最勝問菩薩十住除垢斷結經

道引品第一

聞如是：

一時佛在毘舍離城㮏比丘眾八萬四千，菩薩十萬四千人俱——普皆
大聖玄鑒通達，獲致總持辯無滯礙，三昧常
定慧無畏難，解了纏縺十二行本，以逮深要
不起法忍，周流五趣觀察訓導，以佛弘智覆
蓋眾生，隨其根源而救濟之，執持威儀不失
禮節——其名曰常淨菩薩、寶積菩薩、寶士菩薩、
寶印首菩薩、寶藏菩薩、趣意菩薩、轉法輪菩
薩、除陰蓋菩薩、施蓮華行菩薩、師子菩薩、日
光菩薩、見正反邪菩薩、不置遠菩薩、無損志
菩薩、持地菩薩、持魔菩薩、造化菩薩、水光菩
薩、施相菩薩、應聲菩薩、金瓔菩薩、慈氏菩
薩、濡首等，十萬四千人俱。爾時地主，四大天
王、釋提桓因，將諸忉利天、焰天、兜術天、化自
在天、他化自在天，第一梵天王將諸梵眾，來
詣佛所，及諸天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦
留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，悉來集會。

爾時如來，與無央數億千之眾眷屬圍繞，而
為說法。弊魔波旬不安本位，復將官屬前後
圍繞來至佛所，頭面稽首在一面立。此賢劫
中一切大聖、諸正士等，皆悉雲集。

是時如來，

復以舌相光明普照三千大千剎土，見光明
者各相謂言：「今日忍土釋迦文佛，放大光明
引致十方，高行菩薩於光明中演出此音，能
仁如來、至真、等正覺，在娑訶國土，放微妙光，
與諸大人演說十千三昧正定，非是緣覺、聲
聞所行。我等各各齎供養具，詣彼忍土興致
禮敬承受奉覲。」

於時東方去此九萬二千諸佛世界，國名盛
妙，佛號殊勝如來，其佛左右有菩薩名曰執
志，通慧大士住不退轉，光明遍彼勸進菩
薩，尋自往詣盛妙如來、至真、等正覺所，稽首
長跪而白佛言：「唯然大聖，欲至忍土奉覲釋
迦文佛至真、等正覺，稽首問訊諮受未聞。」其
佛告曰：「宜知是時便往勿疑。」又謂執志：「雖至
忍界即當奉行五十五事，戢在心懷無令漏
失。何謂五十五事？施與不施等、於戒犯戒等、
忍對不起等、進退強意等、亂心禪定等、深智
淺愚等、怨讎二親等、見罵若空等、三乘無
高下，亦無若干想，亦不見善亦不見不善、亦
不見佛土淨、亦不見佛土不淨、若見眾生生
惡趣者不懷恐畏，見諸上士觀如眾祐，亦不
有二常若一心，若見有殺盜淫泆，妄言綺語
嗜酒愚亂，嫉妬恚癡鬪訟彼此，心執邪見非
常言常，悉當平等無增減心。莫見戒具受上
福報、施受大福；亦復莫云：『我今護殺延壽無
量。』亦莫相輕，我相好勝教誡殊特，彼人卑穢
凡夫朋黨，除去七慢十二無記，是為五十五
事。當念修行。」

佛言執志：「若有族姓子、族姓女，
心志質直等住定意可遊彼土，設百千劫於

吾之土建立梵行，不如忍界彈指之間無高
下意，是為殊勝億千萬倍。」

於時彼土五萬菩
薩各誓願言：「我當具足心意清淨，侍衛執志
菩薩，得詣奉覲能仁如來、至真、等正覺。」

執志
菩薩即與五萬菩薩，譬如力士屈伸臂頃，斯
須之間於其佛土忽然不現，尋在忍界奉覲
能仁，稽首禮拜退住一面。

爾時世尊觀眾來
會集坐已定，告四部眾：「汝等見此執志菩薩
乎？」對曰：「已見。」

佛言：「諸族姓子，斯大士者，超
越三有分別深奧，辯才通達慈哀感動，神足
變化導引勸進，所遊居處多所饒益。」

是時座
上有菩薩，名曰最勝，承佛威神即從坐起頭
面禮足，白世尊曰：「唯然無著志性愚癡，願欲
所問，若見聽許乃敢陳啟。」

佛告最勝：「恣汝所問，如來當為解說。」

爾時最
勝菩薩以聽所啟，即白佛言：「唯然世尊，如來
至真入何三昧，放大光明踰於日月，若有眾
生觀如來光，必至所願不失人根，此何變化
神妙乃爾？」

佛告最勝：「快哉問矣！誠如來言光明威力，接
度眾生多所開化，如來隨宜入億百千諸三
昧定，遊於恒沙無量佛土，塵數姟兆性行所
趣，有淫怒癡強梁自用貢高放泆者，如來
觀察具分別之。」

爾時最勝復白佛言：「何謂菩薩從初發跡至
成作佛，一地二地至于十地，為斷幾結消除
幾垢？何謂菩薩解了己身內外無生？何謂菩
薩自稱廣施不除斷滅？何謂菩薩行戒具足
終而不犯，亦不毀戒墜墮本位？何謂菩薩忍

而不起，於忍退還為凡夫行？何謂菩薩精懃
不懈，復有慢怠從始積業？何謂菩薩入定意
法，天雷震動心不錯亂？云何菩薩初發心行
無能斷者？云何菩薩意識安隱不可捨離？何
謂菩薩其心獨尊與眾超異？云何菩薩心之
所趣無能知意？」

爾時世尊告最勝曰：「善哉善哉！乃問斯義，多
所饒益多所成辦，今當為汝敷演其誼。菩薩
所行不可思議，智無邊崖亦無等侶，乃能興
心於如來前而師子吼，諦聽諦聽善思念之。」
最勝則曰：「受教而聽。」

佛言：「菩薩發心求無上道，先斷妄見身邪戒
盜分別苦智，建立志願具足禁戒，每自思惟，
我之所行，願樂遠離凡俗之法，以五陰性不
可得故。道亦不可得，況於在道外者，猗色痛
想行識求度眾生。」佛復告最勝：「五陰亦無觀
行，眾生亦無觀行，亦復不見所可度者，無言
教法，非羅漢辟支佛所能及也。」

爾時最勝菩
薩白佛言：「世尊！不從五陰無觀行得道，不從
眾生無觀行得道，寧可從四禁法得乎？」

佛言：
「非也。」

最勝復白佛言：「設不從四事得者，復可
從空得耶？」

佛言：「非也。」

爾時最勝菩薩復白佛
言：「不從空得、不從四事得者，今日如來及眾
會者，不成無上道，亦不得果報乎？」

佛言：「成無
上道耳，但不住有性亦不住無性而成等正
覺。」

最勝白佛言：「云何色痛想行識及內外法、
善惡法、有漏無漏法、有為無為法？如來所說
名號之法，云何以名想字體教授一切乎？」

佛
言：「行亦無名復無想念，不見入出之二來往

周旋，故號一切智。菩薩常當以十法了十地
事。云何十法了十地事？以苦習、義盡道之
義，滅盡無生一切遍義，自識己身及他人義，
於六邪本及六十二見皆知空無義。菩薩行
是時，當除有跡無跡。云何除有跡無跡？道是
跡非道無跡，來往是跡，無來往者便無有
跡。菩薩當念修諸住地，當行苦義斷淫欲
之火、瞋恚之毒、愚癡之刺，悲慈之心遍滿四
方，雖有愍哀意亦不有想，已所惠施終不為
己，普及眾生亦無所悋，施不見施，不有受者
及與財物，念與善者周接，常當下意無生貢
高，說法之時不見有法，出生窠窟無法之
想，出家之日與愛欲別，以空無法斷除顧戀，
求佛成道莫著相好，亦復莫念吾先成道某
在吾後，設欲分流法教，終不敗法毀法，進趣
果證不為塵欲所牽，心常懷念滅於貢高，自
用不求法報及財寶物，所授諦說無言教想，
持身如空空無想念，是為菩薩以苦智成辦
淨一地迹。

「復次，菩薩復以苦義習義行百千
定，若欲得佛心定意三昧者，不以色想亦不
以種好，亦復不以本宿行故而致一住，亦不
希望作是致是、不作是亦不獲是，常建是志
不念過去當來之著，亦復不念今現在世生
死所趣，不從五陰六衰而剋此法，亦不離五
陰六衰。復當思惟六無根本。六無根本者，眼
耳鼻口身意，從所起生從所起滅。復當分別
六衰所興，了知尋察色聲香味細滑之法，亦
復不用見聞念知心意識法，得淨一住；不以
巧偽生滅之法、有常之想，淨於一地。無正無

邪不造等意無所希望，亦不是是亦不非非，
而淨住地，亦不從一二三四至百千定，亦復
不離百千定意而淨住地。不因心意而曉內
外眾念望想是非之事，亦不色痛想行識而
淨其地，亦不用戒聞定意慧解度知見，十力
無所護四無所畏，諸佛所寶十八法本，不可
以意想知見我想無我想，不以五陰六衰生
滅之處，亦無所住亦無不住，是謂菩薩淨一
住地。亦無色痛想行識之屋室，亦不眼色耳
聲鼻香舌味身細滑之處所。何以故？不可目
視而見眾想解，不起不滅之法無終無始，是
謂菩薩於初地中而淨其跡，悉具足成，道慧
備滿，如來所宣無有差別，若干之念便能解
暢，亦能為人啟受諷誦，普能周悉諸佛深藏。」

佛復告最勝：「菩薩復當具足六度無極，念
捨形色無所希望，不生三念染著之法，是則
名曰施度無極。欲知根源不念佛身達了本
無，當知以備戒度無極。不自想念我得成就
三十二相，計挍諸法假號名句，相貌無盡住
不起法，是故名之忍度無極。一切諸法普無
觀行，亦無聞見行道士法，見善不悅、逢惡不
慼，意無適莫，是故名曰進度無極。心不興念
起於亂想，寂怕自守意識永定，是故名曰禪
度無極。解色相空敗毀色空，亦不自高不懷
自大，諸法之相達知為一亦非有一，是故名
曰智度無極。復以權道應適眾生，隨緣拔濟
使不漏失。是故，最勝！發意菩薩以苦聖智治
初地行，便能具足諸三昧門陀隣尼門智慧
自在。

「復次，菩薩得是十千三昧住於欲界，當

以苦智等智果報，分別十法欲恚慢癡狐疑
身見耶見內見戒見盜見法，已知已了不除
不盡亦不令生。復以苦智等智，於有形無形
曉了十八結母，雖分別結不盡不賜。最勝當
知，初學發意，復以習義等義，於三昧定住
於欲界形無形界，思惟十九怨對之災瘡痍
之患，滲漏無首盡滅等義。復於三界觀察十
九迷誤之法，道在三處有二十二。亦當思惟
三十四無漏聖意具諸功德，悉為成辦，觀于
無常苦空非身，解知無二，乃於一地而淨其
跡也。」

留化品第二

爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩於二住
地而具足行，必果所願無有中錯？」佛告最勝：
「菩薩於二地中常當思惟，念淨其戒識其重
恩，勤行忍辱謙恭卑下，常懷喜悅先笑後言，
行大慈悲孝順師長，篤信三寶崇習妙慧，無
生染著計有常存。夫計常者，謂生死業解有
道常，常道非尊，尊出非常乃謂為尊。尊既無
尊，何言道尊？是故最勝，菩薩了道亦無尊卑
亦無相像，虛空猶常言有形質，真道號字不
可覩見；其心坦然無所縛著，所修德業不離
諸佛，無能中道而得斷絕。一切諸惡悉盡無
餘，其心永定不可動轉，志如金剛亦無伴侶，
皆知一切諸法之本，已除眾垢消滅闇冥，其
法晃曜靡不照明，心懷質直亦無諛諂，性行
平等無彼此意，發心已來常懷鮮潔，由本
淨故得去諸垢，沐浴清淵蕩除眾穢，其信堅

固無所遺捨，施意廣大無有邊崖，心若虛空
亦無窮盡，含受下劣將養使度。所以然者，其
慧純淑無所罣礙，心之所規無所不容，大慈
無窮不盡之藏，得識辯才常懷羞恥，堅固之
行心不可沮，覺道之力無所不入，辯才過眾
無不渴仰，得諸總持亦不忘失，初不演說不
急之事，於百千定終不狐疑，聞善惡法不懷
憂喜，不自貢高復不自下，進趣安詳不失威
儀，十二行本曉知五陰六衰所起，復以苦習
盡道分別十二緣起，癡行生死靡不貫達。觀
察五根具滿思念，不復往來生死穢著，乃以
八十四智消滅諸漏，誓留化身一劫教授。
如我今身必當入於無餘泥洹，不永滅度亦
復留化，在賢明土將無數眾，前後圍繞說微
妙法。

「最勝當知，賢明去此北方度十三億恒
河沙等諸佛剎土，彼有世界名不動轉，有佛
號照意如來、至真、等正覺，現在說法，不動轉
界，亦無聲聞緣覺之名，純諸登位大乘行人，
布施戒忍精進禪定，以神通慧而自娛樂，無
極之智纏絡其身，隨時分別章句深妙，慈悲
喜護等如虛空，觀前眾生知其志性，為雨甘
露無極法味，其服食者無瞋恨結，行三三昧
空無想願，拔濟生死立無為岸，降魔塵勞懷
害之毒。彼佛神足感動變化，周旋往反無量
佛土，彼受訓者，不知是化謂為真佛。過去恒
沙諸佛世尊，皆留化佛，接緣眾生使獲無為，
是故如來隱形適化不可思議。方將來佛慈
氏等輩，亦各有化如來之像開導眾生。我雖
滅度，彼化佛身亦不滅度。是故最勝，化亦無

化佛亦無佛，解知空寂，亦不二三若干之相。
二地菩薩，常當修習幻化之法，觀了慧地誠
信之地，見地薄地終成之地，緣覺聲聞所居
之地，雖療其疾不取其證，假使最勝二住菩
薩，欲取聲聞緣覺證者甚無有難。譬如有人
手執華鬘及明月珠，仰擲虛空未墮地頃，於
其中間斷結除垢諸漏永滅，無生老死憂患
之苦，但為菩薩雖知斷結終不取證。所以然
者，未察眾生上中下意，堅固其心永處究竟，
興無蓋雲擊慧雷聲，降甘露藥宣真諦寶，不
斷三業，意念鮮潔如水清徹，恒用禁戒而自
莊嚴，復以眾德修飾形相，奉遵上妙賢聖覺
道，至後胎分一生補處，覺現諸佛所造本
業，覺意總持悉無處所，先念興意嚴淨道場，
隨時進止行安般念，在眾強志御無所畏，心
便勇健而得自在，發心願成甚可愛敬，為諸
眾生說喜樂法，其心特尊與眾超異。若能執
持空無之相，外道奇術無奈之何，聲聞緣覺
常所宗敬。」

是時世尊復告最勝：「二地菩薩達
知本無遠離身行，去口殃禍除意亂念，消滅
三穢、抑制三災、閹塞五弊，推尋十二癡行
之本，上下五結散在三界，以漸除却無令增
多。思惟十一苦惱之瘡，捨諸四大耽著之病，
分別諸物惡露之法，當避家業息諸習俗，斷
其愛欲瞋恚貪垢，淨刈根本不使流馳。常念
思惟計無我想，堅立四信，住四意止，成四意
斷，稱說五根，布現五力無缺減志，曉知七覺
諸寶之藏，修行八正賢聖之道，八大人念初
不廢捨。如是，最勝！二地菩薩，執心調意不若

干念，解知悉空而無真實，乃得上位受菩薩
記，不動勞行亦不離行，學於上智。雖有尊貴
意不貢高，觀知諸法，一法不二不計三想，亦
復不興無益之想，不有限際有無之想，了想
無處不住無處，惟正覺淨諸佛亦淨，善御於
心正住不邪，等一善惡審知俱空，空不疑礙，
亦復不見有爭無爭、有觀無觀。本無為一亦
不見一，知一除一不住於一，復不從一而起
眾想，等習勝意。無習有際，不見有際有勝有
負，不聽心散越內外法，善防御識定而不轉。
雖在三有不著於三，深察諸性了知無根，知
無根者所謂淨地。二住菩薩，自整其心觀諸
法本悉同無常，常無所入不見出生，無善不
善好惡之名、利衰毀譽稱譏苦樂。調正心意
無有憂慼，在所入處開示大藏，入大法海念
求七慧，煎熬三愛善制四流，修六重法成果
證行。如是，最勝！菩薩大士具諸法已，知無形
貌而不可見，是謂習學淨於二地。」

空觀品第三

爾時最勝菩薩復白佛言：「云何菩薩於三地
中當淨其行？」

世尊告曰：「進學菩薩無出入念，雖多學問義
無厭足，不入文句字體本末，分流法施謙下
於人，修治國土無國土想，建立善業亦不貢
高，初發心行無令有斷，成功德願志如安明，
觀諸眾生說喜樂法，從初發意以為道本，由
是得至永寂道果。心念廣施遍及一切，建立
志願具足禁戒，開意精進行無懈怠，無所喜
樂，惟道為務，無歸趣者與作將導，因為分別

大智之法。從初立心永無所住，用極大慈不
可見故，欲拔根原立大乘迹，當行悲哀愍其
未度，設見度者當懷悅豫。於諸眾生平等其
心，雖遇苦樂亦不為動，將護一切引入道門。
為諸如來所見扶持，念順十方諸佛教誡，當
度一切五趣之難，興隆道化無損三寶，無所
違失便成道果。將順禁戒為眾人則，暢演智
慧無窮之寶，猶如虛空不可窮盡，其一切智
亦不可盡。如來心識亦復如是，無有生滅著
斷之二，定意三昧智慧解脫度知見身無有
近遠，亦不可見。最勝當知，一切諸佛深法之
要，亦不可盡亦無端緒，去來現在三世合散，
亦無所有不見有集，有所成辦復無散落，變
易非一四大所造，地水火風亦無有對而不
可見。用智了別眾生心行，本願不斷不可思
議，皆無所生亦無髣髴，一切諸法尋不可知，
以是之故故無所生，亦復無法可有生者，生
已無生何者是生？是故，最勝！發菩薩心而無
窮盡，不設心意形相諸法，復無諛諂僥望諸
法。其心質直在眾殊特，修息心法自觀身法，
觀他人身皆悉空寂不生想念，觀身無染而
不可得，亦無授者分別為一。行步進止探察
三界受形之類，皆由癡愛遭諸苦惱，了知無
二而不可見，痛意行法內外虛空無有生滅。

「復次，最勝！進學菩薩觀息出入長短遲疾，身
中毛孔氣息所經靡不了達，出氣為溫還報
為冷，解知寂寞都無形質。菩薩觀身分別識
知亦無處所，用清淨故平正無邪，柔軟其心
不懷麁獷，篤信真要未曾變改，志常堅強

而無動轉，無能憎嫉而嬈害者。何以故爾？以
其行際不可逮，及有所建立無能誹謗，何敢
興造？無根無罪心垢為消，願令法輪常轉於
世，使一切人疾得妙慧，光照幽冥如日貫雲，
立道善本自觀無我，生無處所，於內外法俱
亦如是，亦復不見生死所趣起滅之處，乃
至羅漢緣覺及佛皆無見聞。有想見者為非
見也，無所想見一切清淨，不止淨想乃為非
想，是為空見為無所見。

「復次，最勝！心不在內
亦不處外，不於道法不住於俗，亦不住有亦
不住無，不見起滅動搖之處，心無崖畔廣普
無底，亦無音響本末悉盡。如是，最勝！當作是
觀觀無所觀，當作是見見無所見。習行菩薩
為空為滅為無所有，三住菩薩以諸法定，使
意專精計念成淨，作是計者為應泥洹應無
所生，是法無法無亦無無，強為生名字為法
性，曉了法性無來往緣，習意斷法哀世現
名。惡法未生精進御止攝使不起，以興惡者
御意令斷，未生善法精勤使生，已生增多不
使漏失。三住菩薩行神足定，得樂喜定止所
作行，總其神足持身心意，以精勤定除所作
惡，復總神足攝持身心，復以意定除其所作，
統攝神足持於身心，以智慧定除諸所作，統
其神足亦持身心，漸進修根信精進根，意定
慧根便得入要。佛法空盡無彼無我，亦無因
緣復無纏縛，貪有計常生死苦斷，一切無跡
人多相猗，見著性名於無數世。當復精行，
憂惱相隨如影隨形往來不停，如輪在轍莫
知端緒，行定無猗正觀不著，貪盡想滅結解

清淨，於行不惑意無憂惱，生老病斷無復
往來，慧眼大明普照世人，拔十二緣無黠慧
惑。

「復次，最勝！菩薩大士復當修行神力之
德。夫神力者莫能沮壞，天魔外道威力之神
無侵暴者，信力精進意定慧力，是謂菩薩每
修行者。遂應漸進七覺意華，以意覺花行十
五心，斷慳悋心履菩薩迹，成深妙慧而不退
轉；法覺意花無為無作，除去穢惡不善之行；
精進覺華合受戒慢，有放逸者抑使不起；歡
悅覺花應三禪地，攝諸亂想寂怕無為；猗覺
意花無所貪著，觀了諸法亦無所習；以信覺
花其志牢固，暢說微妙而無悔恨；亦當思惟
無著覺花，斷百八瑕染著心者。復當修習八
賢聖道，等念等定等語等行等業習等意等
定，超過八難越度六衰。亦復分別三三昧法，
具此行已乃得稱為淨三住地。

「如是，最勝！菩
薩大士習行慧門，挍計空無不可得覩，無有
形想相亦無相，與人說法恒用中正，所言至
誠終無有異，設有所與無所希望不求名稱，
為人所歎，咸共戴奉興致供養，有所造作
不自為己，先求彼安後乃恤己，所以自致獲
安隱者，所施功德不懷懈惓，有所施為苦無
厭足，用愍一切眾生故也。用無極慈拔濟老
死，為懈惓者而興精進，所以勇猛興精進者，
欲以養育眾生之類，常當自念，我由眾生得
辦道果，諸功德業亦復具足，所可陳力不希
望報。所以然者，以心淨故蒙法潤澤，是故無
求。世人有求，為除利求，以是慧力護一切法，
願令群黎各寧其所，使上中下悉無怨恨，所

作事業安隱審諦。由是菩薩無能制者，亦復
無能抑斷之者。

「如是，最勝！菩薩宿誓弘普
難量，其慧無邊不可窮極，猶若天金而無點
污。所以然者，用無瑕穢，消盪塵蓋永無貪欲，
其諸惡心不能復亂，又其意猛不為惡屈，守
護邪念亦不使生瞋恚愚癡所有貪著，汲汲
五欲貢高自大，諸所不可皆悉除盡。三住菩
薩常護是心，曉了內法而不可見亦無形相，
假使有相則毀法性，捐捨重擔及諸垢濁，當
建是心不令懈怠，尋其心識悉無處所，而不
可見無若干想，有憒亂者護使定意，無智慧
者育養成辦，計於一切受形之分，有功德者
無功德者，悉欲度脫至于大乘。思念大乘亦
不有跡，訓誨一切履行法者，畢志堅固淨於
三地成於道果。諸在厄難皆令建立無極功
德，雖獲其報知無所有，心亦如是永不可見。
所以然者，用慧觀知無去來今。

「如是，最勝！菩
薩常學修于大慈，若有苦難自投歸命，欲求
救濟全身命者，寧喪軀體願受苦惱，先度前
急不負要誓。其行慈者平等如稱，若有增益
不以喜悅，設毀謗者不懷憂慼，是為菩薩隨
時行慈。夫行慈者，常以三事淨身口意，終不
傳惡亦不念邪，雖在愚癡塵勞之間，獨步無
畏亦不自大，所學之法不捨普智，諸神通慧
攬諸佛法，隨人所求不逆其心。」

爾時世尊復告最勝：「昔我遊學淨三住結，功
齊德整，共同友者不可稱計，其中退轉在吾
後者不可陳說。吾從一住至于三住，建立弘
誓心不移轉，於其中間所作功德亦不可量，

且捨珍寶奇異妙物，國財妻子不在其例，但
念願施，與其前人九千九百九十九頭，最後
遇虎飢羸窮急，伺捕群獸竟不剋獲，便欲噉
子以全其命，舒身張爪前欲搏撮。吾與慈氏、
柔順為伴，顧謂二人：『今正是時，誰能建心勇
猛特出，以身自投施彼餓獸？』二人各自還相
視面，口雖不言心懷退轉。吾尋觀知彼有悔
意，即於山頂投于深谷。首陀會天尋下接持，
即化甘露狀似吾身，飤彼餓虎使得滿足，母
子俱全吾亦不損。思計彼身乃充萬頭。是故，
最勝！進學菩薩修成三地，亦有悔還心不堅
固。正使我身入虎口者，虎亦不食亦不親近。
所以然者，由其立根得神力故，於一切法而
得自在，當習悔過未曾藏匿，用無量施勸助
功德。菩薩修學班宣道義奉習勤學，大士之
法其意牢固不捨弘誓，無極德鎧用自纏絡。」

佛復告最勝：「進學菩薩修治三地，常當專心
無令變異，不以所見為動眾心，於諸煩勞恒
知遠離，於己止足無有僥倖，不於想著心
不流馳，不求榮冀尊豪高位，令一切人如法
習法，宣開上智使同其原，彼我為一然無差
別，隨其因緣而示現之，當不以生非不有生
無生不生乃淨其地，以為不惑終不以惑，惑
出塵勞乃謂為惑，惑不見惑無惑不惑，深知
眩惑乃應真空。如是，最勝！菩薩之行分別空
無引致入法，具在苦痛皆令普安。是謂，最勝！
進學菩薩於三住地而淨其行。」

色入品第四

是時最勝菩薩前白佛言：「何謂生貴菩薩於

四地中而淨其行？」

佛告最勝：「生貴菩薩於四地中，常當不捨奉
真人法，念在閑靜不離燕坐，於淫怒癡恒
以少欲，意趣知足亦不貪著，不捨苦行十二
法要，執持禁戒如防蚖蛇，見欲穢惡如被火
燃，除愛欲意亦不使生，興意視眾如泥洹想，
惠施所有不惜身命，不懷慢惰於眾貢高，不
慕所有亦無三礙。修行開士心識之法，於大
眾中念行法施，訓誨眾生果其所願，積功累
德為無上道。習在閑居山巖獨處，所有多少
取足而已，行諸德業而無厭足，博學多知諮
受不惓，所演智慧不以為勞。挍計身中思惟
本末，智慮通達所念具足，離於眾惡修行
脫門，其解脫者是菩薩教。了諸法本思惟微
妙，當別五陰成敗之相，觀知四大地水火
風，覩見六衰所起根本，十二因緣深無邊際，
生死變易不可窮盡，苦言忠諫念持不忘，不
計我人壽命長短，寂寞無為行非常業，解知
一切虛而不實。

「復次，最勝！四住菩薩當護佛
土，分別道俗悉不可見，菩薩之行智不可窮，
辦一切德修治國土，隨其次第成就處所，慧
海無邊所受無厭，多所救度一切眾生。其所
修行常為先首，最尊最上無能及逮，所念總
持強記不忘，各獲善本令不缺漏。所以然者，
用尊貴法得遠緣縛，因斯受決入正士室，亦
因專勤意不退轉，自致具足無上聖業，所願
輒成亦不見成，若見成者則為非成。其所修
行永無所見，行其定意攝攬諸法，所為之行
無令有短，制伏心意是其道業，修行自守無

若干想。所以者何？乃離諸惡不與從事，專
精行施良祐福田。菩薩發心於一切眾生，不
以身心有所貪愛，轉增上妙無極之哀，專精
奉戒如護雙目，教犯戒者使不為惡。亦當專
精修行忍辱，夫行忍者亦為甚難，雖在尊位
財富極樂，不輕貧賤羸瘦之人。如是，最勝！忍
辱為難，勤加精進亦不可及。坐佛樹下正身
正意，結跏趺坐亦不動轉，若有人來言避
吾處，我欲坐此當建牢固勿為彼伏，先取佛
道具諸相好，降伏魔已即捨與處，是謂精進
為難得及。專心定意亦復難及，生貴菩薩入
定意時，天雷礔礰萬響俱震，欲得動亂菩薩
心者，不能轉亂如毛髮許。是謂，最勝！菩薩定
意，故曰難也。菩薩以慧修諸功德，不以懷
勞於諸眾生，出入行步和雅安詳，威儀備悉
法服齊整，是謂菩薩修其智慧功德堅強無
能危者。曉知本無，鈎玄致遠博覽微妙，其明
極照無所不達，專精其心無有流馳，常念一
切無所依者，為設方便令得其依，有闇冥者
使覩大明，無所歸者為受其歸，處卑賤中與
作善友，行姦偽者教修質朴，見強梁者為
是忍辱，於飾好中不為綺雅，見無反復教使
報恩，處在天宮令行十善，在懈退處修奉業
德，設見貢高不懷自大，有求其便不能得短，
不思念惡不說缺漏，若在邪業輒住將護
使入安諦。眾生之類來到其所，歡喜承受
無瞋恚心，有諫喻者示進退法，此當應爾此
不應爾，可然不然心無增減。篤信罪福，知有
報對。設在城郭遊近人間，如在曠野巖居不

異，不貪利業不惜身命，心懷清淨無是非意，
常護口過言無彼此，不求供養望其奉敬，明
知節限止足而已。心常柔和不由弊惡，度於
生死息諸患苦，由是永致成大乘迹。菩薩慧
心亦不可見，生死往返亦無所有，以權方便
明了訓誨，隨時適化斷於終始，終始無來亦
無去者，解知悉空而無處所。菩薩計有便為
著有，於布施中亦計無有，亦無所有復不可
見。所以者何？六度無極復不可見亦無所有。

「如是，最勝！菩薩布施悉無科限，有科限者則
非真施。設當選擇當施與是不應施是，分別
高下意生是非，施不周普不應為施。若能惠
施不生染著，無種種念乃謂為施。受施之
主得全其命，便能安隱坐起誦習，身體得定
氣力強盛，周旋生死常不渴乏，所生之處神
足飛行，在所到方為人所敬，得神通眼見十
方國，耳聽遠聞無極音聲，逮致妙香戒定慧
解度知見身，為被種種德勳之音，身體
香潔莫不悅豫，常得餚饌甘美之味，宿福所
殖而致奇相，清淨無垢為人所護。隨其所乏
而施與之，身常無病不生不死無有眾患，恒
獲安隱一切具足，備悉成就三十有二大人
之相，得八十種眾好之容，敷開法藏不生貪
欲，充備道慧無所匱乏。有來求索而不愛
惜，輒能盡施逮一切智，諸通聖慧廣濟無窮，
得深經典樂法之樂。於佛樹下坐于道場，降
伏魔兵及諸官屬，不以色故有所施為，知色
為空色亦自空，色不自知乃知色空。

「如是，最
勝！菩薩解知色性空者，便為一切道法之首，

成就法眼為一切道，三世特尊獨步無侶，斯
由具足諸通慧故。」

佛復告最勝：「生貴菩薩終
不信邪顛倒之法，若見眾生各有所奉，祠祀
求福心不動轉，以食向口。見有生類，正立無
上獨尊之行，終不動轉捨就小道。知是深法
無與等者，勤心進業亦無他想。雖有他法雜
異之儀，常以法性觀了別知，雖共周旋意終
不轉就於他道。正使遭世有佛出世及般泥
洹，遺法教授復遇滅盡，聖眾遊化又值中斷，
心常一定亦不變改，雖無三寶不隨邪念，恒
習深妙無量經文，用十二部遍見一切，善權
方便無所不入，不貪名譽現身變化不自稱
譽。

「如是，最勝！生貴菩薩執行正見知空不真，
無正不正正無所有，明解此者是謂正道。

「復
次，最勝！菩薩大士修習智慧分別有無，曉知
真空亦無所著，復當修行諸慧句義亦無所
有，苦諦滅苦習結已斷，盡斷愛習道果受
證，等智照察息淫怒癡，法智除垢達上中下，
以遠思智上觀二界。知他心智，普了眾生心
中所念。無生智者，不受生死胎分之穢，行滅
盡智曉斷五陰生滅端緒，思惟三根所應行
本，未知已知無知之根，至竟成道當學斯根，
從三白衣至須陀洹，修未知根，從斯陀含至
阿那含，學已知根，從阿羅漢至成作佛，學無
知根。復當習定觀了禪智，初禪總攝有覺有
觀，次禪中間無覺有觀，後從二禪至無想
定，無覺無觀其心寂滅亦無動搖，常念篤信
入於正定。

「如是，最勝！菩薩晝夜不作是念，吾
知奉戒真人之處，亦知無戒行惡之人，無有

異心分別之意，悉知虛寂無有一二前後中
間亂念之想。菩薩精勤念不離佛、法及聖眾，
戒、施、天念、安般休息，身苦死念亦知無處。思
除五結敬六重法，行四神足育養大眾，端心
正意奮振無畏。設有沙門外道異學，或天梵
魔及餘眾輩，亦無有難詰問之者。不見若干
起吾我想，以是之證，行常安隱亦無所畏，得
精進力立第一處，在諸大眾而師子吼轉大
法輪，沙門淨志梵釋魔眾一切外道所不能
轉，唯佛能轉，如來身者金剛所成，諸漏已盡
而無塵埃，正使恒沙億姟眾生，無敢言佛
諸漏未盡。如來所說言真無二，善惡之報不
失本願，一切餘眾離內法者，不見敢能違佛
言教。所說賢聖至道之要，行是得道犯惡入
罪，亦無有能非如來教，亦不見教有所出處。
無教不教教無所有，深知教誡是謂真道。如
是，最勝！生貴菩薩求成佛道行無缺漏，欲聽
法者捨諸不要，先說微妙使獲所起，悉遍志
願各得具足。若有所施不恐怖處，心未曾變
無有狐疑，不別好醜興二見心，亦不思惟善
惡差別，所行法性亦無希望。菩薩不念受其
功報，普為一切有形之類，不習聲聞緣覺之
心，亦不生念有所成辦。令一切眾不離佛藏，
知一切空佛法亦空，以因緣想有所興發，由
斯觀察而不可見亦無形質，言有形者則毀
法相，相亦無相相不自生，生無根芽何由有
相？相一無形而不可見，是謂正真無上之道。

「如是，最勝！生貴菩薩於四住地淨修其行，不
離諸佛神通之慧，有所施為應適前人，所說

輒成無有不應。從佛法教不捨本誓，其心堅
強完具甚安，所可施為皆達無願，為諸願者
作善因緣。其在三界無能逮者，願令其德周
遍一切。菩薩之業其志常定，一切智心無所
不入，以是之故名曰空寂。所作施與過諸想
著，降伏眾魔令不自在。

「如是，最勝！生貴菩薩
常念修四無所礙慧，於真諦法亦無所礙，於
聖要義慧無所礙，於辯才智慧無所礙，所說
明達慧無所礙，是謂菩薩行無礙智，與眾超
異決斷心疑得至無為，及無央數不可稱計
眾生之類，普使濟度永處安寧，除計常想思
惟無常，便斷欲愛形無形愛。無明憍慢消盡
不生，先除身貪無令生想，此五陰身漏結不
淨，眼如水泡亦不牢固幻偽不真，或世愚士
染著不惓，眼耳鼻口身意之法，斯亦無常而
不可見，無形無主永無名號。當熟觀色，色非
我有亦非我造，乃從無有而生此有，以有形
色便有識神，以有識神便生五陰，以生五陰
便染六情，以染六情乃有癡行，至老病死憂
苦萬端，往來周旋宛轉三界，流趣五道無有
窮已。斯由合會因緣所成，因是有是無是則
無，此起則起此滅則滅。眼耳鼻口身意之法，
亦復如是，皆悉虛寂而無形質。智者達了本
末皆空，何用疲勞困苦識神？如是，最勝！生貴
菩薩去離色想心不染污，解知本末而無所
有，亦不見成復不見敗，諸法之本寂寞空無，
無能動轉超越其上，況復過者。此則不然，學
一切智廣布其義，悉了諸法空而不真。是故，
最勝！當勤習學學無所學，當作是行行無所

行，生貴菩薩於四住中而淨其地。」

了空品第五

爾時最勝菩薩復白佛言：「云何修成菩薩於
五住中當淨其地？」

佛告最勝：「修成大士常當
遠離居家財業，亦莫親近頻頭彌淫材，修善
功德念除憎嫉，遠離俗會世間因緣，當念和
合遠離忿諍，言當護口無亂彼此，常當自卑
不懷貢高，雖多伎術不輕蔑人，斷除無明
消滅五陰，息老病死諸所作為，不興塵勞亦
復不與六十二見而共和同，不自稱譽亦不
自卑，過世八事無有高下，常知恭順去諸苦
惱，不行癡冥覺寤眠睡，度諸恐懼不與罪
俱及諸心垢，斷於五陰乃至生死身魔罪魔
死魔天魔，思惟抑制不造彼緣。如所聞慧輒
能建立，應如斯行而無所有，諦入慧意學無
厭足，無所貪慕亦無適莫，歡喜啟受心懷悅
豫，身輕志定其意和雅而無煩憒。所學法本
說法無窮，心常趣道禁法自守，好從正真
不處邪部，唯好妙慧分別種種諸度無極，逮
得菩薩大乘經籍，善權方便隨前應適。心復
察解了無神通，常欲聽聞無生滅法，了十二
緣達知無常，暢演苦諦亦無吾我，解知空定

分別無想，深體無願曉生死苦。成就功德所
聞勤執，貪慕三寶亦欲知俗復知道法，忠心
附近以為伴侶，普入諸法欲除貧匱。甘受正
道，其無智者化令成就，同功勳業。明識其本
念避眾惡，約身智達兼利眾生，處安隱行亦
不懷恨，欲了最妙無極之行。

「復次，最勝！修成
菩薩念諸佛法，云何得成無上道要？如所聞
慧便能成辦，所入隨時亦不越次，聽彼音響
然後調正，深入於觀知心所行，御身求度而
濟眾生，不計無常亦無所著，探察因緣所可
施設，我人壽命去來現在，成功德業分別禪
定，空無想願護已自守，不隨貪欲遊於三
昧而修正受。

「如是，最勝！修成菩薩入百千定
不以為難，菩薩同處靡所不到，唯不願生無
色天上及光音天，亦不永入滅盡定中。悉知
本際思惟執持，亦了本無而不取證。所以然
者，皆由眾生垢未除故。知其眾生解無吾我，
習行大慈不捨悲哀，普入一切生死之難，遠
離貪著諸所榮冀，教諸犯法亦不為非，行權
方便教化無方，隨前眾生心在愛欲，使觀惡
露修不淨行，然後菩薩乃取盡證，雖現滅度
亦不永滅。修成菩薩，所度無窮亦不可盡，各
得其所使心無恨，不失威儀禮節之禁，出入
安祥無有卒暴。夫欲無諍莫若自守，賢聖默
然唯當寂靜而無言說。夫無言者，乃謂清淨
虛無澹然，亦無方圓科限之異。賢聖默然
者，自護身口心觀，說者勿與同處，身欲不動
心無變易，亦無希望復無所想，是謂修成大
士之行。欲不色惑當正其心，以正其心，便為

