大寶積經

大寶積經并序

朕聞：天之為大也高，上下之容可紀，地之為
大也廣，縱橫之數可推，則知無去無來、不生
不滅。拯沈淪於沙劫、救焚灼於塵區，毒龍懼
其威光、醉象憚其神力，其大則包於宇宙，其
小則隱於毫芒。七十二君，先在陶鈞之內，萬
八千載，即為俄頃之間，漢日載其通暉，周
星彰其降誕，鷲頭峯下演金口之微言，雞
足山中舒玉毫之瑞色，干戈不用，梵志摧鋒，
甲冑無施，波旬潰旅。闢圓明之淨域，啟方
便之禪門，慧晷耀於昏衢，慈雲清於朽宅，無
得而稱者，其惟正覺乎。然則教自西方、法流
東夏、馬鳴、龍樹肇闡瓊編，羅什、道安承宣寶
偈，關中道俗雖傳貝葉之文，江左黎元未極
蓮花之旨。又以元魏迷於釋典，宇文扇於魔
風，開皇之初暫為修建，大業之末遽即分
崩。我大唐之有天下也。

叡聖重光，文思御曆，吞沙靜㜸練石稱神，
巢燧執鞭，羲農擁篲。懸法王之鏡，轉梵帝之
輪，被正朔於蟠桃，混車書於細柳。三藏沙門
菩提流志者，南天竺國淨行婆羅門種，姓迦
葉氏也。年十有二，外道出家，事波羅奢羅，學
聲明僧佉等論，并曆數呪術及陰陽等，年踰
耳順遽乃心歸。知外法之乖違，悟釋教之深
妙，隱居名岳積習頭陀，初就耶舍瞿沙三藏

學經論，其後遍遊五天竺國。

高宗天皇大帝聞其遠譽、挹其道風，永淳
二年遣使迎接。

天后聖帝，應乾司契，當宇披圖，令住東都
居福先寺，譯《佛境界》、《寶雨》、《花嚴》等經一十一
部。

中宗孝和皇帝，循機履運，配永登樞。神龍二
年令住京下，於崇福寺翻譯此經。俄屬靈祐
虧徵，綿區集禍。

喬岳之仙長往，茂陵之駕不還。朕以庸虛，
謬膺丕構，敬遵前旨，勗就斯編。法師尋繹
故文、發揮新句，炎涼不懈、曉夕忘疲，舊翻新
翻凡有四十九會，總其部帙一百二十卷
成，以先天二年六月八日畢功進內。法師
戒珠在握、慧炬明心，為法門之棟梁，啟僧徒
之耳目。伏願上資七廟八百之祚長延，下及
萬方億兆之甿恒逸，遠邇寧謐、朝野歡娛，致
澆俗於淳源，歸迷生於壽域。暫乘紫機之暇，
聊題緗帙之前。所有會名，具於其目。云爾。

大寶積經

夫日月出矣而輝耀十方，時雨降矣而澡漉
萬物。況我身常樂，湛虛空之相，妙覺圓明，融
心行之本，唯曒唯昧、不生不滅者哉。是以闢
無學之地聿修迦蘭，啟息言之津亶作羅奈，

智勝菩薩起方便之緣，淨居天人發成就之
力，稱謂所絕者其第一義乎！自恒星夜掩、仙
虹晝爍，青鉢傳其睟容，寶棺現其金臂。法山
摧仞，拂魔箭於危屏，直水橫流，係慈航於彼
岸。烏虖！妙藏不可以常祕，戒輪不可以終𥃁雖雙林下砉示於泥洹，逮一千年遹被於聲
教。龍持貝葉亟傳摩竭之城，象負蓮華遂滿
真丹之境。三十七品慈悲於火宅，一十二經
引喻於沙界矣。大寶積經者，後漢迦葉摩
騰、竺法蘭及今朝玄奘法師、菩提流志等，咸
自西天竺所致也。如來昔在鷲峯利建平等，
金口注海，酌之而不竭，寶言如綸，振之而有
緒。烱茲瑞憲，久翳鴻都，原壑屢非，市朝多
變。歷代侚齊之主競興參譯，跋陀授記之言
罕能丕就。洎我唐之有天下也，功橫鐵圍，化
緜忉利，苑禦千界，提封萬剎。張四攝之扉，
廣納諸有；騁六道之驥，冥濟群惑。太上皇以
澤深智海掌耀禪珠，神皇帝以勛格梵空胸
懸法印，肅敷玄誥，照灑鴻波，歷選緇徒，明𫾻列寀，博考同異，聿興刊緝，勇振頹綱，嚴持
絕紐。爰有沙門大德思忠、東天竺國婆羅門
大首領臣伊舍羅等譯梵文者，求善住緣，悟
無生忍，博聞強識，精而譯之。復有天竺沙門
波若屈多、沙門達摩證梵義者，開忍辱場，破
煩惱眾，弼諧神侶，明而辨之。復有沙門大
德履方、宗一、普敬、慧覺等筆授者，令聞孔
膠，威儀不忒，手握仙札，受而字之。復有沙門
大德深亮、勝莊、塵外、無著、慧迪等證義者，
國之大師、佛之右臂，探諸了義演而證之。復

有大德沙門承禮、雲觀、神暕、道本等次文
者，庇影多林，息肩香窟，勤修精進，纂而次
之。復有潤文官者，銀青光祿大夫邠王傅上
柱國固安縣開國伯盧粲、銀青光祿大夫太子
詹事崇文館學士兼修國史上柱國東海縣開
國公徐堅、朝議大夫守中書舍人崇文館學
士上柱國野王縣開國男蘇晉、朝議郎給事
中內供奉崔璩等，位列鳳舞，聲流雞圃，分
別二諦，潤而色之。復有銀青光祿大夫守侍
中兼太子左庶子兼修國史上柱國鉅鹿縣開
國公魏知古、兵部尚書上柱國郭元振、銀青
光祿大夫檢校中書令上柱國范陽縣開國男
張說、銀青光祿大夫行中書侍郎同中書門下
三品監修國史上柱國興平縣開國侯陸象先
等，朝踐瑣闥，夕遊珠域，護持四法，總而閱
之。爾乃杖錫之士、端珪之俊，麻列定筵，林攢
樂土，蔭祥雲而演譯，倐換炎涼，吸甘露而勤
求，載淹衡晷，大乘章句義不唐捐，小品精
微拯無遺溺，能事畢矣！佛何言哉！

今所新
翻經，凡有四十九會、七十七品，合一十二帙，
以類相從撰寫咸畢。以先天二年六月三十
日進太上皇，八月二十一日進皇帝。禁闈曉
闢，真教上聞，仙宁克怡，宸襟允穆。竦鈞陣
於白日，親御靈臺；落雲雨於彤霄，荐加殊尉。
賢愚稽首，以為利見仁王；真俗歸心，以為潛
登覺道。次有清信佛弟子，前少府監丞李式
顏等，皇朝金紫光祿大夫兵部尚書贈侍中
隴西公逈秀子也。復有清信佛弟子，前右拾
遺徐鐈等，皇朝銀青光祿大夫太子賓客昭

文館學士高平公子也，咸屬彼穹降禍私門
墜構，陟遙岵而崩心，瞻冥途而獻福。於是胠
篋探笥，檀波羅蜜，廣疊簡牋，首崇書寫，不變
槐火，遽盈苔袟，然後裝之鏤軸、綴以瓊籤。
羅綵簟而霓舒，播珠函而錦縟，方使猛風吹
嶽，長存妬路之文，劫火燒天，不壞多羅之典。

三律儀會第一之一

如是我聞：

一時佛住王舍城耆闍崛山。其山
高峻嚴麗可觀，持諸雜種猶如大地，眾華卉
木悉皆茂盛。其中復有天、龍、夜叉、毘舍闍、緊那
羅等常所遊止。復有種種異類諸獸，所謂師
子虎狼、麒麟象馬、熊羆之屬止住其中。復有
無量百千眾鳥，所謂孔雀鸚鵡、鴝𩿦羅鳥、鳧
鴈鴛鴦、命命等類依之而住。是諸眾生，以佛
威力，不為貪欲瞋癡所惱，不相茹食；共相親
愛猶如母子。是山王中多諸雜樹，叢林蓊欝
枝葉繁榮，謂天木香樹、菴摩羅樹、甄叔迦樹、
尼俱陀樹、栴檀沈水，如是等樹無不備有。復
有水陸無量雜華，所謂阿提目多華、瞻婆香
華、波吒羅華、婆師迦華、蘇曼那華、由提迦
華、優鉢羅華、波頭摩華、俱物頭華、芬陀利
華、迦羅娑華、摩訶迦羅娑華，如是等類諸雜
名華，光飾山王處處充遍。是山王中常於夜
半興大密雲，輕雷細雨，從初至末漸遍其山，

八功德水流滋普洽，如𤛓風微動適悅身心。是山王中所住眾生及諸
卉木，滋潤光澤如妙華鬘，微加水灑，光色鮮
明倍更增勝。此山王中眾生草木，含滋發暉
亦復如是。而此山中生諸軟草，靃靡右旋色
香具足，青綠暉映如孔雀咽，其香喻若婆師
迦華，其觸又類輕兜羅綿，枝葉華果繁榮茂
盛，未甞有一不具足者。山地柔軟無傷趾步，
下足之時陷深四指，舉足之時還復如故。其
中多有陂泉池沼，清冷盈滿生雜蓮華，青黃
赤白紅紫頗梨金火等色，大如車輪，香氣普
熏一踰繕那。是山王頂生於大妙寶蓮華座，
無降伏寶帝青金剛以為其莖，大吠琉璃為
諸寶鐸，贍部檀金為廣淨葉，順時清淨栴檀
為臺，瑪瑙寶王以為其鬚。其華縱廣猶如
大海，十億阿修羅王常所執持，十億雜色摩
尼寶網彌覆其上，十億龍王雨妙香雨，十億
金翅鳥王口銜繒綵，十億緊那羅王至誠瞻
仰，十億摩睺羅伽王虔恭俯視，十億乾闥婆
王歌詠讚歎，十億百千諸大天帝興布瑞雲，
而雨末香燒香、衣服華鬘、幢幡寶蓋，十億梵
王曲躬恭敬，十億淨居天眾合掌頂禮，十億
轉輪人王七寶侍從來至其所，十億海王從
大海出而敬禮之，十億光明摩尼寶以為照
曜，十億淨福摩尼寶珠為勝莊嚴，十億遍
照摩尼寶為無垢藏，十億妙光摩尼寶為大
照明，十億雜色摩尼藏寶而為遍照、贍部幢
寶為善安持，十億金剛師子摩尼寶難勝
莊嚴，十億日藏摩尼寶間錯廁填廣大嚴飾，

十億不思議摩尼寶出種種色為妙莊嚴，十
億如意寶出無盡莊嚴。是大蓮華從於如來
超過世間善根所生，菩薩志意之所愛慕。遍
現諸方，從如幻法出、善法業生，以無諍法性
理趣莊嚴如夢法性，無行法印順無着理，遍
滿十方一切法界，是順佛境功德所致。若於
無量阿僧祇劫歎其色相功德莊嚴，不可窮
盡。

爾時世尊於其華上結跏趺坐，與大比丘
眾八千人俱，其名曰：尊者阿若憍陳如、尊者
阿濕婆氏多、尊者摩史波、摩訶男、優陀夷、耶
舍、富那、無垢、善臂、憍梵鉢提、優樓頻螺迦
葉、那提迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、
阿那律、須菩提、離波多、富樓那彌多羅尼子、
優波離、羅睺羅、難陀等而為上首，悉皆覺悟
自性諦理，現證實際，入法本性，度諸有海。
行於如來虛空之行，悉能永斷隨眠結縛，而
於攝藏住無所住行空寂靜。於如來所永斷
疑惑，入佛智海勝信道中，利益世間為不請
友，常能衛護一切眾生，與諸有情為不捨友。
通達佛法，所行境界守護聖法，誓願受持諸
佛正教，現前得生如來種性，善能趣向一切
智智。

復有菩薩摩訶薩眾八千人俱，普賢菩薩、文
殊師利菩薩等而為上首，所謂最上智智菩
薩、最上寶智菩薩、一切語言智菩薩、無著智
菩薩、花上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、
無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、光
幢菩薩、妙高幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、
華幢菩薩、淨幢菩薩、日幢菩薩、端嚴幢菩薩、

離垢幢菩薩、遍照幢菩薩、陀羅尼威德菩薩、
寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、
無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、福
山威德菩薩、智照威德菩薩、普勝威德菩薩、
地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩
薩、日藏菩薩、清淨功德藏菩薩、法海藏菩薩、
遍照藏菩薩、齊藏菩薩、勝蓮華藏菩薩、日眼
菩薩、淨眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普
明眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼
菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法
界摩尼冠菩薩、妙菩提摩尼冠菩薩、照十方
冠菩薩、出現一切佛藏冠菩薩、超一切世間
冠菩薩、普照冠菩薩、無映蔽冠菩薩、執持
一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠
菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切佛變
化影像髻菩薩、妙菩提髻菩薩、一切願海音
聲摩尼王髻菩薩、放一切如來圓光摩尼寶
雷聲髻菩薩、一切虛空無差別表示摩尼寶
網覆髻菩薩、一切如來法輪聲髻菩薩、一切
三世名輪聲髻菩薩、大光菩薩、無垢光菩薩、
寶光菩薩、離塵光菩薩、法光菩薩、寂靜光
菩薩、日光菩薩、神變光菩薩、天光菩薩、福
光菩薩、智光菩薩、法光明菩薩、神通光菩
薩、光照菩薩、華光菩薩、寶光菩薩、覺光明菩
薩、梵光菩薩、普照光菩薩、梵音菩薩、海音
菩薩、地吼音菩薩、世間王音菩薩、山王音菩
薩、山王相擊音菩薩、遍法界音菩薩、一切法
海雷音菩薩、摧伏諸魔音菩薩、大悲理趣雲
雷音菩薩、遍息一切世間苦惱音菩薩、法勝

涌菩薩、殊勝涌菩薩、智勝涌菩薩、福須彌勝
涌菩薩、功德最勝涌菩薩、名聞勝涌菩薩、普
光勝涌菩薩、大慈勝涌菩薩、智照勝涌菩薩、
如來種姓勝涌菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、
法涌德菩薩、遍照德菩薩、法德菩薩、月德菩
薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、光德菩薩、智德
菩薩、婆羅帝王菩薩、法帝王菩薩、象帝王菩
薩、梵帝王菩薩、山帝王菩薩、眾帝王菩薩、天
帝王菩薩、寂靜帝王菩薩、不動帝王菩薩、最
勝帝王菩薩、菩提寂靜聲菩薩、無著聲菩薩、
地聲菩薩、大海聲菩薩、音聲菩薩、照法聲菩
薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善根雷聲菩
薩、發悟本願聲菩薩、摧一切魔軍聲菩薩、智
須彌覺菩薩、虛空覺菩薩、清淨覺菩薩、無礙
覺菩薩、開寤覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩
薩、廣大覺菩薩、普光覺菩薩、法界理趣照覺
菩薩，如是等菩薩摩訶薩八千人俱。皆悉安
住普賢願行，所行無著者，普遍一切諸佛剎
故。變無邊身者，親近一切佛如來故。所緣無
際限境界清淨者，了知一切佛神變故。趣無
量者，往詣諸佛現等覺處無休息故。無邊
光明者，於一切法實相海中得無邊智光明
故。無邊劫中說功德無盡者，辯才清淨故。等
虛空界者，智所行境清淨故。無所依者，隨世
意樂現色身故。能離翳者，了知無有眾生界
故。虛空智慧者，放光明網遍法界故。究竟寂
靜者，最寂靜心故。一切陀羅尼種性智境界
者、於三摩地勇猛無畏者、眼住法界盡其際
者、於一切法住無所得者、遊無邊智海者、已

度智彼岸者、般若波羅蜜多者、般若波羅蜜
多到一切世間波羅蜜者、於三摩地彼岸得
自在者。

復有五百比丘尼俱，其名曰摩訶波
闍波提比丘尼、瞿曇彌比丘尼、安隱比丘
尼、優鉢羅華比丘尼、瘦瞿曇彌比丘尼、耶輸
陀羅比丘尼等而為上首。

復有五百優婆塞
俱，其名曰善威德優婆塞、天威德優婆塞、慧
光優婆塞、名稱威德優婆塞、超名稱威德優
婆塞、善慧優婆塞、月德優婆塞、月歡喜優婆
塞、大歡喜優婆塞、羅睺賢優婆塞、大賢優婆
塞等而為上首。

復有五百優婆夷俱，其名曰
大光優婆夷、善光優婆夷、善身優婆夷、可樂
身優婆夷、賢德優婆夷、月光優婆夷、光明優
婆夷、勝光優婆夷、善眼優婆夷等而為上首。
及餘無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽等圍繞恭敬，而為說法。所謂
廣說三律儀品一切如來毘奈耶法，開現一
切諸菩薩行，明照法界入諸法門，能淨莊嚴
一切佛剎，摧諸邪論降伏魔怨，令眾生界心
得歡喜。開曉有情稠林之心，隨眾生意而為
宣說，開示照曜眾生諸根，令其轉趣。

爾時尊者摩訶迦葉從坐而起，偏袒右肩右
膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！若諸眾生求
於佛法力無畏者，攝受何法而修行之？攝受
何法增長成熟諸如來道？攝受何法取諸功
德，增長證入阿耨多羅三藐三菩提，得不退
轉？」

佛告大迦葉言：「善哉善哉！迦葉！汝今所問，
多所安隱哀愍世間，義利饒益安樂人天，乃
能問佛如是之事。汝今諦聽，善思念之。吾當

為汝分別解說。」時大迦葉及諸大眾受教而
聽。

佛告迦葉：「若諸眾生求佛智慧力無畏者，
是等眾生無有少法為其可得，無所依倚種
諸善根。迦葉！菩薩乃至求於阿耨多羅三藐
三菩提時有所得者，即為著想。若著想者，於
佛法外起有為想、於有為外起無為想，即於
佛法而生想著及起解執，起解執時於佛法
中堅住不捨。當知是人不名為向無上佛道。
何以故？以於佛法起想執我而作勤修，則與
我執數相應故而不捨離，則分別所分別。由
是分別所分別處則為所害，若為所害則便
馳騁，若馳騁者則有流轉，若流轉者則有貫
穿，有貫穿者則有妄想，有妄想者則有分別，
有分別者則增妄想，若增妄想則有遍計，若
有遍計則離寂靜，若離寂靜則有隨逐，若有
隨逐則有遊行，若有遊行則便失壞。云何失
壞？謂失安隱。云何安隱？謂無分別。若失壞者
則便常入，若常入者則便親近，若親近者則
有隨眠，若有隨眠則有相續，若有相續則增
相續，若增相續則遍相續，若遍相續語則狂
亂，語若狂亂則便誑惑，若有誑惑則便憂惱，
有憂惱者則有悔恨，若有悔恨則依倚無明
為憂喜損害。而於是中無有少法可為依
倚，然從妄想流澍生故為想繫縛，從想繫縛
則想相續故名想縛。無有實處，一切貪處忿
瞋癡處，皆是虛妄遍計分別增分別、計度
增計度，是故彼人不能速得阿耨多羅三藐
三菩提。迦葉！是名愛處。何名愛處？無有定法
名之為愛；名為愛者，名愛處所。然有愛者但

由堅著，若堅著時為虛空愛，若虛空愛生執
著者，彼人即當得愛執著：我愛執著者、眾生
愛執著者、善不善愛執著者。迦葉！是人則於
一切空法起非空分別，則於非物而生物想。
何謂為物？謂以菩提若以菩提為其物者，彼
彼眾生由我想故而有我想，即非菩薩。於是
中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我
想無真實句，此即增語。所謂我想？若復有能
圓滿薩埵則圓滿菩提。何謂菩提？所謂圓滿
猶如於幻。云何如幻？謂說大我想者、大命
想者，若復以想依止想者，則由非想依止
非想。若以非想依非想者，則由狂醉故醉。
若由狂醉故醉，則以苦逐苦。若以苦逐苦
者，則彼彼如來皆說安住狂言馳騁者。何
故名住狂言馳騁者？謂增作意。若增作意
則有貢高，若有貢高則有言說，若有言說
則便增說，若有增說如來記之是言說者、
教授者、所持者。是故諸法皆從作意而得生
長。迦葉！如上空中有雲聚起，不從東西南
北四維上下而來。是故如來名實語者，知
是雲聚非十方來，如實說之，以其義說、理
相應說、以實理說。言雲聚者，則為非聚，故
名雲聚。何名雲聚？以其各別起相狀故。云何
種類各別相狀？以種種相皆是廣大迷惑相
續，而於其中無少大相以為可得。汝觀雲聚
起廣大相，則為非相。若非想者，但由畢竟廣
大之相非實雲聚。迦葉！譬如有人語他人曰：
『可共往詣蔭處坐耶？』智者言曰：『我不往坐。』彼
作是言：『我於今者不作是說，但言是蔭。』爾時
智者復語彼言：『汝言蔭者即是非蔭。』迦葉！汝

觀彼人乃至隨俗猶能覺了。如是如是，迦葉！
如來如實了知諸法真實理性，於大眾中正師
子吼。復次迦葉！如來樂欲於隨順法住非順
想，於諸眾生所有我想，於如來所是第一義。
何以故？如來今者已知彼想，悉知一切眾生
想者即為非想，此是最勝祕密之言。或有愚
夫而生違背與如來諍，是故我言『世與我諍，
我不與世諍』。云何名世？所謂眾生。何故眾生
名之為世？如來了知如是世間，是故眾生名
之為世。如彼愚夫異生之解，則便壞滅、極為
所害。此是彼等常得信住，隨其世俗所謂無
明。何以故？彼居大闇名住世者，若住世者則
便有貪，若有貪者則便有瞋，若有瞋者則便
有癡，若有癡者則為不淨，若不淨者則便相
違。與誰相違？所謂如來及聲聞眾。若相違者
則便乖背，若乖背者則重相違，重相違者則
樂於有，樂於有者心則求之，求於有者則便
遍求，若遍求者則不知足，不知足者則多所
作，多所作者則便多欲，若多欲者彼則隨眠
於三界中，若隨眠三界則令他隨眠，令他隨
眠者彼則隨流亦隨流行者，若是隨流隨流
行者則趣於死，若趣死者則不趣涅槃，不趣
涅槃者則至非行處，至非行處者則趣地獄。
如是迦葉！由不祥法與之相應，瞋忿毒心及
不覆蔽，不覆蔽者不觀我想，不觀察者作一
合想，不能銷滅我及我所。何名為我執？不
實故住種種想造諸世業。若如是者，彼執我
相以為其我。何名我所？謂貪欲，故名為我所。
以於諸欲與身和合即起貪心，起貪著已能

壞戒蘊，便於他所生不善心，由瞋覆蔽互相
輕毀，及於財物攝為己有親近守護，是名我
所。有我所者則有流轉，有流轉者則有迷惑，
有迷惑者則有誹謗，有誹謗者則便有瞋，
有瞋恚者則有吞害，有吞害者則為所燒，為
所燒者則便遍燒，如是等過皆由貪欲。起男
女想及以命想是我所有，名為我所。以是義
故，說我所者則罵己身。一切愚夫以我隨眠
為愚夫法，是故說之以為我所。迦葉！若有眾
生不聞此法，而說菩提及菩薩行，則為非行。
言菩薩行者，實無所行是菩薩行。

「復次迦
葉！若諸菩薩得行圓滿無有缺減，清淨極清
淨遍清淨者，是人則能說此大法，名有勢力
勇猛精進，其所說法等於虛空而無積聚，為
如理者、有功德者、能修行者，終不為彼不如
理者、無功德者、不修行者。汝等應當受持此
法，於是法中勿生執著。何以故？如來所說最
為第一，為於最上應供有情而發問故，我以
勝法而為解說。云何勝法？謂無法想。迦葉！如
是菩薩具足護持最初淨戒，心不貢高、不造
無間業、不犯比丘尼，亦不親近諸俗人家，遠
離殺生及不與取欲邪行法，離虛誑語離間
麁惡雜穢語言，遠離欲貪瞋恚邪見，既不自
惱亦不惱他，不與欲俱亦不受欲，不為博戲
亦不教化，終不親近不男之人，不往婬女寡
婦處女之家、不近他妻，亦不親近羅捕魚鳥
畋獵魁膾旃荼羅等，於飲酒人不執其手而
與鬪諍。離此諸事，如避惡狗旃荼羅輩。由住
慈心，於彼一切所遠離者乃至不起一念惡

心。有二十處應當遠離。何等二十？謂離女人，
亦不與他調戲麁言論義諍訟。於父母處及
佛法僧，離不恭敬。若諸女人減二十眾，不為
說法。除有男子，終不往詣比丘尼尼僧說法
會處。不應問訊諸比丘尼。不與女人作其書
疏。或為他人傳書送彼。應付丈夫勿付婦女。
於一切時親族別請終不受之。不以欲心經
須臾頃住女人前。又亦不應捨離本居，往其
屏處而與女人共為談說。不得隨逐比丘尼
行。若比丘尼所施衣服不應受用，除在四眾
演說法時為說法故有施衣者。應生是心猶
如大地，然後受之，不應別觀施者之面。若聞
有尼勸導施衣，不應受用。若比丘尼勸請受
食，設令病苦終不受之，況復無病。若有寡婦
而來請食，僧數不滿亦不受之。又亦不應入
尼眾內。不應喚彼比丘尼來。若比丘尼來喚
菩薩，應離住處拱手仰頭背而捨去。若說法
時有比丘尼來禮其足，無令足動，但應目視
雙手掌中。善男子！不應唯身修習精進，亦當
勤心正念一處，於諸境界勿起貪瞋，為求一
切智故起堅牢誓。聞是法已，成就信心應當
修學。迦葉！若有趣菩薩乘善男子善女人等
適聞此法，不能生於如實深信，終不能得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故？由修學故證彼
菩提，非不修學而能得證。若不修習得菩提
者，猫兔等類亦應證得無上菩提。何以故？不
正行者不能證得無上覺故。何以故？若不正
行得菩提者，音聲言說亦應證得無上菩提，
作如是言：『我當作佛！我當作佛！』以此證故，

無邊眾生應成正覺。迦葉！若有眾生修學此
行，甚為難有，猶尚不能經一晝夜專念在心，
何況一劫乃至千劫。是故如來出現於世，甚
為難事。迦葉！假使三千大千世界一切眾生，
若經一劫百劫千劫乃至億百千劫，為一眾
生同唱是言：『汝應作佛！汝應作佛！』是諸眾生
悉共圍遶相續唱言：『當得成佛！當得成佛！』如
是次第，出息入息猶可斷絕，彼所發言曾無
間斷。如是之言，尚不能熟初菩提心，何況能
證無上佛果？若能證者，無有是處。

「迦葉！我滅
度後末法之時，及與汝等已般涅槃，不為諸
天之所信護。當於爾時，多有眾生聞我功德
發菩提心。於中或有諸比丘等，雖發無上菩
提心已，而便安住二十法中。何等二十？所謂
親附諸比丘尼，受不淨食，貪著美味，受比丘
尼勸化飲食。迦葉！譬如今世多聞比丘住阿
蘭若或聚落中勤修習法。於當來世諸比丘
等亦復如是，於聚落間或阿蘭若，與比丘尼
聚集言談問答法義。彼諸比丘及比丘尼，多
生染心少生法心。迦葉！汝觀是輩得菩薩名，
墮大危險取於惡趣。當於爾時初為法緣而
相親附，互相見已欲火燒心，動於脣口表其
欲念。彼相近時初為弟子，以阿闍梨法而申
禮敬，自此之後當漸遣使，通致語言道路期
會，或於街衢或在寺內遙相瞻視，於出入時
問其所由，互稱親族結為姊妹。彼等由是數
相見故而相習住，既習住已生於染心，生染
心已共為穢事，為穢事已更以非梵行名而
相呼召。由行非法退失菩提及以善趣，遠離

涅槃棄捨如來，違背正法厭惡於僧。在於屏
處，起欲恚害諸惡尋思，是人無有菩薩勝業
四淨梵行，譬如今時勤修梵行諸菩薩眾，於
未來世起欲恚害惡尋思者亦復如是。迦葉！
當於爾時住是種類，所謂惡行賊行矯行。汝
觀爾時毀禁戒者，聞是等經便生誹謗。若有
已能住戒布施，生於歡喜發菩提心，後聞是
經復生謗毀。汝觀爾時有此相貌，可為記驗。
若聞是經而生誹謗，於中智者、修淨戒者、持
正法者，知是經內說此比丘名不知法，即應
捨離如是等人，此輩無心愛敬法故。

「復次迦葉！當於爾時，有人詐現修菩薩行，便
自顯揚生於放逸。生放逸已，謂勝獨覺及阿
羅漢，住於非理，名不可治，當墮惡趣。復次迦
葉！未來有人住於非業作非業故，取眾生相
為說法故，處處遊行唯修似行，極似布施、持
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜熾盛流布。若
有如實說是經者，則為他人憎嫌捨棄，於是
經中起邪見想；是愚癡人不知此經呵責破
戒，迦葉！當於爾時，皆為賊行之所穢污，是故
彼人不思己過，能甚破壞正等菩提，由覆藏
故懷羞而謗無上佛果。

「復次迦葉！當爾之際，

不隨順僧、不知恩報而行開發。云何開發？謂
開發他心。如來說彼數以語言誑惑他故，招
致飲食。迦葉！當於爾時不護語言，訶毀如
來別解脫戒，復與不護語人同其事業，不攝
威儀住不淨處，為住不淨處者說諸法門，此
法漸當為人輕賤。如是漸漸多有女人棄捨
丈夫入於寺舍，為聞法故而便就坐。時有比
丘即為宣說相似涅槃。迦葉！我觀爾時，有五
百數非法之門，不修行人常當隨順，五百煩
惱悉無所減，諸有所為與俗無別。當有如是
大可畏事，而復於中希望利益，是故求菩提
者不應親近諸比丘尼，亦不應行如是之行。
常當捨離一切交遊，應一切時捨諸利養，受
行乞食，捨所愛服受糞掃衣，棄捨一切樓閣
房宇床鋪臥具，應住谿㵎切病緣醫藥資具所須，依陳棄藥，知諸眾生
昔為親屬行大慈心，常應忍受捶打呵罵，終
不捶打毀罵他人。捨離一切知友施主諸眷
屬家，應當隨順自業行智，不應同彼在家俗
人。常應順奉波羅提木叉教。

「迦葉！世若有人
於別解脫起違背想，則為於佛力無所畏而
生違背。彼若於佛力無所畏生違背者，則於
去來現在諸佛而生違背，由此未來所受異
熟無量大苦。假使三千大千世界一切眾生
受地獄苦，比前眾生所受苦毒，百分不及一
千分不及一，百千俱胝乃至算數、譬喻、優波
尼沙曇分亦不及一。若欲遠離如是苦惱，應
當遠離如是種類惡行。比丘縱遠相去千踰
繕那亦應遙避，何況近耶。若但聞名尚應棄

捨，何況見聞而不遠離？是故應當親近一法。
何等一法？謂一切法悉無所有。若得諸法無
所有忍，則不親近供養承事如是惡人。是人
復應親近二法。云何為二？謂求諸法本無所
有及求諸法性，而亦不應起於求心。應云何
求？如所求者都不可得，不可得中不應起無
所得心猶如邪見，如是離一切三界心，順菩
提行；離一切相心，順菩薩行。菩薩行者，謂前
所說為菩薩行。是故聞此法已應捨離之，則
於來世親得奉事彌勒世尊，心不貢高亦不
卑劣，作是唱言：『快哉安樂。我得解脫魔之羂
網及諸惡趣。』

「迦葉！若於後時聞是經典，不驚
不怖，及見己身於中隨順，復能發心受持此
教，佛知是人定當守護我之正法。迦葉！譬如
長者財寶無量，子於家中乃至見一盛水之
器，起父財想。彼於異時，其父喪亡資財散失，
忽見其器尋自念言：『是我父物。』將置身邊或
時藏舉。迦葉！當於爾時，諸比丘輩亦復如是，
聞此經已作是念言：『此是如來柔軟微妙大
梵音聲之所演說。』復有比丘聞已誹謗，持法
比丘作如是言：『此最真實如來所說。』彼持法
者人眾微少住處劣弱，將如是經晝夜藏舉
極遭誹謗。如是等人我亦知見，悉皆付囑彌
勒世尊，於最後時當為衛護如來法城，次後
當為無礙大施。

「復次迦葉！若善男子聞是法
已，隨其智慧而修行之，成就深信正見眾生，
於當來世遇彌勒佛。初會之中具修梵行，於
最後時亦當衛護如來法城。迦葉！我今普觀，
乃至不見一人不親近我，於當來世五十年

中，聞是經典不生誹謗，則能受持讀誦之者，
無有是處。若於此時得見我身，及以奉事供
養之者，彼於來世五十年中，當得讀誦受持
是經。不待於我歎其功德，彼等自成一切智
智同一體時，隨念於我心生歡喜，作如是言：
『希有奇特釋迦牟尼佛！善能攝受護念我等。』
是故迦葉！應學此法。學此法者，隨所樂求，一
切功德皆不難證。」

爾時大迦葉白佛言：「世尊！
我已究竟無復志求。於此法中，退於阿耨多
羅三藐三菩提。我於是中極為知足，終不能
成一切智智。世尊！無上菩提是希有事，於我
聲聞難為證得。」

佛告大迦葉言：「我不為汝說，
然今因汝為他敷演。汝今勿於如是大事而
生疑惑，汝等亦當速證無上正等菩提。復次
迦葉！若諸眾生成渴法心、成求法心，漸次皆
證無上菩提。既證得已，為斷一切希求心故，
與諸眾生宣說正法。迦葉！菩薩應當成就四
法發大精進。何等為四？云何精進？所謂不求
色受想行識，求無漏法。謂無地界，無水火風
界。不說地界，不說水火風界。所有言說悉名
表示，是表示法皆非實有，菩薩不應取表示
法以為堅實。」

時大迦葉白佛言：「世尊！我等於
如來所實無疑惑。若他問言：『是表示法非真
實者，佛之音聲言說表示，為虛妄耶？』若有此
問，當云何答？」

佛告大迦葉言：「於未來世有諸
比丘，不修身戒、心不識義理，瞋恚熾盛言辭
麁獷，於是經典不能受持如法讀誦。何以故？
彼住色受想行識生心故。未來比丘住是經
典表示法中，如住色受想行識生故。復有一

類諸比丘等住在家法，於勝義諦無復志求，
如生盲人以金華鬘冠飾其首而不自見。當
於爾時，諸比丘輩亦復如是，聞是等經言說
文字尚不受持，況復能入所修勝義。譬如幼
童若男若女，為大丈夫之所訶叱。此幼男女
於後異時，聞是人名驚恐怖畏。當於爾時，諸
比丘等亦復如是，聞此等經如實說過，知已
不悔樂好衣服，返於是經而生怖畏。迦葉！
如繫蝦蟇在獼猴手，而此獼猴面不迴顧。當
於爾時，諸比丘等亦復如是，聞此等經違背
不顧，不住其前。迦葉！譬如野干為狗所逐，走
趣塚間窟穴深坑。當於爾時，諸比丘輩亦復
如是，聞說此經如野干走。野干走者，謂犯禁
戒、誹謗是經，聞是經已退道還家，馳求欲境
趣向女人，趣於鬪諍諠雜醫術及以斷事，而
於其中多犯禁戒，我說此等如趣塚間；身壞
命終墮於惡趣，如趣窟穴；馳騁劍葉刀刃槍
林諸大地獄，如趣深坑。迦葉！當於爾時，諸比
丘輩成就如是野干之法，不能悟入如是等
經，但能毀謗稱揚過失，身壞命終墮大地
獄。

「復次迦葉！若有比丘作如是言：『若表示法非
真實者，如來言說亦非實耶？』彼若說言：『佛之
表示名為真實，諸表示法亦應名實。』有智比
丘應問之曰：『大德！今者為執何事？為執空耶？
為表示耶？』彼若說言：『我執表示。』應報之曰：『汝
即是佛。何以故？汝有言說表示法故。』彼若說
言：『我執於空。』應問彼言：『當為我說執何等
空。何以故？不可言說名之為空。若執表示以

為空者，或於我我所眾生壽者非空執空。』又
問彼言：『汝意云何，樂一切法空不？』彼若答言：
『我不喜樂一切法空。』智者言曰：『汝久忘失沙
門釋子。何以故？佛說一切空無我故，不說有
我眾生壽者數取趣故。』彼若說言：『一切法空，
我樂空性。』應語彼言：『汝心尚樂一切法空，況
復如來、應、正等覺。復次尊者！為眼是如來？耳
鼻舌身意是如來？』彼若說言：『眼是如來，耳鼻
舌身意是如來。』應語彼言：『汝於今者亦是如
來。』彼若說言：『眼非如來，耳鼻舌身意亦非如
來。』應語彼言：『仁者！汝作是言，眼表示非如來，
乃至意表示非如來；即非表示是如來也，我
於此處豈不悟耶！』彼若說言：『眼非如來亦不
離眼而有如來，乃至意非如來亦不離意而
有如來。』應語彼言：『如來所說十二處有，謂
眼處色處乃至意處法處，此即眾生及眾生
名字。仁者！為眼是如來非如來耶？乃至法是
如來非如來耶？』彼若答言：『眼是如來乃至法
是如來。』應告之曰：『如仁者言，一切眾生及山
林大地應是如來。』彼若答言：『眼非如來乃至
意非如來。』復應告曰：『如仁者言，如來即法及
以非法。』彼若說言：『色非如來乃至法非如來。』
應告彼言：『若如是者，豈以非法為如來乎？』彼
若說言：『即以非法以為如來。』應告之曰：『若如
是者，所有眾生，不孝父母、不敬沙門婆羅門
及諸尊宿，殺害生命，犯不與取，行欲邪行，虛
誑離間，麁惡雜穢，貪瞋邪見，應是如來。』彼若
說言：『非非法而是如來。』應告之曰：『非法非
非法應是如來。若非法非非法是如來者，則

無表示。仁者！無可表示是如來耶！』迦葉！應當
如是折伏愚人。我不見有世間人天能與如
是如法說者而共對論，唯除瞋恚愚癡之人
不堪忍者，雖為開示不生信心，毀呰空法棄
捨而去。

「迦葉！汝等應當受持是經。於未來世
有諸比丘持是經者，當得三名而為表示。何
等為三？謂說斷滅、無物無蘊及無恭敬。當爾
之時，如是經典為他誹謗。汝觀爾時，不恭敬
佛、不恭敬法，但依表示名字語言虛荷僧名
而無實德。雖稱佛號，於他開示而不能解，云
何可得瞻奉如來？雖說佛法，而不能知如來
意趣，云何得名為善說法？四雙八輩是佛弟
子、聲聞之僧，但知其名，於彼功德不知其義，
不能領受依名實德，為於衣服飲食臥具病
藥緣故毀謗於法。菩薩於中應勤精進，於是
等經深生希有樂欲之心，受持讀誦。何以故？
是人來世為護法城。

「迦葉！我念過去九十一
劫空無法時，如是等經不復流布。又念過去
超於千劫有佛出世，號休息熱惱，住世八萬
四千劫，成熟菩薩利益世間。又念過去，復有
如來號無邊力，住世二十億劫。於二十億劫
行菩薩道，然後證阿耨多羅三藐三菩提。迦
葉！汝觀於佛，修習幾何難作之行攝諸眾生？

「復次迦葉！劫濁盡世，我等不應輕賤己身。何
以故？於劫濁中，乃至一人能於我所信解此
法，甚為希有。一切眾生不持刀杖追逐我等，
亦為希有。何以故？此法即是善丈夫法，謂於
諸行為無行想，難了知故。若有我見、眾生見、
命見、數取趣見、有見，若依諸蘊起於戒見，若

多聞見、佛見、法見、涅槃見，若有起於涅槃見
者，如來悉知見為邪見。何以故？佛於涅槃
而無分別亦無所得。若於涅槃起於分別及
有所得，如來盡說名為邪見。若邪見者則名
無智，若無智者名為損害，若損害者名曰愚
夫，名愚夫者於大菩提則無樂欲，乃至遠離
生天勝道。迦葉！於未來世當有比丘，年紀二
十三十四十乃至百歲，為老所侵莊嚴衣服，
雖剃鬚髮毀壞威儀，老病衰朽無有威光，趣
向邪法。臨命終時，由罪意樂之所障蔽，熟思
已犯懈怠不修，而於三處示現證得。何等為
三？或矯現威儀，或復詐現修持淨行，或舉手
自稱言我無與等。以此三處示現有證，斯
人咸墮增上慢中，臨命終時心生追悔，既命
終已生地獄中。是故迦葉！我今分明宣告汝
等，我為汝等真善知識，樂欲利益哀愍汝輩，
不令於後受大熱惱，如慕理迦、畔地
迦、波利婆羅理迦受諸苦毒。迦
葉！我終不聽執著我見、眾生見、壽者見、補
特伽羅見者於我法中而得出家。我若不許，
強出家者，皆為是賊。食重信施，亦不成就真
比丘戒。迦葉！寧當絕食至於六日，不於我法
得出家已食重信施，起於我見、眾生壽者數
取趣見乃至涅槃見。是故菩薩應發精勤，不
應執著我眾生壽數取趣見、有見涅槃見，為
斷一切見故應當說法。迦葉！如是等經，我今
付囑諸菩薩等。何以故？彼等意樂同於我故。
若彼意樂同於我者是我伴侶，我伴侶者則
便堪能受我付囑。」

爾時世尊而說頌曰：

「眾苦所逼迫，
唯除世導師，
諸苦惱眾生，
漸增諸欲貪，
無導無救護，
趣向邪道中，
譬如人持財，
於中群賊起，
失財已空歸，
所貸他人財，
斯等亦如是，
本所持法財，銷滅。
唯淨剃鬚髮，
執著我眾生，
說空法比丘，
於此起謗心，
以瞋恚因緣，
自犯畏人知，
身惡及口惡，
顛倒隨見流，
造諸惡業已，
眾苦所燒然，
未來有比丘，
逼惱諸出家，
此諸可畏眾，
不復能信受，
互起瞋恚心，
更相揚過失，
虛加惡唱他，

柔和者劣弱，
是知正法衰，
我之所愛子，
應趣向餘方，
從惡得解脫，
宜於是經中，
佛有如是教，
正法滅壞時，
相隨俱往詣，
或有言此處，
當詣大仙人，
復有稱仁者，
繞塔以求真，
寧當至於彼，
不可恒此居，
比丘當詣彼，
見佛所遊方，
經行宴坐地，
集已共諮嗟，
言是彼大仙，
昔日曾遊止，
有為悉無常，
人及非人等，
善化令歡喜，
時往道場中，
同來集會已，
世尊於是處，
驚怖惡魔軍，
是為道場地，

過去及未來，
安處大雄尊，
七日加趺坐，視菩提樹，
瞻觀供養畢，
言此轉法輪，世。
彼諸比丘等，
為欲調五人，
五人初見佛，
立制自相要，
時大悲世尊，
為五比丘說，
禮轉法輪方，
次往涅槃處，
於此雙林下，
碎身分支節，
嗚呼大聖尊，
今但聞其名，
大師復於此，
能以智先知，
或修時壽盡，
或修已身亡，
從於彼時後，
持戒毀禁人，
受他重信施，
汝觀諸比丘，
智者修雖後，
是等照世燈，
大智諸菩薩，
常作勤修事，勇躍心歡喜，

當成大覺尊，
供養彼如來，
隨心所憶念，
我說誠實言，
彼雖不見佛，
我昔求菩提，
若諸女人等，
我及無量佛，
速成男子身，
供養彼如來，
應學諸智者，
堅固樂欲心，
於彌勒佛前，莂。
是故聞勝利，
安住堅固心，
誰於如是處，
有慧及精勤，
修習慈悲念，
常樂在空閑，
若人於是法，
眾皆禮敬之，
若人為飲食，
受持正法門，
斯惡活命人，
於此捨人身，
或於佛法內，
誹謗於契經，
言我具弘宣，
雖為比丘像，

若誹謗人天，
如是謗法人，
善防身語意，
能除此三行，

「復次迦葉！如來滅後，昔於佛所深種善根諸
比丘等悉般涅槃，具勝意樂諸眾生類命終復
盡。後五十歲正法滅時，當有比丘性懷貪著，
猛利貪欲映蔽其心，樂離間語毒害於他，言
詞麁獷慘勵顰蹙，住三法中。何等為三？所
謂醫道、販易、親近女人。住此三法，退失四
事。何等為四？謂退戒蘊、善趣、果證、如實見佛。
由退此四，復成四法，不生厭離熾盛增長。云
何為四？所謂嫉妬增長熾盛、瞋恚惡心增長
熾盛、耽著種族增長熾盛、貪著飲食積聚眾
味。愛樂衣服映蔽心故置之篋笥，專行此事
以為常業，於沙門法空無所獲，亦不發生沙
門證道。聞是等經當墮四處。何等為四？謂墮
謗法，佛所不許而反說之，獨為女人宣說法
要，毀謗如來別解脫戒。聞是等經轉加壞法，
而墮生長惡業之中。迦葉！譬如惡狗以苦膽
灌鼻。於意云何？彼狗倍生凶惡心不？」

迦葉白
佛言：「世尊！如是如是。」

佛告迦葉：「彼等惡人猶
如惡狗及毘舍遮，見有比丘住淨意樂持是
法者、說是法者、住於真實少欲之者、歎少欲
者，於是人所不生歡喜而起厭背，心懷怯劣
復生熱惱，以其瞋恚障蔽心故，作是念言：『我
等住在非時非處，於非時中而為他人輕毀
我等。』是故聞說如是等經，起於誹謗面加毀
辱，瞋恚麁言此非佛教，此輩受用多欲因緣，

非少欲者。迦葉！我種種名讚歎少欲及以
喜足，名為易養亦名易滿，名淨除者、行頭
陀者、極端嚴者。我亦讚歎住阿蘭若者、發
精進者、遍淨命者。汝等不應多修貯聚箱
篋等法。何以故？應當修習如是法故。汝
等不應猶如銅鈸空有其聲，應順如來修行
此法。又亦不應起重瞋恚，亦復不應攝取
事物，應當住於無事無物。勿於處所生住
著心，應無所住。不應自讚，亦不應畜牛驢
等類，不應成就住懈怠處，應當發起殊勝
精進，捨離不善攝受善法。迦葉！我種種名
讚歎寂靜住阿蘭若不處憒閙，今於是中
種種名說極淨除行。若有不住極淨除者、具
大欲者、成罪惡者，即當誹謗諸有安住極淨
除者。迦葉！譬如愚夫於四月中服蘇患渴，
尋詣池所求水而飲。他人謂曰：『汝已服蘇，勿
復飲水而致命終。』是時愚夫瞋蔽心故，毀呰
罵詈不順他言，飲水而死。迦葉！如是如是，未
來比丘貪著有見住不善行，有持法者作是
教言：『此是應作；此不應作。』彼惡比丘瞋蔽心
故，毀呰罵詈謗是經典。迦葉！今時尚有於如
來所多興諍競，何況未來。汝且觀是賢護比
丘，如來制戒令諸比丘受一坐食。瞋蔽心故，
於夏三月不至我所。迦葉！今於我前尚有如
是輕梵行者，況佛滅後，貪著飲食衣鉢病藥，
睡眠所覆瞋恚猛利，如是比丘聞是法已，尚
不恭敬如來大師，豈能敬彼持法比丘？迦葉！
名為不善亦名極惡，如是法寶即當隱沒。於
中若有求大利益善男子善女人信我教者，
後滓濁世極覆藏時善人難得，時聞如是等

