實知。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「趣向彼岸諸根性，
世間諸根遍了知，
普觀下中上根器，
知解脫器諸眾生，
決定煩惱諸所起，
如諸根性遍了知，
若諸眾生具善根，
眼耳鼻舌身意根，
信進念定慧根等，
如其宣說彼信根，
根性所行及諸相，
應根宣說勝法門，
聲聞諸根難解脫，
聲聞不知佛智因，

「舍利子！此是如來第五智力，廣說乃至無與
如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來至處道智力？謂
佛如來遍一切處所向之道，皆如實知。云何
能知？若眾生界住正定聚者、住不定聚者、住

邪定聚者，一一了知。若住正定聚眾生界者，
所有因力及彼先行，而悉具足開明利根。如
來知彼有所堪任是解脫器，隨昔因力而為
說法。若住不定聚眾生界者，以彼緣力成熟
相故，隨其所應說法教授即得解脫。若緣力
未熟即不解脫，如來俟其因緣和合，值佛出
世即為說法。彼於佛所得聞法已，深固勤行
乃得勝果。若住邪定聚眾生界者，不修正業、
根性癡暗、非其正器，如來不為說法。以其無
所堪任非解脫器，如來知已即當損棄。是故
諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子！如來
了知三種貪處，謂有貪處善相所起，復有貪
處邊際相所起，復有貪處先因所起。如來了
知三種瞋處，謂有瞋處惱害相所起，復有瞋
處貪不滿意所起，復有瞋處宿習所起。如來
了知三種癡處，謂有癡處無明因所起，復有
癡處有身見因所起，復有癡處疑惑因所起。
如來一一如實了知。又舍利子！如來於諸苦
處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或
於苦處以遲緩神通而能了知，以其柔軟根
故。又復如來於諸樂處，以迅速神通而能了
知，以其利根故。或於樂處，以遲緩神通而能
了知，以其柔軟根故。又於遲緩處，以遲緩神
通而能了知，以障道故。於遲緩處，以迅速神
通而能了知，令得輕安故。於迅速處，以遲緩
神通而能了知，以無畢竟安隱故。於迅速處，
以迅速神通而能了知，以無別異故。又復有
處，得決擇力圓滿非修習力，有得修習力圓
滿非決擇力，有修習力及決擇力皆得圓滿，

有修習力及決擇力皆不圓滿，如來一一如
實了知。又復有處，意樂具足行不具足，有行
具足意樂不具足，有意樂具足行亦具足，有
意樂不具足行亦不具足，如來一一如實了
知。又復有處，身業清淨非語非心；又復有處，
心業清淨非身非語；又復有處，身語心業皆
不清淨；又復有處，身語心業皆悉清淨；如來
一一如實了知。

「舍利子！所有一切眾生於一切處，所作因業
若動若寂，如來以無礙智隨眾生轉。舍利子！
如是如來至處道智力，無其邊際與虛空等。
諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，
後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「佛善了知至處力，
及不定聚諸眾生，
三種貪處佛善了，
三種煩惱差別門，
苦處了知利根性，
樂處利根亦復然，

有遲緩處遲緩力，
或迅速處遲緩根，
有決擇力無修力，
決擇修力或俱圓，
有處意樂或圓具，
俱有俱無二種門，
有處身業得清淨，
或復語身清淨時，
或有清淨於心業，
或復語心清淨時，
身語心業皆清淨，
如其所成寂靜門，第六勝智力。

「舍利子！此是如來第六至處道智力，如來以
具勝智力故了知勝處，乃至世間無與如來
同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來禪定解脫等持
等至染淨所起智力？謂佛如來於自於他所
有禪定解脫、等持等至、染淨等法，悉如實知。
云何能知？所有一切眾生諸雜染法，若因若
緣，悉如實知。及彼眾生諸清淨法，若因若緣，
亦如實知。云何是因？云何是緣？謂即一切眾
生諸雜染中，不如理作意是因、無明是緣，無
明為因、行為緣，行為因、識為緣，識為因、名色
為緣，名色為因、六處為緣，六處為因、觸為緣，
觸為因、受為緣，受為因、愛為緣，愛為因、取為
緣，取為因、有為緣，有為因、生為緣，生為因、所
緣為緣，煩惱為因、業為緣，見為因、愛為緣，隨
眠為因、所起為緣，一切眾生諸雜染處，此如
是因、此如是緣，如來一一皆如實知。又因緣

者，所有一切眾生於清淨法中有二因二緣，
若諸眾生聞他隨順語言音聲，即能各各深
固作意，於三摩地能善觀想，善住心一境性。
又二因二緣者，謂所起智及未起智。又二因
二緣者，謂伺察生法不證涅盤。又二因二緣
者，謂明行具足取證解脫。又二因二緣者，謂
修習解脫門自性解脫智。又二因二緣者，謂
盡智無生智。又二因二緣者，謂真實覺了真
實所得。如是一切眾生於清淨法中，有如是
因、有如是緣，如來一一皆如實知。又舍利子！
所有一切眾生，有其多種清淨所緣、雜染所
緣，有取清淨所緣者，如實伺察故；有取雜染
所緣者，如實伺察故；有雜染所緣中取清淨
所緣者，如實伺察故；有清淨所緣中取雜染
所緣者，增上慢所執故。舍利子！如來勝智廣
大無邊而能遍轉如實遍知，所謂離諸罪業
尋伺善法，入離生喜樂初禪定門，從初禪定
入至滅受想定起，乃至從滅受想定入還至
初禪定起。八解脫者，謂順入、逆入及逆順入。
何等為八？一者有色觀諸色解脫，二者內無
色想觀外諸色解脫，三者淨解脫身作證具
足住，四者空無邊處解脫，五者識無邊處解
脫，六者無所有處解脫，七者非想非非想處
解脫，八者滅受想解脫。此八解脫若順若逆，
等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來於
三摩地悉無分別，亦無所緣及彼所入。如來
於一三摩地中遍入一切三摩地門，從一定
起，諸定亦然。如來於等引心，無相續轉、無所
得心、無能觀心。所有一切緣覺三摩地，出過

聲聞三摩地；菩薩三摩地，出過緣覺三摩地；
諸佛三摩地，出過菩薩三摩地。何以故？如來
增上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者，諸有語
言及教授法，如來悉知。若發緣覺心者，若發
菩薩心者，亦如實知，隨其所應說法教授。舍
利子！此是如來第七禪定解脫等持等至染
淨所起智力，無邊無際與虛空等。諸住信菩
薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起
身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「諸有眾生雜染性，
大無畏尊悉了知，
而諸煩惱所因者，
無明為因行為緣，
一切煩惱諸根本，源由不如理作意，
從是因緣生有支，
諸業根本所謂行，
乃至諸苦有支生，
深固作意而內觀，
眾生如實覺了因，
眾生若求解脫因，
調御聖尊悉了知，
如應審諦觀空法，
解脫三有苦難中，
眾生信佛清淨法，
三摩鉢底復善宣，
眾生備具諸煩惱，
無染第七力圓成，

「舍利子！如是如來第七智力，如來以具勝智

力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來宿住隨念智力？
謂佛如來以無上智，若自若他無數多種諸
宿住事，隨念了知。若一生若二生、三四五生、
若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃
至無數俱胝那庾多百千生事，隨念悉知。若
成劫、若壞劫、若成壞劫，乃至無數成壞劫中，
於某方某處，往昔世中諸有眾生，如是名字、
如是種族、如是姓氏、如是狀貌、如是色相、
如是形體、如是壽量、如是久住、如是苦受、如
是樂受，於某處滅、於某處生，復於某處滅已
復某處生，若有表示、若無表示，若自若他，
有無數多種宿住隨念等事。若諸眾生有如
是因，由彼因故諸所從來，如來一一如實了
知，知已為說法要。所有一切眾生過去心行，
如來悉能任持了知，若心相續、若心所緣、
若心生起，於所緣心不壞不滅。舍利子！如來
於一眾生心相續知故，乃至於何等心而悉
相續如實了知。從某心起，設經殑伽沙數等
劫說不能盡。是故應知，諸佛如來了知一切
眾生心行，無其邊際，經俱胝劫說不能盡。如
來無上勝智亦無邊際。舍利子！如是如來宿
住隨念作證智力，不可思議、無有等比、無其
限量、不可算數、不可記說。於諸眾生無邊際
處，以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所
生起種諸善根，若佛乘、若緣覺乘、若聲聞乘、
若諸善法，如來隨念而悉能知。如來以大威
力，隨諸眾生善根所緣，即為說法，令彼眾生
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果，如其信

解皆得出離，若發聲聞乘心、若發緣覺乘心、
若發無上正等菩提之心。舍利子！此是如來
第八宿住隨念作證智力，無其邊際與虛空
等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑
惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「百俱胝劫無邊際，
遍知自他五類心，菴摩菓。
壽量劫數及色相，
具法器者亦悉知，
世間眾生心心所，
聖尊大智遍了知，
一眾生心佛知已，
三有無際復無邊，
如是所行智無盡，
世尊智海廣無邊，
尊重能仁具無量，
如昔所修善法因，
如是無量大福事，
安住不退轉大心，
善逝正智無邊量，
第八智力廣無邊，

「舍利子！如是如來第八智力，如來以具勝智
力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來天眼隨念作證
智力？謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉
眼，觀見世間一切眾生，生時滅時、尊貴卑賤、
善相惡相、趣向善趣趣向惡趣，隨諸眾生業
報成熟所受其果，如來悉知。又若眾生身語

意業作諸不善，毀謗賢聖起諸邪見，以其積
集邪見因故，身壞命終墮於惡趣地獄、餓鬼、
傍生趣中。若諸眾生身語意業作諸善行，不
謗賢聖起於正見，以其積集正見因故，身壞
命終生天界中。又復如來清淨天眼遍觀十
方一切佛剎，如虛空界無其邊際，亦如法界
無有限量。不可記說所有十方殑伽沙數等
一切佛剎，如來智光而悉照現。或見一切大
火炎熾，或見一切成壞等相，或見眾生光明
中來，或見眾生生時滅時，或見菩薩光明中
現，或見菩薩從兜率天沒、來生人間降神母
胎，菩薩生已即行七步，所有菩薩住胎入胎
悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現，或見菩
薩成正覺果，或見諸佛轉大法輪，或見諸佛
厭捨壽命所有緣行入大涅盤。或見諸聲聞
眾光明中現，又見聲聞趣證涅盤。或見諸緣
覺眾光明中現，又見緣覺現諸神通作大清
淨。或有眾生不能乘佛光明來者，謂外道眾
及五通仙眾，不與聲聞緣覺菩薩相等，是故
不能乘光而來；以佛清淨最上天眼智力光
明，亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大
光明，有諸眾生乘光而來。如是乃至三千大
千世界無量無邊遍眾生界，一切天人悉於
如來智光中現。

「又舍利子！如來清淨天眼，遍觀一切佛剎諸
眾生界，何等眾生所應化度，隨其觀已有應
度者，佛即為現其前而化度之。是彼眾生既
得度已，餘諸眾生亦悉不知。舍利子！此是如
來第九天眼作證智力，無其邊際與虛空等。

諸住信菩薩聞已淨信，廣說乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「善逝天眼淨無垢，
佛眼觀照遍十方，
若成若壞諸事相，
或見多界渾然空，
廣大難思眾生界，
或墮善趣惡趣中，
現在俱胝諸如來，
并諸緣覺與聲聞，
菩薩為欲利眾生，
覺智明達無攝藏，
如是善逝無垢眼，
第九智眼力難思，

「舍利子！如是如來第九智力，如來以具勝智
力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來漏盡作證智力？
謂佛如來以無上智力，諸漏悉盡非漏隨增，
心善解脫、慧善解脫，證自通已隨諸所行，我
生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如來
以是漏盡智力清淨明亮，悉斷一切種子習
氣，不與一切聲聞、緣覺而相等比。聲聞漏盡
者，有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者亦有限
量，捨離大悲及離辯才。如來漏盡者，諸相具
足，一切種子習氣皆悉除斷，大悲攝受無畏
辯才深善伺察，一切世間無勝過者。住一心
相和合所成。何以故？如來已無業種子故、無
煩惱種故、於威儀道無過失故，其猶虛空清
淨澄瑩，煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力

亦復如是，一切煩惱種子悉不能染。如來安
住如是清淨漏盡智力，已盡諸漏說漏盡法，
亦復宣說斷取著法，令諸眾生了知一切，虛
妄分別諸所取著而悉不起，普令眾生如實
伺察。如來以善方便說譬喻法，令諸眾生於
彼諸漏不實法中如實知已，於一切法無少
法可取，於諸取著而悉寂止。舍利子！如來了
知一切眾生諸漏所集、諸漏滅法、諸漏向滅
之道。如來如實知已，隨其所應為說法要。諸
住信菩薩，於佛如來漏盡作證智力，聞已淨
信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「漏盡智力佛圓具，
成滿十力勝智門，證無上菩提果。
不同聲聞漏盡智，
人中最上最勝尊，
所有緣覺漏盡智，
世尊漏盡智圓成，
佛善安住漏盡智，
於一切法虛妄中，
悲念世間極苦惱，
虛假不實諸相中，
無我無人無眾生，
於一切法虛妄中，
如來已離諸疲懈，
能仁常住相應門，
十力能摧於他法，
善能安住十力尊，

「舍利子！如是如來十種智力，如來以具十智

力故了知勝處，於天人世間能師子吼轉妙
梵輪，所有一切天人魔梵悉不能轉，無與如
來同其法者。諸住信菩薩，於佛如來不可思
議最勝智力，應當淨信，超越分別、離諸疑惑，
後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「復次舍利子！云何名為如來四無所畏不可
思議？諸住信菩薩應發淨信，超越分別、離諸
疑惑，乃至發希有想。舍利子！如來無所畏
法其有四種，如來由具四無畏故了知勝處，
於大眾中能師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆
羅門悉不能轉，一切世間天人魔梵無與如
來同其法者。舍利子！何等是為四無所畏？一
者一切智無畏，謂佛如來已能圓具無上勝
智，於大眾中作如是言：『我成無上正等正覺，
此法唯佛自所證知，餘諸天人世間不能與
佛同其法語。』如來以此法故成等正覺，云何
說名如來成等正覺？謂佛如來以一切法平
等故而成正覺，於諸法中無高無下，若異生
法、若聖人法、若諸佛法、若有學法、若無學

法、若緣覺法、若菩薩法、若世間法、若出世
間法、若有罪法、若無罪法、若有漏法、若無漏
法、若有為法、若無為法，於如是等一切法中
如來悉平等故，此名如來現成正覺。此中云
何名為平等？謂空平等，見自性故。無相平等，
相自性故。無願平等，三界自性故。無生平等，
生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起
自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平
等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性
故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以如是等
諸法平等，是故如來現成正覺。如來於大眾
中得無所畏，以如是法教示眾會，令諸眾會
咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適
悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、
如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性
故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來
所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如
來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平
等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。
如來如實之法，甚深微妙難解難知。如來起
大悲心，即以是法起種種方便，為諸眾生廣
大宣說聖出離法能盡諸苦。如來以大願力，
一切眾生無師範者為作師範，未成正覺者
令成正覺。所有一切眾生馳流諸境斷見等
者，如來以無畏法悉令清淨。舍利子！如來
無所畏法，無邊無際與虛空等，若欲知其虛
空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞
是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至
發希有想。此說是名如來第一無畏。

「復次舍利子！二者漏盡無畏，謂佛如來具足
無上勝智，於大眾中作如是言：『我盡諸漏得
無所畏。而彼一切天人世間，無能與佛同法
語者。』此復云何如來已盡諸漏？謂佛如來欲
漏已盡，心得解脫，斷滅一切貪行種子。如來
有漏已盡，心得解脫，斷滅一切瞋行種子。如
來無明漏已盡，心得解脫，斷滅一切癡行種
子。如來見漏已盡，心得解脫，斷滅一切煩惱
所行種子。此等是名如來諸漏已盡。如是所
說皆世俗所成，非勝義諦。勝義諦者，謂最上
聖智慧中若知若斷，若修若證，而無少法可
住。何以故？如所說盡彼實知。若諸眾生修
出離行，如來悉如實知。又舍利子！如來如實
了知眼界、色界、眼識界。云何能知？謂佛了知
內空、外空、內外空故。乃至意界、法界、意識界
悉如實知。云何能知？謂佛了知內空、外空、內
外空故。又舍利子！如來了知地界、水界、火界、
風界及虛空界，悉如實知。云何能知？謂如虛
空故亦然了知。如來悉知欲界、色界及無色
界分別所起，知有為界是造作相，知無為界
是無造作相，知雜染界是客塵煩惱相，知清
淨界是自性明亮相，知諸行界是不如理作
意無明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若諸界依止、諸界安住、諸界隨順、
諸界建立、諸界作用、諸界意趣、諸界寂定、
諸界住著，如來一一如實了知，隨所知已即
為說法。舍利子！此是如來種種界智力，如是
勝力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如
是智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復

生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「如來無畏邊際，諸住信菩薩聞是法已，應生
淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。此
說是名如來第二無所畏法。如來由具無所
畏故，一切天人世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！三者說障道無畏，謂佛如來具
足無上勝智，於大眾中作如是言：『我說諸障
道法能障聖道，乃至一切天人世間，無能與
佛同法語者。』云何名為障道之法？有其一法
能障聖道。何等為一？謂諸眾生心不清淨。二
法能障聖道，謂無慚、無愧。三法能障聖道，謂
身惡作、語惡作、意惡作。四法能障聖道，其四
種法皆墮惡趣，謂貪欲當墮惡趣、瞋恚當墮
惡趣、愚癡當墮惡趣、怖畏當墮惡趣。五法能
障聖道，謂殺生、偷盜、邪染、妄語、飲酒。六法能
障聖道，謂不尊重佛、不尊重法、不尊重僧、不
尊重戒學、不尊重定學、不尊重修頭陀行者。
七法能障聖道，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、邪慢、
增上慢、卑慢。八法能障聖道，謂邪見、邪思惟、
邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定。九法能障聖
道，謂於我身作無義利生起害心，已作、現作、
當作；於我所愛作無義利生起害心，已作、現
作、當作、於我非愛作無義利生起害心，已作、
現作、當作。十法能障聖道，謂殺生，偷盜，邪染，
妄言，綺語，兩舌，惡口，貪，瞋，邪見。舍利子！如是
等法能障聖道。乃至不如理作意相應所生
結使，此法無味，是不可觀、是不可行，由顛倒
勤行故不出離，生起一切愛見，取著於身語
意業，愛著增熾。如來了知諸法能障聖道，知

已如實為諸眾生廣大宣說障道之法，令諸
眾生寂止近止。說除斷法普為教示，令諸眾
會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會
適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性
故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀
性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如
來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。
如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界
平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無
礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法，
如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾
生說斷障道之法，普令一切寂止近止。舍利
子！如來無所畏法，無邊無際與虛空等，若欲
知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信
菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑
惑，乃至發希有想。此是如來第三無所畏法。
如來由具無所畏故，一切天人世間無與如
來同其法者。

「復次舍利子！四者盡苦道無畏，
謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是
言：『我說聖出離法能盡苦道，乃至一切天人
世間無能與佛同法語者。』云何名為聖出離
法能盡苦道？其有一法是聖出離道。何等為
一？謂諸眾生心悉清淨。二法是聖出離道，謂
奢摩他、毘鉢舍那。三法是聖出離道，謂空、無
相、無願。四法是聖出離道，謂身念處、受念處、
心念處、法念處。五法是聖出離道，謂信根、精
進根、念根、定根、慧根。六法是聖出離道，謂念
佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。七法是聖出離
道，謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、

捨覺支、念覺支、定覺支。八法是聖出離道，謂
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正
定。九種歡喜根本法是聖出離道，謂歡喜、適
悅、輕安、快樂、等持、如實知見、寂靜、離染、解脫。
十法是聖出離道，謂遠離殺生、遠離偷盜、遠
離邪染、遠離妄言、遠離綺語、遠離兩舌、遠離
惡口、遠離貪欲、遠離瞋恚、能具正見。舍利子！
如是所說諸聖出離法，能盡苦道。乃至諸善
菩提分法，戒蘊相應、定蘊相應、慧蘊相應、解
脫蘊相應、解脫知見蘊相應、四聖諦法相應，
此等所說皆名聖出離道。復有聖出離道，謂
正所行。此正所行，彼即無法可行亦非無行，
無入無出、無取無捨。何以故？若已行、若當
行，二法皆離彼一切法，無二亦然。此如實知
見，是聖出離道。如來於此聖出離道自了知
已，為諸眾生廣大宣說，令諸眾會咸生歡喜，
身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如
來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、
無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性
故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法
中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中
亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等
法中，普盡一切世界舒坦無礙。此如是等不
可思議無量無數甚深正法，如來悉具足已，
大悲之心所逼切故，為諸眾生廣大宣說聖
出離法，令諸眾生咸悉覺了盡苦邊際。舍利
子！此是如來第四無所畏法。如來由具四無
所畏故了知勝處，於大眾中作師子吼轉妙
梵輪，餘諸沙門婆羅門悉不能轉，乃至一切

世間天人魔梵無與如來同其法者。舍利子！
如來如是四無所畏，無邊無際與虛空等，若
欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住
信菩薩得聞如來如是不可思議無畏之法，
應生淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身
喜心喜，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「彼一切法皆平等，
由是現證佛菩提，
世間一切異生法，
有學無學諸法門，
所有世間一切法，
善惡無動法亦然，盤道皆同等。
所有空法無相法，
無生無作諸法中，
此平等法了知已，
化眾生歸解脫門，
解脫世間三種法，
佛大無畏人中尊，
雖知諸佛演正法，
心不清淨慚愧無，
復由身語意三業，
貪瞋癡怖起四愆，
邪染妄言飲酒五，
八種邪法旋復興，
後起十種不善業，
深固作意不了知，
取著虛妄及迷醉，
乃復親近正法門，

清淨法門無限量，
唯佛智知寂靜門，
佛最稱讚菩提分，
習近故為解脫門，
深固勤行離諸染，
是法非法無著心，
如實了知諸善法，
無執著法亦復然，
三有海中迷著者，力尊說業所生，
佛令解脫悲愍心，

「舍利子！如是所說如來四無畏法不可思議，
諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、
離諸疑惑，乃至發希有想。」

即無生，無生即無盡，於畢竟盡中無所對
治，此說名盡。如所說盡，亦復無有盡法可
盡即是無為，無為即無滅無住。若說有生，
如來即無生。法性常住法界常住，諸法亦
復隨智所行，然其所行悉無所行亦非無
行，亦復無漏法可得。雖復如是，如來安住
大悲心已，亦為眾生廣大宣說，斷除諸漏
之法。如來於大眾中得無所畏，以如是法
教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故
心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大悲
相應具真實故、平等性故、如實性故、無異
性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、
無離性故、無所取性故。如來所具無畏法
中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法
中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是

平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。此如
是等不可思議無量無數甚深正法，如來
悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生
廣大宣說如是之法。舍利子！如來無所畏
法無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊
際，即知

「復次舍利子！云何名為如來大悲之心不可
思議？諸住信菩薩聞是說已，應生淨信，超越
分別、離諸疑惑、乃至發希有想。

「舍利子！如來大悲心者，所謂不捨一切眾生，
常行悲愍為成熟故，隨悲心轉而無不轉。是
故當知，如來大悲之心無有限量不可思
議，復無等比，亦無數量、不可稱說、最為甚
深。如其語業不能宣說。何以故？隨佛如來所
證菩提亦然，如是為諸眾生起大悲心，隨如
是菩提即如是大悲。舍利子！云何如來得證
菩提？如來無根本、無所住故，乃證菩提。云何
名根本？復何名住？謂有身見為根本，依虛妄
分別而住。如來以其菩提平等故，平等了知
二法亦悉平等，是故說名無住、無根本。如來

由是現成正等菩提，而諸眾生於無住、無根
本法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了
故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者，寂靜、近寂，由如是故我成
正覺。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜，外謂近
寂。所以者何？謂眼空故，我我所無自性，此名
寂靜。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所無自性，
此名近寂。知眼空已，色無所取，此名寂靜；乃
至知意空已，法無所取，此名近寂。而諸眾生
於此菩提寂靜等法不能了知，如來為令一
切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成
正覺。云何名為自性明亮？謂由自性無所染
故，與虛空等。虛空自性周遍一切，以虛空
平等故，一切法平等。畢竟自性如是明亮，此
明亮性所應覺了。諸愚夫異生以客塵煩惱
之所染故，於此自性明亮法中不能了知，如
來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大
悲心。

「又舍利子！菩提者無出無入，由如是故我成
正覺。何名無出？以無相故無出。又無出者，一
切法無捨故。無入者，一切法無取故。如來於
是無出無入法中，平等觀照，如來無此無彼，
一切法離彼此故，是故如來現成正覺。如是
無出無入法中而諸眾生不能了知，如來為
令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者無相無所緣，由如是故我
成正覺。何名無相？何名無所緣？謂眼識無所
得，名為無相；色無所觀，名無所緣。乃至意識

無所得，名為無相；法無所觀，名無所緣。舍利
子！此無相無所緣法，是諸聖境界。何名聖境
界？謂即三界是聖境界。若諸聖境界，彼即無
境界，而愚夫異生不能了知，如來為令一切
眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者非過去未來現在，三世平
等、三輪清淨，由如是故我成正覺。何名三輪
清淨？謂過去心無轉、未來識無覺了、現在意
無動，而心意識都無所住，過去無分別、未來
無領納、現在無戲論。此三平等三輪清淨之
法，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生
悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩
提者是無為，由如是故我成正覺。謂非眼識
所知，乃至非意識所知，此名無為。無為即無
生、無滅、無住。此說亦名三輪清淨，是即無為。
然於有為之法亦悉了知。何以故？一切法自
性彼即無性，無性即無二。無為之法亦非身
證，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生
悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者是無差別句，由如是故我
成正覺。何名無差別？復何名句？謂如所說名
句無住，名無差別。法界名句無種種性，名無
差別。實際名句無動性，名無差別。空名為句
無所得，名無差別。無相名句無尋伺，名無差
別。無願名句無分位，名無差別。無眾生名
句無眾生自性，名無差別。虛空名句無所得，
名無差別。無生名句無滅，名無差別。無為名
句無所行，名無差別。菩提名句近寂，名無差
別。涅盤名句無所轉，名無差別。舍利子！此

如是等，而諸眾生不能了知，如來為令一切
眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者非身心可證。何以故？是身
無知無作無轉，如草木瓦礫，是心如幻如水
月陽焰，應當覺了。身心若然，即是菩提。此乃
世俗所行，亦非菩提有少法可說。若身若心、
若法若非法、若真實若不真實、若誠若妄，悉
無言說。何以故？菩提無言說故。彼一切法亦
無分位可容言說，猶如虛空了無分位、無言
說故，菩提亦然，了無分位亦無言說。舍利子！
若其如實審伺察時，彼一切法本無言說，法
無言說亦非無說。此諸法理，而諸眾生不能
覺知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾
生轉大悲心。

「又舍利子！菩提無取亦無含藏。何名無取？何
名無含藏？謂知眼故，名為無取；色無所觀，名
無含藏。乃至了知意故，名為無取；法無所得，
名無含藏。舍利子！如來以無所取無含藏故，
現成正覺。又眼無所取，色無含藏，識無所住；
乃至意無所取，法無含藏，識無所住。彼無住
識，於彼一切眾生心住。此云何知？謂有四種
法於一切眾生心住。何等為四？謂色中住，受、
想、行中一切眾生心住。如是四法眾生心住，
然其所住亦即無住。如來了知如是無住之
法真實之際，而諸眾生不能覺了，如來為令
一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提是空增語，以其空故，菩提亦
空、諸法亦空，如來以其諸法空故，現成正
覺。亦非空故空有所證，若空若菩提同一理

智而無有二，以空及菩提本無二故，即無種
類之法。以其諸法無二無種類故，即無名無
相無行。畢竟無行無集法中，此說名空。是中
悉離執見取著，而於勝義諦中無有少法可
得，以如是故乃說名空。此所說空如虛空故，
即此虛空欲說為空，而亦無言可說為空，空
亦無言而可說故。於是空中若解入者，乃一
切法假名施設。然其名字而不在方亦不離
方，如其假名不在方不離方故，由是諸法假
名施設。一切法亦然，而不在方亦不離方，如
來如實了知本來如是無生無起。如實知已，
自性解脫無縛無解。而愚夫異生於如是法
不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃
於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提如虛空故而悉平等無高無
下，菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無，
亦復無高無下可說。舍利子！如來以一切法
無高無下故，現成正覺。雖有所成，亦無微塵
許法若高若下而可施作，如實智知無此彼
法。何名如實智？謂無根本法，雖有所生而無
攝受，亦無主宰。以無主宰無攝受故，若生不
生隨緣所轉，然於是中無法可轉亦非無轉。
如來於法而亦不說斷滅之相。如是無斷滅
法，而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生
悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩
提是如所說句。何名如所說句？如其菩提，色
法亦然，而不離真如。如其菩提，受、想、行、識亦
然，亦不離真如。如其菩提，地界、水界、火界、風
界、空界亦然，亦不離真如。如其菩提，眼界、色

界、眼識界，乃至意界，法界，意識界亦然，亦不離
真如。由是施設此如是等諸聖法門，所謂蘊、
處、界等。如來以如實法故現證菩提，以無顛
倒法故現證菩提。如其先說，中後亦然，先際
無生、後際無去、中際性離。如是如所說句中，
如說一法，多法亦然；如說多法，一法亦然。如
其所說，若一若多都無所得。如是如所說句，
而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉
覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提入相、入無相。何名為相？何名
無相？此說相者，謂即所起一切善法。無相者，
即一切法都無所得。又相者，謂心無所住分
位。無相者，即無相三摩地法。又相者，即思惟
稱量算數伺察。無相者，即出過稱量。云何出
過稱量？謂識業無故。又相者，謂有為伺察。無
相者，即無為作證。此相無相法，愚夫異生不
能解入亦復不知，如來為令一切眾生悉覺
了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者無漏無取。何名無漏？何名
無取？此說無漏者，謂離四種漏法：一離欲漏，
二離有漏，三離無明漏，四離見漏。無取者謂
離四取：一離欲取，二離我語取，三離見取，四
離戒禁取。如是四取，一切皆由無明覆蔽、愛
水滋潤、我見執取蘊處界法。如來了知彼我
語取為根本故，得我清淨已，一切眾生亦悉
清淨。若其清淨，即無少法而可分別。若無分
別，即能深固作意。若深固作意相應，即無明
不能起發。由其無明不起發故，即十二有支
亦復不起。彼即無生，彼即決定。若其決定，即

調伏義，是即勝義，勝義諦中即無補特伽羅
義，若無補特伽羅義，即是不可說義。若不可
說義，即緣生義。若緣生義，即正法義。若正法
義，即如來義。由如是故，當觀諸法皆從緣生，
若能見法即見如來。如其所見，若如實伺察，
即無少法可見。若無法可見，即見無相及無
所緣。若如是見，即真實見。如來由此法故現
成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法，愚
夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺
了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提清淨無垢無著。何名清淨？何
名無垢？何名無著？謂空是清淨，無相是無垢，
無願是無著。無生是清淨，無作是無垢，無起
是無著。自性是清淨，圓淨是無垢，明亮是無
著。無戲論是清淨，離戲論是無垢，戲論近
寂是無著。真如是清淨，法界是無垢，實際是
無著。虛空是清淨，寥廓是無垢，廣大是無著。
知內是清淨，外無所行是無垢，內外無所得
是無著。知蘊是清淨，界自性是無垢，處離諸
業是無著。過去盡智是清淨，未來無生智是
無垢，現在法界安住智是無著。舍利子！此清
淨無垢無著，有其一法而能普攝，謂寂靜句。
若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即無
寂，此是牟尼聖尊所說。