達至永寂無為；若不寂靜將養已者，無得自
稱亦莫不仁。無高下者可謂順法，所為不
失亦無所失，解本無空便無所得失，等觀三
世亦無差特，眼色及識無所止住，耳聲識鼻
香識舌味識身細滑識意法識悉無有主，亦
無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所，我者
變易從本淨故，如爾審諦知無吾我。無吾我
者是謂為慧，明了所有如無所有，亦悉空寂
本末清淨，心常不離諸法之本，思惟遠離九
眾生居。所以然者，輪轉沒溺周迴馳趣，不免
九處眾生之類，身異想異諸天及人。

「復次，最
勝！或有眾生身非一種成就一想，謂梵身天，
最初出現降形世間，貪著甘味漸失天威；復
有眾生一身不異有若干想，謂光音天，功德
儀容威神殊特；或有眾生一身一想，謂遍淨
天，進趣宜則唯行極妙；復有眾生意至無量
虛空之念，心不著有亦不趣滅，是則名曰空
入天也；復有眾生，意繫識想遺去形體，不
復役思有希望求，斯則名曰識入天也；復有
眾生無所貪求，消除是非內心充足，於諸
味著無所興想，是亦名曰不用入天；復有眾
生建立弘誓求于無為，觀無色界而無形質，
謂為泥洹無為無作亦無造者，精其志願會
得生彼，壽八萬四千，劫數之期竟彼壽已，神
當遷轉趣於五道，應所生處中陰便往，迎其
魂神將詣胎室，然後乃知非真滅度，癡心隆
盛便興恚怒，心念口發種罪深殃，背聖言教
虛辭不真，誑惑世人權詐不實，乃從久遠
經歷苦行停至泥洹必然無疑，我今云何

更涉生死？吾今乃信知無泥洹，亦無神通得
道之人，思念之頃神趣惡道，斯由誹謗賢聖
之人。

「如是，最勝！修成菩薩欲成無上正真之
道等正覺者，常當思惟心念去離九眾生居，
一切眾生我人壽命無所希望，所作因緣皆
悉避之，亦莫思惟俗間之念，消除一切眾念
之想。修成菩薩，復於十五殊特之心，向法次
法進成其道，從第一法入苦法忍，增於善
根同無漏行。從於五住至得如來，悉具善根
思惟欲愛，五住菩薩斷除欲愛，滅不善根住
于欲界，執忍苦慧思惟苦本，無形界中無色
之身，不得思惟苦之無本，是故菩薩不於
無形除欲界法，增不善根有九十事，無漏慧
藥亦有九十，以十要法，對不善根及欲界淫
微細之垢，餘八十法，斷除八十不善根本，雖
非斯盡轉轉使微。盡道聖諦亦有無漏合法，
亦有有漏合法，修成菩薩於五住中唯斷有
漏合法，不斷無漏合法。於有為性亦有合
法，於無為性亦有合法，爾時菩薩唯斷有為，
未除無為相應合法。

「如是，最勝！修成菩薩復
當修行五分法性，思惟分別了知無二，戒身
護命清淨無貪，瑕穢已除眾定已成，是謂，最
勝！名曰定身。分別諸觀無若干想，亦復不起
想著之念，解了無一故曰慧身。三世解脫無
所沾污，亦不恐畏懷退轉心，是謂名曰解脫
之身。已能成辦第九解脫，故曰解脫知見之
身。有為緣者是解脫身，無為緣者解脫見慧
身；有漏無漏亦復如是。是謂，最勝！修成菩薩
便能習學色緣盡法，未能斷除非色緣盡。云

何菩薩色緣盡法、非色緣盡？色緣盡者，若眼
見色便生眼識，分別是非善惡之法，興意染
著終已不離；修成菩薩便當執智御使不生，
除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及，不
生眼識分別是非善惡之行。所以然者，非彼
境界之所攝持。今當引喻用自覺寤，大智之
人以譬得解。猶如有人疲極睡眠，神識安靜
形不動搖，無觸擾者，目不見色識不流馳，
不興想念，眼既內存外色遊逸，當時澹然，目
不加功、識不散落，應現之色忽然便過，亦不
停住有所滯礙。所以者何？用無所有性自空
故。如是，最勝！修成菩薩常當思惟分別妙觀，
斷除非色緣盡之法，亦不與俱復不施設。當
學了知非色緣盡，非有非無亦無成敗；復當
修行賢聖八正除於八邪，成就三昧百千定
意，五邪心法三邪非心見，念定方便斯在諸
地。初禪以還便有邪志，邪見顛倒不在六識，
四邪盡在六識身中，共相連綴，不相去離。所
以邪見不通識者，五識雖決無方便力，意識
慧了有方便力。中禪以上亦無邪志，但有邪
見與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪
志，與十八法而相受入。五識陰中，雖有邪志
自不相知，中間禪內雖有邪見自不相應。發
意菩薩至于四住，行於苦智忍辱之慧，消滅
邪見遠離邪志；修成菩薩進向六住行玄通
智，斷三界緣乃應真際。先當精勤斷於奔逸
殃禍之病，愚癡猶豫興造五邪，遍布三界無
空缺處，十八結本生八百法，有苦無習亦
與相應，有習無苦亦與相應，癡愛同空而

共相生，於苦門中無明結除，習諦無明而不
消盡，還生於苦愛亦不除，坐佛樹下決眾疑
心，正住佛道不懷異意，得成正覺無上道
時，與無央數不可稱計眾生之類普使濟度，
解知緣著諸起滅法，斯亦空寂而不可見。五
住菩薩得非色緣盡空性法時，諸塵垢病亦
皆消滅，常以五法制御愛著，通六識病普在
三界，拔其根本使不增長，瞋恚五藥具六識
身，不及上流獨在斯界。慢有五法一意識身，
而在三處根深難動。邪見四藥一意識身，亦
在三處往來不息。願疑四行及意識身，復在
三處慳嫉思惟，不在三處睡眠覺寤。當念
遠離不與雜錯，去眾煩惱不為癡冥，求脫恐
懼不與同處，常念建立一切智心，隨諦黠慧
如審無礙，如無有吾則無有我，除去我見
故曰苦慧。習諸所有皆無所有，悉無本末亦
無住處，不染愛著故曰習慧。解知習著
為磨滅法，學正真要知無本際，悉為消滅故
曰盡慧。達照眾心朗如雲消，玄通明徹無有
塵垢，是謂，最勝！菩薩道慧。便能觀察為曉五
陰，知四大本解六衰病，分別四諦暢十二緣，
廣演三世分別一切諸使所興，曉了五陰諸
所生滅，不見諸法有來往者有塵垢者，亦復
不見有生老死。所以然者，由其本性不可得
故。因緣以滅離諸著斷，諸法垢盡無有罣礙，
言教已定亦不動搖，猶如幻化夢中所見，芭
蕉野馬呼聲之響，鏡中之像水中泡沫，觀於
色相我人壽命，解色如是諦無所生，觀了此
法而悉清淨，空無所有曉是五陰，我人壽命

實如幻化，識亦無形而不可見，不見動轉有
其處所。復當曉了非常苦空非身之業，其知
是者乃達五陰，諸法慧義亦無起滅邊際，所
生地水火風不見增減。觀於法界亦無剛柔，
究尋水性則無有水有所潤漬，思惟火界復
不見熱，了風境界不見施張有動搖者。分別
四大不見有起生滅增減，便能曉知言數之
慧，廣慧深慧無比之慧，謂眼見色便生識想，
以法界觀亦無眼視悉知虛寂，復於法界觀
耳聽聲，亦復不見聲所從來，恍惚自生而
復自滅，鼻香舌味細滑意法，不著不斷無有
興衰。悉具足觀眾生性行，志操不起皆悉平
等，不可別離無若干想，空無有異亦不可量。
泥洹法身等如虛空，法界真際斯同虛空。

「如
是，最勝！修成大士復觀眼空而無吾我，非不
有我，我及無我是亦悉空。解我空者，在諸衰
入不見端緒，諦計六衰不著不斷，是謂菩薩
於六衰法而無起滅。眼色為衰眾亂之首，設
能視而不轉者，則六衰淨而無瑕穢，成大果
證無復憂畏；於衰不淨則損道性。菩薩弘誓，
行大慈悲普覆一切，為其受苦不以為痛，無
有近遠嶮恐之難，要度眾生而不樂道，勸行
施德修善功德，是曰修成菩薩思惟觀法。五
陰六衰悉無處所，亦無形兆進止所趣，復以
苦習盡道分別五陰，生者滅者有增有減而
悉無形，生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦怨憎
會苦，恩愛離苦所欲不得亦復是苦，取要言
之五盛陰苦。是謂，最勝！名曰知苦。尋察根
原由苦枝儻所生為習，貪著愛欲，翫之

寶之莫知為幻，知而遠之故曰知習；諸垢永
除更不造新，願欲畢故使不復生，色現尋滅
不令停滯，了習常寂是謂知盡；解八正道亦
無體性，親踈近遠住止之處，變化無窮而不
可極，蕩除塵穢照曜愚冥，無形無聲存亡之
體，為諸迷惑導引之首，入無為路故曰知道。
菩薩分別四諦亦不取證，欲護一切在生死
者。真諦之相無相無形而不可見，審解如本
則應法性，世俗言教假號有名，其實字體不
生不滅，無所染著得聖諦心。不念有無審解
本者，一切諸色普悉平等，亦無高下生若干
心，是則名曰分別聖諦。菩薩聖諦其實有一
而無有二，無著至真無所希望，亦不想求色
亦不想求無色，於想無想平等無二，是則名
曰真諦之相。已獲審諦如實諦相者，便能
曉了五陰之相，五陰所生苦毒之相，是煩惱
相。菩薩復當思惟滅於百千之苦，皆歸空無
磨滅之法，不起念故名曰苦諦；演暢五陰所
出生處，除去愛著是曰習諦；若心流馳多諸
想求，分別其意亦不貪慕，不與三世愚心同
處，亦不住中而有僥倖，悉去塵勞是為盡諦；
欲成無上正真道者，了苦習盡斷邪疑心。如
是，最勝！修成菩薩於五住中當淨其地。」

根門品第六

爾時最勝菩薩復白佛言：「云何上位菩薩於
六住地而淨其行？」

佛告最勝：「上位菩薩常當
修行六度無極，不慕所有，成本果誓去聲聞
心，欲淨國土無緣覺意，所為弘廣不為小心，
見乞索者先自除貪，尋赴前人使得飽滿，所

有珍奇殊妙之物，念先給人不懷悔意，遠離
吾我去計常心，其智無量亦無窮盡，願欲聽
採深妙之法，淨身口意不犯一切戒，常欲擁
護諸持戒人。上位菩薩心恒慈仁，不懷傷害
加于眾生，身自不殺不教他殺，見有殺者勸
使修善。不盜人物如毫釐許，設有犯者教令
改悔。又常專心不犯淫泆，若見犯者使修淨
行。常行至誠初不兩舌離別彼此，有諍訟者
和解令散。忠言諫喻普令行善，終不罵詈使
人恚怒。見瞋恚者念行忍辱，不為惡口有慚
愧心。所言護口不妄言說，於一切人思惟
平等。不念憎嫉除其憍慢，不生恚想向于眾
生。每自剋責願欲上及，今不行忍後致醜陋。
常正其心不輕後學，懷抱悅心在道法者。其
心清淨無有塵勞，愛樂深妙無比之法，四無
所畏降伏外學，使修淨業能出其上。至心在
道遵奉慈仁，若見沙門異學梵志，便能師事
務令得所。所以然者，由成佛道成一切智，心
常柔軟不行卒暴，若見他非護己不為，初不
漏失有非法行，亦無聲聞緣覺之心，於諸所
犯不見所犯，所生之處亦不愚闇，常行精勤
不為懈怠，不與邪部而共周接，設見弊惡無
返復者，不與從事言談密欵，奉戒完具未曾
缺漏，近智慧人解深法者，亦不違遠有疲厭
意，篤信淨戒所修真正，不為邪部之所染污，
慎守其法如所應行，一切眾生歌歎其德。掌
護法律清淨無瑕，所行堅固本心決了，無能
說非言有瑕疵。所以然者，斯由行正不懷邪
道，其戒完具不復迷惑。所演音響莫不宣

聞，諸佛正覺之所扶持，任己娛樂亦無所求，
常知止足無所貪慕，其心純熟眾惡已除，身
意澹然無所欣樂，常好閑居無心親近，在於
亂憒具能分別備悉道法，不從外道有所諮
受。謹慎威儀未曾失禮，不以好服而為綺雅，
誓如本願德無能逮，不以甘美而亂心意。己
有道力制持德業，所修順戒不妄調戲，天人
衛護使成究竟，行慈普念眾生之類。又修悲
哀忍眾塵勞，遵奉守護使不懈怠，行平等心
善惡無二，為一切任荷負重擔，常察觀了不
為損耗，不聽心識馳騁眾想，不念其惡不傳
人非，護一切意總攝牢固不興其意，隨所思
惟念恒布施，養育一切眾生之類，使行忍辱
不起異心，志願精進終不迴轉，禪思寂寞
得安隱定，奉遵智慧博攬眾義，所演如海
亦無厭足，故修廣聞學戒要法，隨逐善友欲
達諸法，常離惡師遠諸邪學，夫邪學者非真
正道，無猗身相貪著文飾，知諸萬物皆歸無
常。其戒功德淨如紫金，所施意淨亦無悔恨，
心意清淨終無虛飾，所學微妙亦不煩憒。其
意鮮明無有垢濁，本行清淨心不焦燃，雖在
迷惑不隨淫欲，意不懷亂常若一定，息諸結
縛永無起滅，終不誤失靜寂通徹。戒具不缺
無所漏失，隨其本要亦不遺捨。諸佛定根而
悉分別，用平等心度諸眾生，從一切智入解
脫門，遊諸三昧悉現在前。不貪身命不有一
切亂想之念，不計我人壽命之著，亦不思惟
名色痛想行識，不猗身口四大造色，其真諦
想實解如本，分別造色一無有二。復當思惟

眼色耳聲鼻香舌味身更心法，普皆清淨一
相無相而不迷荒。諦觀諸法以過空行，無想
無願亦無形像，度於三界不染不著，無解不
解亦無繫縛，復不生念亦不見生。所以然者，
一切諸法都無所生，常當慈愍不念殺盜，育
養一切欲令生活，亦不妄取他人財寶，好憙
恩施，不念邪淫遠離於色，初無欺詐謗讒於
人，所說忠信受人善諫心不迷荒，見諸耆年
恒念尊敬，所遊之方加以仁心，各使得所不
令有恨，寬弘包容示以正教，念以平等應於
律法，一切之類亦無抂慍。眾行以備無所
復進，演說究竟度諸眾生，廣為一切發去覆
蓋。上位菩薩法之大主，普演三乘無極之訓，
德過須彌慧超江海，道踰虛空無以為譬。最
勝！當知，用一切人愚癡懈怠、放逸迷惑不順
法教，復當逕歷涉生死苦，退廢迷荒纏綿陰
蓋不免三趣，是故如來愍諸不及，為遵一切
諸法之本，悉為一法斷諸習著，二十二病更
樂之本，此諸法者，亦無有法亦無非法，亦無
言教都無所說。所以然者，其無法者，則無所
生亦無所滅，為人說法不見所說。

「如是，最勝！
上位菩薩分別思惟更樂所起更樂所滅，菩
薩觀彼有對更樂，與六更樂而為根本亦當
知之，不為六根本亦當知之，與七更樂共相
受入。復次菩薩，思惟觀了廣語更樂，與三更
樂而作根本，枝流七更少有其分。復次，最勝！
菩薩當復思惟明更樂自相應時，於餘四更
共相受入，亦當思惟不興染著。復次菩薩無
明更樂與三更樂自相應時，復與十一更樂

少有其分，亦當思惟不興染著。復次，最勝！非
明非無明更樂自相應時，餘十一更樂少有
其分。復次菩薩愛欲更樂自相應時，十一更
樂少有其分，假使恚怒更樂自相攝持，十一
更樂少有其分。復次樂痛更樂復與十二更
樂少有其分，苦痛更樂十一更樂少有其分，
無苦無樂痛更樂亦與十三更樂少有其分。
復次菩薩眼識更樂自相應時，與八更樂少
有其分。耳鼻舌身亦如眼更而無有異，色
想更樂與五更樂為體，便與七更共相牽
連。若復聲更與三更樂為體，爾時便與十一
更樂而共相連。若使香更與二更樂為體，爾
時便與九更而共相連。或時味更與四更
為體，是時便與十一更而相牽連。若使細
滑與三更為體，便與十三更共相牽連。或
時法更與二十二更共相為體，爾時與一
切諸更而相牽連。上位菩薩常當思惟更樂
興衰起滅之處，一一分別令不增減，便能消
滅諸塵欲結。以能滅結，心亦不著計常之想，
亦復不見我人壽命生滅著斷。

「如是，最勝！六
住菩薩以真諦心，不念有無審解空者，於諸
更樂了別為一。菩薩當知，或時有對更樂與
一根為體，是時別與八根相與牽連。上位菩
薩復當思惟專意在前，一一分別心不染著。
菩薩復當觀察，廣語更樂與五根為體，爾時
別與八根共相牽連，亦當思惟竟不染著。菩
薩復當思念明更樂與三更樂為體，爾時別
與九根共相牽連。復次無明更樂自為體時，
亦與六根共相連綴。非明非無明更樂自作

體時，與十一根而共牽連。愛欲更樂亦與四
根共相牽連，恚更樂復與四根共相牽連。樂
痛更樂與二根為體，與九根共相牽連。苦痛
更樂二根為體，復與六根共相牽連。無苦無
樂痛更樂與一根為體，爾時復與無根共相
牽連。復次菩薩眼更樂自為體時，與九根共
相牽連，耳鼻舌身亦復如是。意更樂與五根
為體，是時與八根共相牽連。色更樂與二根為
體，便與五根共相牽連。聲更樂與三根為
體，爾時便與八根共相牽連。復次菩薩亦當
思惟，香更樂與六更樂為體，爾時便與九根
共相牽連。設味更樂與二根為體，是時便與
十一根共相牽連。或時細滑更樂與一根為
體，便與八根共相牽連。菩薩復當觀知，法更
樂與十九根為體，便與十三更樂共相牽連。
假使菩薩思惟挍計，除去貪著不造更樂，便
能充滿一切諸願，以金色光相好嚴身，光曜
普照靡不周遍，深解諸法悉為空寂，曉知法
本亦無有法亦無非法。所以者何？其無法者，
則無所生亦無所滅，而為說法不見所說，非
真實法，假號言耳。內有六受外有六入，五陰
諸種及一切入，斯皆虛寂皆悉假號，分別章
句及一切法，以真諦觀亦無五陰、四大諸種，
及二十二更樂之本無有斷滅，亦無是常非
常，亦無堅固是，謂名曰諸法無言。一切諸法
本末清淨，皆空皆寂無有其名，一切法性及
與名號，皆亦自然悉無所有，是諸佛教亦復
如是。普當修習無處所法，何謂修習無處所
法？謂習憺怕悉無所生，修於無欲行真諦法，

習學本無而行法界，亦習本際了知悉空，一
切諸法皆無所住，無所習行無行不行。

「如是，
最勝！六住菩薩解諸法空，復當修習威儀
禮節，不取當來已捨過去，不念現在亦無我
所，無所受取亦不有主，復無被服不可覩見，
為究竟空故無有盡，設有文字亦假號耳。其
無盡者則無所生，以其本淨志意憺怕亦
無出生，當離所生及無所生。已所習學亦無
聲響，不見進趣亦無退者，推尋邊幅則無有
底，亦不無底不起不滅，是則名曰達於本空。
講宣平等亦無想念，無近無遠亦無足跡，是
謂為習。所言習者，入於法律，一切諸法假
有號耳，亦無來往周旋之處，無得無失無聞
無見，是謂常在住於法界。其能奉行如是法
者，是名為習。云何為法？所言法者，法不念法
亦不毀敗，復不恐難無有希望，設無希望亦
不想報，若不念報則除一切望想之累，不遲
當來不住現在不憶過去，如是行者便能具
足等於三世；三世等者則無言說，不用住故
而度眾生。最勝！當知，如來出現演此言教，使
眾生類得度彼岸，有佛無佛法性常住，法界
自然亦不變易，法界住者是謂寂然。復以何
故法界自然？以無吾我故曰自然。或時菩薩
計是我所，自謂有身意所專著，受五陰形觀
見因緣，名色思想周旋處所，言辭往來依猗
識知，名號假設心中稱量，觀察本末四大諸
入，是時菩薩復作是念：『我當勸進度三界人，
當使捐捨淫怒癡病，修習道教入三脫門。』若
復思惟：『使眾生等到於道迹，至成羅漢得四

果證。』或復思念，意止意斷、神足根力、七覺八
道、空無想願、四諦真如滅於塵勞，有是思想
內於眾生為眷屬者，則於法界而有缺減。六
住菩薩，以是遠離，不與緣覺聲聞之心，行菩
薩業大乘之誓，發大弘蓋曠大之意，心自
念言：『若我作佛務求道慧，於百千行使不耗
減。我當布施捨乎慳悋施以法財；淨其禁戒
斷除瑕穢謹慎守行；建立忍辱刈去瞋恚體
行柔和；若修精進，護懈怠垢，勤力遵修初
不棄捨；若處閑居修於正受，意不亂轉逮得
一心，從三昧起奉行其義，六度無極開化眾
生，以求佛道。』欲成道果要由六住成等正覺
降伏眾魔，轉無上法度脫人民，以佛永寂而
滅度之，究盡聖慧學治住地，宣暢如來十力
之業，十八殊勝不共之法、四無所畏，分別辯
才通達無礙，亦不想求，於色無色無所貪慕，
應這前人分別五陰無所起滅，生老死苦
是惱之相識解空者，是謂苦諦。曉知五陰
所從緣起，所見萬物皆有想求，別了其意而
無是非，雖不求者亦不永忘，是謂習諦。不
與去來今現在事而俱同塵，亦不住中有僥
倖心，悉知消滅而無所有，是謂盡諦。欲致道
者了苦習盡，以八十四聖所尊重神達之
智，除去緣縛猶豫結網，是謂盡諦。分別四諦
一切所現，善惡苦樂心知世間，悉了本末不
以為求，雖不求望不取其證，是謂菩薩行於
道諦。解了身空寂滅不起，亦無殃釁亦不除
罪，無取無捨復無斷壞，無身不身不見施設
有造作者，不在彼此亦無中間。

「如是，最勝！上

位菩薩常當思惟，除二十二更樂之本相連
之殃，乃能修習崇菩薩業。是謂，最勝！上位菩
薩於六住中而淨其行。」

廣受品第七

爾時最勝菩薩復白佛言：「云何阿毘婆帝菩
薩於七住地而淨其行？」

佛告最勝：「菩薩常當
於七住中，必報施勞終果其願，去離計著不
見有我，雖度眾生不見有度，亦復不見我人
壽命，斷滅計常十八本持諸入之性，遠諸衰
入顛倒之想，亦不願求欲生三界。常欲親附
依佛法眾，戒念天施空無想願，亦復不見有
入道者。雖知有空無想之證，知而不處不入
其境，慧過無願身口意淨，悲念一切眾生之
類復不自念，哀愍眾生等視諸法，斯空無主
亦無所入，欲為導御勿為貢高，無所生忍報
應之果，一道教授不猗名色，永離邪業而無
所著。求想知滅而不迴轉，自調其意慧無所
礙，永去三塗不染於欲。菩薩所說建立應時，
出入進退不失儀容，一切妄想貪求之意永
不生念。諸所受取審諦安詳，散所施設無有
錯誤，亦無此心懷勝負意。常當思惟寂然之
法，其寂然者，斯乃名曰不退轉法。諸佛嘉
歎而授名號，乃得稱為無所生慧。所以者何？
於一切法亦無有心，其無心者則無所生，無
所生者是則堅固不退轉地。又初發意菩薩
心者，牢固其志，常當守護弘誓之心，猶若金
剛不可沮壞，遊於無量生死之難，一切所有
施無希望。常有等心加於眾生，我皆當度一
切萌類，以佛無為而滅度之，雖度眾生亦無

有人至無為者。解一切法斯無所生，分別曉
了一切諸法，常加精進無所遺漏，其慧普入
靡所不達，具一切智了入妙門，諸所愛重無
有增減，以無貪悋斷諸妄見。阿惟越致雖在
三界不起眾想，若起想著便在邊際。在邊際
者，計於吾我猗其所施，願及一切蒙勸助
福，作是施者，便有三礙我人想施，流轉生死
纏綿在俗，終不能得度世之道。

「最勝！當知，於
是菩薩若惠施時不著吾我，不見受者而有
所取，設有所施未曾望想而求報應，菩薩所
施勸助一切，用求無上正真之道。平等三世
無去來今，了一法身不處生死不止滅度，教
化一切悉無所住，柔和心性愍哀諸厄，等心
廣濟一切眾生。親善知識諮承未及，習求經
籍用寤疑結，數念捨家不慕居業，解了相好
達之無形，等觀諸法明悉解正，無所從生宣
暢一品。蠲除眾念去諸亂想，捨諸邪見滅塵
勞穢，寂然審諦其心調和，志不懷害不隨染
污。若入此地在其處者，乃當名曰號不退轉。
一心入眾，恒以神通而開化之，解諸佛土空
無所有，普悉逮致究竟之處，具足曉了眾生
根源，隨其所好而為示現。

「最勝！當知，七住
菩薩精進勇猛如幻三昧常現在前，隨彼眾
生心意所趣而度脫之，或入五道逐而救護，
不捨本願從其本誓輒得成就，識別種種言
辭所說，尋以辯才報前音響則為說法，先達
了知命根所趣，至欲成道坐佛樹下，莊嚴道
場功勳具足，通諸佛法靡不周悉。菩薩恒當
思惟退不退轉，極妙之法悉達諸觀，了其邊

際而無處所，亦無有終亦無有生。菩薩思惟
不退智忍，明知諸法聚散堅強，永使滅度。不
退智忍，雖處放逸了於諸法，而無馳騁。不退
智忍，復在諸法解知五陰起無所起。不退忍
者，解一切法無有音聲，所謂無響亦無往還；
不退智者，存於諸法具足眾妙，六度無極周
遍虛空而無缺減。不退忍者，雖在諸法無來
無去，立坐臥寐無應不應；不退智者，法性
常住住無所住，亦無窠窟有其處所。不退忍
者，悉於諸法無尊無卑無高無下；不退智者，
於一切法捨離斷滅計有常心。不退忍者，皆
由眾苦而生恐懼，當知本空亦無處所；不退
智者，於一切法去諸覆蓋，普遍如空捨除六
事。不退忍者，復於諸法消化塵垢不念不忘；
不退智者，一切諸法無應不應亦無合散，雖
遊諸法蠲除塵勞永使無餘。不退忍者，因從
其慧行無所習，悉無知者亦無不知無思無
見；不退智者，諸法無動無能搖者，澹泊寂然
亦無想念。不退忍者，諸法磨滅無有退轉，皆
悉滅盡不可摸則；不退智者，於一切法本末
無住性自如空。不退忍者，一切諸法皆在幽
隱靜漠之地，所至無礙亦無患難；不退智
者，法界性住常以隨時興顯諸法。不退忍者，
一切諸法悉為空寂，不念不捨無著不著；不
退智者，乘載諸法令度彼岸，不見彼此有度
無度。不退忍者，不念諸法生老病死諸入憂
惱；不退智者，攝取諸法而不可得，志在深
妙獲六度法。不退忍者，計於諸法以離垢穢
本末無瑕；不退智者，於一切法奉修平等亦

不有轉。不退忍者，不見諸法種性所造了知
為一；不退智者，於一切法亦無所求不懷憂
慼。不退忍者，亦由諸法共相發起，無有中息
而懷懈怠墮在邊際；不退智者，曉了本無無
進無退亦無若干。不退忍者，斷除諸法所歸
音響，皆悉虛空不見相貌，不捨本無法性自
爾；不退智者，於一切法無有罣礙，無去無
來無著無脫亦無所生。不退忍者，除諸穢惡
行甚清淨；不退智者，宣暢諸法調定眾智，降
伏縛著使興道心。不退忍者，悉度諸法輕慢
之輩，乃至恩愛報應之緣；不退智者，一切諸
法以離名句，其名本無無得無失。不退忍者，
普使諸法無放無取不沒不生；不退智者，去
心貪著究竟本末亦無增減；不退智者，為法
根本出生殊勝獨步三界。不退忍者，思惟苦
本退尋分別知所從來；不退智者，分別根門
意識因緣。不退忍者，菩薩要誓終不差違；不
退智者，不以今身更受胎分恒當化生。不退
忍者，思惟陰入諸種興衰持入陰性；不退智
者，分別身中起不淨觀，從頭至足無可貪者。

「最勝！菩薩常當思惟分別了知，初發起學菩
薩心者，以不退忍觀了七本，亦不生滅著斷
之名。七住菩薩復當思惟賢聖八本，皆悉
不見生滅著斷。設使最勝！隨所受生在彼挍
計，若生色界，五地十六四三二一，在下位者
正有七本。亦當思惟，無形界中復有十一，了
知空寂。阿惟越致以能成辦苦忍苦智，習盡
道忍及賢聖智，亦當分別八玄通忍，除五十
二無明之漏。七住菩薩常念依初禪行六聖

智，修二三昧及三梵堂緣於喜根，設依中禪
而不取證，當修七智無覺有觀，心行守護空
無想願。假使菩薩因彼二禪思惟八慧，無覺
觀喜空無想願亦不受證。若復菩薩復念三
禪，分別十慧不念覺觀，空無想願快樂自
娛。是時菩薩於四禪中，復當分別十六聖智，
亦無覺觀行三梵堂等，守護其意而不漏
失。其能入此菩薩寶藏，行於智忍解無瘡病，
不為五十二漏之所繫著，分別諸法次地所
趣，逮得聖慧不退轉法。假使菩薩修行十六
殊勝之智，終不懷抱狐疑邪見，則能消除一
切眾結，其心堅強而不怯弱，意念牢固亦不
昏妄，獨步三界無所忌難，志若金剛終無羸
劣，心常慚愧羞恥不及，意能照鑒靡不通達，
智如玄明莫不蒙曜，辯才言辭終不有滯，逮
致總持未曾忽失，所為決了不懷沈吟，所在
遊居輒行佛業，所造平等意無增減，言常柔
軟不傷於人，性不卒暴審諦安詳，知人志趣
輒為說法，分別五陰剖判諸入，曉了諸法靡
不備悉，遙覩三世報應因緣，知人心念而為
說法，是處非處善惡果報，慧心甚深亦無邊
畔，明解善權隨時適化，知時進止出入行步
識別可否，威儀禮節初不失宜，所可遊居興
發無上正真道意。

「如是，最勝！菩薩大士在在
處處，說法度人令成道果，棄捨眾難使獲永
安，終不生於八不閑處，所遊國界而得自在，
聞其所說輒得度脫，其有承受奉其言教，尋
便逮致不退轉法，曉了空慧無所從生，便成
無上正真之道。菩薩常當施權方便，亦不自

念，吾今以能降伏色想，本我求願今日已果，
不生小心而隨取證，是謂菩薩無有退轉。分
別十二因緣之法，皆由無明便致生死，尋其
所生求不可見亦不可觀，亦非有相亦非無
相，非不有相非不無相。達知如斯因緣之本，
不見所行有正無正及上中下，亦復不見罪
福報應造不善行，解了諸法悉無所生，修諸
法本不見合散，是乃名曰因緣所起。假使無
緣便無憂患，言無患者，無明行滅則無老死
憂悲苦惱。通達識知別十二法，一切有因。諸
法名號因緣合散，非我無我非彼無彼，亦復
不見我人壽命生老無常。不見所入復非有
入，達知識入悉無所入，如是入者則了一切
退不退法。

「是謂，最勝！不退大士若欲具足一
切法者，當了無常苦空非身，雖知虛寂用
眾生故而不取證。菩薩行淨不著有為，眾生
根深不盡有為，解十二緣斯有為法，菩薩導
引使了無為。菩薩雖處無為境界，行空無想
無願之法，不住無為而取其證。了知無常為
磨滅法，修行功德不懷疲極，觀彼受生眾苦
之元，護彼眾生而自省察。觀諸法滅亦不究
竟，觀痛意法尋無處所，觀無所生不見所生，
觀念眾生為彼重任，觀漏無漏不滅三界，行
四等心愍彼後學，意存無著不捨弟子緣覺
之道。

「如是，最勝！菩薩清淨意志審諦，隨人所
好而為示現，應適眾生終無有損得一切願。
以功德慧其心鮮潔，眼所視色索之了無，習
行忍辱不興亂想，其有罵詈瞋恚向者，唯
念其法。解內外空而無所有，亦不起疑而限

於空。不自見身及與他人。所以者何？阿惟
越致從索手脚歡喜與之，設復求頭其心倍
悅，不逆前人無所貪惜，求妻子者即持施與
心無變異。所說章句唯務無上正真之道，不
大慇懃勸進於人。作金輪王帝釋梵天，為一
切人說微妙法，發心起學為菩薩道，神通遊
行見十方佛，禮事供養諸佛世尊。正使三千
大千剎土滿其中寶，心終不興想著之心，一
切所有視無所有，亦復不念是我所有，意悉
清淨不想色求。用一法身不可見故，視一切
人如法界住，逮得道眼神足備具。以得慧眼，
便知所有都無所有，漸解如爾真際法性，便
獲佛眼十八法本，分別法眼通達無礙，具足
十力執持弘誓，便至無為不死之境。

「最勝！當
知！其所修行如一切智，習行所住故無所住，
解了此住住無所住學亦無學。菩薩常念空
寂之法，諸法隨順而無返逆，不以隨順而在
平正，不以返逆而隨邊際，復不習邪墮
於魔界，亦不學正僥倖大乘。所以然者，不棄
捨法牢固之要，以不捨法則不犯非，以自知
者無所復作，便能專心制持五陰，使不流馳
便度魔界，無能中道弊菩薩心。」

爾時最勝白世尊言：「云何不退轉菩薩住無
所住學亦無學？」

佛告最勝：「七住菩薩住於三界，不染三界亦
無所習。不習學者是謂為內，不求習者是謂
為外。雖習於外不隨弟子，觀無所學亦非緣
學。所謂習者，生死所學菩薩所修，謂學無
知，習無所習學無所學，習是名色習是因緣，

習謂我見習者是愛，習是我所亦非我所，習
者雖貪學習布施，習雖犯戒學習護戒，復不
於戒而自貢高，習亦恚相學習忍辱，習為懈
怠學習精進，習為亂想學習一意，習者無明
學習智慧，習無果報學習功德，習為俗業學
習於道，習謂無脫學習得度。如是，最勝！七住
菩薩習無所習學無所學，至無極慧，一切諸
法不見得失，亦無所入亦無不入，不可以色
計有所入，痛想行識亦復如是。不從法數而
至有極，亦復不從非法之數，得至無極。求一
切智，當如智住，不自念法言是我作，作解了
者為一切智。菩薩欲求一切智者，當從四大
造色中求。所以者何？計身則礙而受四生，不
計身者則離愛欲。菩薩住者如智之住，以過
諸界住無所住，不計有生不為生母，若見生
者是皆非生，以知無生號無生慧，作是等者，
是謂平等無極無限大乘之等。」

佛說是時，十
一那術百千天子，悉得無所從生法忍，七萬
二千人皆發無上平等道意。

爾時座上尊大聲聞，長老迦葉、舍利弗、摩
訶目揵連、阿那律、離越、難頭婆羅、分耨文
陀尼弗、空須菩提等，五百羅漢，即從坐起，
齊整袈裟右膝著地，悉以頭面著佛足下，皆
共同時舉聲悲號，哽噎哀感以手揮淚，前白
佛言：「我等見淺永斷聖種，佛道深邃不蒙洗
濯。若有男子女人下至凡夫，在三塗中欲求
道者，當發尊意至成作佛。所以者何？如佛今
日以百千法為吾等說，不能成就發菩薩意，
私抱悔恨永無所及。今雖得道稱為羅漢，六

通清徹德超三有，故不如本百千萬劫，作五
逆罪入無擇獄，冀望罪滅會有出期，漸蒙解
脫以至滅度，便得發意成菩薩道。今已根敗
無益時遇。所以然者，以其燒燃菩薩種故，
器以穿漏不復容止成菩薩道。飛行蠕動有
形之類，一足二足至百千足，皆悉依地而得
生活，食以甘美衣著軟細，群鳥飛空繫命在
地，吾雖得道猶養四大，我與鳥獸有何差
別？彼雖雜垢漸漸得免畜獸之形，種德不息
成大乘跡，諸天及人皆蒙度脫，自怨鄙陋不
及上尊，皆懷愁憂悔本所修。」

時彼會中千七
百人未踐跡者，先修聲聞緣覺之法，畢志堅
固發無上心，即於座上逮得無所從生法忍，
因其敷演六度大法，宣暢四諦苦習盡道四
恩四等，訓誨一切令發道心。

時舍利弗承佛威神，宣告來會諸菩薩等：「聽
我曩昔在坏器時，或從一住進至五住，還復
退墮而在初住，復從初住至五六住，如是經
歷六十劫中，竟復不能到不退轉，所興即悔
亦不究竟；設當持心如淨戒者，所願必得而
不犯俗，以智慧法靡不照明。菩薩以住不退
轉地，亦復不計施與不施，亦不見戒、忍辱、精
進、一心、智慧，亦復不從欲、色、無色界法，亦復
不從身口意行，於一切法皆無所著，悉如幻
化野馬影響，所住本末而悉清淨，無有吾我
壽命長短，不見道俗是非名號，亦不自念我
當求是當不求是，無憂喜想無緣無作，亦無
所生亦無所見亦無處所。作是學者，無欲怒
癡無增減學，不墮惡趣有退轉心，欲成至佛

當如是習。亦不作罪亦不作福，亦不有成亦
不無成，不想無想，諸法悉等而無差特。」

時舍
利弗說是語時，復有無央數百千眾生，皆發
無上正真道意。

爾時最勝前白佛言：「云何一切諸法皆如幻
化野馬乎？」

佛告最勝：「譬若如化，來不見來去
無處所，解知諸法亦復如是，無所從來無所
從去，性自然住不見變易，諸法無作亦無造
者。如來身者，一為化身，二為法身。夫法身者，
不可覩見亦無形像。化身如是虛空無形。是
謂，最勝！阿惟越致所修行本，在諸大眾能師
子吼，行於空慧無能逮者，功勳純熟諸法清
淨，無極深妙不可思議巍巍難量。如是，最勝！
不退大士於七住中而淨其行。」

童真品第八

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何第八菩薩
於八住地而淨其行？」

佛告最勝：「第八菩薩常
當具足以神通慧曉眾生根，觀其意趣而為
示現，復以神通遊諸佛國，觀其奇特殊妙
之行，還自莊嚴其佛國土，自往奉覲禮敬諸
佛，觀佛身相空無所有，學習知忍分別諸根，
常入如幻三昧定意知其無本，所作功德隨