甚深法已，應為如理者說、不為不如理者，為
信者說、非不信者。我今亦為如理者說、非不
如理者，為信者說、非不信者。迦葉！譬如惡馬
不受被甲，若同良馬為被甲者反生驚怖，何
況更聞螺貝鼓聲，能堪受者無有是處。如是
如是，破戒比丘無有時分堪能忍受善丈夫
法，猶如惡馬反生驚怖。迦葉！破戒比丘乃至
聞說一言諸法無我，執我想故於中便生怖
畏諍競，何況聞說被善甲耶？若被甲已，即能
降伏百億魔軍，而令畢竟不生鬪諍。諸善比
丘被精進甲，不破根本頭陀功德，淨除根本，
無貪恚癡根本、無嫉妬根本，離欲根本、獨處
性根本、𭔋寤根本，於一切時一切種中，不應
發起恚貪之心，於種種物無所希求，如是被
甲名無根本。若被如是種種甲已，應發無上
菩提之心，於一切處不應執著況起我想，是
故不應起於我想、眾生想、壽者想、數取趣想、
女想男想、地水火風想、欲界色界無色界想、
持戒想破戒想、空性想。取要言之，一切諸想
皆不應起，以一切想無所得故。

「迦葉！貪若實
有則應了知，近之令滅貪愛之心，非住一處
無住可得，唯除妄語，是故如來名實語者。如
來說之諸所有貪皆為非我，如是諸法是沙
門法，諸沙門法皆無所得。若復有人著此想
者，是人則為著我想等如須彌山，退失聖教，
諸沙門法少不可生，亦復不能住沙門法。如
是廣大最勝之法，於彼愚夫癡所衰損，少不
應說。何以故？若執少法則當攝受極怖畏處，
大地獄中住之一劫。迦葉！汝觀俱迦利比丘

、提婆達多比丘、騫荼達羅比丘、
迦盧底輸比丘、母達羅多比丘、阿濕
繁比丘、布那婆蘇比丘、蘇氣怛羅比
丘，是我給侍親對我前，聞我說法、見我經
行、見我端坐、見我神足遊處虛空、見我降伏
多千外道於大眾中摧彼邪法。如是等人尚
於我所不生信樂，於步步間恒欲毀我，由是
步步漸增其惡。復次，若說佛名信為實者，應
持上器如須彌山，盛栴檀末而散其上。應作
繖蓋猶如三千大千世界，持在空中而覆其
上。何以故？為信佛故。何況信已捨欲出家，無
所依倚修諸靜慮。迦葉！如是眾生於中忍可
極為希有，能善護持佛所制戒，則能了知彼
甘露法。如大眾中以其皮革及餘臭穢共製
人像，或造種種諸雜面相，彩畫莊飾令極端
嚴。有人持之置於面上，或以衣物纏裹遊行。
豈以相貌謂為好耶？審知穢惡便生厭離。如
是如是諸惡比丘，以如來威德容儀嚴整審
諦觀察，方知極惡由自他我想而生貪愛。若
人了知我想非實，聞是等經不生瞋恚。何以
故？由為他人毀呰違逆，聞此等經倍增厭離。
若有眾生心懷執著，當知即是邪見之人。若
起邪見，於是等經如實教誨即生瞋恚。何以
故？有我想者有瞋恚故。

「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是等經
瞋恚毀壞誹謗之者，即非沙門。雖復說有沙
門名字，非我聲聞、我非彼師。何以故？是我聲
聞則不妄語，我非妄語之師。何以故？如來是
實語者，能如實說一切法空者。迦葉！如來能

破我執、與之鬪諍，若與如來諍者名為惡魔，
如來不許魔眾出家受具足戒。如有人言：『青
雀小鳥生大龍象。』於意云何？如是之言為可
信不？」

迦葉白言：「不也。世尊！」

佛告迦葉：「於意
云何？為等類不？」

迦葉白言：「非為等類。」

「復次迦
葉！又如說言：『妙翅鳥王生於飛鳥。』於意云
何？為可信不？為等類不？」

迦葉白言：「不也。世
尊！亦為非類。」

「復次迦葉！又如說言：『螢火小
蟲負須彌山飛空而去。』於意云何？為可信不？
為等類不？」

迦葉白言：「不也。世尊！亦為非類。」

佛
告迦葉：「如是惡人，若住我想乃至涅槃想者，
稱我為師，轉為非類。迦葉！如有帝王安住國
界，撫育群生快樂無極，種種飲食自然成辦，
傍有侍臣奉王正化。時有一人眾未曾識，為
財利故隨學臣法，不稟王命，自於大臣王等眾
中詐宣王制，作如是言：『汝等應當止住於此。』
或言：『汝等作如是事。』迦葉！如來法王亦復如
是，王大千界，攝化一切三乘眾生，十力功德圓
滿成就，作諸佛事安樂無邊，飲食供養自然
豐足。於中一類眾未曾識，為活命故說我眾
生乃至涅槃，不受如來無我聖教，作如是言：
『如來所說，此事應作、此不應作。』於中有人信
佛順教不誹謗者，聞其所說，謂是勝妙清淨
福田，輟己資財及妻子分，殷重信心如法施
與，乃至未覺諸過已來初無斷絕。如是惡人，
同於眾人所未識者，飲食既終，於聚閙處日
日談說王事、賊事、食事、婬事、女人事、醫方
事、飲酒事、日月博蝕事、王者來去事、種族
事等，或言吉日應行他所，當得飲食。如是等

類種種言談推度晝夜，還僧伽藍，或經二宿
乃至六夜，隨所住處亦常談說如是等事，無
正念慧失壞威儀，昏癡睡眠涎唾流溢，隨所
想像睡夢中見，或見己身往詣他所，疾行緩
行種種諸事。既𭔋已互相向說，或夢汝身
如是行坐，從如是處有得不得。復有說言：『此
夢吉祥，宜時速往村邑王城。』至他家處出入
往來搖動面目，苦逼惱故心不安和，無等引
定貢高自舉，諸根穢雜與俗無殊，言不應時
心多馳散，樂遊俗里諸族姓家，不能奉持別
解脫戒，獨為女人宣說法要，於說法時心住
貪染，而於是中增獲利養，染著之心猶如噬
齧，愚癡耽愛增住增著，不生悔故，於別離時
啼泣而去。又於二處開示他人。云何為二？
得淨好施便讚歎之，得非淨好即便毀呰。相
會遇時互看所得，復相問言：『施主今者為施
何物？為施與誰？飲食資財幾多幾少？』迦葉！當
知是謂不修行者。乃至命終之所言說，不修
行者復有餘過，生惡意樂謂謗正法。迦葉！
應於如是諸比丘輩生憐愍心。何以故？以其
當受苦惱果故。」

爾時世尊而說頌曰：

「愚夫緣活命，
故往詣餘處，
至彼傳密言，
愚人於此處，
何況最勝佛，
捨身支節等，
我非法王家，
亦無問者能，

施與比丘房，
及施上妙衣，
勤苦求財物，
不以自供身，
不如法住者，
共相會遇時，
所在聚集處，
關邏鎮守事，
說日月博蝕，
或言當得勝，
此非所應言，
極妙臥具上，
晝往善人家，
言此施非少，
尋思是事已，
愚惰不勤修，恒負重。
而於眠夢中，
覺已宣示他，
言勿憂勿笑，
此事宜速成，
數往於村邑，
喻若行獼猴，
入於聚落內，
棄捨佛契經，
既從施家出，
見少則罵他，
於相會遇時，
得何物何食？
略說如是事，

如是所尋思，
爭蒲桃酒味，
為藥療其身，
假令有百佛，
棄捨所修行，
於身生保愛，人。
彼作是修行，
若人謗正法，
無覺慧愚夫，
若諸釋師子，
不以活命緣，
智者不貪食，檐想，
不淨觀修心，
捨離欲漏故，
我聽如是等，
智人不誹法，
數數起勤求，
勇健大智人，
能怖畏魔軍，銷供養。
若能離貪染，毀於空性，
佛子勇健人，
正法不久住，
少柔和比丘，
智者應生憂，
後於晝夜間，
世間無救護，
修行學處人，
彼不了如是，
則不恭敬佛，

正法當盡滅，
乃至少時間，

爾時尊者摩訶迦葉白佛言：「甚奇世尊！如是
人等聞此等經不生厭離。」

佛告大迦葉言：「若
有眾生成就四法，聞說此經不生厭離。云何
為四？多放逸故不能深信，業異熟故亦不深
信，大地獄故不能審信，我當死故。若人成就
如是四法，不生厭離。迦葉！復有眾生成就四
法，不生厭離。何等為四？年盛壯時自恃強力，
耽著欲樂，貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀。若
人成就如是四法，不生厭離。迦葉！若有比丘
成就四法，謗佛菩提。何等為四？本造惡業已
成就故，毀壞正法，如是比丘不自發露不善
異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和
上或阿闍梨多人所敬，謗佛菩提，如是弟子
隨學於師亦生誹謗。是寡聞者，由嫉妬故謗
毀諸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。

「迦葉！
若有一法，得成沙門及婆羅門。何者為一？於
一切法心無所住。如是一法，得成沙門及婆
羅門。譬如有人墮高山頂，謂無大地樹木叢
林，唯起空想出入息斷。迦葉！著諸法者亦復
如是，若執眼想及以眼相，執耳鼻舌身意想

乃至意相，若執色受想行識想，執淨持戒多
聞慚愧經行往來得菩提想，如此等法皆悉
非作沙門婆羅門。若起想者則為所害。為誰
所害？謂貪瞋癡。若執眼相，由著可愛不可愛
色相故，為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相，
乃至由著可愛不可愛法相故，乃至為意所
害。若被害者，則於地獄、畜生、餓鬼、人、天界中
極為所害。何緣被害？由想執著。何名想著？謂
執我想及我所想、女想男想、地水火風想、骨
想壞想青瘀想血塗想色變想離散想勝解
脫想。彼有少分得勝解脫想，此有少分不得
勝解脫想。有無量種宿住隨念現證作想，我
隨念想異於過去異於現在，我是過去我是
現在。於諸法中起想執著，乃至涅槃想、我得
涅槃想。迦葉！以要言之，諸執著者處處起想，
乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆
羅門法，非沙門行、非婆羅門行。迦葉！如來說
言沙門婆羅門法者，譬如虛空及以大地。何
以故？虛空之法終不念言我是虛空。如是迦
葉！沙門婆羅門者終不自謂我是沙門是婆
羅門，是故諸法亦不自謂是作沙門婆羅門
法。沙門法者不作不除，是為沙門及婆羅
門。迦葉！譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖動
面目，作如是言：『我弄世間。我弄世間。』於意云
何？彼為弄誰？」

迦葉白言：「世尊！是人自弄。何
以故？於中無人為可弄故。」

佛告大迦葉言：「如
是如是。若有比丘至阿蘭若，或至樹下空室
露處，作如是想：『眼是無常，耳鼻舌身意悉是
無常。』復作思惟：『色是無常，聲香味觸法亦悉

無常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等類為自劬
勞，非沙門行。何以故？以有若干諸邪執故。知
眼相已，為滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻
舌身意相已，乃至為滅意故勤修習之。若於
三處了知信受，則於三處而生分別。若於諸
見起分別者，云何能得心一境性？迦葉！甚深
菩提難入難趣、難具資糧。心一境性者，為以
幾何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不
可得。所謂於眼不可得實，於耳鼻舌身意亦
不得實，於一切法皆不得實。何以故？本性如
是，心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心
不可得也。若過去未來現在無所得故、無所
作故，是謂無所作。何名無所作？若新若故俱
不可作，名無所作。是中過去心不解脫、現在
心不解脫、未來心不解脫，隨所有心無所得
者，是為心一境性。此即名入心之數也。

「迦葉！
未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執著
眼等說為滅壞，於諸蘊中起於物想。如來說
蘊猶如於夢，然彼說言夢為實有，由世間中
說有是夢，若無夢者我等不應有夢想事。以
有表示，是故我等於其眠夢起於夢想。如是
如是，蘊有所因故說如夢，若無蘊者不應說
蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經
便生誹謗。於中當有比丘尼等，於施主家妄
稱我是阿羅漢果，或依淺智說現證得。若優
婆塞、優婆夷等，聞經律頌說我現證。

「迦葉！當
於爾時。若有比丘或二十年三十年中常樂
居止阿蘭若處精勤修習，為佛法故來詣初信
一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言空空

故，我已遍知我已遍知。或有比丘聞是經等
相向談說，有人聞之便生怖畏，復作是言：『若
諸在家出家人等不應親近，應當遠離，此非
教師。何以故？彼等所知不相親附。』復有宣說
甚深法者，為諸在家出家人等棄捨輕賤。何
以故？我今宣說勝妙梵行尚少知者，況未來
世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世，說法
比丘千人之中，能如實解信入法者一亦難
有；乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等，
下至不能暫發言詞，況能解了。

「迦葉！當於
爾時，在家出家共輕此教。若有比丘發勤精
進為滅不善生善法故，初夜後夜減省睡眠
精進修學，則為他人譏嫌棄捨，或斷命根。如
是等經即當毀滅，住法比丘亦皆滅盡。於中
智者深勝無染解了之者，應當尊重深心恭
敬，共集會已住阿蘭若。」

爾時世尊而說頌曰：

「我所說善法，
言蘊無堅實，
爾時諸比丘，
無禮別尊卑，
比丘所發言，
如斯之教法，
比丘謂俗言，
是謂佛菩提，
彼心謂見法，
數奉施比丘，
如斯比丘說，
與彼共相親，
生於彼時者，

不住正法中，
我示汝道者，
不久汝得之，
此最寂靜位，
和合大眾中，
猶如劫村賊，
破壞諸國城，
比丘亦如是，
少慧起諸非，
離我所說教，
說是羅漢人，
於大和合會，
說已慧名聞，
或時有比丘，
被說惡名聞，
法王大菩提，
天眾懷憂慼，
對彼信心天，
觀斯釋師子，
嗟歎佛如來，
奇特福田僧，
我等不復聞，
牟尼今滅度，
地居天次後，
唱令告諸天，
汝等得聞佛，
勿致後天龍，
經於無數劫，
遍受於眾苦，

此是諸世尊，
所說善法門，
矯亂人興世，
魔使及惡魔，
諂詐多癡鈍，
若瞋與不瞋，
聞地天聲已，上天皆慘然，
人及四王天，亦懷憂惱。
夜叉眾來集，
皆發可畏聲，
天居眾寶飾，
皆悉失光暉，
國城非似本，
今見寶嚴城，
諸天同詣彼，
躄踊而號咷，
我從天降地，
真法盡沈淪，
下至閻浮境，
逼惱諸出家，
勝城七日內，
天亦七日中，悲數啼泣。
嗚呼大雄健，
何期今不見，
曾住舍衛城，
於其地界內，
見佛所坐林，
轉四諦法輪，
世間還黑闇，

己造諸罪因，
天眾多宮殿，
贍部諸眾生，
言佛經行處，
法王已涅槃，
三十三天主，
苦惱發憂愁，
諸忉利天等，
適聞園苑中，
是等諸天眾，
自嗟離世尊，
不能食甘露，
如是等諸天，
阿修羅聞說，
於是即相呼，
贍部諸王等，
當於爾時中，
多有諸比丘，
生諸惡趣中，
在家犯諸罪，
互相揚惡名，
女人行不善，
如是事興時，
或時行聚落，
人眾以波逃，促。
多有賊盜起，
苗稼不時登，
若於飢饉世，
便生餓鬼中，

所有施塔廟，
爾時諸比丘，
於我滅度後，
應速發精勤，
諸有愚夫類，
愚夫業已成，
應樂讀誦說，
人修智慧心，昇善趣。
常以智慧觀，
永離眾繫縛，
正法不久留，
我已如是說，
此劫過去已，
當不聞佛名，
若人相會遇，
母子是時中，
彼時所生子，
住在己家中，
見聞此事已，
誰有智慧人，
無明是生根，
蘊為苦惱根，
世有愚眾生，
人能離癡者，
宣暢此法時，
不說果有漏，
所有無漏法，
寂靜本無堅，

「復次迦葉！若有比丘或餘眾生，由能成就此

第一法求無漏者，應作是言，於一切法心無
所住。

「復次迦葉！菩薩應為堅固修習。云何堅固？云
何修習？言堅固者，謂堅固心、堅固精進。何者
名為堅固之心？菩薩念言：『乃至供養恒河沙
佛，然後乃發一念之心而求佛道。次後復經
恒河沙劫一佛現世，以發恒河沙等心故，一
得人身，以恒河沙等人身聞一句法智慧光
明，於阿耨多羅三藐三菩提作大利益。』應發
如是堅固之心。又以種種方便攝佛智慧，種
種苦行以為希求，種種苦行攝受佛智。復有
如是堅固之心。

「復次迦葉！我今為汝宣說譬
喻，由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。
由是種種難行苦行能得菩提，於恒河沙劫
不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢，則能現
證無上菩提。應發如是堅固之心，以為勢力
以作策勤，終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。
復有如是堅固之心。迦葉！若有菩薩發是心
者，何以攝受？謂不取處不取非處。何故不
取處非處耶？若有取於處非處者，於無上覺
則為障礙；以不取於處非處故，速得無上正
等菩提。迦葉！譬如有人以滿三千大千世界
珍寶持用布施，若有如是種種經典如來所
說，隨順菩提受持教法以信安住，所生福聚
倍多於彼。迦葉！菩薩復有堅固之心，乃至堅
固心亦不可得，是故修行不可休廢。言修習
者，謂多修行。有幾多耶？隨有若干多修習法，
若起一心不能解了。何以故？彼法不可為表
示故。然是最勝修習之法，謂堅固心性。」

爾時

世尊即說頌曰：

「無心起心想，
我當成不成？
而常起尋伺，
誹謗於正道，
此是懈怠心，
斯人疑一切，
不行而希望，
非但由言說，
要有信樂心，
亦非唯心量，
由一法能成，
知其殊勝已，

「復次迦葉！菩薩以能成就此法，亦不親近供
養諸佛，而自記言：『我當得作如來、應、正等覺。』
迦葉！在家菩薩有三種修，能於菩提而作利
益。何等為三？為一切智故深生愛樂，不墮本
業，堅持五戒。具此三支能成六法。何等為
六？謂得聖處，不瘂不吃不聾不失聰聽，身變
端嚴，速得深信於甚深法不生怖畏，隨所聞
法不用功勞而能領解，速得不退；於此六法
應當善知。有五障轉。何等為五？謂離間語，一
切妄語，意樂不成，心懷嫉妬，耽著諸欲；如是
五法為障礙轉。復有三法應當修行。何等為
三？謂常興心欲出家故，於持戒沙門婆羅門
所尊重恭敬，若非同類說法之者應遠離之。
何以故？菩薩不應修學彼法，若修學者如負
芻草。何以故？非佛道故。若擔負者即為執著，
同諸愚癡，是故不應修學彼法。

「復次迦葉！菩

薩又應受學三法。何等為三？謂常隨順諸佛
如來，為他演說勤自修行，於眾生所修習慈
心；於此三處受已應學。復次應當親近三法。
何等為三？謂離捶打，不毀他人說云卑賤，於
怖畏者施其無畏；應當親近如是三法。」

爾時
世尊而說頌曰：

「不親下劣人，
見已當遠離，
不應隨學他，
猶如見惡狗，
有懷執著人，
聞說勝空法，
及樂空比丘，
增長多聞道，
親近勝菩提，
疾行受其教，
增長智慧心，生在水。
宜多聽受法，
以增智慧心，
大威德無畏，
為欲利益他，
在家應捨離，
發趣求菩提，
無病最端正，
若修習慈心，
三十三天上，
從天若命終，
生處於人世，
形貌最端嚴，

天龍所守護，
受於勝妙處，
善得安隱眠，寤亦心安隱，
以為天擁護，
此之廣大法，
在家或出家，
令發悟憶念，
怖者以施安，
更不事餘天，
是人得正道，
以此諸善根，
得智獲三明，
如所作功德，
獨為眾生尊，
禮敬如來者，
住於在家地，
為彼說法言，

「復次迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？應
離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉
辰，應常清潔離多納受，復當精進修學多
聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。
何等為三？於說法者不為障礙，應當勸請說
法之人，恒然燈燭。常應作是三種之行。復次
迦葉！有三種法終不應作，若有作者則受女
身。何等為三？不應障母聽聞正法及見比丘，
不應障妻見諸比丘及聞正法，乃至不應於
己妻所犯其非路。如是三法終不應作，若有
作者便受女身」

爾時世尊而說頌曰：

「常應以信心，

便獲無塵垢，
由依此眼故，
若能了所知，
知現在亦然，
無有三種相。二種相，
捨離於第三，
皆同為一義。
然法無根本，
便失勝菩提。
現證一切法，
如上所開示。
亦無能毀者，
是故說開示。
以為在家人，
得佛眼明了。
釋師子之教，
不受生盲果。
宣揚最勝教，
轉無上法輪。
為作法留難，
盲傴多眾罪，
亦不少聞聲，
猶如蝙蝠類。生妬忌，
與作障法緣，
當為極陋女，
黧黯目盲冥，
耳聾多口舌。
速受眾惡身，
丈夫生嫉妬。

「復次迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何
等為三？若他施物，設有微少蘇醍醐等乃至
或多難施之物，主若不請不應行施；他欲出
家不應留難，未出家者應當勸喻令使出家；
見有建立如來塔廟當助修營，不應緣此取
其財物。如是三法在家菩薩所不應作。」

爾時
世尊而說頌曰：

「他施功德財，
於重便獲罪，
信者詣施前，
於中人力少，
應隨施主言，
水漿湯飲等，
無違施主心，
若有欲出家，
菩薩於是中，
願有情安樂，
我勝意樂然，
知其過失已，
勿長夜憂嗟，

「復次迦葉！在家菩薩有三種法不應修行。何
等為三？不應販賣男子女人，又亦不應與他
非藥，若有作者不應親近。」

爾時世尊而說頌
曰：

「應離販賣男，
非藥勿與他，
為苦眾生故，
隨趣諸方維，
長夜增憂惱，

殀壽自銷亡，
此過及餘失，
為諸菩薩等，

「復次迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何
等為三？不應往彼婬女之家，不應親近諸媒
媾者，不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應
作。」

爾時世尊而說頌曰：

「不至婬女家，
速致世譏嫌，
尊者知其往，
招疾害其身，
常不應親近，
他娶女為婚，
亦不應往詣，
菩薩勝依人，
此諸深過患，
為不正行人，
世尊所有教，
斯人於佛前，
眾生住聖道，
佛為如是人，

「復次迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？住
在家中觀己身命如客使想，於已施物起積
聚想，於未施者如遠離我百由旬想、不為妻
子作積聚想。在家菩薩應當成就如是三法。」

爾時世尊而說頌曰：

「常修於死想，
於其所積財，
財不為妻子，

速疾得堅牢，
慇重求佛道，
若捨饒益門，
猶如於戲童，
法味尚輕微，
修行非猛勵，
弘揚若不休，
迦葉我今說，
人能解了之，
以智善觀察，
常自正思惟，

「復次迦葉！在家菩薩成就三法，得不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？父母不信
令其住信、父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸
令住捨，讚歎無上正等菩提，為他說法；是為
第一得不退轉無上菩提。復次迦葉！在家菩
薩。知可供養不可供養，可供養者而供養之，
若不可者即不供養，然於彼所修習慈心；由
成如是第二法故，得不退轉無上菩提。復次
迦葉！在家菩薩勤苦積財。不令虛費無令散
失！不浪與他宜堅舉置，而於淨戒沙門婆羅
門諸眾生所平等施之，與同法者無所障礙；
由成如是第三法故，得不退轉無上菩提。」

爾
時世尊而說頌曰：

「若在家菩薩，
生三根本慧，
若父及與母，
勸令生信樂，
慳犯住戒捨，

亦常勸於是，
應往於四方，
法施以教人，
犯戒令住戒，
無慧教令慧，
若逢慧比丘，
恭敬親近之，
在家由此法，
知彼勝德人，
慧解堪尊重，
此為信心相，
無信則不能，
聰明見勝事，
於諸殊妙法，
知自及與他，
與出離相應，
本來恒積集，
為與持戒俱，
是無有異語，
勇進堅施成，
持戒易共住，
布施攝眾生，
清淨最上施，
若金若與銀，
勇猛施一切，
希求無上乘，
非法而供養，
不如能順法，
勇健為法求，

聰明由勝道，

「復次迦葉！在家菩薩發阿耨多羅三藐三菩
提心已，成就三法於聲聞乘而般涅槃。何
等為三？此有一類怖三惡道，於大菩提起重
擔想，已集善根不專思念，不好善求，為心
所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩
提，於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉！此有一類，
於所行施不生喜心，行布施已便生追悔，復
不迴向佛之智慧；由成如是第二法故退失
菩提，速於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉！此有
一類，不勤精進專求多聞，以下劣善根速般
涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣聲
聞乘而般涅槃。」

爾時世尊而說頌曰：

「發菩提心已，
退失於佛乘，
菩提非不信，
無智守慳貪，
知恩住淨戒，
菩提不難得。
心亦善行檀，
當為世間塔。
心趣大菩提，
成無上應供。

「復次迦葉！在家菩薩由成三法退失菩提，於
獨覺乘而般涅槃。何等為三？此有一類，雖已
發趣大菩提心，於法慳悋。復有一類，耽著觀
望，及取世間吉凶之相。復有一類，發菩提心，
以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三
種法故，一一皆能退失菩提，於獨覺乘而般

涅槃。」

爾時世尊而說頌曰：

「慳悋於正法，
得獨覺菩提，
由斯二種義，
親近而修行，
思惟大乘法，
此非正信心，
有能專意樂，
終不禮餘尊，
若有淨信心，
是為成最上，
若有樂菩提，
在在所生中，

「復次迦葉！在家菩薩由成三法受身黑闇。何
等為三？如來塔所取其燈明，於他諍訟而現
瞋恚，於他黑人不預己事橫加毀呰。由此三
法其身黑闇。」

爾時世尊而說頌曰：

「塔所燃燈明，
身便為黑闇，
毀呰於黑人，
由其輕毀他，
宜善護其語，
隨其所造業，

「復次迦葉！在家菩薩由成三業生工匠家。何
等為三？菩薩自身能持五戒，若有親屬從遠
而來與酒令飲，或勸他人而令飲酒，即當生
彼工匠之家；名第一法。復次迦葉！在家菩薩
自修梵行，和合他人令行穢欲，緣造此業積
集成故，而當生彼工匠之家；名第二法。復次

迦葉！菩薩見他精勤讀誦，然己家內起作興
功，尋語彼言：『汝且休廢讀誦之業，宜時為我
營辦所成。』以是業緣積集成故，而當生彼工
匠之家；名第三法。」

爾時世尊而說頌曰：

「持酒勸他人，
以成狂飲故，
不解作刀鍼，
唯能坐搖手，
自能修梵行，
此業異熟時，
不解作刀鍼，
唯解奮長槌，
令他棄捨法，
速生工巧家，
初不見囊槖，槌，
其業報應然，
迦葉應防意，
永勿教他人，
輪迴生死苦，
善法可勤修，

「復次迦葉！在家菩薩成就三法，當生剎利豪
族之家眾同分中，顏貌端嚴人所愛敬，聰慧
巧便不為嬾惰。何等為三？謂覩未曾見沙門
婆羅門，即生信心供養禮敬，言是福田，以清
淨心延請供養衣服飲食臥具醫藥一切所
須。在家菩薩成此初法，當生剎利豪族之家
眾同分中。復次迦葉！在家菩薩堅住本誓，如
說修行終不妄語。成就如是第二法故，當生
剎利豪族之家眾同分中。復次迦葉！在家菩

薩於具戒蘊沙門婆羅門所修供養時，而能
攝受堅固之法。由成如是第三法故，當生剎
利豪族之家眾同分中。」

爾時世尊而說頌曰：

「諸有智慧等，
應生歡喜心，
既為請命已，
無有厭悔心，閡。
是取堅牢法，
種種智相應，
如斯深信意，
是智之所行，
恒為上活命，
希求殊妙法，
當生豪族家，嚴，
得上妙衣服，
如佛所稱譽。
以佛乘能證，清涼妙涅槃，
是為最勝果。
獲果亦等流，
是業終無壞。

「復次迦葉！在家菩薩成就三法種諸善根，乃
至證得無上菩提，終不受於五欲世樂。何等
為三？在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲
樂，勤修自業不使女人，及發是心：『我止親近
一切女人，乃至證得無上菩提，願我不逢五
欲世樂。』由成如是最初法故，乃至菩提不受
五欲。復次迦葉！在家菩薩聞是等經而生深
信求趣涅槃，雖復受持如是等教隱蔽不行，
有能演說及發起者，若人聞已即當捨離諸

惡作處。以此善根得無礙辯、得無著辯，若於
現在及命終時速得見佛。命終之後往生天
上，不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如
是第二法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉！
在家菩薩所有善根悉皆迴向無上菩提，不
樂色聲香味觸法財封尊貴，不愛眷屬，以無
為心、無為果報速證無上正等菩提。由成如
是第三法故，乃至菩提不受五欲。」

爾時世尊
而說頌曰：

「在家修五戒，
不親近女人，
如是等法門，
所有惡作處，
一切諸善法，
以此諸善根，
常獲勝多聞，
發生大慈意，
是故聞此利，
不近於諸欲，

爾時大迦葉白佛言：「世尊！今此經法以何為
名？我等今者云何奉持？」

佛告迦葉：「是經名曰
『說三律儀』，亦名『宣說菩薩禁戒』，亦名『同入一
切諸法』。」

佛說此經已，尊者大迦葉及諸大眾，一切世
間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡
喜，信受奉行。

第二無邊莊嚴會

無上陀羅尼品第一之一

如是我聞：

一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與
大比丘眾及無量無數菩薩摩訶薩俱。此諸
菩薩皆是一生補處，從異佛剎而來集會。

爾
時世尊，大眾圍遶供養恭敬而為說法。時彼
眾中有一菩薩，名無邊莊嚴，從座而起偏袒
右肩，右膝著地向佛合掌，而白佛言：「世尊！我
有少疑今欲諮問，唯願如來哀愍聽許。」

爾時
佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「善男子！如來、
應、正等覺恣汝所問，當隨汝疑而為解說，令
汝歡喜。」

時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言：「世
尊！我為趣求無邊智慧被精進甲。諸菩薩等
求大方便善巧地者、趣無邊義智善巧者、決
定大智初發起者、於菩提道已安住者，世尊！
我為如是諸菩薩故請問如來，亦為利樂有情
之類，心無等喻思惟諸法清淨智義甚深大
智方便，簡擇得無量義善巧決定，為欲趣求
大師子座、昇一切智師子之座，正初發起勇
猛勤修獲不退轉，言詞善巧積集精進被甲
冑者，為如是等諸菩薩故請問如來。世尊！
若有菩薩，於諸有情願欲超昇到於彼岸，復
有志求無礙無畏，住無畏中方便隨機演諸
法義，善巧分別不增不減，又於諸法本性自
性如實宣揚。世尊！復有趣入無等喻心、最勝

之心及無上心，得自在故，為如是等請問如
來。世尊！若諸有情求自然智及無師智，破無
明殼超於天人，最為殊勝希有，利樂一切世
間，當欲趣求大智無畏除自然智，欲示無邊
知見善巧，將說無量決定之法，欲以光照世
間天人。復有為諸眾生樂欲，開示無上無礙
大智方便，欲行究竟清淨智見，求一切智善
巧地者，我今為彼諸菩薩故欲問如來。世尊！
若諸菩薩住是地已，速能圓滿成如來地，及
能證得不可思議方便善巧波羅蜜多，以少功
用成熟眾生。現前能得如是智慧，令諸眾生
捨離惡法增長善法，示菩提道諸佛種性，及
能安立無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提
皆不退轉。世尊！彼諸菩薩能開覺路，於佛法
中令心歡喜，我為斯輩請問如來。世尊！此諸
大眾皆悉已集，說微妙法今正是時。唯願如
來開示演說如是法門，授諸菩薩，令得圓滿
不思議願及一生補處所有善根。世尊！如是
善巧陀羅尼門，如來隨時應當授與，使諸菩
薩能持無量法門理趣善巧決定，及以言詞
演說諸義，復有志樂當證菩提，安住無邊大
神通業，成熟無量無數眾生，攝受如來善巧
之智。惟願開示如是法門，當令眾生證菩提
道。世尊往昔於長夜中已發弘誓，令無數眾
生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門應當
演說，令諸菩薩成自善根，及以如來威加之
力，持彼無上不思議願。世尊！如來、應、正等覺
已證無量方便善巧，得不思議住無畏地，了
諸眾生意樂差別，無量億劫蘊諸覺慧。世尊！

此諸大眾瞻仰如來無時暫捨，於一切智智
及諸法藏志求不怠、欲樂無厭，願聞如來決
定之義。世尊安住一切智境，皆已知此諸菩
薩願及發趣善巧成熟。世尊！是諸法門陀羅
尼門圓滿句義，一切諸法決定善巧，如是
法門如來應說，令諸菩薩未成熟者悉令成
熟，已成熟者速得神通及一切智心解脫智
見。世尊！若諸菩薩住不定地，是諸菩薩預聞
法已，而得成就一切智境。世尊！我以此緣敢
申巨問，惟願大慈威加守護攝諸菩薩說如
是法。世尊！於後末世諍論起時，執著有情更
相賊害，三毒增長壞亂正法，令諸菩薩於彼
時中以大慈悲堪忍斯事，流布此法而無諍
論。由順無諍則能攝受大慈大悲，及當積集
諸善根力。世尊！我今敢緣斯義，請問如來無
礙法門決定之義。

「世尊！云何彼諸菩薩無量
法門、法光明門及一切法方便發起？復願如
來說不滅壞寂靜法門，兼演無邊微密法藏，
具足成就念力無斷，降伏魔怨及諸異論，而
不為彼之所摧伏。惟願如來演說正法，令諸
眾生積集善根，亦令積集無邊善巧，於一切
智智示現出生，隨念結集無量法要，得諸辯
才清淨具足相續不亂無等句義，欲令證得
無量法門及陀羅尼真實方便。又令眾生發
起意樂，為說先後兩際加行，示見去來現在
諸法，於因自在、法無所住。願諸菩薩了知十
方如來本事，以神通無畏遍諸佛剎，授彼眾
生清淨法眼，亦為開示不思議法，成熟佛智
方便善巧。我緣斯義敢有所請。惟願世尊

說如來地廣大方便甚深之法，為一切智，攝
諸善巧無量不思議法理趣，令彼菩薩願及
方便善巧圓滿。此諸菩薩預聞法已，悉皆獲
證大法光明，成就菩提殊勝善巧，及彼弘誓
悉令圓滿。」

爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉善
哉！無邊莊嚴！汝今為諸菩薩住清淨願方便
善巧，亦為哀愍諸眾生故，以決定慧善問如
來，汝之功德無有限量。諦聽諦聽，如實思惟，
我今為汝分別解說，令諸菩薩於佛智境出生
無量種種功德。」

無邊莊嚴菩薩言：「唯然世尊！
我等樂聞。」

爾時佛告無邊莊嚴：「若諸菩薩為
求無邊善巧願者，應知諸佛祕密語言，受持
思惟如理觀察。云何觀察？無邊莊嚴！如來之
智攝諸善巧，有所宣說無不清淨，是諸菩薩
應當進修此之法要。諸佛所說皆是平等，安
住大悲普於群生，決定成熟諸有情類。或於
下乘志希解脫於聲聞道，有於真實最勝涅
槃，弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脫，
遠離餘乘下劣之法，善入諸佛祕密語言，及
說如來無比詞句廣大清淨攝受諸法，令諸
有情隨彼根性解脫成熟。然於是法皆悉平
等，不增不減無缺無漏，乃至無色及無等色，
無邊無際自性清淨。諸佛世尊之所演說，自
性本性如實了知，而無有法了不了者。何以
故？一切諸法皆是如來假名說故。若彼諸法由
假名者，是則不可以法施設亦無示現。無示
現故，如來所說皆真勝義，隨法同入一切諸
法，於一切法不住分別亦非不住。以分別法

及無分別，如實平等證一切法無有差別。法
無有生，如是生法無所有故；法無有法，生妄
分別遍計度故；法無有起，不自在故；法無觀
待，捨圓滿故；法無作用，無去來故；法無自性，
超過一切自性法故；法本平等無有差別，無戲
論故。隨所作法起殊勝願無不成就，而於其
中無有作者，乃至無有少法所得，皆歸於空。
是故如來說一切法如幻如夢、無有高下。我
當以此清淨弘誓攝眾生時，實無少法而可
著者。無邊莊嚴！此是諸菩薩等法光明門。由
斯門故，於殊勝願而得增長，如日出現光明
普照。如是善男子等於此法門能信解者，與
諸眾生作法光明。

「無邊莊嚴！若諸菩薩內正
思惟、外無散亂，安住能斷諸障礙者，隨念菩薩
普光三昧，及能信解甚深法者，應當觀察此
諸法門。一切諸法如來悉知，以緣起門開示
宣說。如是緣起虛妄不實，自性本性皆悉空
寂，是緣起性亦非真實。能令眾生雜染清淨，
於十方求皆不可得，無所得故無有攝受，無
攝受故於我所說尚應捨離何況非法。所言
捨離，彼亦非有，亦無所取、無有功用，本性清
淨。一切諸法無有分別，了知分別如實性故。
一切諸法無有所住亦不可見，無異性故。是
故諸法無住無依，但以名字施設而有，彼皆
空寂無有自性、無住而住。是故諸法無有住
處，處無有故、盡故、滅故及變易故，如來但
以異名宣說。如是密意應當了知，不應執著
善與不善。若執善法，彼不善法亦當執著。由
執如是不善法故，生諸苦惱，佛以異名於此

示說為苦聖諦。由不執著善不善故，彼諸愛
滅，如來於此善法所斷，異名示說為集聖諦。
第二聖諦能了知故，滅故、盡故、無憶想故，厭
離觀察無所有故，無喜想受無分別故，如來
於此異名言說為苦滅諦。了知第三滅聖諦
故，是所求道如實悟入一切法地，超過一
切憶想分別戲論之境，八支相應修習正見
乃至正定，苦滅趣道聖諦了知，佛以異名於
此宣說為第四諦。諸佛世尊於此施設，知苦、
斷集、證滅、修道；苦、集、苦滅及滅趣道。此苦無
有，以世俗故假名施設。是無明等，一切皆是
無智攀緣。何以故？於彼無智亦無有少攀緣
可取，無有所證、無有光明，不可了知亦不可
得，而於其中當有何物？一切皆是虛妄壞法，
無有堅實。於中若以實物施設，彼即於常應
有執著。若以無分別執著，彼即於斷應有執
著。是故於苦不應分別，以智慧故應當了知，
無智自性即苦自性，由與無明共相應故，無
明亦不與物相應或不相應，彼亦無有。由彼
不相應故，是故無明非分別非不分別，不作
不壞亦無作者。施設作者不可得故，無邊莊
嚴！此是諸菩薩了知悟入無明自性順明法
門。由是門故，能捨一切無明黑闇，現前證得
隨順明法，於菩提分能善修習，於諸聖諦能
善了知。是諸菩薩於此法門能得清淨，所謂
由不生故苦得清淨，不攀緣故集得清淨，由
滅盡故滅得清淨，由修習故道得清淨，信平
等故道即平等。如是諸法異名差別，應當解
了。了已應斷應證應修。於如來言若能解了，

彼即遍知、彼即隨斷、彼即作證、彼即修習。是
故聖者如是知已，於一切法不取不捨，便得安
住四諦法門。

「無邊莊嚴！一切諸法無有分別，
亦不增長亦不積集。聖者如實善了知故，不
起分別、不行戲論，能如實見不毀不著。由道
斷故，於諸善法不起分別亦無戲論，況不善
法。由無分別共相應故，亦復不住法非法斷。
若遍知斷，即無法結及非法結。彼能了知結
法虛妄，此虛妄法空無所有，此是彼等所入
諦門。由是門故不愛不恚，證捨圓滿能斷諸
結，安住正道到於彼岸，證法自性而無入出。

「無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法本性皆空、自
性寂靜、無有作者，諸法非實與結相應、非不
相應。於彼無性法中不應執著，亦復不應離
性非性而起分別。既能了知因緣清淨，不應
戲論。諸有一切因緣生法，彼緣性空究竟清
淨，如是因緣非互相應。諸法展轉無有所作、
無有所行、無有事業，如是思惟一切諸法互
相空故，無有自性、無依無住。無邊莊嚴！汝於
此中應當悟入，則能增長不可損壞普遍光
明清淨法門。由攝受故當得清淨，無戲論故
當作光明超過結使，無所著故當得出離。

「無
邊莊嚴！一切諸法唯有名相開示宣說。何謂
名相？相謂四大所造諸色，名謂一切非色之
蘊。如是名相，一切皆悉虛妄不實，以顛倒故
而有執著，或色是我、色是我所，相分別故有
名示說。如是名色二俱不實，一切皆是虛妄
壞法、如幻如夢。色體不堅如夢所見，乃至四
蘊亦非真實，但以世俗文字施設。如是知時

不見有苦，由實諦故無有攀緣，無攀緣故心
無所有，無所有故何有與彼攀緣相應？由此
而能於涅槃界得超過想及所知滅。

「無邊莊
嚴！三界由想、作意所生，是故說言三界虛妄，
想及作意亦非真實。彼所有想即色執著，所
有作意皆與受想行識相應。諸法本性亦無
相應非不相應，乃至非想亦非作意，想及作
意本性皆空。所有言說亦皆虛妄，但假施設
令性寂靜。無邊莊嚴！諸法本性以假名故，如
是所說亦皆平等。無邊莊嚴！於此法中證於
實諦，諸菩薩等應當了知，謂諸如來一切結
使皆捨離故，凡所演說終不唐捐。汝等於此
應善思惟無令執著，於一切法勿生分別，離
諸戲論，了一切法無有自性，而於眾生起慈
悲想，思惟悟入如是法門，為利一切開示演
說。云何法門？謂了無明諸有為法、悟智見
等諸無為法，應遍清淨證入一切有為無為，
無戲論智，非數入數、非數住數。隨順如是非
數法故，證入無為清淨法門，獲得遍持光明
智慧，攝受諸法令不失壞，能以覺慧方便善
巧，廣為眾生演說諸法。無邊莊嚴！此是諸菩
薩等入陀羅尼門。由是門故，出生廣大差別
覺慧，及能發起演諸法義善巧之智。

「無邊莊
嚴！此中何者是彼陀羅尼門？由是菩薩於諸
法中能得總持方便善巧。無邊莊嚴！此中菩
薩住遍清淨善巧之智行於辯才，由義覺慧
觀察諸法本性自性。然一切法自性無住，無
名無相無所建立，無邊建立不可宣示，但以
世俗言詞演說。所有諸法本性自性皆不可

說，無來無去無有文字，文字清淨無有功
用。何以故？諸法本性等虛空故。一切諸法
亦復如是，無作無起無相清淨，以虛空開示
演說，此則諸法無門之門。門清淨故，究竟無
染亦不隨染。何以故？諸法究竟不生不起，所
有自性亦不生起。是故當知，三世所說一切
諸法自性無性，亦不應執諸法無性，此是諸
菩薩無所執著陀羅尼門。為諸菩薩門清淨
故，如是開示說一切法。有形相者，所說形相
即非形相，不作不壞不愛不恚。是故當知，形
相門者則為非門。門清淨故，由是能得入無
形相清淨法門。為欲了知此形相門無所有
故，不以有義如是宣說，無所作故入無形相。
無邊莊嚴！如是所說無形相門，為陀羅尼清
淨故轉。

「無邊莊嚴！所言門者猶如虛空。一切
諸法依於虛空而有生滅，彼生滅者性皆平
等，作是觀時無有生滅無所攝受，於一切法
應如是知。一切諸法亦非攝受非不攝受，非
等非不等，乃至無有少法而可得者。由是能
了此形相門，為得無相門清淨故開示演說。
無邊莊嚴！言無相者，所謂無身及身施設，無
名無句亦無示現。於此教義應當了知，彼無
形相與虛空等。言虛空者，亦無虛空及空示
說。此是無明隨順明智力聚法門。菩薩能證
陀羅尼門理趣方便，由證入故無有諍論、無
有忘失，隨入無斷祕密語言陀羅尼門。譬如
有龍名無熱惱，降澍大雨流澍無斷。無邊莊
嚴！所言陀羅尼者，是何句義？」

無邊莊嚴菩
薩摩訶薩白佛言：「世尊！陀羅尼者，即是隨順

諸法祕密方便假名，即是隨念遍持之業，即
是說法語言之句。由智聚力，得入如是陀羅
尼數。以善覺慧，應當受持無量無邊菩提之
力。世尊！如我所解，此無邊智演說方便，為欲
利益諸眾生故，開示流布令法不斷。世尊！此
陀羅尼門，是大虛空、是大方廣，以是義故能
廣宣說。由說平等能攝受故，名隨教法。善巧
開示廣大流布，文字差別得圓滿故，通達辯
才而得成就。由觀察義善巧說故，於義辯才
而得圓滿。決定諸法善開示故，於法辯才而
得圓滿。哀愍眾生以大慈悲而能攝受，由攝
受故次第調伏令得清淨，無諸戲論而能演
說平等捨法。世尊說此陀羅尼祕密方便法
門品時，無量無邊善巧之義從佛口出。」

爾時
佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩：「所言門者，即是
如來一切智智門之增語。於此門中，由語言
故而得演說一切諸法。如來安住無邊清淨、
究竟清淨自然智見，以無所住無所建立，流
注廣大甚深之法。無邊莊嚴！如來嘗說一切
諸法皆是佛法，以於諸法能善了知名為佛
法。諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。
由能了知法非法故，說能了知一切諸法。能
了知者，即能了知陀羅尼門。此陀羅尼而能
遍入一切諸法，所謂語言演說談論。一切語
言演說談論，皆由文字表示宣說，是中文
字，阿字為初、荷字為後。猶如入胎、受胎、持胎
以母為先，又如種子長養以父為先，如蘊積
集以生為先，次後建立餘分差別，六處諸根
次第成熟。如是字母為先，一切文字差別和