「又舍利子！如虛空故菩提亦然，如菩提故諸
法亦然，如諸法故眾生亦然、剎土亦然、涅盤
亦然。此即名為涅盤平等，是一切法畢竟邊
際清淨正因，無所對治離對治因、本來清淨、
本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法若

色無色本如是故，現成正覺。觀諸眾生界清
淨無垢無著故，即起遊戲神通，乃於眾生轉
大悲心。舍利子當知，如來大悲之心清淨無
垢無著，於諸眾生常所運行，然無發悟、無所
生起、無所觀矚，普盡十方一切世界舒坦無
礙。舍利子！如來大悲無邊無際與虛空等，若
欲知其虛空邊際，即知如來大悲邊際。諸住
信菩薩得聞如來不可思議大悲心已，應生
淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「以無根本無住法，
如所覺了亦復然，
知內眼根名為空，
寂靜近寂妙法門，
彼諸眾生不覺了，
開覺句義為眾生，
諸法自性本明亮，
為彼眾生不了知，
一切眾生多執取，
無入無出妙法門，
為諸眾生不了故，
諸法無相無所緣，
諸愚夫為非境界，
而諸異生不了知，
如來為諸眾生故，
無為自性妙法門，
當知彼法無所住，是中三種相應相，
而諸愚夫不了知，
隨應所起大悲心，

菩提非身所覺知，
身本自性無知覺，
而彼愚夫不了知，
隨應所起大悲心，
佛證最上勝菩提，
坐已普觀眾生界，
佛見極生哀愍心，
憍慢等法所迷著，
無常不淨我眾生，
佛見極生哀愍故，
癡蓋遍覆三有中，
如日光明雲所覆，
佛見極生哀愍心，
貪愛故生諸惡趣，
地獄傍生餓鬼中，
如先佛說諸正道，
佛見極生悲愍心，
了知諸法如實性，
如佛所說諸世間，

「舍利子！如是所說，是為如來不可思議大悲
之法。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越
分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有
想。

「復次舍利子！如來所有十八不共佛法，諸住
信菩薩聞是說已，應生淨信，超越分別、離諸
疑惑、乃至發希有想。而是十八種法，如來
以具足故了知勝處，於大眾中作師子吼轉
妙梵輪，餘諸沙門婆羅門悉不能轉，所有一
切世間天人魔梵，無與如來同其法者。云何
名為如來十八種法？一者如來三業無諸過
失。所謂身無過失故，若智若愚無與如來同
法語者，何以故？佛世尊者，身業清淨無諸過
失。如來身相端直，諸威儀道進止可觀，若向
若背、若屈若伸都無缺失。被僧伽梨、執持應
器，而僧伽梨衣離地四指，毘藍婆風不能吹
鼓，舉足下足行住坐臥威儀如法，於城邑聚
落若入若出，下足按地而不損觸千輻輪相，
於虛空中雨眾蓮華及諸妙香。又復如來足
按地時，傍生趣中諸眾生類於七夜中悉得
快樂，命終之後得生天界。佛身光明普遍照
耀，下至阿鼻地獄，彼諸眾生蒙光照觸皆獲
樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過
失。此語無過失者，若智若愚無與如來同法
語者。何以故？舍利子！如來所出語言悉知時

故。是如實語、誠諦語、平等語、如說能行語、
無眾雜語、令諸眾生歡喜語、無重複語、善
文善義妙莊嚴語，以一語言音聲，隨諸眾生
種種意樂咸生歡喜語。此名如來語無過失。
又復如來心無過失。此心無過失者，若智若
愚無與如來同法語者。何以故？舍利子！如來
雖常住等引心而不捨離一切佛事，常所施
作心無所觀，於一切法無礙知見而常運轉。
此名如來心無過失。即以如是心無過失之
法，為諸眾生亦然宣說，普令斷除諸心過失。
此等是名如來第一不共佛法。

「舍利子！如來心無愛著，所有一切魔及魔眾
并餘邪異外道，於佛如來伺不得便。何以故？
如來若順若逆、若尊重若損害，皆已離故。一
切眾生若起尊重，心亦不高；若不尊重，心亦
不恚。如來諸所作事已作見作，悉無流散、不
起愛著，亦復不與世間相違，以如來心無愛
著故。修無諍行，如來無我無執無取，離諸結
縛，是故如來無所愛著。以其無故，為諸眾生
亦然宣說斷愛著法。此是如來第二不共佛
法。

「復次舍利子！如來無失念。若有失念即有
癡暗，以其如來無癡暗故，即於禪定解脫等
持等至悉無障礙，所有一切眾生心行動轉
普觀察已，即為如應宣說法要。由無忘失故，
於諸法、義、樂說、辯才及無礙解皆無忘失。如
來於過去未來現在具無礙智見故，自解了
已，即為眾生廣大宣說過去未來現在無礙
智見無忘失法。此是如來第三不共佛法。

「復次舍利子！如來常住三摩呬多。若行若住

若坐若臥、若食食已、或復默然，心無所得。如
來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多，能
觀所觀悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚
中悉不能觀如來之心，唯除如來加持力故。
如來常住三摩呬多心已，即為眾生如應宣
說三摩地中清淨捨法。此是如來第四不共
佛法。

「復次舍利子！如來無種種想，不於種種想及
諸境界而住其心。何以故？如來於剎土中無
種種想，剎土如虛空無有盡故。於眾生中無
種種想，眾生自性無種種故。於諸佛中無種
種想，法界無差別平等智故。於諸法中無種
種想，離貪法故。如來於眾生中見具戒者不
起敬心，見毀戒者不起慢心，不饒益者現起
饒益，無不饒益普饒益故，不調伏者平等調
伏，邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中起
平等行，此名如來無種種想，即以此法為諸
眾生宣說斷除種種之想。此是如來第五不
共佛法。

「復次舍利子！如來於諸捨法無不決擇。何以
故？如來於修道者而行捨法，非修道者亦不
棄捨。於修心者而行捨法，非修心者亦不棄
捨。於修戒者而行捨法，非修戒者亦不棄捨。
於修慧者而行捨法，非修慧者亦不棄捨。於
智行捨、不棄愚癡。捨出世間、不棄世間。於聖
出離者而行捨法，非聖出離者亦不棄捨。如
來轉妙梵輪而行捨法，於諸眾生亦不捨離
大悲之心。如來自所證成平等捨法，不假對
治而能隨順。舍利子！又復如來於捨法中無

高無下亦無所住，已得不動，離於二法，無
出無入。依時而捨不越於時，無動搖、無別異、
無分別、無所觀、無和合、無表示、無實無虛、無
誠無妄亦無領納。如是如來捨法具足，即以
是法為諸眾生廣大宣說令捨法圓滿。此是
如來第六不共佛法。

「復次舍利子！如來所欲無減。何名為欲？謂
善法欲。復何名無？謂即如來大慈心欲無
減、大悲心欲無減、說法欲無減、化度眾生欲
無減、成熟眾生欲無減、伺察欲無減、教示菩
薩欲無減、令三寶種不斷欲無減。如來所欲
所向，智為先導。如是等如來所欲，皆為令彼
一切眾生圓滿無上一切智果，如其所應宣
說法要。此是如來第七不共佛法。

「復次舍利子！如來精進無減。以其如來精進
力故，普為化度一切眾生不捨精進，令聽法
者不生疲倦，如來於聽法者亦無所得。觀其
法器，如來隨應為說法要，不生疲懈亦無中
止。當說法時不念飲食，於其中間不捨眾生。
如來過度殑伽沙數等諸佛剎，其中若有一
眾生未化度者，如來身語心業悉無疲倦，三
業輕安發起精進如理勤行，令諸眾生得聖
解脫。是為如來為諸眾生大精進力。此是如
來第八不共佛法。

「復次舍利子！如來於一切處、一切種諸念無
減。如來正念悉無忘失。何以故？諸佛如來相
續現證阿耨多羅三藐三菩提果，所有一切
眾生過去未來現在諸心，如來悉能任持觀
察。如來於諸念中畢竟不復有所忘失，隨諸

眾生一切心行而悉了知。如來不復思想觀
視，正念無減，住三聚法了眾生根，解入眾生
一切意樂，觀眾生行。如來亦無思惟伺察，說
法無斷。所以者何？隨其如來念無減故，念即
寂靜悉無忘失，即以是法為諸眾生廣大宣
說。此是如來第九不共佛法。

「復次舍利子！如來等持無減。所有如來等持
之法，即是一切法平等，如其所說諸法平等。
何名如來等持無減？謂若真如平等即等持
平等，若等持平等即諸如來平等。若入是平
等法門，此即說名三摩呬多。若貪際平等，即
離貪際平等。若瞋際平等，即離瞋際平等。若
癡際平等，即離癡際平等。若有為際平等，即
無為際平等。若生死際平等，即涅盤際平
等。若入是平等法門，即名如來等持無減。何
以故？由等持無減故即畢竟無減。又復如來
等持之法，非眼相應，非耳、鼻、舌、身、意相應。如
來於其諸根無所缺壞，不依止地界亦不依
止水、火、風界，不依止欲界、色界、無色界，不依
止此界他界。以無依止故即無所減，是為畢
竟無減。以其如來等持無減故，即以此法為
諸眾生廣大宣說，普令眾生獲得如來等持
法門。此是如來第十不共佛法。

「復次舍利子！如來慧無減。如來勝慧云何能
知？謂一切法不隨他信智。無眾生、壽者、補特
伽羅、於法有所得智，無盡無礙解善巧之智，
分別句義智，於一句中入百千劫加持宣說
智，隨諸所問各各宣說斷疑惑智，於一切處
無障礙智，建立三乘善宣說智，八萬四千心

行悉了知智，八萬四千法蘊隨應說智。如是
如來最上勝慧，無邊無際說不能盡。如其如
來勝慧無減，即為眾生廣大宣說慧無盡法，
此是如來第十一不共佛法。

「復次舍利子！如來解脫無減。何名如來解脫
無減？所謂隨應悉令解脫。諸聲聞眾聞聲解
脫，諸緣覺眾覺悟緣生而得解脫，諸佛世尊
離諸障礙二取解脫。此說解脫者，先際諸佛
已往、後際諸佛未至、現在諸佛不住。由是眼
色二取解脫，耳聲、鼻香、舌味、身觸二取解脫，
無取無著無依止解脫，心自性明亮故，智亦
復然。此說名為一心相中相應勝慧，如來由
是現證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證，
即以此法為諸眾生廣大宣說。此是如來第
十二不共佛法。

「復次舍利子！如來一切身業智為先導、隨智
所行。以其如來身業具足故，一切眾生見佛
身者悉得調伏，聞佛說法者悉得調伏，觀佛
默然者悉得調伏，覩佛受食者悉得調伏，見
佛威儀者悉得調伏，瞻佛眾相者悉得調伏。
觀佛妙好者悉得調伏，瞻佛不可見頂相及
放光者悉得調伏，見佛舉足下足於城邑聚
落若入若出者悉得調伏。諸佛如來於四威
儀道中，而無不為眾生作調伏事。此名如來
身業智為先導、隨智慧行。此是如來第十三
不共佛法。

「復次舍利子！如來一切語業智為
先導、隨智慧行。何以故？諸佛世尊不說虛假
之法，說無斷法，善樂說法。如來諸有語言，
未知者令知，無高無下、無紆煩語、無屈曲語、

無麁澁語、無惡戾語、無巇嶮語、善柔軟語、
無衰朽語、無輕動語、無嬈惱語、無迅速語、無
遲緩語，善分明語、善演說語、善了知語、妙說
相、妙音聲、無破缺、無過失、極甘美廣大殊妙、
無塵離塵、無垢無暗、顯煥無礙、和合明亮、
神通無劣、音響不破、能生妙樂，身得歡喜、心
極信順，息除貪愛、息除瞋恚、息除愚癡，降伏
惡魔、制諸罪業、息邪異語、止不了語，如擊鼓
音聲、如迦陵頻伽聲、如帝釋聲、如梵王聲、如
海潮聲、如雲雷聲、如地振聲、如鴈王聲、如孔
雀王遊戲聲、如拘枳羅聲、如命命鳥聲、如鹿
王聲、如箜篌聲，分明解了聲、悅意樂聞聲、甚
深清亮無瘖瘂聲，生妙樂聲、生善根聲，文句
不斷聲、文句樂說聲、義句和合聲、法句和合
聲，知時聲、順時聲、不越時聲，知自他根善演
說聲，布施莊嚴聲、持戒清淨聲、忍辱柔和聲、
精進勇悍聲、禪定妙樂聲、智慧畢竟聲、大慈
和合聲、大悲無倦聲、大喜明亮聲、大捨究竟
聲，建立三乘聲、令三寶種不斷聲、安立三聚
分位聲，三解脫門清淨聲、觀四諦聲、觀察智
聲、不毀智者聲、諸聖稱讚聲，隨知虛空無
量聲、諸相具足聲。舍利子、此如是等，是名
如來一切語業智為先導、隨智慧行。此是如
來第十四不共佛法。

「復次舍利子！如來意業智為先導、隨智慧行。
何以故？如來心法而不可說，如來意法、識法，
不可以智慧辯才而能測度。如來智慧，隨知
一切眾生心、隨入一切眾生意、通達一切眾
生智，諸法決定、諸等持法亦無他信，超越所

緣離諸緣生，息除三有及諸惡趣，越諸魔法
諸魔異，解脫諸諂幻法而悉遠離，捨我我所，
去除無明癡暗覆蔽，修八正道離諸疑惑，與
虛空等，法界平等而無差別。舍利子！如是等
法，是為如來所有意業智為先導、隨智慧行。
此是如來第十五不共佛法。

「復次舍利子！如來於過去世中，以無著無礙
智見隨轉所轉。云何？舍利子！謂過去世諸佛
剎中，若成若壞彼一切事，如來以算數方便
而悉能知。又佛剎中所有一切藥草樹林而
悉能知。又佛剎中所有一切眾生，眾類眾生
施設而悉能知。又佛剎中所有一切眾生，種
種性行、種種色相周遍廣大而悉能知。又佛
剎中諸佛出世作諸化事，乃至一一廣為眾
生宣說正法。或有眾生以聲聞法得化度者，
或有眾生以緣覺法得化度者，或有眾生以
大乘法得化度者，乃至佛剎廣大、諸苾芻眾
廣大、壽量廣大、正法住世廣大，久近眾生飲
食受用等事，乃至眾生出息入息，如是所有

一切眾生過去世中一切諸相，若生若滅諸
趣受生、種種根性、種種意樂，佛悉能知。如來
以無著心任持了知彼一切法。諸心無邊諸
心所起，如來以算數方便皆悉能知。如來以
現量智如實觀察過去世中諸眾生心，如是
如來最上勝智曾無間斷，為諸眾生如應說
法。舍利子！此是如來第十六不共佛法。

「復次舍利子！如來於未來世中，以無著無礙
智見隨轉所轉。云何？謂未來世中諸佛如
來當出於世，佛悉能知。乃至未來劫火洞然、
大水漂溺、猛風吹鼓，或復諸佛剎土安然不
動，至于諸佛剎中一切地界碎若微塵，及彼
一切藥草樹林，至于一切星宿相狀，至于周
遍諸佛剎中諸佛出世、緣覺出世、聲聞出世、
菩薩成證，至于眾生出息入息、飲食受用等
事。若行若住，乃至一切眾生周遍廣大，一一
眾生各趣解脫，或聲聞乘、或緣覺乘、或復大
乘得解脫者，而彼一切如來悉知。又復諸佛
剎中周遍一切，一一眾生諸所生處及心心
所諸所生起，而彼一切如來悉知。雖如是知，
亦非如來未來世中於諸眾生有所任持，但
於未來世中如應觀察，為諸眾生宣說正法。
舍利子！此是如來第十七不共佛法。

「復次舍利子！如來於現在世中，以無著無礙
智見隨轉所轉。云何？所謂現在十方一切諸
佛剎土，如來以三種算數方便而悉能知。所
有現在一切諸佛、一切菩薩、一切緣覺、一切
聲聞，如來悉知。至于現在一切星宿相狀亦
復遍知，及彼現在一切藥草樹林亦悉了知。

至于十方一切地界碎若微塵，以算數方便
而悉能知。又復十方一切水界如毛端量水
滴上涌，又復十方一切火界迅速起滅，又復
十方一切風界百種相狀周遍吹擊，以算數方
便而悉能知。又復十方一切空界，假使聚如
毛端之量，以算數方便亦悉能知。又復現在
三種眾生界而悉能知。又復現在所有一切
地獄眾生界趣，彼所生因及所起因而悉能
知。又復現在所有一切畜生界趣，彼所生因
及所起因而悉能知。又復現在所有一切餓鬼
界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復現
在一切人趣，彼所生因及所滅因而悉能知。
又復現在諸天界趣，彼所生因及所滅因而
悉能知。又復現在一切眾生，及眾生心所應
任持，若有煩惱、若離煩惱，而悉能知。又復現
在一切眾生隨其根性，所應化度、不應化度，
如來悉知。然佛如來亦無二種隨流識轉。如
來以其入無二理最上法門，為諸眾生說。舍
利子！此是如來第十八不共佛法。

「復次舍利子！如是十八不共佛法，如來以具
足故，周遍十方一切世界，於大眾中光明
顯照，圓具一切威光名稱最上吉祥希有之
法。

「又舍利子！如來十八不共佛法，猶若虛空無
有邊際，若能知其虛空邊際，即知如來不共
佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩得聞如
來如是十八不共佛法，聞已淨信，超越分別、
離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」

爾
時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「調伏聖者無過失，
如應說法利眾生，
佛心無高亦無下，
修無諍行解脫心，
佛調伏尊無失念，知，
四無礙解已圓明，
如來行住及坐臥，
無眾生想無亂心，
善逝已無種種想，
起平等行大名稱，
佛心無不決擇捨，
分別離分別都無，
能仁不減善法欲，
調伏無量諸群生，
精進曾無少減缺，
善調身語意亦然，
如來不減於正念，
於法覺了無覺心，
佛無分別離分別，
諸法決定無所依，
佛慧剎那悉決了，
隨其意樂闡法門，
隨聲悟解曰聲聞，
離著無垢等虛空，
宿昔安住無覺心，
彼解脫法隨應宣，
現威儀道眾所瞻，
相好莊嚴眾威光，
眾生覩佛真實光，

蒙光照觸調伏生，
佛以一音演說法，
如聲對響理相應，
善逝心業本無有，
聖智隨入眾生心，
禪定等持善相應，
平等行法等虛空，
如來悉知過去世，
解脫智了諸趣中，
所有世間未來法，
眾生剎土及如來，
佛心曾無諸散亂，
眾生及法知亦然，
現在世中諸所轉，
佛調御者等虛空，
如來所有不共法，
如實開明若虛空，

「舍利子！如來以具足如是十八不共佛法故，
如來、應供、正等正覺了知勝處，於大眾中作
師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門天人魔
梵悉不能轉，無與如來同其法者。

「舍利子！諸住信菩薩得聞如來如是不思議
法，聞已當生清淨信樂，超越分別、離諸疑惑，
後復生起身喜心喜，發希有想。

慈悲喜捨品第五之一

「復次舍利子！彼住信菩薩，諸佛世尊審知其
器，堪可任持菩薩藏正法之器、是諸佛法器，
如是知已即詣其所，隨應為說菩提道法。

「舍利子！以是緣故，當知住信菩薩是大法

器。

「舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過無量
不思議阿僧祇劫數，爾時有佛出現世間，其
名大蘊如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛於
其世間天人阿脩羅、沙門婆羅門等諸大眾
中，以自通力圓證聖果。為諸大眾宣說正法，
初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清
白梵行之相。舍利子！彼大蘊如來、應供、正等
正覺諸眾會中，有七十二那庾多聲聞大眾，
皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在
到於彼岸。彼時有國名最勝幢，有大國王名
最勝壽。正法治化，國土廣大安隱豐樂，人民
熾盛。其王有子名精進行，色相端嚴人所樂
觀，宿種善根，已曾親近過去百千那庾多俱
胝諸佛如來恭敬供養。

「是時太子與自官屬止一殊妙大園苑中。爾
時大蘊如來、應供、正等正覺知其精進行太
子是佛法器，堪可任持菩薩藏正法之器，如
是知已即詣園苑。到已爾時處于空中為精
進行太子說菩提道法。彼佛告言：『太子！此中
何名為菩提道？謂於一切眾生起慈波羅蜜
多隨轉攝法，此即名為菩提道。

「『復何名為一切眾生慈波羅蜜多？太子！所謂
菩薩於眾生界行廣大慈。彼眾生界如虛空
界，譬如虛空寥廓廣大；菩薩慈心亦復如是，
於眾生界及眾生聚中無不廣大慈心周遍。
太子當知，如眾生界無有限量，菩薩慈觀亦
復無量。又如虛空無邊際故，而眾生界亦無

邊際。以其眾生無邊際故，慈心亦復無其邊
際。太子當知，彼眾生界其數廣多，非同地界
水火風界。今說譬喻以明斯義，顯眾生界廣
多無量。太子！譬如東方殑伽沙數等諸世界，
南西北方四維上下周遍十方殑伽沙數等
諸世界，而彼一切同一大海，大水充滿同一
源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界
中諸眾生聚破為百分，乃至如彼一毛端量，
舉一水滴次復如前以其殑伽沙等眾生
數量為半百分，乃至如彼一毛端量舉一水
滴。次復如前以其殑伽沙等眾生數量復破
半百，乃至如彼一毛端量。太子！如前所說彼
大水蘊，以其算數方便，不能比等眾生界數
無量無邊。而眾生界無量無邊故，菩薩慈心
亦復如是。太子！於汝意云何？所有菩薩慈觀
善根，汝可知其量不？』太子白言：『不也。世尊！不
也。善逝！』佛言：『太子！菩薩摩訶薩慈觀善根，無
量無邊亦復如是。

「『復次太子！菩薩慈心能自隨護、作他利益，以
慈心故於他無瞋亦無懈倦，離諸忿恚、息諸過
失，不見違順，表示清淨，滅諸垢穢。於身語心
常生妙樂，蠲除雜染息諸怖畏，善護恚惡、起
清淨意，滅諸鬪戰不執刀杖，向解脫門離諸
損害。所有一切諂曲心意、雜亂詞句虛假語
言，皆悉遠離，順善財利資養身命。帝釋梵王
常所恭敬，威德莊嚴智者稱讚。護諸愚者、護
持梵行，不著欲界。解脫道等一切出生而善
攝受，非所愛樂諸有福行，亦不積集一切勝
上諸有福行，而常增長。三十二相八十種好

以為莊嚴，一切下劣殘缺諸根亦悉遣除。順
向善趣涅盤正道，一切惡趣剎那止息，一切
法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位，增上適
悅悉無愛著。於諸眾生起平等心，而行布施
離諸異想。一切戒學順向修習，諸毀戒者善
為作護。現忍辱力，遠離惡魔憍慢等事。發勤
精進出離正行，於禪定解脫等持等至，根本
煩惱以決定心而求出離。勝慧淨因，出生一
切慈聞總持，自分他分悉無違害，息除一切
魔煩惱分。行住坐臥增長一切妙樂和合，除
蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常
塗飾，消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈
心救護世間，以大慈心棄捨己樂隨與他
樂。

「『復次太子！諸聲聞人所起慈心但唯自利，菩
薩慈心而常利益一切眾生。又復當知，初發
心菩薩行眾生緣慈，修行位菩薩行法緣慈，
得忍菩薩行無緣慈。太子！如是所說皆是菩
薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者，即
能為諸眾生行廣大慈。』

「復次大蘊如來告精進行太子言：『云何名為
菩薩大悲之心？所謂菩薩求彼阿耨多羅三
藐三菩提時，以大悲心而為先導。譬如士夫
所有命根以出入息而為先導，積集大乘菩
薩以大悲心為其先導，亦復如是。又如轉輪
聖王以其輪寶而為先導即能獲得諸寶，圓
具菩薩大悲為先導故即能獲得一切佛法。
是故當知，菩薩大悲於一切眾生而不棄
捨。

「『復次太子！云何是菩薩於諸眾生轉大悲心？
所謂菩薩觀見世間一切眾生堅固執著諸
有身見，彼所隨逐，乃生諸見而為纏縛。菩薩
為說斷除執著之法，是為菩薩於諸眾生轉
大悲心。又復菩薩觀見世間一切眾生住顛
倒處，以無常法計為常想、苦為樂想、無我我
想、不淨淨想。菩薩為說斷除顛倒之法，是為
菩薩於諸眾生轉大悲心。又復菩薩觀見世間
一切眾生顛倒取著諸染欲事，於所生母及
諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟：「怪哉！世間
罪業眾生愛著欲境，非聖所行，邪行充滿。原
其所生，居母胎藏次由母產，云何于今反生

欲意？姊妹同體出一母胎，豈以染緣共期和
合？壞、極破壞、最極破壞，恣貪瞋癡破毀身心，
無智所壞摧滅正法，建立非法行險難法，趣
入地獄、餓鬼、畜生境界。譬如狐群於其夜分
入棄屍林中，起恚惡相伺其所食，世間顛倒
染著眾生亦復如是。又如世間生盲之人，不
能瞻視諸有色相墮險惡處，染著眾生亦復
如是。又如猪群食其殘棄不淨之物，染著眾
生亦復如是。以顛倒染緣為染污所壞，入魔
境界魔索繫縛，欲泥陷沒。」菩薩為說斷除染
愛之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生為五蓋所覆、
欲箭所射，處處愛著，眼見色已著所愛境，耳
聞其聲、鼻嗅其香、舌了其味、身覺其觸，隨諸
所愛而生取著。苦哉眾生違害處多，親附惡
友互求財利，與彼惡友同其知解，得無義利
互為損惱，多諸惛沈睡眠惡法，懈倦迷悶無
智隨逐起諸惡作。此等眾生為客塵煩惱染
污其心起諸疑惑，此等眾生不能決定獲得
最上甚深佛法。菩薩為說斷除蓋障等法，是
為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生起諸慢心，謂
慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。如是
七慢，一者於劣計勝；二者於勝計等；三者於
勝計勝；四者恃所執我；五者計己多德，於增
上功德法而起慢心；六者計己少分劣他；七
者謂己有德；以慢心故所應稱讚而不稱讚，
所應禮奉而不禮奉，不敬耆宿，於師尊所不
能聽受，於智者所不能請問何者是善、何者

不善、何者所應親近、何者不應親近、何者應
作、何者不應作、何者有罪、何者無罪、何者
是正道、何者是三摩地、何者是解脫？如是等
法不能請問。菩薩為說斷除一切魔障之法，
是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生愛繩所縛，所
謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故，是即
愛樂生死險難、三塗惡趣，三有纏縛拘束身
心不得自在，以不自在故造諸罪業。菩薩為
令彼悉趣向涅盤聖道，宣說正法，是為菩薩
於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生，離善知識近
惡知識，以近惡故染著十種不善之法，謂殺
生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪
見。菩薩欲令一切眾生為善知識之所攝受，
息除一切不善之業，積集清淨十善業道，宣
說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生癡所覆障，無
明黑暗而常隨逐，執著我、人、眾生、壽者、補特
伽羅、作者、受者、我我所等。菩薩為令如是一
切眾生慧眼清淨諸見斷滅，宣說正法，是為
菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生沈沒生死不
能解脫，五蘊殺者常所殺害。菩薩為令解脫
五蘊，超越輪回曠野險難、出離三界，宣說正
法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生作諸不善，如
棘刺樹雖生無成，造不善業亦復如是，此世
他世五趣輪回，不能順向涅盤聖道。菩薩為

其開涅盤門使令趣入，宣說正法，是為菩薩
於諸眾生轉大悲心。

「『復次太子！菩薩如是觀察世間諸眾生故，以
十種相轉大悲心。何等為十？一者無諂誑心
轉，虛空出離故。二者深固心轉，能善出離
故。三者無虛假神通轉，正道出離故。四者無
屈曲心轉，止諸曲心善出離故。五者真實心
轉，於一切眾生悉無高下平等出離故。六者
隨護他轉，自心清淨善出離故。七者堅固慧
心轉，離動靜心而常安住善出離故。八者棄
捨己樂轉，無愛著出離故。九者隨授他樂轉，
利他出離故。十者荷負眾生極重檐轉，堅固
精進善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種
勝相於諸眾生轉大悲心。又復菩薩，或有眾
生應以大乘法得出離者，即起悲心而為出
離，此說是為菩薩大悲。

「『又復眾生應修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、勝慧
法者，即起悲心隨應出離，此說是為菩薩大
悲。

「『又復眾生應修念處、正勤、神足、根、力、覺、道，歡
喜根本最勝事業及次第諸定，乃至十善業
道廣大章句，隨應為轉，從悲心起佛自然智，
而為飲食資養慧命。此說是為菩薩大悲。

「『又復菩薩自諸所行極善所作起大悲心，隨
諸眾生應何所作，悉能圓滿眾生意樂。此說
是為菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩具足如是
大悲心者，即能觀察眾生，悉令獲得如是等
法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心。

「『復次太子！云何是為菩薩喜心？所謂菩薩於

諸善法隨所思念，適悅歡喜；聞諸善法，不驚
不懼，不生懈倦。蠲除一切別異心意，安然愛
樂一切法樂。心喜身順，自心清淨歡喜意生。
覩如來身相好莊嚴，勤求愛樂增上適悅。聽
法無倦，依法修行歡喜愛樂。諸來惡語歡喜
忍受。隨所生起諸歡喜法，於一切眾生起無
礙心，廣為宣說令生勝解，無祕惜心攝伏慳
吝。隨所求者歡喜而施，面常熙怡攝護毀戒，
尊敬持戒常生清淨，自所修行得清淨已，超
越一切惡趣怖畏，歡喜安慰一切眾生。諸來
惡語起觸嬈者，歡喜忍受。施諸眼目及身分
時，歡喜甘忍。心無間斷，常生悅樂起歡喜心。
尊重師長、尊勝己者，不生輕慢，面常熙怡含
笑先言，離諸顰蹙諂曲心意，雜亂語言歡喜
悉除。喜心愛樂諸出離法，仰敬師尊如諸菩
薩，頂重正法猶護己身，尊奉如來如惜其命，
欽承師範如其父母，愛念一切眾生如所生
子，遵軌範師如護眼目，敬修行者如護頭頂，
信受諸波羅蜜多如固手足，重說法師如愛
妙寶，勤求正法如重良藥，讚奉醫王如水上
善。太子！如是所說是為菩薩喜心。若住喜心
菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法
曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。

「『復次太子！云何是為菩薩捨心？所謂捨者有
其三種。何等為三？一煩惱捨，二自他隨護捨，
三時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高、不
恭敬不下，得利無領納、失利無惱恚，見諸持
戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，
毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於

諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善
惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛
境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說
都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自
他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等
照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清
淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，
此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？
所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心
悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無
眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動
此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦
名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不
饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上
捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所
害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同
諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於
其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常
勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時
捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者
悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨
心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時
行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進
捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；
於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為
時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉
住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃
至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，
皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之

心。』」

爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言：「彼時
大蘊如來，為彼精進行太子說慈悲喜捨法
已，即復宣說六波羅蜜多。何等為六？所謂布
施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、
精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜
多。如是宣說諸波羅蜜多，令彼精進行太子
發勤精進如理修行。」

布施波羅蜜多品第六之一

復次，佛告舍利子：「云何名為於波羅蜜多發
勤精進。舍利子！若於六波羅蜜多勤精進者，
此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者，謂布
施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、
精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜
多。舍利子！諸菩薩摩訶薩，見彼沙門婆羅門、
貧窮孤露來乞匃者，隨諸所欲而悉施與。或
乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處，或乞病緣
醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠
璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及餘妙寶、
象馬車乘、財穀庫藏，乃至四大洲主輪王富
樂嬉戲等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉
骨髓，世間所有無不施者。