前形器，各隨其所而成就之。以過空行無想
無願，不有形像，度於三界永無縛著，慧無所
念不有生滅，以無所生故曰為慧。作不見作
亦無造者，是謂名慧。無疆界中間處所，都
無住止亦無窠窟，慧為清淨識無所猗。所以
然者，由無想念。慧無有限，用力方便不止貪
欲，亦不住色不住無色，雖與同垢不為染著，
是謂，最勝！名曰大智。離婬怒癡不處愚冥，永
為解脫而無罣礙不著不斷。去十二緣無明
根本，不見我人無我不我，不住貪欲了之為
一，無求色想復不念在一切色中，是謂第八
菩薩慧業。終不隨緣無煩惱患，不與疑合，亦
不有為非不有為，亦不求福非無功德，以越
諸惡非法之事。所以然者，法性常存，不見愚
者而行非法，不見擾惱其身心識，意不亂想
流馳異念。是謂，最勝！名曰為慧。分別空觀了
知無生，斷滅計常不使興起，抑制六關終不
邪闚，誓在廣遠不計限局，修童真禁而不
越序，若見退墮在下位者，輒便誘勸務使上
及，奉順法者不斷諸佛所修律本，身心怡然
不能窮已，興隆道樂不除法身，不斷聖眾不
有縛脫。復當修習道俗之法，以法性故不斷
諸學，使慎禁戒因本清淨而不可盡。諸在生
死斯皆有盡，流轉五道周旋往返亦不寧息，
住無常處斯亦盡滅。外道異學雖獲五通不
離世智，願求長生後失神足，亦復命盡便涉
生死。或有眾生勤行五戒十善之法得生人
天，精勤五戒在欲天中，封受自然功德具足。
或有眾生習學空定在色天中，以歡悅為食

不念苦本。或有眾生心識澹然希望無為，謂
為無想永寂泥洹，斯皆自調不至究竟滅度
之處。第八菩薩觀了斯處而不染著，恒敷演
法勸進學者使遠離之。

「最勝，當知！童真之業
亦復遠離二乘之道，從須陀洹至辟支佛皆
有釁咎，菩薩終不念羅漢法。所以然者，以其
用心猗泥洹道，緣覺所修菩薩不學，以其發
意無大慈哀，有斯學者此皆非正。若有菩薩
欲究竟學習智慧海，盡其元本而不可窮，誓
願不捨一切眾生，修如來法為不滅性，慧無
窮極故不可見，道果開敷使得成就。言種實
者，菩薩發意弘誓之心，十力、無畏、十八不共
殊特之法，亦不思議亦不可盡。第八菩薩在
在遊化，執意行忍無能思議，心不念非無有
眾惡，不懷恚恨加於眾生，又不興意與人競
諍，復不導人有所毀敗，慎護身口不妄有犯，
將護眾生慎己行本，不處邪部思惟善業，無
愛欲意能莊嚴身如佛色像。」

爾時世尊告最
勝曰：「童真菩薩常當習行音響句義。云何菩
薩學音響義？於是菩薩知諸法空不染諸見，
思惟無相不興亂念，分別無願永離三有，法
無淫欲本性自淨，不起恚怒永使不生，觀了
無明不為愚冥。復當思惟當來過去現在之
法，盡無所起諸法自然，不見興滅不見生死
不為報應，信作善惡知有果實。修口清淨不
行妄語，其心明解行無沾污。所興事勝不
捨一切，常自挍計夢幻之法，設有邪念即自
覺知，志性柔和守護其意，使不生惡常生清
淨。真正之土，設在人間眾德具足，相好八十

聲如哀鸞，亦若梵天所說微妙不懷綺飾，去
淫怒癡無復憂慼，終不惡顏恚恨向人，所
造功德未曾亡失，隨其根本使至永安，常以
法言勸進一切，降伏外道邪學異術，以離苦
惱無復厄難，備悉諸佛具足之法，人常忍辱
身心至密，現受罵詈默然不報，若使眾生取
撾捶者，不念怨讎亦如地大包受萬物，終
無識想有增減意。所以然者，斯由法性本來
空故。設有忿怒終不有恨，視彼恚色如幻如
化，興意來向不持心逆。若念惡者佯若不知，
密自思惟：『吾今審諦知之為空，當求遠離不
興彼緣，前人懷恚我宜慎之。』假使有人來稱
譽者不以為喜，若見捶者亦無愁惱。所以
然者，不見己身及彼杖痛，皆由積行降伏心
意。在閑靜處挍計身中，生老病死非常苦痛，
愁憂恐怖飢渴寒熱。復重觀察，是身壞敗為
非常法，是身為苦器眾病聚集，是身虛空四
大還本，是身無我無生無滅。三界眾生為流
所漂，愛欲流者沈沒流轉亦無休息，先當制
心不使增多。復當思惟有流之本，處在三界
所更生死受身不息。亦當思惟邪見之流，眾
生愚癡隨興倒見，六十二塵迷荒之道。無
明流者，三界眾生瞢瞢為癡不知真道，以
不淨為淨返入欲流，以苦為樂，以非常為常，
以非身為身，亦不思惟除去貪濁而自侵欺，
長夜不習老不息婬，有財不施不受佛語，是
謂四弊遂增愛根，意念身行共相受入。

「如是，
最勝！菩薩入定寂寞而觀，棄惡除欲不善之
想，內自觀身思憶三寶，念察非常苦空非身，

隨賢聖教無苦樂心，修行四證究暢其義，生
為苦證愛為習證，清為盡證度為道證，患厭
此形無一可貪，深思根本為從何生？隨性觀
之方知根原，苦從身生，習因愛生，愛滅成
盡，無欲成道。常遵慈愍無有害意，長養道
化愍傷眾生，生死勤苦為之拔濟，和顏悅色
向於群萌，勸教眾生使發道意，所言通利而
無滯礙。知諸法相真諦之義，達了諸法隨時
而入，卒問尋對應機無難，所說應時辭無錯
亂。菩薩慈心愍傷一切，遍念眾生有形之類，
不免疾病衰喪之痛，為設方便欲令解脫。復
起悲心哀感一切，飢渴寒熱得失罪咎艱難
之患，思惟巧便欲令恬然。復以喜心，念諸世
間皆有憂苦恐怖之難，吾當方宜永使安隱，
常以守護之心，願度三界八難生者，愚癡曚
闇不見正道，念欲成濟使得無為，愍哀眾生
心不動轉。雖行此法意不染著，不以勤苦而
生退轉，渴仰無上正真之道，於諸通慧而無
厭足。設在五樂歌舞之中，亦不生心而用歡
喜，曉了世俗斯皆幻化，一切萬物盡歸無常，
不為八法所見傾動，心恒遠離如避劫燒，不
處其中。為人所惱，若欲恚恨來向己者，終不
還報如毫釐許，為人所敬無敢犯者。假使有
人欲害菩薩，節節解身各在異處，悉能忍之
不生亂想，因欲具足童真之行。菩薩復觀身
心之法，合成散滅何足貪著而欲寶之？緣是
果行必獲佛身，備悉成就如來匿藏，建立
大誓究道根源。菩薩行權變化無窮，若在
外道異學之中，現身入火坐臥自由，復從火

起無所傷害，輒使其人知有真道，心自改悔
修清淨行，化愚惑意還令返真。因從生天
為講演法，解知天位亦復衰喪。菩薩權道無
所不入，釋梵四天王無不自歸而稽首者，斯
由積功道德超殊，亦非二乘所能及逮。童
真神智亦無邊底，心曠無崖不可限量，所說
有益亦無損耗，以是之故慧不可盡。一一分
別眼耳鼻舌身心之法，了知悉空亦無所有，
達過忍慧便逮眾智，不念一切是常非常，尋
便得入無極之慧。若與前人音聲來往，思惟
言教猶山中響，有解此者名曰權慧。亦復觀
察有為無為空性之法，諦自虛寂假有號耳。
不念己身以得道果，餘下劣者亦不及逮。復
不自念，修行戒律奉尊法教，終不興意生
若干念，是謂童真權慧無邊。或有菩薩行中
和忍空忍頂忍不退轉忍，如實觀察而無虛
妄，修三梵堂，空不住本不念牢實，無思想觀
不念有想，亦不願求而興願想。法界一相亦
無形貌，思惟生死亦無終始，亦無施為無有
施為，不見過去當來現在，周迴往來都無真
實，過去磨滅現在不住當來不生，有德不見
無德，無德不見有德，不為有德不為無德，非
不有德非不無德，了知有德無德澹然空寂。
不有生滅著斷之名，復觀無生不有所生不
見無生，分別有生及與無生，虛而無實一
而無二。不見度世道果之證，亦復不見前後
中間，文字言教不見解散不與世合，復不見
聚而共同流。

「如是，最勝！童真所修深遠難及，
不可思議無能及者，不見道忍與智忍合，不

見智忍與道忍合亦不不合，不見無道與無
智合，不見無智與無道合，道忍及道自不共
合，非不有合亦不不合。所以然者，性自空故。
最勝！當知，世有二法令新學者有狐疑想。云
何二法起狐疑者？於是菩薩修百千法，猗
著泥洹謂為以脫，有斯行者則有減損。或有
菩薩，知泥洹性永為解脫，不興染著施設生
死，無從無離深知為一，而無若干分部之名，
菩薩慧忍終不生心，而有彼此平等大乘。解
入空慧無著無斷，無所染污乃謂平等，等性
觀了無縛無脫，亦無所造故無所生，不見自
然有生滅者，解脫然者乃謂自然。不見有然
不見無然，解達自然悉無所有，是謂清淨是
謂滅盡。如是，最勝！菩薩積行慧無窮極，行無
生慧而不可盡，從初積學至于道場，坐佛樹
下降伏魔怨成無上道，先當入此忍慧定意，
然後乃遊師子奮迅獨步三昧，放大光明普
照三千大千剎土。有見光者，斯皆忍慧所見
纏絡，意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口
意，言教清淨終始無損，任縱無為於尊佛道，
遊志三昧心無亂想，為人謙下不憍篾人，功
德道果日夜滋生，縛結怨惡永無根芽，堪
遊他方諸佛剎土。知其光明神感之應，訓化
群萌靡不度者，尋其光明了無所有，分別相
貌亦無真實。復當分別色痛想行識所起相
像。云何觀達五陰之相？有見光者是謂為色，
有形質者是亦為色，取受付與是亦為色，己
身護持亦復是色，若與他人亦復是色。次當
了知痛之起滅，為由何等而有此痛？苦痛樂

痛不苦不樂痛，常念分別而無苦樂，況當
有痛此則不然，具曉了者是為痛相。深記去
就流馳不停，追憶往古未來現在若男若女，
及餘無數無限之念，名曰思想。解知此想無
來無去亦無處所，虛而非真亦無名號，故名
思想。若復見行善惡之法有記無記、有漏無
漏、有為無為，有所造作不以為礙。菩薩于時
見行善者非為不善，見行惡者非為不惡，若
復有時亦不行善亦不行惡，當念分別不見
無善亦復無惡，是謂，最勝！名曰為行。復當
曉了何因有識？識非一相，眼耳鼻舌身意之
法亦名為識，色聲香味細滑之法亦名為識，
達知更樂興衰之法亦名為識，在思想中亦
名為識，離思想者亦名為識，有善有惡亦名
為識，無善無惡亦名為識，亦非有善亦非不
善亦名為識。解知此識為從何生復從何滅，
解知無生亦無起滅，達了此者是謂為識。

「如
是，最勝！童真菩薩捨身受形，身根意識初不
錯亂，不受中陰而有留難；眾生神離住於中
陰，隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士
發意之頃，隨意所向尋往受形而無留難。最
勝！當知，童真菩薩常與一生補處菩薩以為
朋友，隨侍遊觀佛土清淨，選擇極妙最上佛
土，志存盛好施為佛事。第八菩薩逮得自在，
從其緣化靡不周遍，所宣道法而無窮盡，常
以善教悅可眾生。」

時彼眾會有諸菩薩，各心
念言：「今日如來頒宣慧業歎童真行，功德果
報亦無等倫，今觀最勝大士所修，履童真業
亦無差違。假使最勝成最正覺無上之道，得

佛道時所號云何？其佛國土功勳嚴淨為何
等類？諸菩薩眾成就云何？奉修法律有差別
不？」

爾時世尊知彼眾會心中所念，便於座上
尋時即笑，無數億百千光明從佛口出，照于
十方無限世界，蔽日月明覆魔宮殿，光還繞
佛無央數匝從頂上入。時會菩薩即從座起
偏袒右肩，叉手禮佛而問笑意：「佛不妄笑願
聞其意。」

爾時世尊告眾會曰：「汝等見此最勝
菩薩不乎？」對曰：「唯然我等已見。」

佛告來會諸
菩薩等：「此賢劫中百佛過去當有佛出號師
子威如來出現於世，至真、等正覺、明行成為、
善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世
尊，國土名號如今無異。時彼土境國界神妙，
五㯏卒賤自然無價，人民滋盛城郭嚴整，
合以七寶，金銀琉璃水精、車𤦲瑪瑙、珊瑚琥
珀及摩尼寶。時彼佛土平正，有八交道純以
寶成，其地柔軟如天細衣，猶兜術天被服飲
食宮殿室宅，園觀浴池交路棚閣巍巍殊妙，
其佛國土神德如是。諸天人民自然顯發，作
倡伎樂懸諸繒幡，竪立幢蓋燒眾名香雨寶
妙華，將護正法使不缺漏，導利開益無量眾
生。今此最勝菩薩從此間沒，當生無怒佛土
極樂世界。已生彼土時，無怒佛為諸菩薩宣
八千四百奇異法門，闡揚道教歸於句義，往
返周旋不斷三寶，皆使眾生立不退轉。」

說是
語時其在會者，咸皆歎曰：「善哉善哉！最勝大
士！以成佛號何其速耶，願將來世得生此
國，值師子威如來出現世時，遭蒙道教修童
真行如最勝也。」時會菩薩重自念言：「令諸眾

生普皆得慧忍智之法，如今無異其聞此聲，
無有恐怖不懷猶豫。」

爾時世尊告最勝曰：「菩
薩行備具足眾德，顯示殊特無量言教，應時
示現靡所不入，或為凡俗孤老之形，或為幼
童嬰兒之像。復以權變入於四道，與須陀洹
已成就者而為朋友，便說上要使不懈息，復
執方便入斯陀含，勸使斷除五災之難，能令
得入不經七返；或在天上敷演甘露，純熟行
者不來世間；或與無垢真人共會，為說身苦
六十八法，自歎鄙陋缺無上道，徒喪慧明損
辱法典；或現諸佛緣覺之道，顯揚神足現十
八變，默然教授使得解脫，內懷權慧應適人
心，隨緣投藥使不增減；或與新學初發意者
入清淨定，使諸眾生普見色身，乃令三千大
千佛土，在手掌中共相供養，於中往來無增
無減，令發無上正真道意。」

時有菩薩名曰究
暢，即從坐起長跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！
是三昧定有何名號，乃令三千大千剎土，十
方境界普在掌中，其中眾生興敬供養而無
增減乎？」

佛告究暢菩薩大士曰：「其三昧定號
曰清淨，普見色身顯現變化靡不容受，國土
境界如故不異亦不增減。正使三千大千剎
土，及恒邊沙無量佛國悉在掌中，共相敬事
施行福業，坐臥經行隨意所娛，其中眾生各
不相知，己身所在無所觸嬈。究暢當知，皆是
童真菩薩威神之所施為，在所現化亦不見
身，竟為所在不使眾生有增減心。」

爾時座上
諸來會者，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、
真陀羅、摩休勒、人及非人，各自生念，欲令最

勝大士菩薩，示現神變清淨定意。

是時世尊知眾會心各有想念，便告最勝菩
薩大士曰：「汝今，最勝！當為一切眾生及來會
者，現是三昧清淨定意，令諸會者有篤信心。」
是時最勝菩薩大士，承佛威神敬奉聖教，即
於座上三昧正受，令其十方恒沙剎土，天龍
人民及鬼神王，并餘尊天諸會菩薩有形之
屬，皆現掌中於中顯示，有禪定者、有經行者、
有興功德作佛事者，所現殊特巍巍難喻無
以為譬。現神足已，一切十方諸來之會，還在
本位如故不異，最勝菩薩亦在本座，衣服嚴
整不失威儀。

時究暢菩薩語最勝曰：「仁者所現三昧威神，
超越無量無限之德，神感威顯實無等倫，乃
能容受十方世界，在其右掌而無增減。我等
勤加興功立德，進修清淨定意之法，務及童
真大士之行。」

爾時最勝報究暢曰：「如是如是！如汝所言。若
有新學發意行者，務欲修習童真之法，當念
勤加成就道果，使不中退。菩薩精勤，有二十
事所當應行，育養擁護不使損減。何謂二十
無缺漏法？於是菩薩修童真行，發大弘誓無
蓋之心，念欲拔濟危險之厄，是為精勤而無
有退。

「復次菩薩合集徒眾，訓以道教無形狀法，恒
說空無虛寂之聲，是謂童真行無有退。

「復次
菩薩廣布功德，使諸下劣得蒙纏絡，先除貪
意使無想念，却乃訓導檀度無極。

「復次菩薩見前眾生，有困厄者輒身往化，安

慰其人使不受痛，常念育養心無變易。

「復次
菩薩造立苦行，經無數難求高明師，諮受言
律奉修正法，常念擁塞六無根本。

「復次菩薩求無上道，心無榮冀有所染污，心
常精勤諸神通慧，行於止觀除愛著心。

「復次
菩薩隨時應適，曉了權變無覺知者，前受教
人癡心通達，然後乃告方便之宜。

「復次菩薩發心誓願，備悉相好莊嚴其身，自
淨其土，作黃金色，所將眷屬同為一相。

「復次
菩薩誓度曠遠，不懷怯弱而有滯礙，雖處生
死不辭勞苦，畢志堅固降伏外道。

「復次菩薩，造立無數功福之業，常念眾生不
自為己有繫著心，思惟四諦覺明觀慧。

「復次
菩薩被弘誓鎧，從無數劫求無上道，終不生
念我行真實，有此行者則有耗減。

「復次菩薩
包容凡夫，來自歸者微說道教，指示徑路令
知所趣，觀前人器乃授甘露。

「復次菩薩觀察方俗，王法所制勿生叛逆，善
則從之惡則竊避，無自貢高毀敗風俗。

「復次
菩薩當學入眾，若梵志眾若長者眾，觀採禮
儀可行知行，可坐知坐可臥知臥，應適威儀
而無錯謬，是謂童真菩薩而知入眾。

「復次菩薩常當修學無生法忍，無起滅慧而
悉具足一切佛法，遊化十方無量佛國，欲得
備悉諸總持門諸眾智門，曉了智慧而無窮
極，當念修習童真之行。

「復次菩薩執正御亂不處邪部，具施戒忍、精
進、禪定、智慧、善權、三十七品、空無想願，其
心不懈亦不疲厭，終不忽忘弘誓之心，是謂

童真牢固之心。

「復次菩薩合集功德眾善之本，自纏絡身修
諸相好而自莊嚴，消除憍慢無明邪見，童真
菩薩一相清淨則不染著，不見境界有淨不
淨，爾乃周備相好功德，無量福業而悉具足，
亦不懈怠有退轉心。何以故？以其童真菩
薩發大弘誓不捨本願，廣布慧業精進無惓，
是謂菩薩修童真行。

「復次菩薩分別幻化欺詐之法，觀了虛寂永
無所有，亦無形質而可覩見，長養精進務修
本業，於十六分而不遺捨，行慈菩薩恒自挍
計，欲為我生為從何出？深自思惟出無窠
窟，此是世人自起識想，染著之意而興欲火，
焚燒善本墜墮五道，斯由貪欲無明結故。若
有菩薩分別五欲皆不真實，勤欲思惟永不
與處，設聞他方曠野之處，彼有苦行斷欲之
人，便能方宜誘導眾生到彼方域，輒見苦行
斷欲之人，心意清涼不懷熱惱，使其眾生皆
發道心，除去五欲漸漸將導，遊諸佛國禮事
供養諸佛世尊，轉復引入深法之奧，然後乃
具布施之德，戒忍恩和建志精進，一意入定
念不馳散，廣修智慧無崖之業。是謂，究暢！
童真菩薩所修行道，弘益靡不周悉，若有菩
薩初發習學諷讀講論二十行業，然後乃發
履童真迹。」

當其最勝說是法時，萬七千人皆
發弘普無窮之意，慕修童真二十行業；十千
天人皆得無所從生法忍；復有無數眾生之
類，增益功德不懷中退。

爾時世尊告最勝曰：「善哉開士！多所饒益多

所度脫。若有菩薩被弘誓心，合集功勳不懷
懈惓，加行勸助而修法施，欲以開化眾生之
類，合集度脫入泥洹界永無來往。是謂，最勝！
童真所修德不可量。若有菩薩發心起學，常
當修習二十行法，却乃漸入深法寶藏。如是。
最勝！當作是學，如是學者便應第八菩薩之
道。」

定意品第九

是時最勝菩薩復白佛言：「何謂常淨菩薩於
第九地而淨其住？」

爾時世尊告最勝曰：「九住
菩薩修習定意一心解門，三昧正受而不耗
損，於淨不淨常若一心，雖處塵勞恚恨之中，
不興亂想生若干念，觀知眾生心意識著，緣
結苦惱之所繫縛，所因報應而致此患，復求
方便權詐之法，當何巧便得至永滅而取度
脫？」

是時第九菩薩大士，當復思惟斯諸想著，
皆由不順正法之相，從無明行致斯緣報，唯
當一心生其道念，念佛法眾戒施天念，安般
攝身及死亡念，守護一切使不煩亂，勤行精
進如救火災，所逮功德充滿一切，內懷志願
存於道果，行諸通慧靡不周悉。常念思惟愍
傷一切，由何眾生有塵勞患？諦自觀察尋其
源本，皆由無明而致行報，以生行報則有
識神，識既有窟謂為名色，名色已生具成六
入，內外相因便起更樂，心已染著轉復生痛，
解了苦樂乃生愛意，愛根已生共相受入，生
老病死愁憂苦惱漸漸長益欲愛報應。第九
菩薩觀斯報應深慮思惟，塵勞之縛虛而不
真，諦無有實自觀緣報。復知眾生分別果實

都無處所，應無所應報無所報。復以清淨真
觀之法，使其眾生令致清淨，常念勸勉勤修
定意，先以權便觀一佛界，有幾眾生建立堅
誓造功德業，集修無上莊嚴道樹？有幾眾生
禪寂入定神足變化權現無方？復幾眾生荷
負重擔為人重任，而代拔苦不使受惱？有幾
眾生斷三結使具成道跡？有幾眾生三垢已
薄得頻來道永與苦別？有幾眾生無五下分
纏縛之難，不復往還至此世界？有幾眾生斷
上五結，遊諸解脫而自娛樂？復以神通五眼
觀察諸在幽隱法沒盡處，當有緣覺居止山
林，隨時出現人間教化，菩薩亦復思惟彼處，
有可親近有不可親近。云何族姓子一意觀
視，一佛境界眾生之類，建立堅固造功德業，
進修無上莊嚴道樹？於是族姓子九住菩薩，
若見眾生有堅固心，即設權便與作善知識，
隨時育養增益精進擁護成就，畢志牢固不
可沮壞，誘進開示使知深法，不慮遠近險難
之中，正使前有火災隆熾，燒一佛界融然一
體，路由其中到他方界，聞彼有佛敷演道法，
無生無滅無老死法，便能前進沒身自歸，安
隱至彼身不被燒亦無熱惱，得覲彼佛禮事
供養，合集功德殊異之法，便得成就亦無退
轉，若使遭遇大海深水，如一佛界上下周匝
而無有異，於中立誓能自投歸，亦不怯難所
立功德，志願堅固不可動轉，是謂九住菩薩
住大慈哀，不捨一切攝眾生故。

「云何九住菩薩觀彼眾生禪寂入定，神足變
化應適無方？於是菩薩若見眾生遠居深山

無人之處，執意思惟入第一四禪，第二四禪，
第三四禪，第四四禪。是時菩薩見彼眾生，復
從第四四禪起，入第三四禪第二四禪第一
四禪。是時菩薩復見眾生，但入一禪不入二
三四，或入二禪不入一三四，或入三禪不入
一二四，或入四禪不入一二三。是時菩薩
亦見眾生，入空處識處不用處；或時菩薩觀
見眾生，但在空入不在識入不用入；或時獨
在識入不在空入不用入；或時獨在不用入
不在空入識入；或時乃在第四四禪，不在上
下三禪。九住菩薩便往至彼與為善祐，使成
功德不令厭惓，能使眾生必至堅固者，乃當
稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負重擔為
人重任，常代拔苦不使受惱？於是菩薩以權
方便往入五道，隨時應適衣被飲食床敷臥
具病瘦醫藥，若在三塗八難之處輒身往度，
趣使前人不令受苦，或入地獄餓鬼之中，便
能廣惠各得飽滿，是謂第九菩薩堪為眾生
荷負重擔。

「云何菩薩勸喻前人，斷三結使令成道跡，漸
得果證永與苦別？於是菩薩執權方便現若
干變，與說聲聞緣覺之教，說泥洹樂寂然無
為；或時與說菩薩大士無生無滅虛無之法，
以能知彼眾生念已，先論大乘方等之要，布
施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，大慈大悲、四禪
四等，根力覺意八賢聖道及三梵堂，其人聞
已心意肅然衣毛皆竪，隨器勸進使成道證。
或時菩薩觀彼眾生本發菩薩意，自忖疲厭
而不能得，便欲退還入聲聞道，菩薩于時復

至彼所言：『卿積德以來今已垂辦，光相種好
當莊嚴身，廣運眾生修治佛土，何乃退還就
於小道？』其人聞已倍自悔責：『咄哉無狀實為
可恥，乃使通神菩薩道者而見怨責；我今自
勵要當勇猛，積功立志執弘誓意，為一切故
不捨本願。』發意菩薩生是念時，爾時天地
六變振動，動魔宮殿不安本位。是時弊魔自
生此念：『向者天地六變振動，是誰瑞應示
現若此？將非如來、至真、等正覺出現於世，若
不爾者當是無欲之人得阿羅漢，令其瑞應
乃至於斯。設無此者，當是發意菩薩立堅固誓
發大乘意，欲求作佛獨步三界，愍傷危厄濟
渡十方，空我境界使無侍衛。若不爾者，當
是百二十八鬲子罪王生地獄中，以理治化
心不增減，或能是彼神變所感。若不爾者吾
有萬子，勇猛剛健才藝非恒，在我左右統攝
六天，吾最小者名曰惡子，受性兇暴行無慈
仁，吾遣使知王地獄事，料簡善惡分別賢愚，
亦有神足感動天地，今稱號曰治罪治法王
治無高下，將非即是神感之應？』魔復思惟：
『我有僕使名曰阿傍，亦能現變威德無量，當
生之日天地大動，若取命終地亦大動，或能
即是現瑞怪耳。』如是魔王興若干念，便以天
眼觀於三千大千世界，於時便見斷欲之人
應得須陀洹道，今乃更發摩訶衍心。『正是斯
人欲空我界，當求方便壞子善心。』是時弊魔
自將兵眾到善男子所，自見常淨九住菩薩，
心自懷懼衣毛皆竪，便自退還不堪前進。是
謂常淨菩薩神德感應，使道跡寂成無上道，

建立誓願終不屈還。

「何謂九住菩薩觀眾生
類，知三結薄得斯陀含，無欲怒癡永與苦別？
於是菩薩觀彼眾生，久遠以來所積功德，
有利根者有鈍根者，設見眾生心意純熟垂
成道果，意不可迴令至大道；若見鈍根勸使
精進，具眾德本道果之報。菩薩將導使心不
懈，尋能成就四道之證，或有超越取第四果，
不使流滯住阿那含。皆是第九常淨之德，未
曾違捨弘誓之心，是謂菩薩修勤精進無能
稱量，不計報應十二因緣。九住菩薩修習常
淨而致清淨，或從他人聞柔順法，內省己身
應其法念，專精一心志存學問，常在閑靜不
處憒亂，知彼方便寂然定意，觀察人根終不
虛妄，是謂菩薩於斯陀含而有長益。

「云何菩薩扶接眾生，斷五結使纏縛之患，即
彼天上勸使滅度，亦不往還至此世界？於
是菩薩至彼天上，與說無生無斷滅法，即於
其前入滅盡定現取滅度，諸在彼界阿那含
天，心各生念共相勸勉，於無餘泥洹界而般
泥洹。菩薩雖現殊異之法，心亦不變有若干
想，自識久遠無數劫事，發動所趣皆悉了知，
不見往者亦無還返，亦復不見住止之處，觀
無所生本無處所，自致清淨坦然無為，是謂
菩薩於阿那含而有增益。

「云何菩薩復觀眾生，育養學者逮獲無著？於
是九住菩薩大士，以天眼觀三千大千世界，
誰應漏盡垂得道果？作是觀已，或見有十有
百有千，乃至無數不可計人，斷除結使，同時
同日應成無垢得阿羅漢。是時菩薩以神足

力，一日之中周滿三千大千世界，以權方便
擁護其人，各令適志而致無著，永離生死寂
然無為，是謂菩薩於阿羅漢而有增益。
「云何菩薩勸緣覺乘而獲無著？於是菩薩復
以天眼，觀諸世界高山平地幽隱之處，靜寂
獨止眇然思惟四十三止定意之法。是時菩
薩亦復至彼，相去不遠以草敷地，結跏趺坐
繫意在前，亦不邪視內自思惟欲現權化，或
現雷電霹靂音聲，或現樹木共相𢴤觸，於中
出焰勝于火光，或出鳥獸哀鸞之聲。
爾時菩薩在彼眾前，忽改其形勇在虛空，作
十八變存亡自在，有三十二相八十種好，身
出水火無所傷害。彼緣覺人即見殊特奇異
之變，各自生念：『我等會當早成佛道，亦當復
有眾相嚴身，宜共勤修精進不令有懈。』時彼
諸人復於異時，出彼山林到人村聚，家家乞
求以自救生。爾時或聞鍾鼓音樂之聲，或現
哀哭涕吁之音，內心惻愴如被火然，豁若自
寤漏盡意解，故號名曰無著緣覺。

「如是九住
菩薩所行，智慧達了而無窮極；緣覺雖有光
相功德，故不及如來一毛相之功德；復合計
之身體支節一一毛孔所作功德，故不及如
來眉間相之功德；復取計之，不及如來頂相
之功德。正使三千大千世界其中眾生，盡篤
信佛信法信比丘僧，假令信心百千萬倍，故
不及持信奉法之人百千萬倍。復使持信奉
法之人滿三千世界，智慧聞施合集功德，故
不及道跡之人所作德本。復從道跡一一計
之，乃至無垢及其智慧百千萬倍，不及一緣

覺智慧功德。正使三千大千世界滿中緣覺，
亦復不如一發意菩薩智慧功德。復使三千
大千世界滿中發意菩薩，其智聞慧百千萬
倍，復不如一阿惟越致所作功德。復取計之
大千世界滿中阿惟越致菩薩，其智百千萬
倍，復不如一生補處菩薩所造功德億百千
倍。復使三千大千世界，盡滿其中一生補處
菩薩，復不如一如來慧力功德。

「如是，最勝！九
住菩薩心之所明，達知三世眾生心意，隨病
療救靡不濟度，我自憶念於九住中，度脫
民萌不可稱量。自初發意至于九地，其間
所度得羅漢者一阿僧祇，為除心垢永無微
曀，從須陀洹至阿那含復有一阿僧祇，普行
四諦習想知滅，復勸眾生發菩薩意，志各堅
固立不退轉一阿僧祇，末後降神臨欲上生
兜術天時，要除十九不成之思塵欲之患，辯
才勇猛而無所畏，蠲除一切識神止處，皆盡
諸漏虛偽之法，以無漏心修諸解脫，執慧利
劍刈除塵欲，獲神通證奉遵其行，生死已
斷梵行已立，所作已辦更不受有，如實知之。
菩薩所修大哀之法，威儀禮節亦無缺漏，住
於堅固功德慧中，一切諸魔及諸外道，不能
究悉菩薩行業，為諸欲漏眾生之等，為講無
漏無生滅法，除諸想著無有限礙。

「最勝當知！
時我思惟入無盡慧，觀過去佛所受生法，所
行平等亦無偏黨，於凡夫法及賢聖道，學及
無學緣覺菩薩，諸佛世尊所修行法，悉皆平
等，世俗及道、有數無數、有為無為、有漏無漏，
於此諸法皆悉平等，故曰稱號為等正覺。平

等法者，當等彼我斯同自然不見起滅。自念
所修多有漏脫，宜當禁制廣平等法；若心錯
亂不得專精，當念御意不使流馳，達了亂定
悉無所有，普皆平等而同自然。若復懷抱無
慚愧時，當興方便使生畏懼。若復有時身口
意惡行不善法，復當思惟除使滅盡無令增
長。若復心念嫉姤癡疑穿漏法者，復求巧
便永使無餘。若復興念殺盜淫泆妄言飲酒，
復當思慮禍敗之原。若復意欲貪著豪尊無
恭恪意，有人請求祕惜經法，輕毀禁戒不順
律法，教入禪寂不隨定法，終不興想念佛法
眾，心生貢高憍慢法師，設有此者皆妨聖道，
無得親近而修習之。若復興念生諸慢意，一
曰自大、二曰甚慢、三曰慢慢、四曰我慢、五
曰邪慢、六曰等慢、七曰無我等慢，當執慧意
永無所生，解無所有悉無所起，平等無二亦
無若干，斯皆自然而無處所，是謂菩薩平等
正覺。若心生念興于亂想，一曰邪見、二曰邪
念、三曰邪語、四曰邪業、五曰邪治、六曰邪方
便、七曰邪意、八曰邪定，常當息心使不損耗。
若復有時心橫生念：『我常所敬而取輕蔑，如
今現在復取輕之，或能將來而取侵欺，我恒
所嫉汝今敬之，今於我前復恭敬之，當於將
來亦當恭敬。』復重思惟：『曩昔以來曾侵欺我，
今現我前復取侵欺，焉知將來復不侵欺？』設
心如是有此想者，則為敗毀聖道根栽，墮于
顛倒滋生陰蓋，依猗邪見恩愛之穢，則自
亡失永離人道。若復有時心念十惡不善之
行放逸之道，一曰殺生、二曰盜竊、三曰淫

泆、四曰妄言、五曰離別彼此、六曰惡口、七
曰綺語、八曰恚恨、九曰嫉妬、十曰邪見，若
具生是身口意法，悉當遠離不造彼緣，當除
此法無使有礙。復當思惟惡何因滅善何由
生，達了善惡悉無所有虛而非真，斯皆平等
而無有二。菩薩雖獲九住之處，常當思惟此
諸穢濁，我今所以成無上道受菩薩莂，皆由
癡愚十惡所造，而得具足五分法身，直至一
道亦無若干，一一分別空無相願。復當勤行
修四意止。何謂為四？四者所謂身、痛、意、法，
達曉空觀，遊意四禪、四等、四空定、八維無、九
次第禪。復求方便，離於所生入無所生，乃謂
平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡，了盡無
盡乃應無生，一切塵勞是菩薩盡；設不更興
所謂無盡，欲愛縛結是菩薩盡；若不生者所
謂無盡，瞋恚慳貪是菩薩盡；若無是者所謂
無盡，迷荒之道是菩薩盡；若無迷荒所謂無
盡，意有解脫門是菩薩盡，無解脫者是謂無
盡，意止斷法是菩薩盡；無意斷者所謂無盡，
根力覺道是菩薩盡；若無此者所謂無盡，沙
門四果是菩薩盡；無四果者所謂無盡，有緣
覺道是菩薩盡；解無緣覺所謂無盡，有菩薩
道是菩薩盡；若無是者所謂無盡，平等正覺
是菩薩盡；無平等覺所謂無盡，逮成佛道是
菩薩盡；不見有成所謂無盡，往諸佛樹是菩
薩盡；無稽留者所謂無盡，謂修相好及淨佛
國，是菩薩盡；教化人民顯揚法要，是菩薩盡；
行空無相無願之法，是菩薩盡；有所希望專
行德本，是菩薩盡；造諸功德分布大道，是菩

薩盡；菩薩所處亦無高下，亦復不見內外中
間，是菩薩盡；不見凡夫所修之行，亦復不見
賢聖之行，是菩薩盡；雖在生死於染污法不
見染著，是菩薩盡；菩薩說滅觀滅無生，亦不
於滅永取滅度，是菩薩盡；達了真際亦不隨
順，是菩薩盡；不求遠離於諸魔界，是菩薩盡；
以廣慧業不以為劣，是菩薩盡；常當習行知
時之行，是菩薩盡；於諸緣起而不去離，是菩
薩盡；不以真諦非不有諦，是菩薩盡；於禪脫
門不見定亂，是菩薩盡；雖在人間閑居不異，
是菩薩盡；在憒閙中隨俗而入不攝威儀，是
菩薩盡；若在禪寂不滅身意，是菩薩盡；不見
有施非不有施，戒忍精進持戒忍辱一心智
慧，不見有行非不有行，是菩薩盡；自覺三明
眼生智興，遊諸神通，不見塵勞生者滅者，常
處愛欲亦不厭惓，是菩薩盡；在須陀洹修於
道跡，亦復不滅大道之行，是菩薩盡；見佛法
沒不孚有懼，亦復不見劫數長短，是菩薩
盡；不見句體字體味體，此則有數此則無數，
是菩薩盡；淫怒癡根不成諦行，是菩薩盡；不
起法忍至無生慧，是菩薩盡；欲界及無思想
九眾生居，是菩薩盡；遊在人間郡縣國邑，天
宮龍宮諸神妙宮，於彼所修威儀禮節，有可
親近不可親近，是菩薩盡；是謂最勝九住菩
薩有盡無盡之法門。

「菩薩所行靡不周備有
盡無盡解脫之要，眾生習苦菩薩亦習，便為
說苦真諦之性，若眼見色有苦有樂，思惟眼
識皆悉虛寂，修以平等消滅患害。菩薩正法
常化眾生寂然無為，是謂菩薩為苦眾生演

暢苦慧，生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦，怨憎
會苦恩愛離苦，所欲不得亦復是苦，取要言
之五盛陰苦，達知此苦亦無起滅，是謂菩薩
有盡無盡之法門也。若復菩薩見習眾生，便
為演說愛著根本，愛心深固深著難拔，我先
有誓要使除盡，若使不滅終不取證。是時菩
薩漸漸轉入瞻顏法觀，於眾生前現其容貌，
見者嗟歎靡不順奉，斯須之間變形醜陋，見
者心變興無常想，是身非真而無牢固，我等
顏貌與世殊絕，如是不久便當壞敗，宜當自
修除去戀著不處恩愛。如是菩薩為習眾生
而有增益。若復菩薩見盡眾生，以權方便而
為說法，生者歸盡成者亦敗，正使壽命億恒
沙劫，斯皆滅盡不得久存，諸族姓子當知無
常遷轉之法，如幻如化亦無真實。菩薩解了
無有真實，乃應清淨亦無染污，習由藏積遂
不捨之，以盡滅法觀無所有，亦復不見有起
滅處。若使心生憍慢愚癡是常非常，復以空
慧無相無願而分別之。或時菩薩為說至竟
一道，教授諸族姓子，當念思惟七處受觀，若
在五陰分別成敗，眾生由此致陰弊患，一一
思惟色之所興，前有色相我生識著，因識生
痛共相受入，興意生想轉成行業，斯由一色
遂成五法，痛想行識亦復如是。若復菩薩見
前眾生，興起十八陰衰之毒，嬈固人心致令
有礙不獲彼岸，漸以善權和順將護，要設權
便畢使成就不使墮落。若復菩薩見此眾生，
心常遊在愛盡念中，不見有離亦無所離，是
謂具足七處觀法，於觀行法亦不妄捨，察其