合。如是字母為先，光發長養。所謂阿字為
先、荷字為後，諸餘文字在其中間，隨彼相應
和合而轉，此即能入演說語言陀羅尼門。又
當了知一切諸行皆悉壞滅，如彼文字書學
成已尋當除滅。如是一切有支建立皆當壞
滅，如彼諸行和合故生，彼不和合應知壞滅。
如是二種相應和合，建立一切諸有愛結；亦
由如是二種和合，建立一切有為諸法。如是
觀察，漸次能淨無作法門，由此能入演說生
滅陀羅尼門，令諸菩薩方便善巧速得圓滿。
猶如字母阿字為初、荷字為後，如是作已，應
以語言演說談論，善入一切祕密言詞。又應
了知無障礙法開示宣說，無邊莊嚴！猶如字
母阿字為初，乃至諸餘一切文字分別作已，
作意相續入於書寫；荷字之後更無文字而可
建立。由是二種作意，能生一切有為之行，彼
二分別無有真實。以於真實無少文字，本性
自性亦無分別及不分別，而於其中亦復無
有少分所作。

「無邊莊嚴！一切諸法以智所知，
是智皆從文字建立而得生起。由是文字不
成就故，彼智亦復無有形相可得。何以故？以
於真實無有形相。由入如是無形相故，捨離
一切所作事業。無所作故，捨離一切有為之
事。無邊莊嚴！此是陀羅尼清淨善巧遍持法
門。若諸菩薩於此學時，能起一切無癡事
業，為諸眾生宣說正法，令不缺減、不住諸想
覆蓋著心，及能遠離想及作意。以能趣入諸
法覺慧，證無邊智理趣善巧。

「無邊莊嚴！若諸
菩薩遍取名已，了一切法唯有種種積集言

說所起之名而無真實。如是知者，應當隨入
陀羅尼門理趣善巧。云何應入陀羅尼門理
趣善巧？知所有名而無住處，不住諸法內外
中邊，於一切處都不可得，但依積集種種言
說而假施設，於施設名如實隨覺是如實句，
以此實句應當了知一切諸法無名無說。此
是諸佛力無畏地。於所有法，應以此門開示
演說。如來所說一切諸法非一性、非異性，諸
法無有一異性故。此一切法非生非有，如是
宣示諸法亦空。法若空者彼即無相，若無相
者即無願求。若法是空無相無願，則不可知、
不可遍知，不應說彼若有若無。言有無者但
是言說，不應於中而生執著。何以故？如來常
說，若不執著一切法者是真勝義；若有著者，
由是著故於彼彼法隨生執著。如是執著一
切皆空，是敗壞法，但唯虛妄戲論分別。無邊
莊嚴！汝應當觀演說諸法，而於彼法實無示
說。豈於此中有能說者而為他說？無邊莊嚴！
此清淨法，從諸如來之所演出，能了知者甚
為希有。

「無邊莊嚴！汝等今於我前聞如是法，
能善了知住清淨信，能生勝解雖復眾多，而
於後世希有眾生於此法中能遍了知，唯除
今時親於我所發弘誓言：『願於來世利益安
樂諸眾生故，而當受持如來法教。』若曾往昔
於如來所，承事供養深生信解，愛樂希求於
甚深法理趣善巧願聽聞者，此諸菩薩當能
獲得陀羅尼法。無邊莊嚴！由於往昔供養如
來，復得值遇無量諸佛承事供養，於甚深法
因緣理趣深信解者、善求於法多勝解者、趣

行深廣求大乘者；聲聞乘人厭離三界，於甚
深法勤修行者，此諸人等未曾聽聞此甚深
法。無邊莊嚴！如來為欲利益安樂此諸有情，
令證甚深廣大無量難見難解種智覺故，而
復宣說甚深之法。此非愚夫無聞執著不求
法者之所行地；有如理修行善根具足，於微
少過生大怖畏，於諸怖畏而求解脫，是此等
類之所依處。

「無邊莊嚴！如來今為汝等天人
世間常演說法不生勞倦，由佛往昔行菩薩
道時，於無量億劫精勤修學此甚深法，既修
學已方便迴向：『云何為諸有情當轉無上微
妙法輪，及為有情而得示現無上大智，令一
切智智種性不斷？』無邊莊嚴！此由如來往昔
願力，為令一切種性不斷，及威加此陀羅尼
句，開示演說此甚深法廣令流布，使諸有情
於佛法中當能悟入，令一切智種性不斷，光
闡弘宣此諸法教。無邊莊嚴！汝等今欲隨學
如來，有諸眾生希求法者，開示演說勿生勞
倦。

「無邊莊嚴！諸菩薩等如所聞法，於大眾中
當廣開演所有法行，由是當得近於佛智，能
速證獲陀羅尼門。由證陀羅尼故，以少功力
而能受持光明照耀清淨法門。無邊莊嚴！一
切諸法本性清淨，若法本性非彼相應非不
相應，非和合住非不和合，於諸法中而無有
法，若無有者則無有處而可示說，唯除因盡，
因盡故即離，離故即滅。我為有情了知故，說
一切諸法本性自性。於彼無因即無因盡，無
因盡故無離無滅。無邊莊嚴！汝觀如來之所
說法如是清淨，若有以法觀如來者，彼於如

來見不清淨。何以故？如來非法亦非非法。如
來尚不安住少法，何況非法。若住非法，無有
是處。如來超過諸表示法不可宣說，一切語
言皆清淨故。是故如來最極甚深廣大無量。

「無邊莊嚴！如是如來非色表示，非受想行識
之所表示。如來亦非色盡解脫，非受想行識
盡解脫。由是如來絕諸表示，與色等法非共
相應非不相應，而於一切有為無為能遍解
脫，不起分別無有戲論。如來不與色取相應，
亦復不與受想行識諸取相應，永斷一切取蘊
根本，而亦遠離諸法根本。謂無戲論，不入不
出超度瀑流，不住無上諸佛智境亦非不住。
應說如來不住少法、不取不捨。如說如來，說
法亦爾。如來不相應故，如來之法亦不相應。
如如來法，諸法亦爾。依如實理，諸法皆如，是
故世尊說一切法悉是真如，一切法如與佛
真如無二無別、非一非異。如來安住無分別
法，非遍計故。無邊莊嚴！如來說法，終不超過
一切諸法。何以故？無有少法可超過故。無邊
莊嚴！如來於彼某時證得無上正等菩提，然
於彼時實無有法而可得者，以一切法及諸
隨法不可得故，不起分別亦復不起法與非
法及作意想，於彼本性清淨法性而不安住
亦不建立。如是了知簡擇法時，亦無了知及
簡擇者。無邊莊嚴！此所演說第一義句，即是
如來非句之句，句清淨故。以是義故，諸菩薩
等得一切句清淨之智，由是能入無邊理趣陀
羅尼門，亦無少法而可證入，不來不去。

「無邊
莊嚴！所言句者，無句可得，非句句故，於一切
句應如是知。如是諸句是厭離句，若厭離句

是虛妄句，若虛妄句即厭離句。彼一切句是
滅盡句，若滅盡句即真如句，若真如句即究
竟句，若究竟句是盡離滅句，若盡離滅句即
涅槃句。若涅槃句即非世俗，無句施設亦無
示說。無邊莊嚴！言一句者，於一切善不善法
中平等趣入。云何一句？所謂離句。於厭離中
無有少句，是一切句猶如厭離句。亦非句，句
清淨故。若句清淨即涅槃清淨，若涅槃清淨
即句清淨。如是諸句皆不可說。若以語言宣
示句者，而彼諸言於十方界求不可得，誰
為誰說？故諸言說一切皆空。彼若空者即無
有義，不應於中戲論分別。出生如是諸句義
者，一切皆是無分別句、無戲論句。是故修觀
行者，尋求觀察一切句時，當知皆為離滅涅
槃。如是諸句不異涅槃亦不可說，然非不異。
由言說句皆虛妄故為清淨句，宣說善巧表
示諸句非實表示，若非表示非不表示則處
中道。若處中道則無分別，以於此中分別斷
故。於此法性平等入時，而無有處行少惡行，
無所得故。如是不行，亦不遍行不等近行，若
如是行，諸佛說為菩薩乘者無有少法而可
行時，彼行菩薩地安住無上清淨陀羅尼故。

「無邊莊嚴！我今當說陀羅尼句。由是句故，令
諸菩薩得陀羅尼，而能開示無邊法藏。應說
此等住無諍地，以能摧破諸他論故、極寂靜
故、廣演法故。此中何者是彼法門陀羅尼句？

「哆姪他若曳　微若曳　隖計　烏迦筏底
　阿𡀔　阿𡀔筏底　鉢
囉陛　鉢囉婆筏底　娜唎設儜

儞那唎設曇筏底　遏替　遏他筏底
　戍闥儜　鞞戍闥儜　鉢唎戍闥儜　吃唎
耶　吃唎耶筏底　嗢哆囉尼　珊哆囉
尼　摩訶毘社曳　麼訶毘社耶筏底　阿怒珊地　阿鉢囉底珊地　庾伽磨𬮼㮈陀　悉地　悉馱遏挮
　悉陀遏他筏底　麼底
　麼底鉢囉　嗢哆唎　嗢哆囉筏底
　弭磨唎　彌磨囉怒散地　薩嚟
　薩囉筏底　薩囉怒伽底　娑冥　娑
麼㘕弭伽底　羯底　阿儞伽底
　阿鉢囉底儞筏底　彌勢曬　彌
勢曬筏底　阿磨醯儞　儞磨醯儞
　鉢囉磨醯儞　鄔荷鄔哆囉嚀　麼囉
鉢娜曳　阿勢鎩　阿怒跛勢鎩　阿怒
伽迷　阿鉢囉底伽迷　阿伽帝
　阿娜伽　底　伽底弭戍馱儞　鉢唎戍
第　薑竭差掣娜儞夜帝　麼
底鉢囉避帝　麼底毘戍馱儞　三
縵多怒羯帝　三縵多鉢唎縛嚟　三
縵多毘戍馱　儞阿怒跛仡囉呬　阿儞
仡囉呬帝　呬那囉梯　阿囉他毘
戍地鉢囉冥　奚都儞地珊寧鉢囉避底　鉢囉避多筏底　毘儞設者曳
　避儞設者耶怒羯帝　阿難多囉挮
　阿難多苾仡囉奚　麼社毘戍地　阿怒
竭囉奚　鉢囉竭囉荷毘戍馱儞　阿地
耶多麼毘竭帝　麼呬囉馱毘戍馱

儞　苾地耶怒竭底　苾地耶
怒散地　鉢唎戍馱儞

「無邊莊嚴！此是陀羅尼標釋之句。諸菩薩等
由是句故，而能隨念無量如來所有法藏，亦
能為諸有情開示演說住無諍地，復能隨入
一切義句理趣善巧，善能了知無量廣大差
別智覺，隨其所願皆得圓滿。」

爾時佛告無邊莊嚴菩薩言：「我當說彼陀羅
尼門理趣差別智慧善巧，令諸菩薩得陀羅
尼善巧方便，由證此故，當能了知隨法祕密
善巧理趣。云何了知？無邊莊嚴！於眼所見色
陀羅尼，乃至意所知法陀羅尼門。無邊莊嚴！
云何六內諸法所取外法陀羅尼門？無邊莊
嚴！若諸菩薩眼見色已，而由不可映奪智力
及念善巧不迷忘故，了知遍持色是無常生
滅不住，皆盡離滅。由此復能於內眼界而不
執著我及非我，善巧安住眼處清淨。於色攀
緣不攝受故，而能清淨陀羅尼門，善能觀見
盡厭離滅則無戲論。由不戲論總持善巧，住
無妄念無有積集，所行道中而能捨離眼與
眼識及所知法無有分別。由如實見得清淨

故，亦能隨念諸法如幻，於能所識清淨善巧
得總持時，善能攝取不共世間廣大智蘊。如
是略說，乃至意所知法陀羅尼門，菩薩以意
了知法已，而由不可映奪智力及念善巧不
迷忘故，而能總持諸法無常生滅不住盡厭
離滅。於內意處安住總持，亦不執著我及非
我，善於內住意識地者，隨能妙觀總持善巧，
次善安住意處清淨。於外法處不攝受故，能
得清淨陀羅尼門。由內外法及餘結使不相
應故，能隨觀見盡厭離滅，不作戲論。由不戲
論總持善巧，住無妄念無有積集，趣行之道
而能捨離。意及意識并所知法，無有戲論不
起分別，以如實見得清淨故，而能隨念諸法
如幻，亦能總持於識所識清淨善巧，而能攝
取不共世間殊勝福慧。又能如是於去來今
及諸內外一切法中，由隨義覺攝取方便善
巧智力，不於少法起無因見。而不於因起於
緣見，亦不於緣而起因見，了一切法各不相
應，如實隨入諸法本性，此一切法本性清淨
展轉寂靜。若一切法展轉依持隨種類持，由
於遍持共相應故得安住者，應知彼法不由
依持共相應故而得安住，不生不起而不流
轉，亦非言說之所能得彼所有義。一切諸法
各不同分非共相應非不相應，以一切法無
有作者令作者故，無有壽者、無有眾生、無補
特伽羅，此說法句非如其實非不如實，一切
諸法不攝受故，同於涅槃，無有執著、斷於執
著、遠離執著。無邊莊嚴！此是諸菩薩演說陀
羅尼差別善巧。如內外法，於一切法應當了

知。如是說時，彼諸菩薩捨離內句亦不取外，
及能觀察無有始終，乘生死輪墮在世間，入
無明室處無明㲉輪轉，於中亦無生死可得，亦無真實生死之
輪。雖復隨順生死輪轉，墮在世間於中可得，
然諸眾生不能了知此諸法故，於生死中遊
行馳走周遍馳走，又不能了虛妄顛倒，於非
眾生起眾生想。若眾生想所繫縛者，彼於諸
法不能了知，隨入破壞極破壞法，為虛空執
之所執著。」

佛告無邊莊嚴：「若諸菩薩於此法中能解了
者，速疾獲得智慧光明隨證法門，辯才清淨
修習忍辱，而能精勤起大慈悲，志無懈倦善
能安住，祕密言詞演說方便，亦能了知一切
諸法異名差別最勝語言。隨所憶念，往昔住
處能善讚說無少相違，令諸眾生住無諍論，
能壞一切外道諸論。為破眾生諸黑闇故宣
說法時，而為十方無量世界諸佛如來之所
稱歎，放法光明作不思議法之施主，善能開
示諸佛法藏無有迷惑，及能攝取殊勝大願，
如其所願皆令滿足，得不思議方便善巧。令
諸眾生意樂開發，及能示現前後際因，亦能
示現去來方便。無邊莊嚴，是中菩薩於能發
起三摩地門應勤修習，既修習已而能證入
陀羅尼門。於陀羅尼門得自在已，於諸祕密
廣大異名而能演說，及能入於異名之智，能
隨順入甚深理趣，善能了知言說示現，令無
少處而生疑惑，不由他教住於忍地。無邊莊
嚴！若諸菩薩能善發起勇猛精進，為欲哀

愍諸眾生故，求諸法智證入通達，無有餘乘
而不成就，得佛大智，超過一切世間之智、究
竟清淨一切智智，未足為難。

「無邊莊嚴！於此
演說陀羅尼門甚深方便法品之中所有諸
法，為欲攝取諸菩薩故開示發起，我今當說，
令諸菩薩普遍開悟，善能攝取祕密言教，凡
有所作皆能了知一切語言音聲之義，復能
證入差別覺慧善巧之智。何者是彼所有之
法？無邊莊嚴！是諸菩薩具淨尸羅，安住實諦
加持之力，則能增長布施方便，求無我所無
攝受法，修習方便證一切法真實理趣，得不
退法及善安住不退轉地，速疾具足無礙辯
才，智慧增廣猶如大海。無邊莊嚴！當於後時，
無有餘人頗能恭敬受持此法，唯除菩薩希
求甚深如實法者、為欲開示如來法藏希求
樂欲增上心者、調善意樂正思惟者，彼等於
此甚深法中精勤修學入此理趣，則能了知
異名演說，亦能了知一切諸法自性本性。

「無
邊莊嚴！假使如來以種種名演說諸法，然於
諸法本性自性亦不相違。如來開示諸法本
性不相違法，說一切法無所造作。凡所演說，
無有所說及能說者。無邊莊嚴！如來已得演
說善巧勝波羅蜜，如來亦無少法可得，亦無
隨得亦不遍得。如來不為少法安住故、不捨
離故、不為生故而能說法。亦不為得少分法
故亦非不得故，如來行無所得。如來不行
亦非不行，亦不應說諸佛如來行如實行。何
以故？無有少法說名如來。此是如來住如是
住、行如是行。若彼如來以名字故名如來者，

如來與名非異非不異。非異非不異故，不應
說言如來若來若去。如來非戲論者，超過戲
論亦無超過。如來無有超過，超過亦無如來。
如是如來與如來性，非即非離，不虛妄性、不
變異性亦復如是。如是稱揚如來體性，無有
少法開示演說亦無示現。如來證得一切諸
法如實本性，然一切法所有本性不可宣說，
一切諸法無所有故。如是如來說一切法，無
有所作亦無變異，不生不滅不出不離，一切
諸法究竟清淨故。非得非遍得，於一切法無
有所得，無所得故無有可證，如是無有少法
可得。若法可得，於諸法中應有受者。既無受
者，是故當知一切諸法由不生故無有得者。
如來名號亦由聖教假名施設，如是言說性
清淨故，聖者於中不得少法。然於聖者亦無
有法及與非法，亦無有法名為聖者及非聖
者，無有少法與彼相應或當相應。於此如來
所有演說皆應了知，亦復不應隨俗而轉。如
來能說法及非法，亦不建立有法非法。如來
能說善不善法，亦不建立有善不善。如來能
說一切諸法，亦不建立有一切法。如來能說
法無表示，亦不建立有無表示。

「無邊莊嚴！如
來所說此甚深法，無淨業者不能了知。若有
樂求無上菩提、於生死中求解脫者，應當覺
了諸佛如來所演說法。無邊莊嚴！若諸菩薩
於此法中能解了者，應無猶豫不取不捨，亦
不見有少法生滅，無有戲論非無戲論，則能
演說此真實法。於此演說真實法中，亦不執
著。無邊莊嚴！譬如須彌山王，與諸福德善根

眾生所用宮殿作依止處，眾生於彼而受歡
樂。如是如是，作善根者諸菩薩等，於此法寶
積集教中而能聽受，由此法寶菩薩能得一
切智智。無邊莊嚴！此契經法能隨順入無上
法智，為欲開示如來法藏陀羅尼故，如是流
布此陀羅尼，能攝一切所有廣大真實之法。
諸佛如來所說之法，皆悉從此無邊陀羅尼
門之所流出，此陀羅尼為欲清淨一切法門，
是故如來開示演說。此陀羅尼能攝一切契
經等法，不成不壞、無初中後。此陀羅尼如來
護念，遍於十方諸佛世界，能作無量無邊佛
事。無邊莊嚴！於此最初陀羅尼品說義品理
趣品中而能攝受一切諸法，無邊莊嚴！彼中
諸菩薩等欲隨覺了此教法者，欲流注法令
不斷者，欲入諸法無住印者，欲隨覺了無有
障礙祕密門者，欲隨發起趣向加行大精進
者，欲隨覺了諸法性相說此法者，應當受持
諸佛如來所演言教。既受持已，隨應了知一
切所有祕密言詞。欲隨趣入總相演說文字
智者，欲隨覺了演說諸法差別理趣者，欲隨
憶念一切諸法簡擇智者，為欲利益安樂一
切諸眾生故施設勝義，善隨機根授與眾生
令得利益。若稱揚法、若流傳法、若演說法，以
資糧心哀愍利益求佛之智，不於少法而生
執著。由不執著無有所取，亦不觀察無二法
智，亦不示現內智外智，不於少法而生厭足，
亦不應以下劣精進希求上智。勤修一切甚
深之法，所有難問隨義而說。應住自利及以
利他，應善觀察自他之想，入一切法皆悉無

我。我清淨已，隨入一切諸法清淨，愛樂開示
演說言教，若問不問乃至少法不生慳悋。菩
薩應作如是四無量心。我為利益諸眾生故，
隨與勝施、最上之施，所謂無上法寶之藏。我
今當令一切眾生與不可說法寶相應，假令
眾生作諸重惡，終不於彼生慳法心，離諸慳
惜，能為捨施為法施主。我今當作如來之事
一切智事，令諸眾生捨離重擔。於大瀑流，當
以法船運度群品，能令眾生得於一切安樂
資具。菩薩當以如是悲心發生覺慧，速疾證
於殊勝之法，於此契經陀羅尼門，演說諸法
差別總持，當得成就捨離生死，不為他論之
所攝受，能破一切外道諸論、降伏魔軍，為欲
滅壞諍論法故應如是住。

「無邊莊嚴！此陀羅
尼門一切如來之所攝受，善作憶念。譬如後
身菩薩住於三十三天、夜摩天、兜率陀天、樂
變化天、他化自在天中，兜率陀宮一切諸天
承事供養，一切眾生咸生愛樂，成熟善根攝
諸勝福。餘有一生，施戒福蘊具足清淨，成就
一切殊勝智蘊，於此三千大千世界一切眾
生所不能及，而能映蔽一切有情所有善根，
亦為一切諸有情等恭敬讚歎，現前獲得一
切智智。若彼菩薩從兜率宮下閻浮時，即於
中國無怖畏地最勝妙處，在大城內一切眾
生眾會之中降生出現，為諸眾生瞻仰禮拜
供養恭敬。此陀羅尼契經之門亦復如是，入
於一切諸法之中而得安住，一切諸法皆從
此生亦從此滅。菩薩於此得安住已，成熟增
長於一切法而得安住，一切法中而得自在，

為其主故。菩薩最後受身生於人中，以無觀
視一切法印三摩地力，普遍觀察一切有情，
及遍觀察一切三千大千世界。由得法陀羅
尼醍醐之味，以廣大心善住廣大智慧境界，
終不貪愛一切欲樂玩好資具，亦不希求一
切染法端嚴相續。由住彼空三摩地覺，能善
觀察一切諸法，隨得無相方便善巧，而於一
切無所執著。能善了知一切三界有為之法，
無非過患、安可貪著、應求出離，速得寂靜極
寂靜界，及勝解脫勝出離界。然於彼識不住
不著，觀察生滅積集散壞，於諸有情起大慈
悲，為成熟故生出離覺，以覺理趣隨宜方便，
能隨順入最勝智慧。隨念一切有情，善巧方
便而得自在，隨得諸法無有障礙陀羅尼善
巧理趣。以善巧智簡擇觀察一切有情，及善
觀察不思議法決定理趣。雖復少年端嚴美
麗，於諸欲境曾不愛樂。捨離所有一切資財
珍玩眾具親戚眷屬，思惟觀察，以厭離心希
求寂靜，從家出已趣於非家。既出家已，而能
成就不思議覺甚深方便，隨所作業積集資
糧，趣向無上菩提道場，隨願莊嚴獲得無上
陀羅尼印甚深方便最勝尊頂。由是清淨陀
羅尼門善巧理趣，得一切法自然之智，及無
障礙一切智智遍持善巧。彼既得於一切智
智陀羅尼門，隨得決定一切智智善清淨已，
安住無上一切智智加持之力，能轉無上清
淨法輪，亦能隨得一切法智巧妙言詞諸法。
譬如盛日光明照曜，如是法聲光明遍示一
切天人之類。無邊莊嚴！菩薩住於一切智智

陀羅尼已，得阿耨多羅三藐三菩提。彼陀羅
尼門句義差別，諸餘菩薩所不能知。若一生
補處菩薩坐於道場，以清淨覺無師自悟，此
陀羅尼而得現前。亦猶菩薩為菩提故，無量
劫中積集善根，於其長夜久修梵行得深法
忍，哀愍一切諸眾生故，大慈悲心方得現前。

「無邊莊嚴！菩薩由是陀羅尼故坐於道場，當
證阿耨多羅三藐三菩提。我今於汝不可示
說，汝得菩薩智慧現前能證彼法。當於爾時，
諸菩薩等自應解了。爾時菩薩得無邊門、無
量門、因門、無譬喻門，悉皆現前。而得門者不
可宣說，超過世間，不共一切天人魔梵及諸
沙門婆羅門等，逮得最上清淨之法，一切智
智及自然智。菩薩由是能入清淨自然之智，
能轉無上清淨法輪，漸次為於無量眾生攝
取無上一切智智。於諸法門及涅槃門得清
淨故，開示演說無量種種善巧理趣，而能發
生持蘊善巧，亦能示現持蘊清淨善巧之智，
界處緣起亦復如是。又令眾生發生趣入聖
諦法門，亦能示現聖諦清淨善巧之智。又能
發生三十七品菩提分法差別善巧，亦能示
現菩提分法清淨之智。而能發起持奢摩他、
毘鉢舍那善巧之智，亦能示現持奢摩他、毘
鉢舍那清淨善巧。又能發起持三摩地三摩
鉢底善巧之智，亦能示現禪三摩地三摩鉢
底清淨善巧。又能發起持無迷惑功不唐捐
善巧之智，亦能示現持無迷惑功不唐捐清
淨智慧。又能發起持厭離盡無生之智，亦能
示現持厭離盡無生清淨善巧之智。又能發

起持明解脫善巧之智，亦能示現持明解脫
清淨善巧。而能演說大涅槃門，亦能住持一
切句義，捨離清淨善巧方便，於有為無為、有
漏無漏、世出世法，以無量名表示宣說，法門
清淨故。為諸眾生開示無上決定之法，及持
清淨微妙智因。

「無邊莊嚴！如來說此大陀羅
尼遍持方便，為一切智陀羅尼善巧之力得
安住故，隨諸眾生一切本願示如是行，令入
隨覺理趣差別。善能開示陀羅尼威力無上
法藏，而能流注降灑法雨，潤洽一切枯槁有
情，施以妙法咸令滿足。汝等應當隨如來學，
於此甚深決定之法不應違逆。汝等於此一
切智智大陀羅尼，不久當得遍持自在住陀
羅尼，為諸眾生當作如是無量義利，如我今
者。汝等當以無量異名開示演說此陀羅尼
決定諸法甚深智慧。

「無邊莊嚴！此中應當希
求勝解，不應捨離菩提資糧。云何應當希求
勝解？謂諸菩薩應當解了一切諸法，不生不
滅、不動不住、不來不去、自性空寂，於彼空性
亦不執著，何況於相起執著想。彼空性中無
有相想。若彼空中無有相者，能入如來說有
為空、無我我所、一切我人眾生壽者。如是空
性非染著非不染著，非污非不污，非迷惑非
不迷惑，非愛非不愛，不住於空亦不遍住亦
不建立。若空厭離，彼即寂滅無有分別，無遍
分別、無勝分別、無普分別、無有功用，乃至無
有少法可取。自性清淨，彼即諸法本性自性，
一切有為本性皆空，乃至一切善不善法、有
為無為、世出世間亦復如是。菩薩攝受如是

勝解，得入解脫解脫智見，及能攝受普淨無
垢解脫之處菩提資糧。云何名為菩提資糧？
謂戒清淨、智慧清淨、三昧清淨、解脫清淨、解
脫智見清淨，施波羅蜜清淨、戒波羅蜜清淨、
忍波羅蜜清淨、精進波羅蜜清淨、禪波羅蜜
清淨、慧波羅蜜清淨。若彼清淨即普清淨，若
普清淨即無垢法門。性淨之心光明照耀無
有煩惱，彼心常住本性空寂亦無照曜，客隨
煩惱三種染污，彼皆不實空無所有。如是心
性不與煩惱清淨相應。何以故？是心無二亦
無二分，本性清淨。若能如是了知心性，非煩
惱染之所染污，非內非外不在中間皆不可
得，唯除妄想因緣和合。雖有心生亦不可見，
十方推求了不可得，亦無有心能見於心。如
是攀緣非心和合，心亦不與攀緣和合。亦非
因緣與心相應，心亦不與因緣相應。唯由心
故，彼一切法與心相應。凡所有法與心相應，
非互相知亦不可見，何況諸法非心相應。以
第一義思惟觀察，無有少物可相應者及不
相應。何以故？無有少法與少法相應及不相
應，一切諸法自性寂靜。自性亦不與少物相
應及不相應，一切諸法所有自性即是本性，
若是本性彼無自性。汝今當知，若以言說得
一切法本性自性，無有是處。於諸法中無有
少法名為諸法本性自性，一切諸法本性皆
空，一切諸法自性無性，若空無性彼則一相
所謂無相，以無相故彼得清淨。若空無性，彼
即不可以相表示，如空無性不可以相表示，
乃至一切諸法亦復如是。是空無性非染非

淨，然是一切諸法本性。若是一切諸法本性，
非由染淨之所建立，無住無起。

「無邊莊嚴！汝
今當觀一切諸法，無住無起、無所建立、本性
清淨。云何眾生於中迷惑？此由世間乘虛妄
輪，為虛妄輪之所迷惑。所言乘者，亦無有乘
亦非無乘，而此世間乘虛空輪，為虛空輪之
所繫縛，然虛空輪亦無所有。此諸眾生為大
愚癡之所迷惑，而於其中無有愚癡亦無迷
惑。無邊莊嚴！汝觀眾生以愚癡故，於此法中
不能了知，住於諍論。無邊莊嚴！住諍論者即
為非住。然諸世間以迷惑故，不能了知彼即
清淨。若不住者即名為住，是則不住清淨善
根。無邊莊嚴！如是如來祕密法門難解難入，
唯除汝等能於長夜修行善法而得了知。

「無
邊莊嚴！如來嘗說住諍論者則為非住。云何
為住？所謂不善。然不善者是無所有，若有於
此無所有中，不能了知住與不住無有別異，
是則名為住於諍論。若復有住清淨善根則
不名住，若不住者無有過失。無過失故則能
了知，如是法門若不清淨，無有是處。若諸眾
生無有智慧，為大煩惱之所覆蔽無智慧故，
假使少有明了順說尚不能解，何況祕密非
隨順說，若不住者是則清淨。云何不住？謂不
住善法及出離界。何以故？無出離界及界施
設。於涅槃界若不住者，名得涅槃。此涅槃名
但假施設，如是涅槃無有所得，亦復無有得
涅槃者。若有得者則應滅後更有如來，若無
得者則應滅後無有如來。若滅度後，言有如
來及無如來，俱不可說，此不可說亦是如來

假施設句。有諸眾生於甚深法不勤修行而
生疑惑，若有說言如來有色，滅度之後應有
如來；若有說言如來無色，滅度之後應無如
來；乃至滅後非有如來非無如來，亦復如是。
若法不生不滅，彼法滅後不應說有說無。如
是如來不生不滅，彼亦滅後不應說有說無。
乃至邊無邊等，如來說彼俱不可說。若說有
邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者
非有非無。若復於中實有實無，是則便與緣
起相違。若復有法非從緣起及非緣起，彼法
不滅，若有若無俱不相違。所有一切從緣起
法及緣起法，此無中邊非有非無。若非有無
云何可說？

「無邊莊嚴！如來以大方便安住彼
中，為諸眾生破無明㲉一切諸法皆入緣起，若入緣起是則無有中
邊之說，若離言說，乃至無有少法可得。無邊
莊嚴！汝今當觀，無所有法、無有邊法說名中
道，以於方便說有覺慧能持諸法，然持法者
亦不可得，不可得故無有言說。無邊莊嚴！汝
等智者應如是知，一切諸法真實之相，不來
不去、無分無斷、不一性不異性，到一切法第
一彼岸，無有少法不到彼岸，到彼岸者即是
涅槃。一切諸法悉涅槃相，是故當知不可宣
說，唯除世俗說為中道。如是中道彼即趣向
大涅槃路，亦無涅槃是彼所趣。若有涅槃是
彼所趣，而於諸法應有去來。一切諸法性皆
平等，是故涅槃名無所趣。無邊莊嚴！此名中
道。然此中道即非中道。何以故？無增無減故、
無邊無取故。法若無邊，云何有邊？謂無處所

是無邊法。凡夫眾生於無處所執為邊處，見
邊處故不得解脫，以於真實無處所故。

「無邊
莊嚴！汝觀如來以善方便決定覺慧，乃能演
說如是中道。無邊莊嚴！諸佛如來於一切法
無有疑惑、無忘失念，諸佛世尊心常在定，得
三摩地無礙自在，常善觀察，安住最勝三摩
呬多而說語言，無量知見不住非處，說清淨
法、說究竟法、說寂靜法，如來所說無有遺餘。
無邊莊嚴！如有寶珠名種種色，在大海中，雖
有無量眾多駛流入於大海，以珠火力令水
銷滅而不盈溢。如是如來、應、正等覺證菩提
已，由智火力能令眾生煩惱銷滅，亦復如是。
無邊莊嚴！若復有人於日日中稱說如來名
號功德，是諸眾生能離黑闇，漸次當得燒諸
煩惱。如是稱念南無佛者語業不空，如是語
業名執大炬能燒煩惱。若復有人得聞如來
及佛名號，離諸黑闇，與彼眾生為涅槃因。無
邊莊嚴！我為信於如來、眾生及諸眾生煩惱
滅故，降澍法雨。無邊莊嚴！如來所說是法真
實，以真實故無有少法開示演說，而於是
法無實無虛。無邊莊嚴！如來是實語者，住真
實法，能演說此陀羅尼門。無邊莊嚴！此真實
法誰當能了？唯除菩薩如實見者、具足見者、
作善業者，於甚深法餘無能了。

「無邊莊嚴！於
此義中應當隨順。自於此法繫念現前，不信
樂餘、從他生智。為欲利益安樂眾生，於此法
中應生隨順。若於此中生隨順忍，是則不住
不隨順中。無邊莊嚴！無聞眾生無隨順忍，於
此法教不能了知。或復有餘異見所行，乘異

路者、趣惡道者、不作善者、親近諸餘行異行
者，彼等不能入此法門。無邊莊嚴！汝今當觀，
若有說此無障礙藏法光明時，所有一切無
聞眾生，未善調伏凡夫心故無有威儀，由此
遠離如是法教。若有眾生能修習身，於此法
中假使無有能隨順忍尚不遠離，何況有能
生無漏忍、無有執著，於此眾會能轉無障無
礙法輪。何以故？此等皆住無障礙地。無邊莊
嚴！我為成就善根眾生，及為如來加持眾生，
於無礙法見清淨故，亦欲利益哀愍一切故，
演說此陀羅尼門。無邊莊嚴！若有於此法門
能悟入者，應知彼已住菩薩地，能速疾證無
生法忍，不久當得授菩提記。無邊莊嚴！汝等
於此甚深法門應生勝解。

「無邊莊嚴！汝今當
知如是法門，無執著者、無得忍者以之為地，
若有供養往昔諸佛，能於長夜勤心修習，善
身威儀、善護語業、善調伏心，平等智慧隨憶
念者，心無所住於此法中善受持者，不顧身
命，彼人則能流傳此經。當於後時，若有眾生
於此法中為聽聞故，勤修習者尚難可得，何
況有能書寫受持、讀誦通利、開示流布、為他廣
說，是人不久獲得清淨陀羅尼門，速疾逮得
清淨智慧，當能入於一切智智。無邊莊嚴！汝
觀如來為諸菩薩得一切智智故，開示演說
如是法藏，然於其中無有少法而不演說。如
是所說無說而說，能生清淨及能開示清淨
法門，一切諸法等虛空相。云何為等？以一切
法與虛空等，而是虛空非等不等，一切諸法
亦復如是。如空無邊諸法亦爾，一切諸法邊

不可得，不可得故無有邊際，無邊際故說為
無邊。若能於中如是住者，是即名為住如來
法。住如來法則無所說。若無所說，於一切法
以假名相隨應了知，不應於中而起執著。若
不執著即不墮邊，若不墮邊則不墮中，若墮
於邊則墮於中，是故應當離於中邊。若離中
邊即離一切，若離一切則無所說，由此獲得
清淨智慧，於一切法無所取著，無有所取及
能取者。何以故？諸法無我、我無所得故，我性
自性無所有故。如是如是，無邊莊嚴！如佛所
說諸行無常，如是演說無變異義、不相應義。
如佛所說諸有苦義，如是演說涅槃義、厭離
義。如佛所說涅槃寂靜，如是演說一切有為
皆捨離義，或無常故、或諸苦故、或無我故、或
涅槃故。如是等門，此是如來之所演說，此亦
開示一切諸法本性自性。

「無邊莊嚴！如來以
種種名、以種種門、種種語言演說諸法，如來
亦不異於諸法本性施設非一性非異性，一
切諸法非一非異，不可見故，速疾證入虛空
自性，趣一切法無所有相。

「無邊莊嚴！此陀羅
尼門，為諸菩薩本性清淨自性調伏，是故發
起。言調伏者，為欲調伏貪瞋癡故、調無明故，
及令趣入如是平等，以貪瞋癡能調伏者亦
不可得，若不可得即是調伏。無邊莊嚴！或貪
瞋癡，如理推求亦不可得，以貪瞋癡空無所
有虛妄不實，誑惑愚夫無所安住，彼亦如是
無有住處亦不可得。是貪瞋癡，從於彼生即
於彼滅，本性空寂應如是知。云何應知？如其
不生彼則不實亦不顛倒，是貪瞋癡皆以無

明黑闇為首，從彼所生、由彼所生，一切皆悉
虛妄不實。是貪瞋癡本性清淨，如是見者，
能生清淨不思議門，及能獲得陀羅尼門。若
有能於如是法中思惟觀察，是名獲得陀羅
尼業及智慧業，是名平等了知之智，是名清
淨菩提資糧，是名精進不放逸地，是名調伏
憍放逸地，是名不壞戒見威儀，是名清淨身
語意業，是名隨順無我智相，是名能斷能滅
離想，是名出生無量無邊善巧方便。

「無邊莊
嚴！汝今當觀，於此信解出離法中，開示演說
一切諸法本性自相，及能開示此諸法門，說
一切法等虛空性，能說法者亦不可說，所為
說者亦不可得。無邊莊嚴！我今說此諸菩薩
等悟入句門，若諸菩薩於此學已，能得甚深
如海智慧，一切他論無能摧伏。隨得一切智
所趣行，善說法要不由他教。得不思議平等
智慧，由智慧故無有所著，能演說此無名無
相一切法門，能得隣近諸佛如來一切智智
及自然智所有名號，逮得一切名相清淨，隨
證速疾普遍音聲，得悅意聲、得殊妙聲、得清
淨聲，為諸眾生信受語言親近諮問，以決定
慧能善巧答。所謂時語、如理語、利益語、柔軟
語、義決定語，以一義說，能令眾生了知多義。
無邊莊嚴！汝今當觀，諸菩薩等於此修行，而
能覺了諸佛菩提，能得如是無量功德，斷諸
愛恚憂惱愚癡，能辦所作得差別智。於一切
處已善修學，獲具足忍不退失法，意樂清淨
住於大願，於諸眾生善言問訊。

「無邊莊嚴！若
諸菩薩於此法中，已不勤修、今不勤修、當不

勤修，於諸如來殊勝功德無有少分。無邊莊
嚴！若有菩薩於此法中，能勤修習志求一切，
如其所願、如其所行、如所發趣、如所意樂，當
滿足者少極少難得極難得。若有於此甚深
法中能住能忍觀察簡擇者，當得證於無盡
神通大神通智，超過一切世間智、自然智、無
邊智、無量智。無邊莊嚴！此出離法陀羅尼
門，若有於此勤修學者，當得近於菩提道場，
為諸眾生安住發起大慈大悲，作諸佛事。」

爾時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！云
何名為出離諸法陀羅尼門？」

佛言：「無邊莊嚴！
此是出離一切文字印法，一切諸法悉入其
中。云何名入？以平等故。一切諸法皆入平等，
亦不見法入於平等，不可了知、不可得故。於
一切法自性如實不分別時，一切諸法悉入
其中，離於無作及有作故。由諸文字及以語
業演說諸法，如是二種不如實故。性平等故，
所有文字及以語業皆悉平等。於諸法中所
有言說皆非如實，此是諸法如實句義。所有
文字及以語業此二皆無，以無有故，無有真
實開示演說。所言文字及以語業無真實者，
即是諸法無差別句、無增勝句、無建立句，此

甚深法不可宣說。一切諸法皆非真實非不
真實。何以故？諸法本性非以文字語業宣說
可見可得，一切諸法皆無本性。如是諸法，非
作非不作、非等非不等、非寂靜非不寂靜，然
於諸法亦住寂靜及不寂靜。所言住者，亦無
所住亦不變異，亦復不住不變異法。何以故？
法無住故不入算數，非由算數建立言教而
能令法入於算數。一切文字語業演說皆不
可得，不住於處及一切處。如是文字及以語
業，無所從來、去無所至、不住中邊。一切文字
及於語業，業非業故、非功用故，以於一切文
字語業自性空故，文字語業亦復皆空。亦以
文字語業他性空故，他性亦空。乃至自他性
空故，自他性亦空。自他空故彼則寂靜，若寂
靜者彼則寂滅，若寂滅者彼一切法即寂滅
門。由彼彼門得說法名，若說文字，若說語業，
彼一切門亦不可得，門清淨故、無所有故。由
彼彼門演說諸法，而於此門究竟清淨，能平
等入於一切法，如是厭離。云何厭離？謂貪本
性。貪本性者彼則清淨，若清淨者彼則究竟，
若究竟者云何有貪？云何有說？

「無邊莊嚴！如
是略說，無有分別、無有戲論法門清淨陀羅
尼門。入是門故，能破無明黑闇重障，能隨憶
念明法種性，於一切法得入光明清淨法眼
陀羅尼門，及能證得文字差別演說法門。由
是門故，便得入於一切智智，及得近於諸佛
如來。於諸法中得為勇健，能破外道降伏魔
軍，令諸眾生增長善根，入於如來祕密之法，
隨得法門陀羅尼門。由是法門，於十力中獲

大法光，速疾成就如來之力。無邊莊嚴！諸
佛如來以十力為力、為無上力，超過一切世
間之力，能於眾中作師子吼。何等名為如來
十力？無邊莊嚴！如來於此以無上上一切智
智，於處非處以處非處如實了知。此是如來
第一之力。由此力故處大仙位，為諸眾生演
說正法，及能為轉無上法輪。唯除如來，天人
世間先無有能如法轉者。復次如來以無分
別一切智智，如實了知過去未來現在諸業、
業攝取因善與不善無量行相，無著無礙。此
是如來第二之力。復次如來以無分別一切
智智無著無礙，能善了知一切有情無量諸
行。此是如來第三之力。復次如來以無上上
一切智智，如實了知種種勝解、無量勝解、各
各勝解所有分別及妄分別。此是如來第四
之力。復次如來能如實知無量界、種種界、無
量緣、種種緣世間住處。此是如來第五之力。
復次如來能如實知若因若緣知見趣道。此
是如來第六之力。復次如來以於天眼無礙
智見及以無上一切智智，如實了知諸有情
等生死之智。此是如來第七之力。復次如來
能如實知靜慮解脫等持等至，離染清淨能
出入智。此是如來第八之力。復次如來宿住
憶念作證明智如實了知。此是如來第九之
力。復次如來漏盡智證明智如實了知。此是
如來第十之力。無邊莊嚴！如是無量無上一
切智力，以是智力悉成就故，為諸菩薩及
諸眾生於諸佛智得攝受故，於諸法智證清
淨故，開示演此無邊法藏。」

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「善男子！汝
今當觀如來所說如是甚深、如是難了一切
智智力清淨故，所有諸法，說名如來及如來
力，然於彼法亦不可見亦不可說。無邊莊
嚴！所言力者，此是如來不可摧伏無上法門，
於彼安住，開示演說此法理趣。由斯理趣建
立力故，能演說此一切諸法無建立性，以之
為力。如是諸力無生起性、無有自性、離於自
性。如是如來十力圓滿，而能開示無量無邊
甚深之義。無邊莊嚴！此是諸佛無上法門。住
斯門已，便能演說如來十力，及能說此力清
淨門普清淨門。無邊莊嚴！我當復為諸菩薩
等能於法門得清淨故說陀羅尼，汝應聽受。
陀羅尼曰：

「怛姪他鉢囉牟折寧　儞牟折寧　牟
折寧　毘鉢囉悶折儞　阿折黎　阿毘耶咤儞　鉢囉婆怒揭帝　帝誓　摩訶帝誓
　阿鉢囉底耶末囉尼　阿那靺囉尼
　阿靺囉拏毘戍達儞　儞馱那鉢囉吠設
儞　突囉阿儞乞屣鉢儞　靺虞　靺虞薩嚩
黎　薩嚩囉尾戍憚儞　母達囉　母達囉
　尾戍憚儞　薩鉢唎縛嚟　三漫多鉢嚟嚩嚟
　阿揭囉弩麼底　遏他娑憚儞
　僧羯囉尼麼掣憚儞　戍嚟　戍囉寐
唎曳　阿褐囉尼　烏波那末底
　儞那嚟設儞　三曼多波嚟普里也揭帝
　馱羅弩揭帝　阿儞迷設儞　阿傘儞
迷設儞　陀囉尼揭帝　儞馱那鉢唎戍
憚儞　阿弩達囉毘婆枲儞　跋𰈂

跋達囉筏帝　莫异　莫企筏底　珊馱
囉尼　烏筏馱唎尼　阿難多鉢囉
皤吠　鉢囉步多鉢唎嚩嚟　設儞
　鉢唎些設儞　摩訶嚩迦世　阿迦
捨娑牟薩囉尼　弭底彌囉迦囉尼　薩婆
若鉢他毘輸達儞　涅槃那鉢他珊那唎
設儞　莎訶

「無邊莊嚴！此是陀羅尼印法教法門，一切諸
法悉入其中。若諸菩薩於此法中如說修行，
具勝辯才差別智慧，能善了知最勝出離陀
羅尼句。云何名為勝出離句？陀羅尼曰：

「娑揭囉阿鉢演多　蘇迷嚧囉怛那娑揭
囉珊儞折耶　阿毘怛儞　阿三毘怛儞　阿
卑靺嚟　拔折囉珊儞　涅陛設儞　阿乞芻
毘儞　阿僧乞芻毘儞　阿乞沙耶　阿
避夜已　乞沙耶阿鉢演帝　阿乞師
那乞沙演多薩姪里世　阿鉢唎乞沙
曳　阿毘乞疏避儞　阿毘揭嚟　阿毘揭羅
若那揭囉尼　莎訶

「無邊莊嚴！此勝出離陀羅尼句，若有菩薩於
此法中精勤修習，則能增長智慧如海，能以
大慈慰喻眾生言：『我授汝廣大法藥，破滅汝
等無明黑闇，拔除汝等無始無終生死煩惱
憂苦毒箭，亦令汝等愛縛當解，超度一切生
死瀑流。』作大法光，使諸眾生善根生長，能得
究竟永拔濟故。如是善人為善導首，能令入
於一切智智，亦復不令有一眾生從此無上
大智退失。能以大慈普遍一切，令諸眾生於
未聽受與義相應寂滅厭離無生智門得無