「復次舍利子！有十種法，菩薩若能具足清淨，
當行布施。何等為十？一者菩薩不求艱難受
用施，二者菩薩不逼惱眾生施，三者菩薩不
驚怖他施，四者菩薩無不捨所請施，五者菩
薩無現相施，六者菩薩於諸眾生無異想施，
七者菩薩無損害施，八者菩薩無境土差別
施，九者菩薩所施眾生而無作意。

「舍利子！如是十種法，菩薩若能清淨，當行布
施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何
等為十？一者菩薩不違業報施，二者菩薩無
邪意樂施，三者菩薩無不勝解施，四者菩薩
無懈倦施，五者菩薩無見面施，六者菩薩無
惱害施，七者菩薩無退屈施，八者菩薩無讚
譽持戒施，九者菩薩無輕慢毀戒施，十者菩
薩不求果報施。如是十種法，菩薩若能清淨，
當行布施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何
等為十？一者菩薩無毀謗施，二者菩薩無違
背施，三者菩薩無瑕疵施，四者菩薩無忿怒
施，五者菩薩無憎嫉施，六者菩薩無瞋恚施，
七者菩薩無不恭敬施，八者菩薩無不自手
施，九者菩薩隨應止其下劣心施，十者菩薩
於所生處無悕望施。如是十種法，菩薩若能
清淨，當行布施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何
等為十？一者菩薩無不堅牢施，二者菩薩無
邊際施，三者菩薩無分段施，四者菩薩無他
信施，五者菩薩不著下劣心施，六者菩薩不
求色相受用富貴歡喜施，七者菩薩不求梵
王帝釋護世諸天等施，八者菩薩不求聲聞
緣覺地施，九者菩薩不毀謗智者施，十者菩
薩所作善利無不迴向一切智施。如是十種
法，菩薩若能清淨，當行布施。

「復次舍利子！有十種稱讚之法，菩薩若能具
足清淨，當行布施。此稱讚法者，謂即有為出
離故得有為果。菩薩應當如是布施，即得十
種稱讚之法。何等為十？一者施食，獲得長壽。
二者施飲，息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘
輿，即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服，即起
慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘，即
得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香，
即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味，即
得味中上味，及能圓具人中妙相。八者施依
止處，即能當與一切眾生為舍為洲、為救為
歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥，即得不老
不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資
具，即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是
十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一
切稱讚攝受。

「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布
施。何等為十？一者若施燈明，即得如來五眼
清淨。二者若施殊妙歌音，即得天耳清淨。三
者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真
珠及餘珍寶，即得如來三十二種大丈夫相。

四者若施種種妙寶、種種妙華，即得如來八
十種好。五者若施象馬車乘，即得廣多人眾
充滿圍繞。六者若施殊妙園林，即得禪定解
脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏，
即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及
營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具
足。九者若施妻子眷屬，即得最勝可愛無上
正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富
樂之位，即得菩薩一切善法成一切智圓滿
具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提
時，當得一切稱讚攝受。

「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布
施。何等為十？一者若施五欲妙樂，即得戒、定、
慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲
娛樂等事悉得如意。二者若施雙足，即得法
義足圓具詣菩提場。三者若施二手，即得法
手常授於他圓滿具足。四者若施其耳，即得
諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻，亦得諸
根圓具。六者若施身諸支分，即得無過失身
如佛身清淨。七者若施其眼，即得法眼清淨。
八者若施血肉，即得一切眾生真實身命真
實布施善資其命。九者若施其髓，即得金剛
堅固不壞之身。十者若施上分頭頂，菩薩摩
訶薩即得安住三界最勝無上，現證一切智
智圓滿具足。舍利子！菩薩摩訶薩求菩提時，
應如是布施，如是等諸相乃能圓滿一切佛
法，稱讚攝受。

「舍利子！智者菩薩以其甚深勝慧，不樂世間
所樂財物，但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、

求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於
其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者，
一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
子，譬如世間耕植之人首欲耘田，先依堅木
次設眾具，牛以導前，於本上中作耕耘事，
營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，
金銀諸寶亦能成辦，至於財穀衣服等物悉
能成辦。何以故？財不如穀，穀為本故。菩薩摩
訶薩亦復如是，若依時依處以世間所樂財
物行布施者，即能依止阿耨多羅三藐三菩
提。舍利子！又如群牛先食青草，次復飲其
溫涼之水。水食既調，即成其乳，次成其酪，後
成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成。菩薩
摩訶薩亦復如是，先以世間所樂財物行於
布施，即能依止阿耨多羅三藐三菩提，隨所
樂欲悉能成辦，或得成彼轉輪聖王，或復成
辦三種勝相，謂菩薩十地、如來十力、四無所
畏。又復成辦千種事業，即得十八不共佛法。
又復成辦千種事業，得佛六十種清淨妙音。
又復成辦百種事業，即得如來一大人相。又
復成辦二百種事業，即得如來最上清淨烏
瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相，即能
圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱
胝功德妙相，即得如來鮮白齊密上妙齒相。
舍利子！是故當知，如來勝業果報菩薩悉能
成辦。若能發起一念慈心，諸乞匃者隨應布
施，即與發彼殑伽沙數等心無異，即能成辦
佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已，如來、應
供、正等正覺於一一毛孔，悉能化現百三摩

地所化自在。舍利子！如是如來所有一切神
通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世
間所樂財物奉施如來。以攝受故，求甘露法、
求寂靜涅盤。舍利子！以是緣故，菩薩摩訶薩
以世間所樂財物行布施者，即能依止成就
阿耨多羅三藐三菩提果。

「復次舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過
無量無數不思議劫，爾時有佛出現世間，其
名福生如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛壽
量千歲。佛會之中有百千大苾芻眾，皆是大
阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於
彼岸。是時有一紡線之人，色相端嚴人所樂
見，其人所居去佛世尊遊止方處而復不遠。
其人於自舍中營自所業，功力辦已，於日後
分常所出時即出自舍，前詣世尊福生如來
所。到佛所已發清淨心，持以一線奉上世尊，
作是白言：『我今以此一線獻奉世尊，願佛哀
愍受我所施。願我以此善根，未來世中獲諸
攝法。』是時世尊即為攝受。其紡線人從是已
後乃至成佛，如是次第總以線數五百而奉
世尊，由是十五劫中不墮惡趣。又復以此善
根，千俱胝生作轉輪聖王。又此善根，千俱胝
生作帝釋天主。又此善根，當得身分柔軟人
相可愛。最初修作勝上事業，親近供養千俱
胝佛，尊重恭敬，以香華燈塗、飲食衣服、幢幡
寶蓋、醫藥緣具伸供養已，最後復過阿僧祇
劫，當證阿耨多羅三藐三菩提果，名善攝受
如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上

士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛世尊住壽
二十俱胝歲。佛會之中有二十俱胝那庾多
大苾芻眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，
心得自在到於彼岸。有五俱胝大菩薩眾，皆
悉安住阿耨多羅三藐三菩提，宣說正法，廣
度無量無數眾生，作利樂已入大涅盤。彼佛
世尊入涅盤後，正法住世滿一千歲，廣作佛
事，如我今時當入涅盤等無有異。舍利子！汝
見如是紡線之人發清淨心，以一條線奉施
如來，如是次第成辦佛法，謂由清淨心廣大
故。舍利子！是故當知，若心不廣大復不精勤，
即不能得殊勝果報。若心清淨，以其世間所
樂財物而為依止隨力少施，即得一切可愛
樂果。又復智者菩薩以增上智力多作勝利。
何以故？力廣大故，所作無量迴向力故。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「布施不求於色相，
但求無上佛菩提，
不求名稱及善譽，
於諸起滅絕悕望，
飲食衣服及眾具，
如毛端量發施心，
凡所行施無高下，
是中懈怠悉蠲除，
若財若穀資身命，
施已廣大歡喜生，
父母妻子諸所愛，
所施亦無憎嫉心，
凡諸所見無忿恚，

諸怖畏者施慰安，
不求王位生法欲，
法施普及諸眾生，
不求天中諸妙樂，
不悕布施大名稱，
唯佛菩提常不捨，
亦復不求生諸天，
諸所施作無依止，
智者常生正智心，

「復次舍利子！是故當知，諸菩薩摩訶薩勤行
修習布施波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行。」

持戒波羅蜜多品第七之一

復次，佛告舍利子言：「云何名為諸菩薩摩訶
薩修習持戒波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行？
舍利子！菩薩有三種法常善所行。何等為三？
謂身、語、意皆善所行。云何身善所行？而菩薩
者遠離殺生、偷盜、邪染，此名身業善行。又復
菩薩遠離妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語業善
行。又復菩薩無貪、無瞋、正見，此名意業善行。
菩薩作是思惟：『云何此身、語、意常善所行？若
身不作業，即無殺生、偷盜、邪染，此名身善行。
若語不作業，即無妄言、綺語、兩舌、惡口，此名
語善行。若意不作業，即無貪、瞋、邪見，此名意
善行。』菩薩又復如實伺察，若身、語、意無作業
者，即於諸法何能表了？於身語意何所施設？
若青黃赤白紅紫碧綠當何顯示，即無眼識
表了，無耳鼻舌身意識表了。何以故？以無能
生所生、能起所起故。若其無者，諸作業中何
能施設？菩薩作是思惟已，了知戒相現前無

所作，若無所作有何表示？若無表示亦無取
著，如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀，
若於戒相無趣向故即無所觀，若如是觀即
有身見不能生起。若有身見不起，即於持戒
毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀，即於戒
法軌範境界無所了知。如是持戒，於自於他
悉無所得亦無所行。若於自他無所行故，即
於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得，戒亦
無所得。若戒無所得，即戒學無缺犯。若戒學
無缺犯，即戒亦無缺犯，如是即戒無所取。何
故無取？以一切法無所取故。是故一切法無
自亦無他，於無我中當云何取？」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「身業清淨語亦爾，
禁戒清淨復常行，
十善業道賢復勝，
於身語意悉無修，
無修無勝亦無授，
若無形顯色相觀，
戒若無為無修作，
耳鼻舌身意亦然，
根識若無相引發，
於戒清淨戒亦無，
如是解了無我想，
無戒想無戒中修，
若於諸見無所觀，
即此無見處亦無，
若入無護正法理，
善能了知真護門，

無我想故戒無得，無我亦復戒中無，
所說常生離怖心，淨戒是為無我語。
戒無領解即無我，戒所依止亦復無，
無戒無求無我言，無持無犯無所取。
戒無我故無所起，無我即能無戒想，
菩提行乃深慧門，如是戒相得無畏。
諸有缺犯亦無得，持者皆由聖力增，
諸法無得亦復然，為愚癡者說持犯。
大哉淨戒善護者，於戒勝果無縛解，
諸見斷故罪不生，三惡趣中皆不墮。
戒無所持無所受，我見不生即不墮，
於中如是戒了知，此即無持亦無犯。
若於我法不能見，
況復持犯有所行，

「復次舍利子！菩薩十種善法，從彼清淨心意
中出、從彼精進勝行中出、從彼最極善欲廣
大業報信解中出，於聖者所親近承事，於師
尊所不起分別若聖若師，聽受正法勤求無
著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩薩
如是十種勝法，皆從菩薩內心中出，若能安
住如是十種法者，即能積集一切善法。」

佛言：「舍利子！云何名為善法？當知善法厥有
三種，謂身、語、意善所行故。諸菩薩摩訶薩如
是安住善所行者，能於菩薩藏正法勤求修
習，即得菩提而常隨逐。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「身業常當善修作，
隨處親近阿闍梨，
補特伽羅勝義者，常起慈心利眾生，
語言妙樂無愛憎，
隨諸相法無恚惡，
修習不生罪欲心，
得聞如來淨教已，
由其尊重正法因，

「如是十種善法，菩薩能安住已，即於菩薩藏
正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所
作，總略乃至給奉水瓶。

「復次舍利子！菩薩有
十種發心。何等為十？一者菩薩發如是心：『痛
哉！世間一切眾生疾惱之身，四蛇奮毒牙相
違害，積集諸苦生多過失，癰疽瘡癬、風癀痰
癊，起眾疾狀眼等諸病，歷多艱苦極增違害，
速疾破壞是不堅實，羸劣衰朽速趣命終，棄

於林中無一可樂。我當令一切眾生厭此不
堅實身，悕取堅固真實之身。』

「舍利子！此是菩薩第一發心。由發心已，能於
菩薩藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，
隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「諸界如蛇毒猛惡，
各各咸興恚害多，
眼耳二處生諸病，
唇齒生病苦復深，徧身起，
癰疽初起生疼苦，
餘諸疾患起多門，
此身既生諸病惱，
無義無利損害多，
一棄林中何所有，
諦觀如是臭穢身，
應修賢善諸事業，
捐棄如是眾惡身，
佛身成辦圓眾德，
回觀如是眾苦身，
當知別無諸漏法，
暫居炎熱欲清涼，
痛哉此身何所樂？
厭寒怖熱惱其心，
智者應修士夫業，
堪任親近阿闍梨，

「舍利子！此是菩薩第一發心。

「復次舍利子！二者菩薩發如是心：『痛哉！世間
一切眾生不堅實身，斷滅摧毀破壞離散。』舍

利子！譬如世間工巧窯師，造諸瓶器隨量大
小，雖有所成即歸破壞。世間眾生虛幻所成
不堅實身，亦復如是。又如大樹，枝葉扶踈花
果茂盛，雖可愛樂即歸墮落。世間眾生不堅
實身，如成熟果亦復如是。又如清夜露滴草
頭，日光照觸旋有即無。世間眾生不堅實身，
不久暫停亦復如是。又如世間大海江河流
注不斷，水中聚沫旋有即無。世間眾生身如
聚沫不可撮摩亦復如是。又如天雨水滴成
泡，旋滅旋生不能暫住。世間眾生不堅實身，
自性劣弱亦復如是。舍利子！菩薩欲令眾生
厭棄如是不堅實身，悕取堅固真實之身。此
是菩薩第二發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「如世巧匠造瓶盆，
一切同歸破壞門，
又如大樹盤根廣，
一切同歸墮落門，
又如草端承露水，
眼境不停須臾間，
又如大海江河水，
眾生虛幻羸弱身，
又如天雨廣流注，
剎那觀境即空無，
不堅實身生實想，
彼人不入真實門，
實中若作真實想，
彼人得入真實門，
若起真實心想已，奉水瓶，

回此虛幻不實身，當得堅固真實體。

「舍利子！此是菩薩第二發心。

「復次舍利子！三者菩薩發如是心：『痛哉！世間
一切眾生不能如是思念：「我於生死長夜之
中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣
精進，邪見所覆癡冥疲乏，無施無愛無諸善
作，唯造惡業果報成熟，感諸不善當得身相，
貪愛增劇羸瘦憔悴。或生餓鬼趣中，不能活
命以火為食，經多百歲多千歲多百千歲不
聞水聲，何況得飲。」我今回發是心，願當親近
習行善法、近善知識，由如是故當得人身，善
能活命行諸布施，乃至損棄軀命親近承事
諸阿闍梨，於菩薩藏正法勤求修習隨諸
所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第三發
心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「世間所有善知識，
不能數數近善因，
以其親近惡友故，
懈怠下劣精進心，
不行布施無愛樂，
果熟當招瘦弱身。
長夜眠伏於生死，
飲食俱無饑渴增，
經歷多百千歲中，
布施善道不復觀，
我今回發如是心，
誓願親近阿闍梨，
常當遠離惡知識，

捐棄身命不為難，
於阿闍梨起尊重，信發生清淨心，
頂奉承事我所行，

「舍利子！此是菩薩第三發心。

「復次舍利子！四者菩薩發如是心：『世間眾生
應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡
知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏、無忍無
愛、無諸善相，心困身倦如被打擊，眾苦逼迫
嬈亂眾生。若無彼緣寧招罪至？由是廣造諸
不善業，以其不善之業果報成熟，當墮牛畜
駝驢趣中，不能活命。於彼趣中以草為食，咀
嚼䶩善相。」我今回發是心，親近善友當得人身，不
惜軀命廣行布施，作諸善業，親近承事諸阿
闍梨，於菩薩藏正法，勤求修習隨諸所作，
總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第四發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「眾生長夜居險惡，
駝驢畜類趣中生，
當來若得人身相，
趣向菩提正道門，
我當發起尊重彼，
奉阿闍梨教誨言，
過去不思議劫中，
遍歷無義無利門，
處世不能自活命，
常隨惡友教誨言，
相續駝驢中杻械，
遠離善友果報成，

駝驢趣類受生已，
杖木鞭笞負重多，
人身最極為難得，
剎那親近善功成，扳諸艱苦。
若能善修身語業，
心安命活眾所行，
奉阿闍梨無諂曲，
菩提聖道廣宣揚，
塗香種種妙香等，
異品莊嚴寶花鬘，
十方現住一切佛，
普放金色大光明，
如佛所放妙光已，
菩提正道清淨因，

「舍利子！此是菩薩第四發心。

「復次舍利子！五者菩薩發如是心：『世間眾生
應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡
知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏、無忍無
愛、無諸善相，都無所念。痛哉世間一切眾生
不能思念，一切物命同一身肉，若存若壞其
肉無異。食噉之者謂之無罪亦無罪相，謂之
無福亦無福相，乃至海岸邊極遼敻之方，諸
有眾生其見無異，無罪無福。由此緣故，若罪
若福不能了知。以不知故，近惡見者增長癡
暗，不知善道唯造罪業。以其廣造不善業
故，果報成熟得下劣身相，乃至墮在地獄趣
中受地獄苦，吞熱鐵丸、考掠捶打、杻縛懸吊，
將趣死邊業還令活。經多千歲不聞樂聲，何
況樂觸。斯由不知罪福不造施因，智者應念。」

我今回發是心，親近善友，當得人身，不惜
軀命，廣行布施作諸善業，親近承事諸阿闍
梨，於菩薩藏正法，勤求修習隨諸所作，總
略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第五發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「為由親近諸惡友，
罪業邪見為所依，
邊極遼敻眾生類，
皆謂罪福悉無因，
此等如是罪業見，
一向艱惡罪殃深，
縱得人身經千轉，
不見正等正覺尊，
所有世間善知識，
我若當來得人身，
世間人身最難得，
如來正法極難聞，
縱得人身斯難者，
我若值佛出興時，
所有身語意三業，
於不究竟苦果中，
若復內心清淨故，
於不究竟苦果中，
所有極善身語意，
唯除親近阿闍梨，
當知正道名聖道，
當入無誑精進門，
菩薩如是發心已，
智慧方便悉圓成，

「舍利子！此是菩薩第五發心。

「復次舍利子！六者菩薩發如是心：『世間眾生
應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡
知識，無善樂欲，於師尊智者不能謙下恭信、
百種稱讚、親近禮奉、誠諦合掌、作諸善業，但
以慢心增長造多不善。由其所作不善業因
果報成熟，縱得人身，羸瘦憔悴不能活命，不
能行施。雖生人中其性慳悋加復貧困，或作
奴僕為他所使他所繫屬，如耽欲飛禽於空
中行，隨所住處驚怖艱險。邪見眾生亦復如
是，破毀淨戒而常習行三不善根，在四趣中，
五蓋所覆，常行六種不能尊重師長之法，於
其七種善妙正法不能遵奉，起八邪法入邪
定聚，於九惱處常起惱害，常行十種不善業
道。於非道中堅猛而入，向地獄門背生天道，
遠善知識近惡知識，順魔意樂捨離善法行
不善法，打擊怖畏艱苦隨生，施作種種不饒
益事。以是緣故不能愛樂行布施等。」我今回
發是心，親近善友，當得人身，不惜軀命廣行
布施作諸善業，於菩薩藏正法，勤求修習隨
諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第六
發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「近惡友故增憍慢，
人中若受奴僕身，
難得人身歷艱苦，
善妙色相亦復難，
我當親近賢善友，
菩提心寶廣大增，

身不堅牢如泡沫，
如其所見在夢中，
壽數將盡命促少，
剎那命盡轉蘊時，
時分轉易迅速住，
虛假和合三世中，
棄捨於身離諸愛，
蠲除憍倨我慢心，
世間師尊極勝上，
息除憍倨我慢心，
菩薩無上菩提分，
愛樂尊重堅固心，
慢愛行時慢增長，
由智金剛碎無餘，
令他修勝菩提行，
正法摧伏諸魔軍，
十方一切病苦者，
我當發起慈悲心，
廣行布施波羅蜜，
諦觀忍辱行周圓，
圓具禪定波羅蜜，
勝慧方便亦復然，
增長此諸福威力，
自他意樂悉尊高，

「舍利子！此是菩薩第六發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如
是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，
發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，無
見無忍亦無善愛，無惡業惡報、無善業善報、
無雜業雜報。既不自知，亦復不能請問沙門
婆羅門諸阿闍梨，何者是善？何者不善？何
者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應
親近？何者所應作？何者不應作？何者作已於
長夜中無義無利生諸苦惱，由是我慢增長，
不能了知善業根本，唯造一切不善之業。縱
得人身諸根殘缺，又於人中不能活命，不能
行於布施。又於人中盲聾瘖啞無諸色相，善
說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。」我今
應當回發是心，親近善知識，若得人身，諸根
完具能活其命，習行布施不惜軀命，具諸色
力，善說惡說悉能了知，復能請問師尊智者，
何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何
者所應親近？何者不應親近？何者諸所作時
違背聲聞緣覺之法、順向菩薩藏義？親近承
事諸阿闍梨，隨諸所作。厭此不真實身，悕取
堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。』此是菩

薩第七發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「欲近善友作利益，
不能請問善惡門，
增上慢心墮地獄，
親近罪業諸友朋，
縱得人身根殘缺，
不能了知善惡門，
若得人身離艱苦，
人相完具離難時，
得覩世間燈照曜，
爾時請問世間尊，
慳者云何所趣向？不慳者能行施？
貪諂毀戒復云何？
云何恚惡心無動？
精進禪定樂云何？
云何得彼真實慧？
六種賢行竟云何？
惡趣眾生云何救？
菩提行藏廣勤求，
云何親詣世間尊？
普賢行門復云何？
云何請問阿闍梨？
生阿闍梨歡喜心，
福力智力為增上，
智力增強發勝心，

「舍利子！此是菩薩第七發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如
是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，

發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所
有世間一切文句，與義句合、與法句合，法句
合故，住於寂靜與離貪合，寂滅正智與沙
門婆羅門涅盤同住。於一切處所作，我乃
棄捨，不能了知文義句合，乃至不與涅盤同
住，亦復不能受持讀誦，亦復無力，又無精進、
無士夫力用、無士夫勢、無士夫勤勇、無最上
精進，無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣，眾
生雜染無因無緣，眾生清淨無因無緣。此等
無因依止諸見，不能了知所作善業，唯造惡
業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命
不能行施，癡迷所覆盲聾瘖啞無諸色力，不
能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復
不能受持讀誦。由如是故，不能親近習行善
法。」我今應當回發是心親近善法，乃至不惜
軀命了知文義句合，於出離道涅槃同住。於
菩薩藏正法，勤求修習受持讀誦，發勤精進，
親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法受持讀
誦，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智
勝力當得圓具。以福智力得圓具故，所作慣
習而能積集菩薩藏正法，親近承事諸阿闍
梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩
第八發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「所有法義相應故，
寂滅理中作證門，
若於此法遠離者，
無義利句設相應，
無力亦復無精進，

無他勤勇亦復然，
即見無佛亦無法，
由斯善惡業皆無，
此諸如是罪業見，
一向艱惡日增多，
地獄出受傍生報，
其後縱得人中生，
餘業復受瘖啞報，
而復重受地獄殃，
經歷久時後當得，
諸根既具勝力增，
若於諸法義相應，
修菩提道證菩提。
所有諸大菩薩藏，
經歷俱胝千劫中，
若此若餘廣多數，
隨諸修作能受持，
我當親近及承事，
諸佛菩薩亦復然，
發生如是淨心已，
勝慧方便悉圓成，

「舍利子！此是菩薩第八發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切
眾生，以其愛著於身命故，常為一切無義利
行顛倒隨逐。何者名為無義利行？謂彼眾生
愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我見而
為先導，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞眾事
隨逐，此說是名無義利行。又復眾生愛身命
故，以其我見而為先導，愛戀妻室男女知識，

以愛著心隱覆癡暗，遠離諸饒益事，此說是
名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見
而為先導，顧惜奴婢作事人等詹視防護，
此說名為無義利行。復次世間一切眾生，有
義利行常所隨逐者，謂若眾生不惜身命愛
樂菩提分法，以菩提心而為先導，善修身語
意業，此說名為有義利行。又復眾生不惜身
命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，
積集布施波羅蜜多，乃至積集般若波羅蜜
多，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命
而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，行
布施、愛語、利行、同事，普攝一切眾生，此說名
為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂
菩提分法，以菩提心而為先導，修習念處、正
勤、神足、根、力、覺、道、勝菩提分，此說名為有義
利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分
法，以菩提心而為先導，聽受父母及阿闍梨
諸有教誨，禮拜讚歎、恭信合掌、奉諸所作，此
說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常
愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，常以淨
心營三寶事，此說名為有義利行。又復眾生
作如是念：「我以惜身命故，無義利事常隨逐
我。我當發勤精進，親近承事諸阿闍梨，不惜
身命隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真
實之身，福智勝力當得圓具。以圓具故，所作
慣習悉能成辦，詣菩提場當證聖果。」』

「舍利子！此是菩薩第九發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「若人愛惜身命故，

三不善業造圓成，
愛樂己身及妻室，
此無義利執著心，
又於奴婢作業人，心常顧戀，
此無義利愛著深，畜養四足等，
廣多聚積諸財穀，
此無義利愛著深，
此無義利染著故，
返於菩薩善意中，
若能不惜於身命，
三種善業造圓成，
施戒忍辱及精進，
與彼方便行相應，
承事父母為先導，
審諦思惟三寶門，
諸大菩薩甚深藏，
受持誦念廣宣揚，
此有義利諸勝行，
如其所說義相應，
發生如是大心已，
親近承事阿闍梨，

「舍利子！此是菩薩第九發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾
生，不能如理調伏心意，違背阿闍梨所有教
誨，彼人不得阿闍梨財。何者名為阿闍梨
財？所謂信財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財、愧財，
如是七法名阿闍梨財。由其不得如是財
故，當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏
心，隨順阿闍梨所有教誨，習行布施作諸善

行。何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施
行，彼人即得阿闍梨財。此復何名阿闍梨
財？謂得菩薩藏正法，普攝一切菩薩勝行善
調伏法。如是知已，當於菩薩藏正法勤求修
習，廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者，
即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多羅三藐三
菩提。』如是發心已，即能隨順阿闍梨教，行
布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，
親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給
奉水瓶。

「舍利子！此是菩薩第十發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「所有難調諸眾生，
違背師尊教誨言，
此難調伏既知已，
如其教令所宣揚，
所謂信財及戒財，
其中最勝曰慧財，
了知如是聖財已，
其中若或不能知，
若是法器眾生者，
無諂善調可稱揚，
勝妙法欲心尊重，損棄身命不為難。
修佛菩提法器成，
法界平等無差別，
此菩薩藏正法門，
如其所說廣大法，
為一切法無我門，
無其壽命無作者，

於一切法自性中，
諸法無成亦無壞，
善調伏者如教行，
若得見佛自然智，
如其信財及戒財，
如是聖財無上寶，
聞其法藏廣施門，
於諸善友常親近，
頂重無上大菩提，
發生如是勝心已，
清水盈滿淨器中，

「舍利子！此是菩薩第十發心。由發心已，即於
菩薩藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，
隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。由此最勝善
根力故，修菩薩行者得四種法。何等為四？
一者如阿闍梨所說速得一切善法，二者隨
順阿闍梨言，三者修行速得成辦，四者圓滿
修行法因。

「復次舍利子！修菩薩行者生於人間，得四種
法。何等為四？一者教授多人，一切善法隨能
安住。二者居巖窟處，得彼多人眾皆歡喜。三
者以廣大心，於晝夜中多人咸詣。四者無所
發起，趣命終已得生天界。

「復次舍利子！修菩薩行者生於天中，得四種
法。何等為四？一者得彼天眾與最上座；二者
一切所向得彼天眾觀其面相；三者隨有所
說領受解了；四者時詣帝釋天主之處請決
所疑而不詣彼餘天眾處，天中得彼宮殿受
用。舍利子！修菩薩行者生彼天中，得如是等

四種之法。若生人中，亦得無量百千法門。」

爾時世尊欲重明斯義說伽他曰：

「天中得彼高勝座，
一切天眾所觀詹，
一切所作皆智者，
殊妙宮殿得彼天，
復得人中勝生處，
人中沒已即還生，
天界不復經苦受，
如是四種勝妙門，
由起如是無著心，
以清淨心給水瓶，
又得一切天人龍，
於彼所生天界中，
云何名為四種法，
積集善行及善因，
又復由其善法故，
現生無動亦能知，
能為諸天廣宣說，
廣作利喜勝行門，

「復次舍利子！修菩薩行者得四種法。何等為四？一者天中沒已
來於人間同禁戒者同分中生。二者生人中
已於現生中得五種悲法。何等為五？一者現
生得於善法中生，二者現生儀相具足，三者
現生淨戒圓滿，四者現生眷屬廣多，五者現
生於諸眾生起慈心觀。

「又復當得五種不破壞法。何等為五？一者善
友知識常不破壞，二者身不速壞，三者富樂

受用常不破壞，四者所發菩提心堅不能壞，
五者於饑饉時法樂豐熟。

「又復當得五種希有之法。何等為五？一者
以空瓶器置於一處，自然有其清淨水滿，水
中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時，自然有其
八功德水出現於前。三者身中離諸災難，所
謂若毒若刀、若火若水、若飲伏威光、若吞噉怖
畏。四者若值刀兵劫時、疾疫劫時、饑饉劫
時、火災劫時、水災劫時、風災劫時、渴乏劫
時、炎熱劫時、夜叉難時，現生閻浮提中者，
即得天界中生受諸快樂，所受妙樂如金剛
嬉戲。此是希有之法。

「復次舍利子！五者修菩薩行者，以此善根於
現生中離諸障難，於現生中不墮惡趣，惡作
不能擾動其心，速得出離。如是五種希有之
法，修菩薩行者以善根力故皆得圓滿。

「復次舍利子！以此善根力故，又復獲得四種
不離等引之法。何等為四？一者菩薩同其見
者，於諸苦惱眾生咸起大悲之心。二者所有

男女眷屬皆生尊重愛樂之心。三者老相逼
來漸加衰邁，然其善力勢分還增。四者所得
財利百倍漸增一至于三。

「又復獲得三種無損害法。何等為三？一者貪
無損害，二者瞋無損害，三者癡無損害。又
復獲得四種安樂之法。何等為四？一者長時
離諸病惱，二者身不枯悴，三者受用無諸闕
乏，四者不為王難及盜賊難并餘諸難而來
逼惱。

「又復獲得四種尊重之法。何等為四？一者
為轉輪王統四大洲，正法治化七寶具足——七
寶所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主
兵臣寶——千子圍繞各各勇健，悉具無畏最
上色相能伏他軍；而四大洲所行所作皆
順王化，輔弼大臣及諸小王，乃至國城民庶
咸悉尊重而皆信奉。二者於其五欲樂中不
極耽愛，五欲所謂眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、
舌了味、身覺觸，於斯五境受而無著；發淨信
心愛樂出家，速疾獲得五種神通，得人非人
常起尊重。三者在在所生一切最勝，智勝、慧
勝、王神通勝；此由過去世中修諸善行具大
名稱，得轉輪王最上之座，輔弼臣佐國城民
眾，於一切處常起尊重。四者乃至證成阿耨
多羅三藐三菩提果最尊最上，於其一切天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人非人等大眾之中而為高勝，修習戒、定、慧、
解脫、解脫知見，如是法中亦復高勝，又能成
就戒、定、慧、解脫、解脫知見法中高勝。如是四
種尊重之法，謂由尊奉阿闍梨師長，隨諸所