遲疾別其冷暖，己已具足復教人行而得成
辦。

「如是，最勝！九住菩薩行止觀法亦無所
畏，釋梵四王天龍、沙門梵志及魔子，無能隱
塞止觀之行，不使留難於正覺法。所以然
者，菩薩曉了達一切法悉為平等，於凡夫法
及賢聖道，心若虛空亦無偏黨，學無學法聲
聞緣覺菩薩佛法亦皆平等。若復有時見有
漏法及無漏法，分別世俗度世之法，盡除累
著乃成菩薩道。所以然者，以空觀故故曰自
然。來熾自然滅熾自然，空與實等無相相等
無願願等，於三界中同於自然。復當思惟於
無所生等於所生，無行法觀等於觀法，依與
無依等與無等，起無所起斯皆自然，非有自
然於三界等，不見欲界色無色界。菩薩復當
思惟挍計，於淫怒癡道及明慧皆悉自然，
愛欲縛脫乃成乎道，入泥洹境悉了無二平
等自然。是謂菩薩行大慈哀而為眾生，設于
若干種種因緣，建立眾生隨其根源，各為
如應而分別說，普令和順住于大乘，盡令消
滅苦惱之本。于時菩薩在大眾中獨無所畏，
超絕無侶而無儔匹，眾德之本自瓔珞身。菩
薩若在大士眾中，便能演暢於尊佛道，哀愍
聲聞不達上智，雖得盡漏不離止處，唯自解
縛無廣大心，復念緣覺無弘益意，聖智辯才
清淨無瑕，亦能知人根源所趣，唯自守住
不淨國土。是以菩薩於中特出，能悉分別逮
尊佛道，十方感動所濟無窮，心恒憐傷不及
道者，以勇猛力降伏外道，常轉法輪使不斷
絕，殊妙大法流轉於世。

「如是，最勝！九住菩薩權現適化無所不入，解
知泥洹如泥洹相，謂有真諦非有真諦，空慧
無主亦無住處，故曰無為自然快樂，亦不在
彼亦不在此都無處所，無形無對而不可見，
住無所住，是謂為住謂法界住，是謂為盡，為
無所生，是謂泥洹寂滅無為。唯有三十四微
末結存，餘諸塵勞無所罣礙。九住菩薩逮正
覺時，現在滅四當來滅四過去滅四，坐于佛
樹降伏魔已，執忍謂意入無形定，盡觀三千
大千世界，『我今於此五濁之世當成作佛，所
求已辦無復疑難，我今宜自執權方便，當為
眾生頒宣道義盡諸漏結，如我今日而無有
異。』是時十方諸如來、無所著、等正覺，各於其
方遙讚歎曰：『今日某方某國土，有佛出現有
三十二大人之相，八十種好莊嚴其身，光照
幽冥聲如哀鸞，善哉佛種而無斷絕。』

「當十方佛說此語時，是時三千大千世界六
變振動，諸天、龍神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、真
陀羅、摩休勒、人及非人、魔若魔天，各各驚愕
不安本處，皆共雲集至彼佛所，稽首禮敬
而自歸命，侍衛如來成最正覺，悉護清淨無
有怨恨，皆致尊重致甘露城，眾善具足道法
無漏，心興勇猛遊諸解脫，觀察眾生所應之
念，隨時布現各得其所，為滅塵勞永寂無為，
使眾生類除去吾我，棄捨彼此無若干相，不
見依法不依非法，非不有依非不無依，達知
平等諸法恍惚，如空如響亦如幻化而無有
實，彼則得致度生死岸，不復往來周旋生死。
是謂九住菩薩功祚，興隆道業亦無窮極，所

修真正不懷狐疑，於諸無漏亦無沾污，在諸
沾污不見受取，永度欲界色界無色界，皆悉
歸斯無所生慧，復廣演布普使聞知。

「如是，最勝！九住菩薩所修行業，威神巍巍與
世超異，若入眾中執持威儀不失禮節，舉動
視瞻隨順正法，所著被服亦不綺飾，若欲入
國州郡縣邑，法衣應器意常舒緩，行步進止
往來周旋，坐臥起立心恒審諦，語言柔軟不
懷麁獷，所演如空無有想著，究竟苦行不造
報緣，其所施設唯在佛道。

「是謂，最勝！九住菩薩名曰一住非九住也，八
七六五乃至初地，亦非其住，菩薩進修第十
地法誠地諦地無恐懼地，亦復名曰如來之
地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地。
菩薩逮此十地之法，便無菩薩號字之稱，當
名如來、至真等、正覺、明行成為、善逝、世間解、無
上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，亦無等倫，具
足十八殊特之法，所說輒辯靡不應時，眾行
具滿現生兜術清淨無瑕，或現降神接度眾
生，是謂菩薩於第九地而淨其行。」

成道品第十

是時最勝菩薩復白佛言：「世尊！云何十住菩

薩於十地中而淨其行？」

是時世尊告最勝曰：
「所謂菩薩修神妙道廣度眾生，以性空法暢
演文字，進修禁戒，其德無量不可思議亦無
有限，一切世人所不能及，天龍鬼神及神尊
者，無能齊限，稱歎其德。賢聖默然初無所說，
若有所演悉成章句；示現神足到十方國，面
覲禮敬諸佛世尊；復入定意解脫正受，周普
恒沙諸佛國土；見諸正覺聞奇異要，皆悉過
度邪部之業；志若安明亦不傾動，心如虛空
無所想念；分別曉了法界起滅，其所說法皆
應聖印；遊諸正受初無差違；十方諸佛所說
言教，與聖法律不相違背，所出音聲微妙殊
絕；觀諸世界等若虛空；意念充滿解脫之門；
補處菩薩辯才通達義應識機，心與道慧而
共相應。何謂為心？何謂道慧？周流世典現入
邪業，是謂為心；專精一意在度世法，是謂道
慧。捨慳布施使無想報，調意和順審諦安詳，
是謂為心；正入寂寞不興諸想，澹泊自守不
離聖典，是謂道慧。若在生死務修其法，雖處
其中亦不厭惡，是菩薩心；若復菩薩在八難
中不閑之處，不起顛倒有二見心，悉能度於
始終之病，是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹無
為之道，所造功德終不唐捐，是謂為心；菩薩
遊於諸法之空，達了清淨而無所有，是謂道
慧。觀乎前人隨其本意，而為分別所應之
法，是謂為心；菩薩入定觀一法慧，同于百千
諸法之相，是謂道慧。決意惠施不惜所有，國
財妻子無所愛悋，是謂為心；處在平等無三
乘道，淨于道場盡歸佛道，是謂道慧。是謂十

住菩薩大士，道心所入靡不周備，守護身口
不令放逸，歎譽具足八大人念，當念少欲止
足之行，奉修禁戒而無沾污，能為眾生淨於
塵垢。若見眾生每自歎己毀辱他人，自大貢
高憍慢豪貴，懷婬怒癡不善之法，如斯之類，
便能與說忍辱之德，皆使眾生隨時自致無
所從生法忍於中立。勤愍困厄不及道者，意
猛精進心不退轉，分別一切德本之業，不見
集聚共合偶者，復不見散有若干別，所興福
業而無所住非不有住，悉與相應而無所應，
不見有應不見無應，無應不應是謂審諦。心
常娛樂禪思脫門，思惟四食除去染著，觀察
盡滅不起定意，所聞強記輒能諷誦，慧無所
亂分別根原無有處所，欲尋其本亦不可得，
為眾生宣三十七品，解空無相無願之行，常
能奉持崇于佛道，隨諸報應令得道果，諸佛
世尊所可宣說亦無若干，所因興出斯是真
諦，乃至滅度亦復如是，無有他想雜念之心，
是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊礙。以
無礙道修于等覺，而為眾生轉其法輪，令不
退轉堅固之地。十住菩薩立堅固誓，接度眾
生而無有難，譬若工巧造印章人，知人姓
字便為剋記，隨類記識亦不錯誤。菩薩大士
亦復如是，以賢聖印而印生死，隨器成辦終
不謬誤。復當審諦思惟此義，印非泥本
泥非印原，然能示現名號姓字。菩薩聖慧亦
復如是，執慧寶印印可眾生，隨器布現使成
名號，便能出生三乘道教。如於良田種于穀
子，莖節萌芽展轉成長，穀敗芽生無復本體，

深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦
復如是，因緣合會乃應法律，觀諸眾生所
興瑕穢三患六礙十二因緣，邪疑身見顛倒
之想，便為演說苦空非身無常之法，然後乃
說如爾法性，分別苦諦習盡道諦，離於重擔
永獲寂滅。復當思惟原究本末，因其所生乃
有斯患，悉由無明無黠慧法，致于老病生死
苦惱；我當方便煎消其病，漸漸令入賢聖
法律，以滅無明生老病死永無有餘。講演空
觀寂然之法，皆使有歸令得恃怙，廣其慧明
至於解脫，悉共崇習微妙之智，了淫怒癡等
無差特，尋其原本亦不可別，以獲消滅眾想
之念，終不懷恨生增減心，得離一切諸種陰
蓋縛著結使，無復罣礙。心常遊於解脫之門，
嗟歎三寶功德之業，常念遠離貪欲之患，堪
為眾生宣布功勳。菩薩精進於彼無疑，示現
空慧而開導之，凡所學法盡無所著，以次成
就於不退轉。頒宣經道淨修佛座，招引眾生
來入佛境，令得滅度永無起滅。是謂菩薩無
上眾祐要典，如是菩薩當作是觀。

「十住所入
不可思議，修于平等不二之門，達於三世不
斷三寶，除去三垢成三脫門。菩薩於彼示不
思議，從初發意至于十住，常歎開士所修禁
戒，德香之熏靡不周遍，彈指之頃皆悉曉了
音響之義，於諸通慧而得成就，悉能講演無
量法要，於諸文字解無所著亦無識想，尋其
處所了無窠窟。若有學人繫識在色心不違
之，常懷希望縛著不捨，遊於生死周旋往來，
意常迷荒不能自拔，有此結網則墜生死，輪

轉五道無復休息。菩薩執正御諸亂想，不為
五陰之所流馳斷諸陰蓋，亦不使色痛想行
識令有起滅，思惟安般出入息念；復當分別
四大造色，地水火風各有其性，若使彼識不
在五處，便能成就不壞法界，識不流馳十二
塵勞，眼色耳聲鼻香舌味身更意法，是謂無
漏慧根之識，非為生死染污之識。若能消滅
外不馳騁，於一切法則無希望，設有所猗便
生識想，有所僥倖亦名為識。菩薩起學無所
受入，心不生念無所慕樂，所施功勞不望其
報，有為有漏斯為識種，修無為行乃謂無識。
菩薩闡揚慧明之燈，竪無為炬放大光明，顯
示殊勝無等之教，為求質直不求文飾。住
于道業其身自然無能及者，能顯一切諸佛
國土，於中示現獨步無畏，復於諸法永無所
獲，亦不選擇見有高下，心應自在不懷怯弱，
隨其音響而教化之。若為眾生說深法要，捨
離一切所興因緣，悉了眾生心之所念，志性
所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土，諸佛世
尊所修平等，不見眾生佛國清淨，若見有行
則毀法界，是故菩薩心無所住；若覩眾生住
于起分，則於法性自生識累，不起不滅識無
所住，是謂清淨無為道慧。設無道慧平等之
法，諸佛世尊終不愍哀興出於世。菩薩弘誓
行業無本，亦不住本達於自然，不有精勤有
所成辦，不見疲厭有懈怠者，於平等觀無生
無滅，勇猛精進受菩薩莂，悉能分別經典本
末，採取要慧除去塵勞，觀察生死及與滅度
不以為異。恒自懷抱深經之義，探採遠近寂

然無迹，雖度眾生亦無想識，親善知識心無
所著，不計吾我及與壽命，分別思惟空無相
願不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不淨，
色無色界受形之處達知不淨。因欲開化迷
惑之徒，故為說此真諦之義；分別空無悉無
處所，不見造作有形質者，無作不作不見依
猗，住無所住亦無根本，亦復不見受三惡
趣，不見生天食封自然，顯示徑路使入道義，
無所希望悉無所行。於諸法觀自致自然，諸
法之相不可究竟，亦如虛空而無邊際。十住
菩薩教人惠施不興想礙，持戒忍辱精進一
心，宣暢智慧善權方便，慈悲喜護救攝貧匱
建立大道。

「十住菩薩雖未昇于如來正座，已
能究暢慧海之源，莊嚴土地修清淨國，放大
光明普致眾生，訓以正法悉歸於道，建立慧
業而獲大乘。十方諸佛恒將護之，常以威神
助揚其德，乃至作佛成一切智為無上道，不
使魔眾而得其便。十住菩薩以自覺知功德
具滿，欲成作佛坐樹王下，先當修行習四意
止，分別身意各各有性，便自觀身起滅興衰，
心自慶賀永離苦惱，觀身因緣成精進定，思
惟此身報應之對，因緣合成散則磨滅，知身
無主亦不可貪，何為生意著此色身？莫隨
五陰四大諸入之所迷惑，是身為空，不見四
大吾我之法。累劫積行今始乃得，何為著此
無堅固身危脆之物？我今當受如來色身及
佛法身，夫色身者功德之聚，猶如金剛不可
沮壞，十方世界恒沙之數，滿中世俗有漏之
身，不及如來色身一毛之德。菩薩自念以無

量德成此色身，今因此形當受如來佛法之
身，雖涉生死往返五道，受苦無量不可稱限，
今受如來色身之體，不念曩日更苦惱患，自
今永與諸塵勞別，不復貪著五欲之中，觀己
身已觀他人身悉無處所，修其淨行而無瑕
穢，是謂菩薩修習己身意止之法。

「云何菩薩
復當思惟痛意止之法？於是菩薩從初發意
至于成佛，於其中間所更苦痛不可限量，專
心建志慕求佛道，不以苦痛經歷心懷；若見
苦人趣惡處者，便能拔濟使不受苦，恒念眾
生不能自寤，終不隨欲而與繫著。我昔以
來所更痛痒，非真非有悉無所生，若使遭遇
不苦不樂痛，此名無記不可字名。夫人習近
著樂痛者，便自遠離如來之座，不應如來賢
聖戒律，自今永息不復生痛，使諸眾生觀痛
無主。若彼眾生於色起痛，若好若醜善色惡
色，地水火風四大造色，達知虛寂而無所有。
或有眾生先痛後樂，或有先樂後痛，當說深
經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所與色聲香
味細滑之法，從因緣起從因緣滅，思惟苦樂
悉無苦樂。復當分別內外之痛，或有樂痛於
現在生，或已過去或將來世而有生者；或有
樂痛從愛結生，轉增識著不能捨離；或有樂
痛從癡愛生，思惟正觀乃得消滅；或有樂痛
因邪疑惑轉轉滋長，以四非常深遠之慧除
使不生；或有樂痛從四受生，以無想定而除
諸受；或有樂痛從五蓋生，便當思惟七覺意
法永使無餘；或有樂痛因六身法生，分別於
空無相無願；或有樂痛從七識生，當建精進

不造彼緣；或有樂痛因世八法生，常當下意
不自貢高；或有樂痛從九惱生，當自勗勉永
離九處；或有樂痛從十患生，當除望求不念
橫貨；或有樂痛從七瀾四使生，便當思惟
智慧大明；或有樂痛從九眾生居及三觀生，
便當執意入空寂定；或有樂痛非過去現在
因未來愛，非未來現在因過去愛，非過去
未來因現在愛，或非過去因未來現在愛，或
非未來因過去現在愛，或非現在因未來過
去愛，菩薩於彼思惟七處三觀之法，滅此十
三隆熾之毒。於是菩薩復當思惟樂痛所興，
或有樂痛由八邪見及六識身共相受入便
生樂痛，遂增陰衰諸入之種，是謂菩薩以解
脫觀分別此痛永使無餘；或有樂痛與十不
善穢陋之法共相因緣，慧業所斷五疑羅網，
於現在生即現在滅，若未來生亦現在滅，若
過去生亦現在滅，是謂菩薩以解脫觀便能
除却十五疑網。

「云何菩薩復常思惟意止之
法？於是菩薩執意御亂心不流馳，有所造作
必有所緣，自觀己意觀他人心，其意正等不
懷增減，所適之方行步出入舉動安詳，常自
專精守護其心，有緣眾生無緣起滅，無緣眾
生有緣起滅，於己緣起自緣滅之，他緣起滅
因他緣滅；或緣起滅亦不在內復不在外，亦
復不在住兩中間，於中出生有緣起滅有非
緣起滅；或因貪淫瞋恚愚癡，七使七慢七識
止處，七解七觀七忍慧業，若因此處有緣起
滅有非緣起滅，斯皆由心因心而生，此四十
五盲闇之法，意識所造不自覺知，意不知意

誰為意本，既無根本何有意哉？菩薩分別心
意識法，通達往來而無處所，是謂菩薩以解
脫觀知心緣本而不可得。亦不見心與善惡
合，無合不合應解脫觀。又復思惟十二因緣，
甚為深遠不可究盡，所種之果不失報應，於
諸法界心無染著，設觀法界從因緣起，了知
諸法無有真諦，自然寂淨將養自守，心所
造化而無形質而不可見，尋其相貌亦無色
像，聖慧通達，便入不起無所生法，不住聲聞
緣覺之地，常自執意遊諸佛法，內自思惟
踊躍無量，吾今乃得降伏於心，捨生死著入
智慧海，斯由其心得獲無上正真之道成最
正覺，是謂菩薩於意止法而得自在。

「云何菩
薩於法意止而分別觀？於是菩薩修習止法
初不忘失，至成佛道而不放捨，內自觀法
外觀人法，菩薩悉知諸法之相一而不二亦
不若干，皆歸於空無相無願，遠離邪見平等
諸法，分別十二緣起之本，常念法界成敗興
衰，有漏無漏有為無為，善法惡法有記無記。
是時菩薩思惟觀察，不隨法界自生識想，不
見非法而有吾我，亦不興念計人壽命。或有
菩薩自興法想習著吾我，養育其命思惟斷
滅，無常謂有常，天下物類皆悉常在，於無
常中計無合散。或於法中生顛倒想，無自常
無有自常有，無不生有有不生無，無自然生
無自然滅，有自然生有自然滅，無不能見我
自然有，有不能見我自然無。十住菩薩明慧
達觀分別有無，斷滅計常我人壽命，平等空
無而無所有，最妙第一空觀察之，第一性空

亦不生有，有自常有，不知無之所無，無自常
無，不知有之所有；菩薩思惟以慧分別，有性
自空無亦自空，無不造有有不造無，著有無
者是生死法，非最第一泥洹之要。無自無空
無不知無無自性空，有自有空有不知有有
自性空，有則是無無則是有，是謂菩薩於諸
法性一一分別。思惟挍計是常非常生滅著
斷，有為無為有漏無漏，善法惡法有記無記，
一切諸法有名號者無名號者，皆悉虛寂亦
無起滅，而自觀法觀他人法，於諸想著亦無
思想，解空無相無願之法，於法界中推求佛
法及與禁戒，悉無處所亦無徑路，不見度人
逮解脫者，亦復不見沒在生死，於中開導一
切眾生，便能興起無蓋大哀，療諸塵勞了諸
纏結。空無所有，分別五趣訓以平等，雖處塵
欲不懷怯弱，曉了三毒無所罣礙，逮此處者
名曰大士，住不思議權現之道，苦習盡道普
歸自然。於自然中不見起滅，盡意如空而無
所有不念住處，推求法界及虛空界，眾生處
所悉無所住，一切諸法等若空界，是謂菩薩
隨時將導順於道法，雖度眾生亦不見度。若
有菩薩自觀身法觀他人法，能自制意遊於
智慧，解知諸法悉歸解脫，便能將導一切眾
生，顯發無上正真之道，使獲無為自然之法，
不見所生亦不不生，雖處所生思惟所生，不
捨無生無起滅法，是謂菩薩於法意止而得
自在。」

佛復告最勝：「十住菩薩復當思惟四意
斷法，常念分別現在目前，未興惡法制令不
生，已興惡者方便滅之，未生善法求令生之，

已生善法重令增多，常當修習勤行精進，自
攝其心使不流馳，古昔以來所積功德，不失
威儀禮節之法，所行平等以能撿心思惟正
諦。禍中重者三不善根墮入惡趣，輪轉五道
無有休息；是故菩薩勤修精進，便能消滅惡
不善根，不復重來興起亂想，常自觀察不善
報應，斯是穢行非是真道，吾今以離非法之
行，習第一義而盡塵勞永除瞋恚。分別十二
因緣之根，未有善法建立功德，令生萌芽使
不敗朽，其心清淨亦無瑕玼，不猗三界縛
著諸礙，離於所著永無所著，常能勸率至
一切智，於諸深慧不有損減，所以得致功德
之本，皆由精勤而成道果，是謂菩薩於四意
斷而得自在。

「於是菩薩復當思惟分別神足，
菩薩雖獲神足定意，臨欲成道於第十地要
當習定。如初所學專意入定，思惟四等加愍
眾生，彼自稱身亦稱心意，轉入一禪次入二
禪，復還攝意從初禪起入第三禪，於中思惟
專精一意，從三禪起復入初禪，於禪現變而
現神足，從一禪起入第四禪；是時菩薩於四
禪中，便試神足以身舉心以心舉身，初如芥
子轉如麻豆，漸漸轉高大如胡桃，如是勤加
至三七日，身心輕便無所罣礙。所以菩薩
重入定意而試神足，可依此神足化一億人，
立不退轉成神足定。是時菩薩復自示現廣
布神足而無窮極，從閻浮地至第一天第二
第三，乃至六天諸天見已各生此心：『今此菩
薩自現神足，所演光明靡所不照，我等諸天
各相勸令，擁護菩薩使成佛道。』或以天華雜

香天衣被服自然甘露而供養者。於中開化
諸天人民，必志神足而有長益，過去恒沙諸
菩薩等，修習十住而淨其行，皆於此處而試
神足，一心觀察伺求方便能現眾變，以精進
力輒成就道，所為自在無能違逆，所欲化者
到便降伏，究竟根原皆使充足使獲果報，魔
若魔天不能傾動。是時菩薩以天眼觀三千
大千世界，有淫怒癡無淫怒癡，有清淨行
無清淨行，有定意者無定意者，有亂意者無
亂意者，菩薩悉知而為分別諸根所趣。復以
天耳聞眾生聲，悉能隨次知音響通而教化
之。以神足力入定三昧，見一切人志性所
趣，自覩原本所從來處，是為菩薩行于神
足。

「於是菩薩復當思惟分別根、力、七覺意法、
八賢聖道，信念精進定意慧根，菩薩常以玄
通之智，觀察眾生頗有成就根力覺道諸神
通慧。是時菩薩以他心慧觀前眾生，或有具
足成就信根，常習八道平等之法，心懷正見
不處魔界，信知生死苦痛無量，復知泥洹快
樂無為，信有三尊世間大明，不信外道九十
六徑，於諸通慧而無狐疑，積功累德熾燃正
法，於中建立直信無難。復以玄通無罣礙
智，觀彼眾生晝夜勤力修精進根，坐臥經行
心無懈怠，以獲精進則具諸根，猶如天衣周
匝四方，上下正等而無差違。時若有人從一
面來，捉衣一角舉而移之，餘三角者皆悉隨
從。精進根者亦復如是，設有修習精進根者，
當知具足一切諸法，以有精進便成念根；心
不錯亂名曰定根；常以方便攝意守一，分別

善惡心如虛空，是謂慧根。十住菩薩入玄
通定，豫知眾生受胎之相，分別男女男根女
根，一生十生百生千生，至無數生皆能曉了
而無窮極，是謂菩薩具足道門。思惟諸住智
辯難及，當念感動十方國土；復當遊於諸佛
國土示現光明，有見光者皆得蒙度；復當於
諸國土興立法律，普使遵奉賢聖經典；亦當
安利國土人民導引法味聞無厭足，常當曉
了國土人民種姓成就不別眷屬；亦當觀
知眾生心意，便為演說六度無極；復當禁制
眾生亂念，漸漸延致一切眾生，自為導首牽
引眾生入善法慧，常念入定不失神足，修己
神通分別三世知去來今；復當思惟學佛深
藏無邊際慧；亦當學習具諸佛法，學了諸法
而無染著，學演無底開七寶藏，學以神智成
其剎土，學習光明普照十方，得佛定意感動
國土，學權方便化諸外道，學於禁戒成就道
果，學當集會而轉法輪，己身所學成一切智，
已成所學而無所學。」

佛告最勝：「是謂菩薩修
十住行，進成作佛嚴治國土，降神兜術權化
天人，示現殊異奇勝之法，觀察種姓託生
何國，從兜術天來下世間，三十六返周旋往
來而化天人，於中度脫無數眾生，以權方便
獨步三界而無恐懼，最後下降六年苦行，專
心苦體枯木不別。吾雖示現在此苦行，然我
乃在無號佛土，於彼教化八十四億那術天
人，皆使建立不退轉地。此土眾生見我形者，
謂為命過不成命根，行過眾生，積薪焚燒不
能使然，善權一心轉進聖慧，不捨眾生諸所

好慕，除諸不要哀愍不及，是故菩薩現于苦
行。十住菩薩於十地中，開化眾生不別生死，
所度人民與成佛等，若使菩薩意欲速成無
上道者，如彈指頃身黃金色，具足十力、四無
所畏、十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成
就，不求國土種類好惡，但以眾生心懷貢高，
輕彼尊己不捨自大。是以菩薩現受胞胎隨
世權化，在所至到多所饒益。十住菩薩無菩
薩號即當稱之，號曰如來、至真、等正覺、明行
成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號
佛、世尊，無量福會諸佛所護諸天宿衛，所講
說法要有緣本，隨時應適終不唐舉。

「最勝當
知！所以名曰無號佛土者，去此東南七十七
億江河沙等諸佛國土，彼有世界名曰仁賢，
佛名善眼，彼無聲聞緣覺之道，以無名號無
生滅法而相教授，知解脫空不計解脫，聞空
尋解通利無難，亦無三毒淫怒癡病，總持
強記亦不可盡。吾於彼土施為佛事，此彼眾
生亦不知吾身為所住。是謂菩薩多所潤及，
是謂最勝十住菩薩於十地中而淨其行。」

滅心品第十一

是時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩觀無常
義諦分別空，解了己身內外無主？又心自在
所作具足？」

爾時世尊告最勝曰：「菩薩所遊心
無所著，論講諸法無所罣礙，達知人根是
夢幻法，皆了一切眾生之心善惡之念，因緣
報應來者遊去，若淨不淨苦樂好醜，順逆縛
解定亂窠窟，悉能知之。先以曉了虛而不實，
復以宿命神通之道，如應說法令知空寂，神

足無滯靡所不覩，是謂菩薩觀達本無；或現
佛身而取滅度，現以方便不永滅度。盡知眾
生本末清淨；或現分離散落異處因為說法，
知為惡露臭處不淨，計常之人令除愛著；復
歎盡漏至泥洹門，設漏不盡亦不受證；復
為眾生讚歎無漏，一切萌兆致無盡慧，行大
慈哀御禪三昧，遊止三四至四空定，逮空無
相不願之法，修三十七道品之德，善權方便
靡不開化，觀彼眾生在至八難，除去塵勞永
使無垢；復以無礙賢聖之道，入於生死使
至泥洹，亦以權慧大智之法，兼化緣覺聲聞
之乘，隨從勸進令至道場；若在憒亂煩惱之
中，教人行寂不興眾想；若有眾生計諸所著，
有數無數現無所有，亦使諸人逮無所著，雖
處境界周旋往來，不興想著無所罣礙。常與
眾生說微妙法，有漏無漏有為無為善法惡
法，悉了知之亦無罣礙；復以無礙無漏慧
本，曉了眾生心行法本，隨彼形像安處無為，
隨習俗教令解明法，心意識想不使起滅，權
慧適化常得自在，是謂最勝菩薩行觀。解了
身本內外無主，念常修行懷來無厭自獲永
安；復使眾生蒙其福祐，行大慈悲不懷怯弱，
然後乃致解身無主，及內外法亦復如是。視
其眾生如己骨肉，有所求索先彼後己，大哀
堅強所濟不虛，皆使得立奇特之德，心識寂
淨亦不動轉，觀察身本無可貪者。復為眾
生而說不淨，是身如城終無盈虛，身如溝澗
時時流溢，身如熾火吞薪無厭，亦如江湖投
海無滿。

「如是，最勝！菩薩教誨分別思惟知之

不淨，亦使前人興不淨想，深入辯才亦無滯
礙，逮得總持無所遺忘，所教之言不失次第，
常得審諦正受三昧，恒入寂然諸度無極，降
伏魔怨去邪亂想。如是最勝！菩薩觀身，達知
內外無有處所，亦如幻化影響焰光，入真諦
法分別法界，遠離貪塵勤修正覺空無相願，
知一切法生亦無生無生亦無生，雖處於生
而無有二，隨其所生開導度之，執志勇猛不
捨道意，坐樹王下而自誓願：『吾今自盟，若我
不成等正覺者，終不起于座也。』持心平等不
捨佛道，常處三界亦無所著，自觀內法觀他
人物亦復如是，念求審諦清淨之慧，了知常
想悉無常想。

「復次最勝！菩薩自念：『如吾今日，
受有漏形何由而獲？斯由永劫積德不惓，合
集智業乃致此身。』不念緣覺聲聞之道，若
有人來而趣向之，心不恐懼亦不狐疑。行於
布施去眾亂想，內自思惟：『使我得成等正
覺時，相好嚴身作黃金色。』復訓眾生使立禁
戒不墮惡趣，順忍不起根門不亂，勤加精進
捨自大心，三昧正受心不流馳，修成大智遠
離欲塵，以權訓誨達無邊際，聖智之業未曾
漏失，所住牢固如佛之住，分別辯才隨順應
義，遊心總持不損道教，充滿眾生一切所願，
進御退轉使不墮落，所陳言教與禁相應，既
自無隙不說彼短，行菩薩道常省己過，寧喪
命根不毀彼此。若有眾生自來歸命不以為
歡，設不來者亦不憂慼，聞善不喜聞惡不怒，
將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先
救彼危不自求安，施以七寶惠而不悔，入深

法要神通無礙。復以神力觀眾生根深淺高
下，分別聖慧而為敷演。行無所著亦無窮盡，
雖在緣起心不染著一切諸漏不以為證，觀
察法性而無吾我，正法寂寞清淨無著，三
世興衰法無所住，不見過去永以滅盡，不察
當來有對無對，不念現在而常存者。如是
最勝！菩薩遍觀億姟京兆，法無所起法無
所滅，身行清淨而不為惡，口言清淨念常
至誠，意在清白不犯十惡，是謂菩薩應度無
極，便為諸佛而見授決，慧根巍巍功德熾盛，
居十住位定不退轉，奉遵於法亦不差違，情
性和順所行具足，逮佛十力志若金剛，了於
法本有起有滅，曉一切人心病輕重，眾生若
干性行不同，所受果報能悉分明。

「云何菩薩
而受果報？手執慧明除其大冥思惟果證，最
勝當知！持強記劍刈去疑聚，有所興造皆是
果證。因其果證修行廣施，持戒完具如吉祥
瓶，心行忍辱如頻頭大士，精進超殊猶善顏
王，禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可
移轉，菩薩惠施平等無二，不見吾我有若
干想，於諸人物亦復平等，人物以等得諸法
等，了法平等正覺亦等，戒忍精進一心智慧，
悉解平等而無若干，了一切生亦無所生，生
亦不生不生亦不生，解生無生乃應法性。是
謂，最勝！菩薩達觀實窮一切真正大法，不興
塵勞而與共俱，捨一切生不見所生，既自布
施不見所施。或有菩薩以施求道，又以想著
欲得滅度，斯由雜毒還在生死。『計吾往古無
數劫時，曾於此界作轉輪王飛行皇帝，隨意

所念自然在前無敢違者，子孫相繼經六十
九中劫，其間行施戒忍精進一心智慧，興
七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名
勇進，翼從羅漢九十億百千那術，菩薩大士
不可稱計，吾自躬身四事供養，衣被飯食床
褥臥具病瘦醫藥，國財妻子象馬七珍，奴僕
走使下及民吏，盡持供養彼佛世尊。時我所
施有染著心，由是墜落處在生死，唐勞其功
不獲其報，欲計彼時所興功德如毫釐許，今
存在者未之見也。』如是，最勝！菩薩惠施，施亦
有施施亦無施，亦不見施亦不見非施，施亦
非施非施亦非施，於施等者得諸法等，解施
無施乃應自然，戒忍精進一心智慧，亦復如
是。了智空寂亦不有智，於智無智乃應智慧。

「復次最勝！菩薩復當思惟法寶。云何法寶？所
謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八
直行、神通三昧、諸度無極。一一分別而無吾
我，蠲除闇冥使知大明，建立慧智開化眾生，
棄諸重擔而無猶豫，修奉禁戒身意寂然。復
當思惟建立慧珍，亦不生心而有所猗，意離
三世亦無內外，不猗陰蓋四大諸入，取證滅
度不見滅度，七覺意花以為花鬘，賢聖八品
以為果報，莊嚴道場以為室宅，導進眾生引
至無極，淡泊寂然無老病死，亦無憂喜眾苦
之惱，獨步三界而無所畏。觀諸人物悉皆清
淨，我人清淨人物亦淨，了達清淨而無所有。
菩薩從初發意以來，當念清淨起微妙意，於
其中間終不復生淫怒癡意，亦不施心當嬈
眾生，亦復不興二乘之心，在於大眾方為上

首，雖處豪貴亦不貢高，護於眾生不捨眾生，
本無之心各各無實，心無有心亦無結網，是
為菩薩金剛之意而不可沮。長養善法使不
漏失，思惟深妙弘誓曠大不可思議，察一切
性不見所起，亦復不見有成就者。觀世幻事
皆不真實，以清淨觀斯是顛倒，不隨諸法應
與不應復不捨之。有雜索者不見現在有所
積聚，不見去來出有所由，去亦無端來亦無
緒，分別現在皆無處所，尋究正法而不可得。
菩薩建意要在顛倒，不成之想是菩薩要，六
十二邪是菩薩要，身想戒見是菩薩要，沈吟
猶豫是菩薩要，貿求天福是菩薩要，或入泥
犁不計有苦是菩薩要，或復變身入餓鬼中
及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中，於
中拔濟苦痛眾生，安處無為長存永樂，亦無
起滅亂想之患，思惟法界亦不可得。所以者
何？人由法生法由人興，自起自滅亦無死本，
人不離性性不離人，人物自然不見蹤跡。吾
我壽命亦復如是，吾我自然諸法自然，法以
自然道亦自然，解知如是空達觀者，便得自
然積聚之道。所謂自然積聚道者，妙觀無二
亦不見二。

「菩薩復有速疾三昧，入此三昧者
彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國土，禮事供
養諸佛世尊，還在故處人無覺者，尋於座上
即如其像三昧正受到于東方億百那術江
河沙等諸佛剎土，禮事供養諸佛世尊，問訊
聽受微妙之法，忽然西過復至無量江河沙
佛國，禮事供養諸佛世尊已，尋復南至無
量國土，即還北方無量國土，四維上下亦復

如是，於大眾中一坐一起無覺知者。如是最
勝！菩薩入此正受定意，彈指之頃遊于十方
無量剎土，忽然還至在于本位，時坐眾生無
覺之者。如吾今日於大眾中敷說法義，有二
億菩薩不起于座，各各遊至十方剎土，今各
還來在于斯坐，聽法眾生無能覺者，皆由菩
薩行純淑故。」

是時最勝前白佛言：「斯正士等
所入三昧為號何等，令諸菩薩周遊往返速
疾乃爾？」

是時世尊告最勝曰：「且捨菩薩所入
三昧，復有三昧名無礙通，是諸佛世尊常所
遊居，如來入此三昧已，出入息頃遊於億百
千姟江河沙等諸佛剎土，亦使十方諸佛世
尊來內此界，不嬈眾生有覺知者，或持十方
一切海水，移在虛空如懸明珠無不見者，不
使水性有驚恐者，斯名無礙通慧三昧。」

時二
億中上首大士，有一菩薩名曰海藏，在于座
上便自思惟：「如來必欲使我現於三昧神力。」
即從坐起往詣高座眾會之前，稽首禮佛并
諸上尊，則住佛前叉手白言：「佛道深遠不可
喻及，無上正真之道實為難逮，如今我觀一
切菩薩，及四部眾諸尊神天并來會者，見此
菩薩於大眾中而師子吼，又且眾人飢虛於
法來甚久矣，今時難遇，欲有所問，若見聽者
乃敢發言。」

佛告海藏：「隨汝疑網而問，如來悉
當為汝分別說之，使諸菩薩及一切會令得
悅豫，當以智劍之大火，燒汝愚癡之叢林。」

是時海藏菩薩復白佛言：「唯然世尊。」向在座
上心獨思惟而自念言：「斯諸二億正士，積善
甚久功德具足，降調心意志存道法，累諸善

本獲此正受，從無數劫，承事諸佛禮事供養，
神通菩薩而此正士為眾生故，象馬七珍而
已惠施，皆使生類得成佛道，或以退轉不堅
固者，行此定意正受三昧。復有菩薩以塵勞
故深入生死，欲使眾生永無苦痛；或有菩薩
入慈三昧，令彼眾生長離憎嫉；復有菩薩興
發悲心，使彼眾生解無常義；或有菩薩遊喜
定意有瞻覩者令解空寂；復有菩薩發金剛
心皆使眾生成弘誓意；復有菩薩廣大其志
迎致一切入己剎土；復有菩薩以身法本令
彼眾生初中竟善；復有菩薩八不閑處興顯
三寶使不斷絕，或有菩薩以權方便隨前眾
生應變適化；復有菩薩閑居靜處觀有為法
如幻如化，或有菩薩樂在空慧觀此形體如
彼牆壁，或有菩薩心意質直所行清淨亦無
穢污；復有菩薩情性至密所遊之方而無漏
失；復有菩薩心趣一道，不使眾生聞三乘之
名；復有菩薩志樂解，明洗浴前人永無塵
穢。」

爾時世尊在大眾中讚歎彼菩薩曰：「善哉
善哉！海藏菩薩！乃能吾前於大眾中而師子
吼，歎譽菩薩所入定意，使來會者悉得聞知
斯諸正士所遊定意三昧正受，不可思議無
能逮者，非是二乘所能思量。菩薩積德不自
為已，念拔眾生受苦惱者，正使三千大千剎
土，其中風起彌滿世界，周旋速疾如隨嵐風，
設有人撿道跡之人，心欲專逝於中往來，尋
能成辦而無罣礙，況復菩薩神通大士三昧
正受而可思議，轉念之間以過恒沙無量剎
土，復以六度十善之法，教化眾生訓以善道，