礙辯。無邊莊嚴！若諸菩薩欲說法時，云何於
此陀羅尼句繫念現前令法不斷？謂諸菩薩
處師子座，以無礙辯思惟如來無量功德。由
於方便廣大智慧，令善巧地極清淨故。若諸
眾生於聽法所來雲集時，當於彼所發生大
悲，於諸眾生起大慈心，以廣大智決定理趣，
如實開示令不增減。知諸眾生意樂差別，以
善分明決定語業及文字句廣為宣說。由是
說故，能令自身善根增長，以清淨法攝受眾
生。如來能以無量譬喻，開示演說如是法聚
陀羅尼門。汝等若能如是宣說無上正法，是
則住於佛所作事，速疾圓滿四無所畏。

「無邊
莊嚴！如是菩薩以大方便清淨智慧善能修
習起神通業，所有諸法即能攝取廣大智聚。
此中何者起神通業？無邊莊嚴！若諸菩薩住
神足中，以如虛空無所依想，善能分析大種
積聚。如來成就無礙智見、無邊智見，以智見
力於一切法得善巧智，能善決定，無有少法
而可了知，住無所得、住無等等，亦不與俱；住
阿蘭若、住無執著、住清淨智，無有少法不知
不見，遠離黑闇無有障礙，善住無量無邊智
見。是故如來平等見覺一切諸法如幻如夢，
及能開示無名法想，是故我等應隨佛學。如
來智慧無有障礙，能善了知一切眾生上中下
根，令諸菩薩安住平等起神通業，由是成就
神足現前。由是神足加持之力，於戒定慧及
以解脫智見，淨施法智善能安住。由此能得
真實加持，攝受無量差別神變。於梵世間而
得自在，處師子座擊大法鼓，令諸眾會皆悉

歡喜，及為眾生作大利益。

「無邊莊嚴！譬如大
鐵輪圍山王，以諸眾生業增上力，於此世界
圍遶而住，不令眾生嗅地獄香、聞地獄聲、見於
地獄。如是菩薩於此法中善修學已，為諸眾
生除滅一切有障礙法，授與一切無障礙法。
如是菩薩以金剛智攝受善巧，於此法教悟
入甚深，住無所得甘露灌灑。云何名得甘露
灌灑？謂煩惱魔、蘊魔、天魔所不能損，縱於死
時雖有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由
彼正士住於空性無相無願，於一切法無所
分別、不生不滅、不墮不起、不來不去不住、不
染不淨，亦不怯弱，無有障礙、無有所得，捨離
憍慢其心謙下，內離迷惑善了於外，見聞覺
知所不能攝。了知諸法皆悉平等，如實入於
如來法中，以不虛妄無有變異安住真如。此
即名為諸菩薩等所入般若波羅蜜門。於此
住已，則能成就無邊智慧。由是慧力，能使
入於不思議智及諸如來祕密言說，於一切
法能善了知，隨覺無間等菩提故，隨覺無間
不可思議，等於菩提不可思議。隨覺無間無
所分別，等於菩提無所分別。了知無間及菩
提法無所得故，彼亦不作無間差別，不作菩
提平等之想。無間菩提不作不壞、不集不散，
於此義中能作業者，於此所說寂靜法門而
不執著，亦不分別諸業果報，能善了知業果
平等，以平等故不得業果，亦不分別亦不執
著。何以故？彼於煩惱及以業障，獲得輕安遠
離結因，於諸法門能得照曜，於此陀羅尼品
能得光明。彼住如是清淨門故，能於十方世

界遊化，具清淨行無所住著，不為世法之所
染污，於諸世間天人之中堪為福田親近供
養。無邊莊嚴！我說供養住第八地諸善男子
功德無量，何況菩薩於如是法而修行者。若
於菩提及以眾生，眾生之法乃至世間之法，
無有所得亦不分別及諸戲論，彼人則能了
知此法如說修行，能消世間廣大供養，應以
如來供養而供養之。

「無邊莊嚴！若諸菩薩修
學此法，於諸供養一切所有皆悉具足，離諸
怖畏乃至能捨一切身命。彼於諸法無所攝
受，而能攝受廣大之法。處無畏座作師子吼。
降伏外道及外道法，摧滅波旬及魔軍眾，能
除眾生一切覆障。當以法船渡諸眾生，當示
眾生一切智道，當能安住一切眾生於隨順
道，當能令彼一切眾生隨順聖諦不相違逆，
當為眾生開示一切菩提分法，當以法施慰
喻眾生，當令眾生能得法喜。無邊莊嚴！若有
於此陀羅尼門能忍信受，則與得受菩提記
人等無有異。彼既聞法，當於己身而自授記。
如來法王施設此法開此法藏，而能安立此
陀羅尼印，及能建立此諸法門攝受我等。是
我等父、哀愍我者。無邊莊嚴！若有菩薩以勝
意樂能於我所起於父想，彼人當得入如來
數如我無異。無邊莊嚴！於此陀羅尼門法品
之中，此是第二出離陀羅尼印演說法藏。」

清淨陀羅尼品第三之一

爾時世尊觀察四方，作如是類種種神通，以
神通力令此眾會諸菩薩等見於十方無量
諸佛，及聞諸佛所說之法。爾時佛告無邊莊

嚴：「汝觀如來於一切法無有所作，無數離數
及寂靜數，能作如是自在神通；如來之力、無
畏如是。無邊莊嚴！如來之性，不一不異非不
一異，無所有故非有非無，無有自性非無自
性，應如是知如來之性，乃至無有少法可得。
如是見者亦復無有少法可見，若不可見則
無所有亦無所取。無邊莊嚴！如來之性無少
真實少不真實。若少真實少不真實，是則應
言有如來性、無如來性。如來之性離有離無
亦不曾離。無邊莊嚴！一切諸法自性本性猶
如虛空。如是法門，諸佛如來未出世時所未
曾說。無邊莊嚴，若諸菩薩於此法中如是解
者，則能發生無量辯才，於諸法中能為照曜，
於佛無畏而作光明。無邊莊嚴！言無畏者，謂
得如來最上無畏，能於少法不攝受故、不增
長故、不可得故、不遍得故、不隨得故。如來出
世若不出世，法不增減、不遍增減。諸法自性
本性常住，法界住性、法界定性。無邊莊嚴！一
切諸法住法定性，如是無有、不可得故。一切
諸法皆妄分別，不以業報而得成就，是故能
入一切諸法無業報門。如是諸法無自性故、
不如實故，諸業於果非生滅因，於滅趣道亦
復非因。如來但以世俗施設說一切法有因
非因，因自在故、無有因故。此是如來無畏之
地，如來具足無量辯才故能得入大無畏地。

「無邊莊嚴！云何無畏？謂諸如來四無所畏。此
四無畏，緣覺尚無，何況聲聞及餘世間。何等
為四？一者，唱言：『我是如來、應、正等覺，一切知
者、一切見者。或有一切天人世間立論於我，

言我不能覺了諸法。無有是處。』由此能得最
上無畏，於眾會中正師子吼，我能演說無上
甚深廣大法教。二者，唱言：『我是一切諸漏盡
者。或有一切天人世間立論於我，諸漏不盡。
無有是處。』由此能得住於安樂，我開示此無
量俱胝劫所積集無上法藏。三者，『我所宣說
出離覺了，於彼修習正苦滅盡。或天世間立
論於我，若苦盡道不出離者。無有是處。』我不
見此相，我不見此相時得安樂住，為諸眾生
示現此法種性，於眾會中作師子吼。四者，『我
所宣說諸障礙法，於此或有天人魔梵沙門
婆羅門眾立論於我，於彼習行無障礙者。無
有是處。』我不見此相時，得增上安樂住，我於
眾中正師子吼，我能轉此無上法輪，一切外
道諸天世間所不能轉。無邊莊嚴！此是如來
四無所畏。此中菩薩勤修學時，速疾獲得無
畏之地，於人天中最為殊勝。

「無邊莊嚴！若諸
菩薩由善修習虛空相故，則能發生不可思
議遍清淨門。由是門故，於一切法最初了知，
見一切法等虛空相無二無別，一切諸法亦
復如是。然於虛空亦不分別亦不戲論，得義
善巧。無少法界所從將來，亦不將去，亦不積
集，乃能觀察一切諸法無有積集不來不去，
於一切法行無所行，燃大法炬為諸眾生作
法照曜。無邊莊嚴！汝觀此法能為菩薩幾許
利益？幾許事業？謂佛十力、四無所畏，亦復無
有少法可得亦非不得。無邊莊嚴！一切諸法
等虛空相，為得義利開示演說業所依事及
彼業因，於中亦無義利可得。無邊莊嚴！此甚

深法一切世間之所難信。一切世間皆是滅
壞虛妄建立，由是於此法毘奈耶不能信受，
亦非世間能知世間皆悉非法。以執著故，言
有世間及安住處，假使乃至法想執著，亦無
有法而可執著。由於非法起執著故，則與如
來及所說法共興諍論，又不能了一切諸法
自性本性，復與無生法等相違，是故於此甚
深法教不能解了。

「無邊莊嚴！我為一切天人
所信，如實語者、無諍論者，如來世尊息諍論
故、捨離蘊故，開示演說如是法教，於中無蘊
亦無蘊盡。無邊莊嚴！一切有者，所謂一切善
不善法，於中都無善不善法，善不善法皆悉
寂靜，善不善法各不相知，善不善法不相映
蔽，以善不善執著因緣，是故如來說一切法
皆悉無記。以彼真實善不善法不可得故，若
不可得則無有記。何以故？於中無因，無因可
見。無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法皆悉無記。
若諸菩薩如是覺已，於一切法無記言說亦
不可得。如是法門為諸菩薩於不善法如實
見故，得捨圓滿於法不住，以無記門證入諸
法。是無記門彼則非門，若非門者則不可得，
若不可得彼則清淨，此是諸菩薩所入陀羅
尼清淨法門。由是門故，得一切法光明照曜，
於諸法中無有愚闇迷惑猶豫，及能獲得無
礙法智慧眼清淨。

「無邊莊嚴！於此法中應生
願樂。云何願樂？謂於諸法無所取故無有執
著，究竟離捨超過攝藏，無希求故、於善不善
一切有為及世間法不觀待故。此是無上不
放逸地、離攀緣地，於諸法中無有所住，不來

不去無所建立，此則說名慧眼清淨究竟遠
離。無所取故，善能觀察捨離一切自性本性，
此名慧眼。言慧眼者，所謂盡滅厭離智性。如
是智性，無生無作本性寂靜，亦復不與寂靜
相應，斷相應故，亦復非斷亦非無斷，無缺無
減，此則名為清淨慧眼無戲論道。由是慧眼
得成就故，以大慈悲攝諸眾生，令其發心住
緣眾生無盡妙行，及能覺了一切諸法無有
我人眾生壽者。彼若證得大菩提時，決定當
能開示演說無上法藏，及能清淨陀羅尼門，
為諸眾生種性教法不斷盡故應置法印。」

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「此陀羅尼
清淨法門，一切諸佛常所護念攝受開演。住
於十方三世諸佛，亦皆宣說如是法門，為諸
菩薩開示三世平等法性。由是能於三世諸
法如實悟入此之法門，成就菩薩清淨三世
總持慧故。彼諸菩薩無有世想，於善不善了
知無二，而能生長種種善根，身語意業悉皆
清淨，能遍清淨無量法門。為得清淨總持慧
故，亦能開演無起作性清淨法教，復能開示
一切諸法畢竟空寂猶如虛空，又能示現廣
大慧光。而為開示清淨智故，亦能開示一切
諸法及與菩提如虛空性。而為示現一切智
智道清淨故，又能開示清淨道法即是菩提。
隨其所願得圓滿故能正了知，演出實諦方
便善巧，而能宣說無分別諦故，能善開示諸
佛智慧，隨順覺了一切義故。無邊莊嚴！若諸
菩薩於此法中善修學者，能速清淨菩提資
糧，得住菩提無有遠近，不與少法共相違背，

亦不於此所說諸法而見遠近，不以法及非
法隨見菩提。通達菩提絕諸顯示，能以平等
無顯示義了知菩提。及觀諸法寂靜義時不
分別菩提，亦不見寂靜不寂靜義，非寂靜外
見不寂靜，無有少分能觀見想。於一切處能
清淨見，亦無少有可能清淨。此是諸菩薩清
淨智門。由此門故，而能隨念諸佛如來無邊
法藏陀羅尼門，能遍了知諸有情類自性本
性，為諸有情開示演說此諸法藏。能遍清淨
諸智慧業諸所願求，於阿耨多羅三藐三菩
提現等覺已，增上意樂終不退轉，及能隨念
善清淨願，於一切法速得自在而能習行。諸
佛如來大慈大悲，一切如來善巧法藏，皆現
在前。及能示現無量無邊大法光明，身常安
住諸佛智境。

「無邊莊嚴！此無量無邊法門，誰
之增語？無邊莊嚴！無量無邊者，謂一切法、地
水火風虛空識界皆無量故，欲界色界及無
色界、諸有情界無有量故，然無少分諸有情
界可得了知，有情無故。如是如是，此有情
界不可得不可了知，界無有故。是故諸法等
涅槃界、趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可
說處，於涅槃界無有少分而可說故。涅槃界
中無有障礙亦無蓋覆障礙，蓋覆永清淨故，
是故涅槃界清淨最清淨。是涅槃界，界亦非
界，遠離界故、無有界故、超過界故，然以似界
方便顯說。所言界者，安住非界及非非界，於
言說中亦無有界，但以語言顯說諸法。所有
言說及能說者，皆不可得、不可了知。一切言
說即非言說，如是一切言說如虛空性等入

虛空。由是地界不能言說、無能說力，乃至空
界不能言說、無能說力。言識界者，由是但以
語言顯說諸法，而彼識界界亦非界，不入諸
界、不與界相應非不相應，從虛空生入於虛
空。如是識界，不在內不在外不在中間，隨其
空分之所攝受趣入虛空，不可施設不可覩
見。若不可施設彼無所作，餘緣相應說有識
界。此是菩薩之所入門。一切諸法本性自性
猶如虛空，以依法界開示演說，而亦無有諸
法之界，界非界故。一切諸法猶如虛空，是故
如來說一切法皆是虛空，量難得故。顯一切
法皆虛空性，諸法本性如虛空故，但以語言
開示演說。

「無邊莊嚴！汝觀如來智所演說爾
所清淨，彼無法可生亦無法授與。如是清淨
法教，是諸菩薩不顛倒智。是故汝等應當願
樂，不由他緣智得無分別不增分別，及能清
淨不可言說理趣法門，由一切法智清淨故。」

佛告無邊莊嚴：「諸飛鳥類於何所行？」

無邊莊
嚴白佛言：「世尊！行於虛空。」

佛復問言：「虛空
復何所行？」

答言：「世尊！如是虛空無有所行。」

佛言：「如是如是，一切諸法猶如虛空無有所
行，行無所行法不可得，是故諸法無有所行
亦復不行。諸法本性無有可行及無可說，而
此法門為諸菩薩得虛空智清淨故轉。此是
無邊光明法門，普遍照耀無量無邊，猶如虛
空，彼之光明普遍照耀亦不可見。菩薩得是
門已，能遍觀察十方世界，及能隨見一切世
間。無邊莊嚴，此是菩薩智所知地、通達智地，
而非一切他論者地，彼不能說故。此法理趣

是不可說法印，語言顯示不可得故。是故一
切諸法不印亦不增印。了知不印，修習善巧
故，以虛空印印一切法。以無相印能示現彼
虛空無相，無有為相、無語言相，以空無故說
此虛空。所言虛空，彼無實體故說為空。以真
勝義，應知諸法無言彼岸。無邊莊嚴！我於此
中當說陀羅尼印能清淨句，為虛空句，智清
淨故。如空無句，無句清淨。如是應當了無諸
句。其句云何？」即說呪曰：

「毘筏嚟　毘筏囉弩娑呬諦　鉢囉弩儞
　儞珊那尾筏囉尼　阿毘夜筏迦賖珊
㮈設儞　鉢囉皤嚟　鉢囉皤囉弭輸
達儞　涅毘羯鞞　阿迦賖三摩筏娑囉
尼　儞省霓　省伽波揭底　省伽
毘牟折儞　阿娜馱儞　阿馱曩毘揭
帝　薑乞沙掣那鉢唎羯麼　遏掣泥
　阿弩鉢掣泥　阿三冥　地毘耶　若
曩阿呵囉寧　鉢囉攘斫芻毘輸馱儞　設黎耶播那耶儞　地孕祇烏怛囉
尼　阿喻雞　阿毘喻雞　阿三鉢囉
喻雞　阿毘鉢囉喻雞　阿紇囉鉢
馱涅賀嚟　涅提賖鉢馱毘輸達儞　阿底
多那揭多鉢囉底逾般那毘輸達儞　訖
唎多鉢唎羯麼毘儞諦　曩多囉他
弩揭諦　阿僧羯囉冥　阿訖囉鉢馱毘
輸達儞　鉢馱鉢囉陛馱攘那毘輸達儞　涅皤斯　阿皤婆毘輸達儞　三漫
多㮈賖地賖毘耶筏盧羯寧　弭囉瘧
鉢馱涅訶嚟　鉢囉若弭輸地　嗚皤

娑阿鉢囉冥迦囉尼　阿矩羅波達摩
㮈唎設那弭輸達儞　步多遏囉他珊
㮈唎設儞　阿怒耄馱遏他弭輸誕儞　娑竭囉質多弩鉢囉吠世　謎嚧鉢唎僧
薩他寧　囉濕弭鉢囉多鉢儞　薩
婆路迦地鉢帝耶攘囊尾輸誕儞　阿鉢
囉底褐多　阿僧伽攘那㮈唎設寧」

佛言：「無邊莊嚴！此諸陀羅尼印能清淨句，
演說虛空分段之句，無有分段遍無分段，無
分段故於中無句。無句清淨，由一切法句清
淨故。為彼發趣住大乘者、希求甚深清淨法
者，由如來力所加持故，此諸呪句而得流布。
無邊莊嚴！若善男子愛樂現證大菩提者、欲
為眾生作利益者，於此呪句雖未曾聞而能
悟解，若有非人或淨居天，持此呪句當授與
彼。若有發趣阿耨多羅三藐三菩提者，諸天
子等亦持此呪而授與之。」即說呪曰：

「烏波僧荷嚟　娑荷嚟　紇唎　室唎地唎
底弭輸誕儞　羯量曩遏他涅弟閃鉢囉
底皤底　質多末弩弭攘那弭輸誕儞　阿
地耶怛麼麼呬遏馱鉢唎輸誕儞　揭底
枲蜜里底末底　阿褐囉儞岌多　岌多
鉢底　薩嚟　薩囉筏底」

佛言：「無邊莊嚴！有諸天神住雪山中，彼等
天神若如來力之所加持，而能授與諸說法
者法之光明。」即說呪曰：

「末底弭輸誕儞　蘇育多寐唎曳　阿竭囉
呬多鉢馱涅荷唎　阿枳邏枲儞　阿弭邏
枲儞　欝他曩三半寧　弭儞多三麼那鉢

底　末底阿揭羅怒蘖諦」

爾時佛告無邊莊嚴：「有諸天神住雞羅娑山，
彼等天神能令諸說法者六根清淨，於諸演
說開示法時，助其語業令相續說。」即說呪曰：

「鉢囉多鉢怛底　吠嚧折那筏底　沒陀末
底　嚩蘇末底　達摩末底　遏三鉢囉謀
沙筏底　粵皤珊㮈底　烏波僧
荷囉涅弟賖筏底」

佛言：「無邊莊嚴！有諸天神住娑羅林，彼等天
神能令諸說法者身語意業皆悉清淨，及能
令彼言音清徹，謂美妙聲可愛樂聲，及能授
與愛語不相違語。」即說呪曰：

「涅囉藍婆阿孽囉羯嚟　乞曬麼毘制曳
　涅皤娑筏底　涅荷囉筏底　烏闍筏底　烏
波曩酩底　烏波僧荷囉羯囉尼　阿尾捨
他　伊荷馱囉尼目谿　達摩目谿　達摩波
吒嚟」

佛言：「無邊莊嚴！有諸天神住雪山南面，彼等
天神為說法者、於此法中勤修行者、樂求法
者、愛樂法者，益其精氣。」即說呪曰：

「羯唎耶曩遏他微薩若儞　驕賖唎耶怒
孽帝　嗚播耶僧仡唎呬帝　微寧目帝

扇多鉢那微薩囉儞　烏皤婆耶賒筏
底」

佛言：「無邊莊嚴！有諸天神住大海岸，彼等天
神為聞法故，為諸法師而作安樂。如來為欲
利益彼故說此呪句，及天帝釋亦能授與此
諸呪句。此是能攝帝釋等句。」即說呪曰：

「麼棄鉢底　麼蘇莽底　泥婆阿囉若
　舍至鉢底　薩婆阿蘇囉曩　涅羅伽多
儞　未而曬野　素鉢囉底瑟恥多　鉢
囉莽阿囉娜怒比　阿素囉喃　泥嚩
南阿地鉢碪　薩　那布囉塞仡唎
覩呬涅　泥微呬庶皤細　嚩娑嚩
薩那　布爛㮈　都　多閉肆　阿素
囉薩那　墮喏阿䞘林　多嚩鉢施
埵　微圖孕肆多　麼訶素囉　阿素
麗那囉鉢囉演底　避多囉悉多　那輸地賒　那莽勃陀肆也　已曷底
使曳　曩麼獄多囉　摩訶野舍
　泥嚩阿素囉肆酩　僧孽囉名　勃陀
攝陀　阿耨多囉　室囉末斯　泥嚩
微誓耶　那麼勃陀底曩莽斯　僧
羯囉麼闡那斯末捻　勃陀囊銘曩
嚩呬多　微誓曳素　多多泥嚩　阿素囉
室者　微寧多𭊃　訖里多帝　囉
乞沙泥嚩南　麼努沙南　囉乞沙
三尾那　曳翳訶　達麼儞泥世　污
多囒底　素鉢囉底瑟恥多　寧疙里呬多　多嚩夜阿素囉　阿囉
去灑娑藥叉緊那囉　曩伽鳩盤吒

步多儞　毘舍遮那曩嚩多他　阿者
羅悉他曩　鉢囉鉢覩肆　印那囉
印那囉　布囉塞訖里多　阿底嚴
毘囉　扇旦者　阿孽囉布𡀔沙
　細尾囊　鉢囉攘漫覩肆　泥末
那囉　勃地麼多他微庶路多　阿
末捨翳訶　素多囉肆氏　阿囉乞
沙三末娜呬多　娑訶薩囉泥多囉　素目佉罨播娑麗　鉢唎嚩履多
　污波悶攘薩嚩甘羯忙　布囉迷呬
覩肆銘　野訖唎檐　阿底鉢始遮
　阿努鉢囉沒多　阿者羅素鉢唎底瑟
恥多　訖里膽呬　據舍藍布囉迷　麼怒世數　忙呬鉢底　布囉嚩虛
牟肆　泥嚩南　布𡂉印底　答嚩忙
努沙　勃陀肆野訖唎得嚩　薩得
迦藍　布闍陛殺底　帝莫呼　摩訶
嚩莽寧　微者藍皤嚩南者　素庶皤
底　泥嚩來野肆　莽地野肆氏　野
去疏呬　播履嚩履覩　鉢囉灆磨　呵唎磨𤙖　多嚩肆迦　微舍那阿疙囉
嚩呬　娑哆底麼底　素囉多鉢囉
底　娑囉多娑多他　鉢囉部薩建陀
　阿儞囉者莽囉者　摩訶磨霓　摩訶
薩建陀　摩訶計都　素鉢囉地者　摩訶磨囉　翳帝藥叉　摩訶帝喏
　阿囉乞羼底皤嚩南多嚩　摩護藥叉鉢
唎嚩𡀔　曳那輸皤肆嚩娑嚩　摩素
薩嚩嚩素底喏　摩訶帝喏摩訶仰儞　摩

訶鉢囉訶囉怒制嚩　阿尾呬娑那耶
多替嚩者　素名嚧暮囉陀儞
　多嚩嚩娑嚩　薩嚩泥嚩　布囉塞訖
唎覩　庶婆底　婆嚩曩污婆
娑　鉢囉磨悶者肆　底喏娑」

佛言：「無邊莊嚴！此是能攝帝釋等句。若善男
子趣菩提者、於彼後時有諸眾生攝受法者、
及為眾生攝法善巧得安住者，由是諸句，天
帝釋等而當授與此等諸句。」

佛言：「無邊莊
嚴！何者是能攝四天王并眷屬句？」而說頌曰：

「於彼住夜叉，
多聞之長子，
刪闍耶夜叉，
而常擁護彼，
持國大神王，
彼亦常衛護，
醜目之眷屬，
若能住此教，
增長王亦爾，
愛樂此法者，
幢幡大幢力，
大稱羅剎斯，
而於此法門，
自身與眷屬，
藍婆毘羯遮，
奚離末底等，
侍衛於帝釋，
擁護益精氣，
劍離三蜜多，

并與蜜室多，
皆住於西方，
說法了義者，
實諦有實諦，
深信於此法，
佛為擁護故，
由如來威力，

佛言：「無邊莊嚴！何者是能攝四天王并諸眷
屬侍從內宮令入之句？」即說呪曰：

「散寧微舍儞　摩訶薩嚟　摩訶揭儞　摩訶
揭若儞　鉢囉步多微誓曳　馱嚩社阿
孽囉　污播嚩薩儞　阿儞邏細曩覩娑呵
　曩曩筏囊㮈賒儞舍　折埵唎路迦播
囉儞　覩肆銘囉若曩污折他　阿吠
設娜　伊呵薩曼嚩呵囉他　勿囉𡂉孽囉呵　薩迷折突地捨」

佛言：「無邊莊嚴！何者是摧伏魔波旬句？汝
應諦聽善思念之。」即說呪曰：

「蜜底麗　蜜多囉嚩底　迦𡀔寧　迦𡀔嚩底　微步底　微步多嚩底　鉢囉牟
折儞　鉢囉牟折囊嚩底　訖唎多訖唎
多嚩底　阿怒仰酩　阿怒仰莽嚩底　鄔播
多掣娜儞　伽麼微嚩攘儞　底唎瑟曩
娑牟姝殺儞　儞孽唎呬多忙囉嚩
藍　嗢多囉囊嚩底　鉢囉底與多囉嚩底
　鄔閉去沙怒娑呬帝　阿灆麼囊微輸
馱儞　寧那囉舍曩　阿三暮訶儞
　儞瑟鉢囉半者寧」

佛言：「無邊莊嚴！此是摧伏魔波旬句。由是句

故，不令天魔及諸軍眾而得其便。」

佛言：「無
邊莊嚴！何者是能攝彼大梵天句？汝今諦聽
善思念之。」即說呪曰：

「阿地鉢底　摩訶悉他曩筏底　娑嚩
琰訖唎多　悉他曩酩底　曩曩摩護微
尾馱　鉢囉底與播薩他曩伽囉曩
　阿地伽薩他曩鉢底　庶馱薩他曩孽
覩　娑含鉢底　阿地羯爛多　微庶
馱曩　庶婆鉢唎　鉢囉庶皤地目多　鉢囉
勃多室唎多　儞嚩娑囊　鉢囉步
多　鉢囉皤　儞孽囉蹊多伽麼
　娑嚩悉底伽麼　鉢囉底與播薩他
曩」

佛言：「無邊莊嚴！此是能攝大梵天句。由是句
故，大梵諸天能授與彼諸說法師清淨妙善
等引梵行圓滿文句。」

佛言：「無邊莊嚴！何者是
淨居諸天法光明句？汝今諦聽善思念之。」即
說呪曰：

「微輸馱曩嚩底　案底麼伽嚕儞　伽麼
磨嚩　鄔娑多儞　鉢囉涅酩多儞
　鉢唎演多　鉢囉底與波悉他曩鉢耶
　嚩娑曩　阿賴耶微輸馱儞　阿攘
鉢演多伽囉儞　案底麼泥舍　鉢囉底與
播悉他寧」

佛言：「無邊莊嚴！此是淨居諸天法光明句，由
是呪句而能授與諸善男子我諸法藏。」

佛言：
「無邊莊嚴！若有天王、人王、阿修羅王、迦樓羅
王及諸龍王，或大威德小威德者，若信不信
諸眾生等，我皆授與陀羅尼句，令其信者於

此法中獲增上信，其不信者默然捨之，不令
得起語言諍論。說此法時，若有來作障礙留
難而悉摧伏。此中何者是能攝取淨信者句？」
即說呪曰：

「愚嚧那嚟　阿者鉢麗　娑嚩毘涅呵
囉　句末泥　涅攘曩鉢囉底微嚧異寧　只
多珊者曩儞　只多鉢唎羯酩　只多三鉢
囉娑那儞　麼曩肆也　呵唎灑伽囉
儞　微攘曩肆也　阿怒娑嚩底　阿怒達
麼努閉去灑寧　呬都珊那唎舍儞　多他
阿去殺囉鉢那　涅泥舍　輸地多嚩
底　野他孽多　野他努句路播麼　鄔
播莽涅泥舍　微庶地多　怛多囉伽
麗　曩者羯答微閻　三鉢囉娑
娜遏他覩娑麼　野他怒句嬾者目佉
　鄔波僧賀囉喻儞舍　阿舍耶肆也
　微庶地耶　野他庶地底　羅去
灑曩羅去灑儞　羅去灑曩嚩底　羅
去灑囊微輸馱儞　鉢囉底吠馱遏他
　珊那唎舍儞　句舍囉冐他薩謎呵　鉢
囉微者曳　娑麼娑囉儞　訖唎多怒
阿囉去史　薩底也遏替　薩底
也南　素微輸地帝」

佛言：「無邊莊嚴！此是能攝淨信者句及授與
句，由是當能授與說此法師善品及義。
善男子！我今復說摧伏不信者句。」即說呪曰：

「去灑迷　去灑麼嚩底　迷多囉鉢唎羯
麼　鉢囉底與波娑他寧　伽𡀔囉底邏婆　呬多努劍跛　散喏曩儞

僧揭囉呵嚩薩覩　呬多嚩薩覩　散那囉
舍儞　鉢唎嚩喏儞耶　嚩喏儞　簸跛咩
多囉　細嚩儞　曩坦多囉泥世薩他
答微耶　野多囉尾揭囉呵嚩底怒　薩
摩孽爛陀　鉢囉那邏儞　鄔波蔗囉
珊那唎舍儞　儞舍囉夜微庶馱儞　阿
多麼怒伽酩　鉢囉鄔波僧呵囉儞　涅酩多儞　阿怒囉去沙　鉢囉底
與波娑他寧」

佛言：「無邊莊嚴！此是調伏不信者句，由是不
令造諸過惡。直爾善法尚多憎嫉，何況於此
無上法教。是故此諸呪句，為滅一切諸過惡
故，為斷一切煩惱故轉。無邊莊嚴！我見眾生
心無淨信，或欲鬪諍、或欲損害、或欲惱亂，而
來親近如來。知彼心所動作，隨其種類，以諸
法門而作覺悟，令其捨離不善尋思，及令發
起諸善根因。

「無邊莊嚴！如來安住於十八種
不共法中，能善了知眾生心行，及能了知心
所攝法。無邊莊嚴！何等名為十八佛不共法？
無邊莊嚴！所謂如來於某時夜，現覺阿耨多
羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃，於其中
間無有誤失、無卒暴音、無忘失念、無不擇
捨、無種種想、無不定心，精進無退、念無退、
志欲無退、等持無退、慧無退、解脫無退、解脫
智見無退。一切如來身業智為前導隨智而
轉，一切如來語業智為前導隨智而轉，一切
如來意業智為前導隨智而轉。如來智見於
過去世無著無礙，如來智見於未來世無著無
礙，如來智見於現在世無著無礙。無邊莊嚴！

如來成就此等十八不共法故，無量智見力
悉皆成就故，能開演此陀羅尼門清淨法品。
為於不信一切有情生淨信故，為淨信者於此
法門得清淨智。無邊莊嚴！如來隨所樂欲，以
諸無量種種語言分別解說此陀羅尼門，亦
不能說此陀羅尼門斷疑理趣百分之一，乃至
俱胝百千算數及譬喻分。何以故？此諸法門
是無量門、不思議門，此所有門能得一切智
智轉故。

「復次無邊莊嚴！由此如來以無量異
名，今為汝等開示演說此諸法門，欲令汝等
普遍了知無量法門、得陀羅尼故。」即說呪曰：

「怛姪他阿唎曳　阿唎耶嚩底　阿唎
耶怒揭帝　儞馱寧　儞馱曩嚩底　嚩
覩鉢囉酩　嚩囉覩簸掣那伽囉儞
　阿伽舍微輸馱儞　阿怒去鎩簸儞
　阿寧去鎩簸儞　阿微孽多鉢囉酩　阿怒
播孽底儞　涅畔曩鉢他微輸馱儞　微
耶波儞去史鉢底　阿怒播那　寧𡀔
馱播囉酩　薩嚩攘涅畔曩寧那囉舍
寧」

佛告無邊莊嚴菩薩言：「此諸陀羅尼印能清
淨句、異名說句，由受持此陀羅尼法門，以少
功用證菩薩位差別妙智及近大悲，由隨義
覺證得悟入一切法智。無邊莊嚴！此陀羅尼
句是大良藥，以能除破諸重病故。復能除滅
無明無智極黑闇障，隨順明法圓滿轉故。隨
何明法圓滿而轉，謂隨順明法智圓滿故。而
能現證宿住智明，隨順明法智善巧故。而得
出生天眼智明，隨順捨離諸煩惱故。能現證

得漏盡智明，由此復能獲得一切所學波羅蜜
多、無上智見、一切智智見、一切智智地。無邊
莊嚴！汝觀如來善能如許廣大說法，於諸方
便善巧圓滿。無邊莊嚴！如來如是成就大
智，能善安住一切智智力無畏等。此無上寶
藏，於無量俱胝那由他劫所修善根之所積
集。以是緣故，能善安住此諸法門，今為汝等
成熟佛法，於法理趣出生善巧，開示演說此
陀羅尼清淨法品。若善男子善女人等，發心
求趣大菩提者而欲隨我正修學者、於我法
教欲擁護者、於諸如來無量法藏欲受持者，
於此法中當勤修習志樂精進，住不放逸不
著三界，於一切智智心作意善加持者、於諸
色緣清淨善巧善修習者、於受想行識清淨
善巧勤修習者、於實諦句出生清淨勤修習
者，於諸法中應可樂求諸清淨智。無邊莊嚴！
由內清淨故一切法清淨，由內寂靜故一切
法寂靜，由內寂滅故一切法寂滅，由內無所
取故一切法無所取，由內不住故諸法不住，
由內滅故一切法滅，由內無所作故一切法
無所作，由內無來去故一切諸法亦無來去。
無邊莊嚴！此諸門句令諸菩薩內清淨轉，由
外本性無分別故不起分別，然能受持清淨
陀羅尼門。捨離貪恚心不貢高，為諸如來之
所稱歎，於諸眾生最為殊勝作無上主，當能
證得無礙智說歡喜辯才，於前後際得清淨
智，能遍記䇷而能隨念中道之性，及能證得
無生法忍，能證緣起願殊勝性，及於諸願能
遍清淨，當能遍持不共一切法智善巧，所發

語言眾皆信受，能於當來雨大法雨。無邊莊
嚴！菩薩由得陀羅尼故，必定當證無生法忍，
逮得一切法清淨智，及能出生如是法智，謂
一切法不生不滅。而復證得如是法智，謂虛
妄生生不成就。不成就者即便散壞，散壞法
者而無所趣，此一切法皆滅壞門。此滅壞門
同無生相，若是無生彼即無滅，如實觀察一
切諸法遠離相已，則不執著則不戲論。無邊
莊嚴！此是諸菩薩無生智門善巧觀察，而能
入此諸陀羅尼，由是速能獲無生忍辯才具
足。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「若法虛妄生，
諸法離於有，
諸法既非有，
若法不可得，
若不了諸法，
彼則行於相，
諸法如虛空，
虛空及開示，
此二離於有，
如是解法者，
隨覺無初始，
諸法離分別，
若處無堅實，
依諸法真理，
如是了諸法，
我今略說彼，
諸法如虛空，
以慧常觀察，

諸法無所有，
無有無可取，
一切法無相，
一切皆離相，
若能如是解，
彼則無分別，
諸法以自性，
解了無有義，
若如是觀察，
智不分別空，
無常義空義，
若以慧了知，
示說無所取，
堅無分別意，
由是能受持，
無有無所取，
若解法已說，
無著無分別，
若解了相已，
彼亦於諸法，
彼能了此義，
善巧說祕密，
若如理觀察，
彼捨離諸量，
若能觀察法，
能了達此義，
諸願與殊勝，
所願并諸色，
了此法門義，

於諸法理中，
若以慧觀察，
決定解了者，
彼於此理趣，
如是無畏者，
於法不戲論，
了法相應已，
於滅不分別，
彼於法平等，
能修習慈悲，
善住相應者，
若離眾生相，
法無戲論義，
若聞此法已，
彼當見正覺，
彼令我歡喜，
若有聞此法，
敬愛如來者，
由聞此法已，
若於賢劫中，
修學此法門，
無量壽威光，
若欲見彼者，
若欲成菩提，
或求轉輪位，
若樂求最上，
當於此法學，
若欲成廣大，
求證菩提者，

此經之所說，
能開示諸法，
諸法內真實，
此虛空法門，
所說諸善門，
總持義善巧，
總持說為慧，
總持義善巧，
於此異多釋，
以義正開示，
差別智善巧，
若於此法學，
於此教開示，
得方便智已，
未曾說諸法，
於此義當學，
智者若欲求，
若於此義學，
我於往昔時，
若不學此法，
由我曾供養，
為是能了知，
我為諸眾生，
汝等應當作，
若能了知此，
智者由一句，
我智慧無上，
由我具智蘊，
智者於此求，

於此義法門，
智者若欲求，
於佛生尊重，
若欲轉法輪，
智者應如理，
若欲放光明，
求於佛法時，
於天人世間，
彼可學此經，
欲求廣大智，
樂求佛慧時，
欲開示法門，
無戲論佛智，
若欲樂開示，
修學此法已，
若欲照俱胝，
彼等於此教，
此無上法門，
一切法清淨，
種智兩足尊，
於為菩薩說，

佛告無邊莊嚴：「是故諸菩薩於此法教生愛
樂已，為攝此法令久住故，復為哀愍諸眾生
故，於此法教應當書寫受持讀誦。無邊莊嚴！
若復有人於彼時中聞此法已，於如來所以
愛樂心而常思念，彼諸人等當得如來無邊
法藏諸陀羅尼，辯才具足，於一切法速得自
在，能具攝受不可思議佛剎莊嚴聲聞菩薩。
無邊莊嚴！若諸菩薩住一切法無戲論者，由

陀羅尼清淨門故，此諸法門常得現前，皆能
攝受無量不可思議殊勝功德。無邊莊嚴！此
是第三陀羅尼門清淨法品。無邊莊嚴！於彼
後時若有菩薩欲隨我學此陀羅尼法門者，
當親近善友、遠離惡友，為遍擁護此諸法門，
當捨身命受持陀羅尼清淨法印。譬如迦利
邸迦月圓滿時光明照耀，於眾星中最為殊
勝。如是此陀羅尼印三品，攝受所有法門亦
復如是，於一切契經中此法光明最為殊勝，
一切菩薩皆大尊重，故能出生無量辯才。此
無量辯才，應知即是不放逸地。何者是於不
放逸地？謂於此法作意思惟、如理觀察不生
妄念，如是能令遍忍清淨。若諸菩薩精勤志
求不放逸者，於此法門應善修習。為令此法
得久住故，心常謙下尊重於法，書寫經卷不
離身手，見有志樂希求法者、發心趣向大菩
提者，應當為彼開示流布教授讀誦書寫經
卷，乃至隨義而為解釋。如其受持所有法門
不應藏匿，『願諸眾生得此無上佛法利益，我
等當令一切眾生於諸佛法常不缺減。』如是
菩薩於法無悋常樂施人，於義不祕盡皆為
說，無少法門而不開示。無邊莊嚴！應為利益
安樂諸眾生故，汝當受持此法門品陀羅尼門
能清淨句。」

爾時世尊復告尊者阿難陀曰：「汝
當受持此法門品。我諸弟子承事我者，亦當
受持如是經典。」

時阿難陀白世尊言：「以佛神
力我已受持。我由成就此法門故，無量法門
皆得現前。」

佛言：「阿難陀！如是如是，如汝所說。
由佛威力及此法門遍清淨故，諸有受持此

法門者，及親事我能受持者，無量法門皆得
現前。是故阿難陀！汝當受持如來法教無量
法藏。說此法時，於眾會中無量菩薩即便獲
得大法光明。得法光故，無量諸佛所說法門
皆得現前，及得近於一切智智，如所樂求勝
願莊嚴悉能成就。阿難陀！汝觀諸法本性甚
深，如是如來能於無名相法作名相說，又能
開示諸法本性，亦復淨除令見清淨，雖說諸
法無法可說亦無能說。」

佛言：「阿難陀！若能如
是觀諸法性，便得發生無量智慧。說此法時，
無數菩薩證無生法忍，無量眾生發阿耨多
羅三藐三菩提心，於阿僧祇劫當證無上正
等菩提，復能出生無量辯才。」

爾時世尊加
持此陀羅尼門，放大光明，其光普照無量無
邊諸佛世界。由此光明，彼諸世界所有菩薩
皆悉得聞此陀羅尼，聞此法已能遍成熟菩
提法分。於彼復有無量眾生，皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。當於爾時，一切眾生皆得
安樂。是時復有諸天，雨天波頭摩華於大
眾會諸菩薩中，唱如是言：「願一切眾生得佛
智慧。」

爾時無量辯才菩薩白佛言：「世尊！當
何名此法門？我當云何奉持？」

佛告無量辯
才菩薩言：「此法門名『陀羅尼王』，亦名『陀羅尼
印』，亦名『三品所攝善巧』，汝當受持。此是無
邊辯才，攝一切義善巧法門。由此法門，而
能照了一切諸法、斷一切疑，是故諸菩薩於
此法門應當奉持。」爾時一切大眾為供養
法故，以五色華散於佛上。

佛說此經已，諸
菩薩摩訶薩，一切眾會及天、人、阿修羅、乾闥

婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

密迹金剛力士會第三之一

聞如是：

一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘
眾俱四萬二千，菩薩八萬四千。一切大聖神
通以達，各在十方異佛國會故來集此，皆得
法忍至不退轉、一生補處，逮致總持辯才無
礙，周流十方無數佛土神通自娛，棄諸外學
降伏眾魔消諸怨敵，等心眾生，覩一切原，曉
了三界眾生根本，普入一切諸度無極。常處
閑靜，善權方便靡所不通。諸佛諮嗟宣揚其
德，修無數劫奉開士行，積功累德億載兆
姟，從無限世心平如地，諸佛土境不可限量。
所行清淨，棄眾罣礙除諸陰蓋。其身堅強猶
如鉤鎖，得金剛志致道聖性。大師子吼獨步
眾會，體解所入得無所畏，光蔽日月闡曜真
法。等于三世，去來今得寤惑決疑。深入微
妙，下於緣起開化剛強，捐捨斷滅有常之想。
一切禪思三昧正受，將護暢達處處所入。十
方聞聲受無重問，不斷三寶訓誨言教，積德
無量興隆道寶，過諸聲聞緣覺之地。行無盡
慈遵無極哀，攝四梵行，四恩普濟隨時開度，
過三脫門至三達智。周旋三界猶如日月，往
來四域如轉輪聖王，以勇猛慧度生老死，出
入五趣如炬照冥，心無所著猶如蓮華生於

污埿，行無增損猶如虛空無所增愛。頒宣
三藏如國明君賜報印綬拜與官號，超俗八
法不以慼忻，遊入八難化眾危厄，以慧成就
轉不退輪，解眾廢亂顯示正真本無之法。發
訓超分至一切智，三界為震。佛十八法誨諸
愚冥，離於三毒如吹浮雲，以道法舟往度眾
生，勸十二海脫生死輪，往來三處濟十二因。
諸會菩薩具足功勳，其名曰：月施菩薩、月英
菩薩、寂英菩薩、首英菩薩、光英菩薩、光首菩
薩，首積、首寂、鉤鎖、龍忻、龍施、執像蜜天、緣
勝、緣手、常舉手、常下手、寶印手、寶掌、普世、
宿王、金剛意、金剛步、不動行迹、過三世度、
無量迹、無量意、海意、堅意、上意、持意、增意、
常慘、常笑、喜根、善照威、離垢、棄惡趣、去眾
蓋、極精進、智積、常觀、光世音、大勢至、山頂、
虛空藏、不眴、不慕樂、寶上、寶心、善思、善
思義、珠結總、豪王、淨王、嚴土、寶事、恩施、帝
天、水天、帝罔、明罔、喻天、積快、臂善、白象、
香手、眾香手、師子、英普、利意、妙御、大御、寂
意、慈氏、普首、童真，其八萬四千菩薩號各如
是。

爾時於是三千大千佛土，大尊巍巍釋、梵、
四天王，諸天、龍、神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、
摩休勒、揵沓惒，諸王官屬咸來集會。阿耨
達龍王、和輪龍王、摩那斯龍王、多朱龍王、雪
色龍王、無量色龍王、須深龍王，及餘無數百
千龍王，并其官屬皆來在會。閑居阿須輪、須
摩質阿須輪、決河阿須輪、順樹阿須輪、瓔
珞阿須輪、狂惑阿須輪、斷絕阿須輪、執鬼
阿須輪，各與無數眷屬圍旋，皆來在會。摩
竭國王萍沙及宮人眷屬，皆來在會。諸比丘、

比丘尼、清信士、清信女，主天地神、欲行天、
色行天、淨居天，悉來在會。

彼時世尊與
無央數百千之眾眷屬圍旋而為說經，頒宣
菩薩諸大士業，其法名曰淨濟廣布道義。何
謂菩薩業？以行布施，開化眾生救濟危厄；
修禁戒業，周滿所願十善之事；行忍辱業，
備悉諸相八十種好嚴飾己身；行精進業，所
造德本一切具足無所缺漏；行禪思業，志
性和安成無思議；行智慧業，斷眾塵勞，成
就聖明化諸不達，行博聞業，致無礙辯，所說
如流聽者輒受；行功德業，勸益眾生無限之
福；行聖明業，緣致無量至真辯才；行寂然業，
所興發眾不可思議；行正觀業，棄捨邪行無
益之事；行慈心業，常修仁和未嘗懷害；行哀
之業，欲濟眾生不厭終始；行喜之業，樂法之
樂而以自娛，亦化眾生使慕道法；行於護業，
斷無量釁示其罪福以法兼利，聽法會業去
眾陰蓋令不自大；行出家業，捐捨恩愛戀恨
之心世俗之習；行閑居業，所立要義不失一
心；行有志業，逮得總持念法不忘以化眾庶；
行思念業，其意曉了靡不通達；行遊步業，解
義所趣有益不損；行意止業，觀身痛癢心意
諸法；行意斷業，皆斷一切眾罪惡法，普修道
義諸行妙法；行神足業，輕其身心往來趣厄
救眾下劣；行諸根業，具足寂靜，眼耳鼻口身
心使定不亂；行諸力業，消眾塵勞瑕穢之非，
常能自制亦化眾庶；行覺意業，暢自然法以
達正己；行於道業，越眾邪徑九十六種；行真
正業，致仁義事無有瞋喜；行解辯業，見眾生