作給奉水瓶，積集此等無量功德，以其攝受
法故、成法利故，若來若去，如其所說不生違
背。

「又復以此善根，獲得四種緣具之法。何等為
四？一者得王緣具，王緣具者即是仙中緣具。
二者棄捨欲樂，發生淨信愛樂出家，此說即
是法之緣具。三者修菩薩行者在在所生，若
此生若他生及一切生，悉得宿命智通，而常
不捨大菩提心，此說即是念緣具。四者乃至
證成阿耨多羅三藐三菩提果，四眾圍繞尊
重恭信，乃至一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等而常圍
繞尊重恭信。

「又復修菩薩行者於阿闍梨所，乃至受得一
四句偈，如阿闍梨指誨，言來即來、言去即
去，此是善根、此是不善根，此是有罪、此是無
罪，此所應親近、此不應親近，此所作時為無
義利生諸苦惱、此所作時利益安樂，如其所
說不善不作、善法當作，無諸障礙亦無違背。
以此善根得圓具者，獲得四種高勝之法。何
等為四？一者淨戒高勝，二者身相高勝，三者
身相圓滿，四者得大慧根，得速疾慧、猛利慧、
極迅速慧、甚深慧、善決擇慧，身壞命終得生
天界。

「又復獲得四種不可觀法。何等為四？一者獲
得內藏祕密。二者以善根力故，所有父母及
餘知識，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以清淨心而
悉不能觀見修菩薩行者所有頂相。三者以

善根力故，隨諸所作，所有父母知識乃至人
非人等，以清淨心或不清淨心，而悉不能觀
見修菩薩行者所有面門及二足門。何以故？
彼不能觀者，謂以菩薩希有相故、具士夫相
故、士夫語言故。四者修菩薩行者以具善根
力故，菩薩生時不假扶持，即自於地安然竚
立，遍觀四方得最上智。何以故？謂以菩薩於
先世中歷修無諂多聞聖道，得無諂眼根、無
諂眼境，乃至遍觀三千大千世界，皆悉覩見
而無障礙，天眼清淨超過人眼。菩薩已得速
疾大智，以其大智得圓具故，菩薩於一切眾
生所愛樂心悉能了知。所以者何？以其菩薩
先世所作善能攝受一切心故。尊重猶如聖妙
藥想、諸珍寶想、極難得想、如所說善道諸眾
生想。正法出生而善聞持，是故菩薩獲得如
是善決擇智。由其具此決擇智故，菩薩與一
切眾生淨戒同等，乃至聞、定、慧、解脫、解脫知
見同等；戒和合同等，乃至聞、定、慧、解脫、解脫
知見和合同等；一切眾生戒無動同等，乃至
聞、定、慧、解脫、解脫知見無動同等。以一切眾生
戒無動同等故，即一切眾生戒無動增長亦
復同等，乃至聞、定、慧、解脫、解脫知見無動增
長同等，一切眾生威儀道行修行精進同等
故，即一切眾生互相推求。而一切眾生所有
戒、聞、定、慧、解脫、解脫知見和合。所有一切眾
生戒等無動，一切眾生戒等無動增長，一切
眾生威儀道行修行精進，總攝一切福蘊，於
一切處誠諦推求平等，平等亦無平等可見。

「又復於其一切最極根本之處，一切眾生互

相推求所有我相平等，平等亦無平等可見。
由是修菩薩行者，於剎那間速得一切業報，
成就智生，於彈指頃了知一切眾生千種心
行。如是一切推求我相而悉平等，平等亦無
平等可見，住最上處了知我空。是故菩薩如
師子、如大龍，初生履地即行七步，發菩提場
勝果報故。一心清淨肅恭住已，作如是言：『我
於天上人間最勝最上。我能為諸眾生宣說
極盡生老病死畢竟邊際逼惱之法。』

「舍利子！
然後若諸菩薩、若諸如來，即於三千大千世
界出淨妙音顯示一切。爾時大地普遍震動，
皆生驚怖身毛喜竪，相續自然天鼓音樂。而
彼地方菩薩立時、菩薩行時，皆悉震動光明
出現，妙色相身乘光而住凝然不動，而彼一
切悉能瞻見。乃至成證阿耨多羅三藐三菩
提果，一切眾生悉不能見。此是第四不可見
法。如是四種不可見法，皆由菩薩昔於阿闍
梨所諦受誨言，若往若來隨諸所作，以是善
根力故，獲得如來四種迅速之法。何等為四？
一者隨順聽受諸佛世尊，無虛假言宣說正
法。二者以善根力故，佛自宣言：『善來苾芻。』
即時鬚髮自落、袈裟著身、執持應器，成苾芻
相。三者以善根力故，如來於三時中了知一
切眾生心意。四者智起善解勝妙方藥，拔除
一切眾生病苦。

「又復以其善根力故，獲得四種無過失法。何
等為四？若言如來有其火、風、刀、毒四種難者，
無有是處。又復獲得四種無過失法。何等為
四？一者若言如來能使無聞眾生而聽正法，

及癡闇眾生受法句者，無有是處。二者不住
等引心者能令一念發心，無有是處。三者如
來常住等引心中，若言不行慈悲喜捨，無有
是處。四者若言如來普能攝受一切眾生身
色相者，無有是處。

「又復獲得如來五種勝無量法。何等為五？一
者如來戒聞無量，二者定無量，三者慧無量，
四者解脫無量，五者解脫知見無量。

「又復獲得四種願智之法。何等為四？一者過
去世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉，二者
未來世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉，三
者現在世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉，
四者如來不思議門之所成辦。以不思議門
故，即具三世平等正等正覺之智，而正等覺
智者不繫屬他。以是不思議智，如來悉能了
知諸法。若具如是不思議智，即能了知世間
一切風雨等事。世間有風名曰順次，其風吹
鼓世間眾生，是風高起三俱盧舍，盤旋空中。
又復有風名曰如雲，吹鼓世間，是風高起五
俱盧舍，盤旋空中。又復有風名曰癡冥，吹鼓
世間，是風高起十踰膳那，盤旋空中。又復有
風名虛空相，吹鼓世間，是風高起三十踰膳
那，盤旋空中。又復有風名曰如來，吹鼓世間，
是風高起四十踰膳那，盤旋空中。舍利子！如
來、應供、正等正覺慧所攝故，能知六十八千
俱胝風輪事相。西方有風名曰周廣，吹鼓世
間，是風高起六十八千踰膳那，住於大地水
輪之中。從水輪起，復高六十八千踰膳那。舍
利子！如前所說，過是算數三千大千世界，大

蘊如來、應供、正等正覺現住說法教化眾生。
其佛壽量三十俱胝歲。有三十俱胝那庾多
大聲聞眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，
乃至心得自在到於彼岸。有百俱胝大菩薩
眾，皆是已得住菩薩藏者，解決定義宣說多
聞甚深法海者，善修空無相無願勝行之者。
佛住千歲之後入大涅盤，佛涅盤後正法住
世經百千歲。其後所得如來舍利廣大流
布，如我今時涅盤之後舍利流布亦復如是。
舍利子！如來無礙聖智最上無量，如來智風
曼拏羅廣大圓滿，諸佛剎土亦悉圓滿。舍利
子！上方有世界，今無佛出世。彼有千緣覺眾，
現住教化眾生，於彼種植善根智所攝故。舍
利子！智所攝故，如來不獨了知上方殑伽沙
數等如來、應供、正等正覺現住說法者，所有
十方無量不可數不思議無等比如來、應供、
正等正覺現住說法者而悉能知。」

爾時尊者舍利子前白佛言：「世尊！修菩薩行
者，植何等善根而能圓具如來、應供、正等正
覺如是無障礙智？」

佛言：「舍利子！修菩薩行者
若能善調伏心，起尊重想、從法出生聖妙藥
想、大珍寶想、極難得想、勝善根想、如所說
想、極尊重想、攝受正法想，應當如是勤勇修
進。舍利子！如來廣多勝智、最上最勝無所斷
智，無量無數不思議無等比不可說，於一彈
指頃所有十方殑伽沙數諸佛剎土，若來若
去若行若住悉得解脫。舍利子！我所得解脫，
從聞持故速得解脫。極解脫者謂善解脫。何
所解脫？謂解脫一切苦故。舍利子！若人聞是

所說起尊重心，是人於所聞間即能發生清
淨信心，如聞所住，常得不離諸佛正法，隨何
等相名句文義，此等正法即能受持。以此善
根殊勝力故，即得四種勝慧之法。何等為四？
一者獲得大慧，二者以勝慧故而得見佛親
近攝受，三者以勝慧故淨信出家，四者以勝
慧故成證阿耨多羅三藐三菩提果。此是四
種勝慧之法。

「又復獲得四種無礙之法。何等為四？一者得
生人中而無障礙，二者值佛出世親近信奉
而無障礙，三者淨信出家而無障礙，四者成
證阿耨多羅三藐三菩提果而無障礙。如是
四種無礙之法。

「又復獲得四聖分法。何等為四？一者得轉輪
王具勝金輪，二者得大梵王統於梵世，三者
得帝釋天主，四者成證阿耨多羅三藐三菩
提果而得圓滿了知神通境界，天上人間得
真實眼。」

爾時世尊說是義已，復增教示諸大菩薩摩

訶薩眾，說伽陀曰：

「應觀世間能救護，
諸無邊智悉了知，盤無量樂。
往來殊勝獲妙果，
遍善調伏生天中，
我今速得見諸佛，
世間伏藏無有邊，
一切資財與珍寶，
八功德水亦復然，
免離種種醜陋因，
聾盲癩病等因緣，
所有世間諸患者，
背傴𤼣
遠離一切異類相，
面貌具足悉圓美，
色相端嚴大名稱，
八部皆生恭敬心，

「復次，善調伏者得此果利除滅一切諸惡趣
已，然後得生諸天界中，速疾成就大菩提果。
善調伏者得此果利，善解一切諸有情心，善
能通達諸有情行。行七步已，於諸世間發大
音聲，於諸識中獲大智慧最勝解脫，皆得成
就最上智慧，與諸有情皆悉明了。於智慧中
善能安立，最勝智慧皆悉清淨，於諸佛所皆
悉成就，於諸體性智慧明了，於自他中皆悉
成就。若諸有情具智慧力，於諸作用皆悉成
就，善能如是宣說此義。少欲有情悉無願力，
多貪有情皆悉迷著，罪業因緣皆悉增上，積
集惡業無量無邊，於諸正法不能信受。若有

有情諸少欲者，於正法中不生尊重，於諸有
情不生恭敬極瞋恚相生染污心，自謂已得
阿羅漢果。所有世間衰老病者，諸大苦惱悉
集其身。彼人獲得如是果報，所有一切諸不
善相，虛受應供諸飲食等，作不善業當墮地
獄。不能持彼清淨戒行，何況復得阿羅漢果？
若生信解造諸塔廟，發恭敬心得生善處。如
是持戒修行業已，舍利子！諸菩薩摩訶薩求
趣大乘正法藏者，應當親近諸軌範師，而常
獲得無量善法。如是如是稱讚功德，皆悉獲
得諸善果報，然後轉增無量無邊不可思不
可量不可數無邊功德。如是成已，舍利子！菩
薩摩訶薩安住菩薩藏者，得善調伏清淨戒
行圓滿具足，諸菩薩行皆悉成辦。

「云何名為
戒行清淨悉得圓滿？舍利子！菩薩摩訶薩有
十種行相。何等為十？一者一切有情於菩薩
所不生嬈害，二者菩薩於諸有情所有財寶
不生貪著，三者菩薩遠離一切諸有眷屬，四
者菩薩於諸有情不生欺誑，五者菩薩於諸
有情及自眷屬不起離間諸惡語言，六者菩
薩於無量劫以柔軟語化利有情，七者菩薩
於諸有情不發綺語，八者菩薩於諸有情資
生之具不生貪愛，九者菩薩於諸有情不生
瞋恚、所有誹謗皆能忍受，十者菩薩遠離邪
見亦不歸依諸天趣故。舍利子！此十種法，皆
是菩薩摩訶薩清淨戒行具足之相。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種清淨戒
行。何等為十？一者菩薩於諸戒行堅持不破，
不被無明之所侵嬈。二者菩薩堅持戒行絕

諸瑕玼，於諸險難而不生故。三者菩薩堅持
禁戒，於諸煩惱雜染等事悉皆遠離。四者菩
薩持戒清淨，於潔白法常不遠離。五者菩薩
持諸禁戒，常行平等隨心自在。六者菩薩堅
持禁戒，於諸智者不生毀謗而得安隱。七者
菩薩堅持禁戒，而皆遠離一切過失。八者菩
薩堅持禁戒，密護諸根令不起故。九者菩薩
堅持禁戒，防護諸根初中後時皆悉成就。十
者菩薩堅持禁戒，於正念中普盡無餘皆悉
圓滿。舍利子！此十種法，菩薩摩訶薩皆悉
成就。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種持戒行
相。何等為十？一者菩薩堅持禁戒，於諸飲食
少欲知足。二者菩薩堅持禁戒，斷貪瞋癡生
喜足故。三者菩薩堅持禁戒，於其身心不生
貪愛。四者菩薩堅持禁戒，遠離一切諸女人
故，行住坐臥居曠野中。五者菩薩堅持禁戒，
行頭陀行，常不忘失諸功德故。六者菩薩堅
持禁戒，自在成辦諸善根故。七者菩薩堅持
禁戒，於勝種族常生歡喜，亦不正視餘諸相
好。八者菩薩堅持禁戒，言行相應，於人天中
不生欺誑。九者菩薩堅持禁戒，於自身中常
行伺察，自心決定不生過失，於他過失亦不
起見常行庇護。十者菩薩堅持禁戒，以四攝
法化利有情常不棄捨。舍利子！如是十法，菩
薩摩訶薩皆能圓滿清淨戒行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種清淨圓
滿戒行之相。何等為十？一者菩薩堅持禁戒，
於佛信解不生退屈。二者菩薩堅持禁戒，於

正法中常能擁護。三者菩薩堅持禁戒，於大
眾中常生尊重。四者菩薩堅持禁戒，趣求菩
提志意柔和，於無上果心不暫捨。五者菩薩
堅持禁戒，於諸善友常能親近，復能積集諸
善功德。六者菩薩堅持禁戒，於諸惡友而常
遠離，於不善法皆能棄捨。七者菩薩堅持禁
戒，於諸有情常起慈心而生慜念。八者菩
薩堅持禁戒，於諸有情常起悲心，於險難中
而常救護。九者菩薩堅持禁戒，愛樂正法如
游園觀生大喜樂。十者菩薩堅持禁戒，於違
順境心常捨離皆悉平等。舍利子！此十種戒
行之相，菩薩摩訶薩皆能如是清淨圓滿。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種清淨行
相。何等為十？一者菩薩堅持禁戒，於諸施
度善能調伏一切有情。二者菩薩堅持禁戒，
常行忍辱，於自己心而常防護。三者菩薩堅
持禁戒，於諸善法精進不退。四者菩薩堅持
禁戒，於諸定聚而常加行不生散亂。五者菩
薩堅持禁戒，於勝慧中常樂多聞而無厭足。
六者菩薩堅持禁戒，於菩薩藏而求正法，常
修聞慧堅固無懈。七者菩薩堅持禁戒，而常
伺察諸無常法，志求菩提不惜身命。八者菩
薩堅持禁戒，於自壽命而常伺察如夢如幻
剎那生滅。九者菩薩堅持禁戒，於自意願及
諸有情，一切善行清淨圓滿。十者菩薩堅持
禁戒，以持戒力願於當來生佛會中，及諸有
情悉同圓滿清淨戒行。舍利子！菩薩摩訶薩
皆能圓滿如是十種清淨戒相。舍利子！菩薩
摩訶薩如是圓滿清淨戒行，當獲天上及於

人間種種吉祥殊勝妙果。菩薩於諸世間種
種事業悉皆明了，菩薩於諸世間種種妙欲
悉能施與，一切有情而不自著。菩薩行慈行
時，與諸有情等行慈行，互相憐慜而無損
害。菩薩行菩薩行時，深信正法而無虛妄，復
於一切有情皆生父母之想，復於一切有情
親近隨順而生信愛，於有為法念念而生無
常之想，於有為行皆生覺悟，於自身命而能
棄捨故，得圓滿清淨戒行。」

爾時世尊為諸菩
薩說伽陀曰。

「色相光明妙無比，
清淨禁戒堅護持，
遠離愚盲諸苦惱，
清淨禁戒堅護持，
勢力廣大無與等，
智慧猛利超世間，
以慈愛力攝群動，
天龍八部咸歸依，
能離一切諸恐怖，
不墮一切惡趣中，
一切有情著睡眠，
復能游往遍四方，
最上珍寶及妻妾，
為求無上大菩提，
為求無上正法故，
常作世間人中師，
能除一切瞋恚心，
以忍辱力而自安，
能於言行悉相應，

當坐菩提大道場，
而能盡求諸佛法，
棄捨外道邪見心，
一切器杖及毒藥，
菩薩救護於其中，
我於俱胝多劫中，慜念一切含生類，
若見受其苦惱時，
一切有情多虛誑，
造諸惡業閻浮中，
能施一切諸珍寶，
若諸有情侵害時，
一切有情身邊處，
諸佛妙行獲圓成，
而常善住諸佛法，
菩提行願悉能行，
淨證三明甘露法，
一切法習悉能成，
為求一切無上法，
善解有情取捨心，
宣說最上甘露法，
悟了無上菩提因，
詣菩提樹安坐已，
具大威德熾盛光，
慧眼最上出世間，
示正道已悉圓成，
菩薩不起愛樂心，
世間珍寶無所貪，
眾等不捨菩提道，
而能安住正法中，

菩薩安住戒蘊中，
來菩薩所伸語言，
或有常持衣鉢者，
欲施菩薩而無施，

「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩圓滿清淨諸
戒行已，於諸世間有為法中不生愛樂，於諸
有情常生母想，於五欲中生無著想，了知世
法悉皆無相，心行平等無諸險惡，現前成辦
菩薩之行。何以故？菩薩摩訶薩行平等心時
不離涅槃；若染污心而生執著，令諸險惡轉
生增勝。眼著色故，菩薩了知從識心生，煩惱
虛假離自性故，而皆斷滅。於諸攀緣而生計
執，非真實法而為善法，菩薩知是虛妄自內
心起而生勝解，於諸煩惱盡得解脫，身亦解
脫，於貪瞋癡悉皆盡故。何以故？此之貪法剎
那盡故。若或別有貪法，若或別有盡法，悉
皆真實。如是貪法真實了知，真實盡故。

「復次舍利子！然此貪法非於內心真實所起，
是遍計故，彼人於法若生分別亦非真實。若
於真實知非真實，於諸苦惱而皆解脫。若離
苦惱名真實者，彼真實無諸苦惱。性本清淨
是涅盤義，本非貪法。何以故？是涅盤中非想
念故，彼貪盡處而是涅盤。若見貪盡而非貪
盡，若見涅盤而非涅盤，而乃是名真實涅盤。
何以故？貪及涅盤自性無異、本性和合。智者
於此，知彼自性而求涅盤。若非真實而皆虛
假，彼虛假中自性空故。云何名空？為其計執
我我所故，而或計執我性常故，而或計執我
性斷故，而或計執一切諸法悉無變異。若無

我人及無壽者，畢竟不生貪瞋癡法。彼法若
生、此法定有，是故復生我我所故，於我我所
而皆復起一切行故。舍利子！起一切行者，
由其四種積集之行。何等為四？一者身積集
行。二者語積集行，為於尋伺發麁惡語，所作
行業嬈惱他故。三者心積集行。四者想積集
行，為於自他計執想念故，諸有情悉被纏縛
。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩見諸有情，如是色
相、如是計想、如是顛倒，而皆不能與諸菩薩
同修勝行而生解了。何以故？菩薩摩訶薩若
與有情同修行時，恐彼損減而我常求無畏
法故。舍利子！菩薩摩訶薩如是緣故，於一切
有情而生信重無有疑惑。舍利子！云何菩薩
而生信重？菩薩摩訶薩於一切有情如父母
想。舍利子！菩薩摩訶薩於一切有情無有遺
餘，而於無邊世界無始時來一切有情，皆悉
曾為我之父母眷屬。時彼有情以貪愛故而
生忘失，不記曾為父母眷屬，復起瞋恚心時
亦皆忘失曾為父母眷屬，遂生棄捨。舍利子！
菩薩摩訶薩以此緣故而為譬喻，應當了知。
菩薩摩訶薩於一切有情常生眷屬之想。舍
利子！於過去無量無數阿僧祇劫，復於不可
說不可說無邊廣大不可思議世，時於彼世
中有佛，名為最上眾如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊，出現於世。住於世間九十俱胝歲，有九
十俱胝那踰多大聲聞眾，諸菩薩摩訶薩悉
來集會。時彼會中有一菩薩摩訶薩得正念

住，而生王宮勝種族中。當初生已，其王及后
各令八萬四千采女而為侍衛。於是太子色
相殊妙，身體端直潔白圓滿，諸相具足人所
樂見。由是外族眷屬見是太子威嚴色相，而
皆來集親近侍衛。舍利子！時彼太子有三善
友，共營所居殊妙樓閣，謂於熱時、雨時、寒時
於三時中而為娛樂，游往安住各遂其宜。復
有千萬人眾悉來隨時，各奏音樂而共嬉戲，
親近承事供給，普遍發諸妙聲皆悉和合。時
彼太子忽然思念生滅之法，息其音樂，尋思
樂聲從何而來？從何發生？何處是滅？云何
是生？云何是滅？晝夜思念曾無睡眠，惟念無
常厭離生滅。舍利子！此菩薩摩訶薩得正念
已，於四萬歲心常厭離音樂之聲，復於四萬
歲中不樂世間所有諸欲。時彼菩薩未出家
時，常勤修習四禪諸定，而得成辦五種神通。
從自舍宅騰空往詣最上眾如來之所，親近
瞻仰禮拜供養，欲問世尊諸善法要。舍利子！
是時最上眾如來已般涅盤。時彼菩薩而伸
請問：『諸大比丘及善男子！最上眾如來已涅
盤邪？』『善男子！我最上眾如來已般涅盤。』菩
薩聞是語已，悲啼號泣悶絕躄地，良久乃蘇。
時彼菩薩憶念如來說伽陀曰：

「『我佛明照於世間，
諸放逸行已遠離，
我於百千俱胝劫，
不逢供養染障深，
世間慈母非善友，
多生正法未曾聞，

世間慈父非善友，
隨順五欲增染心，
我佛六十種妙音，
故於善惡不能知，
復於多劫不遇佛，慜念，
發慜念中悉能行，
我於俱胝多劫中，
以放逸故歷多生，
我聞如來出於世，盤，
父母恩愛為所纏，
若值如來久住世，
廣修供養親近時，
六十妙音本清淨，
我雖生住於世間，
我生緣業多重障，
諸佛正法藏甚深，

「復次舍利子！時彼菩薩摩訶薩說是偈已，而
更前詣最上眾佛般涅盤所，頭面禮竟涕淚
交流，遶百千匝却住一面，復說伽陀曰：

「『如來於諸有情中，
我今發起真實心，
佛具大智真實身，
志發誓願等如來，
我昔曾於俗舍中，
現招劣弱深鈍根，
今我未得聞正法，
願得親覩調御師，
我今發是誠實語，
證明我此真實心，
願我當承善根力，
聞正法已獲神通，
願我不墮八難中，
於佛常生諦仰心，
願我常於諸佛所，
潔白之業速圓成，
願我速獲真實語，
當坐菩提大道場，
願我早同最上眾，
俱胝天眾圍遶時，
佛神通力難思議，
願以讚歎功德因，
佛神通力無有量，慜念有情常顯現，
以上妙法令我聞，

「復次菩薩摩訶薩心生歡喜轉復增進，說伽
陀曰：

「『若我往昔承記別，
一切有情隨我心，
真淨境界不思議，

眾生若發如是心，

「復次舍利子！是菩薩摩訶薩昔曾於諸佛所
深種善根親近供養，皆悉成辦無量根力。於
此沒已得生天界，二十俱胝劫不墮惡趣，二
十俱胝劫不耽五欲之樂。復於往昔親近供
養七千如來，於一一如來所廣大成辦諸供
養事，為求無上正等正覺，於一切時常修梵
行。以是往昔善根力故，得成阿耨多羅三藐
三菩提，號曰娑羅樹王如來、應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊，十號具足出現於世。彼佛會中有諸聲
聞皆來集會，復有二十俱胝比丘，與大阿羅
漢四萬人俱，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利
盡諸有結，心得自在到於彼岸。舍利子！彼娑
羅樹王如來壽命二十俱胝歲，般涅盤後正
法住世滿一萬歲，像法住世亦復如是。全身
舍利流布世間，普遍供養廣作佛事。」

爾時世
尊說伽陀曰：

「我於二十俱胝劫，
二十俱胝劫數中，
七千如來當住世，盤，
修梵行故得成就，
今我得成菩提道，
二十俱胝劫數中，
覺悟菩提最上因，
二十俱胝歲數中，
常與四十俱胝眾，
諸漏已盡悉無餘，盤殊妙果。
三世如來身舍利，

復立俱胝數寶幢，
正法住世一萬歲，
清淨妙音宣演時，

「復次舍利子！菩薩摩訶薩圓滿清淨戒行，於
一切有情而生對治，於父母所不生貪愛；於
諸有情發起對治，於諸欲境不生耽著。菩薩
摩訶薩，云何是欲法？云何對治法？欲法者，謂
眼觀色欲、耳聽聲欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身
著觸欲，而生和合，於此和合而生耽著，是名
欲法。既生耽著而被纏縛，於諸纏縛生決定
想；此纏縛法畢竟虛假，由貪迷故深樂纏縛。
此纏縛法總有三種，謂淺、深、極深，諸有情等
應當遠離此纏縛法。又色是纏縛，聲、香、味、觸
皆是纏縛。云何色是纏縛？所謂成就身命色
故，生於我想、補特伽羅想、壽者想、常想、不
壞想、決定不變想、塵境物想、薩伽羅想、五
蘊想，此等皆是色法纏縛。又色是纏縛，成就
身命色法故，所謂世間諸有欲法，愛著身命
妻孥眷屬，是名色法纏縛。乃至觸欲皆是纏
縛，諸有染緣而漸成就，諸不善業而皆積集，
耽著諸欲不能暫捨。舍利子！云何是欲無過
失？謂潔白清淨欲無過失，然於惡趣不生愛
著。云何於惡趣中不生愛著？謂欲無過失。舍
利子！諸有情等於諸欲事而常親近，無有少
分不曾暫捨，由此業報遍受苦果。舍利子！於
千世界次第伺察遍觀察已，諸惡朋友無有
一人可比於妻。何以故？舍利子！一切有情由
愚癡故，諸有智者而常毀棄，是故當知顯現
正法。諸無智者而常攝受，是故當知顯現非

法諸有為法。男女妻妾互相耽著而生愛樂，
邪道攝受男女妻妾數數愛取，障難出離、障
難持戒、障難修定、障難生天、障難涅盤、障
難一切潔白之法，又復攝受奴婢眷屬，以要
言之，又或攝受惡友，為地獄、餓鬼、畜生之所
攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受一切雜
染諸不善根。又復攝受男女妻妾乃至飲食，
盡其邊際而為障礙：欲見如來而為障礙、欲
聞正法而為障礙、欲近聖眾而為障礙。佛之
知見清淨潔白之法，一切聖眾，由障礙故皆
不能見。於時分中欲求成就而為障礙，求七
聖財而為障礙，於不正信法返生攝受，乃至
破戒慳吝惡慧無慚無愧皆悉攝受，於非七
聖財返生攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝
受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇諸苦。又復攝受
男女妻妾所住舍宅，猶如塚間，於其塚間發
悲號聲，無諸親友乃生聽受，增長癡迷。是虛
幻法，於諸善法而為障礙。以要言之，舍利子！
破戒之人諸有惡法，如世霜雹毀一切物，破
壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾，如貪
味人舐於利劍，食熱鐵團諸不淨物。又身垢
穢，以貪著故用香花燈塗而自供養，如地獄
中極大苦器而自嚴飾。又復於諸奴婢攝受
驅使，又復攝受黑瘦惡人種種毀棄，又復攝
受駝驢猪狗種種畜類，即是攝受一切苦惱。
又復攝受男女妻妾者，舍利子！決定寧入千
踰繕那極大猛焰熱鐵城中，不應攝受父母
男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落，何
況領受諸觸境事。何以故？諸苦所因，以貪染

法為諸根本，損害善法根本、憂悲苦惱根本、
繫縛善法根本、穢惡根本、生盲根本，而非慧
眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上，悉令是人
墮落邪道。以何因緣說名為妻？妻所作為，如
負重擔而能忍受，又甘領納任持重擔，長時
不捨受諸苦惱，逼迫身心為其損害；如是因
緣說名為妻。如是有情，由起愛故返為奴僕，
由耽著故不得自在，被諸打縛皆悉信伏，倍
生欽仰隨諸走使；如是因緣說名為妻。若具
足說廣大無量。舍利子！又重擔者，所謂五蘊——
色、受、想、行、識——而此五蘊名大重擔，不能棄捨。
男女妻妾宿因緣故而為眷屬。舍利子！此為
破戒緣、壞正行緣、不正見緣、樂飲食緣、地
獄餓鬼畜生緣，作勝慧障、閉涅盤門，以是
因緣集一切苦，說此名為宿因眷屬。

「又舍利
子！母之種族亦多過失。說此種族無量無邊
幻化等事，有人隨順則生過失。諸有魔事如
在掌中，波旬眷屬及諸魔女種種幻惑多種
過失，以輕掉心、侮戲心、顛狂心、猿猴心，善能
顯現如是幻惑。以是因緣故，說名為母之種
族。舍利子！又此幻惑亦名聚落，而建王城四
衢道陌，人民世界廣大無量不可思議。以是
因緣故，說名為幻惑聚落。舍利子！如是幻惑
諸欲過失應墮惡趣。舍利子！譬如幻師作幻
惑事，而於眾中備諸幻具，廣能顯現種種幻
事，女人幻惑亦復如是。舍利子！世間有情見
彼女人而被纏縛，或時聞聲、或時手觸、或時
歌舞起心愛著、或時和合起諸幻惑、或時啼
泣，行住坐臥於一切處悉被纏縛，供給走使

返為奴僕。舍利子！譬如世間成熟苗稼，遭
大雨雹之所損壞。舍利子！母之種族亦復如
是，而能損壞夫之種族，亦能損壞一切潔白
之法。舍利子！諸欲過失應墮惡趣，一切愚夫
不能了知，而返攝受妻妾眷屬。舍利子！此諸
菩薩於諸欲過失無義利事，以方便力而能
遠離。云何一切愚夫異生，棄背正法返生愚
癡非丈夫想？應於一切佛菩薩摩訶薩所作
大丈夫想，應當棄捨非丈夫想，不應生諸
瞋恚之想，於諸善趣作大丈夫起諸正行，不
於惡趣作非丈夫起諸邪行，不於地獄、餓鬼、
畜生起諸趣向，不於破戒起諸趣向，不樂於
破戒眾中而暫安住，唯樂於最上最勝一切
無上正法無障無礙佛慧而起趣向，而樂對
治諸不善法起諸趣向：『願我當來作師子吼，
不樂隨順諸不善法作異獸吼。願我當來如
佛顯現金色之身，不作異生凡夫之身。常為
世間導善之首。又於人中無諸險難，安然寢
饍無所乏少，常得清淨諸妙飲食皆悉豐足，
亦不厭捨世間麁糲飲食。常願於寂靜處修
習禪定，速得成就最上最勝妙三摩地，專注
一境遠離動亂諸惑障染，常得遊戲諸佛定
門，亦復遠離聲聞緣覺諸有定門，不樂依止
一切愚夫異生諸有定門。亦不樂著色、受、想
行、識五蘊而住，不樂依止地、水、火、風、空、識而
住，不樂依止欲界、色界、無色界而住，亦不樂
於此界他界而住。雖復於彼見聞覺知妙觸
境界及所證得寂靜思惟，亦復不樂依止而
住。願常依止如實靜慮之者，雖樂修定於自