其心永安不可動轉，志行寂靜亦無錯亂，若
興心行亦無能及，斯由前世眾德具足，志行
庠序不別種類，大慈無盡亦無窮極，一切諸
法常自存在，眾生不達謂有興衰。法法自生
法法自滅，法不生法法不滅法，法生法滅性
不移轉，斯是菩薩大士之道，非諸凡俗之所
及也。眾生之類在於生死不達道本，謂為法
性而有變易。設當爾者此事不然。菩薩從初
發意以來，行施行戒眾德具足，所獲果報得
成道者，由解空觀虛無寂靜，宣揚去來神妙
行業皆悉成辦，入諸菩薩所修行地，遊於殊
勝無量佛國，勸發眾生度生死岸，曉了根門
隨時適化靡所不濟；或以世俗威儀禮節，或
以神足神通道慧育養生類，分別六情塵勞
興衰，眼耳鼻口身意所起，眼亦無常亦無真
實，去亦無處來亦無跡，耳鼻口身意亦復如
是。過去當來現在之法，亦不見生亦不見滅，
群生愚惑計有常想。何以故？最勝當知！菩
薩大士權智普備，行於無量諸度無極，立成
信地廣修諸法，為諸如來所見稱歎，除去妄
想得無量智，辯才無礙常懷慚愧，觀法無起
不見動搖；或以相好莊嚴佛土，所行與法不
相違錯，入於甚深一切道智，諮嗟聽法亦無
厭足，權智隻步降伏眾魔；或至有想無想之
處，或至梵天帝釋宮舍，或至十方恒沙國土，
所遊之方興有佛法，所設玄遠不可思議；除
去慢惰亦無是非。」

爾時世尊復告最勝：「菩薩
達士修於無量正覺法門，四意止、四意斷、四神
足、五根、五力、七覺意、八直行，總持強記而無

缺漏，以法意止有為無為有記無記有漏無
漏，十力具足諸法無畏，三昧正受斷除陰蓋，
曉了分別不退轉地；復以三昧正受之力，超
越慧業五十七法，菩薩當念使不忘失。若人
布施求諸天福，或求鬼神諸龍宮中，或以施
心生四天王，復有欲得生二十八鬼神將軍，
斯皆不真不獲其願。」

爾時世尊便與最勝，而
說斯偈：

「身淨不行惡，殃，
意法不念罪，
頒宣無量德，
神通除闇冥，
教人布施時，
失願墮三塗，
吾昔求正覺，
方便涉生死，
復於阿僧祇，德本，
由不得自在，
今雖得成佛，
斯緣去想念，
道場放金光，
隨沙門善神，

「是故最勝！當念專意除去想求，解了法界一
相無形，修治佛土明慧不斷，不勸助業普施
一切，無施無聖了無所生，平等一乘不見若
干。最勝！復當分別四諦，苦由何生復由何滅？
此五陰身苦之根本，以審諦觀當求滅之；習
由苦生盡滅無餘，邪疑倒見有六十二，以無
量智解無處所。復以四諦觀十二緣起從何

生復從何滅？漸漸思惟乃知淨寂，身口意行
亦復無主，亦無受者亦無來去亦無住處，從
須陀洹上至正覺，亦復如是分別欲界色無
色界。復次最勝！菩薩思惟知苦出要，苦習
出要苦盡出要苦道出要，如實思惟。復當分
別十六聖法甚深難測，三十六物惡露不淨，
宣揚無上道果之慧，頒示訓誨導之以漸，諸
佛深藏靡不貫達，所出言教終不虛發。或現
大財殊特長者，因其所施攝取眾生，周旋往
返令成其道；或以香華光明幡蓋，廣顯照曜
皆使周遍；復以神足感動諸天，宣及佛道使
趣一乘，故我累劫不以為拘；復現聲聞緣覺
之道，託居山澤不現滅度；復入龍宮化諸龍
子得在道撿。如是最勝！菩薩功業不可稱限，
非口所宣非意思惟。或時菩薩生轉輪王家，
天上世界悉蒙將導復受十善，若見眾生在
飢儉中，輒以甘露令充其乏，荷負眾惱離愛
欲中，菩薩比像不可稱量。

「復次最勝！菩薩
當念千七百定意法門，令諸無著得成正覺。
復有光明定意法門，令菩薩逮總持顯要；復
有道樹蔭蓋定意法門，三千世界蒙獲覆蓋；
復有雨世神珠定意法門，放百千億無數光
明，一一光明出若干種苦空非身無我音響，
聞音聲者皆發無上無見之心；復有水精無
像定意法門，令十方世洞然一色，加出若干
音樂之聲，其聞音者自識宿命，知所從來處
所窠窟；復有月盛滿足光明，在眾獨曜如月
在星；復有日精光明，現眾生眼令知進趣；
復有威神光明，授大乘決無能知者；復有無

見頂相光明定意法門，在眾獨尊興恭敬故；
復有舌相光明定意法門，處眾信用無誹謗
故。如是最勝！菩薩所入比像千七百定意光
明法門無量清淨，即於座上無數之眾聞斯
法者，發於無上正真道意，自昔以來未曾聞
見。」

是時東方去此無數恒沙世界，有一菩薩
名曰寶勇，將諸眷屬前後圍繞，至此忍土前
至佛所，頭面禮足在一面立，叉手向佛而歎
頌曰：

「和顏色殊特，
塵勞無垢穢，
其明照百億，
慈悲一切人，
我等今日來，
願演時得濟，
導師時乃至，
我等病根人，
今我從來處，
飢虛甚積久，

是時寶勇菩薩，以此偈讚佛已，復禮佛足各
次第坐。

爾時世尊告來會者：「諦聽諦聽，善思
念之！吾當分別說於菩薩無生滅行，上中下
善戢在心懷。」

時諸菩薩白世尊曰：「願樂欲聞。」

世尊告曰：「道者非生生亦非道，無想是道想
亦非道，無者是道有者非道，無著是道著者
非道，有欲成道斯亦非道，無成無欲乃謂為
道，意繫根門亦非真道，除根門者乃謂為道。」

時會菩薩，復生此念：「云何名為無生滅行，復
言是道？今言泥洹豈非道乎？」

爾時世尊復知

大會心之所念，告眾菩薩曰：「云何泥洹異於
道乎？」

對曰：「非也。」

「若使泥洹不異於道，何以
故言斯是泥洹斯是道耶？此是無為此是滅
盡，此是快樂安隱之處；或復稱言此是名色
六入，此興則興此滅則滅；復是泥洹道耶？」

對
曰：「非也。世尊！」

佛告曰：「善哉善哉！如汝所言！道
非泥洹泥洹非道，生是滅本然滅非生，道是
泥洹之本，然泥洹亦非道也，名色六入亦復
如是。」

爾時眾會，聞斯說法無生滅行定意觀
時，皆逮得無生滅心不復退轉。

神足品第十二

是時最勝菩薩前白佛言：「世尊！云何菩薩於
施戒忍辱精進禪定智慧有進有退？復有菩
薩從初發意至成作佛，未曾處在父母胞胎
常得化生，復以神足遊諸佛國，亦無國土之
想？唯願世尊一一分別，使將來世諸學菩薩
道者知其所趣。」

爾時世尊告最勝曰：「諦聽
諦聽，善思念之！吾當為汝一一分別。」

最勝白
佛：「願樂欲聞。」

佛告最勝：「若有菩薩行施戒
忍心念有想，精進禪智一切諸法興想著意，
或有世界無世界想，見有眾生無眾生想，見
有去來無去來心，見有現在無現在意，見有

著斷無著斷心，斯是初地根力成就，便當與
十法相應。云何為十？所謂如來神德不可限
量，如爾一相無所罣礙，正覺名號不見染
著，一切諸法不見越度，等現三乘不見所趣
不著世界，解知名號無去來今。所謂名相，謂
一切智亦名法界，懷來道故將護彼志不傷
其心。如是最勝！斯諸法者亦無處所，來亦不
知所從來處，去亦不知為從何滅。菩薩行
戒忍辱精進亦復如是，戒亦無戒忍亦無忍，
解知精進不見有進，若人持戒恒護彼短，設
見毀戒不以為恨，見戒完具不受用喜，是謂
菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減，有人來
取菩薩身體節節支解，執心堅固不可沮壞，
菩薩具施戒忍精進禪思智慧，其想著斷心
不懷二，不起不滅興若干念，於諸罪福平等
無二。復當思惟三向梵堂空無相願，不見空
義與相願合，相願亦不見與空合，無願不見
與空相合，空相不見與無願合亦不不合，無
相不見與空無願合，空無願不見與無相合
亦不不合，去來現在亦復如是。復次最勝！菩
薩神足非思非慮，龍種境界不可思議，亦不
著世復非離世，往來周旋都無住處，願相諸
法亦復如是。菩薩進前修其道果，聖道自然
不見邊岸，若有人來求其端緒，於賢聖法則
為自損。如是最勝！菩薩戒聞慧施六重清
淨之法，義理深邃得修梵行。若有菩薩得修
德本，獲斯深法微妙之要，於無餘滅度而取
滅度，教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現
入愛欲之中，觀察根原而為說法；或時入

滅盡定，斷出入息永無有餘，形體膖脹漏諸
不淨，眾生覩者興無常想；又觀眾生有定有
亂，隨宜示現令得解脫；或以威儀道品之法，
訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業，十
八微細是菩薩業，十六金剛是菩薩業，二十
一戒賢聖所修是菩薩業，在樹王下思惟三
十四法是菩薩業，於施戒等不見吾我是菩
薩業，去來現在分別不住是菩薩業。如是最
勝！菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道，
其有來者隨因緣合，聲從空來耳識往聽，言
教書疏非真非實，隨緣合會隨緣散落，緣合
則合緣散則散，散不自知為從何散，聚不自
知為從何聚。」

是時最勝前白佛言：「善哉善哉！
快說斯法種種分別說緣本末，為諸菩薩被
大德鎧，令無數人發大道意，稱歎菩薩功業
所趣，及如來號十法德義，諸來會者咸得聞
知，如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者，
陰衰諸蓋永得消除，使諸眾生靡不通達。我
等，世尊！自今日始，奉尊如來所訓道教，純
熟之行不敢放逸。布施調意，恒常分別一切
文字章句義理悉現在前，心懷平等如空覆
蓋，所行慈哀普周一切，隨其根源而開化
之。常以四等加被眾生食以甘露，棄除一切
恚恨結使，放捨十法去離三毒，拔其九惱亂
想之法，死魔塵埃傷害人心永使無餘。分
別十二因緣之本，從癡緣行至生老死，復當
思惟緣起所趣，癡滅則行滅至老病死亦復
如是，隨其種類察其根原，然後投藥持心堅
固，明審眾人心所思念斯為善行，重為說法

不令流馳，穢濁眾想不復興起。」

「是故最勝！菩
薩宣布所設言教，多所饒益多所成就，視彼
眾生如母愛子，隨時將養無增減意，恒在正
見不隨異學，在大眾中如師子王，思惟體中
地水火風，地動則水微，水動則火微，火動則
風微，四法動者諸情衰微神離其身，臨時宗
親有何恃怙，唯有善法乃可憑耳。復當思惟
深觀之法，諸佛所遊正受三昧，順其本則不
失威儀，分別有無漏失之行，超越世間八法
之業，利衰毀譽不染其心，計我人壽命都無
處所。最勝當知！若有眾生懷倒見心，來詰菩
薩所行法則，若從一劫至百千劫，承受一住
菩薩所說，言辭流利無能障塞。是故當知！菩
薩所行無能及者，不可以譬喻為比。所以然
者，皆是菩薩神足變動之所設為，往至十方
禮事諸佛興敬供養，從一佛國至一佛國，所
至到處輒為眾生興顯道法，蠲除一切始終
之難，諸有怨讎遭苦惱者自然消滅。所以眷
屬成就者何？皆由捨棄憍慢自大，或時在於
大眾之中，其聲流利若如梵音，使三部眾獲
其志願，趣使引入無為究竟之地而滅度之。
亦如大龍興無蓋雲，雨於三千大千世界，
百穀草木普蒙其潤隨時滋長。菩薩大士亦
復如是，暢一音聲以八解脫法味之水布道
法教，使三千世普蒙其度，其解脫者志若金
剛內外清淨，復以神足禁戒法律，自瓔珞身
眾相炳著如純金山，所經過處令各得所，其
聞法者篤信不疑。復令眾生入覺意三昧，使
三千大千世界其中有形之類，蜎飛蠕動自

識宿命，皆令眾生覺本習緒知苦所由，因是
皆發菩薩之心，奉遵修行如來正受。是時聞
法眾生用心精勤，承佛威神明識來趣，隨其
遠近盡來趣至淨妙道場，至道場者其志堅
固入無所畏，不復恐懼其志究竟，利根眾生
或經一日二日三日，乃至七日捨其形壽，而
取命終皆生天上。其德純熟行不缺者，便生
十方諸佛剎土，生天眾生自取天上若干種
華，及諸雜香所有自然供養之具，而來供養
散諸大眾及來會者，花處虛空皆不墮地，化
成自然寶交露臺，以大音聲而自讚歎：『我等
善利快蒙斯福，乃能遇此覺意三昧，使三千
大千世界獲其所願。如是，世尊！快得善利！』復
以香花別供養最勝菩薩：『今蒙仁恩得遭值
此覺意三昧，使我等身咸蒙慶會，其有眾生
得聞覺意三昧不篤信者，當知此人乃前世
時，不遭此三昧之所致也。』」

是時世尊告來會
者：「吾昔無數阿僧祇劫行此三昧，使我今日
得成阿惟三佛，過去無數恒沙諸佛及當來
者，皆當修此覺意三昧，三昧威德不可稱量。
其聞名者悉皆啟發菩薩大心，不可復計四
部之眾皆逮此三昧定意。復有百千諸來會
者，即於座上皆發無上正真道意。」

爾時世尊，
復放覺花定意三昧光明，照彼三千大千世
界地獄餓鬼畜生之類，眾苦消滅皆得還生
在人道中自識宿命。是時座上有四億眾，見
此瑞應各生患厭，心自思惟：「夫生有死皆由
因緣，死此生彼牽連不斷，淫之為源斯由貪
愛，我等願樂生無欲國，乃得修此覺意三昧

定意正受。」

是時世尊，知來會者心中所念而
告之曰：「西方去此無數佛土，有佛名無量壽，
其土清淨無淫怒癡悉同一心，皆由蓮華中
生，不因父母情欲生也，純是童男亦無女形
無大小便，以禪悅樂法無想念識以為飯食，
共相敬念如父如母，欲生彼者可發誓願。」

時
四億眾即於座上，同心發願求生彼土。爾時
世尊，即如其像放覺意三昧光明照彼國土，
使四億人得見彼土如來世尊及化生菩薩，
其國廣博純金銀琉璃眾寶雜廁，無三惡道
八難之苦。見彼國已，此四億人隨其形壽，皆
得同時生彼國土而得修此覺意三昧，斯由
本誓發願所致，覺意三昧之所感動其德如
是。

恭敬品第十三

是時最勝菩薩復白佛言：「云何種類菩薩常
從佛聞法而興恭敬意加勇躍不能自勝？」

世
尊告曰：「斯法要者猶那提神藥，若人服食斯
神藥者，心神悅豫自然濡滿，淫怒癡除無復
眾病，其聞此法一句之義至大乘者，超出
妄想得離惡趣，志願自在未獲者獲，諸根具
足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行，
無他餘念而順其法，諸塵垢病自然消除。若
善男子善女人，得音響信加敬正法，樹下端
坐一心思惟，設意倒錯復從一始，若意不定，
當自剋責有何不及？惡心不除，勤苦劫數不
在道撿，何日進成而獲無漏，因平等法得蒙
度脫？如是最勝！夫順法者，不居三界亦不離
之，復以三觀七露明禁而自防慎，常悔前過

將來不造，當得諸佛十八之法四無所畏五
根五力禪脫定門。其所說法平等無二，身黃
金色相好自嚴，種種功德以自瓔珞，音聲言
訓達於十方，是謂最勝菩薩大士當獲十法
功德。云何為十？所聞正教專意思惟，從善知
識亦不違慢，不自大不自下恒處於中，所施
行業終不虛妄，諦入深慧意亦不亂，歡喜念
施心悅無悔，若前布施無所選擇，達於苦際
宣暢無我，神通自遊不失善權，是謂十法獲
十功德。」

爾時世尊便說斯偈：

「聞教專意聽，慎道無想願，
憑受善知識，
愛彼猶養已，
一心念恭敬，

「最勝當知！善權適化智度無極，逮於菩薩大
乘方等，如來出世愍於俗故，而現若干行法
不同，或現緣覺聲聞之乘，或在山崖深窟自
隱，或復經行而自剋責，挍計身中無一可
貪，由是之故當自思惟，斯為如來之所開化，
信吾言者而在心懷，於現法中即得滅度，雖
在異學不改正行，為諸異學講演法鼓，其法
無想亦無諸念，令其眾生盡諸有漏，諸有會
者致微妙慧，行有若干志性不同，如是之比
不可稱計，好慕聽經非圖一類，捨真就偽亦
不可計，現在目前其數難量，或有菩薩專觀
脫門，雖行備具貪在滅度。所以然者，未解善
權故致留難。如來神足導引使知，方自覺寤
非菩薩行，復為波旬之所擾固，復從是退還
在凡夫。最勝當知！如來晝夜三達觀察，誰根

闇鈍退不進者，誰復進前上菩薩位，退如恒
沙進如毫毛，心復自知而無神通，夫人初意
其心堅固，設當成者眾生根斷，無為之法定
無生滅，眾生疑惑謂為非真，善權方便務於
真諦，願樂欲聽無從法忍，十二因緣法之深
要，先當分別解空無相願，達知無常非真非
有我人壽命虛無寂然。」

佛復告最勝菩薩及
眾會：「又自念吾昔未成佛時，為諸如來所見
訓誨，復加威神所見接導，亦是本願行念所
逮，得蒙清淨志趣安隱，今成如來平等正覺，
眾行具足出現於世，斯由執意不退轉故。諸
菩薩眾亦無央數，神足之變不可限量，降伏
於魔無餘僥倖。若至城郭郡縣聚邑，其眾生
類覩見吾者，執意聽經亦無他念，興隆三寶
使不斷絕，欲求法者皆得充足獲安隱行。」

佛
復告最勝菩薩：「若有眾生信從法教空無相
願，當行三十六事令不墮損。云何菩薩行三
十六事令不墮損？於是菩薩分別三向亦不
懷恨，雖處愛欲無所染污，觀於無常亦無觀
想，心行清淨不失法性，求諸脫門法諸賢
聖，懷來道故而濟眾生，妄見已斷悉知無
常，應無所著等正覺行，隨緣起滅除去縛著，
所施為事不自為已，解知人本本無出生，壽
是磨滅恒不久住，命逝變易如幻如化，過去
永盡不見蹤跡，來無形像復當受有，現在
流馳靡知所趣，知業慧明神識不住，空慧止
處縛解無縛，勤修三事復修除三，不猗空慧
受其果證，將養形命令至道場，於欲無欲亦
不離欲，諸佛正受恒現在前，往來周旋不生

無想，志常著在諸神通慧，深入法藏不見所
入，滅盡無生以為屋室，如如如爾無形無相，
本無有際際亦無際，常不有常思惟無常，雖
見生死亦不見生，入於五道解無五道，塵勞
為縛己已離之，自守無為無悕無望，度人如
空空無所成，身行口言無無所損，是謂最勝！
菩薩所行三十六事上妙之法，非是聲聞緣
覺所及，當善察之為人解暢，無令眾生有諍
訟心。所以然者，希有眾生能信之者，夫能宣
暢緣業之法，斯乃應於無生之心，若觀眾
生意不堅固，便當漸漸開使得解，得失雖殊
亦當下意勿得稱已。設復有疑以本無觀，三
世平等等無差特，亦不見等亦不見無等，見
亦無見亦無復見況有色相，色自無色本無
有色，色識無識豈有識耶？耳聲有識受外音
故，鼻香起識自生臭惡，舌味生識分別好醜，
身細滑識因彼麁澁，意法興識由前善惡，了
達諸法無住不住亦不見住。最勝當知，吾我
所有諸法所有本悉清淨亦不見淨，諸法吾
我本無所有不見所有，無亦自無亦不見無，
慧解菩薩皆無所有。菩薩解慧不猗身口，亦
不自高復不自下，從本至竟了達自然。如是
菩薩解空慧義，便成無上正真等正覺，多所
建立多所饒益。」

爾時座上諸來會者，四部之
眾及八部鬼神，心懷踊躍不能自勝，各興恭
敬，以天香花意花大意花散于佛上，及散諸
菩薩大弟子上，悉在虛空羅列而住，作唱伎
樂自然而鳴。復有諸天側塞虛空，皆發大聲
自然雷震，皆自歎曰：「今所聞法自昔未有，為

諸菩薩講論法要空無之法，所造言行意皆
堅強，前在鹿野苑中，與諸天世人所轉法輪
蓋不足言，今聞如來說空無法無生無滅，最
第一義，世之無雙不可稱量，自昔聞法未如
是也。善哉世尊！使我等心永無猶豫，疑網悉
除無餘結恨。」

是時世尊告來會者：「慧解菩薩
為一切眾生故，心不去離諸法之本，況當遠
離空無之法。此事不然，菩薩習學不當興
意生于是非，若在諸法念無所著，法實甚深
不可思議，習智淺者用無黠故，墮四顛倒而
興陰蓋，以去持入復生十二緣著，以生便與
六十二見共相受入，以生受入復與一切諸
塵勞垢而共合同，如是菩薩常當遠離，不與
同處亦不離之，從癡至死世間亂想及意所
念，若見精進心不慕及，諸見懈怠亦不慢惰，
有奉戒者復不有異，見毀戒者意等無二，忍
體滿具瞋致惡道，一心不亂諸想不興，智拔
濟苦永盡無餘，恒當遠離一切諸念去其世
事。云何為世事？所謂五陰六衰、四大四患、十
八本持、十二因緣，與心不相應者，是謂世俗
法。」

佛告最勝：「若有菩薩於三世中而行布施，
亦莫思惟過世受報，不念過世所施財物，亦
復不念過世受物之人，不念過世所施之處
所住屋舍，不念種姓，生某家字某，亦復不念

爾時所施今乃獲報，設今造福後報倍勝。如
是菩薩，為不成就、為墮邊際、為在魔界、為斷
佛種，終不至無上正真之道成最正覺。所
以然者，有想著故，想著施者非真實果。若復
菩薩念現在施及當來施，常當牢意無眾亂

想。或時菩薩給施所乏衣被飯食，床褥臥具
病瘦醫藥，隨其所須而不有逆，欲成無上等
正覺者，解諸法空了達為一，空法無相空法
不生，無造無作無所施為，不見來時亦不見
去，以法性空觀了無形，戒品慧品定品解脫
品解脫見慧品，三十二相八十種好，法界如、
法界定、法界觀、法界無著，佛如、佛定、佛觀、佛
無著、佛者無我亦無所生、道意意明、法意意
明、眾意意明，此十三行無漏慧觀，當來過去
現在十三。佛以覩見一切諸界，分別其界無
來無往，不見出生法自常住，亦不見動亦不
轉還，一切眾生自起識想，有不信者而取化
之，三場清淨修如來室，諸法若干行不究竟，
所說亦異受者不同。欲淨三場及五眼者，現
轉法輪無礙之想，先行十三無漏之觀，是謂，
最勝！菩薩摩訶薩無礙之智無礙慧根，為眾
生故示現法界姓字名號，無量無限不可思
議，皆是善權智力所及。」

是時最勝復白佛言：
「云何菩薩入定三昧，修行善權攝智不亂？」

佛
告最勝：「於是菩薩入無著定，身意口教無所
罣礙，觀諸佛土如掌觀珠，化育眾生亦無所
著，放大光明導引一切而轉法輪。佛力無礙，
或以菩薩以為眷屬，復以佛智自瓔珞身住
如佛住，遊至諸國如佛所遊，淨諸剎土以佛
之度而度脫之，其心盟誓以教教人以智訓
人。是謂最勝！諸佛所入定意三昧，所遊所行
不可思議，不恐不畏無所忌難，聽無厭足心
不轉還亦不疲惓，不捨當歸墮于餘法。何以
故？以其菩薩在諸法中志意曠大，弘誓之心

不可沮壞，發心起學修佛正法無底之源，加
被眾生而不捨離，解眾生空諸法亦爾。諸法
空者道性亦爾，善察眾生進趣來往，以大慈
心遍滿一切，三世諸佛所行法則而不差違，
無形像法而悉成就。所以者何？猶如男子以
意寶珠懸著空中，其有觀者莫不歡喜，色甚
微妙所照無礙，自不言我廣有所照。菩薩大
士亦復如是，以心寶珠出智慧口，一切智光
普照三千大千世界，亦不自言我今慧光能
有所照。何以故？然此菩薩為彼眾生不自為
己，欲使眾生至解脫門，以佛聖印而印可之，
淨諸佛國為諸眾生，而作覆護離一切念，其
智慧眼無微不照，明生死本去來現在八法
功德，及漏盡通想知滅盡，羅漢緣覺所不能
了。菩薩覺知法性所覺，如幻如化、熱時之炎、
芭蕉野馬、呼聲之響、鏡像水月、泡沫夢現，皆
不真實，此五盛陰苦空非身四大合成。復當
思惟地水火風空識六事，處在三界，欲界色
界無色界，斯是死界，泥洹法身乃是真界，解
生死界及泥洹法，一而不二亦無若干，四大
吾我亦復如是。吾我空者諸法亦空，諸法空
者六思念法亦復如是，不墮倒見不處生死，
亦復不念中道取證，是謂菩薩深了法要，所
度不虛受養不妄，安隱處道而無唐捐。

「復有
菩薩用四等心，深究生死無底之源，救之以
財恤之勸道，大慈菩薩舉目成寶，山河石
璧樹木莖節悉為七寶，便用廣施令得道證。
菩薩于時觀察眾生有著苦者，為說五陰為苦
為老為無真實，習色著苦滅習成道，苦義

眾多習為原本，斯二事盡乃謂為道。」

勇猛品第十四

爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩初發心
行無能斷者？云何菩薩意識安隱不可捨離？」

是時世尊告最勝曰：「初發意菩薩當學所學，
不滯生死不畏吾我，雖處過去當來現在亦
不畏懼，便能勇猛毀壞邪見，初聞法味信根
成就，意常係在滅盡之處常離世業，唯慕無
上正真之道，諮歎經典聽之無厭，設遭苦樂
不以為惓。所以然者，其心牢固不可移動，或
經一身二身三身，應時逮得如來正受三昧
定意。復得信受不妄三昧，復得想持受決三
昧，漸漸便至無所從生不起法忍，以是名曰
發意菩薩內心所行無能斷者。菩薩專意不
著色相，不念是常非常有苦有樂、若好若醜
若遠若近，亦復不念過去當來現在之法，亦
復不念吾當成佛典領三千大千剎土，不念
有想，不念生想著想染想結想心想，無量門
受其妙法，不還亦不見還，不厭亦不見厭，不
足亦不見足，不廢亦不見廢，無捨無壞，無見
亦不有見，不增亦不有減，不異亦不有變，不
自然行非不有行。所以然者，言自然者，虛空
法界之所攝也。如是菩薩無限無量弘誓之
心而自成就，不厭不患亦不退轉，賜欲度脫
一切眾生。所以然者，菩薩欲度一切眾生使
般泥洹，住十七劫不捨不離，分別三世諸法
虛寂，諸法空諸法無我。何以故？欲從此至彼
故。菩薩大士至虛空界以天眼觀，依地大住
眾生多耶？虛空界眾生多耶？然觀虛空眾生

不可稱計無有邊限。天眼菩薩復更思惟：『吾
今所觀極為玄遠，寧從四天下繞須彌山，其
中所有虛空無形眾生多耶？為有形眾生多
耶？』」佛告最勝：「天眼菩薩猶不能知無形眾生
之多少。所以然者，非彼境界。今吾引喻重解
斯義，有明目者當了此譬。猶如辟方八肘
虛空上下俱等無空缺處，算計其中無形眾
生，與四天下眾生共等，欲知數者從一數至
億以億為一，復從一至億還數億為一，如是
數至七，欲知無形虛空眾生限者其數如是。」

復告最勝：「天眼菩薩觀虛空無形眾生之時，
猶如人觀辟方大石，上下俱等實而無缺，故
不知數。發意菩薩從初起學上菩薩位，當度
爾許眾生心不移動者，當知不為魔所擾固，
遊於三界憑善知識，恐畏之難亦不復生，其
有菩薩住於是者，至誠受莂亦不復久，行權
方便興發勸助，指授泥洹說滅度決，加說四
諦如來印章，一一分別而示其路。若有眾生
不肯覺寤，無數方便以為唱導，習癡所惑而
致諸苦，能斷愛欲乃應無著便得越度正覺，
所有聖賢默然則為解脫。所名解脫解脫生
老病死，彼亦不死亦不為死，彼亦不脫亦不
為脫。何所解脫？無著無縛無滅無生，無所成
無所辦無所逮乃應正道。眾生迷塞不時開
解，如來哀愍現出于世，在所遊處便現導師，
聞法眾生至不退轉，若有歡喜奉持正法，便
逮無生不起法忍。發意菩薩常念思惟，眼耳
鼻口身意分別六衰，為從何生復從何滅？法
自生法法自滅法，不見邪不見正，不造不作

不見是我所非我所，不依內性自觀，不依外
當分別。復當思惟，色痛想行識不過去色，過
去色不在內不在外不兩中間得，不過去痛
想識行，過去痛想識行，不在內不在外不
兩中間得，不過去色住，不過去色不住，不在
邊不在此，不過去眼耳鼻舌身意法，過去眼
耳鼻口身意法，不在內不在外不兩中間得，
不過去意想知滅，不在內不在外不兩中間
得，當來現在色痛想行識，眼耳鼻口身意想
知滅，亦復如是。」

「復次最勝！菩薩大士以神通
慧修無礙道，一切諸佛功德慧業盡共計之，
十倍百倍千倍萬倍，不如發意菩薩安一眾
生發無上道心成一切智，具足一切諸佛之
法，妄想已斷無復狐疑，諸天世人無不恭敬
而禮拜者，達知諸法幻化非真，一切有形進
趣於道，便獲如來神足之力。」

是時座上十四
億眾，渴仰如來神足之德，遲見如來現其威
變。佛知眾會心中所念，即於座上放大光明，
身諸毛孔亦放光明，一一毛孔放百千億光
明，一一光明有百千億夜光神寶，雕文刻鏤
眾寶雜廁，眾花雜香而覆其上，寶四角頭懸
四香瓔，一一寶上有百千億帳，一一寶帳有
百千億自然蓮花師子之座，一一座上有百
千億殊異之色，一一色中有百千億摩尼珠
寶在蓮花上，一一花上復有百千億種種殊
異寶交露蓋，一一蓋下有百千億如來說法，
一一如來有百千億諸佛剎土，一一剎土有
百千億自然浴池，一一浴池有百千億鳧鴈
鴛鴦自然遊戲。爾時寶交珞臺諸如來、無

所著、等正覺，復放百千億光明，一一光中復
有化佛，一一化佛各說發意菩薩所行功德，
十二因緣無常苦空非身之法趣泥洹門，一
一門中轉百千億不退轉法，古昔未轉今日
如來而為轉之，現佛威儀神足變化，未曾所
見未曾所聞，不可思議不可稱計。

是時諸來
會者歎未曾有：「甚奇甚特，是我等福乃能見
此神足變化，燃法熾法，無盡之化。」

「如來如如
來藏，不住於住，無形像無根本，不得得不獲
獲，甚深玄遠，實而不虛，智慧廣博，除去愚惑
亦不破壞，成就法界，當來過去現在諸佛之
法皆現在前，出如來力增益諸佛國，為佛意
印出生菩薩道，於現法中為淨眼法王，慧眼
清淨種性純熟，佛眼無礙由慧眼知，分別句
義而開法門，與善知識成就道心，不毀境界
不敗種性，為一切眾生而作覆護居家成就，
若處在眾無所畏難，所興巧便無適不化，名
德清淨無復悕望，胞胎均政，增上智業興
無蓋雲，智熾猛火燒疑結聚，闡揚政教振
於道場，慈悲四等總持審諦，九觀六業勇力
無畏，信念慧定行訓無盡，入三昧定由觀十
方，禮拜恭敬供養諸佛，是謂最勝菩薩大士
心難沮壞。猶如菩薩性空自然，有目之士知
是為空，空不自知言我自空。菩薩行本亦復
如是，度人恒沙復過恒沙，及至諸佛所遊剎
土，而度眾生非算所籌，菩薩不自念，我今
乃度爾所眾生，使至涅槃寂然無為；亦不言
我緣斯果報，當成無上正真之道。發意菩薩
執心牢固，從初發迹乃至道場，坐樹王下降

伏魔眾，其中所作功祚福業，盡為眾生不自
為己，猶如虛空普覆無外，然不自知言我是
空。如來神德智慧光明，周接黎庶使成法眼，
無離無著一切諸法不可沮壞，無人無我以
智慧明善權利劍，一切諸佛所用正教，無量
功德除去疑網。菩薩大士之所修行，菩薩
所行淨三梵堂，無空不空，空亦不生亦無所
有，無人無我無壽無命，亦不見生亦不見死，
獨步無侶無可思議，不毀境界，無想亦空，不
生亦不見生亦不見出，無去無來無作無造，
法界無量成道場業，空界無邊無所縛著，為
眾生故故作處所。是我所非我所起吾我想，
菩薩執意依善根本無量智慧而淨其道，去
心垢意以智慧除。

「如是最勝！菩薩入淨觀三
昧，觀察十方恒沙眾生，誰應法行，誰應智行，
誰應淨行相應？若有眾生應受法者，便當與
說二十五法。云何為二十五？諸法無相、諸法
無形、諸法忍、諸法想、諸法無根、諸法境界
不可得、諸法無所取、諸法不二入門、諸法無
度、諸法不可斷、諸法甚深不可追尋、諸法覺
不覺者、諸法力不可壞、諸法成不成者、諸法
無毀而毀、諸法無常去常、諸法無染污、諸法
行淨、諸法性觀、諸法無漏、諸法過去已捨、諸
法拔疑去網、諸法無從生慧受決、諸法本無
無苦名，是謂菩薩清淨修行二十五法。

「復次，
菩薩行三忍智、過智、無過智，亦不過亦不
不過智。云何菩薩修行過智？不壞法界身是
本無，如來之所修行，非緣覺、羅漢之所修習。
無過智者，增上慧明，賢聖緣覺之所修行，非

佛、羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智，阿
羅漢之所修行，非佛、緣覺之所修行。云何過
智？是佛所行，非羅漢、辟支；於是菩薩彈指之
頃，以智慧念，我當弘濟無底眾生，無邊無
崖緣想智業，金剛正受亦無轉還，弘誓之心
過出羅漢、辟支佛上，是為過智，非是羅漢、辟
支佛之所修行。云何亦不過智？賢聖辟支佛
之所修行；於是菩薩發心起學，欲淨法界導
引眾生，宣暢佛法演甘露慧，為無上道求詣
道場。若有眾生直從一徑至菩薩所，頭目髓
腦國城妻子，意所愛物盡用惠施給與乞者，
除父母師長，施果不求報。如是一世至百世，
一劫至百劫，財物惠施亦不見物，物是誰許
為從何生，本從何來滅至何處，解物無本，不
見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀，亦不見身
亦不見物，亦不見人，亦復不見何處惠施。然
此菩薩積行殊久心意捷速，欲成無上正真
之道，慕度眾生淨佛國土。然此菩薩心樂閑
靜常處山巖，意想靜寂繫念在前，內自思
惟：『前後所施眾德具足，應成無上正真之道
為最正覺，然佛出世眾相嚴身，廣濟眾生至
無為岸，要須大聖於無餘界而取滅度，然後
我當進成佛道。』」

佛告最勝：「彼菩薩心所念所
行願不違錯，如來在世教化周訖，於無餘泥
洹而般泥洹，正法滅盡世無復佛，一劫二劫
或至百劫，山澤菩薩方自剋責，咄哉所為唐
勞其功，佛去世久像法滅盡，宿緣眾生盡為
所在心懷煩惱，周章經行詣一樹下，以右
手指爪刮于樹皮，正值空處騞然有聲，心霍

然寤，便成無上正真之道。左右顧視不見翼
從，隱形匿相不轉法輪，如凡常人，人間分
越，是謂亦不過智賢聖辟支之所修行，非佛、
羅漢也。云何亦不過智亦不不過智？羅漢所
修非佛、辟支佛耶；於是菩薩從久遠以來積
行勤苦，欲得無上正真之道為最正覺，行施
行忍行精進行禪行智，或施頭目國財妻子
僕從給使，有所求索不逆人意，但刺身出血
多於四海，體骨布施遍四天下，然於其中不
獲其證，漸漸却退在凡夫行，厭患生死心不
猛進，憶本所作內心竊悔，趣欲脫身捐捨眾
生，久久方便求師諮受，承聲聞法乃得覺寤，
追前功勞想責無逮，是謂亦不過智亦不不
過智，羅漢所修，非佛、辟支佛也。云何菩薩淨
行相應？是佛、羅漢、辟支佛之所修行。所謂淨
行者，淨三場，淨三眼，淨三聚，戒淨定淨慧淨
解脫淨解脫見惠淨，從三善法至十八無漏
之法，道俗善法皆悉清淨。佛、辟支佛、阿羅漢
修此淨行，至成得道不有中還，眾想不興亦
不可見，不起不滅亦無識止，有終有始便有
窠窟，達無終始豈有處所。」

時最勝菩薩復白
佛言：「世尊！云何離欲菩薩心無增減，亦復不
念是苦是樂是好是醜？亦復不念前後中間？
去來現在禪止三昧，復不自念吾於欲無欲？」

爾時世尊告最勝曰：「無欲菩薩遊處欲界，周
遊往來說法教誡，心雖無染，如處煻煨無底
火坑，愍彼眾生結著四流沒十二海，欲求出
路不知當如趣，內心堪忍不以為難，分別五
陰興衰之法色痛想行識，思惟四大諸所生

滅，水泡野馬、芭蕉幻化，虛而不真亦不牢固。
何以故？甚深之法難可究竟，色法甚深道亦
如是，五陰甚深俗法亦爾，俗法甚深虛空界
亦爾，善察虛空界及與法界，亦無識想我人
壽命，挍計斯者實如幻化，思惟世俗八無閑
法，穢濁染污妨人趣道，淨觀思惟悉無處所。
何以故爾？非常苦空非身之法，有目之士能
達此者，是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡
好醜，都無三世緣起之著。地種為剛境界自
然，水性為濕性自柔軟，火性隆熾性自然熱，
風性漂搖動轉不住，法性觀察寂無四大，地
水火風為從何生復從何滅？若菩薩分別法
界，設地增者，水火風性各各不如，神識自
溺漸不相應，地重神輕各欲相離；若水增者，
地火風界轉轉衰微，神輒欲移不安其宅。猶
如有人處在靜室，意欲出行造餘村落，先出
右脚在門閾外，是謂地大增也；次出右手復
在門外，所謂水性增也；轉出左脚在門閾外，
是謂火性增也；復出左手在於門外，可謂風
性增也。進前趣路，是謂神以逝矣；詣村落者
趣五道也，其知是者乃了法界；不堅不柔不
熱不輕，剛為所在柔為所至，熱為所趣輕為
所向。如是菩薩分別法界，一一觀了亦無處
所，思惟法界性自不同，養神長體各自殊異，
四大之中火為盛毒，餘三大者性自相應。所
以然者，菩薩當觀內外四大亦復如是。三界
眾生四大不同，欲尋其原莫知處所。當復思
惟六情所趣，其眼亦空眼識亦空，解於空者
乃為法界。菩薩大士復當思惟解於六衰，眼