心而為開闡；行自歸業，己身自達不須仰人；
行善友業，通功勳門濟以慧德；行純性業，普
和三世無有欺惑；行應時業，皆能具足越一切
難；行聖賢業；所往殊特與眾超異；行宴坐
業，如所聞法常奉行之；行四恩業，合聚於眾
為演經法；行正法業，順三寶教令不斷絕；曉
勸助業，勤化眾生嚴淨佛土；權方便業，普用
具足一切愍智。世尊如是廣為一切宣菩薩業，
名曰清淨。

於是金剛力士，名曰密迹，住世尊
右，手執金剛前白佛言：「至未曾有，如來至真
快說菩薩號淨濟業經典之要。如向大聖頒
宣斯法，我察思議是一切業，皆入菩薩眾德
慧業。所以者何？其妙功德悉諸菩薩之所娛
樂、所化變示，以是所樂攝導眾生。其慧業者，
菩薩雅詞多所悅可。若有菩薩曉了舉要功
德之業，修慧明業，是行第一真實至誠。所
以者何？其功德業則是菩薩善權方便，所度
無極具足福慶。其斯慧業，則是菩薩智度無
極眾行備悉。以是二業普備一切諸菩薩道
而恩廣濟，諸魔官屬莫能當者，以度魔界。菩
薩如是至不退轉，當成無上正真之道，計於
法本。諸不退轉近佛世尊，皆致如來祕密要
藏，恣意頒宣未曾覆匿。」

於時寂意菩薩謂密
迹金剛力士：「密迹！所云有二事業，近於如來
慧。仁能樂住宣於如來祕密之業，非諸聲聞
緣覺之地所能及逮，況餘凡庶之所及乎！」時
密迹金剛力士默然不報。

時寂意菩薩前白
佛言：「密迹力士豈能屈意為斯眾會隨時敷
演諸菩薩密如來祕要？一切眾會普共渴仰

欲得聞之。若聞所說心中坦然，忻喜大悅奉
菩薩行，具足成就此要密事，心性調和入無
極慈。」

佛告密迹金剛力士：「仁能重任為此眾
會說菩薩密如來祕要，千佛勸歎。卿宣諸菩
薩道品諸行，眾會樂聞。」密迹金剛力士前白
佛言：「少能堪任為諸眾會宣菩薩密如來祕
要。假使如來勸佐威神而見扶接，乘大慧光
承佛聖旨，乃敢宣布諸菩薩密如來祕要。猶
如，世尊！夜闇冥時依燈火明，得見形色往來
好醜東西南北所當進退。如是世尊！若見建
立承佛聖旨，所知少小粗舉歎說。」

佛言：「善哉！
便時宣之。」

時密迹力士語寂意菩薩：「仁者且
聽，及諸來會聞諸菩薩密如來祕要，勿恐勿
怖，無以懷怖。」

時寂意菩薩告諸會者：「如來所
宣布四不思議，以是得成無上正真之道，逮
最正覺。何謂為四？所造立業不可思議，志如
龍王行不可計，禪思一心不可稱限，諸佛所
行無有邊際；是為四事。仁者當知，是四不可
思議，佛道所行不可思議，為最至尊以成正
覺，是故名曰四不可思議。諸仁集會，若聞
菩薩諸佛世尊不可思議，不當恐怖而懷畏
懼，益加踊躍倍抱恭恪乃達大道。」

爾時寂意
即如其像三昧正受，令一切眾會聞如來法，
無誹謗者各心忻豫一切來集眾會場地，天
雨眾華諸心念華若干種品，散於佛上及眾
會上以用供養。

於是密迹力士語寂意曰：「諦
聽諦聽，善思念之。今當宣布諸菩薩密、如來
祕要，夙夜寂然而修惔怕。如來菩薩所言至
誠，無分別決乃授道別，從是以往順從菩薩。

五行菩薩，無有諛諂、不為匿訑、不自貢高；現
相應時自在變化；以自在心不計邪侫非法
之業；謹慎身行威儀禮節，開化眾生，口無所
說不妄有辭；菩薩威儀不可限量。又次寂意！
隨眾生行，因可開化一切威儀禮節之事，所
行學問禪思禮節，使學若干音響言辭各令
明了。男女所行舉動進止威儀禮節，各以大
小乳下嬰孩，應見化者各慎威儀。長老中年
少小之類，所可應化威儀禮節，尊卑豪賤明
愚所行開塞達騃。所行多少威儀禮節，因依
訓誨應得度者而開化之。地獄、餓鬼、畜生之
類，諸天、龍、神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休
勒、若人非人，所應開化而誘導之。比丘、比丘
尼、清信士、清信女，釋梵四天王、大神妙天，所
應開化而訓誨之。菩薩皆知深淺厚薄難度
易化，應病與藥而為說法，使諸貪婬不貪財
業，建立威儀隨其禮節。菩薩在彼無為寂然，
以身修行不捨靜默顯身威儀，若有貪嫉各
為示現，不惜身命隨時救濟。身行清淨體演
光明，諸在地獄、餓鬼、畜生勤苦之患，濟其危
厄立在安處令無眾難。若有眾生多所悋業，
隨其所好現若干種珍寶財業，各使得所。頭
目肌肉骨節支體髓腦、妻子群從車馬奴僕
衣裘，從志所樂皆施與之。若求甘饍上好衣
被，皆令充意各得其所。受諸眾生無央數身，
法界無量舉安無處飽滿一切。道智無窮各
現其身，在於十方不可限極，因緣方便亦不
可盡。以無數身隨時現體，開化眾生各令得
所。若有眾生多貪欲者婬想情色，化現女像

端正殊妙，其人見之喜悅敬向，與共相娛視
之無厭如寶明珠，卒便臭穢顏色甚惡。覩是
所變心患厭之，便示死亡益用惡見，因為說
法無常苦空，一切三界猶如幻化無一真諦。
聞之則達，便發無上正真道意逮不退轉。又
彼菩薩以一寶蓋覆斯三千大千世界靡不
周遍，復能內之於一芥子。若劫燒時皆舉一
切著其一掌，斯身不大亦不增減。其身供養
周於十方諸佛世尊，復變化華如須彌山懷
之裓上，成為華蓋貢上如來。化一香鑪如千
佛土、作一燈炬如須彌山，供奉如來，照恒
河沙諸佛國土以貢上佛。以細帛㲲身，灌用麻油以為燈火，自然己身演其光明，
照遍三千大千佛土。若眾生見怪之所以，或
得想念菩薩境界。覩此變化無央數眾皆發
道心，得悅可意充實飽滿。被弘誓鎧現和羅
勢執於無極，手持金剛力士侍佛而自顯燿，
眾人恐怖，自歸作禮菩薩大士。聽受經法，示
大力士在於塚間，大聚眾人自現身死。形體
廣長棄大塚間，又諸禽獸食噉其肉，四足兩
足服食其體，壽終之後皆得生天。緣是為本
乃至滅度，悉是菩薩本願殊特之所致也。所
以者何？其彼菩薩本發意時心自要誓：『設使
有人禽獸飛鳥，見我身死來噉肌肉，壽終生
天度世得道，奉持禁戒所願者得。』如是寂意！
當作是觀，菩薩所行隨時之儀而開化之。」

密
迹金剛力士謂寂意菩薩：「乃往過去久遠世
時，是閻浮利天下廣大周合一域，有八萬四
千國，其餘郡縣丘聚無數百千，人民熾盛不

可計限。爾時多有財寶衣食自然周匝充滿，
眾奇寶樹交絡屋宅。斯諸眾生有若干疾、不
安眾患多羸瘦者，金痍療瘡疽痛惡疾，又有
無數百千良醫所不能療。眾人得疾積有年
歲，無能自安求哀自歸。當是眾人遭是其厄
則無救護，各自稱怨，呼天、龍、神、揵陀羅、真
陀羅、摩休勒、人與非人：『誰能療治消我病厄？』
菩薩爾時為一切首，現為良醫療眾人疾，常
用慈心專精走使侍從其後，猶如奴僕給所
當得，以報恩慈濟人危厄。是故寂意！乃往古
世，今斯世尊當爾世時作天帝釋，名曰善自。
在於天上遙見眾人得若干病困厄難言，以
天耳聞眾人厄困呻呼悲嗟，見聞如是興大
悲哀，心自念言：『今此眾人委厄甚困無所歸
依。今吾應宜濟眾困厄，其無救者為立善救、
無所依者為設眾依、無所歸者為造受歸。』爾
時天下閻浮利中有一大國城名曰具留，彼
時天帝菩薩去國不遠，化作一蟲獸名曰仁
良，自然化生在其國界。時天帝釋往在虛
空，以偈告語天下閻浮利人：

「『去此國土不大遠，
其有服食此蟲肉，
汝等勿恐莫懷懼，
終不抱瞋無厭穢，

密迹金剛力士復語寂意菩薩：「爾時彼大國
城郡縣村落丘聚眾疾諸彼病人，聞此音聲
咸皆集詣具留大國。到其蟲所，取其肌肉各
齎來歸以救療病，各得除愈，其蟲身肉如故
不減。時其國界空野中蟲說是頌曰：

「『以斯之言要，
使吾妙智慧，
周習學禁戒，
以是至誠辭，

密迹金剛力士曰：「如是寂意！其天下閻浮利
諸有病者，皆往取是仁良蟲肉悉服食之，療
體之病靡不得瘳。於時其蟲愍慈眾生，其身
如故亦不增減，各各截取復生如故，其身完
具亦不缺漏。郡國縣邑州城大邦諸有苦患，
敢來食此仁良蟲肉皆得安隱。七日之中使
天下人無復疾病眾患之難，唯去身病未消
心疾婬怒癡疹。時天下人男女大小皆得安
隱無復身患，各心念言：『今我等身，以何方便
報答仁良所育慈養，乃能被荷眾病得愈，身
得安隱永無眾患。』諸病愈者普共集會，詣具
留國到仁良蟲所，皆共叉手為仁良蟲說此
偈言：

「『仁為是救護，
咸令我除患，

爾時仁良蟲自沒其身，現天帝形為大眾人
而說頌曰：

「『如吾今日身，
不以飲食供，
不以好象車，
男女諸大小，共心和同，
皆改往修來，
各相向慈心，
相見如骨肉，
心不懷害念，

密迹金剛力士語寂意菩薩：「時彼眾人聞其
訓誨，宿福所化，皆共奉行是十善業，具足清
淨不令缺漏。如是寂意！時天下人男女大小
奉行十善，終身沒已不墮惡趣三厄之難，壽
終之後自然得生忉利天上。又天帝釋為講
說法開示大業，皆發無上正真道意，應時悉
立不退轉地。寂意當了，是則菩薩所修密行，
護身清淨不惜身命以己用施，開化救濟無
數眾生使至大道。」

佛告寂意：「菩薩身所行眾
密堅固牢強，不可破壞猶如金剛。其身散以
眾人所學從志律故，雖欲毀之不能破壞。眾
生以學，從學法住一切不壞。所宣言教，火不
能燒刀不能傷。其身堅強要不可毀，猶如，寂
意！其菩薩身，身順法律調化眾生。其菩薩
心，不以寂然、不懷妄想。一切眾生身悉本無，
其己亦然亦復本空。以了本無，己身本無一
切諸法亦復本無。諸法本無，又解己身以歸
本無，一切諸法亦復本無。諸法本無，己身自
然亦歸本無。己以本無，過去當來今現在法
亦復本無。去來今法以了本無，又復己身亦
復本無，過去本無、當來本無而不錯亂。當來
本無不與過去本無相違也，過去本無不與
現在本無相違也，現在本無不與過去本無
相違也。現在本無不與過去當來相違也，過
去當來本無不與現在本無相違也，其當來
本無不與現在本無相違也。去來今現本無
不與現在本無而相違也。其去來今本無行
者，諸陰諸種諸入眾衰四大未曾相違也。設
使生死及與無為自然本無，生死本無，以無

所行本無自然。無行本無，不違本無，諸行本
無自然。又族姓子！所謂本無，其本無者等無
有異，不離於欲，無所成立。本無諍訟，是諍訟
者與諸諍訟亦無所諍，以無所諍，其本無者亦
無所諍，是則名曰如來本無。如來無像，歸斯
本無，是則名曰如來形像。普現一切諸所色
像，是故形像如來形像一切本空，是則名曰
如來之像。是故菩薩現一切像，如來未曾造
現形像。無像無諍，爾乃普現一切眾像，不以
本無有所成立。以本無業自觀其身，諸身本
無，自察法身一切諸身，皆無有身。觀如來身，
曉一切身從因緣生，以了法身本所從行，因
與法身乃成法身。無陰種諸入，則曰法身行
平等業。消除眾生所見之緣，若有所聞、所更
麁細，猶如，寂意！耆域醫王合集諸藥，以取藥
草作童子形，端正姝好世之希有，所作安諦
所有究竟殊異無比，往來周旋住立安坐臥
寐經行，無所缺漏所顯變業。或有大豪國王
太子大臣百官貴姓長者，來到耆域醫王所，
視藥童子與共歌戲，相其顏色病皆得除，便
致安隱寂靜無欲。寂意且觀，其耆域醫王療
治世間，其餘醫師所不能及也。如是寂意！若
菩薩奉行法身，假使眾生婬怒癡盛，男女大
小欲相慕樂即共相娛，貪欲塵勞悉得休
息。以得休息於內息想，謂離熱欲因斯受化，
皆是菩薩所願具足。如是寂意！若菩薩行善
修法身，斯諸菩薩則是法身。示以飲食充實
斯體，不服摶食以安其身以斷眾饍，愍傷
眾生而現復食，不以飯食入於體裏不著身

中，又其法身力不增損。菩薩法身不知所生
亦無有死、無終無始，而隨習俗現有生死。雖
現終沒，解一切法悉無所行。示現所生，暢一
切法無為無會。一切諸法雖有所生悉無所
生，皆曉諸行自現其身，諸根闕減而所遊行
不毀法身，則以法身法食法力，以法自歸了
如來身。

「寂意！欲知如來身者，即虛空身而無
等倫，處於三界為最至尊，施於眾生身無所
歸，不可譬喻而無比類。其身清淨捨垢無塵，
其身本淨而無沾污，自然鮮明永無塵冥，本
性仁和悉無所生。其身寂然，不為心意識所
見拘繫。其身自然，猶如幻化野馬水月。其身
已度空無相願。其身普周十方虛空，心悉平
等了三界本，一切眾生無有吾我。其身無底
不可限量、無作無想。斯身無著無所思念，所
住真諦致不可還。其身無像自然現像、無痛
現痛，自然無想而現有想，無生死識而自然
現諸生死識，無地水火風因其示現地水火
風四大之身。解諸世間一切現法皆虛不實，
眼無所見、耳無所聞、鼻無嗅香、舌不在味、身
不倚行，永消眾識。意無所受、心無轉移，無心
意識，解了真諦未曾進退。

「爾時，寂意！如來法
身，若有菩薩以能逮斯如來等身，靡不周普
奉菩薩行。在此三千大千世界，諸四方域郡
國縣邑州城大邦，悉化其身皆遍現之，一切
眾魔不能見知菩薩所為，現若不現悉能明
了微妙之業。雖無所現，普現一切未曾念行
見聞知識有所修行開化眾生，不以身行失
四意止。為眾生類，因現其身無常苦空非身

之義，解達諸身本法悉寂。為眾生現身歸壞
敗，其以報應求於身者以是退轉；以是求報
隨四顛倒。其有解覩無作無見，曉知其身猶
如草木牆壁瓦石，為諸眾生現清淨身。如是
寂意！曾為菩薩從錠光佛授決以來，致於
密身清淨之體。正使菩薩口有所宣悉無言
說。又有，寂意！如來所說隨時之宜，因其想念，
說菩薩密身之寂靜，從是轉進而得拔濟所
至無際。所謂菩薩身之祕密，由得自在。菩薩
以宣己身寂密，粗舉其要，假欲具說，江河沙
劫不能究暢。」

密迹金剛力士謂寂意菩薩：「何
謂言密？其言清淨，隨眾生類墮畜生中多少
限數，菩薩亦現若干音響言語，其察音響現若
干辭，順其眾生章句言語而演言教，隨時頒
宣而與談語，說其苦樂善惡之處。其菩薩音，
一切普入靡所不達。或有歌戲幻化瞋喜演
其音句，隨其眾生言辭音響而入訓誨。因其
一切身意所信心所好樂，菩薩悉解而分別
之各使聞了。」

寂意菩薩問密迹力士：「菩薩所
化音響如何？」

密迹答曰：「從其眾生一切音響。
又菩薩音所順無限，猶如眾生所生之處心
念各異，五趣音辭各各不同，不可稱計。菩薩
如是各從音辭亦無言辭，是則名曰隨眾生
音無不達之，曉無所有。當作是觀，一切眾響
所宣言辭，終竟一切不可思議，言無窮極，是
為菩薩所化隨時不可喻盡。自恣頒宣不可
計響，或演釋、梵、四天王音，或復恣宣諸天、龍、
神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、揵沓和、摩休勒、
人與非人，隨眾生音上中下聲麁細好醜，而

演音響喜悅一切。」於是頌曰：

「以如言辭，
所說言教。
宣布廣說，
柔軟和調，
因從伎樂，
經典訓誨。
其音喻此，令欲止，
婬心不興。
計於欲界，
諸天聲響，
其法音聲，
消瞋恚欲，
分別暢了，
宣傳之故，
皆能悅可，
殊異言教，
龍揵陀羅、妓樂，
若干種品。
眾生皆悅，
若干音響，
其音普遍，
悉得度脫。
其聲通達，間，
莫不悅豫，
哀鸞鵠鴈、嘴鵶音、
鸚鵡鵾鷄、
若聞此聲、
熊羆猨猴、麑鹿騾驢、

象馬狗犬、
可意喜悅。
其多諸足，
解知音聲，
於斯三千，
及豪下賤，
諸天人民，
唯念至真。
奉行所業，
當應時節，
以音教告，
江河沙數，
諸佛國土，
斯大和聲，
出入行步，
有百千億，
聞是言辭，
稽首作禮。聾瘂、
跛蹇無足，
微妙善語，
心常懷念。
億載塵勞，
開化烏鳥，
眾生悉聞，
布施禁戒，
智慧之法。
億百千劫，
其意無量，

密迹金剛力士語寂意菩薩：「菩薩所說，口未
曾宣污染惡言、不仁之辭、瞋恚癡言，亦無諛
諂，無剛結言、崎嶇之語、調戲俳說、無益之文，
語不妄笑、讒言兩舌、不顧男女、不堅硬，
無有麁辭卒暴之性，不有懷害、無取捨心，不
失儀節志亦無結心，無所著，無鬪訟言，無
所倚，無塵勞，無所舉，無輕放逸，無自恣，無
橫理無宜之行，無非時辭，無貪欲，無非惡，無
所愛樂，無有處所亦無非淨，無違時，無失
節，諸根無毀、音聲無瑕，心不懷害亦無偏黨。
無恣訑，無覆蔽，不諍言語，不有怨嫌，無有結
恨，不妄受邪非。無自歸，不計吾我，不嬈他
人，不惱彼己。不宣傷害，無殃罪法。不失所
言，無不受行，無不順業，無不可忍，所宣言
和。無種姓事，無輕調之教，去非法之行。不
毀法行，不越時節，不違宜度，不宣須臾。不自
歎類，不壞他伴，於己得譽不以喜悅，見歎他
人亦不愁憒。謹慎守節不輕慢人，不說非宜，
不毀有宜，不誹密言。常隨時護，不謗明智，不
呵賢聖，言不虛妄，不非證明，不入人罪，不求
他短。所言轉教不傷筋骨，不稱他惡。志願無
上，不相顏色，不求異黨，不念業便，不行逆
事，心常柔順。」

密迹力士語寂意：「是為菩薩言
行相應，以空慌忽神勇為力，功德報應所作

果實，宣至誠辭從所作報。假使有人行詣大
樹下，若復住立作是觀樹，以觀轉問他人言：
『男子！能知此樹所生葉數為有幾枚？』有大智
人，不觀樹木亦未計數，知彼樹葉便口出辭
其數如是，與侶俱坐亦不計之。既未能度至
於道德即知其數，來在一切而演若干，其人
語詞等無有異。若有來問大江河沙能有幾
沙？一一計之能得幾枚幾百千億兆載垓數。
水有幾升斗斛限數，不可以喻量度，不觀其
限亦不數之，悉知江河沙之多少幾億兆載，
皆知水升斗斛限，各各為演若干品語。唯大
聖知，天不能證，諸龍、鬼神、阿須輪、迦樓羅、
真陀羅、揵沓和、摩休勒、人與非人，聲聞緣
覺，悉不能證明，獨佛世尊乃能知之。以是觀
之，如來、至真、等正覺慧不可計量，宣萬億音，
眾生皆聞，各得開解。」

密迹金剛力士語寂意
菩薩：「乃往過去久遠世時，有一神仙名曰樓
夷。爾時之世有一梵志名曰寂然。時國有一
大樹名曰仁賢，其樹枝葉華實茂盛。其樓夷
神仙常處其下，具足十二歲數其樹葉而復
觀之。彼於後日，寂然梵志從城中出，往至
仁賢樹所晝夜遊觀。飯食已後數樹莖葉，又
以聖明一心數之。又曰何謂告啟神仙，我當
數之知有幾枚。時寂然梵志不觀其樹不數
其葉，尋時說頌曰：

「『有八千姟
六百二十，
痱癗六千
葉有若干？

并所知解，
有疑數之。』

「樓夷神仙嗟而說言：『善哉至言，諦辭無欺。吾
十二年坐計限之，其樹葉數亦不數之，悉知
本末葉有若干。唯願梵志為我說之，其音聲
行何所以類？』寂然即曰：『神仙聽之。天不助我
亦非世人，以至誠故傳大正行，皆以真淨無
所諍訟。』樓夷神仙，舍利弗是；寂然梵志，釋師
子是。當執持此至真言教，住於至誠以應法
宜。」

密迹金剛力士謂寂意：「是則菩薩至密之業、
清淨之元。其無極慧，深入無量、巍巍無限，隨
時示現，至真無形不可說名。」

密迹金剛力士
復謂寂意菩薩：「何謂心密？心行清淨不失神
通，造立慧業神通自娛，在所示現正住神通，
建立大哀無極之業。以神通化無央數變一
切普顯，以誠諦通、智慧為室，現目覩見一切
諸法，是則菩薩正真之法。慧通無極普御一
切，其神通慧皆顯眾像，解暢諸色本無有色。
其以神通普入諸音等本音響，皆能觀察一切
眾生心念所行因見本淨。常見一切隨時開
化，常念識之未曾忽忘。斷去來心，普現神足
無所罣礙，獨步三界不以為拘，悉無所有不
造立行。其神通明盡一切漏，曉了隨時不失
其節，現生死難示度世業，所察玄遠。其神通
明皆超聲聞一切緣覺，深入微妙，坐佛樹下
降伏魔官，解暢一切諸佛道法，而轉順時道
法聖輪，開化一切十方眾生，使入法律至阿
維顏轉一切法。寂意欲知，是為菩薩心密之
業心行清淨。若心真淨，永無所歸亦無不喜，

性安調和隨行極良，則以普慧三昧定意而
行正受，不永滅度、不厭欲界，設生其中無所
繫著不為所縛，所生現決未曾有結。所以者
何？以度一切虛空妄想，解眾塵結顛倒所受，
心無所著，由是之故得脫生老病死。雖有所
生悉無所生，以大乘本成就一切諸佛道法，
斯諸佛法救護十方。求之無處而不可得，乃
了一切諸佛之法，一切諸法悉歸佛法，是諸
佛之法悉一切法。是一切法及與佛法，不是
是法亦非非法。所以者何？求一切法本末處
所而不可得。若求諸法悉無處所則無有數，
超諸住數一切諸法知一切法，則不依倚一
切諸法。以不依倚一切諸法，其求利義便致
大衰。其無思求，彼則無利亦無衰折，轉進學
前其見利義，心無憂慼亦不喜歡。其心無憂
志無罣礙則無所住，其無所住乃無雜碎，其
無雜碎則無所向，其無所向如是乃向，如是
乃向者爾乃無向，其無所向乃無吾我，其無
吾我則無所受，其無所受則無諍訟，其無諍
訟則無鬪亂，其無鬪亂是沙門法。其心平等
猶如虛空，住其平等如虛不墮欲界、不處色
界、不著無色。若以一切悉無所著，無譽無毀。
其無譽無毀，謂一切法。斯等皆解如是深義。
以能知是六事之業，宣暢分別亦復如是。以
何等故解暢分別？以是之故一切諸法不可得
也。其能解暢分別諸法本無所處、三界悉虛，
乃能解暢悉以分別，是為心密。」

密迹金剛力
士復謂寂意菩薩：「其心行密，斯行慈愍不計
吾我故，其行悲哀無有眾生故，以行歡喜則

無命故，以能濟護乃達無壽故，行四布施心
無慳故，奉行禁戒調和其心故，斯忍辱行盡
心之業故，若修精進思惟寂靜故，其寂一心
棄心所在故，其知聖心無所行故，其四意止
無意無念故，若四意斷其心以了以不起不
滅故，其神足飛心廣無際故，以行篤信心無
罣礙故，若修精進心行寂靜故，其意已念心
行得自在故，其定意者斯平等心無有若干
故，其智慧根心無想故，其勢力者順流心本
故。若以覺意心分別慧故，奉行道業心無所
想故，其寂然者惔怕靜思故，其觀法心見無
著故，修行賢聖究竟解心故，心念於佛其明
慧者心不妄想故，其心思道志不可量故，其
思念法心平等故，思念聖眾心無所住訓誨
眾生故。其心湛淨護於正法故，其法諸界心
無所壞故，佛土清淨心等如空故，眾相具足
心無別形相故，逮致忍辱心無顛倒故，阿惟
越致心不復迴還故，莊嚴道場在於三界心
不墮故，降伏魔業心攝眾生故，道所訓誨一
切法心平等覺故，以轉法輪諸法無轉用心
不還故。現大滅度解生死原，以心平等自然
之故。」

密迹金剛力士謂寂意曰：「菩薩若得不
起法忍，心則甚密心亦清淨。心已清淨，便解
一切眾生心淨，普無不入其眾生心。入于道
心，一切眾生心趣道心而被照明。猶如虛空
普悉平等，遍入一切有形無形道心。如是一
切皆入眾生心行。」

密迹金剛力士說是菩薩
身口心密不可思議時，七萬二千諸天人眾
皆發無上正真道意，三萬二千菩薩逮得無

所從生法忍，萬四千人遠塵離垢諸法眼淨，
八千比丘意解無漏。是三千大千世界六反
震動，其大光明普照十方，上虛空中天雨眾
華，箜篌樂器不鼓自鳴，其妓樂音中演出如
是：「其有聞是密迹金剛力士所說法誼，若有
樂信，是等之人得立授決，愛喜經典受持
讀誦，廣為人說不失道心，積功德本終不虛
妄；曾以供養無央數佛殖眾德本，益於眾生
靡不蒙濟。」

於是世尊告寂意：「汝寧聞彼伎樂
所暢言響乎？」

答曰：「已聞。世尊！唯然大聖！誰
之威神？」

佛語寂意：「有菩薩名雷音，從雷音王
如來佛國發——其國土名兩氏——來詣忍界，欲
見吾身，稽首作禮啟問法要，欲聽說是如來
祕要法教。在於虛空不現其身，供養如來及
斯經典，故雨天華作諸伎樂，從其伎樂出是
輩聲。」

佛說未久，雷音菩薩從虛空下，稽首佛
足繞佛七匝，住於佛前白天師言：「唯然世尊！
雷音王如來敬問無量，興起輕便遊步康寧。」
爾時世尊告問雷音菩薩：「善來正士！快哉顧
義故致奉現，寧欲聽受如來祕要經典之慧，
今密迹金剛力士承佛威神而頒宣之。」於是
眾會，或有菩薩心自念言：「斯密迹金剛力士，
在於何世積眾德本？在何佛所而發道心？本
何誓願所逮辯才廣大無極巍巍如是？」

時佛悉
知是諸菩薩心中所念，告寂意菩薩：「乃往過
去久遠世時無央數劫不可思議，爾時有佛，
名無量勳寶錦淨王，出現于世，如來、至真、等
正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天
人師，號佛、世尊。世界曰莊嚴，劫名善見。其佛

國土有異威德，人民熾盛皆得安隱，五穀豐
收土地大盛，咸共快樂。天人繁熾，地悉平等
猶如砥掌，無沙塵穢荊棘瓦石，唯琉璃水精
明月珠玉、珊瑚虎珀硨磲馬瑙遍布其地。
其地柔軟猶如天衣，有甘美香光色甚好，生
其好草如天綩綖，以足蹈上足下四寸舉足
如故。其土快樂，無有大寒亦不大熱。人民仁
慈性行和調，身口心定香芬熏地紺琉璃色。
彼國人民普得自在，皆受訓誨婬怒癡薄，安
隱寂靜悉有威力，聞說法言皆識議理。其佛
世尊時諸聲聞眾有十二垓，諸菩薩三千二
億。其佛壽命三十六億歲。無中夭者。斯莊嚴
國其中四城，名曰快見，甚大廣長。風雨時節
五穀豐饒，人民安寧強不凌弱各得其所。一
一方城廣長各八十萬里、相去四百里。有一
大國，一一大國各有千郡縣及諸村落丘聚。
其土人民身長四里。是時大城快見四方大
城，復有大城名曰清淨，王所治處土地廣
長，其城東西長二千五百六十里，南北廣千
二百八十里，郡國縣邑各有一萬。具足快樂。
諸遊觀園各有一萬，極甚清淨七寶合成。時
有轉輪聖王名曰勇郡王——有七寶，一曰金輪，
二曰白象有六牙，三曰紺色馬朱髦尾，四曰
明月神珠，五曰玉女妻，六曰主藏聖臣，七曰
主兵大將軍——主四天下，供過去佛殖眾德本
威神難量，發無上正真之道心逮不退轉。在
城中央立一屋宅，廣長高大，長廣各六百四
十里，以七寶立七重牆壁欄楯、七重交道、七
重寶幔、七重七重深塹。其宅裏內有四大

果園生若干華，一名妙華、二名功勳阿、三名
山河、四名春安。有池水滿，廣長各二十里，皆
以眾寶而作欄楯，紫金為池，紫金琉璃以為
底沙，滿八味水合生寶華，鳧鴈鴛鴦異類之
鳥遊戲其中。一浴池名施財，二名上窟，三名
上香，四名妙御。中宮婇女七萬六千，如天玉
女，各有好相端正殊好非世之有。其王正后
玉女寶及諸婇女，皆發無上正真道意。王有
千子，具足勇猛與眾殊異端正超絕，二十八
相嚴飾其身，志性仁和，亦俱同心發大道意。

「爾時其佛遊在清淨大國，其王勇郡供養無
量勳寶罽淨王如來具足億歲，諸菩薩眾聲
聞等，衣被飲食床臥醫藥一切所安，園觀浴
池屋宅講堂，房室精舍高臺樓閣，一一比丘
與二侍使給所當得。其王諸子志性安和無
放逸行，常以至心供奉如來聽受經典，不樂
愛欲戲笑邪業，以無放逸聽受經典不以生
心，不久即逮興五神通。以得神通踊在虛
空，猶如鴈王飛行自在無所罣礙，從其一觀
復至一觀，從縣至縣從國遊國，從一天下至
一天下普行遊觀。以是要偈為大眾說：

「『諸佛興出世，玄遠甚難值，
人生在世間，
諸人咸同志，
於億百千劫，
今人中之雄，
欲令寂然定，
從安住世尊，
求于大聖明，

以聽受經法，
以逮聞正法，
以逮聞正法，
因其聽受慧，
彼時布宣訓，
緣其斯瑞應，
普布告天人，舉歎曰，
即時雨天華，
眾生皆來集，
最勝之開化，
前稽首足下，
皆俱以叉手，
其最勝聖師，
隨時順義理，
斯等之伴侶，
三十六億俱，
其三百億眾，
皆以得清淨，
其心以厭患，
悉共在彼世，
諸人無數眾，
咸啟受經戒，士。
以逮聞經法，
各各前辭別，

佛告寂意：「爾時王太子并共父王，以栴檀造
立樓閣，廣長清淨好校飾之，作諸窓牖以眾
寶成，以牛頭栴檀香一升燒氣遍天下皆有美
香。以是栴檀造立樓閣，廣長高大高四百里，
莊嚴校飾，威神顯現巍巍無量。正四方好四

角四柱，所作平正安不傾斜。其王勇郡因欲
往到無量勳寶罽淨王如來所，奉視稽首諮
問聽受經典，勸王眷屬：『人命難得，佛興難值，
億載時有，經道難聞。宜往奉視諮受經典。』王
及太子夫人婇女、大臣百官人民大小，皆入
校露高臺樓閣，坐於百千嚴飾寶床，以眾華
香雜香衣服寶蓋幢幡鼓諸妓樂，以恭恪心
奉事尊敬，寶珠挍露高臺樓閣以貢上之。
一切同心仁和之意，上在虛空猶鳳凰王，與
諸眾俱無所罣礙，飛行浮疾往詣佛所。其寶
挍露高臺樓閣以到大會，前詣佛所，斯寶挍
露高臺樓閣繞佛七匝還住一面。王及大眾
各下以出，前禮佛足及禮聖眾，繞佛七匝因
在前住，白世尊曰：『久服聖音，國有多事不尋
奉現，慚愧無顏。飢虛之情今日乃果。』時佛大
聖見王真心，宮人眷屬故來聽法，則以隨觀
從其心本，應病與藥頒宣經法。佛告大王：『志
建大乘有四事法，所遊殊特不違大道。何謂
為四？若學大乘篤信重人，所遊殊特不違道
意。何謂為信？若以喜樂奉諸賢聖，所不當造
終不行之。大王恭敬則學大乘，所遊殊特不
違大道，若謙恪聽於賢聖經，至心入耳聞則
受持。以不自大學于大乘，所遊殊特不違大
道，以不自大觀見眾聖，稽首作禮一心歸命。
若尊精進學于大乘，所遊殊特不違大道，以
用精進輕身口心舉動便宜，行以越度於一
切行。是為四事。』

「佛告王曰：『復有四事，見無放
逸，所見擁護。何謂為四？將護諸根，見愛欲難，
曉一切受想知無常，因法得生命根第一。是

為四事。菩薩有四事名曰法王。何謂為四？
一曰不捨道心；二曰亦復勸化他人發意；三
曰以諸德本勸助道心，所可聞者意廣無極；
四曰一切釋梵及四天王、其諸聲聞并緣覺地，
至于無極無壞弘廣無窮之業。是為四事。是
故大王！當行無放逸常修篤信，好喜無量道
法之義常受正法，以法之樂而以自娛。若以
精進求于道法，大王所行不貪境界。所以者
何？大王當解，貪欲無厭猶飲鹹水，其見賢聖
智慧之明乃知限節。人命甚短安少苦多，生
無不終當就後世，常畏將來心不可保。今日
大王所供養佛，因是德本，以有四事具足勸
助。何謂為四？世世財富不可限量，功德福報
不可盡極，聖明之慧而無涯底，辯才之智悉
無窮盡；是為四。復有四事而當勸助。何謂為
四？身行清淨功德之業，言行清淨戒禁具足，
心行清淨博聞無厭，其法清淨聖明為黨；是
為四。復有四事勸助德本。何謂為四？善權方
便修清淨行，訓誨眾生智度無極；以清淨業
降伏魔官；誓願清淨言行相應，一切諸佛法
悉清淨；積功累德逮見諸佛；是為四。』

「爾時世
尊為勇郡轉輪聖王說經中慧分別深義，其
王心解即時欣然，便解身頸無數百千奇珍
珠瓔以貢上佛，舉國事佛給所當得，奉持五
戒，盡其形壽淨修梵行。其王中宮夫人婇女
從佛聞法心中喜悅，隨時之心抱柔和意無
陰蓋心，脫身衣被奇異寶瓔以覆佛上。啟
白報王：『欲得捨家出為沙門淨修梵行，盡
其形壽奉持禁戒。』王即聽之。

「如是寂意！其勇

郡王奉無極法逮法財富，稽首佛足繞佛七
匝，與中宮婇女及其官屬入大高臺樓閣挍
露，便涌出上於虛空中，須臾之間即復還
服清淨大國。於是聖王以十五日月盛滿
時，若干種華出入行到遊觀之園，中宮眷屬
觀見好地。彼時聖王在遊觀園作眾妓樂。其
二正夫人，一名不行步、二名無虛損，從宮中
出洗身沐浴適還去已，以香熏衣坐蓮華臺
妙勝床席。有二孩童自然來上夫人膝上結
加趺坐，端正殊好非世所見，有二十八大人
之相莊嚴其身適自然現。即時虛空中百千
諸天舉聲歎曰：『是二孩童則法神聖，一名法
意、二名法念。』是二孩童適自然現，時其名法
念孩童坐不移夫人膝上，其法意孩童子化
生無損夫人膝上，適加趺坐，異口同音而
說頌曰：

「『若有守己身，
斯等之學士，
以為曾覩見，
常以歡悅心，
為大神通業，
得消生死輪，
若發菩提心，
以救攝眾生，
其上方境界，
彼土而有佛，
從彼佛土來，
亦欲見功勳，
於時二孩童，

因便從母膝，
俱發進其路，
前稽首佛足，
『四方宣佛德，
佛法甚難致，
以得聞是法，
至誠於佛道，
諸佛之道法，
愛樂經義者，
今日以閑靜，
隨順之威則，
慕嘉於精進，
以得為沙門，
愍念住如是，質朴等無量，
常抱慚愧心，
其慈普具足，
以能達深法，
計諸威力勢，
攝救諸眾生，
若在於獨處，
以不貪其身，
於學禁無厭，
以是能曉了，
若能學如是，
其法王之業，
斯諸法之要，
當發往俱到，
其斯諸明智，
奉行清白法，

隨時而閑靜，到五神通，
因其識皆念，
其王二太子，
斯二明智等，
以獲神通慧，
往到世尊所，
前稽首佛足，
一切悉和同，
法意前啟佛，
『唯願大聖尊，
最勝知是等，
則為分別說，
是一切諸法，
本無主師教，現生。
其解內以空，
是一切諸法，慌忽悉空虛。
以能察本末，見清淨，
計之猶虛空，護持。
佛以無數便，
分別敷演此，
七十六姟人，
一時皆得成，

「是時轉輪聖王勇郡、中宮太子眷屬萬民、繞
佛作禮、供養世尊及與聖眾、晝夜七日畢竟
還歸其宮。於是勇郡轉輪聖王獨處宴坐在
於清淨高閣挍露、自心念言：『是吾諸子皆發
無上正真道意。今當試之，何所太子先當逮
致無上正真之道為最正覺者？』便勅工師作
七寶瓶極好團圓，作七寶㼤
七刃為四十九尺，使諸千太子各各疏名
作七寶籌著瓶中，舉瓶著㼤日供養，以天華香擣香雜香華蓋幢幡、作眾
伎樂，供養寶瓶所疏名號；十千天子來佐勸
助供養名號。時轉輪王過七日後取是七寶
瓶，在中宮夫人婇女諸太子眾前，舉著紫金
案上使人舉瓶，令諸太子各各探籌。有太子
名曰淨意得第一籌，適得此籌，於時三千大
千國土六反震動，中宮夫人婇女一切妓樂
不鼓自鳴。於寂意所念云何？彼時淨意太子
豈異人乎？莫造異觀。所以者何？則拘留孫如
來是也。從次太子名離名聞兵，則拘那含牟
尼佛是也。次有太子名寂根，則迦葉如來是
也。次有太子名一切苦利，則吾身是也。次有
太子名雨室，則彌勒如來是也。次有太子名
明月珠服，將來作佛名曰師子。次有太子於
將來世成佛，名曰妙英。次有太子名賢氏，將
來成佛名曰供養。次有太子名曰光首，後成
佛時號曰妙華。次有太子名曰蓮華氏，後成
佛時號曰奉養。次有太子名離垢光，後成佛
時號曰善目。次有太子名兵氏，後成佛時號
曰快臂。次有太子名曰意妙，後成佛時號曰
焰光。次有太子名曰淨復淨，後成佛時號曰
焰味。次有太子名曰富黨，後成佛時號無退
沒。次有太子名曰離垢淨，後成佛時號曰執
德。次有太子名曰堅強，後成佛時號曰寶事。
次有太子名曰寶稱，後成佛時號曰無欺世。
於是寂意！取要言之，次廣具足。有太子名曰
甘鎧莊嚴，第九百九十九，千不滿一，後成佛

時號曰無量德寶稱，在是賢劫立興來世。」

佛
言：「如是寂意！有太子名意無量，得最後籌，是
王太子當在最後成行覺道。時其諸太子輕
易調戲數數笑之，眾等各言：『我當成佛時，降
魔官屬轉于法輪，開化度脫無量眾生令至
滅度。假眾生盡，後何所設？當何救濟？』其後太
子名意無量，目自覩見得最後籌窮底成佛，
應時愁惱：『吾獨何釁窮底得籌？』五體投地猶
太山崩，口自宣言：『諸佛道法不可稱量，眾生
之界亦無有限，所願殊特不可思議。』尋即立
一切願：『令我兄弟千人成佛後所教弟子、所
度多少、其壽長短，計合是等一切壽命，與我
成佛道時所壽久長若干適同。仁等所有一
切聖眾，我成佛時聖眾獨爾。頒宣經法所化
度脫一切眾生，亦復如是，與仁千人功勳巍
巍適等無異不可限量。假使吾身所言至誠
合成不虛，三千大千世界為吾現瑞，六反震
動天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。』時意無量
國王太子適立斯誓，尋時三千大千世界六
反震動，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。上虛
空中諸天百千而歎頌曰：『當如所願最後成
佛，名曰樓由如來、至真、等正覺。』」

佛言：「寂意！何
故名之樓由？爾時愁感自投於地，用得下籌
自積誓願，由斯世尊號之樓由。於彼
世時，其王太子誓願已竟，說此偈言：

「『是諸佛道法，
意覺若如幻，
所願誓吉祥，
諸仁且聽是，

合集諸仁君，
諸重尊聖王，
計是諸佛名，壽等，
成佛名樓由，
其王太子感，辭，
諸天立虛空，
如今清淨人，
因以眾生故，

佛告寂意菩薩：「欲知爾時意無量太子乎？」

答
曰：「不及。」

佛言：「在是賢劫最後成佛號曰樓由，
於賢劫中所與諸佛千不滿一，所度眾生、諸
菩薩學、比丘聖眾不及樓由，最後成佛而壽
半劫，所度眾生、菩薩、聲聞一切聖眾，竟於賢
劫，與九百九十九佛所度適等無有差特。」

佛
告寂意：「且觀菩薩善權方便成就禁戒而有
殊特，具足誓願獨步獨坐，周旋三界曾無休
廢。所以者何？樓由如來獨以一身開化眾生，
與千佛興所度無異，所益無限巍巍若斯。如
是寂意！王千太子其後二子各心念言：『汝等
正士所志云何？』法意太子曰：『吾自要誓，諸人
成得佛時，當作金剛力士，常親近佛，在外威
儀，省諸如來一切祕要，常委託依，普聞一切
諸佛祕要密迹之事，信樂受憙不懷疑結。』法
念太子曰：『諸正士聽，吾心自誓言，諸仁成佛
道，身當勸助使轉法輪，適見相勸輒轉法輪。』
寂意！欲知爾時勇郡轉輪聖王乎？」

答曰：「不及
也。」

佛言：「則往過去定光如來是也。其時諸子，
此賢劫中千佛興者是也。從拘留孫為始作
佛，至樓由竟千佛也。其法意太子，則今金

剛力士名密迹是也。其法念太子者，今識其
梵天是也。彼時聖王中宮夫人婇女，今諸來
會者是也。彼世之時，王諸太子所勸出家作
沙門者，及所教化，皆此賢劫稍漸受決，當次
第成最正覺。寂意！且觀十二緣起，不亂德本
獲報應果，諸所發意不失其功，斯等正士十
力普備悉獲所願。是故寂意！若有菩薩疾欲
逮成無上正真道為最正覺，當學斯等諸正
士業，勤修奉行悉存佛道。彼何謂佛道？不以
害心於眾生，興乎慈心奉度無極，習行四恩
常修梵行，遵道品法具進神通，行權方便成
就德本，是為佛道。」

佛復告寂意：「其道心淨斯
性通達，其道和雅志性安隱，其道質朴而無
諛諂，其道廣普無所罣礙，其道平等心無偏
黨，其道無畏不犯眾惡，其道財富施度無極，
其道豐饒戒度無極，其道不諮忍度無極，其
道離處進度無極，其道不亂寂度無極，其道
善擇智度無極，道歸己慧奉于大慈，道不曲
意至于大哀，道受喜悅行以大喜，道歸妙御
至於大護。其道以除眾苦之惱，消去貪害瞋
恚之想。其道趣安心不懷色，道化難調刈色
聲香味細滑之法，道降魔官屬令化去心自
大及眾怨賊，道消除陰種諸入悉無所著，道
捨魔事在眾塵勞而得自在，道歸上心離於
聲聞緣覺之念，道習諸去來所行致平等覺，
道御大寶順一切智，道常分別無礙慧明，道
宣善行攝善親友，道廢坑塹消眾結著，道棄
塵勞越瞋諍地，道歸安隱捐眾非惡，道歸吉
祥趣泥洹業。是為菩薩行佛道業三十二事。