他身常無損害。願常圓滿佛之智慧，所有欲
界諸有為事悉不願樂。』舍利子！菩薩摩訶薩
智者有四種出離法。何等為四？一者出離欲
界，二者出離一切有情界，三者出離知恩不
報而不親近，四者出離一切苦行；應當發起
此之四種出離之法。舍利子！菩薩摩訶薩住
惡趣中，見諸殊妙母之種族亦不發起貪愛
之心，應當發起四種之想。何等為四？一者損
減想，二者險難想，三者便利不淨想，四者膿
血穢污想。舍利子！菩薩摩訶薩住惡趣中，又
應發起三種之想。何等為三？一者如母想，二
者如妹想，三者親女想；應當發起此三種
想。如是舍利子！菩薩摩訶薩而常善說修習
思惟，及諸經典悉應信受。我觀世間無有一
人，於無量劫來非母能生、非父能育。至於一
切有情循環養育，一切有情亦悉曾為我之
父母，或於往昔曾名為母，至於今生返名為
婦。彼諸行人應當修學，與諸愚夫異生，我當
住於不相違行。如是行相隨順於此。貪愛為
心，內心專注作是思惟。所謂貪愛之心，彼云
何見生與未生？若或貪愛眼中諸色，彼諸行
人內心堅固。應當伺察於自眼中而生愛著。
云何眼中而生見見？云何自性而見自性？云
何自眼而見自眼？如是自眼四大所成，仗眾
緣故而非自性，既非自性而生愛著，愛著之
心亦非自性。何以故？彼性非有、此心亦無，由
差別故而生愛著。諸愚夫異生由不了故住
無分別，我今樂住有分別中而生進求。何以
故？如是色相非功德法，是欲思惟。」

爾時世
尊說伽陀曰：

「互相和合為一義，
亦非內心堅固生，
云何真實中真實，
此法猶如於瓦木，
由我執故生遍計，
不真實中貪愛生，
設於十方遍尋求，
於不真實計執已，
彼若如是生伺察，
隨諸增勝推窮時，

爾時世尊說是偈已告舍利子言：「我今所說，
於諸契經展轉增勝，隨順根力應當信解。舍
利子！又此眼等，譬如泡沫不可撮摩，於泡沫
中無我、無人、無眾生、無壽者、無補特伽羅、無
意生、無儒童、無作者亦無受者；如是了知諸
法不生，離一切相，此中何有貪愛之者？又
此眼等譬如陽焰，一切煩惱貪愛集生，前際
後際無我、無人、無眾生、無壽者、無補特伽羅、無
意生、無儒童、無作者亦無受者；如是了知諸行

不轉，離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼
等譬如芭蕉，體不實故。於芭蕉中無我、無人
乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼
等譬如幻化，顛倒集生，此幻化中無我、無人
乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼
等猶如夢中，見諸色相非真實故，於此夢中
無我、無人乃至離一切相，此中何有貪愛之
者？又此眼等猶如谷響，由緣生故。於谷響中
無我、無人乃至離一切相，此中何有貪愛之
者？又此眼等猶如影像，隨諸業惑之所顯現。
此影像中無我、無人乃至離一切相，此中何
有貪愛之者？又此眼等譬如浮雲，聚散無定
體非究竟。此浮雲中無我、無人乃至離一切
相，此中何有貪愛之者？又此眼等，譬如電光
剎那變滅，此電光中無我無人，乃至離一切
相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶如虛空
離我我所，於空法中無我無人，乃至離一切
相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶如愚聾
無所覺知，又如草木牆壁瓦礫諸非情物無
所覺知，而此愚聾非情法中無我無人，乃至
離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶
如諸行皆流轉故，亦如風鳶假緣和合，此諸
行中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪
愛之者？又此眼等皆是虛假，一切不淨之所
積聚，此虛假法無我無人，乃至離一切相，此
中何有貪愛之者？又此眼等如鏡中像，隨物
顯現旋有旋無是破壞法，此鏡像中無我無
人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此
眼等猶如苦井，老病死苦四蛇二鼠交相侵

迫，此苦井中無我無人，乃至離一切相，此中
何有貪愛之者？又此眼等無實邊際，浮塵之
根死法所侵乃見邊際，此邊際中無我、無人、
無眾生、無壽者、無補特伽羅、無意生、無儒童、
無作者亦無受者，如是了知離一切相，此中
何有貪愛之者？舍利子！蘊處界法亦復如是，
若菩薩摩訶薩內心堅固真實相應，永不墮
於貪愛法中；若墮貪愛，無有是處。於貪愛
法真實厭離，舍利子！是名菩薩摩訶薩戒行
清淨。又菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行，於
諸有情不生損害，至於微細有情悉能饒益，
亦復不惜軀命，普於一切無所不捨。或受佗
恩而能還報，自佗受用悉令圓滿。又菩薩摩
訶薩於一切處，寧喪身命，遠離種種邪欲之
行；寧喪身命，不以妄語及以兩舌虛誑有情，
於自眷屬常生喜足；寧喪身命，遠離綺語；常
出慈愛柔順之語、決定正直之語；常自護身，
於佗塵境不生貪愛；寧喪身命，不生瞋恚；人
所毀呰，終不傾動，而能忍受諸惡語言；寧喪
身命，不生邪見。何以故？歸依諸佛心不退轉，
常持禁戒無所毀犯，亦復不樂世智辯聰，唯
學佛慧，堅持禁戒，常無過失，遠離險惡諸雜
染法。堅持禁戒，遠離諸惡煩惱積習，常得成
就潔白勝行，增長往昔普施飲食。堅持禁戒，
隨心所欲自在而行安樂吉祥。持諸禁戒，於
諸智者不生毀謗，初中後時正念無失。於持
戒中離諸譏謗，諸有過失皆悉不生，於諸根
門而常密護，於持戒中具大名稱。諸有善法
而常攝受，少欲知足於諸應供而常知分。歡

喜持戒斷諸攀緣，常行正直。持諸禁戒，於三
業中而常伺察，樂居曠野。堅持禁戒，於諸女
人常生厭離，而常愛樂諸聖種族。堅持禁戒，
誓願不觀世間美境，於頭陀行而無缺漏。持
諸禁戒，於自善根不由他起，言行相應。持諸
禁戒，於諸人天不生虛誑，常生慈心而復增
勝，於諸有情無損害意起大悲心。常持禁戒，
忍受一切諸苦惱事，歡喜持戒愛樂諸法，而
無執著常修捨行。持諸禁戒，於逆順境常行
平等，於自過失常能伺察，隨順他心而常守
護，善能調伏一切有情。持諸禁戒而能圓滿
檀波羅蜜。持諸禁戒，而能圓滿戒波羅蜜堅
持之心無人能勝。持諸禁戒而能圓滿忍辱
波羅蜜，於諸善法而為究竟。持諸禁戒而能
圓滿精進波羅蜜，於靜慮中不生懈倦。持諸
禁戒而能圓滿禪波羅蜜，修習聞慧常無間
斷。持諸禁戒而能圓滿勝慧波羅蜜，志樂親
近諸善知識。持諸禁戒堅固積集菩提分法，
遠離惡友。持諸禁戒常得遠離諸險苦難，於
自身分常生厭離。持諸禁戒於無常想而能
伺察，於自壽命復能棄捨。持諸禁戒而常不
樂久住於世，唯常遠離諸相違行。持諸禁戒，
於自心意常極清淨離諸熱惱。持諸禁戒，遠
離貪愛，不自貢高而能謙下。持諸禁戒，純直
無諂，柔和軟語如實相應。持諸禁戒，獲大名
稱，普遍一切而自調伏。持諸禁戒，常無瞋恚，
好樂寂靜，以善語言化利有情。持諸禁戒，如
實而說悉無違背，以四攝法攝受有情。持諸
禁戒，常護正法，於自法財而無匱乏。諸有智

者於此戒蘊悉皆具足，而能行諸菩薩之行。
舍利子！菩薩摩訶薩以是持戒波羅蜜多故，
而能發起勇猛之心，所有魔事及魔眷屬悉
皆隱蔽，諸嬈惱事亦復不現。

忍辱波羅蜜多品第八之一

「舍利子！云何菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多？是
菩薩摩訶薩為護禁戒發起勇猛，修行具足
忍辱波羅蜜多。修是行時，世間所有一切嬈
惱不饒益事皆能忍受，若寒熱饑渴、暴風酷
日，若蚊虻水蛭毒蟲之類共來觸惱，悉能安
受。若諸眾生以惡語言互來毀謗，及欲損害
菩薩身命，菩薩爾時心無恐怖，不生恚惱亦
無怨結，已生現生當生悉能忍耐。舍利子！是
名菩薩摩訶薩修行具足忍辱波羅蜜多。又
舍利子！我於往昔長夜之中常修如是忍辱
觀法。若一切有情固來毀罵，加諸瞋恚而行
捶打，以麁惡語種種誹謗，我於爾時不生忿
恚，不生嫉妬不生惱害，亦不以其不饒益事
反相加害。舍利子！我自成就忍辱觀已，常起
悲心慜念有情增長忿怒瞋恚嫉妬墮煩惱
中，復以善巧種種方便而覺悟之，令得出離
獲妙果報。若諸有情棄背菩薩，不從善化返
增惡行，於一切處常獲醜陋不如意報。何以
故？瞋恚行業是醜陋因、是不善業、是雜染業、
是下劣業、非正士業、非善友業，此不應作。當
知瞋恚諸不善業，能令引趣墮三惡道，能令
引趣焰魔羅界，能令引趣隨地獄道、生畜生
中，於焰魔羅界以為眷屬。如是瞋恚諸惡行
業，能令引趣無財下劣夜叉趣中，能令引趣

無財下劣餓鬼趣中。如是瞋恚諸惡行業，能
令引趣貧窮下賤醜陋人中。舍利子！我自往
昔不曾修作如是行相，菩薩摩訶薩亦應不
修如是行相。

「又舍利子！此中云何是別異法？
云何種種別異修作？我等所修善法相應，彼
等所修非善法相應，是別異法別異修作。舍
利子！菩薩摩訶薩應當如是隨我修學。何以
故？菩薩摩訶薩當修學時，或有有情來相嬈
惱，不起忿怒瞋恚之心，於諸行相亦不作意，
常自思惟作忍辱觀，成熟有情諸善根本。舍
利子！假使有人以金銀瑠璃、硨磲碼碯、珊瑚
琥珀末尼珠等，滿四大洲以用布施，不如行
此忍辱波羅蜜多。何以故？菩薩摩訶薩以忍
辱故能令有情不墮輪回，趣無漏道。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩應當不起瞋恚之
心，而常作意念佛、念法、念僧。何以故？以是歸
命功德之力，當得成就無量善根，亦令有情
皆悉念佛、念法、念僧。作是念時常得覺悟，我
與有情何善何惡？若不思念佛法僧寶，即被
忿怒瞋恚惡行常相纏縛。菩薩作是思惟：『若
起瞋恚即非正理，若能忍辱即是正理。菩薩
應當遠離一切瞋恚業行。當行忍辱波羅蜜多
時，應先思念佛法僧寶。是三寶力能令一切
有情同行是行。』舍利子！我已成就如是行相，
得成阿耨多羅三藐三菩提，為諸有情轉妙
法輪，願諸如來攝受於我。善男子！當發阿耨
多羅三藐三菩提心時，為諸有情轉妙法輪，
當獲諸佛勝無礙解無量知見。菩薩修是忍
辱波羅蜜多如是行相，對治忿怒瞋恚惡行，

亦當憶念東方有殑伽沙等世界，彼有殑伽
沙等如來、應供、正等正覺，現住說法利益有
情。時諸菩薩為彼如來之所授記：『善男子！我
亦已發如是阿耨多羅三藐三菩提心，為諸有
情說法教化。』如是南西北方四維上下亦有
殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如來、應供、正
等正覺現住說法利益有情。時諸菩薩為彼
如來之所授記：『善男子！我亦已發如是阿耨
多羅三藐三菩提心，為諸有情說法教化，常
樂稱讚忍辱波羅蜜多，作師子吼，永得遠離
忿怒瞋恚諸惡行法。』若諸有情或樂修作種
種利益，菩薩爾時見諸有情如是修作，我亦
隨順作諸義利，云何此中種種難作易作。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩與一切有情應當
如是修學忍辱波羅蜜多。若不隨順如是修
學，非我善友。若能隨順作義利事，是名善
友。是故了知無所侵害是義利事，我當深
樂，不捨有情作諸義利。」

爾時世尊說伽陀
曰：

「我於俱胝億劫中，
見諸有情受苦時，
有情種性本義利，
設遇諸惡侵嬈時，
遍滿一切閻浮提，
一切珍寶悉充盈，
若或有人持利劍，
以忍辱故生慈心，
或有忿怒瞋恚者，
以忍辱力而稱揚，

有持刀杖及毒藥，
為利有情諸善根，
我今不學諸愚夫，
廣修殊勝饒益因，盤無上果。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩應當如是修學忍
辱波羅蜜多。於百千萬俱胝那由他劫，假使
有人將諸杖木瓦石種種器仗而打擊之，於
少時間悶絕躄地，命將欲盡良久乃蘇。菩薩
爾時作是思惟：『歎未曾有，我今於此再得壽
命，然後應當如是修學最上最勝忍辱波羅
蜜多。假使有人來於我所，須我頭目及其骨
髓身肉手足，如殑伽沙數滿一大劫。我當爾
時終無吝惜，亦復不起忿怒瞋恚諸惡行法。
何以故？若起忿怒瞋恚諸惡行法，我於百千
劫中所集善根應當散壞。我今轉復堅固積
集百千劫中所植善根無令失壞，而為修習
難得阿耨多羅三藐三菩提法。何以故？我等
諸菩薩眾以忍辱力而為甲冑。』舍利子！菩薩
摩訶薩於大乘心不應退轉、使魔得便，不能
成就難得阿耨多羅三藐三菩提。於菩提心
不應退轉、使心散亂，令其魔事作諸障礙。云
何魔事？所謂耽著自分飲食是為魔事，耽著
三衣是為魔事，分別教化是為魔事，為利養
故使人讚歎是為魔事，樂自利行是為魔事，
斷滅多種潔白之法是為魔事，乃至斷人靜
住、障修福慧、障人親近諸軌範師、斷人修習
菩提行法是為魔事。舍利子！菩薩摩訶薩若
於菩提道而生退轉、起散亂意，一切惡魔即
得其便。何以故？諸有魔障於長夜中伺求其

便入菩薩心，能令增長忿怒瞋恚。舍利子！我
於往昔堅持禁戒修行忍辱波羅蜜多時，通
達善法，其名仙人。於彼時中有大魔王化五
百丈夫眾，皆以勇猛作大瞋怒，於五百年中
行住坐臥晝夜相逐作大瞋怒，或於道路井
邑聚落及白衣舍、或曠野中，常以瞋恚虛誑
不實幻惑有情。舍利子！是彼魔眾於五百年
中常於我邊作大瞋怒生諸過失。我於爾時
諦察思念，以憐慜故發大慈心，為諸魔眾廣
說妙法。時彼魔眾得聞法已，諸惡行業皆悉
殞滅。舍利子！我於爾時為彼魔眾說是法已，
令諸有情成熟善根，當得阿耨多羅三藐三
菩提。又復為彼諂曲破戒樂不善法難調有
情，及諸多貪多瞋多癡有情作善緣故，令得
成熟阿耨多羅三藐三菩提。願我當來成等
正覺，最初度脫諸有情類令得涅盤。舍利
子！我於彼時除諸妄念常生正念，具足饒益
有情善行而於三際不曾暫捨。舍利子！若菩
薩摩訶薩進求阿耨多羅三藐三菩提時，應
當具足忍辱波羅蜜多。若菩薩於自身中已
生未生種種惡病極重苦惱乃至死苦，菩薩
爾時具足忍辱波羅蜜多皆能忍受。舍利子！
菩薩摩訶薩應當堅固安住菩薩忍辱波羅
蜜多，所謂應當了知，不忿怒是名菩薩忍辱，
不損害是名菩薩忍辱，無諍語是名菩薩忍
辱，不殺害是名菩薩忍辱，護自身命是名菩
薩忍辱，護他身命是名菩薩忍辱，常護身語
意業是名菩薩忍辱，內心諦察修忍辱行是
名菩薩忍辱，遠離貪愛是名菩薩忍辱，隨順

業報是名菩薩忍辱，清淨身語意業是名菩
薩忍辱，以忍辱力而復獲得人間天上勝妙
快樂是名菩薩忍辱，而復獲得菩薩圓滿殊
勝相好是名菩薩忍辱，而復獲得如來深妙
清淨梵音、菩薩積集堅固善行是名菩薩忍
辱，遠離一切世間嬈惱是名菩薩忍辱。或有
伺求一切過失，菩薩於彼不生損害，是名菩
薩忍辱。以要言之，乃至獲得如來十力、十八
不共法、大慈大悲大喜大捨一切勝法悉皆圓
滿。應當了知，是菩薩摩訶薩安住忍辱波羅
蜜多。舍利子！菩薩摩訶薩修忍辱行時，或有
人來瞋怒惱害，菩薩爾時了知虛幻，如對谷
響而不加報，乃至打擊殺害，菩薩於彼諦察，
皆悉了知如幻如化，亦不加報。或有人來種
種稱讚，不以為喜。何以故？菩薩以自分圓滿
真實功德而為眷屬，於世間法亦不耽著，於
自過失而能悔謝，於他過失不生毀呰，為能
圓滿菩提分法作大佛事。而復思念，已作罪
業悉皆虛假，諸相違行無義利事悉能棄捨。
舍利子！是名菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多，所
謂自身畢竟忍辱，有我等相非究竟忍。何以
故？若他瞋恚來嬈惱時及能忍受，於心境中
俱不可得。而菩薩作是思惟：『何者為瞋？何者
為忍？於法數中云何眼等處而有瞋恚？』又復
伺察，於十二處忍辱亦不可得，展轉入解有
情等相悉無所得。又此忍辱非實究竟，至於
忍辱名字如空谷響，是名苦空無常無我，於
忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，謂於
是法我無顛倒、彼是顛倒，於忍辱行起高下
相。又此忍辱非實究竟，謂於是法我能解脫、
彼非解脫，於忍辱行而非相應。又此忍辱亦
非究竟，謂於是法我居正道、彼非正道，於忍
辱行生二種相。又此忍辱非實究竟，謂於是
法於空能忍、於見非忍，於無相中而能忍受、
於有相中而不能忍，若於無願無求而皆能
忍、於有願有求而不能忍，若於無積集攀緣
而能忍受、於有積集攀緣而不能忍，若於煩
惱盡處而能忍受、於煩惱處而不能忍，又於
善處而能忍受、於不善處而不能忍，若於無
過失處而能忍受、於有過失處而不能忍，若

於無漏法而能忍受、於有漏法而不能忍，若
於出世間法而能忍受、於世間法而不能忍，
若於清淨法而能忍受、於雜染法而不能忍，
若於涅盤法而能忍受、於生死法而不能忍，
此等忍辱有對治故非實究竟。云何名為究
竟忍辱？若能隨順空性，於見非見中，非有非
無。若能隨順空性，於有願有求及無願無求，
非有非無。若能隨順空性，於積集攀緣中，非
有非無。若能隨順空性，於清淨法及雜染法，
非有非無。若能隨順空性，於善不善法，非有
非無。若能隨順空性，於諸過失及非過失，非
有非無。若能隨順空性，於諸行中及涅盤法，
非有非無。是名究竟忍辱。何以故？謂過去未
來見在諸法皆不生故，眾緣無盡、忍辱無盡。
若於是法，非有為非無為亦非和合，亦不增
減亦無成壞，亦非作者亦非養者，彼不生故，
是名無盡，說此是為真實忍辱。舍利子！如是
菩薩能行是行者，是名諸大菩薩摩訶薩忍
辱波羅蜜多。若彼菩薩摩訶薩能行是菩薩
相應行時，一切魔王及魔眷屬作諸魔事及
諍訟等皆悉不現，是名菩薩摩訶薩成就最
上忍辱波羅蜜多。

精進波羅蜜多品第九之一

「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩精進波
羅蜜多？」

佛言舍利子：「菩薩摩訶薩修精進波
羅蜜多相應行時，先令魔事隱沒不現。次當
發起不退具足勇猛精進，不惜身命堅固勇
捍志求修習此菩薩藏正法明文，復能書寫
受持聽聞讀誦，解其義趣為人解說。又菩薩

摩訶薩於諸契經，亦復教人聽聞書寫受持
讀誦，解其義趣為他人說。舍利子！譬如有人
行真實行，執持種種金剛器仗與百人戰而
無怯懼，勇捍敵眾不惜身命。菩薩摩訶薩
行精進行亦復如是，應當堅固發起最上精
進，志求菩薩藏正法曾無棄捨，發勝解行不
退精進。

「復次舍利子！若菩薩摩訶薩行堅固精進行
時，不惜身命，所有三千大千世界中卵生胎
生濕生化生、有色無色有想無想、非有想非
無想，乃至墮於有情數者，於一剎那、一臘縛、
一牟呼栗多，如是展轉滿一劫已，往昔已來
未曾受生，今始受生獲得人身，亦當精進讀
誦受持，乃至為人演說令他受持。舍利子！
我今樂說譬喻以明斯義。譬如有人行真正
行，執持利劍能禦惡友及斷身命而得全勝。
舍利子！彼菩薩摩訶薩亦復如是，一心發起
勇猛精進無怖畏心，於菩薩藏正法悉能受
持。舍利子！菩薩摩訶薩而能具足不退轉地
精進之行，復能速疾具足無量精進之力，所
謂淨心勇猛、持戒勇猛、忍辱勇猛、精進勇猛、
三摩地勇猛、勝慧勇猛、勝行勇猛。舍利子！
菩薩摩訶薩雖能如是起諸勇猛，曾無一念
起殺害意，非如惡友起勇猛心而能殺害。

「復次舍利子！我說此菩薩摩訶薩猶如梵王、
如天帝釋、如妙高山而無動搖，大慈大悲及
善勝解，復能通達不退轉地神通境界，善知
有情種種心行，心如大地一切平等，如水火
風及虛空等心皆平等，復能除滅貪瞋癡等

一切過失。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩譬如殑伽沙數世
界滿中七寶持用布施，不如聞是大乘菩薩
藏正法精進思惟而能修行，得成阿耨多羅
三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩等，應當寂靜
思惟如是修學。舍利子！菩薩摩訶薩若能如
是廣大隨順修學，即得圓滿無量廣大善根。
由聞如是精進波羅蜜多，而能成就最勝妙
果。何以故？舍利子！決定愛樂阿耨多羅三藐
三菩提故。舍利子！菩薩摩訶薩於菩薩藏正
法中，為由聽聞讀誦書寫受持為人演說，應
當發起勇猛精進。如是展轉於諸險難，亦當
固往而無勞苦。云何難去能去？所謂妙趣涅
盤，令魔波旬不能得便。說是菩薩正士修相
應行者，勇猛精進為求如是三乘涅盤之道。
於三惡趣，令諸有情於雜染法而能斷除，於
持戒忍辱諸波羅蜜多，多聞修習而求出離。
若有有情行非善業及諸懈怠，應生憐慜，皆
悉令發勇猛精進。舍利子！菩薩摩訶薩諸智
增者，於懈怠有情或當遠離，於精進有情或
當共住。何以故？舍利子！唯求涅盤最上第
一清淨解脫。舍利子！又菩薩摩訶薩行精進
波羅蜜多時，亦令一切有情而共行之，復能
利樂一切有情，善說正行普令覺悟，為令引
入無上道故。」

爾時世尊說伽陀曰：

「勇猛精進悉無礙，
於菩薩藏正法中，
思惟無上正法義，
復於正法求出離，

勇猛修習大勝慧，
令諸魔怖悉退伏，
普現一切戒清淨，
復能利樂諸有情，

佛告舍利子：「我滅度後後五百歲，若有有情
行是行時，於諸契經愛樂受持，當得無量勝
慧福聚富貴尊嚴，及得如來十力、四無所畏、
四正斷法、慈悲喜捨、佛十八不共法乃至一
切佛法，總略而聚各各明了。心得清淨除遣
魔事，令諸有情盡生死苦向涅盤道，復於彼
時諸違順境一切棄捨。舍利子！若於彼時諸
有情類智慧相應善巧方便，求進阿耨多羅
三藐三菩提，修持淨戒、常樂多聞、習諸禪定、
修智慧業及勝解脫、解脫知見進求佛法，及
樂利樂一切有情，斷除邪見樂求正見出離
輪回，修行聖道演說正法。復於彼時破諸魔
障，令貪瞋癡悉皆除滅，斷無明暗令生明慧。
舍利子！如是之法若能聽受，即能生長一切善
根，積集成就最上精進。若能如是聽聞正法，
魔不得便，而於一切佛法之中不生疑惑。舍
利子！時彼有情福力具足內心正行，當得阿
耨多羅三藐三菩提。又此有情於諸契經而
能聽誦，愛樂受持極大歡喜，於菩薩藏正法
受持讀誦修行成辦甚大歡喜，亦復如是，我
說是人能於一切如來教中而得成就。設復
有人不專讀誦，以因緣故暫來聽受，作意愛
樂生大歡喜，亦復獲得最上第一堅固精進。
乃至如是於菩薩藏正法真實微妙行相，能以
少分為他人說。舍利子！譬如大海水中有成

熟果色香具足漂浮水上，有一丈夫見如是
果，起大勇猛精進勝行入大海中，見水暴涌
不顧沈溺，復以二手持取其果，或一或二或
取三果而出大海。然後詣彼寂靜之處觀看
是果，乃甞其味。復自念言：『我於往昔未識是
果，色香美味亦復不知。』又作是念：『發大勇猛
復往大海再取其果。』果乃不現，但見海水波
濤暴涌，而生苦惱於時退還。然念是果色香
美味殊妙可愛，我於先時悔不多取。舍利子！
我滅度後後五百歲法欲滅時，若有有情於
布施持戒勝慧精進少能信解，亦復如是。以
是因緣於諸契經，聽聞稱讚受持讀誦，為人
演說乃至一四句偈，為魔波旬之所嬈惱，不
能建立受持讀誦、興顯供養種種稱讚，由如
是故悉皆棄捨。又復展轉少分聽聞讀誦稱
讚受持，於寂靜處思惟修習，為魔得便，於一
切處常令退屈。時彼行人作如是言：『苦哉苦
哉！我於如來無上法中為減沒者，於真實法
不令我等聽聞受持，乃至於牟呼栗多時思
念如來正等正覺尚不能得。』

「復次舍利子！又苾芻眾為魔所持，於諸契經
不能聽聞讀誦。時魔波旬現大眾前種種毀
訾：『此諸契經非佛所說，但是世間虛假文飾。』
舍利子！彼大眾中有諸苾芻聞是語已，於一
切處魔力所加，悉不聽受。」

爾時世尊說伽陀曰：

「若人聞是正法已，
而於一切佛法中，
若或薄福諸有情，

為彼有情薄福故，
或有具足福力者，
於此正法少聽聞，
如是薄福諸有情，
以不信故墮惡趣，
若有具足福力者，
以深信故生善趣，
一類少福諸有情，
彼人長夜受苦惱，
於佛菩提悉棄捨，

「舍利子！如來有清淨潔白智慧之法。舍利子！
於四眾中，若有一類苾芻、苾芻尼、優婆塞、優
婆夷，於如來滅後法欲滅時，於諸契經聽聞
讀誦愛樂受持者。若有一類有情，於一切處
不能愛樂受持讀誦者。如來於彼一一了知。
又諸有情於此契經，若能聽已發起正行如
理修行，當獲四種具足清淨潔白無障礙法。
何等為四？一者獲得具足清淨潔白戒波羅
蜜多無障礙法，二者獲得常遇如來見諸妙
相具足清淨潔白無障礙法，三者得見慈氏
如來獲得具足清淨潔白無障礙法，四者獲
得如理相應諸善根力具足清淨潔白無障
礙法。舍利子！獲得如是四種具足清淨潔白
無障礙法。舍利子！若我滅後法欲滅時，於大
乘行如是行相修相應行者，發起殊勝精進
之行，復於契經受持讀誦，為人演說展轉聽
受，時彼有情復有十種魔事，智者應當悉皆
了知，於此魔事不應隨順，轉復發起勇猛精
進成辦佛事。何等名為十種魔事？舍利子！

若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，時
魔波旬而來嬈惱，此是第一魔事，智者應當
於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸
契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來嬈
惱，令諸眼目生諸疾病，此是第二魔事，智者
應當於此了知，不應退屈。舍利子！若有苾
芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬
而來嬈惱，令其身分生諸病苦，此是第三魔
事，智者應當於此了知，不應退屈。舍利子！
若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，令
心散亂不樂本住，此是第四魔事，智者應當
於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸
契經發起樂欲受持讀誦，令其發起極忿怒
心互相諍競，令諸契經不能安立，此是第五
魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子！
若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，令
其互相執持鬪諍俱陷王難，起惡語言利如
毒箭更相損害，如是行相令諸契經不得流
通，由鬪諍業速疾退轉，此是第六魔事，智者
應當於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻
於諸契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而
來誨誘住白衣舍，復令發起種種鬪訟，如是
行相於諸契經不能受持、令生誹謗，由鬪
訟業速疾破壞，此是第七魔事，智者應當於
此了知，不應隨順。舍利子！於彼時分法欲滅
時，或有少年諸苾芻眾於此法中出家未久，
於諸契經愛樂受持堅固信解，發阿耨多羅
三藐三菩提心。時彼苾芻聞是經已，得大歡
喜。彼親教師乃語少年諸苾芻言：『此非佛菩

提、非佛法律，不應受持。』時諸苾芻聞是語已，
於少時間於佛菩提而不信受。又彼苾芻互
相謂言：『我昔修習佛菩提法，今令我等不樂
修習。』所有往昔諸善根力使當斷滅，返令如
是墮染法中，乃至命終生諸惡趣受大苦惱。
舍利子！應知此等是魔所說，如是積集諸地
獄業。諸有情等毀謗三寶不順佛言，如來於
三世中悉能了知。又諸有情發起精進修大
乘行，如來於此亦能了知。舍利子！我今又令
諸菩薩等起四種想。何等為四？一者於自身
業而善調伏，二者於善修作而妙觀察，三者
於他所作不樂觀察、於諸有情起大悲心，四
者於空寂處行住坐臥、於自他心隨順防護。
如是名為起四種想。

「復次舍利子！時彼有情多起邪見橫生計執，
說法苾芻亦復減少，為人輕賤不生尊重，亦
不恭敬親近供養。有諸苾芻非法說法，於其
正法不樂親近。設見有人於諸契經而生恭
敬尊重供養，有大力能種種稱讚者，共生侮

慢。舍利子！時彼苾芻得離欲者愛樂受持，未
離欲者於諸契經不樂受持，於大眾前隨順
魔眾，此是第八魔事，智者於此應當了知，不
應隨順。舍利子！若有苾芻於諸契經雖生愛
樂受持讀誦解說書寫，為利養故隨順世間
諸有情等起偷盜業，於三種事數數作意。何
等為三？所謂貪著衣服、飲食及諸臥具。於此
三事而多追求，此是第九魔事，智者於此應
當了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於此大
乘諸契經中行相應行，而能發起最上精進，
書寫受持愛樂讀誦廣為人說。時彼苾芻為
魔所持，業煩惱障之所覆蔽，於雜染法隨順
愛樂，戲論語言而常相應，躭著睡眠。於睡眠
中亦樂耽著諸雜染法，又復耽著衒惑女事，
深樂隨順如是行相，於諸契經不樂書寫受
持讀誦廣為人說。舍利子！時彼苾芻，於如來
教生愛樂者，不欲斷滅如來聖教。不愛樂者，
惡業苾芻為魔所著，欲令佛法速疾斷滅。此
是第十魔事。舍利子！如是十法，諸有智者應
當於此一一了知，不應隨順。」