之視色色亦無有，前物入色亦復無有，耳鼻
口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相，
道相非道相，空相非空相。

「云何菩薩學諦相
非諦相？於是菩薩審解本無，本無為一而
無有二，亦知道證而無有證，不見受證不見
不受證，亦不見應亦不見不應，了應不應是
謂諦相。菩薩諦相，在空亦諦遠空亦諦，亦不
在亦不不在，是謂諦相。金剛正受猗空習本
取護得盡。解此三事者，亦是諦相。菩薩諦相，
達內無實知外無入，不見愛樂不見不愛樂，
不見是處非處，亦是諦相；於內不斷正見，於
外示現，若如閑居心常寂靜，外若憒亂，知苦
等住所適亦等。其諦相者，道證明驗五陰空
五陰無主，所從緣起亦復是空，不住不見住
慧盡想，不住在疑結亦無住，不在五事不隨
十善十惡世間本末，是曰諦相。如是菩薩行
諦相者，則不退轉。非諦相者，虛空界最第一
義，知之為寂緣解無縛，是謂菩薩非諦相
也。

「云何菩薩學道相非道相？猶豫結疑世間
不可愛染，自用橫害中暴墮苦，是謂道相。現
在身作來世受報，不猗師不向善知識，亦是
道相。云何菩薩亦非道相？非道相者，三十七
品，有為無為法所趣入，不在二亦不遠二，不
從緣不離緣，不住緣不隨緣，不度非不度，不
果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所
生非不生，非滅盡非不滅盡，非起滅非不起
滅，非言教非不言教，非解空非不解空，非思
止非不思止。若菩薩察二十四事，觀了本
末分別在心，不處生死離於縛著，無勝負心

亦無強梁，不自舉不下人，便應碎身遊散三
昧，於百億定為最上首，為尊為貴無過是者，
非是羅漢辟支境界。」

爾時世尊，即於座上三
昧正受，其三昧名一意無畏，使四部之眾上
下齊同，各無他念亦無亂想。是時世尊告最
勝曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾今為汝分別三
昧，使來會者各無狐疑。」

最勝對曰：「如是世
尊！願樂欲聞，樂者令得安隱。」

佛告最勝：「有三
昧名散諸結，令無限無量剎土有形眾生，除
去苦痛無復眾惱；復有三昧名勇慈明，使諸
眾生各無怨讎；復有三昧名德充，如來入此
三昧，使眾生類無飢渴想；復有三昧名清淨，
如來入此三昧，使諸眾生得法眼淨；復有三
昧名耳根清淨，如來入此三昧，使眾生類得
天耳聽；復有意寂三昧，如來入此三昧，使
眾生類迴邪就正；復有除惡三昧，如來入此
三昧，使眾生類修十善行跡；復有三昧名獨
步，如來入此三昧，使眾生類不懷邪見而受
正道；復有趣路徑三昧，如來入此三昧，使眾
生類趣道不迷；復有三昧名成辦，如來入此
三昧，使眾生類捨于惡戒就清淨戒；復有三
昧名慚愧樂，如來入此三昧，使眾生類奉持
忍辱；復有三昧名進德，如來入此三昧，使眾
生類懈慢墮者興勇猛意；復有三昧名一己
無侶，如來入此三昧，使喜妄眾生速入禪
定；復有三昧名曰降伏，使執愚眾生智慧自
珞；復有三昧名無穿漏，使無信眾生安處
信根；復有三昧名總持德，如來入此三昧，使
少聞眾生而獲多聞；復有三昧名威儀則，如

來入此三昧，使眾生類儀容整頓不失禮節；
復有三昧名施恩，如來入此三昧，使著欲眾
生永無愛欲；復有三昧名以度，如來入此三
昧，使瞋怒眾生斷除恚恨；復有三昧名無惑，
如來入此三昧，使愚癡眾生親習智業；復有
遍至三昧，如來入此三昧，使眾生類不著三
有；復有三昧名一切身體形色三昧，如來入
此三昧，使十方國土一切眾生化作百千億
形色，然彼眾生各各不相知。我今，最勝！略說
其要，設當如來從劫至劫，乃至百劫說如來
所入三昧者，不可究盡，唯佛世尊乃能暢
耳。」

是時最勝前白佛言：「甚奇甚特，如來身相
所造變化，不可思議無能測量，以無形善權
而自嚴飾。如來所說所入三昧，昔所不見昔
所不聞，若有菩薩聞此三昧名號定意持諷
誦者，在所遊處常得自在，若復勸助代其歡
喜，為以供養諸佛法已，諸聲聞等非其境界，
緣覺之乘復不能及。若有毀謗斯定三昧，常
處闇冥未甞決了，設復人身入無救獄，罪
猶尠微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧，其罪
難量動有劫數，聾盲瘖瘂終不聞法，雖得為
人恒多苦痛，兩舌詐欺口不能言。自非菩薩
廣博多聞，乃能信此正定三昧，若有勸發誦
習此定，尋時得見諸十方佛，又我今日講解
定意，志不改易乃應正定。」

爾時最勝承佛威
神復白佛言：「今日此眾諸來會者，菩薩四部
天龍神鬼，備欲得見如來定意所可感動，或
能蒙斯多所潤澤多所成就。唯願世尊！垂愍
見憐，放大光明照諸十方佛佛剎土，其中純

淑眾生之徒，蒙光得化普得度脫。」

爾時世尊
可其所說，尋於座上，即如其像三昧正受，其
三昧名右足指輪定意，放大光明，其光明照
此忍世界已，復照十方諸佛恒沙剎土。十方
國土諸菩薩等，百千億眾尋其光明來至忍
界。東方去此九十六江河沙等諸佛剎土，過
此數已國名海寶，有佛名寶淨如來、至真、等
正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天
人師，號佛、世尊，現在說法，彼有菩薩名曰
辯聰不退轉大士，見此光明，便往至寶淨如
來所，頭面禮足在一面立。爾時寶淨如來，告
辯聰菩薩曰：「汝到彼土，攝持威儀無失宜
則，所以然者，彼土志性剛強所行卒暴，勿見
苦樂，彼土眾生多懷憍慢不順正法，若見有
短慎莫驚懼，能如是者宜知是時。」彼佛剎土
眾多菩薩，自白其佛：「我等快得善利宿福自
賀不生忍土。」是時辯聰菩薩，將十千菩薩前
後圍繞，猶如力士屈伸臂頃，來至忍界，往至
釋迦文佛所立。

爾時世尊，知而告最勝曰：「汝
頗見辯聰菩薩及餘菩薩不乎？」

對曰：「唯然已
見。」

佛告最勝：「此菩薩者，義辯第一慈悲喜護，
言語柔和志行高遠，先笑後言和顏悅色，問
不復重所說約少，接度眾生如佛之度，成不
退轉立菩薩道。」

是時辯聰菩薩及十千菩薩，
禮世尊足右繞三匝，叉手向佛而嘆頌曰：

「聲振徹十方，
人尊所適方，
佛土界清淨，
捨彼而就此，

世尊今所現，
德積如須彌，于足下。
正使行精進，
不如須臾間，
諸佛興出世，
仁尊獨能忍，
善哉甚難有，
流教及三乘，
既成菩薩道，
意趣倍精進，
斷諸狐疑結，
諸佛法具足，
若在本剎土，
不如在此土，
亦遊無量剎，
不聞有苦惱，閑處。
此人多剛強，
四諦真如水，
我等信心至，
欲聞定意法，

爾時辯聰菩薩以偈讚佛已，前白佛言：「何謂
菩薩志意堅牢堪受定意，所聞教誡亦無厭
足？云何菩薩言行相應內性柔軟？」

爾時世尊
告辯聰曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾當為汝分
別其義。」

對曰：「如是。世尊！」

佛告辯聰菩薩：「修定
心成就四法，使菩薩志意堅固堪任受定，所
聞教誡亦無厭足。何謂四法？所謂慈悲四等
心不懈怠，所度人民如幻如化，謂佛智慧無
與等者，是謂，辯聰菩薩！成就四法志意堅牢

堪任受定。」

「云何菩薩一意趣向言無錯亂？」

佛
告辯聰：「於是菩薩復當成就四法。何謂四法？
菩薩一向說眾生空、說諸法空，於諸受入都
無所著，歎譽菩薩所作功德，分別善惡有為
無為之法念行善權，是謂四法。」

「云何菩薩增
益善根轉多不減？」

佛告辯聰：「復有四法增益
善根。云何為四？一曰信，二曰聞，三曰施，四
曰出要，是謂四法令菩薩增益善根。」

「云何菩
薩心不亂錯亦不狐疑？」

佛告辯聰：「復當思惟
四法意專不亂。云何為四法？所謂心常專之，
禁持禮節，不望利養，不求名稱，是謂四法
意不有亂。復有四法增益善根。云何為四？所
謂四法，教他立信，既施之後不望其報，及
護法之主，菩薩言教教授不違，是謂四法之
所修行。復有四法，菩薩當念思惟，從一地復
至一地，或退或進。云何為四法？教眾生類習
其善根，遠離諸惡，不行愚惑，無捨弘誓意不
怯弱，是謂四法菩薩之所修行。復有四法，菩
薩之所奉持。云何為四？所謂化眾生以權方
便，立凡夫人在於信地，所度無虛妄，現佛威
相而接眾生，是謂四法菩薩之所奉持。復有
四法，菩薩當念思惟。云何為四？所謂隨宜進
止，不著服飾，隨彼時宜，恒忍苦樂，是謂四法
之所修行。復有四法。云何為四法？所謂自伏
意性，常發道心，不離善權，專意念佛，是謂四
法。復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？於是
菩薩當念獨處，遠聲聞心及辟支佛意，求法
無厭足，所聞正法廣與人說，是謂四法。復有
四法，菩薩當念思惟。云何為四？求寶給窮乏，

醫藥療治病，求義無厭，忍一切苦，是謂四法。
復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？行不起
忍，超滅盡忍，思惟根本十二因緣，於忍不著
忍各各自離，是謂四法。復有四法，菩薩當念
思惟。云何為四？思惟惡露不淨之觀，數出入
息，行清白法，當自謙卑，是謂四法。復有四法，
菩薩當念思惟。云何為四？當觀應法眾生然
後投藥，常念恭敬無得自高，若在大眾不著
利養，行權方便所適無礙，是謂四法。復有五
法，菩薩當念思惟。云何五？受平等法而不遺
漏，觀己彼身等無有異，與善知識從事，永斷
結使令無有餘，是謂五。復有五法，菩薩當念
思惟。云何為五？自省己過不見彼短，若在惡
部使行慈心，燃熾諸法去其緣著，道心牢固
終不忘失，亦使前人行其道意，是謂五。復有
五事，菩薩當念思惟。云何為五？施恒在前，次
復教人使行惠施，執心施時亦不選擇觀眾
生是非，諸法甚深皆得解脫，至成作佛莊嚴
道樹，是謂五法。復有五法，菩薩當念思惟。云
何為五？知行起滅，於力無畏不捨眾生，分別
眾智，亦知增上知，不相違背，是謂五法。復
有五法，菩薩當念思惟。云何為五？在五道中
永度無極，供養諸佛禮事恭敬，入慈三昧以
自娛樂，佛智無量現在目前，無量三昧亦不
疑難，是謂五。復有五法，菩薩當念思惟。云何
為五？發弘誓心終不中悔，言從語用言不妄
發，依禪不著禪，念持不著，遊處當不樂，是
謂五法。辯聰菩薩！菩薩摩訶薩修此定意
本行，便得如來正受。」

爾時世尊說此法時，二

億諸天世人發無上正真道意，復有五千天
子得不起法忍，是時諸佛剎土諸菩薩等，各
齎華香而興供養，花至于膝。

碎身品第十五

佛告最勝：「菩薩摩訶薩入碎身定，使菩薩入
此定，具足十種如住。何謂為十？一切世界
如如住，一切諸方如如住，一切劫數如如住，
一切眾生如如住，一切諸法如如住，一切諸
菩薩行如如住，一切菩薩願中如如住，一切
眾定中如如住，一切諸佛世尊如如住，一切
地界如如住；若有菩薩得此碎身定者，便獲
此十如如住。

「云何菩薩入眾生碎身定？於是，
最勝！菩薩摩訶薩入碎身時，先入身內定從
身外起，入身外定從身內起，入一身定從異
身起，入異身定從一身起，入人身定從閱叉
身起，入閱叉身定從龍身起，入龍身定從阿
須倫身起，入阿須倫身定從天身起，入天
身定從梵天身起，入梵天身定從欲界身定
起，入天道身定從地獄身定起，入地獄身定
從人道身定起，入人道身定從餘道起，入
千身定從一身起，入一身定從千身起，入
億身定從一身起，入一身定從億身起，入

閻浮里地有形眾生定從瞿耶尼有形眾生定
起，入瞿耶尼有形眾生定從欝旦曰有形眾
生定起，入欝旦曰有形眾生定從弗于逮有
形眾生定起，入東方有形眾生定從三方有
形眾生定起，入三方有形眾生定從四方有
形眾生定起，入四方有形眾生定從一切諸
海有命形定起，入一切諸海有命形定從海
神身定起，入海神身定從海水種定起，入海
水種定從海地種定起，入海地種定從海火
種定起，入海火種定從海風種定起，入海
風種定從四大定起，入四大定從無有法定
起，入無有法定從須彌山定起，入須彌山定
從七寶山定起，入七寶山定從百草樹木山
川石壁定起，入百草樹木山川石壁定從淨
潔香花一切寶器定起，入淨潔香花一切寶
器定從一切四方上方下方一切眾生所乘服
食具定起，入一切四方上方下方一切眾生
所乘服食具定從三千剎土有形眾生身定
起，入三千剎土有形眾生定從三千大千剎
土有形眾生定起，入三千大千有形眾生定
從億百千及三千大千剎土有形眾生定起，
入億百千及三千大千剎土有形眾生定從無
限剎土有形眾生定起，入無限剎土有形眾
生定從無數剎土有形眾生定起，入無數剎
土有形眾生定從無量佛剎土有形眾生定
起，入無量佛剎土有形眾生定從無邊佛剎
土有形眾生定起，入無邊佛剎土有形眾
生定從無稱佛土有形眾生定起，入無稱佛
土有形眾生定從不思議佛土有形眾生定

起，入不思議佛土有形眾生定、入無限無
量不可思議佛土有形眾生定從無限無量
不可思議佛土有形眾生定起，入極遠有形眾
生定從極遠眾生定起，入極近眾生定從極
近眾生定起，入眼入定從眼入定起，入耳入
定從耳入定起，入眼入定入鼻入定從舌
入定起，入舌入定從鼻入定起，入身入定
從意入定起，入自入定從自入定起，入他入
定從他入定起，入自入定、入一切有形眾
生定從阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計
剎土定起，入阿僧祇剎土復及無限無量不
可稱計剎土定從一切有形眾生定起，入聲
聞定從辟支佛定起，入辟支佛定從聲聞定
起，入自身定從佛身定起，入佛身定從自身
定起，入一念定從百億劫定起，入百億劫定
從一念定起，入現在定從現在定起，入過去
定從過去定起，入未來定復入三世定，如是
菩薩隨所入定，隨所從起，入虛空界定從虛
空界起。

「最勝當知！猶如有人為鬼所著，隨彼
鬼神持身所詣不自覺知，然彼鬼神託彼人
身不自現形。菩薩摩訶薩亦復如是，意入內
定從外定起，入外定從內定起，猶如有人身
死神去無所依猗更不動搖，身亦不知神之
所在，神自受形不知故身今為所在。最勝當
知！菩薩摩訶薩亦復如是，初入有定分別等
觀，復入空定永不見有，前生後滅各不相知。
菩薩復當觀，猶如心自在度無極人，一身能
化作眾多身，眾多身還合為一，識不從一身
沒即時生眾多身，亦復不得識從眾多身沒

生一身中，不從一至眾多，不從眾多至一。菩
薩摩訶薩亦如是，入一身定眾多定起，入眾
多定一身定起。譬如地界所潤以水為本，所
生萬物各各不同，人界鬼界悉同其潤，萬物
亦不自知我為所生，水亦不知我為所潤。菩
薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，一為無數無
數為一，無數不知所以為一，一亦不知所以
為無數！是謂，最勝！菩薩摩訶薩一切眾生碎
身三昧，第八菩薩之所修行。

「住是三昧者，菩
薩便獲佛十號，加十功德而見歎譽。云何為
十？所謂號如來，如如修如；號名為佛，佛者於
諸法悉覺知，從此岸至彼岸；號名最勝，眾生
尊貴興供養故；號名一切智，於一切智德悉
具足故；號名無盡，為一切眾生作覆護故；號
名導師，令眾生類示其正路故；號無等倫，
於一切眾生法界及諸眾智皆具足故；號曰
妙光，一切眾生被蒙照故；號曰十力，所願
成辦分別法智無著不可污故；號一切現，
使一切法同一自在度無極故。是謂，最勝！菩
薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功德，皆是三
昧威神力恩也。

「菩薩摩訶薩住是三昧者，獲
十光明而自照曜。何謂為十？謂一切諸佛光
明而自照曜，一切世界乘無不乘道場光明
以自纏絡，一切眾生及教誡光以為香熏：四
無所畏無量光明，法界處所法界光明，出要
之明一切無欲除愛之光，化一切眾生感動
光明，諸佛無猗無染著光，善思光明，等正覺
度無極光，一切法性如爾真際光，說除結患
無上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者，得此

十光明而自照曜。

「菩薩復當善學十無跡行。
云何為十？意之所念身無行跡，口無行跡，
意無行跡，空欲立處所，無行欲成行，不為有
為法，不壞敗法，不毀智業習無生智，學不
學法應智辯智，無形之智義味清淨。是謂菩
薩摩訶薩住是三昧，有若干差特能斷緣著，
從一入若干種定，或起或思惟等分，於等分
亦不等分，從小至大從大至小，從狹至廣從
廣至狹，屈而使舒舒而使屈，無身使有身有
身使無身，或起或定或定或起，有垢使無垢
無垢使有垢。覺此三昧者，能壞一切境界，如
人壞坏瓶，猶如大呪之術防護為驗，若干種
色若干種聲，或為呪所禁，或為幻聲所使，呪
者使役於神，幻者役於外形，見幻色者眼識
所攝，聞幻聲者耳識所攝，嗅幻香者鼻識所
攝，幻所作味舌識所攝，幻所作諸形質身
識所攝，有幻大幻迴上為下迴下為上，所作
追尋不可思量，意識所攝。如是菩薩摩訶薩
住是三昧者，或散或聚現若干變。

「最勝當知！
今當引喻，有目之士乃達此耳。猶如諸天與
阿須倫共鬪，諸天得勝阿須倫不如，是時阿
須倫自知不如，便設權計化作浴池生種種
蓮花，阿須倫身長七千由旬，還隱其形及諸
兵眾，却退入蓮花莖節糸孔中藏，諸天求
而不見，所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩
亦復如是，成就一切智慧之幻，從一地至一
地，智無耗減，彼彼菩薩自相招致，號菩薩者，
皆以智慧幻法而攝取之，如是菩薩入全身
定，現散法定。譬如有人若在人界若在鬼界，

以種子著地，隨時溉灌令得長大，子入於地
果生於上，前子非後子，後子非前子，前子不
離後子，後子不離前子。菩薩大士亦復如是，
獨受有形住此三昧，便能離有不處於有，亦
如男女交會，男清女濁識處其中，在母胎中
漸經十月，宿行清淨福願追隨，形體支節轉
轉充足，六根成就種性均正，識與六根源本
各異，六根者受有之相，隨行善惡而來受形，
尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是，以
增上解脫心以為父母，智慧之識而住受
生，入無有定從有定起，或入有定從無地
而住，便能乘雲虛空雷電，隨時降雨多所潤
澤。然彼龍宮不在虛空非龍住處，於虛空中
現若干變化，或奣或隨使眾生類仰而觀之，
宮舍依地降雨於上，變易之法何其奇哉。菩
薩大士亦復如是，住此三昧及幻化之法，入
無相定從有相起，入有相定從無相起。

「如是
最勝！菩薩住此三昧，使空為地使地為空，亦
無有難。猶如天上水精光殿舍眾寶所成，
若彼大自在梵天升此殿時，舉目觀見千世
界、十千世界、百千世界、三千大千世界，其
中所有天宮龍宮、閱叉、犍沓惒、阿須倫、迦留
羅、旃陀羅、摩休勒，人及非人至三惡趣，須彌
山鐵圍山大鐵圍山，黑山大黑山及七寶山，
江河海源城郭村聚，山川樹木藥草花實，好
醜清濁，三千大千所有形質，至虛空界微細
之形，梵天於彼宮殿悉遙見之，光光相照亦
無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上，亦如
明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是，坐起往

來飲食睡眠，悉在目前如掌觀珠。菩薩摩
訶薩亦復如是，住一切眾生碎身定者，於諸
三昧而得自在，獲佛自在定，化眾生自在定，
遊諸法自在定，成就行自在定，具足增上解
脫自在定，於諸正受自在定，出入坐起自在
定，得諸智慧自在定，彈指之頃以為一劫自
在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者，等正覺
十自在定而自娛樂。

「菩薩摩訶薩顯威無畏
有十事。云何為十？謂顯佛威曜過虛空界不
壞精進於諸壞法得度無極；顯菩薩行弘誓
無畏遊如來戲口度無極；顯世界淨顯淨塵
垢照曜世界；顯在眾生示不思議；顯諸菩薩
不斷經法；顯至佛國供養禮事；顯智慧業行
本不可思議故；顯分別三昧而無所畏；顯入
微妙定知所進趣以菩薩度而度脫之；顯淨
佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏。
菩薩摩訶薩處在俗中，現佛形像復無所畏，
現轉法輪為受化故，顯諸如來善根之本，立
在佛乘皆使成就，顯意威足致度無極。復次，
菩薩摩訶薩思惟不起法忍，一一了達無數
無限億百千劫所修行法皆悉在前，顯法威
曜燃熾道教。復次，菩薩摩訶薩晝夜日月時
節年歲，悉能算知。菩薩用心彈指之頃所用
等智，知三世事了無差違現其無畏。是謂最
勝菩薩摩訶薩住此三昧者，便能顯曜諸度
無極得十無畏，在大眾中入定正受，碎身如
塵善權方便，第八菩薩之所修行。」

身入品第十六

是時世尊告最勝曰：「復次菩薩摩訶薩，還自

觀身身持身入，悉能分別了無處所。是時菩
薩入身入持法界定意，於諸定中最得自在，
身諸毛孔，一一毛孔入法界定意三昧而得
自在，於諸法界示現幻法，知有前世後世分
別世法，了知世界億百千事，無數無限阿僧
祇劫諸佛世界，其中好惡悉能達了，觀等正
覺眷屬成就，於淨不淨亦悉平等，不斷善法
大乘不損，心意牢固復不移動，於彼一劫百
劫百千劫，億劫百千億劫，無限無量阿僧祇
不可稱計，非籌所算非意所度，如是劫數諸
佛世界入正受三昧，復從中起入此間定，從
彼間起遊彼世界，便能成熟彼眾生行，不失
法界體之正法，三世往來無所罣閡，說法教
化有限閡者，令知歸趣慧眼碎入法，於諸法
界而得自在，具足壞耳定度無極亦無罣礙，
入鼻入定意不損善權，善入舌根定意解味
所著，成就碎身定往來無礙，入碎意定而順
智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀，作如是知，住
此身入定者，便獲菩薩十千億總持，於世轉
法輪隨俗而入，復得十千億篋藏之行清淨
無污，復得十千億根門越一切智，復得十千
億神通周遊無礙，復得十千億定超過眾定，
復得十千億神足遊至虛空無邊際界，復得
十千億力於諸眾行漸漸增多，復得十千億
求望永斷眾想，復得十千億止處現無所有，
復得十千億顯威神變而現在前。是謂，最勝！
菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。

「復次，
菩薩當念修行十千億支節瓔珞而自纏裹。
復當修行十千億具度眾生者。復當修行十

千億乘，使眾生類乘此乘得至彼岸。復當修
行十千億炎定三昧，照曜世界無闇冥處。復
得十千億義辯無應不應。復得十千億弘誓，
有來觀者心不移轉。復得十千億信願無邪
倒見。復得十千億正路，菩薩所可往來周遊
之處而淨其跡。復得十千億光明從面門出。
復得十千億典訓顯菩薩德。復得十千億清
淨之本而淨道場。是謂最勝菩薩摩訶薩無量
功德而自纏絡，莊嚴道樹不失本際，皆是菩
薩趣道之具。若菩薩成就此眾具者，便上菩
薩位而得稱譽，熏以德香為人所敬，所行
眾中輒得利養，現世德業不可窮盡。

「若有菩
薩住此法界定意自在三昧者，生豪族家不
處卑賤，眾菩薩等以為眷屬，住三昧已，遙見
東方十億阿僧祇等如來、至真、等正覺，名字姓
號國土大小皆悉分明，南西北方四維上下，
十億阿僧祇諸佛剎土及諸如來，皆能識知
一一姓號，立菩薩行指示道門，使彼菩薩而
淨佛土，放如來身無量光明，現如來眼不可
思議，如來耳通無能限量，如來鼻通倍不可
計，如來舌通廣無邊際，如來心通非無形觀，
如來神足無上之法所度無限，如來之道無
上中下具成就故，如來名稱遠流布故，如來
法輪常轉不轉現世轉故，如來翼從現諮受
故，如來正法無量無能中絕故，如來善根現
稱歎故，如來行普遍論無堪當故，如來種成
就於三世無不降伏故，如來生一切諸法宣
示愚人故，如來法處所顯現智明故。

「如是最
勝！菩薩摩訶薩現界清淨為立處所，以佛重

陰雨法甘露，一切諸佛境界示有言教現諸
佛法，幻形不真了諸法性，興起自然不動轉
故，諸法形像分別義理，如來無量功德具足
不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧，所遊
之方無所罣礙。復次菩薩住此三昧，遊陰持
入亦無障蔽，心為幻法，知無量無限無邊之
法，安處諸菩薩。入此定意自在三昧，便能知
諸佛如來等正覺名號姓字一一名號，至十
千億阿僧祇等諸佛如來一一名號，至百千
億佛剎，安處菩薩身皆在中住，無量無限心
想意想，復以無為巧便為立處所。一切諸法
亦不忘失得度知見故，常親近智海希現智
故，住亦有處示現諸法無處所故，為立佛處
示現廣普諸法無前後故，示現根門無礙智
慧利法善用智分別故，不毀威儀為立諸界
無往還故，為示現慧處所淨無礙智故，示
現成等正覺故，顯曜法界無增減故。是謂菩
薩摩訶薩住此三昧中，便能發趣於大乘跡。

「菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足。
云何為十？所謂佛海現無厭足，人海動轉不
動轉化無厭足，法海增益智無厭足，善田海
生無厭足，住無有法亦無觀行神足功德海
無處所亦無厭足，顯智明海執慧無分散故，
住根門海，從一地至一地慧無亂錯故，住心
意海，盡能覺知一切眾生，若干種心若干種
意，知無量心有增有減，住修行海，具足眾願
故住弘誓海，要成就究竟清淨出要故。是謂
菩薩摩訶薩住此三昧，便能獲此十趣海門
而無厭足，菩薩大士之所修行。

「菩薩摩訶薩

復當思惟十第一無生。云何為十？所謂觀眾
生類第一，一無生；觀天豪尊第一，二無生；觀
最上梵天第一，三無生；觀世護心不壞第一，
四無生；觀在眾生獨步無侶第一，五無生；觀
降魔眾心定不亂第一，六無生；觀五趣無形
第一，七無生；觀諸眾生亦無染污第一，八無
生；觀尊貴諸佛法第一，九無生；觀自在出要
顯曜第一，十無生。是謂菩薩摩訶薩當念思
惟此十第一無生。

「菩薩復當思惟眾生界所
趣生有十事。云何為十？所謂出家堅固化諸
眾生，立不退轉行精進力，清淨無著力無染
污一切法空故，休息力成就諸法自在故，成
就心心轉不轉力分別議故，具足自然法力
成大智慧故，成辦無礙力以說法故，無畏力
成就為法立處故，成就意斷力未知已知，智
成就無二力無生滅故，是謂最勝菩薩摩訶
薩思惟此十力，最大力、無比力、不上不下
力、無量力、育養力、不動力、善趣生力、不怒
力、智熾盛力、勤苦積行力，是謂十力當念修
行。

「復次菩薩當善思惟十力。云何為十？所謂
善入空力、善清淨力、善微妙力、善法身力、
善世法力、善燃法力、善根寂力、善未曾有力、
善覺寤力、善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此
十力便能攝持定意。

「菩薩摩訶薩復當思惟
二十力得至定門。云何為二十？所謂大人之
力、親近善知識力、等正覺究竟力、本修善
根得親近力、無量善根被熏香力、得如來度
不度力、降心穢垢無生滅力、增益菩薩念不
斷力、莊嚴菩薩得歡喜力、助菩薩善不斷

法力、除菩薩心無緣著力、充菩薩願無所求
力、成菩薩意思惟定力、獲菩薩根無錯亂力、
立法王力、無著無量身力、得善權方便智慧
之力、於一切法無畏難力、立眾生本不漏失
力、於諸眾生獨步不嬈彼力。是謂菩薩摩訶
薩住此定者，乃應無所有力，過諸羅漢辟支
佛上，乃能入於菩薩定力。」

辯才品第十七

爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩具足眾
德斷眾生望，充飽一切令無嫌恨？」佛告最勝：
「諦聽諦聽，善思念之！今當與汝善分別之。菩
薩從初發心以來至于成佛，要當莊嚴清淨
道場，放大光明照彼境界，幽冥之處皆蒙其
光，其見光者心不懷懼無所畏難，心遂熾盛
倍加歡喜，增益功德不離淨行，自淨其行修
無上道，使功德業不可窮盡智無邊崖。菩薩
行法亦無有邊，行菩薩乘亦無有底，菩薩境
界不可思議，非是羅漢、辟支佛所能籌量。菩
薩所度復無邊幅，成就眾德復無崖畔。菩
薩所淨不捨弘誓，菩薩出要指示道門，欲
論菩薩諸法端緒而不可得。菩薩摩訶薩從
無數劫方得為菩薩，然後乃成菩薩之道。有
來親近奉菩薩者，增益勸發成菩薩德名稱
遠聞，其聞名者皆來承事宿衛供養，欲為後
世良祐福田。若有眾生見菩薩者，輒為說法
無上之智，前聞法者而無厭足，廣布慧明不
毀法性。所以然者，聞法眾生承受正教倍增
智業，頒宣正訓無有耗盡。菩薩摩訶薩住此
三昧中，便能廣布諸善功德，菩薩以無限無

量不可稱計曠大之意，一一施意隨其前緣
入三昧定，復從定起自省法性之觀，因此三
昧而知三昧境界，分別無數三昧，定意觀三
昧、廣普觀三昧、無欲觀三昧、相觀三昧、所
現觀三昧、威儀觀三昧、猗觀三昧、念觀三昧、
待觀三昧、喜觀三昧、安隱觀三昧、護觀三昧、
出要觀三昧，棄捨已生，未生皆捨，應禪悅
定意，雖遊於定亦不染定。

「最勝當知！猶如阿
耨達大龍王宮殿皆七寶成，阿耨達泉出四
大河，四門流盈不傷生苗，泉水清徹亦如虛
空之色。是時四河從四門出，而趣四方皆歸
于海。其四河者，一名恒伽，從象口出；二名私
頭，從師子口出；三名私陀，從牛口出；四名婆
叉，從馬口出。此四大河從四口出，趣於四方
歸于四海。恒伽大河者，車𤦲真寶以為象
身流出其水；私頭大河者，真金剛寶以為師
子身流出其水；私陀大河者，以瑪瑙寶以為
牛身流出其水；婆叉大河者，青琉璃寶以為
馬身流出其水。此四寶者，皆天上寶非人間
寶。此四大河當初出處各各廣一由旬，流時
庠序寂無聲響，一一大河各各右繞神泉七
匝皆投于海，七匝中間相去一由旬，間生若
干雜種蓮花、優鉢蓮花、鉢頭牟花、須犍提
花、滿願犍提花，眾寶雜珍皆生其中；復有
種種微妙熏香，其色香美，若干種寶自相照
明，其有覩者觀無厭足，珍奇異寶視表見裏，
一由旬內寶寶相照，如摩尼珠靡所不曜。其
七重內異類眾鳥，悲哀和鳴共相娛樂；復有
百種神樹藥草，香風遠布徹彼隨沙門境界。

然彼阿耨達龍宮殿舍，東西南北各五十由
旬，純以七寶以為挍飾；復以若干種異色摩
尼寶雜廁其間；復以摩尼寶珠懸在虛空，以
為日月星辰羅列虛空，牛頭栴檀薪以用供
厨，於宮殿中一日三時雨眾香花，優鉢蓮花、
拘牟頭花、分陀利花、須犍提花、滿願犍
提花。若干種寶以成宮殿，光光相照明明相
續，如彼阿耨達泉出四大河，從四口流趣于
四海。菩薩摩訶薩亦復如是，得四辯才無滯
之河，分別四道歸於智海。如彼恒伽河者車
𤦲真寶所成，從象口出水流至於海。菩薩摩
訶薩亦復如是，從青白法口出無量義，盡是
如來祕藏之篋解暢深義，皆令諸法各得名
字，布現法味燃智光明，皆使投于無邊智
海。譬猶如彼私頭大河真金剛寶以成其體，
從師子口流至於海。菩薩大士亦復如是，演
出法辯御佛金剛，護諸生類使得照明，執智
金剛投無礙海。如彼私陀大河馬瑙寶所成，
從牛口出流至于海。菩薩摩訶薩亦復如是，
演出應辯有疑滯者永無猶豫，亦使眾生無
諍訟者，隨機報應分別義趣，使眾生類純熟
其行，皆令歸趣無緣著海。猶如婆槎大河
青琉璃所成，從馬口出悉投於海。菩薩摩訶
薩亦復如是，得無盡辯思惟諸法，億百千劫
於中示現而無窮盡，善法營護將至善道，令
諸守禁之人悉歸佛海而同一味。如彼四大
江河右遶阿耨達泉七匝，趣於四方而歸四
海。菩薩大士亦復如是，身行成就亦不有左，
口行成就亦不有左，意行成就亦不有左，意

志所修智慧為首，如彼四河趣於四方而歸
于海，菩薩大士亦復如是，乘四智慧之辯趣
于四方。於是菩薩當觀一切諸佛所住之方，
承事禮敬不失威儀；復次當現一切諸佛之
法光曜，執總持法使不忘失；復次現諸智
度，具足菩薩眾行之本；復次現大慈悲，處在
眾生現轉法輪。如彼四河遶阿耨達七匝，於
其中間有諸雜種，優鉢蓮花、拘牟頭花、分陀
利花、須犍提花、滿願犍提花，及諸香花香
熏四方。菩薩摩訶薩亦復如是，從初發意至
成作佛，於其中間化導未被訓眾生，勸進說
法至不退轉，為演正受從億百千劫亦無疲
極，一人不度終不捨之，淨佛國土嚴治住地，
入師子步定意三昧，進向道樹意如金剛而
無異難。如彼阿耨達泉，七重之內生七寶樹
以自莊飾，眾果香花不可稱量。菩薩摩訶薩
亦復如是，莊嚴佛土清淨之國，生三十七道
樹之花，覺觀道心思惟正法。如彼阿耨達
宮殿縱廣五十由旬，清淨無瑕穢亦無風塵
坌垢。菩薩摩訶薩亦復如是，道心清淨而無
瑕穢，內懷種種善本功德，具足無量定意法
門。猶如阿耨達泉，以牛頭栴檀及眾雜寶以
為垣牆。菩薩摩訶薩亦復如是，道心所念十
億百千智所見圍遶，不缺所誓本無心通，成
心通行智業成就，眾善根本悉為清淨。猶
如阿耨達宮內純以真珠虎珀以廁其地，出
若干種光靡不照曜。菩薩摩訶薩亦復如是，
入極微智意所規度不可思議，將護眾生出
無憂澤，以若干種珍寶瓔珞而自莊嚴，亦不

毀壞法界體性，住諸如來無為之室，意之所
趣終不退轉。如彼阿耨達龍王，與諸小龍而
作覆護，有恐懼者使無所畏，左右神龍皆有
威德，及海中諸小龍王皆來朝賀。菩薩摩訶
薩亦復如是，為一切有形眾生懷恐怖者而
作覆護，隨時將育令無怨恨，界內越界心等
如空，雖處於世布慧光明，將護萌類如身無
異。如彼阿耨達泉出四江河遍閻浮地，詰屈
周障而歸于海，所經過處多所潤澤。菩薩摩
訶薩亦復如是，乘四智之海，載諸天及人魔
若魔天釋梵諸天人及非人，皆使趣於大智之
海，發於無上正真之道，十力無畏十八事不
共，至道樹下終不退轉。所謂四智河者，一
曰願智之河，恒常誓願度眾生故，亦不猗內
身無所著；二曰具足智度無邊之河，淨菩薩
道攝一切界，來往周旋亦無所著，所聞無盡
亦不有盡，出三世智演非常苦空非身之義；
三曰菩薩定意智海，以無央數定而自莊嚴，
遊至十方諸佛剎土禮事供養諸佛世尊，演
出諸佛無源之海；第四名曰大慈悲河，使眾
生類安處慈悲立不退轉，拔一切苦使無熱
惱，復以無數善權方便，導彼前進無所顧戀，
十力之海多積珍寶，有緣著者知趣所歸。如
彼阿耨達泉出四大河悉歸于海，無盡無窮
不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，得增上弘
誓成就願智，修菩薩行智慧觀法亦不可盡，
成無上道而無疑滯，亦知諸佛普集定意，以
佛所樂而娛樂之。如彼阿耨達泉出四大河，
夫一河者分為五百支，一一五百悉歸于海，