菩薩住此，疾成無上正真之道逮最正覺。」

爾時寂意復問密迹金剛力士：「如來有幾事
祕要，一切聲聞諸緣覺地所不能及也，何況
凡庶闇蔽之類？善哉密迹！願意樂任，頒宣
如來祕要普入，一切眾會咸欲聞之。」

密迹力
士謂寂意曰：「諦聽諦聽，善思念之，今當敷演
如來祕要。有三事。何謂為三？一曰身密，二曰
口密，三曰意密。何謂身密？如來於斯無所思
想亦不惟念，普現一切威儀禮節。或有諸天
人民自憙經行，見覩如來經行之時，諸天人
民心自念言：『世尊為上。』斯等逮見如來身密，
佛之所念亦不思望，一切眾生覩見如來至
真妙德威儀。若諸天人憙坐，見如來坐。若諸
天人憙臥，見如來臥。若憙聽經，見如來說經。
若憙寂靜，見如來默然。若憙禪思，見如來三
昧。若天人民目視不眴者，見如來目未曾
眴。若意自在有憙光者，便見如來光無所
閡。憙紫金色者，亦見紫磨金色。若諸天人
民憙銀色、水精色、琉璃色、馬瑙色、硨磲黃色、
真珠正白、正赤、黃白紅紫色，或取明月珠色、
暴亂色，炎光日月，四天王釋梵、阿須倫，或中
分色、須彌華色、或思妙色、或藥形色、或碧石

色、或無憂華旃匐色、或思夷華色、或青蓮
紅黃白華色、或了忉利天色，或毘沙門王顏、
或四天王形，首藏青帝黃帝赤帝白帝，或虛
空淨，或天人民心志無量品色各異，亦見如
來若干品種功勳德色。如是寂意！正使江河
沙等諸佛世界滿中眾生有含命類，展轉相
愛展轉相生，皆決罪畢得為人形，從思想
生。其中一人正使所生，亦猶如彼一切眾生。
如來亦見若干品色，威儀禮節心所好樂不
可限量，悉欲察知本末言行亦復如是。如
來至真有以是緣，各於眾生現如來像，威儀
禮節言行使然。猶如一人心得解脫，不與二
人俱共同也，欲宣至實心得解脫乃至乎道。
如來至真乃能可悅一切眾生，以悅眾生顯
示色像，威儀禮節言行亦然。猶如，寂意！清淨
明鏡隨其色貌以往照之，則現其像不失本
類，等示無異未曾變改，明鏡照形亦無想念。
如來如是，雖以法濟一切眾生，無有想念無
利養心，可悅一切眾生心行，隨上中下深淺
之法，開化度脫三界迷惑，是為如來身行祕
要。」

密迹金剛力士復謂寂意菩薩：「如來祕要
亦不分別陰種諸入，不歸罪福、不生塵勞、不
成父母，無四大胞胎亦無骨肉。所聞功勳，無
塗華香，悉無所有，不繫在色、無出入息、壽命
滅盡。欲知佛身則是法身，身無有色，無眾妄
想，所現色相為貪慕好求豪尊位眾生之故，
而示形相令目覩矣。法相靜寂，為敬慧故，一
切眾生使趣天眼。」

密迹復謂寂意：「若有眾生
俱在一會，各見佛身，以緣意覩。其遠住觀住

本，不見其住本也。見住遠不見者，無意緣也，
見者以亂意緣不見也。若以意緣不得見者，
若以己身而察見之，用見他人故不見之也。
又見他人故復能見者，用見己心故不見之
也。其在夢中有所見者，從夢覺已則無所見
也。定意所見起無所見，起往所見定無所見，
其空靜所見不靜不見，其在空靜則無不見。
其見無業，離於無業無所見之，其離無業乃
有所見，一無所見。」

密迹復謂寂意：「其如來身
從無數事各隨顯現，其色行天身行寂然威
儀禮節，而心自定然後復亂。斯如來身無有
邊際，亦無限礙、亦無妄想、不可想節。如來身
者不可限取，無若干像，如來身者亦復如是，
無所不遍。猶如虛空不有妄想，如來若斯永
無思想。猶如虛空皆以遍入一切形色，如來
若斯，悉以周遍照諸眾生。猶如虛空普入諸
色間關其裏，如來之身亦復如是，普照眾生
靡所不遍。猶如虛空皆長一切百穀草木，如
來若斯，至真之體長育德本。猶如虛空不計
有常及與無常亦無晝夜，如來若斯，身不有
常不云無常，不能見頂。又復寂意！諸佛世
尊，佛以普見天上世間魔王梵天，無敢當佛
覩其頂者。諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦樓
羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，聲聞緣覺若
諸菩薩，莫能堪任見如來頂。所以者何？佛成
道未久，時轉法輪遊波羅奈。東方去是世界
甚遠，乃得思夷華佛土，世界曰懷調。有菩薩
名曰應持，來詣忍界奉覲世尊，稽首作禮敬
問供事。禮足下已，繞佛七匝則往其前。應持

菩薩時心念言：『我欲度知如來身限。』自變其
身高三百三十六萬里，觀如來身五百四十
三萬兆姟二萬億里。則心念言：『我獲神足，
神通自娛。我寧可復測度佛身所入云何？』佛
以威德、以神足力，上方去此百億江河沙諸
佛國土，有世界名蓮華嚴，其土有佛名蓮華
上如來、至真、等正覺，現在說法。應持菩薩往
在其前，不能覩之。在上而立遙視，永不逮
見世尊大聖能仁佛頂，欲見頂相永不得見
也，不知佛身高長廣遠幾千億載江河沙佛
土。時應持菩薩往詣蓮華上佛所，稽首佛足
右繞三匝，住於佛前而白佛言：『我身所來去
是遠近？』佛言：『去此百億江河沙佛土，卿族姓
子從彼到斯。』應持菩薩白佛言：『我上過到若
干佛土，不能得見釋迦文佛頂，不知高長幾
百千億江河沙佛土。』彼佛答曰：『假族姓子以
是方便聖明之慧斯神足力，從此轉上江河
沙劫，忽以越過上無喻佛土，尚不能得見於
世尊釋迦文頂，亦不可得其身邊限。又族姓
子當知，佛身無限巍巍如是不可譬喻，諸佛
世尊不可稱載。又族姓子！用無侶故名不可
喻。如來禁戒亦無譬喻，三昧定意智慧解脫
度知見品、身口心業、色相眾好悉不可喻。一
切眾生以若干品引譬舉喻，諮嗟如來禁戒
無極，定慧解脫度知見品、身口心業色相威
好，猶如虛空不可得邊。如來之身無際若斯。』
於時應持菩薩聞蓮華上如來所說，忻然大
悅得未曾有，即禮佛足繞聖七匝，沒彼佛國，
承佛聖旨蒙已神力，發意之頃到此佛土。往

詣佛所前稽首禮釋迦文佛足，右繞七匝則
住佛前，以偈頌曰：

「『欲解達佛身，
樂得知邊際，
過此百千億，
上越若干土，
過到無限土，
樂得身邊限，
其彼國土佛，
見我心所念，
假使引眾喻，
便不順佛教，
若欲知譬喻，
頒宣虛空限，
設猶如虛空，
定意智慧業，
猶虛空無際，
欲觀世護頂，
如虛空所周，
如虛空所遍，
其光照所至，
如言辭所至，
如心所遍至，
如慈心所遍，
如慧之所周，
功德亦如是，
如道心功德，
充滿于虛空，
如一切眾生，

其發道心福，
如其發道心，
若受正法者，
一切諸佛興，
歎持正法功，
其興於道心，
好樂解空無，
以樂解空無，
執持尊上法，
逮得斯法趣，
獲致佛功勳，
說是頌偈時，
諸天億百千，
無數億千人，
因聞大法故，
是處不可議，
諸佛普示現，

密迹力士謂寂意曰：「是如來身祕要，若彼眾
生皆集一會，或有能見如來身者或不見者。
其能見者歡喜觀之，其不見者默然而觀。如
來不食，眾生悉見如來服食。又寂意！如有
天名精力，初化受道，取如來食而器受之濟
諸窮乏。眾人皆見如來而食，見如來舉食著
於口中，自然還器。諸天子取往古宿世如來
所種植眾德本而有餘殃，在在所生就與羸
劣使服食之，飢乏困厄不得食者，如來愍此
以食授之。是眾生等食斯飯已，身體安隱消
除塵勞，眾想休息心性仁和志存無上，以平
等覺發不可思議。以是之故當作是觀，如來

不食，如來至真以法為食。所以者何？如來之
身成鉤鎖體，猶如金剛鏗然堅強不可破壞。
其如來身無有生藏亦無熟藏，復無堅軟，亦
無不淨大小諸便欬唾之穢。又如來身如紫
金色，無怯無弱不有恐畏。寂意。且觀於如來
身。曠然無極甚妙堅固猶如金剛，而身柔軟
如細天衣。或時上妙顯微妙身天人玉女稽
首足下，禮如來身觸如來足，柔軟極細不可
為喻，悉發無上正真道意永無眾塵。若貪婬
人瞋恚愚癡若有等分，見如來身適值目覩，
其婬怒癡所有等分一切身行，悉為消除無
復眾塵。若有慳貪犯戒瞋恚懈怠亂心愚癡，
使布施持戒忍辱精進一心智慧。取要言之，
若有離於清白之法，見如來身，棄不善想皆
修德本。以不妄想觀於如來乃曰真道，是為
寂意！如來身祕要。若有布施，如來瑞應所化
自在，以律開化眾生不受長育，解眾生想而
為頒宣建立應度。如來於彼觀無所業又無
所行。如來至真未曾念是：『我當化形。』所當化
者若方當化心自念言。又化所觀如來至真
在此業前，乃至世界所說土地無數世界，如
來所化往來所至，如來在彼觀無所想。其如
來者，從身放光明若干種色無央數色，不可
計限百千曜色。其光所照江河沙等諸佛國
土光明遠照，所奉行業眾生皆從彼開化之。
以是無業所作行無。是故寂意！如來身祕要，
諸所念行、所頒宣說、所成就發無上正真道
意。又如來身祕不可稱計。」

說是如來身行祕
要時，十千人發無上正真道意，八千菩薩逮

得無所從生法忍。諸天人民、阿須輪、世間
人讚歎密迹：「善哉善哉！」諸天伎樂不鼓自鳴，
雨於天華。

世尊以右紫磨金色手舉著密迹
金剛力士頂上，歎曰：「善哉善哉！密迹！快善說
是如來身祕要。今所宣說，如佛所教而無有
二。」

密迹力士謂寂意：「何謂為如來口祕要？其
夜如來逮無上正真道成最正覺，至無餘界
泥洹之界滅度日夜，於其中間施一文字，以
能頒宣一一分別，無數億載講演布散無限
義理。所以者何？如來常定。如來至真無出入
息，無所思念亦無所行、無復思想，悉無所
行，雖口所宣無想無行。如來所行無應不應，
無言無說，不想有人。世尊所說，一切超越三
昧正受，皆以文字而分別說。頒宣文字而自
倚著，一切眾生如是周旋往來，如來為我講
說經法，是則名曰如來在彼亦無想念。如來
所觀而知止足，其舌之門口宣音響，聞所宣
音莫不悅喜。而演如來言辭之教，散一音聲
悉普周遍眾生所想、眾生心念，是則如來從
口敷演。如來言辭出六十品，各異音聲。何謂
六十？吉祥音、柔軟音、可樂音、悅意清淨音、
離垢音、顯曜音、微妙音、明聽音、無亂音、無
憒音、師父音、無剛鞕音、無麁獷音、善順音、
安重音、身所吉和音、隨心時音、空悅音、與
愛安想音、無惱熱音、方正音、識達音、親近
音、意好音、歡悅音、和教音、曉了音、精勤音、
忍和音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴
音、雨好音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸞
音、鷹暢音、鶴鳴音、耆域音、英鳥音、雷震音、

不卒音、不暴音、普入響音、去非時音、無乏
音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、美甘音、
進行音、廣普音、具足音、諸根無瑕音、不輕
疾音、無住音、響普入眾會音、宣諸德音。」

密迹
金剛力士謂寂意菩薩：「是為如來六十品音。
其如來音，普通十方諸佛世界，可悅一切眾
心性行。如來所觀無有妄想，如來道心不作
是念：『吾當為其口宣經法：通聞經、德經、所演
經、分別經、頌詩經、藏經。』於是順經、生經、方等
經、未曾有法經、譬喻經、章句經，若說古喻，若
有引喻，有頒宣言論談語、諸無上、講諸事、敷
演眾事，有所處當分布遠近，開通其本自解
曉了，宣暢其義而為開化。又眾會等，如來至
真所宣法典，親近佛坐入比丘眾、比丘尼、清
信士女，諸天、龍、神、揵沓和、阿須輪、迦留羅、
真陀羅、摩休勒、若人非人眾會之黨，隨眾生
根所行精進，從所樂法而令入道。以順入道，
求眾生無因開化之，樂法音響亦復如是。斯
諸眾生心自念言：『從如來口出。』不以各各說
法，隨心別異言行應時，各各聞法而得開解，
是則名曰如來口密要也。

「又有寂意！無數眾
生行不可計，其所言辭八萬四千闇處下劣，
誘進此輩無明眾生，入如來法而蒙開化。又
眾生行不可限量，若有貪婬，隨時因彼眾生
所行，由入其中便救濟之。怒癡眾生及等等
分行三事蔽眾生之類，隨其三界思想之頃，
莊嚴拔之令無所住。而無異心入眾生類罪
福之行，而為分別。現如來壽而有限盡，不知
眾生所行罪福，以權方便各說異法。如來善

權、眾生無限，不可計量，所行不同，便為頒宣
若干品法。又以眾生在於我所面現相值，
如來所說悉遍入心，隨其本行宣布道業各
解入道，是則名曰如來祕要。若有菩薩入如
來祕要是等不知，謂於如來至真演有為之
門；而如來法悉是無為。又有如來宣一品音，
眾生想念坐有所說，唯憶想樂如來音者，望
想所說。不當作是觀。而如來口永無所說。所
以者何？或有眾生聞如來音，眉間之相謂之
在頂，若有想髮知之紺色從天中𥩳好；人不堪任諦視如來。所以施與，消除諸非、
棄諍訟門，無危害心，若頸肩臂去眾陰事。若
諸指事若以身脅，若有宣頌從背至足、若以
腹、若以臍又陰馬藏、若以膝腨無瞋休息、若
以有相及成種好，於世最上。若有想知如來
至真聞其音響，隨其所好諸根厚薄，從其應
度而開化之，演斯音訓悉使入律。雖爾，如來
所觀開化亦無相念。猶如寂意！或譬如伎樂
以調其音，以手鼓之其聲悲和，無有在彼作
是聲者，皆由方便緣合而有殊特悲和之音。
如是寂意！如來言辭化眾生心緣其暢教，如
來在彼有所演說無有偏黨，皆是宿緣所造
立行而有殊特，如來至真在於眾生超絕巍
巍由本殊特。猶如寂意！呼聲之響其音遠徹，
其音所出不在於內，亦不處外、不在中間。如
來若斯，宣音訓誨眾生之心，其辭言教不從
身出，亦不從心、不內不外、不從中間。猶如大
海之中如意明珠，演其光曜可一切眾，若寶
明珠繫在幢頭遍照城市，從眾生心所欲志

願，其明月珠出寶，眾人各得所欲，斯明珠寶
亦無想念。如來若斯，其有寶心，志存清淨執
大哀幢，從眾生性根無所不應各使開解，雖
顯是教亦無想念，是則如來所宣祕要。」

密迹
金剛力士復謂寂意菩薩：「吾今普觀天上世
間諸魔梵天、沙門梵志諸天人民，都不能限
如來所宣音響文辭。所以者何？我身憶念如
是，世尊在靈鷲山與諸菩薩眷屬圍繞，而有
法典名淨音場，廣為眾生而頒宣此。時慈氏
菩薩之所建立。當爾之時，賢者大目連心自
念言：『吾欲試知如來音響所徹遠近。』時大目
連自於其坐忽然不現，住須彌頂聞如來音
如在目前。自以神力即遊於是三千大千世
界最在其邊，越眾須彌諸四方域一切鐵圍
山，住在極邊大鐵圍山頂聞如來音，如故無
異如近不遠。佛自念曰：『是大目連欲試如來
清淨音場。吾今寧可顯其神足。』於是世尊發
現神足，時大目連承佛聖旨蒙己神足，西方
界分去是懸遠，然過九十九江河沙等諸佛
國土，有佛世界名光明幡。又其土佛名光明
王如來、至真、等正覺，今現在說法。目連到彼，
住其佛土故聞佛音，如人對住聽所語辭。
其光明幡佛土有大光明，佛身長四十里，諸
菩薩身長二十里，其諸菩薩所食鉢器其高
一里。目連行鉢際上，時諸菩薩白世尊曰：『唯
然大聖！此蟲何所從來，被沙門服行鉢際上？』
於時彼佛言：『諸族姓子！慎勿發心輕慢此賢。
所以者何？今斯耆年名大目連，是釋迦文佛
諸聲聞中大弟子，神足第一。』時光明王佛告

大目連：『吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小咸發
輕慢。仁當自顯現神足力，承釋迦文佛威德
聖勢。』時大目連往詣光明王佛所，稽首足下，
右繞七匝却在前住，白其佛言：『又今是身，我
欲加趺坐此地，容不？』佛告之曰：『如意所樂。』
時大目連踊在虛空億百諸仞，在彼寶域便
作一床加趺而坐。從其床座垂眾名寶珠
瓔億百千姟，一一珠瓔一一珠中演百千
光，一一光明各有蓮華，一切蓮華現釋迦文
身坐蓮華上，其所說音如釋迦文音響清淨
頒宣經典等無有異。時大目連顯神足力已，
復往佛前。時諸菩薩得未曾有，怪之所以，前
白佛言：『是大目連以何等故詣此世界？』世尊
告曰：『欲試釋迦文佛音響所徹遠近，故到此
土。』時光明王佛告賢者大目連：『仁者不宜試，
如來至真音響無限無有遠近，豈欲知限？卿
甚大誤。假使目連仁以神足過江河沙劫西
行不休，不能得知如來音響所聞。諸佛世尊
音響曠遠超絕無限，巍巍無量不可為喻。』時
大目連在彼世尊自投足下自懺悔過：『唯然
世尊！我身不敏。佛音無量而橫生心，欲知其
限所聞遠近。』其光明王告目連曰：『汝雖遠來
過九十九江河沙諸佛世界到此佛土。』復白
佛言：『甚遠甚遠。天中之天！身甚勞極，不能復
還至其本土。』世尊告曰：『於目連意所在云何？
以己神力到此世界？莫作是觀。故是世尊釋
迦文佛威德所立到此世界，當遙自歸稽首
作禮於釋迦文佛，其佛聖旨將仁本土。假使
卿身以己神足欲還本國，一劫不至。卿既未

至，到不見能仁佛滅度時。於目連意所念云
何？我從何方？東方南西北方乎？』目連答曰：『不
知何方也。今以迷惑，不知本土何所在處，為
在何方？』世尊告目連：『釋迦文佛在於東方。』時
大目連右膝著地，向釋迦文佛所在東方叉
手自歸，爾時頌曰：

「『唯天人之尊，
威德大巍巍，
音響徹無量，
願顯其國土，

「如是寂意！諸佛世尊音聲無際不可限量。釋
迦文佛遊在靈鷲山，時舍利弗聞賢者大目
連宣揚大音，怪之所以。賢者阿難前白佛言：
『誰為於今宣揚大音遙自歸命？』佛語阿難：『耆
年大目連在西方境，去是九十九江河沙佛
土，世界名光明幡，其土佛號光明王如來至
真，今現說法。耆年大目連到彼佛土，意中欲
還歸斯國土，故遙宣揚此大洪音。』阿難又問：
『以何因緣到彼佛土？』佛告阿難：『大目連至，當
問其意。』時大眾會各白佛言：『欲樂得見光明
幡世界及光明王佛如來、至真、等正覺，覩大
目連遊在其國。』爾時世尊見諸眾會勸助意，
時從眉間相有大光明名俱受，照九十九江
河沙等諸佛世界，至光明幡佛土。其大光明
普遍眾會，悉覩其土光明王如來至真，大目
連見之自投其地稱宣大音。爾時世尊釋迦
文佛告賢者大目連：『承其光明來還此土。』時
目揵連依佛光明，發意之頃還到此土，稽首
佛足右繞七匝，則住佛前悔過自歸，重自剋

責：『我甚迷誤。如來音響不可限量而欲試之。
我所至到極為曠遠，所至到處聽音適等近
不覺遠，如來音響巍巍無際。』佛言：『如是目連！
如汝所云。如來音響徹遠無以為喻。欲知如
來音響遠近，猶限虛空欲得邊際。所以者何？
猶如虛空普周無邊，如來言辭響徹無際迴
遠如是。』寂意！當說目連往反品時，尋於彼會
一萬人皆發無上正真道意。是為如來言辭
祕要。」

密迹金剛力士言：「於寂意所知云何？一
切眾生心各所念寧可知乎？」寂意答言：「一人
心念思想難限，正使三千大千世界眾生一
劫共計觀察多少，不能知之，何況一切眾生
心念思想，不可稱限乃如是也。」

「今故語汝慇
懃囑累，計如一切眾生心想，所演音響無限
若斯。何況一切眾生心性，是無形想，不可計
喻。」於是頌曰：

「三千界眾生，
一人一劫中，
一切心所念，
以無想之心，此念。
其一切眾生，
世護口所言，
佛隨之所念，
斯音響在心，
如一切眾生，
世雄一毛孔，
如一切眾生，
如來演音響，
佛頒宣一切，

其音不休廢，
無色誰能得，
無色無有言，
假使塵無色，
以是無色塵，
設言虛無實，
塵勞虛空等，
如使不得辭，
塵勞亦無際，
一切眾生言，
無身口心事，
想應如倡妓，
亦無身言辭，
如是本甚淨，
佛皆頒宣之，
猶如呼聲響，
人尊言如是，
無想如妙寶，
其言無妄想，

密迹金剛力士謂寂意曰：「是則如來口言祕
要。又如來密要，隨其音聲而為眾生說法開
化。斯三千大千世界設若干種，如來至真宣
布訓誨，從其音辭以不可計諸有名號化立
至誠若往無業，斯則名曰苦習盡道，名曰地
神擁護其心堅固意本。於是呪曰：

「阿裨　阿婆牟黎　加阿呵那移　阿迦優
頭

「是護一切，是神呪乃名曰苦習盡道。」其虛
空中一切諸天悉歎所言，各宣呪曰：

「活知　阿活知　阿活吒迦彌　阿和尼抳黎

「救一切，是則名曰苦習盡道。」其四天王諸天
復呪曰：

「伊泥彌泥　多閉多多閉　維盧

「救一切眾生，是則名曰苦習盡道法。」彼忉利
天上諸天呪曰：「是諸呪護一切其迴轉　貫
習　主滅盡　為盡不相舉要」

第三焰諸天而復呪曰：

「首黎　道羅　斯和尼　道羅　犀雖耶　道
犀雖耶被和尼」

第四兜率天呪曰：

「獨犯面觸　固轉種畜業　是諸呪護一切」

第五樂無慢天說呪曰：

「所度　俱所度　護所度　主度女　是諸呪
護一切」

第六他化自在諸天呪曰：

「呵呼事業　呼和泥移　啊羅尼含　是呪護
一切」

第七諸梵天呪曰：

「有事業　事業種　因緣樹以因緣度　是呪
護一切」

第八梵身諸天呪曰：

「清明　造清淨　清淨風　動清淨　是神呪
護一切」

第九梵滿諸天呪曰：

「無極氏　俱將去　道御主　念堅要　是神
呪護一切」

第十梵度著諸天呪曰：

「和那和那散提　和那呵呵那　和那拘摩那

是神呪護一切」

第十一大梵諸天呪曰：

「木密　木密鞕彼亦鞕印氏　是神呪護一
切」

第十二光曜諸天呪曰：

「伊諧諧　將諧去　親近　是神呪護一切」

第十三少光諸天呪曰：

「是取去　不將去　不使去　無所至　是神
呪護一切」

第十四無量光諸天呪曰：

「貫謵　俱供謵　謵滅盡　謵無量　是
神呪護一切」

第十五光音諸天呪曰：

「以斷終　自在斷　順從和　常清淨　是神
呪護一切」

第十六約淨諸天呪曰：

「所至趣　所可歸　近所到　以近所到　是
神呪護一切」

第十七少淨諸天呪曰：

「清淨　清淨氏　淨復淨　歸清淨　是神呪
護一切」

第十八無量淨諸天呪曰：

「無我氏　無吾我氏　非貢高歸自大　是神
呪護一切」

第十九淨難逮諸天呪曰：

「解脫以遮　迹解度本近解　是神呪護一切」

第二十應果天、第二十一御辭天呪曰：

「以無作無所作除所作所作　究竟　是神呪
護一切」

密迹金剛力士言：「是則名曰苦習盡道，所當
奉行，所應開化而隨律教，顯現微妙無極之
業。」

第二十二離辭諸天、第二十三假使諸天、
第二十四善見諸天、第二十五一究竟諸天、
淨居有四天，謂所奉行決了一處究竟天、真
究竟天、無瞋恚天、不親近天。是為，寂意！諸天
立至誠誓慧眾。如是諸夜叉鬼神、揵沓和、阿
須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、迦盧跡鬼神、
持花鬼神，其言辭教各各別異。又寂意！是閻
浮利天下大國具足有一千，各有大郡。其十
六大國以用治政而相攝護，各自諮嗟。一切
諸人及與非人，言語各異音聲不同，辭有輕
重。如來聖慧從其音響隨時而入，皆悉化之
立正真業。各有種號，釋種、安息、月支、大秦、
劍浮、擾動、丘慈、于闐、沙勒、禪善、烏耆，前
後諸國匈奴鮮卑、吳蜀秦地、諸麼夷狄、他羅
多愚民野人，及諸須曼耶呪，女人處國、牟兜
吒國、因緣國、波羅奈國、數樹國、金本國、脾
羅本國、倚脾沙國、益本國、上本國、他談國、
北方異國、西方所持國。海中諸神，眾蟲魚鼈。
諸山中神，有形含血之類，阿拘羅、摩拘羅、阿
那散，諸牧羊諸禽獸，所負諸瘻種心不平正，
前曾生者、處在世者。如是寂意！如斯千國周
圍充滿，於閻浮利天下各自異居。又是諸人
及非人類，言語各異志操不同音聲各別。如
來至真隨其言音而入其中，因開化之立於
正真。

密迹金剛力士謂寂意菩薩曰：「此三千
大千世界，有八十四億百千姟眾生之類，言
辭各異。計是一切皆歸一誼，至真之慧至

誠無怒。如是寂意！是則如來言辭祕要。又寂
意！如來言辭，決於一切眾生疑網，令無餘結。
十方一切所有眾生，眾生種類多於地土，此
眾生之類所行各異與本不同，罪皆使畢，
逮得人身。以得人身，從思想生，是諸眾生逮
得智慧辯聖勇猛如舍利弗。合斯智慧為一
人聖，如是比像，普使眾生皆得智慧各如前
一聖明。以是聖明在於一劫若過一劫，智慧
禪思以察眾想求其本末。如其一人智慧禪
思不復訓誨，從第二人咸受言教，智慧聖
達各有大明。以是比像，斯眾生等各各所
疑，往詣如來。如來一時彈指之頃悉說本
末。大聖如是，常以一心入於一切眾生心
念，皆能分別慧明所在，以一言辭悉決結網，
各各處當慧本所在，各令欣然而得其所，所
聞如來智慧明達，如來悉令明了。又次寂意！
如來悉決一切眾生前後所疑令無餘結，是
為如來言辭祕要。所入音響又其言教是不
足言，如來言辭不可限量無以為喻。」

說是如
來祕要言辭時，二萬二千眾生皆發無上正
真道意，一切眾會得未曾有，普聞密迹金剛
力士宣如來言辭祕要之業，各懷悅豫，各從
坐起，稽首自歸密迹金剛力士。

密迹金剛力士復謂寂意菩薩：「何謂為如來
心祕要？其業清淨，所以因緣一切諸天子所
生，以一識慧壽八萬四千劫，又其神識不轉
不變，以為餘識乃至定意還得壽命；從彼終
沒，因其所行受身而生。如是寂意！如來從其
夜得成佛道至滅度日，於其中間，如來無疑
亦不迴轉，心無思行、心無遊行、心無不堅、心
無所合、心無所散、心無亂、心無移、心無遊、心
無護、心無寂、心無失時、心無迷、心無求理、心
無暗、心無生、心無喜、心無怯、心無住、心無
往、心無想、心無望、心無求想、心無消滅、心無
所觀、心無御識、心無住處、心無觀他，心目無
覩、耳無所聽、無鼻口身，心無想念，意不倚色，
無聲香味細滑。心不依法、心無樂處、心不非
樂。心不住內亦不住外，心不入法、心不越慧，
心不觀過去、心不觀當來、心不觀現在。心如
來聖，心清淨巍巍。其心不造罪福之業，於一
切法慧無罣礙，而普示現已心清淨，不見他
人心不清淨。其所見者亦無所觀，若所觀者
亦無妄想察無放逸，覩所觀見亦無馳騁，觀
有所見永無所見。如來所見，不肉眼視、不天
眼覩、不慧眼察、不法眼看、不佛眼觀。不合
天耳聽，不合觀他心，不雜念識過去世事，
不依神足而為變化，不倚所有。諸漏已盡，

於一切法悉無合會，應於諸法無所罣礙，其
無吉祥、無有眾業、永無所行。其慧所住，猶若
本無，皆知一切眾生心行。十種力業、四無畏
慧、十八不共諸佛之法，是亦若斯。進退無業，
捨心意識，不離如來三昧定住，普造一切諸
佛道事，一切諸法慧無罣礙悉無所著。猶
如寂意！如來至真化如來像，其化如來無
心意識身口意，其行所在至真示現隨時能
作佛事，化亦無想亦無求念。如是寂意！道心
如斯，猶如來化等無有異。其所化者所念無
念、無身口心，因緣進退目覩見之皆作佛
事，亦無所有，所謂化者悉無所行。諸法如化，
如來解是成最正覺。已成正覺，如來慧識不
住五陰，無十八種亦無諸入，不住內外，無善
無不善、無現世、無度世、無有漏、無不漏、無
塵勞諍訟之厭、不住無為有數無數、無有三
世去來今行，周旋往反，不住有為有所觀察
也，不住無為觀也。其慧亦如是，悉無所住。如
來至真處於一切眾生志性，顯仁慈慧、無所
傷害、救濟危厄。寂意當知，是如來祕要，若有
所入，其所班宣無不普達。又有寂意！如來祕
要不可限量，所宣祕密不可得底。」

密迹金剛
力士說如來祕要品時，無央數諸佛世界六
反震動，其大光明照於十方，覩於十方無量
佛土，天雨眾花，箜篌樂器不鼓自鳴。無央數
人皆發無上正覺道意，不可計菩薩逮得無
所從生法忍，不可限人逮得柔順法忍。倍復
不可計菩薩得一生補處，德本淳淑，以是因
緣故十方所在諸佛國土各各在諸佛世尊，

於賢劫中眾菩薩等淨修梵行。是諸菩薩以
法供養，皆各散花奉事貢上密迹金剛力士。
其所散花化成花蓋，承佛威神，是諸花蓋一
切咸來在於佛所，而繞佛及密迹金剛力士，
三匝普覆眾會。又其寶蓋住虛空中當於佛
上，從寶蓋出如是比好妙音聲：「唯然世尊！
賢劫菩薩遣我等來，供養大聖及密迹金剛
力士，奉法供養及班宣是如來至真不可思
議所說祕要，皆佛威變之所為也。」

爾時一切
諸來眾會聞說是法，欣然大悅皆共叉手，咸
禮稽首密迹金剛力士，益加恭敬現若干變，
宣說是言：「我等，世尊！為得善利獲無極慶，乃
逮得見密迹金剛力士，值聞如來不可思議祕
要言教。若有眾生得致聞是經典之要而信
樂者，以近道業不懷狐疑未曾猶豫入佛訓
誨，則當觀之為不退轉，當至無上正真道也。」

時佛嗟歎密迹金剛力士言：「善哉善哉！快說
是言，誠如宣意。」復告寂意菩薩：「大士！如來
功勳甚奇真諦，四無所畏。是經典者，如密迹
金剛力士所可諮嗟，快說至訓。斯諸正士，諸
佛尊法道慧巍巍如是。其聞是法，不恐不怖
心不懷懼，解義所趣，若復受持能諷誦學、廣
為人說，不久受決。當作是觀，疾逮無上正真
之道成最正覺。」

爾時彼眾會場地正其中間，
於世尊前，地尋時劈裂深六十八百千由旬，
自然出水渧大如車釭，上虛空中高至梵天，
灑三千大千世界。佛告寂意：「汝寧見此其大
渧水上虛空中，灑乎三千大千世界地乎？」

對
曰：「已見。天中之天！唯然大聖！垂愍唯說何所

先瑞？」

佛告寂意：「仁當知此，今斯水渧，地無思
想無所裂壞水自然出，諸法師等亦復若斯，
若以受持是經至要，住如上教而奉行法，皆
當裂壞六十二見眾邪疑網，逮得於此不可
盡明法辯才之慧，斯諸正士為諸眾生快說
正法普悅眾心。又寂意！知是經典者，盡脫眾
惡三塗之難乎。」

時賢者舍利弗前白佛言：
「今賢劫中諸菩薩眾在於十方諸佛世界淨
修梵行，云何於是密迹金剛力士，斯諸菩薩
後成佛時皆當手執金剛侍從後乎？」

佛言：「且
止。舍利弗！是不可思議。諸天世人得聞是言，
將無怪惑，菩薩所行或能不信。」

舍利弗復白
佛言：「若有學人殖眾德本，當信樂之，我等
咸當受如來命。」佛言：「汝寧見此密迹金剛力
士住侍佛後乎？」

答曰：「已見。」

佛言：「以神通力本
願所致，常當供養諸菩薩眾，於賢劫中當成
佛時，密迹力士常應侍之亦如侍我也。是舍
利弗！密迹金剛力士，皆於賢劫諸菩薩眾常
當侍衛。賢劫諸佛以神通力，皆是本宿自在
誓願。」

佛言：「舍利弗！正使三千大千世界一切
眾生將來成佛皆當須侍，得佛道時亦執金
剛悉衛侍後而自示現。雖爾變化，又此正士
神足之德建立聖威未曾損耗。舍利弗！寧見
彌勒菩薩，今密迹金剛力士常侍其後？」

答曰：
「已見。世尊！以是之故承佛聖旨，從古以來未
曾聞斯。」

佛告舍利弗：「常侍彌勒，汝等不見也。
亦在他方諸佛國土諸菩薩來，天帝釋梵及四
天王，見密迹金剛力士侍於彌勒菩薩之後。
又時其餘賢劫之中，彌勒菩薩及餘菩薩化

作億百千姟諸菩薩眾，皆在其後而侍化人
開度眾生。以是正士所建立威不可思議神
足威變巍巍如是，具足眾德六通慧力，不可
限量。」

於是寂意菩薩謂密迹金剛力士曰：「豈
能屈意班宣如來修勤苦行、莊嚴道樹降伏
魔官而轉法輪造立至諦？仁者所明，具說意
旨。」

密迹金剛力士謂寂意曰：「其功德勳不可
限量，假使住命一劫稱其至德，不能具宣講
論意旨，承佛威神粗舉其要。」又曰：「寂意！菩薩
所行不以一事修勤苦行，菩薩行法為外異
學，欲濟危厄故示現義，各以隨宜從其身行，
多少明宣顯其威儀，因而得化外學眾邪。現
身最勝尊豪難逮，所行勤苦甚不可及。示現
菩薩威儀禮節，一切外學眾邪異業所不能
逮。菩薩在彼住一章句解無量義，或現上方、
或現日月周旋往反、或現神通飛行仙人隱
處、或現儒林國師居士、或現宗長聖帝四王、
或現帝釋梵天轉輪聖王、或以自現行不具
足，或現其身臥荊棘上、或現臥䴬土上、或現所臥或畏或無所畏、或現臥處、
或現坐食果、或現弊衣、或臥泡上、或現赭衣、
或現裸形所共遊居，或現服食猶孝子睒、或
現惡食、或現食豆穀、或現食麻米、或現食蘿
菔若芋蕪菁、或以食餔若食菜茹、或食荊棘、
或服葉花實、或現食棗果，或能一食、或再食、
或現常食、或現七日一食、或現十五日一食、
或有一月一食、或服一渧蘇、或服一渧油、
或服一渧蜜、或服一渧水、或服一渧乳、或現
不食，或現常住、或現常坐。如是寂意！是及餘

行不可稱計威儀禮節，是為菩薩所現苦行。
菩薩所現勤苦之行具足六年，不但一行威
儀禮節，行若干種示現具足，復以超是堅固
勤修精進。又諸眾生不見如來若干品威儀禮
節，亦不能知菩薩所為。若有眾生能修行道，
如其所行舉動進止威儀禮節，以是開化使
得度脫。若見菩薩威儀禮節，乃能覩之菩薩
所行觀無妄想。是為菩薩所行勤苦，具足開
化六十姟人三百萬諸天人民皆入道業，爾
時菩薩行微妙業。又菩薩行在於所生，坐寶
挍露高閣之臺而示現生，無眾患難、永得安
隱、三昧常定，而反示現六年苦行復見起去。
彼時諸天求於法樂，若志經典不慕世俗住
菩薩邊，無有異業唯班宣法是為菩薩。時有
菩薩名曰法種，好樂大乘入于大哀。復有法
典名入不可思議法門，又號普攝，降伏眾邪
一切諸魔入苦難慧永獲大安。」

密迹金剛力
士謂寂意菩薩：「菩薩勤行竟六年已，輒如所
現精進威儀從其坐起，詣於尼連閑靜河邊，
順示從世故到閑靜流河水際，洗身清淨度
河水去，往至他處而獨立焉。有彌迦女名善
蔭，搆千頭牛而取其乳，展轉相飲取後淳湩
用作湩糜，在釜跳上數十丈。女怪所以。梵志
占之，臨成佛者乃應服耳。時女齎往詣菩薩
所，及六萬天、龍、鬼神、揵沓和等，各各齎食奇異
甘饍詣菩薩所，各自啟曰：『唯願垂愍受是供
養。』于時菩薩受善蔭彌迦女乳糜服食，亦取
一切六萬天、龍、鬼神、揵沓和妻飯，示現皆食。
諸來施者各各自見獨受其食不見他人，他

人亦不知之。時一一人各自念言：『菩薩獨念
取我供食，當逮無上正真之道成最正覺。』以
是喜悅發大道意，應時得立不退轉地。是為
名曰受供饍食，開化眾生故現六年勤苦行
業。」

密迹金剛力士謂寂意曰：「是為菩薩隨其
世俗受供而食，使身氣力充備安和。往詣樹
下，又有地神名善地天子告諸天子及餘地
行天神：『持地不動莫令肅震，斷眾愛欲及諸
結著，菩薩已到於樹王下。』嚴淨其地次第諸
施，歡然三千世界自然清淨，散花燒香、香
水灑地，迦留迹天持花鬼神下其天宮住虛
空中，見菩薩欣然雨種種華。其四天王與其
眷屬至四方域，以紫磨金網縵妙帳周遍覆
蓋三千佛土以供養佛。天帝釋梵前有大神
足，莊嚴如意諮嗟三千世界。忉利天、焰天各
紫磨金帳而挍露之，紺琉璃帳覆三千大千
佛土供養。兜率天珠校露帳挍飾供養如來
巍巍堂堂，及諸天王微妙甚好如紫磨金，其
心大悅供養如來雨好真珠。化善天王以
明月珠、光明晃耀白玉銀帳，演其和音流布
十方，令三千世界莫不悅豫。乃至諸天清淨
眾寶，威神無量無垢顯明。他化自在天化作
一帳，眾寶合成，普奉事佛。諸天、龍、神、阿須
倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，各以神足聖力
示現莊嚴，修治一切欲界。」

力士謂寂意：「爾時
有大梵天王名曰威神自在，主三千世界極
尊無量。其菩薩行往覩佛樹，又是天王告諸
梵天：『諸仁當知，是菩薩大士於過去佛修治
正行殖眾德本，稽首歸命無數諸佛，大願不

動堅強意固志不患厭，皆興一切諸菩薩行，
奉修諸度所度無極，悉於其地而得自在。志
性普和善修清淨，盡入一切眾生根本，皆通一
切如來祕要悉度魔事。其眾德本不依仰人，
為諸如來善修建立無上道法，為大導師救
濟眾生、班宣經典，一切眾生合一勇猛拔乎
魔境，永無魔業曉了道法。為大醫王療眾生
病，服解脫冠為大法王，演智慧光無極聖帝。
不為世俗八法所拘，猶如蓮華不著塵水，執
持諸法未曾忽忘，猶如江海智不可限，如須
彌山不可動搖。淨洗其心如水洗垢，終不自
大常行謙下。如明月珠去冥眾濁，於一切法
而得自在。積眾德本，猶如梵天天上第一。往
詣樹下降伏眾魔，逮得無上正真之道為最
正覺，具足諸佛十種力、四無所畏、十八不共
諸佛之法，轉大法輪為師子吼，充滿一切潤
以法施。欲淨一切眾生道眼攝取諸法，棄外
邪業九十六種，具足本願好見諸佛十方境
界，大聖威德遊得自在，第一諸度所濟無極。
汝等仁者常當謙恪恭諸菩薩。』於是自在梵
天於諸天前說是頌曰：

「『清淨正行，
哀及諸天。
大聖今往，詣佛樹下，
及與官屬，
已樂備悉，
正法之輪。
可悅一切，
致妙法眼，

降棄眾魔，
本宿誓願，正覺法身，
其時導師，
皆共和同，
是以校飾，
莊嚴如是。
此三千國，
以清淨好，
名香木櫁，
鼓眾伎樂，
而梵天王，
至迦尼吒，正清淨，
在虛空中，
見淨復淨。
為於菩薩，
而雨供養，
眾寶妙床，
佛樹下坐。
隨所安處，

時密迹金剛力士謂寂意菩薩：「時菩薩往而
坐樹下，於其足底生千輻相，從出光明。其光
遍照斯佛國土靡不周至，一切地獄、畜生、餓
鬼、一切眾人苦惱休息。又大光照黑耳地
獄，時黑耳地獄蒙世尊光，歡喜踊躍眾雲集
焉。於時諸天咸說頌曰：

「『紫磨金色光，
來照我等身，
我值過去佛，
大雄必不疑，

善哉雜飾鬘，
紫金明珠成，
鼓其妙伎樂，受綵幡蓋，
亦竪其大幢，
諸地獄中人，
以供奉於佛，

「於時黑耳大地獄中王與中宮俱，其所集眾
一切各持花香雜香澤香、衣服幢蓋幡綵伎
樂，出其宮宅上虛空中化作寶雲，雨明月珠
名香木櫁及栴檀香眾花真珠，承龍大神神
足變化，詣菩薩所稽首足下右繞三匝，與其
眷屬各以所執供養之具，進上菩薩作其伎
樂。以是頌偈而歎世尊：

「『猶如有寶地，
佛樹花果茂，
如河定不流，
成佛普一切，
世尊眾祐曜，
若如重六通，
演其光明慧，
今日眾祐現，
日月珠火光，梵曜，
能仁光適出，
光現我宮殿，
顯瑞應歡喜，
見聞拘留孫、
迦葉詣佛樹，
見於無等倫，
心生歡喜悅，

世尊我善利，
以四事世光，
所積功德福，
是世光明曜，

「爾時菩薩往到迦隣龍王所止土界，龍王見
佛心中欣然，自出其室往詣佛樹住佛之右。
又有一人名曰吉安遙住視佛，因求好草手
執此草，觀菩薩至詣佛樹下，諸天宣暢柔軟
微妙，諮嗟德音安隱巍巍可意快樂無上之
德，繞佛轉進。其草香好香風流布，靡麗光澤
好細無量猶如天衣。如是好草，以時執持往
到其所，以此好草貢與菩薩，稽首足下右繞
七匝，以仁和心至不退轉，發無思議無上正
真之道。心自念言：『不當作是非宜之行。所觀
若斯無吉不來。』乃至吉安以時施與菩薩之
草，當發無上正真道意。所以者何？本願所致。
寂意當知，吉安乃往宿世本願作是。所以者
何？我憶識念，寂意菩薩！乃往過去無央數世
經九十一劫，維衛佛時興出乎世，如來、至真、
等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、
天人師，號佛、世尊。其佛世時，有千比丘淨修
梵行。彼時世尊授是千比丘決，在賢劫中當
成無上正真之道為最正覺。時於會中有一
長者名曰有志，聞授菩薩決，心自念言：『我於
賢劫當成如來逮最正覺則不違宜，吾於彼
世見施好草，時布師子座甚妙嚴淨仁和安
然，緣是則發無上正真之道。』寂意！欲知爾時
有志長者，今吉安是也。以是之故當作是觀，
如其本願致吉安行。彼以隨時施與好草所

可因號，後成佛時，名如來至真寶淨師子。爾
時菩薩以授好草布佛樹下，又上樹神乃至
虛空一萬天女，各以衣裓盛好天華，各取香
花雜香澤香往迎菩薩，稽首作禮，各持眾花
香幡蓋供養菩薩。以此讚曰：

「『無恐無所畏，
建立難得值，
無凶禍之罪，
離欲以解脫，
以律化得度，
善為俗良賢，疾。
見諸無救護，燈光自歸，
今佛興出世，
諸天之大眾，
一切普雨花，
諸天所造供，
當成為佛道，
以坐樹王下，
以甘露之味，
覺了乎寂然，
如過去諸佛，
其所奉行要，
以積累苦行，
昔願已得成，
逮得尊佛道，

密迹金剛力士謂寂意菩薩：「佛以時取草往
詣道樹，以此好草布其樹下，稽首作禮右繞
七匝。適布座竟，應時八萬四千諸天子等覩
菩薩布座心中欣然，尋設八萬四千師子之

座。座甚微妙若干殊異，極高廣長眾寶合成，
以奇珍為欄楯，周迴興立挍露之帳，以紫金
飾，則用真珠垂珞其間，明月夜光雜廁羅列，
瑰奇之寶以用作鈴懸之甚鳴，其音和雅無
量調合。無數天衣而布其上。菩薩應時自變
其身，普遍八萬四千師子之座。是諸天子各
不相見亦不相知，一一天子心自念言：『菩薩
獨處我師子座成最正覺。』以是悅心至不退
轉，然後皆當逮得無上正真之道也。」

密迹力
士謂寂意：「於時菩薩建立威神使魔知之，與
無央數不可稱計億百千姟鬼神俱發，眷屬
圍繞，皆被鎧甲、顯大神足興最勢力，將眾鬼
兵周三百三十六萬里，顏貌各異所從不同，
各現威勢無數眾難若干種像，兵仗嚴整、頭
首各異、志願各別，飯食所行志操不同，言聲
各別、辭談音異，皆詣菩薩。時魔波旬與大眷
屬甚可畏懼，不順仁義所作大非，興反逆事
不可見聞不怙道德，各執兵仗稱叫大呼，揚
其音聲驚動三界，假使凡夫未離欲者得聞
此音，輒當沸血從面孔出或恐怖死。其時菩
薩不以此難而有畏矣亦無罣礙，于時菩薩
興大悲哀，可畏音響自然消滅不知所湊。所
以者何？欲安眾生不令被嬈、無危害患。菩薩
逮承奉淨道心善權方便，雖聞此音了之本
虛、本無有聲，衣毛不竪。見魔眾來，光顏益
榮，大明顯發宣四事業志無所畏，以十六事
興己辯慧，隨所可樂摧折大難，而告魔曰：『且
止波旬！用為興發如斯色像無益之事而懷
瞋毒，還自危身長夜不安？所以者何？波旬！今