爾時世尊說伽
陀曰：

「時彼所有一切處，
於諸白法悉棄捨，
勝慧減少惡慧增，
樂聞非法悉能行，
如是展轉命終時，
尊重親教阿闍梨，
我於俱胝千劫中，
常於有情思善巧，

我時證得大菩提，
於人天中無與等，
我今不應當棄捨，
令彼魔眾悉退散，
又令癡闇道路中，
於諸佛教悉相應，
於如是法聽受已，
令彼安住正信中，
於此最上真實中，
非真實相作真實，
若有有情於佛所，
聽聞如是正法時，
正信有情歡喜已，
於一切處作善時，
時魔假作苾芻相，
於眾迅疾生動亂，
自言我法真實因，
發生如是戲論已，
時彼苾芻魔所著，
謂言此法非佛乘，盤道。
復背正覺合諸塵，
由執我見麁重已，
縱有少分諸苾芻，
各於大乘空法中，
縱遇最上真實法，
復於義理生恐怖，
彼時無有說法者，
如是縱有說法師，
若於世尊末法中，

彼時多有魔障侵，
未來若有苾芻眾，
寧喪身命堅護持，

爾時舍利子及諸大苾芻等，於大眾中聞是
修習大乘行者於諸險難能行正法，各各發
起廣大無量堅固勇猛精進之力。如是行相，
於此大乘菩薩藏正法，聽聞讀誦書寫受持
展轉教示廣為人說。又復說是善巧譬喻：「譬
若有人善能守護祖宗庫藏，今見財寶漸欲
減沒而生憂惱。如我今見釋迦如來於無量
百千俱胝那由他阿僧祇劫，修行是難得阿
耨多羅三藐三菩提法漸將減沒。我等苾芻
亦復如是共生憂惱，宜各發起廣大無量勇
猛精進，堅持守護大乘菩薩正法寶藏。」

又苾
芻言：「譬如有人，有一親子端正殊妙，父母見
時適悅其心，觀視子相目不暫捨。其子忽然
於險難處墮落其中，有大飛禽捉持而去，又
復墮落那落迦邊高險之處。時彼父母發勇
悍力持取而還。如我今者佛滅度後，若有正
士於無上法寶生大信敬欲求出離，而於彼
時受持讀誦如說修行。我以如來無上法寶共
相付囑，精進守護亦復如是，無令為彼諸惡
人輩之所侵壞。」

又苾芻言：「譬如世間聚集兵
眾，行列陣勢欲相鬪戰。是時眾中少分有情，
見彼軍眾心無怯弱安住其前，護諸兵眾無
令鬪戰。又復眾中有多勇悍，見是兵眾心無
怯弱安住其前，如是展轉乃立戰功。如我今
者佛滅度後法欲滅時，若有有情內心堅固
護持正法，親近善友樂求出離，被堅固鎧發

起廣大精進之力破魔軍眾。如是行相，於法
寶中若有少分精妙思擇亦復如是，乃至一
四句偈為人演說令他隨喜，信受佛語不生
疑謗，亦復告示令多有情隨喜稱讚過去未
來現在諸佛無上妙法令其安住。」時諸苾芻
乃至廣說無量譬喻。

佛告舍利子：「如實行相，
我說是人所得福聚，猶如虛空無有限量說
不能盡。又舍利子！佛滅度後是人難得，我
說名為是殊勝丈夫、是最上丈夫、是勇猛丈
夫、是大丈夫，得佛法分，不樂自利小乘靜住，
唯行堅固大乘正行。又復不樂讚歎自他名
譽，唯樂讚歎大乘功德。舍利子！乃至臨命終
時，於此正法亦復受持讀誦，於真實空決定
勝解。

「復次舍利子！於後末世破戒苾芻，亦復增盛
毀謗正法，於諸世間外道經典多樂修習。舍
利子！於此劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁惡
世之中，若有苾芻能以勇銳破諸鬪諍而得
安住，常願不離諸佛菩提，於三時中應作觀
想善能安住。」

爾時世尊說伽陀曰：

「親近如來正法藏，
於自利行非相應，
於我所說正法中，
彼堪我為調御師，
若於正法不樂聞，
彼人墮落惡趣中，輪於海速沈沒。
於千俱胝劫數中，
彼人為魔之所著，

「復次舍利子！過去九十一劫，彼時分中有佛

出世，號毘婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善
逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
彼佛法中有六群苾芻：一名善見，二名妙利，
三名作喜，四名賢吉，五名名稱，六名利牙，而
生計執我、人、眾生、壽者、斷常等見，常行侮慢，
共相呼集詣曠野中，而常議論差別惡行，如
是各各而自謂言行百種善。而復召集一十
二十乃至五十，以為群類，自所行法展轉教
示，復立誓言：『若違我教必遭損害。』說是行已
分首而去，或入聚落、或抵城邑、或自他舍乃
至王城。時彼一人抵一聚落，還集種類，復各
教示增損佛語。舍利子！云何作意增損佛語？
時彼種類堅固執有我、人、眾生、壽者，『若無我
者誰為往來？誰為坐臥？誰為語默？誰為施者？
誰為受者？誰為飲食？誰苦誰樂？乃至一痒一
痛誰為覺觸等者？』時彼眾中或有一人作如
是言：『若說無有我、人、眾生、壽者，非我善友。』舍
利子！時彼聚落男子女人、童男童女聞如是
語，皆樂於彼執我見者而為善友，互相謂曰：
『我於往昔有諸智者如實了知。真善友者，說
無我、人、眾生、壽者。我今於彼先所尊者，不應
親近恭敬供養。』舍利子！時彼六群苾芻後半
月分還集一處，中有一苾芻謂言：『我已展轉
教化五百種族以為眷屬。』

「復次舍利子！時毘婆尸如來、應、正等覺有一
聲聞苾芻，諸漏已盡無復煩惱，得阿羅漢果。
既知是已，入彼五百聚落為諸男子女人、童
男童女而說是言：『彼所說法是麁惡語、不真
實語、無義利語。』時阿羅漢於彼眾中說伽陀

曰：

「『若於正法不了知，
汝於邪法堅執著，

「說是偈已，時彼六群苾芻眾等生大恚怒不
樂信受。時阿羅漢生大慜念，讚歎佛已，復
說伽陀曰：

「『我佛所說真實法，
於諸法中皆無我，
又復諸行皆造作，
愚夫癡迷堅執著，

「說是偈已，又語彼苾芻等眾：『諸佛如來所說
法中，悉皆無有我、人、眾生、壽者。』時阿羅漢知
彼苾芻等眾不樂信受，復說伽陀曰：

「『若於施受生見執，
於無我法不信從，

「舍利子！時彼有情於虛妄法，男子女人童男
童女，所有語言而生信受，當有六萬八千人
以邪見故，身壞命終皆墮無間大地獄中身
受極苦。在地獄中復生多舌，舌如廣大千葉
蓮華，於其舌上復以鐵犁耕破其舌；復有獄
卒持百利杵擊刺罪人；復於空中雨熱鐵丸，
其丸猛熾擊罪人身；又其鐵丸變成火聚，其
焰極猛，罪人各見猛火燒身。畢是罪已從地
獄出，當復墮於千頭魚中。」

爾時世尊說伽
陀曰：

「時諸有情墮地獄，
空中震電復雨火，
一身復受一切苦，
百踰繕那皆充滿，

各各復見於舌上，
利刀分舌段段裂，
由隨惡友虛妄者，
棄捨持戒清淨眾，

「復次舍利子！彼六群苾芻眾以虛妄不實故，
亦復當墮阿鼻大地獄中。其地獄量百踰繕
那，各各自見身滿獄中。彼一一身復有千口，
一一口中復生二舌，每舌縱廣四踰繕那。一
一舌上五百鐵犁耕破其舌，復以熱鐵取舌
燒烙，罪人痛苦口不能言。復於頭上百千俱
胝種種苦具而來捶打。如是受罪滿百千俱
胝那由他歲，畢是罪已，復入別別諸地獄中
受諸罪苦，亦復如是。何以故？彼人為於諸佛
教中常生毀謗，獲如是罪。

「復次舍利子！彼佛世時，復有長者住白衣舍，
名為安樂。其家富樂財寶，豐盛隨意受用。復
有祖宗昔所積聚金銀琉璃、硨磲碼碯、真珠珊
瑚如是等寶皆悉具足，諸有庫藏亦皆豐盈，
奴婢僕從城邑人眾隨所驅使稱意無乏。是
時長者愛樂承事離繫外道，修習邪法而生
邪見。時長者妻名尾瑟鉢底，色相殊妙端正
潔白，身相具足人所樂見。而生一子，端嚴殊
特面貌圓滿，身體潔白人所愛樂。其子往昔
曾於無量百千俱胝那由他佛所種諸善根。
其子初生三開口笑，作如是言：『我今何故於
此邪見種族中生？』其母聞子作是語已，驚怖
惶駭身毛皆竪，棄捨其子周慞悶走。時有眾
女見是事已，悉來集會共相詢問。聞說其子
有如是言，是時眾女復生驚怖而各狂走，去

已復來觀察議論，各相謂曰：『此初生子為復
是天？為復是龍？為復是藥叉、羅剎、阿蘇囉、誐
嚕拏、緊那囉、莫呼囉誐、鳩盤茶、必舍佐、人
非人等？』生是疑已，時初生子謂眾女曰：『汝等
吉祥具足人相，何故捨我驚怖狂走？』爾時童
子對諸女眾說伽陀曰：

「『汝眾女等勝吉祥，
我今令汝悟真實，能遠離諸險難。
我之父母并眷屬，
我今為彼除邪見，

「舍利子！時彼童子父母并諸會眾，聞是童子
說伽陀已，共詣其所。爾時童子於父母前，復
說伽陀曰：

「『所有庫藏諸財寶，
速疾捨我將布施，
毘婆尸佛見住世，
彼佛慧日照世間，
於佛正法得開示，
彼佛慧日照世間，
我佛具足三十二，
彼佛慧日照世間，
假使千俱胝劫中，
如優曇花難值遇，

「舍利子！時彼父母語童子言：『汝能如是發清
淨心投佛出家，我今所有祖宗庫藏二十俱
胝金銀珍寶悉施於汝，令汝展轉自行布施。』
時彼父母說伽陀曰：

「『我今所有諸財寶，
由汝發起清淨心，

所有金銀諸珍寶，
由汝發起清淨心，
床褥臥具諸受用，
由汝發起清淨心，
佛寶法寶并僧寶，
於彼廣行布施心，

「時彼童子復為父母說伽陀曰：

「『我欲往詣於佛所，
廣作無量諸供養，
若天若人諸眾等，
我今往詣世尊前，

「時彼童子說此偈已，作是思惟遍觀四方，白
父母言：『我今往詣毘婆尸如來、應、正等覺所。』
時彼眾等聞是事已各生驚疑，共相謂曰：『云
何童子生於一日，能與父母如是議論？而復
雙足舉步能行？』彼時乃有八萬四千俱胝等
眾皆來集會，各各思惟互相謂曰：『今此童子
為復是天？為復是龍？為復是藥叉、羅剎、揵闥
縛、阿蘇囉、緊那囉、摩呼囉誐、人非人等？』時彼
童子與諸眾等俱時共詣毘婆尸如來、應、正等
覺所。爾時童子領眾行已，於虛空中有十千
蓋而覆其上，又於空中高聲唱言：『無令為彼
寒熱風雨之所損害。』又復空中現金色網彌
覆其上。又於空中雨天妙花、種種末香、諸妙
香等，復有清涼微風飄散此香。又於行路
香水灑地、雨天寶衣，所雨天花積過于膝。又
於行路八功德水無量池沼自然出現，一一
池沼各有無量優曇鉢羅花、俱物頭花、奔拏利
迦花等而為供養，復有七寶殊妙臺榭自然

出現。又於行時種種角貝不鼓自鳴，出微妙
音歌詠讚歎。於其左右無量珍寶自然莊嚴。
時彼童子纔舉步時，各現一花而為履蹈，隨
履蹈已隱沒不現。爾時童子於道路中，須臾
之間回顧觀察，說伽陀曰：

「『世有正理非正理，
於非正道而不行，
我於那庾多劫中，
復遇如來出世間，

「舍利子！時彼童子說是偈已，於虛空中有八
萬四千天人咸共讚歎，說伽陀曰：

「『善哉善哉大智者，
於諸非理悉棄捨，

「舍利子！時彼童子對諸天眾，復說伽陀曰：

「『諸有能行正道者，
於非正道堅執著，

「復次舍利子！時諸天眾對彼童子，復說伽陀
曰：

「『諸有貪者於欲樂，

由愚癡故非正理，
若於正道求出家，
彼能開示諸正理，

「舍利子！時彼童子對諸天眾，復說伽陀曰：

「『我今為汝天眾說，
如是相應真正理，

「爾時童子說是偈已，與諸大眾俱時往詣毘
婆尸如來所。到已頭面禮足，右遶三匝却住
一面，瞻仰毘婆尸如來目不暫捨。是時童子
心大歡喜，說伽陀曰：

「『具足三明施甘露，
稽首龍象師子王，
佛智光明甚希有，
亦如優曇花出現，
世間有情多重障，
猶若生盲愚癡人，
願我當來成正覺，
令諸有情離眾苦，
又令無量諸有情，
聞佛演說最上乘，

「爾時童子說是偈已，又作是言：『南無毘婆尸
如來、應、正等覺，善說法要。』時八萬四千俱胝
人眾亦作是言：『南無毘婆尸如來、應、正等覺，
善說法要。』如是三歎終而復始。『願我當來皆
得成就正等正覺，如毘婆尸如來善說法要。』
爾時毘婆尸如來知彼童子及八萬四千俱
胝人眾堪任授記，即現神變，於其面門放大
光明名決定勝，其光復有無量種種色相，所
謂青、黃、赤、白、紅、頗胝迦、金色等。如是色相普

遍無量世界，洞然照耀，上徹梵世至色邊際，
日月光明悉皆映蔽。其光復來至佛頂上，右
旋宛轉遶百千匝，忽然不現。舍利子！時毘婆
尸如來有一親侍苾芻，見佛神變光明事已，
即從坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌
向佛瞻仰尊顏，以偈問曰：

「『毘婆尸佛大希有，
我今啟問善逝尊，

「爾時苾芻復白佛言：『世尊！以何因緣現大神
變放是光明？唯願如來大慈哀慜，為我除
疑敷演斯事。復有無量百千人眾，現住佛前
願樂欲聞，我等志心慇懃諦聽，為諸有情慈
悲開示。如來大悲為世間眼，救護一切如諸
舍宅覆廕一切。唯願如來大慈憐慜，斷除疑
網。而諸有情過去未來現在所行想念一切行
業及諸疑惑，如來於彼無不了知。又諸佛剎
所有有情，於三世中一切智慧言語差別，如
來於彼無不通達。如來為諸法王，具足八種
言音，於說法中皆得自在。以何因緣現大神
通放是光明？唯願如來，斷除我等一切疑網
及一切憂悲苦惱悉皆斷滅。我等今者如是
三請，一心專注合掌恭敬，願樂欲聞。』舍利子！
時毘婆尸如來語彼親侍苾芻言：『汝見此童
子於我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已見。』
佛言：『苾芻！今此童子，於往昔時已曾親近稱
讚恭敬禮拜，復以衣服臥具種種湯藥供養
八萬四千俱胝那由他佛，種諸善根，為求成
就正等菩提常修梵行。』佛言：『苾芻！汝又見是
八萬四千俱胝人眾於我前住合掌立不？』『唯

然善逝！我今已見。』佛言：『彼諸人眾於過去世，
皆悉曾為童子父母，生生無不從之教化，發
心於後後世，願皆不受女人之身，皆能隨順
修習，同發阿耨多羅三藐三菩提心。我今為
彼授作佛記，以是因緣現大神通放是光明。』
爾時毘婆尸如來為彼親侍苾芻及諸人等
說伽陀曰：

「『汝見現前諸大眾，
八萬四千俱胝數，
佛說法中得自在，
我知童子多劫中，
復於無量諸佛所，
修持最上清淨行，
又此現前諸大眾，
生生昔曾為父母，
復於往昔無數劫，
世世悉皆為父母，
如是安住離生死，
志求無上妙菩提。
彼等決定成正覺，
我能盡令汝心中，
汝等天龍及人眾，
同聞為彼親授記，

「舍利子！時彼童子聞佛授記，歡喜踊躍，速疾
往詣到父母前，發誠實語說伽陀曰：

「『如是八萬四千眾，
俱時同發菩提心，

「舍利子！時彼父母而為童子說伽陀曰：

「『如汝所說諸人眾，

我今歸依一切智，
如是進求究竟道，
與汝同發真實心，

「舍利子！時彼童子為自父母復說伽陀曰：

「『我若最先得成佛，
願我父母諸人眾，

「復次舍利子！時毘婆尸如來為彼童子及諸
人眾發如是言：『我今為汝授作佛記。勿生疑
惑，善自安慰勿復異見。所以者何？汝於往昔
為大自在天子，我於彼時已曾為汝授作佛
記。過是已後經俱胝那由他劫不墮惡趣，又
過俱胝那由他劫於彼轉輪聖王族姓中生，
得成為佛，名曰大悲如來、阿羅訶、三藐三佛
陀，具大名稱。父名淨飯，離諸暗鈍。母名摩
耶，離諸憂惱。其子爾時亦如我子，字羅睺羅。
出現世已，求成阿耨多羅三藐三菩提。於菩
提道既成就已，其佛壽命滿十萬歲。彼佛光
明普能照耀十萬踰繕那國土。彼世界中一
切有情，有緣無緣悉皆承佛光明照觸。時佛
光中有百俱胝、那由陀俱胝、百千那由他俱
胝大聲聞眾皆來集會。復有一俱胝眾，皆是
大阿羅漢，具足白法諸漏已盡，無復煩惱心
得自在，具八解脫得六神通。』舍利子！如是大
阿羅漢皆來集會，復有無量大菩薩眾皆來
集會，復有彼佛往昔一切父母亦來集會。時
大悲如來說法教化無量阿僧祇有情，皆住
不退轉地，於諸有情作善利已，即於是時入
般涅盤，正法住世一俱胝歲。彼佛舍利於
諸世間廣大流布，如我滅後流布舍利等無

有異。舍利子！說是語時，諸有正士發起勇猛
廣大精進，而起尋伺觀察世間利樂有情心
無退轉。復有菩薩摩訶薩發起正念，轉復增
勝心無間斷，志求阿耨多羅三藐三菩提。如
是經於無量阿僧祇劫，願於生死流轉之中，
化利有情求佛菩提。舍利子！我於彼時亦發
是願，盡生死際被精進鎧化利有情，圓滿一劫
精進行願，勇猛精進心無退轉，願成菩提。

「復
次舍利子！云何菩薩摩訶薩不退勇猛精進？
若菩薩摩訶薩行不退勇猛精進行時，設見
三千大千世界滿中火聚，為求如來正等菩
提，應當發起勇猛精進，入是火中而能安忍
不生懈倦。彼諸菩薩聞是法時，即得超越圓
滿一劫精進行願。又諸菩薩聞是法時，於不
退轉勇猛精進即得增長無量善根。

「復次舍
利子！若菩薩摩訶薩行不退轉勇猛精進時，
而為利益一切有情求證涅盤，純一無雜常
住堅固，於善不善起大悲慜，於諸有情行相
應行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行勇猛精
進悉無懈怠，於一切處舉足下足常不離於
菩提之心，觀諸三寶常在目前，亦不棄捨一
切有情，亦不隨順一切煩惱。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行勇猛精進悉
無懈怠，於已生未生諸善根力悉令回向菩
提正道，復令善根增長無盡。舍利子！譬如百
川流注大海其水無盡。今此善根回向菩提，
亦復如是無有窮盡，是故說名不退勇猛精
進。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行不退勇猛
精進之時悉無懈怠，於諸正行一切智智積

集善根，復能利樂一切有情，是故說名不退
勇猛精進。

「復次舍利子！我今略說菩薩摩訶薩乃至一
切有情所獲福蘊，乃至有學無學聲聞緣覺
所獲福蘊，不及如來一毛端量所獲福蘊，何
況如來遍身毛孔所有福蘊？為由如來於無
量劫積集修行廣大福蘊。設有廣大積集福
蘊如實行相百分千分，不及如來一大人相，
何況如來一切相好？又諸福蘊，不及如來眉
間白毫一珂月相，何況百千匝中所有功德？
又諸福蘊，不及如來一無見頂相，何況如來
大丈夫相，乃至烏瑟膩沙諸根相好出生百
千俱胝所有功德？又諸福蘊，不及如來大法
螺音一說法相，何況如來廣大法音，普能遍
滿無量世界，令諸有情諸根調適皆生歡喜，
隨其勝解得善調伏，於如是難得阿耨多羅
三藐三菩提應生知解。如是菩薩於無量世
界隨學如來發大音聲，普令有情悉皆得聞，
被精進鎧發堅固意，樂習菩薩不退勇猛精
進之行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩修精進行時而無
退屈，假使普令三千大千世界一切有情具
足成就勝解智力，若諸有情於此菩薩藏正
法隨順成就具足智力，比前功德，百分千分
百千萬億分乃至烏波尼殺曇分，不及其一。
以要言之，如是三千大千世界一切有情，悉
令獲得須陀洹智力、斯陀含智力、阿那含智
力、阿羅漢智力，又令獲得十信、十住、十行、十
回向、不退轉地智力，一生補處菩薩之位，乃

至廣說無量世界一切有情普令獲得一生
補處菩薩智力。若諸有情，於如來無分別及
有分別智力等，如是聽已不驚不怖，當於彼
時次第樂欲甚深智力。比前功德，百分千分
百千萬億分阿僧祇分乃至烏波尼殺曇分，
不及其一。而菩薩樂欲發起勇猛精進，寧棄
身命頭目髓腦一切支分，於如來智力不樂
暫時間斷修習。如是棄捨勇猛精進，我說是
名菩薩不退精進之行。

「復次舍利子！菩薩摩
訶薩應當如是修學不退轉地，乃至發起一
心遍入過去未來現在一切有情無量無邊
心行差別，若諸有情具足充滿貪瞋癡等一
切煩惱，而復回入菩薩之心。是時菩薩以智
慧力，譬喻言辭種種推求，如是發起勇猛精
進，見是色相一切有情貪瞋癡等之所燒煮。
是時菩薩以諸方便，普令止息一切苦惱，如
彼灰燼散滅無餘，復令修習趣涅盤道，我說
是名菩薩不退精進之行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩修不退精進行時，
所謂身作業善、語作業善、意作業善，乃至所
有一切精進波羅蜜多，皆悉不離身語意業
之所修習，然於三業發生精進意為最勝。云
何意業精進最勝？謂無分別及有分別。云何
無分別？謂菩提心。云何有分別？謂於一切有
情起大悲心。云何無分別？謂於忍智悟無我
理。云何有分別？謂能攝受一切有情。云何無
分別？謂雖能攝受一切有情而無取相。云何
有分別？謂厭離輪回。無分別者，謂於三界都
無所得。有分別者，謂諸有財寶隨樂捨施。無

分別者，謂於布施無取於相。有分別者，謂於
持戒有所積集。無分別者，謂於持戒不取於
相。有分別者，謂安受苦忍。無分別者，謂於
剎那心無所住。有分別者，謂能發起諸善根
法。無分別者，謂常靜慮。有分別者，謂於禪定
有所積集。無分別者，謂心常決定安住不動。
有分別者，謂修聞慧而無厭足。無分別者，謂
於內心專注善巧。有分別者，謂於聞慧廣說
諸法。無分別者，謂於法性都無記念。有分別
者，謂於智慧有所修作。無分別者，謂於諸法
離諸戲論。有分別者，謂於諸梵行積集修作。
無分別者，謂於諸慧性悉能棄捨。有分別者，
謂於五神通而能圓滿。無分別者，謂盡諸有
漏。有分別者，謂於觀想而常思惟。無分別者，
謂於內心而常正念。有分別者，謂於四正斷
悉能巧妙。無分別者，謂能超越一切善根。有
分別者，謂著文字相欲求出離。無分別者，謂
於廣大福報普遍無相。有分別者，謂於諸有
情善達根宜。無分別者，謂善能觀察諸善根
法而無所得。有分別者，謂於諸力有所修習。
無分別者，謂於是處無所損壞。有分別者，謂
能出生菩提分法。無分別者，謂於諸法離分
別智。有分別者，謂於正道而能求進。無分別
者，觀諸神變猶如虛空。有分別者，謂於定門
而能積集。無分別者，謂住奢摩他而唯一
境。有分別者，謂於毘鉢舍那而有積集。無分
別者，謂善入法性。有分別者，善能入解諸因
緣法。無分別者，謂善能了知非因緣法。有分
別者，謂著勝義聲故。無分別者，謂行正法行

故。有分別者，謂莊嚴法身。無分別者，謂於法
身離諸莊嚴。有分別者，謂莊嚴語言。無分別
者，謂依諸聖能常寂默。有分別者，謂依三解
脫門而生樂欲。無分別者，謂無增上我故。有
分別者，謂能遠離四種魔事。無分別者，謂能
棄捨煩惱習氣種故。有分別者，謂能善解巧
方便故。無分別者，謂於智慧如實知見。有分
別者，謂離攀緣有所見故。無分別者，謂離超
越見故。有分別者，謂有想念見。無分別者，
謂意業見。此說名為意業精進，於精進中最
為殊勝，我說是名菩薩摩訶薩修不退轉精
進之行。

「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩行不退轉精
進行時，行是五種最上極妙之法，速疾證得
無上正等菩提。云何五種最上極妙之法？一
者而常思念佛出於世，二者而能親近諸善
知識，三者而常值遇好時，四者而常積集諸
善根法常令堅固，五者隨學菩薩摩訶薩具
足戒品而得圓滿。是名五種最上極妙之法，
由是菩薩速疾獲得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時尊者舍利子重白佛言：「世尊！若諸菩薩
離此五種最上極妙之法，得成阿耨多羅三
藐三菩提不？」

佛言：「舍利子！若諸菩薩不常思
念佛出於世、不能親近諸善知識、若不值遇
好時、不能積集諸善根法、不令堅固，不能隨
學諸菩薩摩訶薩具足戒品而不圓滿。如是
遠離五種最上極妙之法，不能速疾獲得阿
耨多羅三藐三菩提；違而得者，無有是處。舍
利子！云何在家菩薩遠離五種之法？所謂如

王家臣住大眾中，恃其威勢恐怖多人，又
語眾言：『我能為汝作種種事。』但以欺誑而實
不作，乃至如是安住虛誑語言等事。舍利子！
由是虛誑不能得生諸天善趣，如是行相亦
不能得值遇好時。舍利子！又此行相，在家菩
薩唯自具足資養等事不能利他，亦復不
能值佛出世，乃至不能速疾得成阿耨多羅
三藐三菩提。

「復次舍利子！又在家菩薩住城邑中，有諸障
難而常嬈惱。云何城邑有諸障難？舍利子！有
諸如來出世成等正覺，為諸天人阿脩羅等
說法教化，初中後善，其義深遠，其語巧妙，具
足清白梵行之相，及四部眾圍遶恭敬。雖復
親近供養禮拜苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，
然彼聚落城邑巷陌舍宅，人民國王大臣長
者居士悉住其中，由是因緣不能具足清淨
戒蘊，我說是名城中障難。若在家菩薩如是
樂著五欲，不能思念佛出於世，乃至不能速
疾得成無上正等正覺。

「復次舍利子！在家菩薩而自宣說現行法律，
復多障難。所謂父母男女、妻妾奴婢、姊妹兄
弟、朋友眷屬於長夜中而為障難。舍利子！如
是之法能為在家菩薩作諸障難，亦復不樂
佛出於世，乃至不能速疾得成阿耨多羅三
藐三菩提。

「復次舍利子！在家菩薩於諸如來所說契經
如實行相，雖復聽已不樂多聞，於少欲行不
樂修習，及於同類諸契經等亦不信受，於彼
如來大乘教中復生毀謗，而皆墮於諸惡趣
中。云何名為諸惡趣中？所謂焰魔羅界、餓鬼、
畜生，又復邊地、諸惡律儀，縱得為人身不具
足，垢穢障重具諸邪見。舍利子！如是所呵厭
處，諸佛菩薩皆悉遠離不樂生彼，乃至不能
疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次舍利子！在家菩薩於有大勢力堅樂依
止，所謂國王大臣及諸人民、大富豪傑，增諸
瞋恚，所出言辭多生諂偽，積集惡事誑惑於
人，復生侮慢。是人以不善語故墮惡趣中，
身體羸瘦具諸惡相。舍利子！此名在家菩薩
五種之法。以是因緣，不能值遇諸佛出世，亦
復不能親近善友，不能值遇好時，所集善根
悉皆毀壞，於持戒菩薩摩訶薩等不能隨學，
乃至不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時
世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「若人行是五種法，
而復遠離調御尊，

虛誑一切有情故，
悉斷一切善根力，
又或驚怖諸有情，加捶打，
如是作諸惡業已，
復於苾芻苾芻尼，
剎那不得值好時，
父母妻孥諸眷屬，常無間，
而於正法不樂聞，
設逢佛世求親近，
或復愛樂出家時，
或時聽是正法已，
彼等競生瞋恚心，
如是種種諸障難，
由是毀謗正法因，
彼不能見正覺尊，
當獲人身不具足，
若人歸向佛菩提，
一切障難悉蠲除，
所有父母并眷屬，
數數引導令出家，
唯母最初引導已，
即當往詣善逝尊，

「復次舍利子！出家菩薩復有如是五種之法，
於諸善友亦復遠離，諸佛出世於剎那時不
能值遇，如是積集諸善根力亦皆破壞，而於
持戒菩薩摩訶薩不能隨學，乃至不能疾得
阿耨多羅三藐三菩提。云何五法？一者以邪
思故破諸淨戒，二者以不信故毀謗正法，三
者耽著利養及樂名聞，四者執著我見入諸

險難，五者於他善行而生嫉妬。舍利子！而出
家菩薩具足如是五種之法，於諸善友亦復
遠離，不能值遇諸佛出世，以要言之，乃至不
能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！
以是義故，譬如餓犬羸瘦憔悴皮骨連立，忽
見枯骨而生食想，復於靜處以力舐囓，自傷
其口血塗骨上，不自覺知妄生貪愛，於其飽
滿終無所得。時有剎帝利婆羅門長者居士
自遠而來，見是餓犬囓彼枯骨，極生嗟念。是
時餓犬復自思惟：『彼所來者奪我美味。』時犬
乃作惡聲惡眼𪘬𪘨號吠。舍利子！於意云
何？彼諸人眾見是枯骨悉無血肉，為侵奪不？」

舍
利子言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛告舍利子：「云
何彼犬作如是相？」

舍利子白佛言：「世尊！由犬
餓故，囓彼枯骨如甘露味，妄生貪愛故，現如
是惡聲惡眼𪘬𪘨號吠，恐彼人眾之所侵奪。」

佛告舍利子：「如我滅後有諸苾芻，於種族中
乃至便利不淨，深生愛著之所纏縛。如是行
相，於剎那時成就佛事亦不能得。彼諸苾芻
我今所說，於佛法中如彼餓犬。匪惟如來作
是訶毀，若諸有情見彼苾芻如是行相，亦復
誹謗如彼餓犬。舍利子！復有菩薩摩訶薩，廣
為利樂一切有情求佛智慧，於自身命亦復
棄捨，何況於他善業而生憎嫉？