不嬈眾生無所傷害。菩薩摩訶薩亦復如是，
依猗弘誓之慧志不移動，修普濟之行慈及
一切，現有相無相覺一切法，行無礙智不斷
法本，教令出要住無礙地。猶如阿耨達泉七
重中間生若干種珍奇寶物，光光相照與日
光同明，所照之處百倍千倍悉蒙其明，有目
之士觀阿耨達宮五色玄黃，如日在空靡不
蒙賴，各各形質自有光明不相逼迮，寶寶相
𢴤出若干聲，聲甚柔軟聽無厭足。菩薩摩訶
薩亦復如是，住此法界自在定意，觀一一毛
孔無數無量億百千如來，及佛剎土菩薩弟
子眾會多少聽聞法味，執持不忘晝夜諷誦，
如救彼人溺於深淵，現如來身遍諸世界，不
可思議不可度量，復往親近諸佛世界，禮事
供養現聞法味，於百千劫所入定意，亦不見
長亦不見短，亦不見大復不見小。菩薩觀見
一一毛孔諸佛如來國土城郭，弟子翼從眾
生多少，若干種形言辭不同，周旋往來隨意
所造，各隨志願共相娛樂，亦不見迮復不見
寬。所以者何？其有菩薩入法界定意者，心微
難見亦無形質，行跡極細無以為喻，生生自
壞亦不自知，三昧境界不可思議，思惟禪行
所遊境界無能思議，諸佛住處亦無處所，顯
佛威儀不可窮極難為難行，終不中捨失菩
薩行。越諸魔界，不牢固者安處無為獲清淨
德，具足如來十力大要，欲求無上無限之業，
修行正法深妙之義，不以為難。菩薩摩訶薩
亦復如是，隨其心意，一念之頃從三昧起知
三世事，尋能分別善惡所趣，於諸法界而得

自在，亦不猗內復不猗外，推尋本末不見端
緒，都無處所亦不見想，以度眾想辯諸義
辯，遊佛國界禮事供養亦無厭足，入諸法
界思惟分別盡其原本，不處無為不墮邊際，
修一切智不著於智，雖有往來不見周旋，觀
智如化實無有化，眾生等分亦復如是，尋其
根本無能齊限，淨諸世界不見有淨，宣示眾
生苦為何生為從何起，苦空非身無我人壽
悉無所有，為現若干無常之變，不處生死不
著泥洹，越一切劫度諸死地，觀諸相貌意不
迷惑。然彼菩薩以善權方便諦滿眾智，至竟
清淨志不移易，觀諸世界及諸眾生，有往還
者無往還者悉令度脫，使諸眾生智無減少，
一切世間法界威儀，次法得法不失次第，觀
佛積行亦無厭足，依諸佛藏致大珍寶，於諸
三昧權現無礙，如爾自然守護無滯，深法句
義所暢道教不可窮盡，辯才大智分別字
體，演出總持暢若干種諸佛祕藏，己已離
婬亦使眾生無婬怒癡。

「菩薩大士無數劫
中行權方便，現顯若干種種之道，隨類化之
令得度脫。一切諸法自然度脫不見自然，度
不度故立大慈悲，於諸眾生亦不見有眾生
之想，數出入息，有息出時有息入時，了諸世
界性本自然法自常住，前人行者自起識者
謂為不定，不見動轉言法流馳，雖化眾生不
見有化，淨三戒場入如來室，興諸法想心獲
無畏，說法清淨而轉法輪不可毀壞，道心隆
盛終無羅漢辟支之意。是謂最勝！菩薩摩訶
薩得此法界自在定意三昧，大事增益上菩

薩位終不虛勞。

權智品第十八

「復次最勝！菩薩摩訶薩復當思惟第十權智
定慧三昧，當念修行。云何菩薩修行第十權
智定慧三昧？於是，最勝！菩薩摩訶薩有三昧
名無量定意，菩薩住此三昧者，觀知無量身
行，觀知無量口行，觀知無量意行，觀知無量
佛剎而往莊嚴，觀知無量眾生以知往降，觀
知無量受化眾生智業成就，觀知無量放大
光明接未度者，觀知無量放大人威相之光
靡所不照。觀知無量轉正法輪，諸天世人魔
若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉，觀
知無量菩薩遊諸佛剎，與諸眾生而作導首，
雖得佛力不依於力，自放身意如無所放，獲
佛智慧亦不猗慧，以佛興起而發起之，執佛
神足度無量境，以佛清淨而清眾行，以佛所
行而過其行，以佛之量過諸所量，以佛奮迅
之定不懷怯弱，得佛清淨而行佛事。菩薩摩
訶薩住此三昧已，普觀一切智，以觀一切智，
復觀一切智業，已觀智業尋能修智，以能修
智便受智教，已受智教思惟妙智，已思妙智
便求智緣，已與智緣便得解脫之智，以得解
脫便得解脫無餘，以得無餘便應法律無上
正要，長菩薩行成菩薩業，進菩薩意忍菩薩
苦，退菩薩惡入菩薩藏，執菩薩明除菩薩冥，
住菩薩地現菩薩相，擿菩薩聾淨菩薩聲。菩
薩聞是亦不動還，復不懷懼亦不退轉，心不
患厭不念有益，亦不捨離復不有疑，亦不中
斷亦不依猗菩薩聞見。所以然者，菩薩摩訶

薩在諸眾生隨類而入，觀察法則成弘誓心，
與彼眾生而作模範，御大乘法入佛江海，直
至所趣不失于徹。

「菩薩摩訶薩常當思惟三
大弘誓，執弘誓心導引眾生，而從此岸將至
彼岸。何謂名為三大弘誓？一名增上弘誓，二
名增中弘誓，三名增下弘誓。復次菩薩復有
三弘誓。何謂為三？所謂一名中上，二名中中，
三名中下，是謂三弘誓。復次菩薩復有三弘
誓。何謂為三？所謂一名下上，二名下中，三名
下下，是謂三弘誓。

「最勝當知！菩薩摩訶薩獲
此第十權智定慧三昧者，乃能逮此第一增
上大弘誓心，育養眾生淨佛國土，執權行智
離愛欲縛，善學深入菩薩一相，解知諸相亦
無有相，善了菩薩幻化之法，立眾生意在於
堅固，施心係意盡為萌類，當來過去現在
諸如來無所著等正覺，行大慈悲普覆一切，
其無智者為現慧明，盲無目者為作眼目，無
救護者為作覆護，充足一切諸佛之法，使有
希望眾生除法之想。所以然者，猶如長者積
財千億，金銀珍寶車𤦲馬瑙，真珠虎珀庫
藏之中，加有如意明月珠寶，所至著處靡不
照曜色像第一，彼珠性分體自明故。菩薩亦
復如是，得心意珠出智慧門，以智光明普有
所照，通達往來無所罣礙，入此定意亦無留
難，如彼明珠光明所照，自現志能本性自爾，
無能制使令不爾者。何以故？體性自然無能
使不然，然亦不然，不然亦不然，不見眾生然，
不見眾生不然。

「最勝當知！眾生亦出於然，亦
出於不然。云何眾生亦出於然亦出於不然？

所言眾生出於然者，五道科限流轉不斷，一
身百身或千萬身，一劫百劫或千萬劫捨身
受身，成就四大長育五陰，是謂眾生出於然
也。云何眾生出於不然？於是眾生體性本空，
空亦無識復無想念，時彼四方有四風起，一
為地氣風吹至空，二為水氣風吹至空，三為
火氣風吹至空，四為風氣即空風是也，神交
識礙忽然相值，五法交集乃成形體，遇天為
天遇人為人，隨形所染即成其身。設有地氣
無水火風亦不得成，設有水氣無地火風亦
不得成，設有火氣無地水風亦不得成，設有
風氣無地水火亦不得成，設有神識猗空自
管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識為空
性法界所攝，有識四大五法相應，成五陰身
健利速疾，即於空界識自覺冷麁澁堅䩕，
尋知離空專意思惟，心念空想寂然無為，即
自開寤於虛空中不來此世，入無為無餘泥
洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不利，𧄼瞢恍
惚不信離空，謂為己身即是虛空，因形受對
當趣生門，遇善則善遇惡則惡，遇善眾生信
有善惡，知今世後世尊卑長幼，厭患世苦習
善不惓久乃得道，遇惡神識永離於善，甘
心行惡流轉生死涉地獄苦，識神受惱暫無
停息，方自覺寤念本所行不應禁律，漸自改
責捨惡就善，從初發心涉歷劫數積功累德，
具一切行乃得成道，是謂眾生亦出於不然。

「菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然。
云何菩薩觀然不然？然者世法，不然是道；然
者是累，不然無著；然者是有，不然是空；然者

有識，不然已離；然者有名有生有老有病有
死，不然無生無起滅法，亦不流轉馳趣五道。
菩薩當念，捨然有法修無然行，眾知光明無
所罣礙，捨滅己法自然不起亦不見滅，淨於
十方一切世界未度者度，雖有親近亦不見
近，為人執勞不計有苦，荷負重擔常為元
首，引入法海求無亂定，採致無限無量珍寶，
五分法性空無想願、禪定解脫相好神足，以
此為寶，心不懷懼亦不恐怖。

「復有三昧名無
為定，菩薩摩訶薩住此三昧者，以顯曜正受
淨眾生跡不以為厭，於諸眾生演法性空，解
空眾生乃得時寤，迴心就道終不退還。」

爾時
世尊告最勝曰：「如我今日住此法界自在定
意，以天眼觀上虛空際，不然眾生所處之界，
彈指之頃，億百千眾生不可稱計，始欲受形
來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊，皆
以化身住虛空界，與彼四氣神識說虛無之
法，適空復離空，造離識亦然，我空計我有，永
以離空矣。若彼猗空受識之形思惟空觀
者，即於空界捨識形質，入無餘境而取滅度，
不來此世受五陰形涉諸苦惱。如來權智無
形，度識入虛空界，現其奇特神變德化，或現
諸佛清淨國土，或時住立賢聖默然，或時經
行諷誦不惓。識雖不覩，但諸佛世尊威儀禮
節初不有廢。菩薩當觀虛空所覆無邊剎土，
虛空亦無是念，我今乃覆爾許剎土；空亦不
自念極有功勞。何以故？空之所覆本性自爾，
法不變易自然常住，法不動轉亦不若干，不
生不滅復不變異。所以然者，虛空法界性自

然故。

「菩薩復當思惟虛空神識，識有三相。云
何為三？一趣，二悔，三亦不趣亦不悔。云何虛
空神識一趣？所謂一趣者，趣向生門長育陰
種，隨類染神便受其形。菩薩當知！虛空神識
亦有中止，識合四氣來趣中止，中止受形，或
經半月或經滿月，或經三四五六七八九十
十一十二月，便從虛空中止來趣五道，五道
中止便現在前。入五道中止已，或經一二三
四至十二月，天化中止亦無日月年歲之期，
地獄餓鬼畜生亦有中止，各各不同。空識中
止澹然無形而不可見，至阿維顏諸佛世尊
乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虛空中止趣向
生門。云何虛空神識識有二悔？所謂二悔者，
四氣以合識處其中，悔受其形心念空想，泊
然無為不計想著。又諸佛世尊以化佛性住
教尋時得寤，於無餘泥洹界而般泥洹。最勝
當知！諸佛世尊於三世中教誡眾生，令得至
彼無為岸者不可稱數，為一眾生周旋三世
執勞勤苦，無數方便化令得度，雖處苦惱不
以為勞，亦復無有疲厭之心。如來出世化諸
佛身，在虛空界神識中止，為說極微無上道
教，中止父母神識覺寤，受化法言即於彼
處，入無餘泥洹界而般泥洹不可稱計，多於
十方諸佛世尊，所度眾生無以為喻。是謂菩
薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者，便能
執權行智，修無量法乃上菩薩位。云何第三
虛空神識亦不有趣亦不有悔？所謂亦不有
趣亦不有悔者，空界法性識處其中，中止形
質如影如光，極微極細念空意識，不逮無為

之境，退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦
不有趣亦不有悔。」

爾時最勝菩薩前白佛言：
「世尊！如是世尊所說，虛空神識虛空中止形
如光影，阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若
使四氣神識及空中止有往來者，彼泥洹界
及第一義，亦當有神識亦當有中止。設有識
有中止者，彼泥洹界與虛空識及空中止，有
何差別？設無差別則無泥洹，以無泥洹則無
道果及三乘法，生死法界及泥洹界則無有
異，泥洹則是生死，生死則是泥洹。世尊！如
我從佛所聞虛空神識，及空虛中止倍增疑
惑。」

爾時世尊告最勝曰：「彼泥洹界及第一義，亦
有神識亦有中止，泥洹神識及彼中止，與空
神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動，亦
不移易亦無生門，當所趣向亦復無有生老
病死愁憂苦惱，言識永滅亦不永滅，言識更
生亦復不生。彼中止者以永寂為中止。」

佛告
最勝：「如來出現於世，過去當來現在恒沙諸
如來等正覺，不取泥洹亦不永滅。若佛世尊
入泥洹者，則非正覺非具弘誓。」

佛告最勝：
「三世諸佛世尊有名號以來，吾未見有入泥洹
者。正使將來諸佛出現法界，周旋止住有餘
泥洹，不入無餘泥洹之境。最勝當知！如來神
識泥洹神識則無有異，但為泥洹神識無形
無影亦無光相，不動而不可移；如來識者，有
動有移。彼識此識一而不異，唯有動不動而
有異耳。菩薩當觀空，空有識有止，有有識
有止。若復有法在泥洹外者有識有止，是謂

最勝！虛空神識、虛空中止，泥洹神識、泥洹中
止，是謂各各差別。」

化眾生品第十九

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶
薩涉歷生死執勤苦行，從一佛國至一佛國，
育養眾生莊嚴道場，雖化眾生亦不見化，亦
不見眾生，亦不自見我有所化？所以然者，以
法性觀虛無寂寞無所有故。」

佛告最勝：「如是如是，如汝所言！菩薩摩訶薩
執大弘誓無邊幅意，育養眾生淨佛國土，雖
化眾生亦不見化，亦不見眾生。所以然者，以
法性觀虛無寂寞悉無所有，皆空皆寂無形
無相不可見故。一切諸法法亦自空，眾生眾
生自空，國土國土自空，泥洹泥洹自空，菩薩
菩薩自空。如是最勝！菩薩當作是觀，深入法
要解知諸法一相如爾。諸法眾智虛寂無
為無所染著，菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣
道心難沮壞，必至無上正真之道為最正覺，
志如金剛亦不轉還，瓔珞道樹以無為法，從
初發意至于道場坐樹王下，已降當降，未降
之徒於其中間不興慢意，我勝彼不如慢，我
與彼等慢，彼勝我不如慢，增上慢增中慢增

下慢，中上慢中中慢中下慢，下上慢下中慢
下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸
慢，亦不嫉妬隱貢高心。菩薩入定觀察眾生
應度不度，以善權方便入於五道八無閑處，
若有眾生應受化者，便與彼人作朋友知識，
或為父母兄弟眷屬，或為大富豪尊長者，隨
前眾生給施窮乏，出無量藏金銀珍寶、𤥭𤦲
瑪瑙、真珠琥珀、好明月珠及如意寶珠，或以
飯食床褥臥具病瘦醫藥，悉以給施無所悋
惜。或復有人至菩薩所，慇懃求索頭目手足
國財妻子七珍之具，悉能惠施亦無施想。是
時菩薩，便入法界自在定意三昧正受，以權
方便與彼眾生說虛無法：『汝等當知，法者無
為亦無所為，分別六情都無有主，若眼見色
色亦無對，眾生愚惑於中起識，分別思惟眼
識無主。若耳聞聲鼻嗅香，舌知味身知細滑，
意分別法，菩薩觀察都無所有。法起隨所處
起，法滅隨所處滅，起不知起滅不知滅，十二
因緣十八本持亦復如是。』或時菩薩入師子
奮迅三昧，復能示現若干種變，於中演暢清
淨音聲，現已國土眾寶莊飾，香花芬熏五色
玄黃，威儀清白，志如安明不可移轉。復現無
量定意法門，如來恒常所娛樂者，一切諸法
眾生根本，皆現在前。是時菩薩復以神足，入
無量定而自示現，處一蓮華結加趺坐，現其
色身無限無量阿僧祇劫諸法功德，淨除眾
生想著之迹，導引菩薩出要之路，依一切智
演甘露法，暢慧光明示現佛慧無所染著。或
以珍寶起七寶塔滿一天下，或二天下或三

或四，或至梵天至一究竟天，住壽經劫不取
滅度。或時菩薩以權方便，入無為靜定具諸
善根，不捨如來具一切智，以三昧力訓誨眾
生。或有眾生應聞聲教而得度者，或有眾生
應聞香教而得度者，或有眾生知其味義而
得度者，或有眾生身獲柔軟而得度者，或有
眾生體法意悟而得度者。是時菩薩復作是
念：『聞聲眾生必欲聞我清淨之義，我今當演
如來八音音演八句，苦音習音盡音道音，見
苦向苦，見習向習，見盡向盡，見道向道。』是
時眾生聞如此聲，意不開悟，欲覩光明及其
身體。菩薩入定以平等觀，便化地種山河石
壁、樹木華果盡為七寶，車𤦲馬瑙、水精琉璃、
珊瑚虎珀皆放光明，明明相照翳日月光。是
時眾生意不開悟，復欲得見日月光明。菩薩
觀察知彼心念，即入無礙心念三昧，放千億
無數毛孔光明，一一光明有七寶蓮花，一一
蓮華有七寶臺，一一臺上有七寶蓋，一一蓋
下有七寶座，一一座上皆有如來，與彼眾生
說苦原本，生苦無苦是無苦諦，生習無習
是無習諦，生盡無盡是無盡諦，生道無道是
無道諦。彼聞聲眾生及見光者，聞苦音響心
懷厭患，各興苦空無我之想、無生滅想，便於
坐上盡苦原底應清淨響。

「是時座上聞香
眾生，意不開悟復生斯念：『我等意樂極妙之
香，然今大聖乃說聲教。』菩薩知彼眾生心念，
便入極微眾香定意正受三昧，便化地種山
河石壁、樹木華果盡為香熏，牛頭栴檀、雞舌
艾納，跋香夢經、木榓酥合，分陀利花、須乾

提花、滿願乾提花、青蓮芳花，如是眾花數千
百種，普遍四方靡不聞香。是時眾生雖聞此
香意不開寤，欲使香中出於道教。爾時菩薩
知彼眾生心中所念，便於香中說六重之法。
是時聞香眾生心開意寤，畢此世患更不來
生，盡於苦際即成道果。

「是時座上貪味眾生
意不開寤，便作是念：『我意在于樂著妙味，然
今大聖乃說香教，實非本心之所貪慕。』菩薩
知彼眾生所念，便入極微淨味定意正受三
昧，便化地種山河石壁樹木花果，盡為甘露
自然飲食，香氣芬熏甘美無量。爾時眾生雖
獲此味意不開寤，意欲貪前自然奉送，及見
其形乃果我願。菩薩知彼眾生心念，便入速
疾無礙三昧，便化地種山河石壁樹木華果
盡為眾生，一一眾生擎若干種自然甘露，甘
露食中出斯輩聲：『甘味在外舌識而嘗，二法
交會乃興塵勞，我今自節知足為上，趣欲支
形使痛不生，如車須膏以致重載，瘡痍得藥
勉濟其痛。』如此法教皆出于味，眾生聞之心
開意寤，畢此世患更不來生，盡於苦際即
成道果。

「是時座上眾生之類，貪細滑者意不
開寤，便作是念：『我今意在貪著細滑，然今
大聖乃說妙味，實非本心之所貪慕。』菩薩知
彼眾生心念，便入極欲微細柔順定意正受
三昧，便化地種山河石壁樹木花果，盡為眾
生，一一眾生皆被自然劫波育衣，天繒天綵
以自纏絡。眾生見之以手親近，自覺柔軟不
可獲持，意念一衣百副自至，眾生心寤方
自剋責：『咄哉何為貪著此衣？將非自墜增于

塵勞，形為枯骨纏以血肉。』便聞空中出斯輩
聲：『男子當知，人間五樂非真非有，心著細
滑漸興牽縺，念自剋責捨此貪愛。』爾時眾生
聞空中聲方乃得寤，畢此世苦更不來生，盡
於苦際即成道果。

「是時座上眾生之類，貪於
法者意不開寤便作是念：『我今意在微妙之
法，今日大聖乃說細滑，實非本心之所貪慕。』
菩薩知彼眾生所念，便入無量法界定意三
昧正受，便化地種山河石壁樹木華果，盡為
眾生，一一眾生皆說六度無極，空無想願禪
定解脫，有為無為有漏無漏，生滅著斷斯無
所有。或時菩薩觀眾生心意之所趣，便設權
計現身色相隱沒自由，騰在虛空作十八變，
從空往來無所罣礙。或復示現國土城郭演
說佛法，使眾生類逮不思議諸佛要定。是時
菩薩所化城郭，人民周旋各各無限共相敬
待，如父如母如兄如弟，謙恭卑下常先興敬。
菩薩爾時復入無喻光明，令諸菩薩入此光
明結加趺坐，或坐高座或坐蓮華，遍滿世界
無空缺處。或現佛身坐寶蓮花，皆演諸佛六
度無極，空無相願禪定解脫，復以如來十八
不共四無所畏，加被眾生各蒙得濟。爾時菩
薩復以神足之力放大光明，現佛世界億百
千國，一一光明各各引致億百千眾生，乘光
至此聞法得度。一一毛孔有十億光明，一一
光明有十億國土，時化國土有自然自寤摩
尼寶，以種種珍寶雜廁其間，其摩尼寶懸在
虛空去地十仞，珠光明徹靡不照曜。復有奇
異摩尼之寶以為莊嚴，一一寶上十億江河

沙剎諸佛國土，十億百千樓觀臺閣，一一樓
觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座，一一
寶師子座有十億百千國土神寶蓮華，一一
花上有十億百千如來坐師子座，一一如來
放大光明覆十億百千佛土。一一佛剎土有
十億百千如來師子無畏之德，一一無畏之
德有十億百千眾生居處，一一眾生有十億
百千現諸佛國，一一佛國有十億百千法句
義味及諸佛法，一一法句義味之法，有十億
百千生諸經法熾然塵勞，乃至諸法定門亦
復如是，一一諸法門中演出無量眾智相貌
不退轉法，若干種智義味不同。一一所轉法
輪之中，度十億百千眾生得純熟行，一一眾
生剎土復有十億百千佛國，各化己界使趣
善處，令眾生類咸至佛道。菩薩大士入此三
昧，自現無量威神之變，三昧境界未曾所有
未曾所見，所化窮異非心所度非意所圖，內
外中間覩無處所，亦不見來時亦不見去時。
所以者何？斯由諸法體自然故。百劫修行欲
盡其垢，行如來誓加于眾生，復於無量無限
數劫，無著無住亦無所染，亦復無能為立名
字，尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐
尋究此定造化形相，義極甚深不可思議，乃
是諸佛所應行法，非是羅漢辟支所修。

「最勝！
復當思惟此理。菩薩謙苦遊於八難，觀眾生
意有愛欲心無愛欲心，有多有少亦悉知之；
有瞋恚心無瞋恚心，有多有少亦悉知之；有
愚癡心無愚癡心，有多有少亦悉知之。若彼
眾生有愛欲心，偏著女色計好肥白，心玩不

能去離。是時菩薩，復現權詐廣設方謀，輒為
示現覺觀惡露不淨之想，於眾生前現身無
常，四大散落落在異處，一日二日乃至七日，
形體膖脹臭處不淨，或時死尸血肉消盡筋
骨相連；復現異變若干種形，或現髑髏髀骨
臂肘各在一處，久久轉變似白鴿色，歲月轉
久與糞土同。如是菩薩眾生觀已，便自開
寤乃知妄欲，是凡夫行墮入惡趣，非歸正道
心自改悔，追昔不及乃投大聖，遵修梵行入
清淨淵，洗淫欲垢練神棄縛，逮成無上至真
正覺，淨己國土育養眾生，是謂菩薩觀愛欲
心，便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生
無愛欲心，意局在小不至大道；菩薩勸勉成
就平等正覺道也，以智慧藏無二之法，導引
指示令知正路，安立大乘不取小道，從無數
劫積功立德行善不惓，意迷心惑不別真偽，
今乃自覺不到究竟。云何菩薩無二之道？菩
薩修行不二道者，菩薩常淨不處於淨，於淨
遊樂外化眾生，是不二道；菩薩常寂外現如
亂，於寂遊樂而化眾生，是不二道；菩薩入定
未始有錯，從定意起外化眾生，是不二道；菩
薩施心初不懷悔，持無想報牢固之意，外化
眾生使除三想，是不二道；菩薩戒具未始有
缺復以禁律外化眾生，是不二道；菩薩甚深
智慮廣遠，不自歎說有所成辦，內常一心無
所沾污，是不二道；執智造化實無邊崖，於
中撿意使不分散，亦以此法誨化眾生，令過
曠野無憂之澤，是不二道。

「菩薩修忍正定三
昧，現身勤苦處在山澤無人之處，或近村

聚現行乞食，或經一歲至百千歲，或經一劫
至百千劫，於中現身受無量苦。爾時山中人
及非人，或羅叉鬼二足四足及無數足，各齎
刀杖來觸菩薩，或以利刀而截其鼻，鼻尋還
生如閻浮果。最勝當知！閻浮果者，取一生兩
取兩生四，取四生八取八生十六，取十六生
三十二，如是展轉樹盡為果無復樹形，亦復
不見枝葉莖節。菩薩入定行忍如是，若有人
來截菩薩鼻，取一生兩取兩生四，取四生八
取八生十六，取十六生三十二，如是展轉身
盡為鼻無復身形，亦復不見手足頭目。眾生
但見鼻無央數，尋時生念悔取其鼻，願樂欲
見菩薩本體。是時菩薩捨三昧已，心意安詳
而從定起，還現其形如本無異，漸漸動搖現
出入息，轉復開目如有所說。眾生見已，皆投
于地五體自歸，願為給使在菩薩側。是時菩
薩觀察眾生內心所念，隨時應適而度脫之，
菩薩復還入定三昧，內心寂靜無他餘念。

「復
有眾生至菩薩所，盡共圍繞而挑其目，目尋
還生，如散成融琉璃。設當有人取成融琉璃，
如毘羅果許而灑地者，散如芥子不可收拾，
然明明相照各有精光。眾生但見菩薩形體
盡為眼目，不復見本形體相貌，尋時生念悔
本所作，即自剋責，願樂欲見菩薩本體。是時
菩薩尋捨三昧，心意安詳而從定起，還現其
形如本無異，漸漸動搖示出入息，如有所說。
眾生見已，皆投于地五體自歸，願為給使在
菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念，隨時
應適而度脫之。是時菩薩復還入定，內心靜

寂無他異念。

「復有眾生至菩薩所，手執利刀
扤其首足，首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅
樹者，若有人來誅伐其樹枝葉莖節，諸觚段
段各在異處，彈指之頃尋因地氣還生如舊，
枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是，形
體肢節盡為首足無復本形，眾生但見菩
薩形體盡為首足，不復見本相貌之像，尋時
生念悔本所作，即自剋責，願樂欲見菩薩本
體。尋捨三昧心意安詳而從定起，還現其形
如本無異，漸漸動搖示出入息，轉復開目如
有所說。眾生見已，皆投于地五體自歸，願為
給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所
念，隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心
無愛欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾
在塵勞唐捐其功，亦復不念斯眾生等而易
誘進，菩薩所行行不見行，亦復不見有受教
者，行教二業都自虛寂，亦不見一亦不見無
一，一自無一，況言有一言一法者，亦自假號。
言眼，眼自假號，耳鼻舌身意法及以色聲香
味細滑法，亦復如是。菩薩所以言一法者，欲
開法門現無量門，引至無法訓于眾生。」

是時
最勝復白佛言：「云何眾生有瞋恚心無瞋恚
心，有多有少皆悉知之？」

佛告最勝：「菩薩大士
遊入世界無量佛土，一一觀察有形之類，蜎
飛蠕動蚑行喘息下至蟻子，有瞋恚心無瞋
恚心，有多有少皆悉分別，一一料簡而投其
藥。設有眾生瞋恚多者，便見苦空非常之變，
或有虫獸所見噉食，或有盜賊兵刃所害，或
為水火橫見燒煮，如是眾變不可稱計。設彼

眾生心得寤者，隨彼教誡而受其化，尋於
彼處即得度脫。若有眾生見無常變心不覺
悟，菩薩爾時復以權慧入忍三昧，其三昧名
無常觀；復有三昧，名慈降伏去恚三昧；若菩
薩摩訶薩入此三昧正受者，便能降伏除瞋
恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之
部，來趣菩薩欲取傷害，未到之間中道便還。
所以然者，慈定之力覆護方界，億姟剎土莫
不蒙濟。以得入慈三昧者，法度有十事，云何
為十？所謂修甚深智行無量業，總持強記意
難沮壞，自無有量，以法界為量入於無量，當
來過去現在諸佛之所修習，無上法印而封
印之，依如來力增益佛土，恒自立志淨修道
場建菩薩業。如是行者，為應法律應無所生，
得開眼目㸌然大寤，慧眼清淨永無塵曀，
獲種姓眼、得佛淨眼，慧眼無外，議眼深遠，法
眼常定，善知識眼以為營護，道眼甚深獲辯
才眼，言無滯礙致無疑眼，心無彼此亦無猶
豫，入法門眼導示盲類，分別義味開露法
門，親真知識成就道心，所建境界無能障蔽，
亦復無能有求毀呰，是謂菩薩分別諸眼成
辦道業，為諸世間作良祐善友，豫了未生顯
示威相，立於善根所化無礙，功德清淨所願
必果，胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網，布慧重
雲遍滿空界，以賢聖法解暢心垢，所建志
願恒現在前，心所作為終不疑難，信根堅固
功業無盡，親奉諸佛除憂樂想，道心轉深採
慧珍寶，供奉智士猶妙香花，為風所吹靡不
聞者，其有穢惡悉為清淨。

「最勝當知！吾今居

此閻浮利內，所居之國名毘舍離，以肉眼觀
諸方剎土，諸苦憂惱不過此處，然復出於如
來種性。今此眾生不馨之臭，上徹虛空十千
由延，然天於人人為天種，天亦自知觀於宿
命，吾所積德皆由人身，設不從人殖眾德本
者不蒙福慶。最勝當知！爾時諸天各將營從，
欲來世間咸來到空，人間臭氣重雲之際，便
聞人間腥臊不淨，即還彼去不至人間。所以
然者，以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈
悲，所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不
淨，亦不心念我今願樂堪教化此不堪彼處。
如我今日處此忍界，教化眾生緣畢無餘，十
方諸如來等正覺皆遙讚歎，各各自於彼剎
告四部眾，某方某甲稱佛姓字，名號能仁如
來，於彼忍界五鼎沸中、五刺鐵中、五刀劍
中、五盛焰中、五荒亂中、五無救中、五難債
中，能處其中訓誨眾生甚奇甚特，分別賢聖
諸度無極。諸天清淨身無垢穢，至臭雲際輒
還天上，至宮殿中出到後園，入無憂池七日
七夜而自洒浴，猶恐人間臭氣著身，心不願
樂人間周旋。是時諸天香風遠布，下至空界
萬八千由旬，復過此數有隨嵐風，香氣下過
至空風香界二千由旬。諸天雖有眾德之香，
猶不如此無欲之人持戒香也。菩薩當觀諸
天食福謂為永久，天使在前乃悔不及，願
貪人中興功福業，是時意豈在香臭間乎？菩
薩大士亦復如是，雖處苦惱五盛焰中，心不
疲厭亦不悔還，意常念在度脫眾生。若有賢
聖神通之人，以其神力接一凡夫至上虛空

香熏之界，還復來下在此世間，身體香熏經
三七時香氣乃歇。無欲之人戒完具者，經劫
去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士，同處
世間於世間長，復於世間作大炬明，雖有勤
勞不以為苦，道意興盛心不缺減，是謂菩薩
觀察眾生，有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆
悉知之。」

爾時最勝復白佛言：「世尊！云何菩薩
一心思惟觀察眾生，有愚癡心無愚癡心，有
多有少皆悉知之？」

「於是菩薩便入明慧正受
三昧，普觀世界至虛空際，其中所有眾生
之類，一足二足至無數足，天、龍、鬼神、阿須倫、
迦留羅、栴陀羅、摩休勒、人若非人，知其原本，
一一分別尋究審實。若有眾生愚癡多者，便
為挍計，演說因緣十二根本：無明緣行，行緣
識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂
緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣
死愁憂苦惱。有諸不淨亂想之心，逆順暢演
無盡之智：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅
則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂
滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，
受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅
則無復有愁憂苦惱諸不淨行，漏為大患泥洹
為妙。如是菩薩觀諸相貌，而為演說究盡原
本。若有眾生癡心彌固識不了朗，漸進導引
將至靜處，復與解暢本無之法，無生滅法無
著斷法，分別三世興衰之相，癡行過去識不
可滅，廣曜法門出現妙智，興起佛道眾德具
足，不捨菩薩善知識行，常遊菩薩閑靜之堂，
入諸如來深要之觀。

「復當思惟十牢要法。云

何思惟十牢要法？親近佛藏法身之相，念不
思議還攝為一，解空無念亦無若干，自起自
滅亦無主質，過行無緒不可護持出生諸道，
法界虛空境界亦無窮盡，縛解自解去眾生
著，依於善根成一切智，越於無量智慧之境，
捷疾之智皆悉成就，充足菩薩希望之心，淨
諸菩薩言迹之行，如來道義未曾漏失，不捨
一切法性之相，所入極微意不謬誤，心若金
剛力不可壞，諸佛之所授其號莂，悉無眾生
應可度者，所說無二不可轉還，是謂菩薩十
牢要法，進成道果取道不難。是謂最勝菩薩
上妙無盡之法，當念修行。」

三道滅度品第二十

爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手，前白佛
言：「唯然世尊！如來至真道德無崖，不猗道
門求出解脫，於清淨學勤修慕及，金剛三昧
不可稱量。今聞如來說滅度淨三道歸一，更
無二名亦不著二。若審然者，何求無上至真
道乎？唯然世尊！願為敷演令渴道家永忘識
惑。」

是時世尊，迴金體身四面顧眄諸來會者，
寂靜無名各無眾念，微視最勝而告之曰：「快
哉問矣！誠難得聞。如來為汝一一暢演，令
將來學永無猶豫。」

最勝白佛：「願樂欲聞。」

佛告
最勝：「清淨道根不生穢枝，體性淨故則諸法
淨，復於法性亦悉清淨，漸當分別有數無數，
無數淨者得三世淨，以了三世空觀三界。是
謂名曰微淨三昧。最勝當知！三道滅度其品
不同志趣各異，身為垢本，念為垢池，想為遊
塵，識為結首，一滅三存不致清淨，二滅二存

亦不至淨，三滅一存亦不至淨，四滅空存乃
至於淨，至一切智清淨亦爾。從初道迹上至
無著，復從一住乃至十住，皆滅四還四歸四
礙。云何為四？所謂四者，身為垢本凡夫滿足，
念為垢池縱逸四流，想為遊塵興八萬愛，識
為結首繫于三有。是以大聖，現有三道像如
優劣，其實滅度無若干差別。道在泥洹不離
虛寂，菩薩泥洹以度人為名，辟支佛泥洹
現神足為名，聲聞泥洹現狹劣為名。復次最
勝！菩薩泥洹慈悲喜護育養眾生，設導一人
入道撿者，諸根容悅欣怡無量。當時意識澄
靜無為，無道俗念諸情悉淨淨若泥洹，於彼
永盡而無所有，是謂無念，應無所念亦不見
念念亦無念，無念學者學亦無學，色亦無色
亦不見色，心意識念亦無識念，從五陰身乃
至無形，法體清淨不見有念而無所念。

「最勝
當知！夫言泥洹，泥洹爾者豈為遠乎？莫作斯
觀。所以然者，無念法體無形觀體則是泥洹，
泥洹性體則是法觀，一而不二亦無差別，泥
洹無名而不可見，亦無能立泥洹名號。是謂，
最勝！菩薩大士學是泥洹清淨道者，而應於
道應念無念。最勝！復當分別，菩薩大士欲行
了達斯清淨道泥洹體性者，當修淨行。云何
菩薩修其淨行？恒使身口意清淨無瑕穢。何
謂身淨而無瑕穢？於是菩薩己身已淨，解諸
外身亦復清淨，己身虛寂解諸身空，身之寂
靜知諸身寂，己身解脫諸身亦然。菩薩復當
思惟法觀，了知懈慢亦無懈慢，己身無慢道
豈有慢？是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡

露觀，身如影響不見淨想，達淨無想方應泥
洹。是謂菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別。」

最
勝菩薩復白佛言：「云何菩薩體淨無欲欲而
無欲？」

佛告最勝：「菩薩大士周旋五趣流轉生
死，方便權現適化應時，有說身淨則論無生，
其覩生死則無生死，解知無生，生死一而不
異，亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行
彼達無生，此等生死則知身行達內外法。何
謂身行？去來現在三世興衰，過去無迹、現在
無記、當來無號。復次最勝！去者永盡、來者無
窮、現在遷轉。亦當思惟盡不盡法。云何思惟
盡不盡法？於是菩薩分別了達虛空淨想，其
無盡者淡然無為無有想念，有想念者於賢
戒律乃有大缺。」

佛告最勝：「吾昔成佛坐道樹
下，七日七夜觀樹不眴，心念過去恒沙諸佛，
由何自覺先達何法？時我，最勝！復作是念，過
佛恒沙先達身法逮最正覺，因緣合會有識
有想，其知緣者則空無想無所染著，亦復不
見生滅著斷。若此，最勝！如斯觀者是謂身淨，
夫身淨者悉歸智海。最勝當知！歸海之義
其事有十。云何為十？一者歸佛之海法無
形觀，歸眾生海超越有難，歸法之海集眾
智故，歸福田海立本無根，歸五陰海示現穢
法，歸智慧海分別若干教誡所趣，歸根義海
增善根故，歸住心海了知眾生若干心意所
念無量解知無礙，歸于行海不違願故，歸弘
誓海究生死原。是謂，最勝！菩薩摩訶薩歸
海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。
又觀如來無漏身者，不住本無不墮三界，達

知本無為一法身，觀身無漏如本無住，住不
見住亦無所住，以無漏身入生死海，示現色
身如無色身，無邊無際無形不可覩現，色身
滅已亦不見滅，亦不見生身之本無如本無
住。如來身淨亦無瑕穢，入眾生聚隨前形質
隨像而現，了達眾生身之清淨，己身清淨眾
生身淨，一而不二亦不若干，平等本無。本無
無道不見有道，亦無俗法有漏無漏，亦復不
見三乘教誡，斯是羅漢、辟支佛、菩薩、佛道，亦
復不見十力、四無所畏、十八不共，於諸賢聖道
法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。

「復次最勝！菩薩摩訶薩當念思惟口言清淨，
何謂口言而應清淨？於是菩薩入虛空界清
淨三昧，普觀三千世界其中眾生有形之類，
一切賢愚清白好醜，悉歸于空皆悉清淨。菩
薩復當思惟等觀，於第一義亦不見等亦不
見不等。何以故？以等相觀故，亦不見等與不
等相與無相，復以等相觀察諸法，不見道法
無限無際，不見俗法有限有際，不見賢聖超
過三有，不見凡夫力有優劣。最勝當了！菩薩
分別清淨音聲，無有眾生想著意者，善察音
響觀了無響，不見憂喜是常非常，樂於顛倒
非顛倒者，達知眾生一切皆淨，無欲無染亦
無生滅著斷，無淫怒癡三毒根本。復當觀察
十二因緣十八本持，從癡至死皆悉清淨，癡
亦不知我所造行，行亦不知從癡而有，法法
自生法法自滅，法不見法何有癡行。如是最
勝！法不相知法生則生法滅則滅，法不自知
生與不生滅與不滅，故言無生滅著斷也。」