日發心欲壞菩薩，菩薩弘仁以大勇猛無盡
大哀懷無極慈，降伏惡逆欲亂菩薩。菩薩本
淨，消除垢濁羸劣閡心弊惡之塵，今日波旬
反成菩薩。欲以螢火越日月光明，菩薩已免
無限之底，演大柔和深妙道味甘露正覺。諸
小蟲獸欲驚師子，魔今欲躄大無極樹以使
摧折拔其根本。以牛迹水欲比大海，反長
怨賊無益之城起凶敵心。今日魔王當與度
怨，言談說事橫興反禍，惡鬼為倫當蠲迷惑，
取道伴黨令至平等而無殊特，棄非法王，自
歸聖道嚴淨微妙，生無上慧仁義法味，捨眾
邪曲令心質朴。今日波旬心當惟念，過大
曠野最後究竟盡生死源，而反馳騁入大海
中。當乘大舟度終始流，今遇習學，值被劫
燒并災樹木眾雜藥草，莫復毀壞大金剛術，
當歸大道然後得佛，度脫十方眾生人物。』」

密
迹力士謂寂意：「於時諸天歎詠佛德，巍巍如
是而無比像。其魔波旬以得歎佛聞是十六
事，好樂所慕心存大猷。」

於是密迹力士謂寂
意菩薩：「菩薩自念：『吾不可計劫功勳普著因
行成就，從無央數百千億姟積功累德，皆是
宿本世世本法。每生自剋愍念眾生三界之
厄，故行柔軟平正鮮明致清淨業。誰敢毀壞
獨地證明？』於時菩薩從袈裟裏出紫磨金色
手，普摩己身不捨大哀，志性調和欲度眾生
常行安徐，舉其右手向十方界。自見諸佛適
至乎地，三千大千世界六反振動，有自然
音其音宣徹十方佛土。其魔波旬聞斯音聲，
及魔官屬在虛空中亦聞斯音響，咸共自責，

飢虛禁戒樂乎勤修。又時大聖加施無畏愍
傷眾生，應時八十姟魔及鬼神伏向菩薩，自
然躄地心自歸命唯見擁護，諸在眾中與魔
眷屬破壞亡去，自然迷惑不知所湊。所以菩
薩演大光明，愍哀斯等各離恐畏皆歸天宮。
以是之故，菩薩大士現降魔王及眾官屬八
十億姟鬼神皆發無上正真道意，九十二億
載人以仁和心立不退轉，八萬四千諸天子
等宿殖德本逮得無所從生法忍。」

密迹力士
謂寂意曰：「以是比像所降眾魔，諸天世人不
可稱載受化得濟，其諸天人追魔波旬。若人
以見菩薩所行，或見坐於寶淨蓮花師子之
床，或見在地，或在虛空師子座上，或復見在
貝多樹下，或見在忉利天上晝夜樹下，或以
見在眾寶樹下，或復普見一切諸人七尺諸
佛樹下；或諸天見坐佛樹下處在師子半仞
座上，或在七仞，或復十里，或二十里，或四
十里；或諸天人悉見八萬四千由旬佛樹下
座，或復現在四萬二千由旬坐師子床。如是
寂意！諸菩薩不可稱計境界難限，諸菩薩眾
由是道場歸乎殊特。菩薩所行有若干種歡
樂之業八百千行。菩薩所現不同，各從本
性而開化之，發賢聖意成最正覺至一切智，
隨時音響而班宣法供所當奉。菩薩於彼以
若干品其所諮嗟，皆是菩薩本宿所行。菩薩
所因勸樂示義，咸來諮嗟而供養之。雖爾菩
薩心無所著，無有魔難以捨眾害，普逮一切
諸佛道法，須臾一時發心之頃，等行智慧悉
當知此，逮致佛道為最正覺。以達一切逮最

正覺，住在一切十方世界，見不可計無限如
來，授其右掌盡問佛道，又諮永安道德之源。
道慧微妙無有患厭，講論至道慧得自在，宣
布平等入無邪業，分別示眾無央數行，剖判
三寶使不斷絕敷演大哀，於一切法而得自
在，入于豪勢無窮之業。若有眾生諸根淳熟，
悉能了是菩薩所行；若諸根亂，不知所趣。菩
薩適成如來道法，夙夜七日悉存法樂，觀佛
道樹不以為厭目未曾眴。百千億天來歎供
養，百千玉案貢上甘饍，咸發無上正真道意，
覩見如來威儀禮節。已成佛道如來至真，時
四天王各往執鉢奉上如來。如斯剎土一四
方域，三千大千世界為中國土，大千國土各
有百億，諸四方域四百億四大天王皆各執
鉢往授如來，如來悉受。佛顯威神，使諸天王
各不相見，各自心念：『佛受我鉢當以飯食。』以
此忻喜心中坦然，咸發無上至真道心至不
退轉。佛以成道，提謂波利五百賈客佛欲度
之。現車馬頓，賈客伴黨及餘而不自在，怪
之所以。天於虛空告言：『佛興在世，可往供養。』
聞之忻然，各上蜜麨眾亦貢供饍。如來受之，其本宿世曾建至
願：『如來成道，我等第一進奉供饍。』欲遂本願，
各不相見不知所在。一一各念：『獨供養佛，餘
無進者。』以是忻預逮不退轉，然後當得無上
正真之道為最正覺，度眾危厄。」

爾時密迹力士謂寂意曰：「菩薩往詣佛樹以
成佛道。如來至真未轉法輪，開導眾生巍巍
如是，所化無量，多於初發行道時心，及坐佛
樹所濟眾生，豈可呰哉。以故知之，當作是觀。
若有菩薩坐在法床，疾近無上正真之道，所
度眾生益復加倍。適成佛道，妙式梵天王與
六十八萬億姟百千眷屬圍旋往詣佛所，稽
首足下右繞七匝，側住佛前勸助世尊：『唯垂
大哀轉乎法輪宣布道化。多有眾生應在法
器，聞佛說法能解受行。』如是寂意！妙式梵天
王勸助如來使轉法輪，殷勤若茲住在佛前，
本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅，與其子俱勇出本誓：『我當普勸賢劫千佛一
切如來使轉法輪。』欲知妙式梵天王獨勸助
佛使轉法輪乎？莫作是觀也。所以者何？與十
億梵眾眷屬俱，十億天帝及十億百千垓諸
菩薩眾，勸助如來使轉法輪：『世尊適然，當轉
法輪。』妙式梵天王詣波羅奈鹿苑之野神仙
所遊，布師子座，高三千二百八十里，若干種
品文飾微妙眾珍嚴校。妙式梵天王適為如
來布師子座，其十億梵天、十億天帝、十億百
千兆垓諸菩薩，亦為世尊布師子座，高廣俱
等。各自心念：『如來當坐我師子座轉于法輪。』」

密迹力士謂寂意言：「爾時如來詣波羅奈鹿

苑之野神仙所遊，坐師子床。梵釋四天王及
諸菩薩各自心念：『如來獨坐我師子床。』如來
遍坐師子床已，應時十方無限佛土六反震
動。爾時世尊以無極界三昧正受，即時三千
大千世界皆悉平正等如手掌，此三千大千
世界地獄畜生，若在餓鬼，天上世人普獲安
隱。一切眾生無婬怒癡，消三毒病清淨無塵，
慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸
佛世界不可計數諸菩薩，來聽佛說經。三千
大千世界大神，無極諸天、龍、神、揵沓和、阿
須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人，皆
詣佛所欲聽經法。諸來會者，皆遍充滿於此
三千大千世界，無如毛髮空不周者，皆共同
心飢虛於法，悉欲稽顙諮受大道。於時世尊
見大眾會皆來雲集請轉法輪，為諸沙門、異
學梵志、諸天魔王、上梵天王及其世俗，宣布
正法。又有寂意！于時如來適轉法輪，隨時之
宜從眾生心各令得解。因其雲集，各各為宣
宿本所習，令心開達悉遵法行。如來至真適
說斯法，為重分別：『拘隣欲知眼悉無常，了
眼無常則隨律業；計眼有常不喜無常，聞眼
無常眼苦毒痛。計眼吾我，不好無身了無吾
我；以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。
眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形
影、山中之響，隨此律教乃奉行法空無相願，
其眼無行惔怕寂寞。聞眼靜默，眼從緣起；以
聞緣起，耳鼻舌身心亦復如是，皆歸無常。以
聞無常解意為苦，覩無吾我寂然惔怕空無
相願。用不達故，從因緣起五陰無常，其計有

陰不了無陰。雖說諸種悉歸無常，以得聞說
諸種無常心無所著。心得聞說五陰無常，悉
解空耳。計有諸入，不解諸入無常之誼，以聞
諸入歸於無常。五陰、諸入、四大諸種亦復如
是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七
覺、八品道行。以得聞是三十七品，解無常空。
若聞寂然，頒宣道法乃隨律教。若聞所觀，
其可聲聞、不樂緣覺，樂聞緣覺、不志聲聞，若
慕二乘、不說大乘。若宣大乘，聞其義趣不好
聲聞緣覺之辭。』如是寂意！如來以斯隨眾生
心所可愛樂而轉法輪，各令得所。如來以是
為眾生講，轉于法輪。時耆年舍利弗於百千
歲思惟本行道義所入處不能限知，何況於
餘眾生無底。」

時佛說是菩薩苦行、莊嚴道樹、
降伏魔官、轉法輪時，八萬四千人皆發無上
正真道意。

爾時密迹金剛力士前白佛言：「唯
然大聖！我向所宣如來祕要，將無違失毀謗
如來儻不順法？如來祕要甚為玄妙廣大無
際，一切世間所不能信，下劣雖說如來祕要，
心自憶之如來至慧入我身中，非我威勢聖
猛之力。」

佛言：「如是。如密迹言。如來道慧所入
至處莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典，皆承
如來威神聖旨，以入如來空法之身，道慧玄
妙靡不通達。所以者何？欲使眾生奉承建立
如來聖旨宣柔順義，未之有也。卿審真諦承
如來慧得無所畏，今演斯法所云真諦正謂
此法。所以者何？所謂正諦，去來今佛普世布
信靡不篤樂，其行無上正真之道。假使班宣
此經典要如法不違，皆當成佛。若有聞說是

如來祕要經法之典而信樂者，斯等之類。普
世一切皆信敬之。設使有人以頂若肩戴須
彌山在虛空中，是事當可。無德之士不能
堪任聞是經典，既聞不信不能愛樂，況復受
持諷誦講說，未之有也。若聞是經受持諷誦
為他人說，前世宿本以曾供養無央數億百
千兆載諸佛世尊。斯等正士殖眾德本，志存
大乘受決無疑，何況至真能奉行者。」

爾時寂
意菩薩前白佛言：「唯然大聖！所云寂然惔怕
之義，為何謂也？」

佛告寂意：「所云寂然惔怕義
者，謂消塵勞惔怕眾穢。以消塵勞，爾乃名曰
去於貪欲眾想希望。以去欲想便無所思，以
無所思便不著界，以不著界便無報應因緣
之對，以無報應因緣之對便無無明所有恩
愛，以消無明所有恩愛便消吾我，以無吾我
便消名色，以無名色便消斷滅計常之業，以
無斷滅計常之業便消貪身。」

佛告寂意：「諸因
緣報隨於諸見顛倒之業便成塵勞，皆由貪
身而生斯患。以無貪身便捨諸見六十二疑，
以無貪身便寂眾緣，以無貪身一切貪欲自
然惔怕，以無貪身一切諸願寂然消滅。猶如
寂意！拔樹根株，莖節枝葉花實一時并除永
無有樹。行者如是，以消貪身便無諸見六十
二疑，以無貪身皆去一切諸所受法五陰六
入塵勞之患，以無貪身無有五陰塵勞諸患。」

「唯然大聖！不斷貪身故有吾我。」

佛告寂意：「住
吾我故不斷貪身，住人壽命故不斷貪著。其
所見者不住內外，諸見無處一切所至永無
所見。以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪

身見、貪身悉空。以能解空，柔順法忍不受彼
見，己身無想悉無所行，無生無起亦無所興，
乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。寂
意！欲知若不貪身，解脫身無身。何謂無身？身
四大成，本亦無名，以了是者意解虛偽，故曰
不真而不可得。皆由不真妄想而興，若無所
求不懷妄想，不迷不惑、不作不住。若無所住
則無瞋諍，其無瞋諍乃曰寂然為行惔怕。何
所消滅名曰寂然？消眾因緣乃曰寂然。所以
者何？從其因緣令心熾然，以無因緣則無熾
然。猶如，寂意！從其緣對而生有火。兩木相揩
因火然熾，無對無火則不然熾。如是寂意！從
其緣對令心然熾，以無緣對則不然熾。又彼，
寂意！菩薩大士以權方便，曉了隨時消寂因
緣，而不消滅眾德根本；不興塵勞因緣之對，
興發諸亂諸度無極；棄捨魔事眾邪之業，不
捨諸佛道行緣業；捨因泥洹，不捨道業三十
七品；心不志樂聲聞緣覺，不捨菩薩至真道
意。用觀空無以興大哀、察眾因緣，以無相緣
宣講至德，不以妄想失乎道心。以無願緣厭
於三界，因對諸對惟無生緣。不捨所生無猶
豫緣，因諸所行修其德本入道業行。是為菩
薩權智入淨逮得自在。無常緣哉，不厭生死
而得自由，無所畏故。有苦緣哉，建立眾生存
滅度安，使得立故。無我緣哉，建立愍心安於
眾生，行大哀故。虛無緣哉，心得八正如來淨
身故。緣欲行哉，為諸貪愛病清淨藥故。頒
宣其法哉，令心堅住故。緣瞋恚哉，使眾怒行
宣慈心藥，志住無病故。緣愚冥哉，為眾癡

行施十二因緣藥治其心病，使不動移故。等
分緣哉，等於三事化眾生行建立其心，講無
常藥故。緣無欲哉，心以存立化開聲聞故。離
瞋恨哉，使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉，開
化其心立乎大乘故。色像緣哉，其心等住逮
得如來像身故。緣音響哉，心以住在如來言
聲故。緣眾香哉，心以存立如來戒勳故。緣眾
味哉，心以住存如來道味故。緣大人相哉，
心行以住得莊嚴故。緣細滑哉，心以存立得
於如來手足柔軟故。緣經法哉，心以住在逮
得如來無所生意故。緣布施哉，心以住在相
好具足故。緣持戒哉，心以存在佛土嚴淨故。
緣忍辱哉，心以住在逮梵音響故。緣精進哉，
心以存立度於眾生故。緣禪思哉，心以住在
興大神通故。緣智慧哉，心以存立斷眾邪見
六十二疑罣礙之因故。緣慈心哉，心以住在
等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉，心以存立
救濟眾生故。緣喜悅哉，心以住在好樂聽法
故。緣於護哉，心以存立棄捨眾結危厄之患
故。緣四恩哉，心以存在開導眾生故。緣貪恚
哉，心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡
哉，心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢
哉，心以住在如來忍諍故。緣怨害哉，心以存
立如來十力四無所畏故。緣亂憒哉，心以住
存逮佛三昧故。緣邪智哉，心以存立無所罣
礙智度無極具足眾生故。緣下乘哉，心以住
在積功累德志好大乘故。緣順應哉，心以存
立志和安然，不犯眾惡一切非宜故。緣惡趣
哉，心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。

緣諸天哉，心以存立解諸合會皆當別離故。
緣眾人哉，心以住在一切妙善故。緣念佛哉，
習見諸佛故。緣念法哉，心以存立奉行道法
捨無益宜故。緣念眾哉，逮致便御不退轉法
故。緣施與哉，心以住在不捨眾生故。緣禁戒
哉，具足所願故。緣念天哉，心以存立備悉功
德一生補處故。緣身行哉，逮致佛身故。緣口
言哉，心以住在致佛言教諸經典故。緣其心
哉，心以存立獲乎佛意故。緣有為哉，心以住
在積功累德具足自剋故。緣無為哉，心以住
在聖慧具足故。如是寂意，不以無緣化至道
乘，皆由緣心得至佛道導一切智。若有菩薩
皆由緣故導一切智，是為菩薩善權方便，皆
由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含
受土地，十方眾生、草木五穀、諸水河海、毛髮
之形靡不苞之，一切咸仰而得生活。如是寂
意！一切眾緣皆由菩薩善權方便，行最第一
眾行之英至一切智。猶如眾色諸形貌皆有
四大，菩薩如是執權方便，所造行緣皆至佛
道。所以者何？一切眾生所興殃罪、為無反復，
菩薩緣是行施度無極，輒能具成戒度無極。
若人瞋恚心懷毒害，於時菩薩行忍度無極，
尋時充備進度無極。若見眾生在於憒閙不
能安心，緣是菩薩行禪度無極，忽以具成智
度無極。若有眾生存在諸蔽立冥冥室窈昧
之厄，菩薩為斷眾縛罣礙眾結之網。若有眾
生能勤修業，便為消除一切所著。有求諮嗟
稽首歎之，示其自師。喜誹謗者亦隨順意，
令不起心。若見勤苦被無數惱，菩薩則時為

興大哀，見在安者則以大悅而救攝之。菩薩
隨時若見剛強難化之類，開訓導示興發覺
意見仁和人，菩薩在彼修治至業發起道心。
若有眾生力勢在緣，菩薩則隨興顯將護證
發意心。若有力士報應業行，菩薩尋順攝取
訓誨顯起道意。是曰隨緣而得自在。菩薩隨
順善權方便曉了眾生，應時宣法在報應力，
志欲愛慕開化剖判，各使坦然勤進大道。聖
慧為論深遠無逮之義，其存側慧廣為敷演
至真之道，漸為班宣示斯道因。解別章句，以
一句法暢若干慧。樂寂然者，因為分別普觀
一切。好於觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁
戒不可究竟，復為宣講。地獄、餓鬼、畜生以聞
其法，為解無常無救護事，使求道護。若有定
意，為論慧度慕在閑居，因行化之靜身口心。
知限足者，顯發智根聖賢之業。在於自大愚
冥之思，當為宣布勤學博聞。好貪欲者，示其
不淨無益之患。喜於瞋恚，勸發慈心不懷厄
害。若存愚惑，顯化其心十二緣起生死之
法。其存等分，為演無常苦空非身。勤志色欲，
各化不淨仁慈至無。解愚冥者，為誨瑕穢緣
起事。或作諸見，因其決了空無之慧。其懷
希望，演無想行。志存要誓，訓以無願。訓慕諸
蓋剖析諸陰，想如幻化虛偽不真。貪著諸種，
為了四大十八諸種猶如形影行照而現。其
倚衰入，講說諸入內外十二皆非我有，猶夢
所覩覺不知處。其依欲界，為人分別暢說一
切萬物皆歸無常。若恃色界，敷演一切眾
行悉苦惱根。設怙無色界，宣布道教一切

諸法而無吾我。難化之人，常令勤習賢聖之
法。易安化者，當為開示無極之辭。志存天人
欲往心懅，諮嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘，
指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘，則為開示
十二緣起以癡為本。覺大乘業，因其流布六
度無極四等四恩而訓導之。初發心者，觀其
志性而訓喻之。備悉眾行不厭生死，示以無
難令立不轉。為不退轉者，因分別說佛土清
淨。一生補處菩薩大人，顯示至真佛樹道場。
如是寂意！若有菩薩逮得自在，從其緣化所
宣道法無有罪釁，以善言辭可悅眾生。」

說是
語時，有一萬人發無上正真道意，五百菩薩
皆悉逮得無所從生法忍。時彼眾會有諸菩
薩各心念言：「密迹金剛力士久如當逮無上
正真之道為最正覺？得佛道時所號為何？其
佛國土嚴淨功勳為何等類？諸菩薩眾成就
云何？」

爾時世尊知眾菩薩心念本末，尋時即
笑，無央數億百千光明從佛口出，照於十方
無限世界，蔽日月光、蓋魔宮殿，光還繞佛無
央數匝從頂上入。

時寂意菩薩即從坐起，偏
出右臂叉手禮佛，以偈歎佛而問笑意。

「巍巍猶紫金，
意寂然堅住，
其光大盛明，
今所以顯現，
惔怕如蓮花，淤泥中，
其莖根在水，
功勳甚馨香，
唯安住說之，

其意慧永安，
慈愍日增益，
以智慧光明，
安住如蓮花，
加哀修道場，
口面演光明，
開化於眾生，
安住消逆賊，
曉了生死無，
以訓覺所有，諸天世間人。
一切普眾會，顏貌，
今所笑現義，

佛告寂意菩薩：「見密迹金剛力士乎？」

白曰：
「已見。世尊！」

佛言：「是密迹金剛力士，已當供
養賢劫諸如來眾，將護正經受而持之，道
利開益無量眾生。從是沒已，生阿閦佛土。在
妙樂世以生彼土，其阿閦佛為諸菩薩宣千
八百印，皆當逮是，歸於道義往反周迴，然後
來世見不可計無數如來，稽首自歸淨修梵
行然後來世。過此劫數積累德本，逮致無上
正真之道成最正覺以得至佛，號金剛步，出
現於世，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界
曰普淨，劫曰嚴淨。又彼，寂意！普淨世界神妙
豐熾安隱，五穀卒賤自然無價，眾民滋盛
天人甚多，合以七寶金銀琉璃水精、車𤦲瑙珊瑚真珠以成佛土城，有八交道平等若
掌。其地柔軟，如天綩綖。如兜率天，被服食飲、
宮殿屋宅、園觀浴池、校露樓閣。其佛國土巍

巍如是。諸天人民自然顯發如天妓樂，懸諸
綵幡、竪好幢蓋、燒眾名香，雨寶眾花遍散其
土，上虛空中羅列眾蓋、和雅妓樂。其佛國土
無有惡趣三苦之毒，亦無八難不閑之處，所
有諸業如兜率天，被服飲食、宮殿園觀、校露
樓閣等無有異。天人不別，諸天人民皆慕微
妙、唯志佛道。又其佛土無有二乘，無有聲聞
緣覺之名，純諸菩薩，其如來尊宣不退轉菩
薩大法。其金剛步世尊諸菩薩眾不可稱計、
無能限量億百千載。其佛國土無有惡姓疽
嫉之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至
究竟好慕佛法。無有盲聾瘖瘂癭瘇，性行和
雅，悉二十八相莊嚴其身。又其如來現在世
時壽八小劫。其諸天人臨欲壽終，如來至真
常為講法，演身光明皆照三千大千世界。時
諸天人蒙斯光明，悉決眾疑、歎法隨佛，各心
念言：『當往詣佛諮受經典。』或以己身神足之
力往詣佛所，或有學人承佛聖旨往詣佛所。
佛住虛空去地百千仞，在其世界於四衢路
周一大座，告於十方可悅一切諸來眾會，以
如來辭為諸菩薩敷演經道，唯宣大乘無極
大道。其佛國土無有一人違逆世尊教，亦無
誹謗罵詈毀辱者，一切眾生諸根明利其慧
通達。土無君王，唯佛世尊以為法王。其土人
民無有吾我、無受業處，悉無我所不主田宅，
諸天人民皆悉如是。其金剛步如來至真所
欲受食，以愍傷故先宿晡時現佛身像，著
衣持鉢住其門前。其家則知，便心念言：『佛愍
念我欲就我食。』即夜莊嚴施設床座清淨布

具、甘美供饍若干種味。明旦早往日時以到，
佛與聖眾往入其舍，飲食畢訖行澡水竟，佛
為施家隨時說經，其人逮得不退轉法，當成
無上正真道已乃為說訖，佛從坐起還歸精
舍。若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩各從本行
所逮三昧而自修已。如是寂意！其佛世界功
勳快善，無量巍巍殊特如是，土地嚴淨普平
博好快不可量。」

佛說是經法授密迹金剛力
士決時，應時會中二萬人皆發無上正真道
意。諸來會者各各心念願生其土。佛即記說：
「金剛步成佛道時，諸願見者皆生彼土。其佛
授決，亦皆當成無上正真之道為最正覺。」

爾
時密迹金剛力士從佛聞斯所授決已，歡喜
踊躍，以持金剛投之虛空。適投空中，應時三
千大千佛土六反震動，光照十方，天雨眾華
紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各
在右手自然有華香若干種品幢蓋眾飾，各
執持行。於時密迹金剛力士以寶花香幢蓋
繒幡周匝繞佛，以偈歎曰：

「廣法普自在，
曉了分別法，
以付授我義，
極奉行正法，
智慧能清淨，
其名聞三世，
其智通三處，
以度眾罣礙，
清淨猶月淨，
斯曜極遠照，

其音殊妙好，
宣布於愍哀，
自顯現其身，
唯願班宣法，
雖講說經法，
度脫於眾生，
世尊所開化，
設一切眾生，
唯啟受佛教，
己身能奉行，

於時密迹金剛力士繞佛眾會竟七匝已，手
執眾花及與寶蓋供上散佛。適供散佛，應時
四天下一切方域自然化生若干品花，莊嚴
校飾八重交道、八味池水，承佛威神靡不周
遍巍巍難限。爾時寂意菩薩問密迹金剛力
士：「如來以授仁者道決。」

答曰：「族姓子！以見授
決、所受道決自然如夢。」

又問：「仁者受決為何
所逮？」

答曰：「族姓子！所受決者為無所逮。」

又問：
「何所不逮？」

答曰：「不逮吾我，不得人壽命，不得
五陰六衰四大，不見現世度世之業，不逮諸
罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、
生死無為，悉不逮是。此，族姓子！乃曰受決。」

寂
意又問：「設無所逮，誰為受決？」

答曰：「無所逮者
乃曰為逮。」

又問：「若無吾我，誰為受決？誰授決
者？」

答曰：「其有受決及授決者，適俱平等，本際
無二。」

又問密迹：「若無本際，彼誰受決？」

答曰：
「本際無生亦無所滅，無有二際。以是本際，今
日受決。」

又問：「住何本際而受決也？」

「住於自然，
無二本際、無我本際、無人壽命。住於自然乃

曰受決。」

又問：「吾我本際住在何所？」

答曰：「如來
所住。」

又問：「無所識知為何所知？」

答曰：「其所識
知為無所知。」又曰：「若無所告語為無所語。」

又
問：「設無所語，為何所教？」

答曰：「教無所教。」

又
問：「何謂教無所教？」

答曰：「一切諸法悉無所教。」

又問：「說無所教，云何知之？」

答曰：「設無所教，所
知若斯。」

又問：「云何教所知？」

答曰：「不問所知。」

又問：「云何不問所知？」

答曰：「識無放逸。」

又問：
「何謂識無放逸？」

答曰：「自歸要誼。」

又問：「何謂
自歸要誼？」

答曰：「不見無誼。」

又問：「何謂不見無
誼？」

答曰：「不以於誼亦非無誼，乃曰為誼。」

又問：
「何謂不以於誼亦非無誼乃曰誼乎？」

答曰：「其
不以誼亦非無誼，彼則進誼。」

又問：「若以無
誼，不成法義乎？」

答曰：「其法義者，云何義乎？所
以者何？其趣義者則為非法、不成為法。又問。
何謂為法。答曰。法無音響乃曰為法。」

又問：「法
無音響，何謂為法？」

答曰：「其於彼法無有文字，
乃曰為法，其無所得。彼法無音，無有言詞。」

又問密迹：「何謂所逮？」

答曰：「族姓子！如所可逮，
是乃名曰一切無逮離於所得。」

又問密迹：「是
曰我所逮得，如來其習諸法乃能逮得。」又問：
「豈能寂然吾我之心？一切所宣智慧之明，因
其文字宣如來業，不以無逮、不以當逮。」又問：
「其所逮者何所不可？」

答曰：「口之所說為不可
也。」

又問：「口之所說心倚文字則為不可。」又
問：「何謂為可？」

答曰：「其無所逮，彼無所教。其
無所教知則不自知、不知他人。其不自知不
知他人乃曰為可。」

又問：「不可誰為是本？可誰
為是本？」

答曰：「所受是本。」

又問：「所受誰是其

本？」

答曰：「所倚為本。」

又問：「所倚誰是其本？」

答
曰：「虛偽妄想即是其本。」

又問：「虛偽妄想誰是
其本？」

答曰：「虛偽妄想塵勞是本。」

又問：「虛偽妄
想塵勞，何所是本？」

答曰：「慕著是本。」

又問：「慕著
何所是本？」

答曰：「色聲香味細滑所著是本。」

又
問：「何所著本？」

答曰：「恩愛結集是曰著本。於
是諸著而無所慕，乃曰無著。是為寂意！諸恩
愛結求於所著永無所著。諸佛世尊為班宣
法重說是法。」

授密迹金剛力士決時，五百比
丘眾漏盡意解，二百菩薩得無所從生法忍。

於是密迹金剛力士所願已備得受佛決，所
望已畢欣然大悅，叉手白佛言：「唯佛大聖就
我曠野之界鬼王國土，在密迹宮舍七日受
請。諸菩薩等及大聲聞，唯見垂愍顧意不忽。
當於佛所在、於曠野鬼王土地、在於鄙舍，垂
意小食，化鬼神眾妖魅反足之物、揵沓和、摩
休勒及餘所居眾生，見如來尊、聽聞斯經法，
長夜安隱無有眾患一定無難，便當棄捐瞋
恚毒害無懷逆心。其四天王一切眷屬遊在
曠野鬼神王界，若見如來、聞所說法，常獲安
和不遭危難。」

時佛默然，受密迹請七日供養，
用愍念故，并欲開化無數眾生使殖德本。

爾時密迹見佛默然以受其請，歡喜踊躍，稽
首佛足右繞三匝，禮退而去。忽然不現，還曠
野國因歸其宮。時密迹力士心自念言：「當為
大聖莊嚴宮殿，欲行天人、色行天人得未曾
有，十方世界諸菩薩等皆當歡喜。」心自念言：
「吾憶識念，往故一時夜懷志願，所尊道法不
可思議，今亦當然。」即時三昧正受宣不可限，
彼時高座無央數億百千兆載師子眾座自
然普現，以寶作脚及奇珍欄楯，以百千天衣
而布其上。清淨妙華真珠瓔珞在八交道，以
寶蓮華覆蓋其上。適三昧正受，「東方去是恒
河沙佛國，有世界名無量寶德淨，佛號淨王。
當致彼淨王如來所莊嚴淨師子之座，欲授
萬菩薩決。其佛國土所見嚴淨，越無央數諸
天人民所有嚴淨。我今寧可往彼佛土莊嚴
高座。」爾時密迹力士以淨寶王三昧正受。適
三昧已，自然莊嚴現好高座，高廣好淨如無
量寶德淨佛土師子高座等無有異，忽然以
至在於曠野鬼神界土。所施高座巍巍如是，
甚高廣長，東西二千四百八十里，南北千二
百八十里，紺琉璃水精硨𤦲無量名香雜香熏之，竪立無數眾寶香鑪燒
殊妙香，散諸天花若干品物，極好巍巍光色
煒曄，可悅人心安和其身。從心應時行菩薩
法，不失其節功勳無際，所歎妙德而無崖
底。又其高座所化自然，有億百千垓不可計
數諸師子座，以寶為脚、寶為欄楯，無數天衣
而布其上。諸寶蓮華淨珠校露立八交道，以
用眾寶而布其上，建在地上一切普具。

於時

密迹力士如是比像不可思議，設諸高座高
廣嚴淨殊特無量師子之座，安然庠序從三
昧起。即於宿夜設若干種甘饍飲食，尊奉
菩薩和調性行、興發如來報應之果。眾供已
辦，夜未向明，告四天王：「諸人當知，世尊今日
詣我宮食，請竟七日，諸菩薩眾及諸聲聞皆
當來集。仁等恭恪設無放逸，大聖難遇億世
時有，咸皆一心捨俗慕道恭恪奉事，除去生
死弘慈至道。時亦難遭法不可聞，三界無怙
唯道可恃，普如虛空無所復礙，勿懷亂心為
放逸行。眷屬徒使妻子僕從，供養七日勿倚
身心，唯道為本，莫順他業損違道教，專精一
心供養如來，常當下意加敬無二。令其曠野
鬼神之處，王者土地鬼神妖魅，反足諸鬼揵
沓和等，皆歸命佛密議道法。其四天王及餘
眾生，皆不失時普蒙濟度。諸仁當了，已請天
尊，稽首歸命供養佛已，勤聽經典宣布八方，
使一切蒙乃報佛恩。」爾時密迹力士有一太
子名曰密兵而告之曰：「汝往，遍令地神及虛
空神告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無憍慢
天、他化自在天，上至魔天，各令使知世尊今
日在於曠野鬼王土界，受密迹金剛力士請
於宮舍，當就飲食；菩薩聲聞亦復同然。若欲
見佛聽聞道教，咸皆往至。」太子金剛兵受教
宣命，須臾令遍。其第二子名曰善分，而告之
曰：「子！汝今自往，己力神足告諸梵天、梵迦夷
天、梵滿天、梵度著天、大梵天、有光天、少光
天、無量光天、光音天、清淨天、少淨天、無量
淨天、淨難逮天、淨離穢天、順行天、少順行

天、無量行天、行果實天、亦然天、於是天、善
願天、善現天、至一善天，悉遍令之。今日世
尊遊於曠野鬼王國土密迹金剛力士宮舍就
請。諸人欲見，悉共往會。」善分受教宣令。如
是須臾之頃，欲行天、色行天人皆共集會
在於虛空，廣縱四萬里，上下俱然亦四萬里，
周遍諸天各次第坐。於是密迹金剛力士莊
嚴場地，供饍辦已，叉手向佛所在遙啟白言：
「今時已到。願佛大聖垂光迴意。」而說頌曰：

「丈夫尊雄屈，
蓮花正士發，
兩足尊枉神，天人聖祠祀，
人中尊屈意，
戒如蓮華盛，
覆護上慚愧，
建立於聖諦，
無我無所施，顧。
戒行博聞業，
解脫具足實，
功勳海唯枉，
清水定為意，
奉哀道場業，瓔珞嚴，
明本慧開覺，怨顧，
第一明無動，
學不學盛明，

於是世尊見密迹金剛力士白時已到，告諸
比丘：「皆早嚴服著衣持鉢。」并勅護寺：｢密迹
金剛力士來啟時到，各自建行七日就請。其
諸聲聞眾菩薩等若得神足，以己神力往追

侍佛。其無神足，入如來光承其威明，佛愍念
之皆得往就。」於時世尊適發進路，諸菩薩
皆於前而導，諸聲聞眾在後侍從，諸天龍神
花香妓樂在虛空侍，諸天玉女而嗟歎佛，因
說頌曰：

「歡喜發光明，
震動佛剎土，
佛之大威德，
聖變化無限，
佛吉祥無際，
佛威儀無底，勳無限。
遊靈鷲之山，
於上虛空中，鷹王。」

於時欲行天人、色行天人見佛世尊從虛空
來，猶如日光現於水中、如月盛滿眾星獨明、
猶若天帝諸天中尊、若如梵王照乎眾會，見
是變化大悅欣然，雨天青紅黃白若干諸雜
蓮華供養散佛。意花、大意花、柔軟花、大柔軟
花、晝夜樹花，有果大實，及諸轉輪王離垢之
華，百葉千葉、又百千葉，樂歡喜生味興起光
照一切香華。善妙香、常熏香、烏虛延香，常有
花樂、眼目樂，如是眾花興雲致雨，雨眾雜
香鼓天妙樂。諸天玉女眷屬百千，爾時須臾
至於曠野鬼王國土毘沙門天王界，在其宮
殿。一切聲聞諸菩薩眾眷屬圍繞，佛適下住
地大震動、光照十方，安和柔軟不嬈眾生。時
四天王見佛世尊到大曠野鬼王之國，速疾
速疾與其宮人及諸眷屬，花香雜香澤香、繒
綵幢蓋妓樂、行列吹貝，各持此供往詣佛所，

稽首佛足繞佛三匝，却住一面，以持所齎供
養佛上。見佛大悅心中欣然，供散佛已却住
一面，叉手自歸。爾時世尊因四天王，應病隨
時班宣經法，萬三千鬼神妖魅厭鬼之屬皆
發無上正真道意，一萬玉女亦復發是無上
大意。

時密迹力士與宮人婇女諸子眷屬，花
香雜香擣香、幢蓋妓樂，從其宮中詣毘沙門
天王宮舍，至世尊所，稽首佛足右繞七匝，各
從所執皆供散佛上。毘沙門天王宮中次第
而坐，鼓眾妓樂，自入清淨心無所著，所將侍
從各自就座。如來高座獨顯巍巍清淨妙極，
密迹諸子舉所莊嚴校露之帳師子高座，從
虛空下安著于地寂然不動。諸菩薩眾及諸
聲聞故坐本位。時欲行天人、色行天人覩其
設座高廣嚴好，得未曾有，怪之難及，心自念
言：「密迹力士何所得覩斯寶高廣師子之座？
玄妙無極殊特難喻。」於時承佛威神，於虛空
中自然聞音：「仁欲知者，東方去是界分過
江河沙諸佛國土，有世界名為限淨，佛號
淨王如來、至真、等正覺。密迹金剛力士曾見
其土微妙嚴淨，今以法故，遣此殊妙巍巍高
座。」時佛適入上處師子高廣之座，應時曠野
鬼王國土鬼神妖魅反足之鬼、揵沓和、迦樓
羅、真陀羅、摩休勒，往詣佛所稽首足下，退住
一面叉手歸佛。

爾時密迹金剛力士語四天
王及諸來會：「諸賢屈意咸共和心，飲食已辦
各手斟酌，勤供養佛菩薩聖眾。所以者何？如
佛所說，若能歡悅佐助興功，供養蒙祐得福
無量，於本施主其福不減。諸仁者等以是勸

助佐其所施，得受功祚不可限量。」於是密迹
金剛力士與其宮人婇女、一切諸子及諸眷
屬，手自斟酌百種餚饍不可計味，心佐開士
求如來福，供養大聖加謙恪心，佛及菩薩諸
聲聞眾皆悉充滿。飲食畢訖，行澡水竟，密迹
金剛力士更取小床於佛前坐，白世尊曰：「唯
加弘慈應時演法宣入法門，使眾生類了於
道心行所從生；其未發心，興斯道心；已發
道心，至不退轉。令此鬼神妖魅揵沓和等，長
夜永安使無眾患多所安和。多所愍傷諸天
及人三界眾生，得殊特願，與世超殊。」

爾時
世尊告密迹金剛力士及諸大會：「諦聽諦聽，
善思念之。若族姓子族姓女行入法門，堅住
於斯，至殊特願，無所分別不至損耗。」密迹力
士與諸大眾受教而聽。

佛告密迹力士：「若族
姓子及族姓女，當奉篤信善從道法多諸順
宜，欲見賢聖樂聽於法，心不慳嫉不縮財業，
舒手布施捨俗所習，好所施福不望其報，心
不懷害其志清淨，專精一心而不暴亂，信報
應果好善真業，不以狐疑未曾猶豫，覩清白
理知不亡果，寧失身命不犯非義。仁慈不殺，
不與不取，不為邪婬，不犯妄言、兩舌、惡口、綺
語、嫉妬、恚、癡。不犯十惡，身行十善亦勸人行。
常奉等信，見諸沙門奉戒具法勤精修行，志
存思道常應義節，寂然調和心存惔怕，受無
所著不受邪語，志性仁慈棄捐惡法行不卒
暴，明如炬火不愚如獸，言無所毀心性平
和。絕却睡眠棄搪揬心捐其重檐，數數惠
施，見諸善友一切諸佛及佛弟子常行恭恪。

如是比像，常追侍從沙門梵志，謙下作禮，習
與相隨不失其意，常奉斯等諸善知識。以愛
樂故，加用法施救濟危厄，以班宣法而勸化
人，演所報應施致大富，持戒生天博聞大智。
修行合道，各為說報，布施大財、慳貪餓鬼，持
戒、忍辱、精進、一心、智慧，稍入道元。犯戒地獄、
瞋恚醜陋、懈怠廢道、亂意墮罪、愚癡投冥。是
為由身由言由意惡行之報，是身口意善惡
之果。犯是三事長夜不安，投於地獄餓鬼畜
生。護斯三業，生天人間十方佛前，長夜永安
無有眾患。各為開示罪福之報善惡所趣。若
見應器，為演深法空無相願，行無所行、至無
所至，無我無人無壽無命。分別幽奧十二緣
起，若倚是事便有生矣，若不倚是則無有生。
從是致是，不從不致。從無明致行，從行致識，
從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從
更致痛，從痛致愛，從愛致取，從取致有，從有
致生，從生致老死，從老死合大苦陰、成四大
身。癡滅無行，行滅無識，識滅無名色，名色滅
無六入，六入滅無更，更滅無痛，痛滅無愛，愛
滅無取，取滅無有，有滅無生，生滅無老病死
大苦陰合、不受四大，則常永安長無眾患。以
滅盡者則無所有。所以者何？起是生是，無是
則無。猶如種樹始生芽根莖節枝葉花實，拔
樹無芽，何從有是莖節枝葉花實？解無無明，
心無所著則無牽連。十二緣起皆從緣對，無
緣無對，一切三界皆悉本無、悉從無生。從有
而死，不達無故，謂有致生、不知有空，倚是我
故便致死矣。解無不生、了有不死，為罪所追、

塵勞所逮、顛倒苦惱癡冥不實，為宣真諦應
其儀節，所觀如法而於諸法無所造作，不得
所造則不有退亦不無退，不有往來周旋之
難。假使意法意無所著信受本空，一切諸本
悉淨惔怕。置是人者，若菩薩大士常得見佛
未曾遠離、不失聞法、不違聖眾，在在所生常
見諸佛。雖有所生，不生無佛之土。生以見佛，
行無放逸，慕求真正精進之法。勤修此已，不
用家業善奉淨行，不用妻子男女奴婢僕使
守護宅舍，速疾持法，無以戲逸自恣愛欲。諸
佛世尊所施言教，以篤信故捨家為道。信捨
家已，為善親友真正伴侶。以受真業，性行微
妙聞玄妙法，以行為要不歸嚴飾，覺意第一
而不厭足求於博聞。如所聞法廣為人說，無
冀養心，不以己言有所依仰。講說經典從所
聞慧，因其行住而為人說，使聽法者興隆大
慈，而於眾生發無盡哀。以致博聞無所愛悋。
不貪身命，少欲少求而知止足，以善重業至
快供養，好樂閑居專精守節。從所聞法觀其
義趣，自歸正義思惟奉行不歸嚴飾。其所導
御天上世間，不但為己而有所行，為眾生故
求上大乘，至慕佛道自在之乘成無放逸。何
謂無放逸？以達境界，眼不見色、不受妄想、不
著文飾，了色之難。雖以慕樂便捨之逝，曉之
本無。若耳聞聲、鼻香眾想、舌嗜美味、身更心
法，亦復如是。所言無逸，己心無生、護他人心，
棄愛欲樂入於法樂，不行欲想，無瞋恚想及
危害想，無貪瞋恚愚癡之業。無是惡本，身不
行惡、口不說非、心不行穢，不為反念，不犯一

切諸不善法。是曰無放逸。以無放逸常應節
行，曉了有無知無無有。彼何謂有？何謂無？行
平等者有賢聖脫，修邪行者無賢聖脫。又次
亦有罪福之報，或有無罪福之報。或有眼，或
無眼。或耳鼻舌身或有意，或無意。又能了色
無常苦空別離之法。是謂名有。志學於道，計
色有常，長存永立無別離法。以無平等住、
有是念故、有痛想行識。有了無常苦空別離
之法。又從無明緣便生不善，若無無明則無
有行。從生緣故有老病死，若無生緣便無老
病死。施致大福，貧無放捨，窮有貪嫉，慳無
大財。奉法至道，不順義則不至道業。精進
菩薩得至大慧，懈怠菩薩不得至道。不自大
者真得異決，其貢高者不至滅度。若普入寂
至於空無，計吾我人貪身壽命不至道慧。是
為人者應順時儀。」

佛言：「若族姓子族姓女修
普明智或致所知，若在於世、若無於世，普智
計斯不有所知。彼有天食而無所著，若無天
食亦無所著。一切如來皆以敷演，入於順義
一切諸法，如來明證下四法故。何謂為四？
一曰、一切萬物皆歸無常，二曰、一切諸有悉為
苦毒，三曰、一切諸法皆無有我，四曰、一切有
形悉至於空無為泥洹寂。所以言曰，一切萬
物皆歸無常，眾生愚惑自想有常，如來說法
斷諸計常。一切所有悉為苦毒，眾生闇塞計
想有樂，故為說法斷除諸樂。一切諸法皆無
有我，而眾生心計有吾我，故為說法斷諸我
想。一切有形悉歸於空，眾生沈冥反想悉有，
故為說法斷有著想寂然泥洹。一切眾生懷

自大者，如來說法使自大者不復貢高、捐去
倚著。以聞無常解音悉空，爾乃曉了無常
之義。其義何謂？都不生、不增、不起不滅，是乃
名曰入永無常。以聞苦音，入際所願，五陰空
無所起，是名曰苦義。以聞諸法皆無我音，奉
空脫門，於我不我無是二相是非我義。以聞
泥洹寂，志造無想，不然不滅為都滅定，無終
始，是乃名曰解了空義，不以無想而為取證。
如是賢者！若有菩薩能行是者，未曾違失一
切諸行道品之法。以無想行，普周備悉諸佛
道法三十七品。」

於時世尊在密迹金剛力士
宮殿應病演法，尋時彼會二萬天人皆發無
上正真道意，不可計人悉受五戒。爾時四天
王前白佛言：「唯哀愍說，我等云何護於世間？」

佛告四天王：「仁等宜以當行十法護世眾生。
何謂為十？一曰不害一切命類，二曰不竊取
他財寶，三曰不犯他人妻室，四曰不兩舌鬪
亂於人，五曰不妄言欺詐於人，六曰不惡口
以辭傷人，七曰一切所說未曾綺飾，八曰不
懷嫉妬生彼此心，九曰在於善惡業不發瞋
恚，十曰常修正見不隨邪疑；是為十。諸仁
者等以是十事護於世間，乃應法教。」

佛復告
四天王：「又諸仁者，復有八法護於天下。何謂
為八？一曰言行相應未曾相違，二曰奉敬尊
長不懷輕慢，三曰言辭柔軟不宣麁獷，四曰
謙下恭順常執遜意，五曰常行質朴不為諛
諂，六曰常修仁和而無侫飾，七曰一切諸惡
悉無所犯，八曰以諸德本將順世間；是為八。」