「復次舍利子！復有世間愚癡之人，以自活命
愛樂世間財寶飲食，身為奴僕，為彼繫縛責
役驅使。於他族中親近誑妄，以貪求故，復於
他人而生嫉妬。舍利子！如彼苾芻為貪利養，
先在彼族見後來者，而復發起憎嫉之心，謂

後來者而作是言：『我先住此。汝等諸人從何
所來？今此族中諸長者等先發願言：「所有衣
服飲食臥具醫藥決定施我。」作如是言，彼後
來者云何當得？』因是發生三種過失。何等為
三？一者樂著住處，二者不樂本住，三者於世
間法而能解了、出世間法不能解了。又彼苾
芻於此長者族中不樂安住，而彼苾芻又發
是言：『住處有三：一者愛樂處住，二者和合處
住，三者如實處住。汝諸長者多行過失，應當
於我深生恭敬，於我法中稱揚讚歎。』舍利子！
由是種族生憎嫉過，於潔白法悉皆減沒。

「復次舍利子！復有種族，多諸嫉妬虛妄不實，
或有持戒不持戒者，於菩薩摩訶薩所悉皆
遠離而不隨學。如是譬喻應當了知。

「復次舍
利子！於過去無量無邊廣大不可思議阿僧
祇劫，彼時彼分有佛出世，號勝高如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，彼佛住世九十俱胝歲。彼佛
會中復有九十那踰多大聲聞眾，皆阿羅漢，
諸漏已盡無復煩惱，逮得己利心得自在到
於彼岸。彼時復有長者名曰善集，其家巨富
眷屬廣大，多諸財寶，金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊
瑚琥珀、真珠等寶皆悉具足受用廣大，復有
奴婢僕從象馬車乘及諸倉庫悉皆盈溢。時
彼長者生其二子：一名淨住，二名淨持；面貌
端正身相具足，人所樂見。忽於一時登大樓
閣經行游戲。」

爾時佛告舍利子：「彼勝高如來、
應供、正等正覺，於晨朝時著衣持鉢，與大苾
芻眾前後圍繞，入彼大城次第乞食。其佛相

好猶若金山，又如廣大妙好金幢最上第一，
住奢摩他諸根隱密行，如龍象極妙清淨，如
大池沼離諸塵穢，又如大海珍寶充滿，如帝
釋天主諸天圍繞，如大梵天王寂靜嚴飾，具
足圓滿清淨潔白，心意調暢諸根寂靜。彼二
童子即於是時見彼勝高如來、多陀阿伽度、
阿羅訶、三藐三佛陀。是二童子乃讚如來自
遠而至，佛身相好無量無邊圓滿具足，瞻仰
世尊心無厭足。舍利子！時淨住童子往昔已
曾得見勝高如來、應供、正等正覺，乃語淨持
童子言：『汝曾往昔得見勝高如來不？此佛功
德無有邊際，於一切有情中為大慈父。』時淨
持童子言：『我於往昔未曾得見此佛世尊相
好具足威德特尊。』時淨住童子言：『我於昔時
已曾見此勝高如來，願我當來一如此佛等
無有異。』舍利子！時彼淨住童子說伽陀曰：

「『願我當來如世尊，
我若得似如來相，
今將飲食諸供養，
所有舍宅悉棄捨，
譬如眾星月為勝，
於有情中佛最尊，

「舍利子！時彼淨持童子聞是語已，復說伽陀
曰：

「『汝今莫作如是語，
汝今聽我誠實言，

「舍利子！時彼淨住童子聞是語已，復說伽陀
曰：

「『汝於此道不愛樂，

我今所出善語言，
汝於世間諸財寶，
我於身命尚能捨，
與汝如是諸舍宅，
我今往詣於佛所，
三十二種殊勝相，
無上菩提誰不行？
我於舍宅并財寶，
於此一切皆能捨，
假使俱胝千劫中，
佛為世間大光明，
佛來王城行化行，
猶若晴空清淨月，
又如出現千日光，陌皆晃耀，
佛於城中行化行，
譬如須彌山中王，
佛於苾芻大眾中，
熾盛光明大威德，耀諸有情，
如來殊勝二足尊，
佛入王城行化行，
諸天龍神及有情，
三十二種殊勝相，
若於小乘樂修習，
我見無上人中尊，希有，
我今往詣善逝尊，

「舍利子！時彼淨持童子聞是語已，復說伽陀
曰：

「『我於小乘非愛樂，
今於此大樓閣中，

又我想身皆虛幻，
為求無上大智慧，
父母恩愛極最重，
我今悉能皆棄捨，
若我願得如世尊，
一切所有棄捨已，

「舍利子！時淨住童子從大樓閣安詳而下，即
時往詣勝高如來，應供，正等正覺所。時淨持
童子復於大樓閣中發勇猛心，不顧身命迅
速而下，以精進故先詣勝高如來、應供、正等
正覺所。舍利子！時淨住童子到佛所已，持以
上妙法服價直閻浮檀金一俱胝數，奉獻如
來，說伽陀曰：

「『我今所獻上妙服，
願我當來如世尊，
具足清淨大智慧，
三十二相妙莊嚴，
又復成就十智力，
願我當來如世尊，
願我於佛正法中，
演說諸法施有情，
我今所獻上妙服，
願成清淨大菩提，
又我所獻上妙服，
安住不二正法門，
又願利樂諸有情，
無明愛有等皆除，
又說如來清淨法，
令離生老病死等，

又願說法利一切，
有想無想諸有情，
願我如住諸佛剎，
於大黑闇熱惱中，
欲界色界無色界，
於憎愛境悉遠離，

「舍利子！時彼淨持童子既到佛已，復以上妙
革屣持以奉佛。慇懃施已，說伽陀曰：

「『願我如佛眾中尊，
令諸有情離惡趣，
世間所有諸愛欲，
一切有為悉遠離，
見佛光明照世間，
為利一切諸有情，
復以最勝香花等，
為利一切諸有情，
上妙衣服及飲食，
為利一切諸有情，
又持鼓具諸樂器，
為利一切諸有情，
又持珍妙諸飲饍，
為利一切諸有情，
作是廣大供養已，
為利一切諸有情，
又願一切有情等，
悉令俱胝數有情，
願我不生此欲界，
遠離一切放逸已，
又願不生諸惡趣，

生已當發最上心，
見已發此清淨心，
眾鼓伎樂諸供養，
願於俱胝多劫中，
出家遠離諸欲境，

「舍利子！彼二童子於勝高如來、應、正等覺所，
以種種伎樂伽陀歌詠讚歎供養佛已，即於
地方所發清淨心，以赤旃檀造立精舍，縱廣
四踰繕那高半踰繕那。如是造已奉獻世尊，
復作是言：『唯願如來哀慜納受。』彼二童子
於勝高如來應正等覺所，勸請世尊，說伽陀
曰：

「『願佛安住我精舍，
我今發此淨施心，慜親納受。
若佛常住我精舍，
過現未來三世心，
佛依精舍到彼岸，
四種勝行各了知，
唯願勝高如來佛，
受此精舍半月中，
我今於是如來所，
發是信心求出家，
如是捨家出家已，
常當修作善相應，

「時二童子說是伽陀已，彼淨住童子白佛言：
『世尊！願我當來速成正覺，放大光明如佛世
尊等無有異。』時淨持童子又白佛言：『世尊！願
我當於險難惡道常為導師。』舍利子！時彼淨
持童子於勝高如來前住立一面，恭敬合掌

又發誓言：『願我於佛法中無復坐臥常離睡
眠，為利有情求無上道而常遠離一切懈怠。
寧以身命一切棄捨，乃至筋皮血肉皆悉枯
悴，亦復遠離一切懈怠，當發廣大勇猛精進
求菩提道。』舍利子！爾時淨住菩薩摩訶薩，為
彼淨持菩薩摩訶薩說伽陀曰：

「『我共汝發平等心，提行，
我今亦發精進力，
遠離諸欲及身命，
願於千劫盡修習，
常思安住曠野中，
為求無上大智慧，

「舍利子！時彼淨持菩薩於千歲中，一彈指頃
曾無睡眠及諸懈怠，況復夢想？又於千歲不
求安坐，除諸便利，乃至一彈指頃亦不胡跪，
何況坐臥？時彼菩薩又千歲中，食時持
鉢游行乞食，於彼施者亦不觀視是男是女
童子童女，化利有情心行平等，却詣本住三
觀世間然後乃食。如是食已，於非食時不生
一念饑渴之想，乃至不生甜酸鹹淡苦辣之
想。又千歲中於非食時亦不乞食。時彼菩薩
又千歲中住於樹下，一心精進求菩提道，亦
不觀視是何等樹。又於千歲所被法服，未甞
暫時而有更換。時彼菩薩又於千歲，而於諸
欲不起尋伺，於諸損害亦復如是。又於千歲，
於自父母兄弟姊妹及諸眷屬，於日月等數
不曾發起一念尋伺。又於千歲，於其舍宅曾
無一念愛樂依止。又千歲中於日月星宿等，
曾無一念起瞻視意。又千歲中未甞依止牆

堵樹木而於中住。又於千歲，未曾以諸酥油
塗身。又千歲中於其自身，乃至一念曾無懈
怠。又於千歲於其一念曾無疲倦。又千歲中，
乃至酥油亦復不受，唯樂一心精進，求證阿
耨多羅三藐三菩提故。時彼菩薩又千歲中，
於其身心亦不懈倦。又於千歲修精進行，不
起一念剃除鬚髮，時四大天王來於頂上，以
手摩觸頂髮自落。時四天王又持此髮，於清
淨地起窣堵波。又千歲中，四大天王知彼菩
薩於善所作悉來成辦。時彼菩薩又於千歲，
若值熱時亦復不樂於樹蔭中。又於千歲若
值寒時，亦復不樂以衣覆身。又於千歲，亦復
不共世間有情語言戲論。

「復次舍利子！時有魔王忽然出現，名曰癡念。
時癡念魔王勅諸波旬，為彼淨住、淨持二菩
薩造作劍林及劍橋道已。時彼魔王及魔波
旬狂亂往來高聲唱言：『我今造作此名劍林。』
時彼魔王發是語時，三千大千世界中上至
魔宮下徹地界，有百千俱胝魔王波旬諸天
眷屬，皆得聞知悉來集會，共生恐怖欲相謀
害。舍利子，時彼菩薩一心精進安住不動。

「復次舍利子！爾時淨持菩薩摩訶薩，於彼劍
林橋道，亦不經行心不隨順。彼諸天魔作大
惡聲，於菩薩所恐怖嬈惱。時淨持，淨住二菩
薩摩訶薩皆悉不聽。又諸天子於虛空中讚
如是言：『彼二菩薩具足能行如是正行，如是
大悲如是勇猛。』彼二菩薩於千歲中唯專想
佛。是時勝高如來化行已畢入般涅盤，空
中諸天見彼如來般涅盤後，告言：『善男子！彼
勝高如來已般涅盤。』時二菩薩聞是語已，即
時往詣勝高如來般涅盤所安置床座。到已
合掌恭敬住立一面，以悲戀故憶念如來，於
七日中目不暫捨，尊重讚歎。時二菩薩勇猛
精進行菩薩行，利樂有情如負重擔。亦於
是時佛前住立如般涅盤，上生梵世。生梵天
已，復來詣彼勝高如來、應、正等覺窣堵波所，
於四萬歲中旋繞禮拜作諸供養，又於七萬
歲中持諸幡蓋供養恭敬，復以上妙香花飲
食供養塔廟。彼二菩薩於梵天中盡其壽命，
而復下生閻浮提中，於轉輪王勝族家生，得
宿命智。既誕生已，互相謂言：『應當修習不放
逸行。』是時菩薩說伽陀曰：

「『我等生王勝族中，
當願常行不放逸，
尊貴富饒諸欲樂，
智者應當悉了知，
若人求是菩提道，
為利有情求出家，

我於往昔無量劫，
於五欲樂猛熾然，
我今覺悟諸欲樂，
悉能棄捨誓出家，
我昔俱時十六歲，
剃除頂髮被法服，
又於是時俱入滅，
於其梵世復捨壽，

「復次舍利子！彼時復有佛出，名號最上勇猛
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼二菩薩詣彼佛
所，親近供養、尊重讚歎，發淨信心捨家出家，
剃除頂髮而被法服，於俱胝劫修行梵行。舍
利子！彼二菩薩於無量世時已曾值遇百千
諸佛親近供養，於一一佛所具修梵行，尊重
讚歎恭敬供養。舍利子！時淨持菩薩過是已
後，先成阿耨多羅三藐三菩提，號曰勇猛精
進如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛住世九十
俱胝歲，彼佛有九十俱胝那踰多大聲聞眾
悉來集會。舍利子！彼時淨住菩薩於彼勇猛
精進如來世時作轉輪聖王，於彼佛所尊重
讚歎，復以上妙衣服飲食臥具醫藥種種供
養，於三月中供養彼佛及苾芻眾。舍利子！時
彼轉輪聖王作供養已，彼勇猛精進如來、應、
正等覺欲令轉輪聖王生大覺悟，說伽陀曰：

「『若行最上精進行，希求，
若諸有情耽欲樂，
若於欲樂不遠離，

於此應當悉棄捨，
我今令汝亦復然，
及發無邊大誓願，
汝見我已成佛道，
若於諸欲生愛著，
諸佛皆說離諸欲，
智者於此善信隨，
汝於惡慧持重檐，
若於諸欲不覺悟，

「爾時世尊說是伽陀已，時轉輪聖王生大覺
悟，於諸世間國城妻子、父母眷屬、臣佐僕從、
諸小國邑一切吏民、財寶庫藏，悉皆棄捨。住
立佛前說伽陀曰：

「『假使身肉皆枯竭，
誓捨國邑諸宮殿，

又復發起大精進，
於大曠野遼逈處，
永願棄捨諸欲樂，
若於諸染而執著，
所有諸欲及王位，
我於世尊教法中，
智者遠離諸欲境，
應發精進勇猛心，耽雜染背佛道。
我今於彼諸欲境，
勤於佛法求出離，

「時轉輪聖王說是伽陀已，即於彼佛親近供
養，發大信敬捨家出家，剃除鬚髮而被法服。
王出家已，彼時復有六十百千俱胝那踰多
人亦復發大信敬捨家出家。彼勇猛精進如

來化行已畢，復於是時入般涅盤。時轉輪聖
王見佛滅度悲感懊惱，收取舍利作供養已，
亦復命終上生兜率陀天。彼天沒已，而復下
生閻浮提中，於彼時分乃得成佛，號曰善行
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛住世一俱胝
歲，復有俱胝那踰多大聲聞眾皆來集會，皆
是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利
心得自在到於彼岸。復有十萬菩薩摩訶薩
眾，得不退轉住不退地，誓求阿耨多羅三藐
三菩提。乃至彼佛說法教化無量阿僧祇有
情，作善利已而般涅盤。彼佛滅後正法住
世滿一劫已，然後分布其佛舍利供養恭敬，
如我滅後分布舍利等無有異。舍利子！彼淨
住菩薩摩訶薩，於菩薩精進波羅蜜多之行
而常隨學然無懈惓。由於往昔依止一類造
作寶鎖有情而住，起嫉妬故。舍利子！若菩薩
摩訶薩求菩提道時，於他種族發起嫉妬，應
知彼時有三種怖。何等為三？一者於非理處
而行乞食，二者不應語言而共語言，三者見
餘苾芻而生嫉妬。如是等處一向增長嫉妬
過失，以是因緣，於地獄道如己舍宅。如是於
彼行精進者，猶若盲人於諸險難邊地，邪見
之所受生為彼攝受。舍利子！又見餘苾芻心
生忿怒，亦不顧視起嫉妬心令他忿諍，作極
惡相出麁獷言。以是因緣，墮地獄道如己舍
宅。於彼受生建立種子，縱得人身生諸險難
邊地邪見為彼攝受，心無慈慜樂多損害，
於他諂曲樂多隨順。舍利子！時彼菩薩摩訶

薩於他種族生嫉妬時，應當思念如是三種
怖畏。」

如是言已，尊者舍利子白佛言：「希有
世尊！菩薩摩訶薩乃能聽聞如來如是行相，
於彼種族不生嫉妬，得大善利而得出離。」又
舍利子言：「善哉世尊！我等諸聲聞眾亦願聞
是法要，云何於彼種族不生嫉妬，而得出離
於地獄道，及諸生盲險難惡道皆得解脫？」

佛
告舍利子：「無因緣故，且止是事。」

舍利子言：「我
等云何離諸誹謗不生邪見，常生中國，見佛
聞法修聲聞行？」

如是語已，佛告舍利子：「善哉
善哉！汝能問於如來如是法義。舍利子！若諸
有情樂習世間外道典籍，不應為說。若於佛
法恭敬信解志樂修學，即當為說。何以故？舍
利子？若於世俗外道典籍而不遠離，我則說
為鬪諍根本，是佛法難。舍利子！若菩薩摩訶
薩堅固信解不生放逸，於長夜中尋伺觀
察，於諸有情心生救護，乃能往詣如來諮問
法義。聞是法已，歡喜愛樂如說修行。

「復次舍利子！若諸有情劣弱精進而求涅盤
者，不惟難得，亦復轉增三種過失。所謂利養
尊重名稱，而復樂於朋友種族及諸眷屬，為
自資養而常貪求作不義利。由此三事而追
求故，於三惡道不能解脫。以是劣弱精進故，
墮於地獄、餓鬼、畜生、焰魔羅界，障生天道。又
復於餓鬼趣中常生鬪諍。舍利子！彼諸有情
於諸善法不肯信受，而常親近諸惡朋友，於
寂靜處不樂本住，而復樂住諸白衣舍。聞諸
長者發如是言：『若此安住，我願供給飲食衣
服臥具醫藥，親近供養。』是時苾芻與彼長者

互相謂言：『若住曠野誰復親近？我今於彼愛
樂恭敬。』苾芻因是深生貪著住白衣舍。既久
住已，與諸種族及彼眷屬互生貪愛。忽有苾
芻遠方而來詣彼族中，時舊住苾芻以貪著
故而生嫉妬，謂彼言曰：『我本清淨亦復多聞，
自謂我是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。』
發生如是虛妄諂曲諸惡語言。

「復次舍利子！時餘苾芻亦作是言：『我今於此
白衣舍中不求久住。』彼舊住苾芻互相憎嫉
作不義利。舍利子！復有一類，於大乘法出惡
語言互相諍競，於諸契經如實行相互相毀
謗。

「復次舍利子！於佛如來所說契經聲名句文
如是正法，暫時聽已得勝解者，於彼有情復
生毀謗，如是行相決定墮於惡趣之中。舍利
子！又復於彼不退轉精進菩薩摩訶薩而生
憎嫉，如是行相亦墮惡趣。」

爾時舍利子及諸有情聞此說已，於諸善作
不生嫉妬。

「舍利子！如是菩薩摩訶薩於精進
波羅蜜多行不退轉精進行時，於諸有情生
救度想。一切有情為三種病常所燒煮。何等
為三？謂貪、瞋、癡。我當於彼有情以佛正法積
集和合為大良藥，治諸有情此貪瞋癡諸熱
惱病，我說是名菩薩摩訶薩行不退轉精進
波羅蜜多之行。又舍利子！一切有情常生熱
惱。何以故？謂三毒病無時增長，若生天上及
在人中，乃至地獄、餓鬼、畜生、焰摩羅界，咸悉
為其貪瞋癡毒之所燒煮。菩薩摩訶薩見彼
有情熱惱所苦，發救度想，又復思惟彼三種

病世間藥餌無能醫療，云何除滅是三種病？
唯佛如來獲大法身，為大醫王救療一切有
情三毒熱惱重病。諸菩薩摩訶薩亦復如是，
身為法藥為大醫王，悉能救療一切有情，三
毒熱惱皆令除滅。舍利子！若彼世間種種醫
藥，於三毒病終不能療。唯是如來及大菩
薩，為大醫王施大法藥，於諸有情三毒熱惱
皆能息除。」

舍利子白佛言：「世尊！如我善解如
來所說諸有情界。於意云何？非如地、水、火、風、
空界，唯有情界無量無邊。」

佛告舍利子：「如是
如是！如汝所說。舍利子！彼諸有情眾同分界，
亦非聲聞緣覺之所能見，唯佛天眼悉能遍
照。舍利子！所有三千大千世界天、人、阿脩羅，
乃至無量無邊卵胎濕化、有色無色、有想無
想、非有想非無想，如是建立諸有情界，盡佛
天眼所能照處，或一剎那、一臘縛、一牟呼栗
多，於此時分不獲人身，今乃方得。舍利子！
如是人等，設使皆如活命醫王善治眾病，欲
療一人貪瞋癡毒諸熱惱病終不能得。又復
而能和合種種最大良藥量高須彌，欲差一
人貪瞋癡病亦不能得。正使皆如活命醫王，
各住世間壽命一劫，擣篩和合諸大良藥量
過須彌，皆悉疲極，於其一人貪瞋癡病欲差
少分尚不能得。舍利子！唯是如來具足方便
清淨法藥，與三毒病隨所相應。若諸有情貪
熱惱病，如來為說不淨觀法和合為藥，能療
如是無量百千俱胝那踰多阿僧祇乃至不可
說不可記數有情所有貪熱惱病皆悉除愈。
又諸有情瞋熱惱病，如來為說大慈之法和

合為藥，能療如是無量乃至不可說不可記
數有情瞋熱惱病皆悉除愈。又諸有情癡熱
惱病，如來又說諸緣生法和合為藥，能療如
是無量乃至不可說不可記數有情癡熱惱
病皆悉除愈。以此譬喻應當了知。菩薩摩
訶薩能以如來如是法藥，救療無量無邊乃
至不可說不可記數有情三毒熱惱皆悉除
滅，即是成就如來法身。舍利子！如是住法身
菩薩摩訶薩，復以法身加持力故，令無量無
邊乃至不可說不可記數有情三毒熱惱皆悉
除滅不復更生，皆悉除滅不復更生。」

佛言：「舍
利子！我於往昔無量無邊阿僧祇劫，於如是
法皆悉了知。復於彼時有佛出世，號曰燃燈
如來、應供、正等正覺。彼佛如來與我授記：『汝
過無量阿僧祇劫得成為佛，號曰釋迦牟尼
如來、應供、正等正覺。』

「復次舍利子！我於然燈如來、應供、正等正覺
所獲得具足法身，生三十三天，號光明天子，
為爍迦羅主，有大威德具大神通，名稱普聞

自在無礙。復於彼時，閻浮提洲有八萬四千
大城，復有眾多城邑聚落，彼諸聚落有百千
俱胝那庾多諸有情類充滿其中。又於彼時
疾疫劫起，惡業有情病緣成熟，疥癩㿈生瘡癬、風黃痰癊積集其身。彼時復有百千
醫王，和合良藥治諸有情疾病除愈。

「復次舍利子！時彼有情無歸無救未得愈者，
高聲唱言：『若天、龍、夜叉、乾闥婆、羅剎娑、人非
人等耶？能令我病一切苦惱得解脫耶？一切
財物悉能捨施，願為奴僕隨意所作供給走
使。』舍利子！彼無見者，我以天眼清淨出過於
人——諸有疾病疥癩㿈寒熱等病、積集成熟充滿其身——乃能見故。無
有聞者，彼諸有情高聲唱言，我以彼天耳界
清淨出過於人，乃能聞故。於彼有情起大悲
心極生憐慜，我發是念：『於無歸者為作歸
依，於無救者為作救護，於未愈者為令除愈，
當獲安樂。』舍利子！我於彼時隱爍迦羅形，去
俱盧大城不遠，忽然化生成有情相，名曰蘇
牟。復住空中，為閻浮提諸疾病者說伽陀曰：

「『於彼俱盧城不遠，
彼若來食肢分者，
汝諸有情勿驚怖，
彼無嫌恨瞋已除，

「舍利子！此八萬四千大城郡邑聚落，於其中
間一切有情聞是聲已，即時奔詣俱盧大城。
到蘇牟所，取彼身肢少分而食，然其身肢都
無損減。是時蘇牟說伽陀曰：

「『由菩提道實不虛，

彼言真實不欺誑，

「舍利子！時閻浮提洲諸有病者集蘇牟所，取
以身肢少分而食。由無盡智，如是斷已，斷已
復生。然於肢體旋復生已，無損減故。

「復次舍利子！諸有病者於蘇牟所食肢分時，
諸病除愈安隱快樂得無疾報。如是滿閻浮
提洲諸有病者，皆悉除愈安隱快樂得無疾
報。

「爾時閻浮提洲諸有情類，若男若女童子童
女，咸發是言：『如我惟忖，今食蘇牟疾病除愈
安隱快樂。我等應當親近供養。』一時集會詣
蘇牟所，眾共圍繞說伽陀曰：

「『能於我等作歸救，
我等今時何所為？悋。』

「舍利子！我於是時知此有情得安隱已，現大
爍迦羅形住眾人前，而作是言：『我今不用王
城國土、郡邑聚落舍宅財物、金銀琉璃𤥭馬瑙珊瑚琥珀諸妙珍寶、象馬牛羊輦輿車
乘、男子女人童子童女奴婢僕從、飲食衣服
床敷臥具湯藥資緣、園林池沼，如是翫好悉
不復用。我唯教汝，當斷殺生永不復作，當
斷偷盜永不復作，當斷邪欲永不復作，當斷
妄語永不復作，當斷兩舌永不復作，當斷綺
語永不復作。以要言之，當斷惡口貪瞋邪見
永不復作。』時彼大爍迦羅為諸人等說伽陀
曰：

「『多俱胝數諸財寶，
飲食衣服妙天女，
汝若作是諸供養，

各各共起慈悲心，
菩薩不樂於財利，唯能護持十善業，
汝等若能共修行，
飲食衣服及臥具，
如是乃至妙天女，
汝今聽我誠實語，
互相發起慈悲心，
若能攝受如是法，

說是伽陀已，告舍利子言：「我於彼時於大眾
中宣說法要，清淨無雜示教利喜。說是法已
隱身不現。時閻浮提洲男子女人童男童女
食蘇牟者，乃至命終無有一人墮於惡趣，一
時皆得生於三十三天，於妙眾中受諸快樂。

「舍利子！彼諸人眾生彼天中，聞是法已示教
利喜，於彼三乘得決定解，所謂聲聞乘、緣覺
乘、無上一切智乘。於彼天中，或復當入涅盤、
未入涅盤、現入涅盤。」

佛言：「舍利子！汝觀菩
薩摩訶薩安住法身，云何名為得大神通具
大威德名稱普聞？我於彼時，唯我一人能捨
身命成熟一切有情三乘涅盤。」

如是言已，尊
者舍利子白佛言：「世尊！云何名為菩薩摩訶
薩具足法身？」

佛言舍利子：「菩薩摩訶薩法身
堅固，猶如金剛無破壞相，殊妙真實不生不
滅。又復法身，為度有情不惜軀命，以是緣故
火不能燒物不能壞，又復堅固猶如金剛無
破壞相。舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精
進波羅蜜多行時，如是安住具足法身，成熟
有情不惜軀命，亦無言說分別遍計。又知此
身猶如虛空，離種種相、身離相故，隨能入解

一切諸法，離種種相。由離相故，亦不分別是
身是法。若於相中身既離相，於一切法亦復
如是。若能自身離一種相，即能入解一切有
情身離相故。一切有情身離相故，即能入解
法界離相。法界離相故，於一切法離相。應如
是學，乃至極微細法皆不可得。由彼自身真
如，即能隨解一切有情身真如。由彼一切有
情身真如，即能隨解自身真如。由自身真如，
即能隨解一切法真如。由一切法真如，即能
隨解自身真如。由自身真如，亦能通解一切
佛真如。由一切佛真如，即能通解自身真如。
由自身真如，亦能隨解過去未來現在真如。
由過去未來現在真如，即能隨解自身真如。
又過去真如與未來真如而無相違，過去真
如與現在真如亦無相違，現在真如與過去
真如而無相違，未來真如與過去真如亦無
相違。又過去真如與未來真如而無相違，未
來真如與現在真如亦無相違，現在真如與
未來真如而無相違，未來真如與現在真如
亦無相違。由現在真如與過去真如而無相
違，由過去真如與現在真如亦無相違，又過
去真如與未來現在真如亦復如是。又彼蘊
處界真如此蘊處界真如，彼染淨真如此染
淨真如，彼涅槃輪回真如此涅槃輪回真
如，彼行真如此行真如，一切行真如亦復如
是。

「復次舍利子！如所說故、無別異故、非遠離故、
非影像故，乃至真如無少分相。何以故？真如
無相，彼說即如來相。如是攝受因果真如，彼

說亦如來相。彼菩薩見如是諸相無所造作，
即如來相見非違諍。一切色相彼無所動即
如來相。非真如智，於如來身何可觀察？於如
來身平等觀察，即自身平等。由自身平等觀
察，即一切身非身平等。由一切身非身平等
觀察，即於是身而能觀察。是故了知一切身
相皆緣生故，於此知己法身決定不可破壞，
於諸法身亦復如是。彼得如是法身而能了
別非蘊處界，於諸有情見聞覺知乃可化度
作諸義利。舍利子！譬如活命醫王，積集和合
諸大良藥施眾病者，造作童女色相殊妙，猶
如最上清淨池沼，具足莊嚴極妙安住，時非
時分行住坐臥，復能作彼勝妙事業。復於是
時最上最勝大種豪族長者居士，皆來見彼
造藥童女。時活命醫王普能施與如是觸已，
諸有病者快樂輕安得無病惱。舍利子！應知
唯一活命醫王能令有情疾病除愈，餘諸醫
師不能有故。舍利子！了知法身菩薩摩訶薩
亦復如是，乃至有情男子女人童男童女，為
貪瞋癡之所燒煮，於彼有情身遍觸已，是諸
疾病皆悉除愈，而得遠離一切熱惱。如是菩
薩，往昔願力得清淨故。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩不為資身財物飲
食等事，然於法身一切取捨無不通達，而或
憐愍有情攝受飲食，於其身命亦不棄捨，於
法身力亦不取捨亦不損減。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩然於法身無生無
滅，由能示現有生滅故，又能成熟有情。於諸
行法了知生滅，又知諸法亦無合集，生處滅

處悉皆了知。於彼法身法食法力常依止法，
心無所表。是名往昔願力成熟有情不退轉
精進波羅蜜多。」

爾時世尊重明此義說伽陀曰：

「今乃得成金剛身，
刀不能傷火不焚，
度脫有情猛火害，
如是有情知見已，
乃至法界無分別，唯一法身無餘身，
無人無我無儒童，
觀察如能行苦行，
色蘊非堅水上泡，
想如渴愛炎時現，
復如幻化諸伎藝，
諸有智者所施願，
所生資具如電光，
財欲又復同影像，
了知變易若浮雲，
不於三界天人所，
後墮地獄極苦中，
彼無依止如傍類，
菩薩當獲大法身，

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精進波
羅蜜多行時，當如是學。世聞諸不善法皆悉
充滿，彼對治法亦復如是而不了知。如世有
情具三大病，謂貪大病、瞋大病、癡大病，皆不
了知彼諸有情三種大病，三大良藥亦復不
知。何等為三？貪大病者，以不淨觀為大良藥。
瞋大病者，以慈悲觀為大良藥。癡大病者，以