佛告四天王：「復有六事護於天下。何謂為六？

一曰身常行慈不害眾生，二曰口宣仁慈不
演惡言，三曰意念慈心不抱增損，四曰以得
利養等御於業，五曰等護禁戒而無所犯，六
者等以正見開導曲戾；是為六。」

佛告四天
王：「復有四事常為法首護於世間。何謂為四？
一曰有所立行未曾貪嫉，二曰不懷瞋恚加
害於人，三曰不用愚冥蔽加不逮，四曰所行
至處不懷恐懼；是為四事。」

佛告四天王：「復有
二事以用護法世間人民。何謂為二？一曰慚
恥從無數劫不應道法，二曰懷愧自責不深
入法救護一切；是為二。」

佛言：「諸仁！當行是法
以護天下。以能建立如是法行乃能護世間。」

爾時密迹金剛力士以寶挍露用貢覆佛，復
白佛言：「菩薩云何無瞋恚法，至於無上正真
之道？」

佛言：「族姓子！菩薩有十事，行無瞋恚法，
至無上正真之道。何謂為十？一曰常行慈心
不犯傷害，二曰不厭眾難常修大哀，三曰所
作事業常勤精進而有殊特，四曰常奉空行
逮致三昧，五曰從因緣發入於智慧，六曰
以權方便普入一切，七曰解達三世淨過去
來今，八曰以真諦見無所罣礙，九曰遵奉道
業入一切法，十曰一切諸法皆悉歸空；是為
十。」

密迹金剛力士復白佛言：「菩薩有幾法，聞
佛不可思議法不以恐懼？」

佛言：「族姓子！菩薩
有八法，聞佛不可思議心無恐懼。何謂為八？
一曰所造功德常能究竟，二曰一心禪思暢
達不亂，三曰以為善友而見將順，四曰心常
篤信樂微妙法，五曰以解諸法悉如幻化，六
曰曉一切法不可思議，七曰而了諸法不可

成就猶入虛空，八曰暢一切法狂惑放逸虛
偽之相；是為八。」

密迹金剛力士復白佛言：「何
謂菩薩而得自在於一切業開士之法？」

佛言：
「菩薩有四事法而得自在。何謂為四？一曰遵
行如幻三昧暢一切法，入五神通而特超越；
二曰以三脫門過於四禪；三曰以智度無極
修四梵行；四曰行權方便具六度無極；是為
四。」

密迹金剛力士復白佛言：「菩薩有幾法入
於法門？」

佛言：「族姓子！菩薩有四事法入於法
門。何謂為四？一曰入禪思門，具足曉了一切
眾生根本；二曰入智慧門，分別一切章句義
理為眾敷演；三曰入總持門，一切所執常念
不忘；四曰入辯才門，因能可悅諸眾生心；
是為四。」

密迹金剛力士復白佛言：「菩薩為有
幾力致開士行？又斯道力無能當者、降伏眾
魔？」

佛言：「族姓子！菩薩有八力，莫能當者、降伏
眾魔。何謂為八？一曰道心之力性行清淨，二
曰精進行力而不退轉，三曰博聞行力奉無
極慧，四曰忍辱行力護眾生故，五曰無所生
力不懷瞋恚，六曰不虛妄力具足解脫，七曰
修道行力備悉智慧，八曰以大哀力開化眾
生；是為八。」

佛說是法時，密迹金剛力士及五
百子悉逮得無所從生法忍。以得法忍，前白
佛言：「唯願大聖以是八法經典之要使流天
下，用愍我等；是密迹宮使自然廣，以是德本
光明普照，如來滅已令遍流布而不沒盡。」

於
時世尊覩密迹諸子等心中所念勸助啟佛，
佛告密迹金剛力士：「密迹堪任斯諸章句。我
詣佛樹下，汝於彼時與諸菩薩，魔將兵來，卿

以威勢至擁護我故降魔兵，即時想念諷誦
通利。今復當護將來末世，令法流布遍閻浮
利周於十方，令所施教使法久存，持制一切
諸外異學。」

於時密迹金剛力士觀佛世尊以
見勸告，即從座起長跪叉手，應時於是言辭
章句用宣呪曰：

「醯黎　休留休留　其強飈聚　各羅眼動搖
歸救　忍力力盡　寂怕作角鵄伊犁佉丘
佉犁佉犁　護無擇　住勝生往還無曲以
慈受之調和成　施持已

「諸天龍告鬼神揵沓和妖魅若人非人，常吉
安隱，動於山王、亦震天地、亦擾水王。用說
此呪故攝伏外道，法君所救，晃曜法炎，篤
信是句。」聞此呪已，諸天眾各各舉聲而歎曰：

「正法住甚久，
一切眾會同，
歸命使無罪，
其持是言教，

爾時世尊從曠野鬼王土密迹金剛力士宮
受供七日，開化無數眾生。七日之中忽沒曠
野宮踊在虛空，與諸菩薩及聲聞眾，一切諸
天於上普共供養佛及聖眾，諸玉女眾咸共
諮嗟演大光明，諸天人伎百種自鳴，空中雨
華，佛土大動顯佛大變。佛沒密迹力士宮
殿，猶鳳凰王還住靈鷲山。佛在靈鷲山與
比丘眾俱，及諸菩薩眷屬周旋，各思道教。

爾時王阿闍世出羅閱祇大城，與篤信慕樂
長者梵志俱，一國人民聞佛還國，各集晡時
亦出其城，往詣靈鷲山到佛所，稽首佛足右

繞七匝却住一面。王前白佛：「我曾立坐有所
參議。時諸比丘到太子所，口自宣言：『今日世
尊往到曠野鬼王土界詣密迹金剛力士舍
食。』唯然世尊！我得聞是怪之難及至未曾有。
諸佛世尊不可思議，乃能大哀垂愍眾生。如
來行慈普濟眾生，猶如虛空言無偏獨，用一
切故。往到曠野鬼王土界，就密迹金剛力
士舍食。佛大弘志至不可喻，無辭可盡。若有
得蒙如來講法，宣傳道訓決疑之律，靡不得
安。又復世尊！其密迹力士為有幾事在於平
等而逮正覺？最為至重殖眾德本，乃能有
是妙大辯才？」

佛言：「大王！是事究竟而不可逮，
其至德本無能過上。」

王白佛言：「實為至真，種
其德本故獲此果。若有信者，其功德云何？」

佛
言大王：「假使十方各如江河沙數，一一沙尚
可知限。密迹金剛力士所見諸佛不可計數，
盡其崖際供養奉事，緣是行故合積大辯。
當作是觀，皆有本末」。

佛告王曰：「乃往過去無央數劫不可限量，爾
時有佛，號曰息意如來、至真、等正覺、明行成
為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世
尊。世界曰選主，劫名不移。其息意佛純化一
切諸菩薩眾皆令精進，言作菩薩法無懈怠、
心無厭倦，棄身壽命不以為悋，唯志道法。時
有菩薩名曰勇力，即從座起，往詣息意佛所，
稽首足下前白佛言：『如大聖宣，我承解議。若
有菩薩心自念言：「我當疾逮無上正真之道
為最正覺。」念是菩薩名曰懈怠。所以者何？若
菩薩不用精進、厭患生死，不與此心成佛大

道。若有菩薩見生死難則見縛結，不至滅度。
唯化眾生乃成正覺。所以者何？唯然世尊！菩
薩之法普行勤修，在在生死常所在處，開導
利益無量眾生悉令滅度，亦無所教。是故世
尊！菩薩作行宜重生死不敬滅度。菩薩造行
重生死已，奉無限佛，導利開化無量眾生，聞
無數法，入眾生念，所行志性敬泥洹行，重於
眾觀，便自墮落沒在小節。若有菩薩畏於生
死而懷恐難、樂泥洹行。當作是觀，如是菩薩
則為墮落，以無行墮失如來行，於諸眾生則
有釁咎。何謂菩薩而不順行，樂於聲聞緣覺
地者？自觀其行欲化眾生，是故名曰無開士
行。其行聲聞無菩薩行。所以者何？諸聲聞行
畏生死苦。菩薩遊於無量生死不以為拘。』時
息意如來讚勇力菩薩曰：『善哉善哉！正士！仁
快說此教言淳淑。菩薩行道捨身之安不捨
他人，常省己身不求他漏。』又問：『何謂菩薩所
行？』佛言：『族姓子！自正己行，而為眾生宣成敗
事生死之難，受於無量生死之患而無恐畏，
不樂聲聞緣覺之地、習菩薩行；不近禪思在
於三界曉了禪定，分別惡趣習乎方便，盡了
禪智功德聖慧而不可盡。發無生慧，為人班
宣一切本無；慧無所生，知其所受；了諸眾生
而無吾我，以慧開化一切眾生；曉諸法寂，解
護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國
清淨；其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相
好入於莊嚴；慧無所行，因其奉遵一切德本
未曾忘捨；少惱尠事，有為眾生所可造作常
行拔難，身心惔怕，積功累法無所穢厭；興發

禪思曉了長寂，正定一心；方便覺達深妙之
法，若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果；
開化聲聞緣覺之律，愛樂如來所解脫業，降
菩薩行示現如來所行之本。是為，族姓子！如
來所行之業。』

「王當知之，爾時勇力菩薩於彼
如來所聞說是法所行清淨，復白彼佛：『甚難
世尊！至未曾有。於今如來至真之言，宣斯菩
薩之所應行。又復世尊！如佛所說，我察解議，
善權方便是諸菩薩，一切諸法由己所行，猶
如世尊察於虛空含受一切，十方萬物為一
切色顯現己體不可稱計，現苞一切有形之
類，虛空行業已無所礙。如是世尊！善權方便
是諸菩薩，在一切法而得自在，諸學之法
及未學法、凡夫之法、最正覺法皆悉由
之。猶如，世尊！若火所遇草木百穀靡不被燒。
菩薩如是，於一切法自在所行，以智慧炎燒
諸愚冥三界無烟。猶如，世尊！大怒丈夫瞋
恚熾盛，逆害他人無所顧難。菩薩如是，以
權方便自在由己智度無極，斷除一切眾生
塵勞。猶如，世尊！清水寶珠著濁水中尋時清
徹。菩薩如是，以權方便消一切塵三垢穢濁。
猶如，世尊！有大威藥名曰消除，若著毒中消
一切毒永無有餘。菩薩如是，以權方便遊於
一切三界之難，執權智業滅去眾生塵勞愛
欲。以是之故，世尊！當作斯觀善權方便，是諸
菩薩一切諸法自在己行。』如是大王！勇力菩
薩說是語時，不可計人皆發無上正真道意。
王欲知之，爾時勇力菩薩豈異人乎？莫造斯
觀。所以者何？則今密迹金剛力士身是也。此

正士身堅強精進，被弘誓德無極大鎧巍巍
如是，供養諸佛不可稱限，光光若斯無以為
喻。」

爾時阿闍世王心自念言：「是密迹金剛力
士所執金剛為重幾所，以承大力謂應執持
乎？」

時密迹金剛力士知王阿闍世心之所念，
以持金剛下著地上。適置地上，三千大千世
界六反震動。密迹金剛力士謂王阿闍世：「王
試舉此。」

時阿闍世王以大力士力盡勢舉之，
而不能搖離地如毛髮。時王怪之得未曾有，
前白佛言：「我身，世尊！有大力士，被極異鎧，
牽捉大象舉鼻投身在所無礙。今日舉此小
金剛杵，不能動移大如毛髮。」時王阿闍世益
用懷疑：「何故，世尊！乃如是乎？」

佛言：「大王！是
金剛者入在重德，不可用被鎧力及象力而
舉移此也。」

爾時密迹謂天帝釋：「仁者名號執
持金剛拘翼，今日仁者且從地舉此金剛杵。」
時天帝釋以無限神力、極闡神足，欲舉其金
剛了不能舉。

爾時天帝釋前白佛言：「吾等之
身及諸天俱，與阿須輪鬪，以一手指舉維質
阿須輪所在，投之如一圓丸，皆令犇馳不知
所湊。又是金剛其形小小而不能動乎？」

佛言：
「拘翼！是金剛者入在重德，不可以比阿須輪
三百三十六萬里身在所可投。於拘翼心所
知云何？須彌山王為重不乎？」

白言：「甚重。世尊！
不可計喻。」

佛言：「拘翼！假有勇士大神無極，取
是金剛右手執持，以是金剛著須彌山邊，藏
之在中纔現形取，俱舉二形，須彌山王尚
復微輕不如金剛重。若，天帝釋！密迹金剛力
士以是金剛擊鐵圍山、大鐵圍山及金剛山，

令碎如塵。雖爾正士未盡現力，不可喻極。」

爾時密迹金剛力士謂賢者大目揵連：「耆年
目連！世尊所歎神足第一。仁且從地舉是金
剛。」時大目連前舉金剛，以無極力，以四大海
水上沃日，其勢又牽曾到野馬世界，無所不
至。道力顯變，奮其神足而欲移之，此三千大
千世界震動上下，而不能搖金剛大如毛髮。

時大目連怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：「唯
願大聖！歎我於聲聞中神足第一。自試神
足，動是三千大千世界，如挑小鉢舉擲他方
佛土。我身開化降伏難頭和難龍王，能食大
㮯捉牽日月，使止不行以手摩之，不能動是小
金剛杵大如毛髮。有何意也？將無我身失神
足力也？」

佛言：「目連！不失神足。又目揵連！菩薩
神足威力所感，一切聲聞及與緣覺所不能
逮也。假使恒河沙等諸佛世界，諸須彌山合
成一須彌尚可震動，不可動是金剛杵也。菩
薩威神所建立行，不可思議巍巍如是。」

爾時賢者大目揵連得未曾有，口自宣言：「難
及。大聖！菩薩大士威力所致，是密迹金剛力
士承於金剛杵乎？又此密迹今所有力，父母

遺體之力也？為神足力乎？」

佛言：「父母遺體之
力也。假使菩薩行神足力，普能示現，悉達天
上世間。」

佛告密迹金剛力士言：「卿自舉是金
剛。」於時密迹動三千大千世界，以己右手舉
取金剛投于虛空，在於虛空七反迴旋，還立
密迹力士右手而住。彼時諸來一切眾會得
未曾有，咸悉叉手自歸禮之，異口同音各自
說言：「難及難及。密迹金剛力士其力甚妙乃
如是乎。使諸眾生得斯大力無窮之勢也。」

於
是王阿闍世前白佛言：「菩薩有幾法行，逮如
是力無極之勢？」

佛言：「菩薩有十大法，逮如是
象無極大力。何謂為十？一曰寧棄身命勤受
正法；二曰未曾自大謙恪下意禮敬眾生；三
曰見於剛強難化眾生立之忍辱；四曰見飢
饉人以好美饍而充施之；五曰覩諸恐懼勸
慰安之；六曰若有眾生得於重疾療以良藥；
七曰若有羸劣人所輕慢，敬念戀之令無忽
易者；八曰以淨泥水塗如來廟補其虧缺；九
曰見孤苦人貧匱困厄常負重檐，使去其難極
重之殃；十曰若有無護無所歸依常將濟之，
所語如言而不變失。是為十事法。」

王復問佛
言：「菩薩仁和為有幾法，往反周旋常存和雅
不興麁心？」

佛言：「菩薩仁和有八事法。何謂為
八？一曰志性質直而無諛諂，二曰性行和雅
常無侫偽，三曰心存淳熟永無虛妄，四曰心
行堅要亦無羸劣，五曰無迷惑志存於仁和，
六曰為世眾祐受異德行，七曰心行了達而
無所著，八曰思惟罪福心無所念。是為八事。」

佛言：「復有四事法，志性淳熟往來周旋。何謂

為四？一曰在於人間為轉輪聖王，逮見諸佛
興不捨道心；二曰在於天上作天帝釋諸天
中天，常見諸佛不違經道；三曰若在梵天王
而得自在，殖於道業不壞道心；四曰而常生
在清淨佛土，面見諸佛世尊說法。是為四事。」

王阿闍世復問佛言：「何謂信坐？」

佛言：「大王！善
友所坐。」

又復問佛：「施何所坐？」

佛言：「大王！布
施處在大富饒財多寶；其持戒者得生天上；
坐其忍辱者面色淨悅常得端正；其精進者
勤修通達與眾超異；其禪思者常得寂定諸
根不亂；其智慧者斷諸塵勞眾垢之患；其博
聞者得生大智，若每事問決眾狐疑令無餘
結；其勤學者合集入道無上正真。其察無常
無我寂然，所存坐處消除顛倒，是為信坐。」

又
問：「順時之念為何所坐？」

佛言：「大王！觀無常苦
寂坐在正見，不隨邪業身心清淨坐在禪思
興發神通。」

又問：「道在何所？」

答曰：「存坐無脫，
成於道果無三界難。」

又問：「無脫坐在何所？」

答
曰：「其無脫者坐在解脫生死眾患。」

又問：「佛興
何坐？」

答曰：「坐在所習三十七道品之法，無所
破壞轉於法輪，而不斷絕三寶之教。」

又問：「誰
興佛乎？」

答曰：「大王！能興篤信了本無者也。」

又
問：「誰興篤信乎？」

答曰：「若有能發菩薩心者也。」

又問：「誰發菩薩心乎？」

答曰：「其有志性定不亂
者也。」

又問：「誰有志性定不亂乎？」

答曰：「其行大
哀未曾絕者也。」

又問：「誰不絕大哀乎？」

答曰：「其
不棄捨一切眾生者也。」

又問：「誰不捨眾生乎？」

答曰：「其安己身并安一切者也。」

又問：「誰安
己身并及一切眾生乎？」

答曰：「其興隆道不斷

三寶者也。」

又問：「誰不斷三寶乎？」

答曰：「棄於塵
勞乃不斷三寶也。」

王阿闍世前白佛言：「至未
曾有。世尊！如來班宣入於法律。如來布教所
可宣法至於柔順，棄乎斷滅有常之業，而不
忘失報應之果。入於所造立行無所亂，無善
不惡、淨不淨業，勤修果實無所違失。唯然
世尊！誰入是願決眾狐疑，順於如來正真法
教？誰聞是法而發猶豫？唯有宿世不殖德本
者也。隨於惡友，不信誹謗。我等，世尊！前世宿
命曾殖德本非無功福，吾今蒙聽所聞正法，
欲報恩養至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈
德，乃為我等決眾狐疑顯大光明。世尊善言
具悉梵行，至善親友得大人慈，上友黨故。」

於是寂意菩薩前問密迹金剛力士曰：「仁以
為建立是經法，於將來世流布一切。」

答曰：「建
立是經典要，最於末世如來滅度之後，普布
天下閻浮利地，令諸法師正士之等靡不蒙
燿。」

密迹復曰：「今族姓子！佛以建立是經典
要，諸佛皆護。所以者何？其能護者則善學法，
不生文字、言辭不盡、無能中斷。又族姓子！如
來至真不廢諸法。所以者何？彼無所生。其無
所生則無所壞，以是之故如來言曰：『如來興
出為無所生。如來所住立於法界，法住如法。
有佛無佛，佛法常住如故。』以如是住，十二
緣起為不錯勃。不亂緣起，不亂正法。又察其
法常無言說，故曰正法以無言說。」

寂意問曰：
「密迹！其護正法被弘誓鎧，以是被鎧。」

又問寂
意：「被弘誓鎧將護正法、不亂諸法，不以是法。
所以者何？是正法者，一切諸法悉無所亂，彼

護正法。」

又問：「何謂亂於正法？」

答曰：「依倚恐畏
為成迷亂。又族姓子！究竟無亂謂義亂，爾
乃名曰將護正法。」

又問密迹金剛力士：「寧有
方便，一切世亂因護正法乎？」

曰：「族姓子！因亂
將護。所以者何？其以因世倚於邪疑六十二
見故。菩薩所行以空為本，是故與世一切為
亂。又族姓子！其世俗者，以諸計有常、立倚吾
我以為淨安。菩薩常了無常苦空非身之法，
是故名曰與世共諍隨世沒流。菩薩方便逆
流盡源，反生死流現在重世。菩薩敬重積功
累德，以是之故與世諍亂。世人依倚陰衰諸
入十八諸種。行菩薩業心無所著，是故與世
而諍亂矣。所以者何？不同塵故。以故寂意！
菩薩將護一切正法便與世諍。」

又問：「密迹！行
者云何護於正法乎？」

答曰：「族姓子！以受正法
而護己身，亦護眾生人壽命形，護一切法為
無所護。」

又問：「云何受之？」

答曰：「寂然吾我，眾
生惔怕。眾生已寂，三世便默。三世已默，佛法
便默。佛法已默，佛土便寂。佛土已寂，諸法便
寂。其於諸法無所歸趣，是則名曰將護正法。」

爾時世尊歎密迹金剛力士曰：「善哉善哉！是
則名曰將護正法。其護諸法為無所護、無所
忘失。又護正法者斯受一切，於一切想而無
妄想。已無有想，於諸妄想無行放逸，是則
名曰於諸一切法而無放逸，乃名道法。」

爾時會中有一天子名曰賢王，前白佛言：「唯
然世尊！諸佛言辭甚為寂然，其見者何所是
也？」

佛言：「言辭正教寂然之義，一切所樂行
寂然耳。彼以加忍，已能加忍故能然熾，已能

然熾故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然成為惔
怕，則是如來將護正法，是乃名曰諸如來眾
總持。佛道所持如是，若不持法又不捨法，宣
如是行。」

說如是證答賢王天子時，具足千比
丘漏盡意解，千天子遠塵離垢諸法眼生。

於
時寂意菩薩謂賢王天子言：「從何所得此辯
才也？」

天子答曰：「若能斷除一切罣礙，悉無所
得，得第一義者，因無所倚是曰辯才。自了
解之，神識不轉、不經他識、亦無所立，乃曰辯
才。其意不逸，遊在所著，若能奉行無所著法
乃逮此辯。若以思惟一切諸法，往反示現皆
當知之，神識信休乃逮辯才。是族姓子！如是
行者逮致辯才，其無所住、無有應行，度于流
波四瀆之難。其無所生，無所起者亦無所滅，
無能滅者乃曰為度逮辯才耳。」

爾時寂意菩薩前白佛言：「是賢王菩薩從何
所來至於此土乎，乃有斯辯？」

佛言：「從阿閦佛
土而來。沒彼生此妙樂世界，舉欲得見聞如
來祕要所演經典。寂意當知，是賢王天子逮
入法室總持其心，若一劫若復過一劫，宣其
功德而不可盡辯才之際。」

又問佛言：「何謂法
室總持乎，是天子令所逮致遵法也？」

佛言：「族
姓子！所云得至逮法室總持者，入於聰慧文
字無盡，一切諸法皆入此室。於一切法悉無
所作，解了法室奉行法室。於諸文字宣以音
響口之所說，作屋舍事不舍事亦不知之，
宣布一切音響之事，是則名曰入於法室總
持之業。又寂意！法所可入者，又復諸法而不
可得。所可曰入。所出智慧其文字者，無所從

來入於內室。又其文字不現內室亦不現出，
又無所向亦無方面。又其文字展轉所湊亦
不想念，字不順法，亦無非法無斯想念。其文
字者悉無有說亦無非說、亦無增損。又文字
者不見有起、無所滅者，無作文字亦無所
失。又復寂意！若如文字文字之數，心數亦然，
一切如是諸法之數有所歸趣。若諸法數彼
則無數。所以者何？不歸法數無有數者乃曰
法數。以隨法數，如是乃曰入於法室。不入過
去，入於不生無所起法。其無所生，以無所
起何所入乎？以無所入，若有入是諸所數者，
如是如是乃能逮於法門自覩本無，便得安
住入於法室總持之業，入眾生心。以入眾生
心隨眾生心，應當度者而為說法。若受總持
乃曰寂意。寂意！菩薩心以離垢，其心清淨嚴
和甚明，其性超越所住安詳，智慧無失所願
堅固，所當度者魔不能壞，諸外異業無不摧
伏，降消塵勞除諸怨賊。其身力盛心無怯弱，
辯才無盡所說無量、所歸無限。慧無罣礙入
乎覺意其明甚遠，班宣深妙真正之辭，其
所博聞猶如江海。斯三昧定，如須彌山處在
大海，在於大眾若如師子。不倚俗法，猶若
蓮花不著塵水。無所憎愛心，若如地百穀草
木因其得生萬民得安。洗淨眾塵若如清水，
開化眾生燒眾毒難，譬如火熾燃諸草木。
普誨眾生，猶如大風靡所不吹。行平等心，若
月盛滿照於星宿。消婬怒癡，譬如日光照於
眾冥。伏心意識，譬如勇將摧折嚴敵。調和其
心猶如龍王。淳熟隨時，譬如淳陰雷震乃雨。

菩薩如是調和其心，敷演法雨潤澤三界，宣
甘露水淨除心穢，若如天雨洗諸風塵，療治
眾疾婬怒癡病，若如良醫治眾人病。志存無
為奉行正法，則是法王君訓十方，亦如國王
治於萬民，護化一切生老病死。猶如四天王
君四天下，猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。
菩薩如是，在於欲界化眾生類，色聲香味細
滑之法，淨如明珠能伏心意而得自在。若如
梵王主於天民，其心清淨無所倚著。譬如飛
鳥飛行虛空無所觸礙御安其行。猶如鹿王
從眾群屬，敬承法教愛於真行。如母戀子令
得安隱曉諸妓術。猶如嚴父化導子孫聞
趣諸法。如息意王德自莊嚴，以三十二福相
交飾，用八十好若干品媚，一切世間所共戴
仰。不為邪見而被繫縛，具足七財無貧匱業，
為十方佛所見擁護，諸明智者所見諮嗟，總
達眾黨所共歎譽，及上諸天所見守養，諸善
親友所念攝救，於眾講法最為上選，具六神
通而得自在。又普遍入眾生性行，而遍周入
一切諸根，班宣經典未曾懈厭，永不志慕於
諸利養。樂布法訓不以悋惜，其志清淨無所
犯負，忍辱解明無所越失，所作事業能令究
竟，清淨精進心性安和，一心清淨蠲除諸垢，
覺意坦然智慧清淨，修四梵行而無放逸，以
成度世禪定三昧至於正受，逮於無上菩薩
道佛道，普能成就所當行業不中懈止至阿
惟顏。是為寂意！菩薩大士入於法空逮得總
持，功勳無量巍巍如是。寂意當知，假使菩薩
住在世間不修餘事，於百千歲諮嗟難宣其

總持行，諸菩薩眾不能窮盡總持行諸菩薩
德。」

爾時寂意菩薩謂賢王天子曰：「仁者大利無
極善慶，今者如來相歎譽德光光如是。」

天子
答曰：「又族姓子！於此諸法無真究竟可得處
所也。諮嗟功勳，又族姓子！其無色、無有像、無
形貌，如是行者諮嗟功勳無能暢盡。」

於是賢
王天子前白佛言：「一切諸法不可受取，亦無
吾我而無所屬，以是之故不可授人亦不可
奪。唯然大聖，若使有人修行樂是當行平
等，若勤奉行修平等訓訢逮法門。猶如，世
尊！現此大地土在水上、水在風上。假使地種
斯土處所周布天下，設使有人穿鑿其地出
去塵土，極其功力乃致水耳。不置遠去，以
水給渴。如來聖慧普入一切眾生性行，如來
脫者隨向法門而修精進，從是方便致大慧
光，其精進者不見侵欺。猶如去土穿地大深，
因得其水。若復有人於如來世奉行精進，
是興大慧光明。是故，世尊！若族姓子及族
姓女欲求佛道常行精進。以何精進？當以用
是於諸法門而詣法門。猶如，世尊！從生而
盲，又其男子初不見色。假使有人不行精進，
則名愚闇盲冥之侶，不見諸法所生本末。猶
如，世尊！有目之士蒙光有見，不有光出冥夜
無覩，外仙天眼亦復如是。離於善友無所開
化，不曉諸觀見所受法。猶如天眼，若有男子
有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德
其行如是。猶如，世尊！曠野飛鳥遊廣澤地，不
見空野有所增損。一切菩薩精進所行如是，

不見佛道有所增損，一切菩薩入道品法。猶
如，世尊！其彼雪山雨雪生長樹木，不為諸風
所見災害。菩薩如是隨時應行，生慧光明照
於一切，不於眾生有所計數，所遊居處無所
忘失也。猶如，世尊！轉輪聖王生種姓家七寶
則現。何謂為七？一曰紫金輪有千輻，二曰白
象有六牙，三曰紺色神馬烏頭朱髦，四曰明
月化珠八角，五曰玉女后口優鉢香身栴檀
香，六曰主藏聖臣，七曰主兵大將軍御四域
兵。如是，大聖！菩薩大士以七寶現於世時，自
然道寶現於世間。何謂為七？一曰施度無極
寶，戒、忍、精進、一心、智慧、善權方便度無極寶，
出現於世度濟一切。猶如轉輪聖王遊四方
域，不可計人民有若干念。菩薩如是，以四
恩法救攝眾生，不想眾生有若干品，解之本
無。猶如轉輪聖王所舉事業，坐於正座無鬪
諍者，無理曲直眾民自然而順其命。菩薩如
是，處佛法座，無鬪諍者何所從來，魔諸官
屬雖抱惡意自然為降。猶如於此三千大千
世界前第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王。如
是，大聖！學者菩薩如是，先建大乘、次立大哀、
志性仁和最住無極。譬如日初出時，其大光
明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王，乃照其餘。
菩薩如是，演慧日明普曜三界，以仁和心先
照眾生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。猶
如，世尊！一切諸樹郡國縣邑樂依於地，一切
所生百穀草木皆悉仰地，所生萬物而得自
在。菩薩如是，一切德本悉因道心，長育聖慧
而成正覺也。」

爾時世尊讚賢王菩薩曰：「善哉善哉！仁族姓
子！解引其譬說功勳業，快乃如是。又族姓
子！如眾生界及與法界，逮得總持菩薩聖慧
亦復如是，一切萬物皆歸無常，引喻說相皆
能堪任。取要言之，未曾患厭亦復如是，悉能
敷演其所說者。所以者何？皆無口辭亦無所
說。若有菩薩未得總持，無有言教所造因緣。
又其菩薩無有罣礙不興辯才，其餘聲聞無
此辯才，不思觀本乃為說法。所以者何？此菩
薩眾得無礙辯，言不可盡、無有陰蔽、無閑無
休。分別辯才，諸佛尊前說經法，不怯無弱。
菩薩如是，佛所建立逮總持門故有所說，不
懷怯劣。菩薩如是得三無礙。何謂為三？一曰
總持無所罣礙，二曰辯才無所罣礙，三曰道
法無所罣礙；是為三。復有三事得入清淨業。
何謂為三？一曰自然清淨，二曰本無清淨，三
曰本際清淨；是為三。復有三事得入無盡矣。
何謂為三？一曰經法不可窮盡，二曰文字之
義而不可盡，三曰所宣訓誨而不可盡；是為
三。又復得入三無住處。何謂為三？一曰聖慧
而無住處，二曰言辭文飾亦無住處，三曰所
修建立亦無住處；是為三。又復逮得三卒決
對。何謂為三？一曰應譏宣慧，二曰尋發辯
才，三曰應時智慧；是為三。復有三疾得歸慧。
何謂為三？一曰決疑令無餘結，二曰斷猶豫
使無沈吟，三曰可悅一切眾生心意；是為
三。」說是語時，八千菩薩逮得總持。

於是密迹金剛力士前白佛言：「願佛世尊建
立法典，然後如來滅度之時最後末世，遍布

天下閻浮利地，使得久存令不滅盡。」

爾時世
尊周觀四方，觀察已竟時說頌曰：

「降根自然勝，
無本斷其無，
解脫解清淨，
捨棄於重檐，
降制外異學，
護於行法者，
無我以除我，
斯於四天王，
勇持章句勳，
梵天釋天帝，
慈氏彼通忍，
愛敬覩梵天，
曠野離空曠，
降伏魔官屬，
人中尊建立，辭，
爾時普流布，
以說此呪術，
諸魔皆悉來，
「用言護頭首，
若手得斯經，

爾時佛告密迹金剛力士：「以建立竟是經典
要。今建立是，無能亂者。所以者何？佛憶識念
過去世時，有佛名寶月，興出於世，如來、至真、
等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、
天人師，號佛、世尊。世界曰無悅。其佛世時，有
二比丘而為法師，一名智寂，二名持至誠。威
神變化高德無極，大尊巍巍，受彼如來是章

句呪而奉持之。如來滅度之後半劫持法，其
彼三千大千世界百千億魔皆見開化，承無
上正真之道。密迹！欲知爾時二比丘為法師
者，豈異人乎？莫造斯觀。所以者何？其法
寂者，則我身是也。持至誠法師比丘者，則密
迹金剛力士是也。此諸章句令是經法，多所
饒益成護正法。」

彼時世尊觀於四面一切眾
會，而口宣言：「汝等正士為能堪任。於斯如
來，從無數劫億百千姟積功累德，總持無上
正真之道，以持擁護無所罣礙。從是以來至
今蒙濟，去來今佛之所由生。」於是菩薩眾會
之中三萬二千菩薩即從坐起，叉手而住，稽
首禮佛，說是偈言：

「棄其身壽命，
受持是經法，歎。
其是經如藥，
受持所言教，

爾時賢王天子之等五百天子說是偈言：

「用一切眾生，
受持是經典，

於是密迹金剛力士時說頌曰：

「是議無文字，
人中尊所作，

爾時世尊告識氏梵天：「如來有三不可限量，
無上供養德無有極。何謂為三？一曰至心仁
和發其道心，二曰以發道心護於正法，三曰
如所聞法為人解說、身行如是；是為至不可
計德。梵天當知，如來以是三事積累功勳，假
使其壽住世一劫，廣分別說不能究暢。是故

梵天，當以隨順恭敬奉事如來至真。是為三
事，梵天！供養如來受四句頌，是去來今佛世
尊之所說法受而擁護。所以者何？諸佛世尊
皆從是法生，故當供法。供法不用衣食，以法
供養諸養中尊，為上為長、為無儔匹、為無
等倫。是故梵天！當以正法而相供養，是養
真諦無以衣食。佛自憶念，梵天王！過去曾生
為王太子，名曰意行。生於王家，以是見教，諦
樂道法。時臥夢中聞是四句頌：「本行放逸無
脫路，以眾生故志於道，心在山空閑隨順
念，無所貪受本悉安。」佛語梵天：「彼時聞是頌
教從夢中覺，思惟了了，惟是忻然大悅，心中
解暢。即時以偈而歎頌曰：

「『快哉安上樂，
當充滿眾生，

佛告善安大梵天：「時王大子得安諦藏，曉文
字無，心自念言：『以是偈義充滿眾生貧匱之
人。』往語父母：『寧有金銀琉璃水精車𤦲明珠藏乎？欲濟窮乏以是歡喜。』父母報言：『一
切財業非是真寶，五家──水、火、盜賊、怨家債主、縣
官、惡子──分耳。博聞之慧，無衣食求，甚為難得。』
父母言：『善！如子所志。』便取廣施與諸乏者。了
三界空，令得難致無盡之慧。以故梵天聞是
一四句偈，化八千人勸入道意，無數眾生當
生天上。以故梵天！其有受是深妙之法，持諷
誦讀為人廣說，聞之歡喜若奉行，是德不可
量逮無極藏。假使，梵天！行大乘業有三事法，
多益菩薩。何謂為三？一曰聞行得立受之無
厭；二曰以聞建立以行為要，守口第一，不以

害心加於眾生；三曰不捨大哀。是為三。以故
梵天！益於眾生，當加勸助是經典要。復有二
事，所造行願無所忘失。何謂為二？一曰佛初
成道。勸助如來使轉法輪；二曰梵天當勸助
是賢劫中當來具千如來至真等正覺使轉
法輪，令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊為
自在法王，善教訓誨少有能及、難逮如是。以
故梵天！如是比像多所親立，一切眾人除老
病死至無為業。於色無著，以解了是能忍眾
苦忍無所求，主諸天人造立三忍。執持正法，
受諷誦讀是乃甚難。受是經者當作是觀，受
我身億百千姟劫，修清淨行嚴淨佛土，擁護
正法疾成正覺。」

佛告賢者阿難：「受是經典，持
諷誦讀，為他人說。」

阿難曰：「諾。當受持之令其
堅固。」

佛言：「阿難！勿持是法授非法器，莫得授
與諸惡知友，當施善友慕樂學者。授是經法，
常當奉護。阿難！是經不歸非法，當歸應器，能
奉行法，常慈心眾。又是經者無有妄想，瑞應
現前精進所致，行是經典有是福報。」

阿難白
曰：「當受是經，承佛威神常令普流。若受是法，
承佛威神，其光遠照是等不隨無器之業。又
是經者，所號為何？云何奉行？」

佛言：「是經名曰
『佛所訓誨』。阿難！又有號曰『密迹金剛力士所
宣布義』，當持奉行；又名『如來功勳報應』，當奉
持之；又復名曰『如來祕要經法之品，為他分
別無冀養心，歸於無量功德而順法律』，當奉
持之。所以者何？若有奉持是經法者，令以
佛眼普見佛土及十方國，從地以上高至三
十三天思想天，滿中七寶百種眾饍貢施如

來。若有受是經學持奉行，以無冀養為他人
說，是德最多。又以衣食供養是經典要，宣如
來德，得福無量不可為喻。」

說是經時，無量眾
生發大道心，不可計菩薩逮得法忍，復無央
數菩薩逮一生補處。

佛說如是。賢者阿難，密
迹金剛力士、寂意菩薩，及大聲聞一切眾會，
及諸天人，諸阿須輪、揵沓和及世間人，聞佛
所說，莫不歡喜，稽首而去。

淨居天子會第四之一

如是我聞：

一時佛住王舍城耆闍崛山中，與
大菩薩比丘眾六萬人俱，皆悉住於阿耨多
羅三藐三菩提，其諸聲聞眾所知識。爾時世
尊於中食後入於三昧，此三昧威神力故，震
動三千大千世界。時諸釋梵天、護世四王
等來詣佛所，到已頭面禮足，在一面立合掌
向佛。以此三昧威神力故，爾時淨居天歡喜
天子、善歡喜天子、大歡喜天子、賢歡喜天子、
善受天子，兜率陀天、自在天、大自在天，一
切諸天大眾，淨居天等，各詣世尊所，頭面禮
足，在於一面一心而住。

爾時淨居天眾白世
尊言：「大德世尊！菩薩所行相貌，攝受諸法，過
去諸佛之所說者，唯願演說分別顯示，為利
益安樂多眾生故，憐愍世間利安天人。為未

來諸菩薩，於如來般涅槃後，聞此法者生欲
樂心，於阿耨多羅三藐三菩提如實自知，不
生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇於苦不生
退轉。」時淨居天眾及兜率陀天，向於世尊說
是語已默然而住。

時有天子名金剛摧，為諸
天眾請於世尊，而說偈言：

「百福德滿故問此，
住不放逸故問此，
無過法句願顯說，世明慧，
能斷百千諸疑悔，
猶日能破諸黑闇，
於怨於親生平等，
亦如淨水洗塵垢，
三有意淨故問此，無礙智辯望宣說。
如醫療治眾生病，
賑給窮下貧苦者，
是句最勝唯願說，
煩惱眾垢姦諂詐，
念眾生故故問此。
大尊無姦離諂曲，
瞋恚怨嫌永寂滅，
和顏悅色視眾生，
於諸眾生親友想，
合十指爪一心請，
唯願時說斷眾疑，
見於第一諸相貌，

爾時世尊告金剛摧菩薩摩訶薩言：「金剛摧！
汝諦聽，善思念之，當為汝說所有相貌，使菩
薩摩訶薩得知如是。」

大德金剛摧菩薩言：「我

聽受是因緣。」

世尊作如是言：「有百八相，金剛
摧！菩薩乘人應當知。何等為百八？夢中所見，
已有夢見如來身共語見妙身；復次夢見如
來默然；復次夢見如來覆頭坐；復次夢見如
來背坐；復次夢見如來身紅色；復次夢見如
來彩色畫身；復次夢見如來去；復次夢見如
來為他說法；復次夢見如來神通虛空中行；
復次夢見如來般涅槃；復次夢見闍維如來
身；復次夢得如來舍利；復次夢得如來髮；復
次夢見如來未曾見塔；復次夢見如來寶莊
嚴塔；復次夢見如來神通塔；復次夢見如來
光；復次夢聞如來聲不見身；復次夢見如來
身；復次自夢見花鬘香塗覆如來上；復次自
夢見如來著垢膩衣；復次自夢聞未曾聞法；
復次自夢為人說未曾聞法，寤已無所顯示
乃至不念；又見未曾見法師；復次自夢坐法
座為他說法；復次自夢得無畏；復次自夢見
道場；復次夢見如來經行；復次夢見如來轉
法輪；復次夢見如來般涅槃塔；復次夢得如
來衣；復次夢得如來鉢；復次夢獨見一如來；
復次夢見如來多人圍繞；復次夢見如來蓋；
復次夢見如來革屣；復次夢見如來坐；復次
自夢與如來食；復次自夢與如來衣；復次自
夢與如來花；復次自夢入山；復次自夢裸形；
復次自夢四維行；復次自夢見未曾方；復次
自夢濁水中行；復次自夢見雲雨；復次夢見
地旋；復次自夢在豺狼野干中行；復次自夢
病；復次自夢墮山無所依仗；復次自夢被縛
將殺；復次自夢刀劍中行；復次自夢虛空中

行；復次自夢手捉炬火；復次夢見菩薩踰宮
出城；復次自夢得經；復次自夢聞陀羅尼聲；
復次自夢聞三昧聲；復次自夢聞方廣經聲；
復次夢某甲法師聲；復次自夢夢中得偈；復
次自夢夢中得經說；復次自夢聞法藏聲；復
次自夢聞他方世界如來名；復次自夢聞他
方世界某甲菩薩名；復次自夢入海去；復次
自夢集寶；復次自夢在須彌山頂；復次自夢
上山；復次自夢上到山頂；復次自夢上樹；復
次自夢見龍象；復次自夢乘龍象；復次自夢
乘馬；復次自夢發真實誓願；復次自夢見果
樹；復次自夢見花樹；復次自夢見未曾見城；
復次自夢見阿耨大池；復次自夢見天子；復
次自夢見龍；復次自夢見餘閻浮提去；復次
自夢見著白衣；復次自夢寶鬘在頭；復次自
夢見花鬘在頭；復次自夢取散花；復次自夢
打鼓餘人作樂；復次自夢見日蝕月蝕；復次
自夢以不淨自塗；復次自夢作王；復次自夢
作王輔相在大眾中行；復次自夢乘乘往園
林中去；復次自夢見未曾見方土聚落僧坊
房舍人眾；復次自夢得蓋；復次自夢為多人
說法；復次自夢入聚落；復次自夢施繫橋梁；
復次自夢集船；復次自夢見雲雷電；復次自
夢得力著鎧仗；復次自夢得器物；復次自
夢示眾生道；復次自夢入園林中；復次自夢
見眾穀聚；復次自夢治眾生病；復次自夢受
記聲；復次自夢覺道；復次自夢得滿瓶。如是
金剛摧！是名百八相。

「若見如來覆頭坐者，是
人見善知識修善說法因緣，為作留難，應以

無礙心修集說法所須。此是說初相。復次金
剛摧！夢中見如來背坐者，前為出家人作留
難、為聽法人作留難，此人令常當敷施法
座，勸多眾生聽法，如是得除業障。是七地初
相，亦是從初地至七地處處地相。復次金剛
摧！若夢見如來泥像，是菩薩初地相。是人曾
毀呰說法師故，此人應於經像前、若如來塔
前，以無礙心頂戴燈供養，如是用淨業障。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來畫像者，此菩
薩是見五地中處處相。是人應以花香供養
佛像，此是菩薩六地處處地見相。復次金剛
摧！菩薩若夢中見如來行者，此人應勤修精
進，當勤修受學讀誦，此是菩薩三地見相。此
人常應法施，又應掃如來塔，破除憍慢以此
淨業障。見餘菩薩詣如來所是何相？見如來
向食之處，此是初地相。見如來向經行處，是
第二地相。見如來向說法處，是第三地相。見
如來默然坐，是第四地相。見如來靜處坐，此
是五地相。見如來行唄者，是六地相。見如來
疾走，是七地相。若見如來作神通，是八地相。
見如來變化變化去者，是九地相。見如來行
去迴顧共語說空，是十地相。

「復次金剛摧！菩
薩夢中自知為眾生說法不知所說，是第二
地相。是人於如來般涅槃後毀呰說法師，不
自知過。此人當求善知識供養，聽聞善法，不
求其過，如是淨除業障。聞佛說施，是初地相。
聞說戒是二地相，聞說忍是三地相，聞說精
進是四地相，聞說禪是五地相，聞說般若慧
是六地相，聞說大悲是七地相，聞說無礙是

八地相，聞說三昧是九地相，聞說成就力是
十地相。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來虛空中神通
行者，此是七地相聞受道記。此人常應修尊
重默然，修習成就甚深忍，如是疾成正覺。見
如來在虛空中是初地相，見如來食是第二
地，見光是第三地，見說法是第四地，見現神
通是第五住地，見入三昧是第六住地，見放
光見如來虛空中行去是第七住地。

「復次金剛摧！菩薩夢見如來般涅槃者，此人
前謗法，出家諂曲求利。應勤供養三寶奉施
說法之人，一心三時精進，如是以淨除業障。
見前五地處處相。

「復次金剛摧！菩薩夢見闍維如來，是人口惡
知識，見毀法隨喜。此菩薩初地，此人發菩提
心不久，是人應於七日七夜中持燈，若說法
人前、若如來塔前一心懺悔，於日中晝三時
勸眾人聽法，以此淨除業障。

「復次金剛摧！菩薩夢中得如來舍利，此說菩
薩三地。夢中親近如來，聞受記得度。夢住
餘地得如來舍利。如是相得如來髮是初地，
夢得如來爪是第二地，夢得舍利是第三地，
夢得齒第四地，夢得牙第五地，夢得白毫第
六地，夢得手第七地，夢得冠第八地，夢見闍
維如來全身不散第九地，見如來全身第十
地。

「復次金剛摧！菩薩夢見得如來髮不散，此
是菩薩第九住地。夢佛前授菩提記，除生死
業障。夢得在家時髮是初地，夢得出家時髮
第二地，夢市中得髮說第三住，於城中得髮

第四住，於城門中得說第五住，於外得第六
地，於園觀中得第七地，於乘上得第八地，於
虛空中得第九地，於三昧中得第十地。

「復次金剛摧！菩薩夢中見塔，此菩薩少業障、
少許魔業，若親近善友，善解法忍得陀羅尼。
此是一切十地相。見如來泥塔此說是菩薩
初地，見石塔第二地，見石泥像說是第三住
地，見欄楯塔第四住地，見石柱圍遶是說第
五住地，見金覆塔是說第六住地，見寶塔是
第七地，見鈴網覆塔是第八地，見若七地初
見是覺魔業，若九地十地見是不顛倒見。