緣起觀為大良藥。皆不了知。設有醫王醫餘
疾病，雖暫除愈而非究竟，於一切病不能除
愈。諸有智者不應如是隨順修學，於佛世尊
所對治法應當修學，為大醫王通達一切無
上善法，令諸疾病淨盡除愈，是為究竟。於餘
世間所習醫王，乃至少分不應隨學。應當積
集搗篩和合最上法藥，若聞聲已，彼貪大病、
彼瞋大病、彼癡大病皆悉除愈。舍利子！是名
菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，
如是積集搗篩和合大法良藥，彼諸聲聞緣
覺悉不能有，唯如來、無上、應供、正等正覺，為
大醫王集諸善根，搗篩和合為大法藥，吹大
法螺出深妙聲，普遍三千大千世界使得聞
知，能令無量無邊百千俱胝那庾多矜羯羅，
以要言之，乃至不可說不可說諸有情類，此
貪瞋癡三種大病皆悉除愈。舍利子！譬如雪
山林中有大藥樹王名離諸毒，能令百庾繕
那所住有情聞彼香者悉除諸毒。舍利子！以
離諸毒大藥樹王塗之螺鼓，吹擊其聲，若諸
有情設有虫毒藥毒氣毒及一切毒，聞是聲
已悉除諸毒。舍利子！此離諸毒大藥樹王，一
切醫師悉不能知，唯活命醫王獨能知解。舍
利子！於菩薩摩訶薩大正法藥而能積集搗
篩和合，聲聞緣覺亦不能有，唯如來能有是
故，通達一切善法、為大醫王，能令一切有情
諸病除愈。於此法藥而能積集搗篩和合，吹
大法螺出深妙聲，普遍三千大千世界使得
聞知，能令無量無邊百千俱胝那庾多矜羯
羅，以要言之，乃至不可說不可說諸有情類

聞是聲已，彼貪瞋癡皆悉除滅。云何菩薩摩
訶薩積集法財？於何等處而為施用？若菩薩
摩訶薩施用法財，唯於菩薩藏正法而為積
集。舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅
蜜多行時，於菩薩藏正法，受持讀誦解說其
義，若自書若使人書乃至廣為人說，應如是
學。

「復次舍利子！乃往過去如是展轉，廣大不
可思議阿僧祇劫於彼時分，有佛名蓮華超
勝如來，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，彼
佛有八十俱胝大聲聞眾俱來集會，皆阿羅
漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。
彼佛壽量具八萬歲，正法住世具五百歲，像
法亦爾。彼蓮華超勝如來般涅盤後，所有舍
利如我滅後等無有異。舍利子！時蓮花超勝
如來般涅盤已，於百歲後有一菩薩，從他方
沒來生王家。爾時為母發如是言：『我今何緣
於此非法種族中生？我今亦依彼正法行而
修行之。』由是緣故名正法行。

「爾時！舍利子！彼正法行童子為成熟善根故，

於二十歲發生淨信，捨家出家成苾芻相，受
具足戒，住阿蘭若大樹林中而為宴坐。於虛
空中有諸賢聖，潛來教示如是義利，語苾芻
言：『汝於菩薩藏正法得不退轉精進之行，有
大名稱當得作佛。』時彼苾芻於賢聖所聞是
語已生大歡喜，得未曾有，乃於城邑聚落國
土王宮在在處處一切人民，如是尋求菩薩
藏正法。又復往詣僧伽藍中，恭敬禮問苾芻
苾芻尼眾：『云何名為菩薩藏正法？菩薩於阿
闍梨及佛法中，復何承事親近修學？我今欲
於諸尊者所尋求菩薩藏正法，若名若字而
來聽受。』彼苾芻等答如是言：『非我所知。』又竊
作是念：『彼賢聖言應無虛妄。我於菩薩藏正
法未曾聽受，於不退精進復何修行？』轉復問
言：『具壽尊者！彼蓮花超勝如來住何方所？願
賜開示。』答言：『苾芻！蓮花超勝如來住是方所。』
即時往詣所示方所，到已右繞三匝頭面禮
足，住立佛前發如是言：『我今於此結加敷
坐，於蓮花超勝如來不得聞是菩薩藏正法，
於是方所誓不起立。』舍利子！此苾芻七晝夜
中於地方所不退精進，如是堅固過七晝夜，
以佛神力乃見東方世界寶藏如來、應供、正
等正覺，聞彼開演八種法門。此八種法門，能
於菩薩藏正法隨順修學。時彼苾芻具足聞
是不可思議八種法門無有過上，即於方所
從坐而起，亦能於菩薩藏正法開演不退轉
精進之行，復於城邑聚落國土王宮滿六十
年教化無量俱胝天人令住三乘。時彼苾芻
臨命終時，作是願言：『生諸佛剎人同分中。』於

彼沒已生閻浮提洲長者族中。如是生已，乃
發是言行正法行。以是因緣，同彼往昔名正
法行。發生淨信捨家出家，成苾芻相受具足
戒。出家未久，復於菩薩藏正法現前安住。於
六萬歲，城邑聚落國土王宮及能開演菩薩
藏正法之行，教化無量俱胝天人成熟三乘，
所謂聲聞乘、緣覺乘、無上大乘。臨命終時復
發誓言，由彼願力，於閻浮提洲得獲人身，王
族中生。剎那生已，於虛空中賢聖告言：『汝有
情界超越諸法。』以是緣故立彼名字為超越
諸法成熟有情。於二十年中發生正信捨家
出家，為苾芻相受具足戒。超越諸法正念緣
力，於菩薩藏正法現前安住。舍利子！此超越
諸法苾芻，於菩薩藏正法斷諸疑惑，於城邑
聚落國土王宮復能開演滿六萬歲。過是數
已，令無量俱胝天人阿脩羅等發阿耨多羅
三藐三菩提心。臨命終時復發願言：『得獲人
身。』於閻浮提洲大娑羅長者種族中生。剎那
生已，空中有聲，賢聖告言：『汝有情界得獲正
念。』以是緣故立彼名字為得正念成熟有
情。於二十年中，發生正信捨家出家，成苾芻
相受具足戒。由彼往昔如實思念最上最勝
成就多聞，六十年中說法教化。於城邑聚落
國土王宮，今諸有情於菩薩藏正法，復能
開演斷諸疑惑。又過是數，教化四俱胝天人
阿脩羅等成熟三乘，所謂聲聞乘、緣覺乘、無
上智佛乘。舍利子！此正法行苾芻發是願已
即時命終，生於往昔彼地方所寶藏如來佛
剎之中。舍利子！彼菩薩摩訶薩令六十俱胝

天人阿脩羅等，成熟三乘悉得圓滿。舍利子！
彼菩薩摩訶薩中無間隔，於寶藏如來佛剎
之中，得不思議最上最勝多聞具足。於彼命
終，即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。
往昔教化六十俱胝天人阿脩羅等，悉同生
彼而為眷屬。復於彼時有佛出世，號最上行
如來、應供、正等正覺。彼佛具足壽量八十俱
胝歲，彼國人民壽命亦等。彼佛有八十俱胝
大聲聞眾俱來集會，皆阿羅漢。一一聲聞各
有八十俱胝大聲聞眾，皆是清淨大阿羅漢。
復於彼時名勇猛受王童子，多聞成就智慧
明達。舍利子！時彼童子與自眷屬八十俱胝，
同時往詣最上行如來、應供、正等正覺所。到
已頭面禮足，圍繞世尊却住一面。時最上行
如來知彼童子往昔因緣心之所念，而為說
法。」

爾時世尊告舍利子言：「彼勇猛受王童子得
聞如是往昔相應所修之行，生大歡喜，與自
眷屬八十俱胝同發淨信捨家出家，成苾芻
相受具足戒，盡其形壽常修梵行求菩提道。
時最上行如來告諸大眾：『此勇猛受王菩薩
摩訶薩，我滅度後次當作佛出現世間，號大
精進如來、應供、正等正覺。』彼最上行如來般
涅盤後，所有舍利作供養已，受持正法，
然後得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子！
彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞眾，
一一復有二十那踰多，皆是清淨大阿羅漢，
俱來集會。舍利子！此不退轉精進菩薩摩訶
薩行精進波羅蜜多行時，於菩薩藏正法聞

已次第受持讀誦、為他人說，乃至生彼大精
進如來世界之中。舍利子！若善男子善女人
安住大乘，速疾得成阿耨多羅三藐三菩提，
不退精進行時，於菩薩藏正法決定聽聞受
持讀誦，乃至廣為人說。何以故？舍利子！此諸
菩薩摩訶薩唯能於菩薩藏正法如是進求
不退轉精進之行。舍利子！是名菩薩摩訶薩
精進波羅蜜多。

禪定波羅蜜多品第十之一

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行進趣菩
薩禪定波羅蜜多之行？舍利子！菩薩摩訶薩
應先遠離染欲過失諸不善法，於彼尋伺發
生喜樂，是名入解初禪定行。舍利子！菩薩摩
訶薩次當遠離尋伺，於內引生清淨潔白心
一境性，於彼等持發生喜樂，是名入解二禪
定行。舍利子！菩薩摩訶薩次當捨離貪愛、行
念正知，唯妙樂受身雖正知，如彼聖人觀察
捨念離喜妙樂行故，是名入解三禪定行。舍
利子！菩薩摩訶薩次當如是先斷苦樂適悅
煩惱，無苦無樂捨念清淨，是名入解四禪定
行。彼如實得圓滿清淨純一無雜正等引心，
無餘支分及隨煩惱，不離等持而能作彼禪
定事業，而復圓滿五種神通及彼智業。云何
名為五種神通？一者天眼、二者天耳、三者他
心、四者宿住、五者神境，此說名為五種神通。
又復云何菩薩於彼天眼乃至神境而能圓
滿最上正行神通智業？舍利子！此菩薩如實
安住正等引心圓滿清淨，純一無雜及隨煩
惱，於諸有情心無所欲，而能發起神境等通，

此說名為神通智業。又天眼清淨出過於人，
而能觀察諸有情等，初生退沒好醜等相、善
趣惡趣勝妙下劣，乃至知諸有情業行差別，
身語意中具足惡行，起彼邪見誹謗聖賢，而
復積集邪見業因，身謝命終墮於惡趣那落
迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善
行，起彼正見稱讚聖賢，而復積集正見業因，
身謝命終生於善趣或生天界。舍利子！以清
淨天眼出過於人，於諸有情積集惡業悉能
了知。舍利子！此菩薩摩訶薩清淨天眼，於諸
有情而為最勝，色相明了悉無障礙，一切天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅，有學無學大阿羅漢、
辟支佛眾，悉勝於彼，最上最勝、最極明了、無
有過上。又此天眼，於彼一切出離道中最勝
出離。而諸菩薩有是天眼，於十方世界無量
有情，若麁若細、若勝若劣、若遠若近，而此天
眼諸有色相，於彼了知悉無對礙。又此天眼
見色究竟，除無色界，所有十方世界無量有
情，若生若滅，及彼業因一切根因，若增若減
若勝若劣，悉能了知。又彼所有十方世界諸
佛剎土功德莊嚴，一切悉見。清淨戒蘊安
住成就勝妙果報，亦皆了知。又彼清淨天眼
出過於人，諸佛世尊及菩薩眾一切悉見，及
彼正士正念正知、通達境界威儀道行，及解
脫法得總持門，安住智慧善巧方便，而能入
解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見，彼眼無著
諸色無染，彼眼解脫謂離諸見，彼眼清淨自
體光潔，眼無依止離諸境界，眼無所取離諸
煩惱，眼無翳障離諸疑惑，眼不起念離對礙

法，眼得光明照燭諸法，眼隨智慧離識境界，
彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱。眼
能決擇諸根幻化，又復眼相彼無能勝，於諸
有情平等觀矚。彼眼清淨離雜思惟，彼眼無
垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意而能現前
成熟佛眼，眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼於
義境界修行法式如實相應，又於有情安住
大悲。又彼天眼來求丐者而無不與，見破
戒者亦無瞋怒，於墮落者而常守護，於懈怠
者而常勤策，為散亂者現禪定分，為惡慧者
示正慧眼，為邪道者開悟正道，劣勝解者導
以最上佛之知見。又彼天眼，於一切智智最
上神通，於菩提道專注一境決定現前。舍利
子！此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及
智事業。

「復次舍利子！云何名菩薩摩訶薩得天耳通
及能圓滿最上正行神通智業？舍利子！此菩
薩摩訶薩天耳清淨出過於人，能聞十方無
量世界人非人聲，所謂天聲、龍聲、夜叉聲、乾
闥婆聲、阿脩羅聲、𮓃羅聲、人非人聲，聖人聲、聲聞聲、緣覺聲、菩
薩聲、佛聲，是名諸菩薩摩訶薩天耳清淨。又
復得聞諸罪業聲，地獄聲、傍生聲、焰摩羅
界聲，乃至微細邊際蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲，及
諸有情所發語業或攀緣心善不善等，一切
了知。所發語業善不善根彼因及果，悉皆了
知。若語業貪隨染愛所表，若語業瞋隨惡罵
所表，又語業癡亦隨貪瞋所表，皆能了知即
語業癡亦隨惡罵所表。若語業唯惡罵所表，

即瞋隨惡罵所表，彼語業癡亦即隨癡冥所
表，悉能了知。又天耳通智，如實了知發生善
巧，破彼語業、隨順清淨。由能對破、語業清淨，
即能對破一切貪瞋癡等悉令清淨。又彼天
耳，於聖人非聖人聲悉聽聞。如是聽已，於聖
人聲不生住著，於非聖人聲不著對破。又於
聖人聲獲得大慈，於非聖人聲發起大悲。於
一切聲無前後際，以決定智如實了知。又彼
天耳，於十方無餘一切世界，得聞如是諸佛
世尊所說妙法。聞已念彼所度根器，不生癡
冥一切攝受，亦無失念。如彼有情根器入解，
了知諸法平等一味。又復不於一佛二佛所
說之法得聽聞已，不作互相障礙差別事相。

「復次舍利子！諸佛世尊說彼往昔任持之行，
由今善根聽聞聲故，於時非時分中獲彼所
說，若眾會時、或說法時及非時說，而別解行，
聽已能說。又說法時，或眾會時、或一苾芻，為
彼說法如實記別，於他損害而不為說，又不
如實記別，擇彼相應義理，善巧方便攝受於

他，以自心清淨潔白而為彼說。若於色相等
聲決定聽聞而生歡喜，彼如色相等聲為令
聽聞決定歡喜。又若處眾說法，以天耳識加
持彼聲，令諸有情而能解了。然彼有情聽聞
是法或能解了。又若有情聽聞是法或未解
了，彼於是處得法界清淨，即耳界智界亦得
清淨。我以耳界既獲清淨，而此有情亦獲清
淨，於彼耳界得善出離。如其所說文字義理
及諸有情巧妙言辭，令五趣有情聞說法聲
悉令悟入。又能於此天耳界中而得成就如
來天耳，復於此中無雜亂意。此說名為菩薩
摩訶薩得天耳通智業圓滿。

「復次舍利子！云
何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓
滿？舍利子！此菩薩摩訶薩於十方無餘一切
世界諸有情類，往昔邊際心能了知，及彼現
在心亦了知。又復過去有情心智麁因細因
種種心智皆能了知：或此有情最上心因，或
此有情中分心因，或此有情最下心因；又此
有情根性以布施相應，此有情根性以淨戒
相應，此有情根性以忍辱相應，此有情根性
以精進相應，此有情根性以禪定相應，此有
情根性以勝慧相應；又此有情根性以大慈
為因，此有情根性以大悲為因，此有情根性
以大喜為因，此有情根性以大捨為因；又此
有情根性以大乘為因，此有情根性以緣覺
乘為因，此有情根性以聲聞乘為因；又此有
情諸善因力具足成就，又此有情諸善緣力
具足成就。若復有情不善因緣力成就故，即
此有情以彼因緣力相應生下劣種族。若復

有情善因緣力成就具足，即此有情以彼因
緣力相應生高貴種族。或復有情意中清淨、
非工巧清淨，若或有情工巧清淨、非意中
清淨，若或有情工巧清淨亦意中清淨，若
或有情非意中清淨亦非工巧清淨。舍利
子！此諸有情往昔根因心所行智，如我相
應說法之智。此說名為菩薩摩訶薩他心智
力。又復入解他心智力，而此有情行布施
因，於未來世得布施果。又此有情行淨戒
因，於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱
因，於未來世得忍辱果。又此有情行精進
因，於未來世得精進果。又此有情行禪定
因，於未來世得禪定果。又此有情行勝慧
因，於未來世得勝慧果。又此有情行大乘
因，於未來世得大乘果。又此有情行緣覺因，
於未來世得緣覺果。又此有情行聲聞因，於
未來世得聲聞果。又此有情行世間因，於未
來世得世間果。舍利子！若此因緣、若彼因緣，
於未來世此諸有情得是根性如實了知，於
彼有情而能成熟不生厭倦，乃至以智了解
是心根本，若正法器說此正法。又於說法復
何所得？為令不作餘法餘業。若諸有情現在
世中於諸法行廣大尋伺，然彼一切皆如實
知。又彼著貪心，即如實了知彼著貪心。彼離
貪心，亦如實知彼離貪心。彼著瞋心，如實了
知彼著瞋心。彼離瞋心，亦如實知彼離瞋心。
彼著癡心，如實了知彼著癡心。彼離癡心，亦
如實知彼離癡心。若此若彼有情雜染及障
礙心，一切皆能如實了知，如實知已而為說
法，欲令彼彼出離煩惱。若復往詣眾中如是

觀察，一切眾會若彼若此，於諸有情遍觀察
已而為說法。舍利子！此諸有情前際後際彼
根性智一切了知，而菩薩摩訶薩自心無所
住著，及彼他心亦無所住。何以故？此菩薩摩
訶薩由智了故心無所住，由念了故心無所
住，由慧了故心無所住，由趣向了故心無所
住，由勝慧了故心無所住，由覺了故心無所
住，由斷習氣及諸隨眠生澁煩惱，離垢光潔
無諸過失，於一切法分明了解，於一切有情
心行差別極能入解心無所住。舍利子，於如
是行相入解有情心智，此說是名菩薩摩訶
薩得他心通智業圓滿。

「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩宿住念
通及彼正行智業圓滿？舍利子！如是菩薩摩
訶薩，於十方無餘一切世界一切有情，具無
量種宿住念通。若一日二日三四五日、若十
二十乃至五十日、百生千生百千生無量百
千生，乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫
無量百千成壞劫，諸有情類於彼往昔，如是
名字、如是種族、如是姓氏、如是色相、如是形
狀、如是住處、如是飲食、如是久住、如是苦樂，
彼彼生滅及於壽量，彼沒此生，皆悉了知。又
知自身及諸有情，此宿住念非唯一種。自身
前際及他補特伽羅前際，此宿住念非唯一
種。又自宿因善根念力及他宿因善根念力，
又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根發
菩提心，又若往昔苦及樂因皆是隨順無常
苦無我等，彼既隨順無常苦無我等，即不樂
色相、不樂受用、不樂眷屬、不樂富饒、不樂為

轉輪聖王、不樂為帝釋天主、不樂為大梵天
王、不樂為護世天王，一切生處自在王位及
諸欲樂皆不愛樂。彼正思惟：『是處不為成熟
有情而受輪回。』彼唯隨順無常苦無我等
往昔諸煩惱行之所招集，極生追悔起大厭
離。及現在事諸不善業乃至命根，厭不復作。
往昔善根令於阿耨多羅三藐三菩提根廣
大成熟，又能積集現在善根，除滅一切險難
境界，成熟佛法僧種子，相續不斷成熟一切
智智正念緣力。又此正念，以自加持、法界加
持，不傾動故而無所嬈，成熟定業亦無嬈惱。
於奢摩他，以自加持心無迷亂，於毘鉢舍那
而為攝受。以現量智無怯弱故，以正憶念無
忘失故，受大快樂。積集諸行不由他悟，積集
行故趣於彼岸一切能到。積集行故，以正念
緣力，過去現在無忘失法，此說是名菩薩摩
訶薩宿住念通智業圓滿。

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩於神境通及
彼正行智業圓滿？舍利子！此菩薩摩訶薩斷
除諸行而能具足修習欲神足定，斷除諸行
具足修習勤勇神足定，斷除諸行具足修習
心神足定，斷除諸行具足修習觀神足定。彼
欲、勤、心、觀攝受諸法而能修習成出離故。又
此四神足數數修習，即於現前獲神境通而
得受用彼無量種神通變化。又此神變而常
觀矚一切有情，一一神變皆能調伏一切有
情。又此神變普能顯現，若身若力或復加持。
又彼如是一一身相，能往調伏諸有情類。又
彼如是一一身相，復能顯現或佛身相、或緣

覺身相、或聲聞身相、或帝釋天身相、或大梵
王身相、或護世天身相、或轉輪王身相。又彼
所現一一身相而復顯現如是身相，能往調
伏一切有情，及能𢤱傍生類。又彼所現
如是身相，為諸有情演說正法。又復能現如
是勢力，普為摧伏一切有情極重瞋慢，謂大
壯士力，乃至四分那羅延力，乃至半那羅延
力，乃至那羅延力，乃至如是諸力：以手二指
舉須彌山高六十百千庾繕那，又擲彼山
遠八萬四千庾繕那，譬如舉一菴摩羅果從
此擲置他方世界，而神境通菩薩摩訶薩力
都無動作。又能以三千大千世界，如是廣大
下從水際至色究竟天，其間有情置於掌中
住經劫數，一切道行普能顯現。而菩薩摩訶
薩為彼慢過慢極重忿怒諸有情類，成就力
能可伏慢過慢忿怒等而為說法。又依彼神
足得加持智。於加持智，即得如是諸加持法：
或以加持大海為牛跡量，復以牛跡為大海
量；又或時加持火聚為彼水聚，復以加持水
聚而為火聚。以要言之，於上中下法一切互
相加持。亦復獲得如是成就，世間所有天人
魔梵、沙門婆羅門諸有來者，皆無有能振動
變易及能出沒。又復世間，此加持法無有共
者，唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣
力，為彼慢過慢極重忿怒諸有情類，廣說妙
法極令歡喜。又彼修神足者，於魔境界天魔
眷屬及諸煩惱而無墮滅、超越自在，於佛境
界而能入解。於諸有情，乃至少分無有損害，
一切善根相應隨順。此說是名菩薩摩訶薩

於神境通智業圓滿。

「舍利子！又云何名為菩
薩摩訶薩神通？復何名智？以彼天眼正觀色
相，此說名為神通。彼幻法智不作正行，此說
名智。又舍利子！若於一切有情實有所聞，此
說名為神通。而於前際過失俱不可得，此說
名智。又舍利子！若彼了知一切心行，此說名
為神通。於心滅智不滅正行，此說名智。又舍
利子！而於前際念彼無礙，此說名為神通。若
於三世智都無礙，此說名智。又舍利子，於一
切剎土隨意往來，此說名為神通。於虛空剎
土智都無礙，此說名智。又舍利子！立法分位，
此說名為神通。於法觀察，此說名智。又舍利
子！於諸世間善巧化導，此說名為神通。於諸
世間都無繫著，此說名智。又舍利子！出過一
切釋梵護世，此說名為神通。出過一切聲聞
緣覺，此說名智。

「復次舍利子！如是所說，是名神通智業圓滿。
又舍利子！所有煩惱散亂，菩薩摩訶薩定分
行心及加持智，乃至一切有情染心散亂，及
菩薩摩訶薩定分行等，應知積集。舍利子！此
菩薩摩訶薩普遍積集而得安住，此說名
為三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。
心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名
三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中
極深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名
三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱
平等，是名三摩呬多。精進平等，是名三摩呬
多。禪定平等，是名三摩呬多。勝慧平等，是名
三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若

於一切法平等，即一切有情平等及一切菩
提平等，如是普遍入解，此說名為三摩鉢
那。又若普遍入解諸法如虛空等，此說名為
三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無
積集行，此說名為三摩鉢那。又若普遍入解
諸法音聲，此說名為三摩鉢那。又於一切饒
益不饒益等處，心平等如地、心平等如水、心
平等如火、心平等如風、心平等如空，高離掉
舉、下無昏沈而善安住，一切道行而得不動，
名三摩呬多。於道行自體而無分別，名三摩
鉢那。雖言辭充滿無口過失，無高無下亦無
動亂，相應順成一切世間法義時分，然於世
間八法而能超越，一切煩惱悉無所著，遠離
憒閙尋伺境界，如是法行名三摩呬多。又於
一切世間工巧造作悉能顯現，於彼事相亦
不棄捨。而菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多平
等入解，而復出生智慧方便，不為大悲心緣
之所隨縛，觀察有情平等入解，方便寂靜極
寂靜等，是名智慧。令佛智慧不現在前，是
名方便。又若平等入解諸法不為隨縛，是名
智慧。又一切法都無取捨，是名方便。於彼
法界無計度念，是名智慧。若於佛身平等入
解、不生現前作證，是名方便。於彼法身念無
所住，是名智慧。若於佛聲相平等入解、於妙
梵音具足領悟，是為方便。又復思念法無可
說，是為智慧。又於金剛心時平等入解而能
極勝安住，是為方便。於彼正念念無散亂，是
為智慧。又於往昔願是平等入解而能成熟
有情極勝安住，是為方便。於一切有情念無

實我，是為智慧。念彼善根證無所證，是為
方便。又念彼無根及無住著，是為智慧。又於
佛剎平等入解而使現前清淨，是為方便。念
彼剎土如虛空等，是為智慧。又念於菩提道
場平等入解而使現前莊嚴，是為方便。又
念彼止息或諸染法，是為智慧。若於轉法輪
中平等入解而能普應機緣，是為方便。又
念彼轉無所轉，是為智慧。乃至菩提分行平
等入解而能現前捨離，是為方便。乃至念
彼於一切法而非相應及諸隨惑，以如來智
慧禪定妙樂無諸熱惱，於相無相一切攀緣
降伏悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩定非定
位，以善出離、如是相應，是為智慧。而諸菩薩
摩訶薩獲得無盡禪定波羅蜜多，諸有魔事
皆不得便，得善安住諸佛法器。舍利子！如是
所說智慧、方便，彼菩薩摩訶薩於禪定波羅
蜜多而能出離。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩得不退轉神通，或
以意想、或以事業，皆是所作遊戲神通。復於
處處廣大安住現諸所作。彼有所作，神通智

力世間最上。於所作事雖具諸相，善能決擇
而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示
無盡相，猶若虛空遍一切處。菩薩神通現一
切相色無色等，復能隨順入一切聲，然於前
際音聲平等。菩薩神通觀察一切有情心行，
於其體性隨緣顯現，於諸劫中隨其思念，前
際後際無有間斷。一切唯現神境變化，決定
現前無別行相。菩薩神通達漏盡智，觀時分
已而無超越，勝出世間決擇諸法，所有一切
聲聞緣覺之所難測。菩薩神通其義甚深，懾
壞群魔制伏外道，於菩提場而能總持一切
佛法、志求正覺。隨其種類轉正法輪，而善調
伏一切有情，至灌頂位得法自在。

「舍利子！此不退轉神通菩薩摩訶薩，所作事
業悉無我慢，其心清淨正善調伏光潔自在，
離諸染欲及隨煩惱，微妙寂靜，所有善業而
悉成就。於禪定解脫三摩地三摩鉢底起正
思惟，於生死中都無繫縛。所以者何？謂彼生
業諸煩惱縛顛倒執著皆悉解脫，是故於生
死中都無繫縛，而復不壞大乘、成證一切佛
法。然彼佛法，十方諦求了不可得。又一切法
皆順佛法，是故佛法即一切法。若一切法如
實尋求亦不可得，於算數道及非算數，平等
超越無有少分。此說無法亦無非法，若能於
法非法遍能了知，是故於此都無住著。又諸
法義亦非住著，若著於義非大義利。若復於
義非義悉無所住，設見於義而智無礙。若智
無礙則無遍計，若無遍計則無有對，若無有
對則無所住，若無所住則無間斷，若無間斷

則無虛作，若無虛作則無迷亂，若無迷亂則
無我我所，若無我我所則無諍論，若無諍論
是沙門法。若無諍論是沙門法，則喻彼虛
空亦如平掌。若喻虛空亦如平掌，彼則不
墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮，
則無形色及無顯色亦無分位。若無形色無
顯色及無分位，彼則如是隨順覺悟。若能如
是隨順覺悟，彼則如是隨所覺悟。云何說此
隨順覺悟及所覺悟？謂若了知彼極微法皆
不可得，說此是為隨順覺悟及所覺悟。應當
於此平等入解，即能成就菩薩摩訶薩希有
之法。云何菩薩摩訶薩希有之法？所謂於
慈無我、悲無眾生、喜無壽者、捨無補特伽羅，
布施無彼悔與心，持戒生彼寂靜心，忍辱發
彼無盡心，精進發彼最上心，禪定離彼散亂
心，勝慧無彼戲論心，念處無念處作意心，正
斷隨彼生滅心，神足離彼嬉戲心，於信進念
定慧起彼無礙自然平等入解心，如是五根
五力起彼無能損壞屈伏心，於七覺支起彼
分別菩提心，於八聖道起彼觀察正解心，於
奢摩他起彼平等心，於毘鉢舍那發起觀察
聖諦希有遍知心，成熟有情發彼本清淨
心，於彼法界攝受正法無雜亂心，於無生法
忍起不可得心，於不退轉地起轉無轉心，於
相所獲起無相心，莊嚴菩提道場起彼順三
界心，制伏群魔起彼攝受有情心，於諸法自
性菩提起彼順覺悟心，於轉法輪起彼無所
轉心，於大涅盤起彼隨現輪迴自性平等
心。舍利子！如是所說，是為菩薩摩訶薩於隨

順覺悟及所覺悟而能成就希有之法。

「復次舍利子！云何禪定？謂諸菩薩於彼禪定
無所耽著，能於如來三摩地而得圓滿，又復
不樂禪悅之味。諸菩薩雖復於身適悅而無
取著，復於禪定常樂大悲，以是緣故留諸惑
染。又於禪定不退等持，以是緣故厭離欲界。
復於禪定修神通業，以是緣故了知一切有
情心行。又於禪定通達實際，以是緣故得心
智自在。復於禪定得等至智，以是緣故普遍
一切色無色界。又於禪定至極寂靜，以是緣
故於聲聞緣覺三摩鉢底而求增長。復於禪
定而無動亂，以是緣故住極究竟。又於禪定
常行對治，以是緣故而不住彼相續習氣。復
於禪定得最勝慧，以是緣故於諸世間而為
第一。又於禪定而先通解有情心意，以是緣
故諸有情中而為最上。復於禪定而常自在
隨樂三寶，以是緣故獲得如來無盡功德。又
於禪定得極高勝，以是緣故常住三摩呬多。
復於禪定得自在轉，以是緣故而能圓滿一
切事業。又於禪定悉無所受，以是緣故得大
智慧。舍利子！是為菩薩摩訶薩禪定。

「復次舍利子！禪定波羅蜜多以何為先？所謂
決定心為先，一境心為先，不散亂心為先，安
住心為先，奢摩他心為先，三摩地心為先，根
等持為先，力等持為先，正等等持為先，定解
脫為先，九次第定為先，不相違為先，善法
為先，降伏煩惱怨賊為先，圓滿三摩地蘊為
先，菩薩三摩地為先，佛三摩地為先。舍利
子！如是寂靜之法，是名菩薩摩訶薩所行之

行於禪定波羅蜜多為先。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「禪定解脫波羅蜜，
彼世間法意無著，
若諸通達波羅蜜，
以能勇猛離諸垢，
成就無憂戒德光，
斯法高勇若須彌，
於彼法寶莊嚴地，
是心能伺於他心，
定能摧斷諸煩惱，
於十力中勝解脫，
勝無能勝須彌燈，
謂能合掌讚善言，
以能入解空無相，
法念功德智自在，
蘇難陀龍師子王，
清淨眼力無瞬動，
金剛定如金剛地，
清淨音聲普遍轉，
廣大一切功德相，
具足增長智慧念，
觀察有情令善作，
慈能調柔悲善根，
解脫堅固生歡喜，
智海智光俱不動，
無邊解脫光明海，
無上正覺妙寂靜，
光明願得莊嚴剎，

於正覺道常隨順，
迅速如風無分限，
施真甘露解脫門，開七覺華三摩地。
大神通義妙攝受，
普現如是佛境界，
若修禪定波羅蜜，
菩薩無量功德門，
於等引中隨作意，
乃至行坐威儀中，
又此諸法最寂靜，
亦無分別非分別，
若修禪定波羅蜜，
諸有智者菩薩眾，