爾

時最勝菩薩白佛言：「世尊！三世癡行隨身迴
轉，有身則行隨，無身則行滅，乃至老死亦復
如是。唯願世尊！敷演狐疑，令將來眾生永無
疑滯。」

爾時世尊告最勝曰：「癡不染身身不染
癡，癡亦不見我有身，身亦不見我有癡，各各
清淨亦無吾我，言吾我者悉自虛寂，是謂菩
薩一切清淨。言清淨者，何者是言？何者非言？
言不在內亦不在外，不見言有出有入，便當
具足十堅固義，分別眾生陰種所趣。云何為
十？於是菩薩先求出要，化一切眾生故；現無
數化，精進無著故；現無礙力，以一切法空故；
現息意力，於一切法得自在故；現迴心意識，
轉不轉故，分別義味故；現自性法力，智慧
顯故；現自在力，為眾生說法故；現無畏力，
安處正法故；現辯才，現無量智一一布現
故；現無二力，無疇匹故。如是最勝！菩薩摩
訶薩分別眾生種性所趣，亦不內亦不外亦
不在兩中間，欲以言是菩薩耶？」

對曰：「非也。世
尊！」

「云何欲淫怒癡是菩薩耶？」

對曰：「非也。世尊！」

「若不以欲怒癡是菩薩者，復以諸垢縛著是
菩薩乎？」

對白：「非也。世尊！」

佛告最勝：「菩薩摩
訶薩亦不著言亦不著不言，一切諸法皆無
著不著，眼耳鼻口身心亦不見著不著，所演
音響風動聲出，因緣合會乃有聲響，賢愚好
醜聲無若干，亦不住內復不在外，尋其中間
而不可得。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩住本無
動三昧者，思惟勤念及其所行，皆如空等
無住不住亦無眾想。是謂，最勝！眾生言聲一
切音響悉空非真，權詐之法不可恃怙。」

爾時

最勝白佛言：「世尊！如來聖諦成賢聖道果，權
詐非真，云何成最正覺乎？」

佛告最勝：「如來等
正覺道法審諦真實，以獲真實之法故，解知
諸法非真非有也。又復最勝！菩薩摩訶薩周
旋五道教授眾生，隨前所應而度脫之，觀察
眾生名字音聲，轉于無上法輪，隨法句義令
達報應，樂苦眾生說苦原本，解了諸法言皆
無言。何者為言？言從何出？了知言者無有出
生。是時菩薩復與樂習眾生說習根本，是
習是生是因是緣，分別因緣本無習緒，不
見有習亦不見有字。是謂，最勝！樂習眾生
一切音聲皆空非真。又復菩薩隨前眾生報
以道教，使聞法者順法而行，亦不知行之所
趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證，
如爾一相等滅眾苦。復次菩薩復當思惟樂
盡眾生，了達諸法不見出生，言音聲者無所
住止，若坐若行常若一心，雖遊憒亂常若閑
靜，設在大眾賢聖默然，意欲現言言便自止，
追尋所言於著無著，不見盡與不盡，一切諸
法亦不見盡、生滅著斷，聲出於言永無蹤迹。
復次菩薩，樂道眾生思惟八行，眾生修習進
趣泥洹，正言正業乃至正定，其如法者不如
法者，平等一虛空觀無二不有違錯。是謂菩
薩摩訶薩口言清淨而無瑕穢。

「復次菩薩摩
訶薩當念思惟意識清淨。云何菩薩意識清
淨？於是菩薩心為清淨亦無瑕穢，本無清淨
不見有本，其心本者不可染污，無能為心作
留難者。何以故？菩薩摩訶薩了心本淨不見
有淨，世多愚惑於斯染著，達空思惟不有所

著，分別究竟行權方便於本自淨。菩薩當知，
又其心本本無往來，不擇高下尊卑貴賤，不
見本有今無，不見今有本無，不念德本，念德
本者，是謂空是謂無生是謂泥洹。」

問曰：「彼
德本者，了識心本乎？」

曰：「非也。」

「內本空解外
乎？」

曰：「非也。」

最勝白佛言：「若爾者云何空耶？」

佛
言：「心本空，亦非本非不本，亦非心非不心，
空心定菩薩者不自見心，己心本無外亦本
無，一而不二而無若干差別之名；心非我心
無心於心，我心非心無我於我，色非我色
無色於色，我非色我無我於我，我心我色非
我心我色，色我心我非色我心我，至聲香味
細滑意法，非我意我法亦非意我法我也。何
以故？心本空外亦空，以知外空達了諸法亦
復如空，一而不二無若干相像。一切諸法亦
復如是，不見本有今無，亦復不見今有本無，
無亦不無有亦不有，有不知所以有，無不知
所以無，無無恒自無，有有恒自有，有不出於
有，無不出於無，無無不自無，有有不自有，有
不知無無不知有，一切音聲皆空非真，是謂
菩薩心為清淨。其心淨者，不可染污三十六
湮，心本塵垢永無所著。復以善權方便達本
自淨，亦不於淨起于想著。菩薩摩訶薩以了
本末淨空定意自在三昧者，便能屈還周旋
生死，往來五道殖眾德本；彼德本者，知心意
識無心意識。復以本心愍及一切，識了眾生
空無所有，我人壽命本末清淨。復以德本普
及一切，令眾生類進修於道，眾生及道平等
無二觀如是者，斯謂本末清淨。復以此淨等

淫怒癡癡等道等，道則是慾怒癡癡則是道，
道淨癡淨一無有二亦不若干。菩薩觀察本
末自淨不著諸穢。」

爾時世尊告最勝曰：「身行
清淨而不作惡，口言清淨恒歸至誠，意念清
淨慈悲一切，眾行具足乃稱菩薩。」

爾時世尊
說此本無清淨品時，五千菩薩皆得一生補
處，無數千人皆發無上平等道意。

乘無相品第二十一

最勝白佛言：「菩薩摩訶薩從初發意至成作
佛，云何了達一相無相，復以無相分別一相？
云何菩薩以清淨心遊處愛欲，從愛欲中復至
清淨？」

佛告最勝：「行權菩薩乘無相淨心，周旋
五道十方世界，或生欲界形無形界，雖處於
界不染於界，與善男子善女人，以法之樂而
娛樂之。復遊形界與諸天人同處宮殿，或在
梵天與梵天王說於微妙乘無相法，處眾梵
中或時經行或時賢聖默然，在中獨尊無能
及者。又復最勝！菩薩在彼微現道教，漸降諸
天使行真諦，除去諸梵計淨之心，住彼形界
或經百劫至百千劫，復從形界下生欲界，內
常樂靜獨處山林，雖處人中意常禪定。或時
菩薩現有居家妻子自隨，復與眾生同世居
業，處高現卑在卑現尊，觀眾生心周旋坐起
言語，行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然
者，以其達了本末淨故。又復菩薩復遊於百
千定正受三昧，以三昧威神，復觀三千大千
世界，現身相好光明神足，權慧方便遊化自
在，心應清淨乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定
者，乃得求於乘無相道，不相見生不相見無，

生以無習道亦不想，於聖無道之相，亦不求
相亦不求無相，了達道相無相，起時即起滅
時即滅，有趣道相不相行滅有相行滅，是謂
菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為
道相。何以故？道自無相，不求無相為道之相；
不見合散以為道相；不見十二緣本我人壽
命，從癡有行而有道相；亦復不見無我人壽
命，從癡有行有道相也。何以故？道自無相亦
不見相，不望所生冀于道相，了知四大是身
非身，是常非常是空非空，是我非我取捨合
散皆非真實，是謂菩薩摩訶薩應如應爾。亦
不異非不異，亦不見異亦不見不異，乃應道
相無相。善身不善身，記身無記身，漏身無漏
身，有為身無為身，成身敗身，合散取捨，以相
道相分別悉空而無所有，如夢如影如響如
熱時焰。亦不身空亦不身無空，亦不身想亦
不身無想，亦不身願亦不身無願，不身亦不
與無欲相應非不相應，不身亦不與十二因
緣相應非不相應，十二因緣亦不相應非不
相應，至十八界亦復如是。法性如爾，亦不與
道相相應非不相應；從癡生愛亦復如是，不
與道相相應亦非不相應；一切諸法名色六
入，不與道相相應亦不不相應。

「菩薩摩訶薩
復當入于滅盡定意不動三昧，次觀道相不
與十八本持相應非不相應；法性不與十二
因緣相應非不相應；無限無量不可思議塵
勞之垢，不與道相相應亦不不相應；乃至法
性諸情，不與十二因緣相應非不相應；乃至
老死無婬怒癡法，不與道相相應亦不不

相應非不相應；有數無數，不與道相相應亦
不不相應；道相無二，不與有數無數相應亦
不不相應；於第一義，有俗無俗有漏無漏有
為無為有記無記，善法惡法若好若醜，以不
二行非不二行，無壞敗意求于道相。求道相
者，不與第一義，有俗無俗有漏無漏有為無
為有記無記，善法惡法若好若醜，而共相應，
亦不不相應。復次菩薩摩訶薩復於諸法無
相之相，亦不見相非不無相，是道無相亦不
見相，斯謂道相應於無相。無相之相法自虛
寂，如空無相非不有相，當應此相應無所應。
如是菩薩摩訶薩得此道相定意者，於諸法
界悉得自在。入此定已，分別己身一一毛孔，
無限無量不可思議，諸佛世界悉現在前，已
現世界，復現翼從弟子，菩薩渴仰聞法聽無
厭足，使彼大眾普見三千大千剎土，如來金
體出無量光，一一光明無數無量佛土，於彼
佛剎現身色相，在彼大眾闡揚大法，聞者牢
固不捨金剛定意三昧。復於彼界百千億劫，
周旋教化示現權智，如無權智，不見權智所
可化者。雖處彼界心如影像，猛焰鏡形心無
是念，劫數長遠尋之無原，於其中間生懈慢
意。亦復不念眾生易化，吾於一日一夜教化
周旋，普遍恒沙諸佛世界億千萬劫，諸佛所
化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無相
定者，一一分別身體毛孔，周旋教化亦不疲
厭，無受化者，於婬怒癡不大慇懃；淨彼世界
詣彼如來大會之處，不見長短起不淨念。何
以故？菩薩摩訶薩遊無量法界降伏心意，忍

諸塵勞未曾有行，無方喻行建精進行悉分
別故，不思議定無道相定真際相定，一而不
二亦無差別，令彼眾生分別道相，有俗無俗
有漏無漏，有為無為有記無記有欲無欲，不
見與道相相應，亦不不相應；道相不與有俗
無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應，亦
不不相應；道相不與十二因緣相應，亦不不
相應；緣癡有愛生老病死亦不相應，十二因
緣不與道相應亦不不相應，緣癡有愛生老
病死，不與道相應，亦不不相應。如是最勝！菩
薩摩訶薩得此道相定意者，不見相應不見
不相應，是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無
所應，於無相定亦不見應，亦不見不應，是謂
應無所應，非羅漢、辟支佛所能及知。何以故？
非彼境界故。諸佛世尊不可思議，普入一切
十方世界，現諸相好威儀禮節，十八變化師
子奮迅無畏三昧。

「是時，最勝！菩薩摩訶薩具
足如來道相定意，不捨金剛誓願定意，過諸
佛度無所度，亦不見度亦不見不度。菩薩摩
訶薩心一念頃從三昧起，不捨十方苦厄眾
生，尋復往至四事供養，衣被飯食象馬七珍，
床褥臥具病瘦醫藥權慧調御一切，盡為眾
生不自為己，從一佛國至一佛國，教化周旋
闡揚正法，亦無厭足。入諸佛土，令彼眾生悉
令受化，無覺知者，興隆佛事現一切智，心所
周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意，
普入十方恒沙無央數剎諸佛世界眾生之類
心意識中，觀察所念分別宿行，是趣泥犁，是
趣餓鬼，是趣畜生，是趣天道，是趣人道。如是

菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別眾生所趣。
或有眾生修行善道應道相定，亦知彼眾生
有小乘心、辟支佛心、菩薩心。如是菩薩摩訶
薩普遊諸佛世界，禮拜承事諸佛世尊，淨諸
佛土，具滿一切眾生所念。或在諸佛剎土，
見慳貪眾生類，輒自示現行於大施，於彼
剎土竪大施幢，以清淨梵音告一切曰：『諸賢
當知，我名一切施無求報者。』若有乏短衣被、
飯食、病瘦醫藥、床臥具等，國財妻子象馬
七珍，菩薩布施從初發意至于成佛，除三
不施，餘者盡施。云何為三？一者父，二者母，
三者師長，是謂立根菩薩在諸佛剎土行於
布施。

「復次菩薩摩訶薩以善權方便，復遊十
方恒沙剎土，見彼眾生有懈慢者，現身持戒
行十八法，或在樹下曠野塚間，高山深崖隱
處林窟，慇懃奉戒不犯眾法。遊在人間執持
威儀禮節，出入進止若行若坐心常懇惻，初
不離戒。達了禁戒本無所有，生者皆盡一切
無常，我身與彼一而不異，至竟清淨。從地至
地乃至十地，不見十地是礙度十地是無礙，
猶如鳥飛虛空亦無足跡。解知萬物皆空如
空，物亦非物，非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復
如是，遊於無量諸佛世界，不捨弘誓牢固之
心，攝彼懈怠眾生，安處入于道相正受。

「復次
菩薩摩訶薩執權智慧，復遊十方恒沙剎土，
見彼眾生有懈怠者，常懷瞋恚未始有悅；菩
薩於彼現身忍辱，若人罵者默而不報，設復
有人截其手足，毀辱其形心不變易，不興恚
怒持心如地，觀達此身四大合成，神離則散

有何可貴，智者分別無一可貪，亦如屠牛之
家分牛為四分，了知本末悉無所有。菩薩大
士亦復如是，解身無主亦無所有。何者是身？
身為誰有？名相號字悉不真實。或有菩薩因
禪行忍，在于曠野無人之處，樹下端坐一心
思惟。行路之人及牧牛人，擔薪負草逕過其
邊，或以草枝而刺其鼻或刺耳門；菩薩尋覺
熟觀彼已，還閉其目寂然心意，意無亂念亦
無他想。或值行人以瓦石打擲，破傷頭目毀
壞形體；菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂
菩薩摩訶薩因禪行忍，接度眾生不可稱記。

「復次菩薩摩訶薩以不思議力，遊至十方恒
沙剎土，見有眾生常懷懈慢，菩薩於彼現身
精進，攝取眾生安處無為。是時菩薩為一眾
生經百千劫，心不懈惓亦不疲厭。何以故？達
了法界空無所有，以如來之道而度脫之，雖
度眾生亦不見度，亦不見不度，是謂菩薩摩
訶薩慇懃精進，心不變移亦不他想。於其中
間受諸苦惱，或值剎土劫燒火起焰至梵天，
或值水出亦至梵天，或值風動吹諸剎土碎
如塵霧，菩薩處彼盡取生類，安處無為令不
擾亂，是謂菩薩摩訶薩遊恒沙剎土精進不
闕。

「復次菩薩摩訶薩復以善權方便，遊至十
方恒沙剎土，見彼眾生心亂不定，菩薩於彼
現乎坐禪，或坐村落或坐樹間，或坐山林深
窟之中，或經百千劫心無他想，引取眾生令
心不亂。是時菩薩在於路側入定，其三昧名
無形想定，入此定者，或經一劫至百千劫，天
地融爛山河樹木悉皆散落，海水泉源江河

駛流悉皆涸竭，入定菩薩處中坐禪，心不變
移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草經過其邊，
或以木枝而刺鼻者或刺耳孔，或直擘眼而
視者，或開口而看齒者，或前取髮頂捉而
不能得者，或以利刀剪菩薩爪而不能得者。
何以故？皆是菩薩定力威神不可沮故，十方
諸佛復加威神，令此菩薩不遭苦惱。是謂菩
薩摩訶薩遊于十方恒沙剎土，見彼亂意便
自入定，從劫至劫不以疲惓。

「復次菩薩摩訶
薩復以善權方便遊至恒沙剎土，觀見眾生
有愚惑者，菩薩於彼示現智慧，為彼眾生分
別義趣，思惟三世現在之事，越次諸地，從
地至無地，從無地至地，猶如飛鳥無所觸礙。
菩薩亦復如是，非像為像像為非像，非物為
物物為非物。云何非像為像像為非像？於是
菩薩入虛空際定意正受，觀他方世界，藥果
樹木山河石壁，悉空如空，空亦空無。菩薩
摩訶薩亦復如是，一切世界皆如空等，是謂
菩薩摩訶薩非像為像像為非像；非物為物
亦復如是。復入眾智自在定意，示現眾生除
愚闇想，皆悉安處令至彼岸，是謂菩薩摩訶
薩遊于十方無量世界，觀彼眾生愚惑想者，
為現慧明永無闇昧。」

等慈品第二十二

爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩入等慈
三昧，遍觀三千大千世界，人陰神陰諸龍鬼
界，一身二身至百千身？云何菩薩以神足力，
從一佛國至一佛國，如人遊虛亦無罣礙？」

爾
時世尊告最勝曰：「快哉斯問甚奇甚特，吾今
與汝敷演其義，諦聽諦聽善思念之！一切諸
法虛寂無本，成道眾智尋亦無迹。菩薩入定
正受三昧，遍觀三千大千世界，其中眾生有
形之類，觀五陰身生者滅者，為所從生為所
從滅？復入空界地水火風，一一分別了無所
有，法起則起法滅則滅。最勝當知！昔我久遠
修菩薩道，禪定一意執心不亂，入不動三昧
觀虛空眾生，無限無量不可稱記，隨其形類
而教化之。其中眾生有婬怒癡無婬怒癡，有
愛欲意無愛欲意，有瞋恚心無瞋恚心，菩薩
權慧隨類而入，形與彼俱稱適一切，心入定
意終無亂錯，彈指之頃入於百千諸佛剎土，
或以法性慧觀教化，或以空法苦空非常導
以正法，菩薩所化亦無邊崖，以十善之行
而教授之。云何為十？先淨國土不計其功，敷
演其慧明知無礙，坐道樹下心無怯弱，降伏
魔怨令知邪趣，遊處境界度人無量，心如地
界忍而不動，分別根門難易之相，純熟之行

靡不斟酌，一一分別陰持入行、色痛想行識，
觀內六情去外六塵，若眼見色不興眼識，外
色內識悉了虛無，色為是誰眼識所在？若耳
聞聲不興耳識，外聲內識悉了虛無，聲為是
誰耳識所在？若鼻嗅香不興鼻識，外香內識
悉了虛無，香為是誰鼻識所在？若舌知味不
興舌識，外味內識悉了虛無，味為是誰舌識
所在？若身知細滑不興識想，外更內識悉了
虛無，細滑為誰身識所在？最勝當知！菩薩入
定一一分別隨類教化，或以言教或以神足或
以權慧，隨類而入無所罣礙。

「是時菩薩復以
十法訓化眾生。云何為十？一者慧根具足定
意不亂，二者覺意牢固演慧無礙，三者敷暢
道品具足義趣，四者解相玄寂眾好不闕，五
者解道非道了知虛無，六者意崇法輪誨而
不惓，七者行菩薩道不見己身，八者雖度眾
生不見有度，九者解內外空一而無二，十者
分別身體不見有化。是謂菩薩摩訶薩具足
十法，便能周旋諸佛剎土，從一佛國至一佛
國，亦未曾離諸佛世尊。

「菩薩當念修諸總持
門。云何為總持？諸法印可總持，菩薩得此總
持者，於一切法去諸妄想。復有普光總持，菩
薩得此總持者，等慈一切不懷顛倒。復有慧
明總持，菩薩得此總持者，不淨國土令得清
淨。復有照曜總持，菩薩得此總持者，於諸亂
意悉無塵翳。復有義辯總持，菩薩得此總持
者，習觀眾行入定不動。復有法辯總持，菩薩
得此總持者，分別句義不失次敘。復有響辯
總持，菩薩得此總持者，觀察音響隨類而度。

復有應辯總持，菩薩得此總持者，應適一切
具足眾行。復有意止總持，菩薩得此總持者，
塵勞結縛永息不起。復有意斷總持，菩薩得
此總持者，微察諸法亦無猶豫。復有神足總
持，菩薩得此總持者，住壽在世經百千劫。復
有根本總持，菩薩得此總持者，分別根門興
衰不變。復有力勢總持，菩薩得此總持者，修
金剛體無能沮壞。復有覺意總持，菩薩得此
總持者，敷演諸法開悟一切。復有道品總持，
菩薩得此總持者，觀了三世因緣法本。復有
定意總持，菩薩得此總持者，於諸亂想懷來
道故。復有權慧總持，菩薩得此總持者，應適
無方亦無覺者。復有布施總持，菩薩得此總
持者，解知三事悉無所有。復有持戒總持，菩
薩得此總持者，不見修戒及以毀者。復有忍
辱總持，菩薩得此總持者，不見恚忍及以亂
想。復有精進總持，菩薩得此總持者，不見進
業及以懈怠。復有正受總持，菩薩得此總持
者，萬響雷震衣毛不竪。復有慧空總持，菩
薩得此總持者，包識萬智暢演無礙。復有無
礙總持，菩薩得此總持者，於諸通慧無所罣
礙。復有曠遠總持，菩薩得此總持者，雖百千
身還合為一。復有教授總持，菩薩得此總持
者，訓以正法言不煩重。復有不思議總持，菩
薩得此總持者，非是羅漢辟支所及。復有道
樹總持，菩薩得此總持者，莊嚴剎土不離諸
佛。復有降魔總持，菩薩得此總持者，執意牢
固心不傾斜。復有容相總持，菩薩得此總持
者，一一諸相致百千福。復有眾好總持，菩薩

得此總持者，不見相好瓔珞隨身。復有光曜
總持，菩薩得此總持者，於百千光見化無量。
復有度人總持，菩薩得此總持者，雖度眾生
亦無度者。復有廣慧總持，菩薩得此總持者，
意如虛空無有偏狹。復有道意總持，菩薩得
此總持者，不想泥洹亦不著有。復有滅度總
持，菩薩得此總持者，不見有滅及以生者。復
有清淨總持，菩薩得此總持者，塵埃以淨無
盡不盡。復有無苦總持，菩薩得此總持者，解
苦無苦名曰苦諦。復有生習總持，菩薩得此
總持者，習本意緣悉了虛無。復有滅盡總持，
菩薩得此總持者，滅習塵勞更亦不造。復有
聖道總持，菩薩得此總持者，安處無為永寂
泥洹。復有止觀總持，菩薩得此總持者，觀了
妙法興衰所趣。復有空藏總持，菩薩得此總
持者，於深法要無所罣礙。復有法觀總持，菩
薩得此總持者，觀了諸法悉知無主。復有淨
聲總持，菩薩得此總持者，口言柔軟如梵天
音。復有稱可總持，菩薩得此總持者，為人所
說可其心意。復有等意總持，菩薩得此總持
者，溫潤流利言不滯礙。復有遊處總持，菩薩
得此總持者，所可教戒無所傷損。復有威曜
總持，菩薩得此總持者，在於大眾亦無怯弱。
復有奮迅總持，菩薩得此總持者，為師子吼
飛落走伏。復有戒律總持，菩薩得此總持者，
降伏一切難悟眾生。復有趣道總持，菩薩得
此總持者，解知泥洹無起滅想。復有法性總
持，菩薩得此總持者，諸諛諂人令見真道。
復有息意總持，菩薩得此總持者，不興憍

慠生人自大。復有通達總持，菩薩得此總持
者，聞彼聖慧不失法教。復有興敬總持，菩薩
得此總持者，即棄貢高承事諸佛。復有空界
總持，菩薩得此總持者，漸入本淨寂然法界。
復有無礙總持，菩薩得此總持者，以達儀軌
解諸法本。復有無量總持，菩薩得此總持者，
古昔所說亦無窮盡。復有強記總持，菩薩得
此總持者，分別文字知法趣向。復有究竟總
持，菩薩得此總持者，解人本性法界亦淨。復
有難滅總持，菩薩得此總持者，曉眾生淨內
外虛寂。復有無際總持，菩薩得此總持者，解
知本無本無亦無。復有瓔珞總持，菩薩得此
總持者，所說經法無所罣礙。復有妙要總持，
菩薩得此總持者，於盡無盡亦不見盡。復有
分別總持，菩薩得此總持者，非是二乘之所
籌量。復有如來總持，菩薩得此總持者，覺寤
眾生趣寂寞道。復有十地總持，菩薩得此總
持者，恒說無住亦不見住。復有陰種總持，菩
薩得此總持者，分別身本不興染著。復有寂
寞總持，菩薩得此總持者，譬如呼聲亦無音
響。復有識性總持，菩薩得此總持者，悉能思
惟不著文字。復有了本總持，菩薩得此總持
者，無言無說亦無教戒。復有文字總持，菩
薩得此總持者，自識宿命知所從來。復有法
輪總持，菩薩得此總持者，無意無想亦無神
識。復有甘露總持，菩薩得此總持者，講誦說
法亦無罣礙。復有深入總持，菩薩得此總持
者，一一分別四句合義。復有法幢總持，菩
薩得此總持者，曉了誼理明識法本。復有無

盡總持，菩薩得此總持者，究暢本際不離眷
屬。復有等覺總持，菩薩得此總持者，常講無
量無著正法。復有諸法總持，菩薩得此總持
者，翫習諸法不失次緒。復有弘誓總持，菩薩
得此總持者，解了智慧悉無逆順。復有善權
總持，菩薩得此總持者，隨類適化不懷怯弱。
復有道慧總持，菩薩得此總持者，分別頂法
修度無極。復有幻化總持，菩薩得此總持者，
分別法界無內外性。復有中陰總持，菩薩得
此總持者，諸佛世尊所居窠窟。復有道場總
持，菩薩得此總持者，十方剎土晃然金色。復
有降魔總持，菩薩得此總持者，一切外道靡
不降伏。復有自守總持，菩薩得此總持者，護
身口意不見有護。復有說法總持，菩薩得此
總持者，具足法本無所缺漏。復有自用總持，
菩薩得此總持者，觀察無量眾生心意。復有
慇懃總持，菩薩得此總持者，方便所說使入
道撿。復有流化總持，菩薩得此總持者，分別
諸慧不著古今。復有柔順總持，菩薩得此總
持者，受法無厭亦無恚惑。復有進德總持，菩
薩得此總持者，於諸法本悉無所有。復有色
像總持，菩薩得此總持者，其有覩形未曾忘
捨。復有聲聞總持，菩薩得此總持者，挍計諸
法無量無著；復有苦順總持，菩薩得此總
持者，聽採法味平等無二。」

爾時世尊說此總
持法門時，十二億那術人皆得盡信不起法
忍，復有無央眾生悉發無上正真道意。是時
世尊告最勝曰：「菩薩所行不可思議，非是
羅漢、辟支佛所知，等慈三昧定意正受之所

感動威神能爾，以是之故說大乘律，導以正
化撿以法服。」

是時最勝前白佛言：「善哉善
哉！快說斯言，一切諸法習無本末，解了
法性虛無寂寞，一一分別皆虛皆寂，大乘所
演廣及一切，聞菩薩行壽終之後，皆得生於
曠忍世界。」

爾時眾會盡皆猶豫，欲得覩見彼
佛剎土。如來神鑒尋知眾生心之所念，即以
神足出頂光明，普照三千大千世界，及彼曠
忍無量剎土。曠忍佛名號曰無盡，順執總持
強記不忘，殊特之法恒以在前，從恒沙劫供
養諸佛，積累道法自致得是無上等正覺。佛
告最勝：「菩薩當念修行十住。云何為十？一
者分別法界了知虛無，二者解身虛寂內外
無主，三者四大覺意不猗有餘，四者於一切
法不見滅度，五者身口意行寂寞不住，六者
護戒無戒亦不毀戒，七者無放逸行撿心為
本，八者誓願成道不捨本志，九者不思議法
度難寤者，十者眾行清淨所行不重，是謂
菩薩摩訶薩之所修行十法之本。

「復次菩薩
次當習於十法之號。云何為十？一者戒具清
淨無放逸行，二者聞以施惠不毀法界，三者
分別陰入了知虛寂，四者知四非常悉歸磨
滅，五者十八難解陰持入病，六者具足誓
願諸佛加歎，七者未立根眾生安處無為，八
者菩薩入定無能亂者，九者遍觀一切內外
諸行，十者自觀身本生滅之相。是謂菩薩
摩訶薩當念修行十法之本，便得自致成最
正覺。

「復次菩薩復當習定正受三昧，所謂三
昧者等觀三昧，菩薩得此三昧者，建立慧觀

不為放逸。復有三昧名曰攝意，菩薩得此三
昧者，能攝眾結不令縛著。復有護戒三昧，菩
薩得此三昧者，守身口意不生塵勞。復有平
等三昧，菩薩得此三昧者，意如虛空不興二
想。復有大寶三昧，菩薩得此三昧者，演七覺
意無盡之寶。復有道樹三昧，菩薩得此三昧
者，道花敷卓見莫不歡。復有海量三昧，菩
薩得此三昧者，非是二乘所可斟量。復有入
室三昧，菩薩得此三昧者，深要法藏靡不斟
酌。復有月光三昧，菩薩得此三昧者，普遊諸
佛往來周旋。復有月明三昧，菩薩得此三
昧者，普曜一切靡不蒙光。復有玄鑒三昧，菩
薩得此三昧者，解了三世無起滅法。復有無
憎愛三昧，菩薩得此三昧者，怨讎平等視如
赤子。復有大哀三昧，菩薩得此三昧者，視一
切眾如父如母。復有悲慈三昧，菩薩得此
三昧者，為一切眾為其雨淚。復有愍哀三
昧，菩薩得此三昧者，亦無吾我我人壽命。
復有無想三昧，菩薩得此三昧者，便能轉於
無上法輪。復有行苦三昧，菩薩得此三昧者，
於阿僧祇劫不唐其功。復有建力慧戒三昧，
菩薩得此三昧者，不見吾我清淨之行。復有
離身三昧，菩薩得此三昧者，去離繫縛亦不
毀戒復。有吾我三昧，菩薩得此三昧者，於彼
此岸亦無染著。復有玄通三昧。菩薩得此三
昧者，語法忍辱無寂不寂。復有清白三昧，
菩薩得此三昧者，於清白行思惟分別。復有
相應三昧，菩薩得此三昧者，與相應法不起
不滅。是謂菩薩摩訶薩正受三昧，遊至他方

諸佛剎土，事事供養諸佛世尊，亦不恐懼無
所畏難，正使身壞於中命終節節離解，自觀
其身如草木牆壁，不興染著而行忍辱。彼聞
惡言不以為慼，雖遇歡樂亦不為慶，尋其言
教亦無處所，曉了所言亦無本末，本無之心
各各無實，是謂菩薩摩訶薩清淨定意。彼雖
亂心心無所結，亦不在此復不在彼，於內
外法皆悉清淨，以觀如此則為忍辱，是謂菩
薩摩訶薩身口意淨建立慧忍。

「復次最勝！菩
薩摩訶薩當復修行精進定意，長諸善法無
所漏失，觀其法界不增不減，無漏慧觀以為
法御。復當思惟觀猗世法，不見諸法有成
就不成就者，不見正諦及與顛倒，不隨不捨
亦無去就，是諸菩薩摩訶薩珍寶積聚無盡
之藏，不見去來現在之法，何所從來何所從
去，來亦無處去亦無跡。賢聖八道諸法之首，
一一分別賢聖四諦，去離顛倒妄想之行，為
人說法無所滯礙。解了眾生虛而無實，推尋
諸法亦不可得。所以然者，法法相生法法
相滅，人不離法法不離人，人自虛寂法亦虛
寂，如人自然法亦自然，解自然者乃應無上
正真之行，便逮佛法無盡之行。其有求法，若
以求者，方當求者，三世無著無所染污，彼以
求者彼求此已，亦無所得亦無所失，是謂最
勝！菩薩摩訶薩建立妙慧精進之行。

「最勝當
知！菩薩摩訶薩復當思惟禪定之行正受三
昧，不毀法戒平等無二亦不見二，亦不成就
非不成就。彼於禪定而以正受，一切諸定不
起亂想，諸法無想亦無放捨，解了內外悉無

有主，是謂菩薩摩訶薩一意正受不毀禪定。
亦復不見有合會，捨諸境界無有去離，行無
著禪意趣無難，是謂菩薩摩訶薩不立於法
亦不離法。恒以一意諸法自然，解了諸法無
生滅想，非身非心所能忖量，思惟定意平等
無二，志性所趣無應不應亦不見應。分別十
二因緣之本，緣行有癡，緣癡有識，緣識有
名色，緣名色有六入，緣六入有更樂，緣更
樂有有，緣有有愛，緣愛有受，緣受有生，緣
生有死愁憂苦惱，不可稱計，取要言之，五
盛陰身危脆之形不可久保。菩薩是時等行
本無，分別色痛想行識悉了虛寂，復以正受，
於本淨法亦無染著，亦不見色解色無色，度
於一切顛倒之行，是謂菩薩摩訶薩禪定一
意，非是羅漢辟支佛所及。外道五通雖壽無
量，由失神足不至究竟，禪定之人正受三昧，
住壽一劫復過一劫不以為難，以得禪定出
智慧上，除棄塵勞不興妄見，是謂菩薩摩訶
薩志願于道開化眾生。隨形應適隨病投藥，
復以空性慧觀之法入等慈三昧，遍觀三千
大千世界，轉至恒沙諸佛剎土，應度眾生悉
令解脫，是則如來禪定正受，皆使黎庶至于
滅度。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意，所濟
無量不可稱限。是謂，最勝！如來神德巍巍如
是。夫欲觀法當以慧眼，亦非肉眼亦非天眼，
亦非羅漢辟支所覩。以觀諸法，解諸法寂、解
諸法淨、解諸法虛、解諸法定，是謂菩薩摩
訶薩無限無量弘誓之心。無行無處亦無所
入諸法寂然，定者所習非亂者所行，普觀諸

法悉皆如是，如是觀者是為法觀。法觀菩薩
不見諸法之所歸趣，其有觀法而不分別斯
等之類，闕於道場不至究竟，不以正法而成
定意。菩薩當念除去妄見無求無取，亦不摸
貿求受重福，知內外法悉皆虛寂，是為菩薩
摩訶薩入等慈三昧，觀了諸法悉無所有，以
無所有乃名見法。夫見法者，無我無人無壽
無命，斯皆假號非真實法，有為之法非無為
境界，無為之界非有為之法。菩薩解知有為
無為有漏無漏是常非常，我人壽命悉無所
有，是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假
使菩薩觀諸法相，解知眾相虛寂無二亦不
見二，解二無二乃應定意。於顛倒法解無所
有，不見有正趣於道者，不見有邪當趣諸見。
蓋於眾生無量之慧皆發大哀，淨佛境界淨
佛剎土，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛
世尊，復以神通明慧之觀，普察三千大千世
界，頗有眾生諸根純淑，不遇賢聖墜于三塗。
是時菩薩要住拔濟使不彫落，或復是時菩
薩達士，因庶眾生兼復造緣，周旋往來不唐
其功，彈指之頃遊于百千正受定意，建立慧
觀修諸功德。若行施時，計天人本亦無施者，
解知三事悉無所有，是謂菩薩乃應於施。若
復菩薩以律訓誨，解知犯戒及以禁律亦無
所有，無戒不戒乃應戒也。或復菩薩恒行忍
辱，見行忍者代其歡喜，設遭恚怒不懷憂
慼，懈怠忍辱悉無所有，亦非一二至于百
千，解忍無忍乃應忍辱。復次菩薩常行精進，
見精進者代其歡喜，設遭懈怠不以為恨，解

知懈怠及以精進，一而不二亦不有二，亦不
有進亦不有怠，解進怠虛寂乃應精進。復次
菩薩若行若坐常若一心，禪定正受未曾虧
損，天雷地震萬響俱作，專心一意無能移轉
動菩薩心，解知定亂悉無所有，解定無定乃
應定意。復次菩薩智慧所潤澤及黎庶，包識
萬機應適無方，暢達演說不毀佛教，平等慧
觀不見賢愚，解慧無慧及與愚惑悉無所有，
亦不見有亦不見無，有無悉虛空寂無二，是
謂菩薩應於智慧。如是清淨諸法之相，亦不
見相非不有相，解相無相乃成相好，拔濟眾
生至無為岸。

「復次菩薩復入空定遊虛空界，
一一分別空界眾生，或以言教、或以神足、或
以光相、或以苦行，而教化之，趣使眾生得入
道撿。復次菩薩行無想法，除去想著顛倒之
行，復遊他方諸佛剎土，恒以無想不變易
法，訓化眾生普至無為。復次菩薩行於無願，
不求三界受有之報，不猗著人不著相好，分
別內外五陰成敗，色痛想行識外塵內入，一
一分別虛而不真。

「如是，最勝！菩薩大士發大
弘誓，度眾生類不見有度，尚無眾生況有度
者？是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意，普使眾
生逮得慧根。」

爾時世尊說此等慈品時，十四
那術人皆發無上正真道意，八千菩薩尋於
坐上逮得等慈三昧。

法界品第二十三

爾時世尊，放舌相光明普照三千大千世界，
復照十方諸佛國土，四維上下靡不蒙照，復
照東方八十四億，江河沙數寂寞世界，諸佛

普集無有二乘，恒講菩薩殊特之行，分別世
界各有次第。「吾亦從彼來至忍界。所以然
者，發願探籌無錯亂故。」

佛告最勝：「今我自憶
在彼佛眾，一億諸佛同時取籌，我為元首當
此世界，慈氏、元吉、師子、勇慧、德普、廣聞、金顏、
玄寂、寶雄、常悲、鮮潔、弘誓，如斯等佛一億如
來，同時受籌適此忍界。」

佛告最勝及來會者：
「諸佛世界不可思議，改形變化權現無方，汝
等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎？莫造斯觀。
所以然者，慈氏積行恒沙數劫，先以誓願成
等正覺，吾方習行而在其後，或現苦行或現
光相或現菩薩儒童弟子，隨人本行而為說
法。」

慈氏菩薩在彼坐上，佛告彌勒：「現佛光相
翼從多少。」

爾時彌勒隱菩薩身，還現佛形剎
土國界，弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未
曾有，無形自然，色相自然，諸法自然，一切諸
佛亦復自然。時彼大眾復見東方八十四億
江河沙數寂寞世界，諸佛世尊論講菩薩殊
特之行，千八百微妙法門。何謂千八百微妙
法門？菩薩習於本淨法門，獲此法門者，不於
本際而受其證。復有無言說法門，菩薩得此
法門者，遊虛空界無能覺知。復有無所得法
門，菩薩得此法門者，雖度眾生亦不見度。復
有無所持法門，菩薩得此法門者，解知本淨
內外無主。復有名號法門，菩薩得此法門者，
一切諸法虛而無實。復有成就法門，菩薩得
此法門者，雖處有為不著有想。復有化識法
門，菩薩得此法門者，入無形界無形教化。復
有現形法門，菩薩得此法門者，現形無數而

教化之。復有因緣法門，菩薩得此法門者，為
彼眾生而造因緣。復有法聲法門，菩薩得此
法門者，但聞音響不見其形。復有離有法門，
菩薩得此法門者，不見生滅著斷之法。復有
解脫法門，菩薩得此法門者，不見泥洹有趣
滅度。復有深奧法門，菩薩得此法門者，分別
如來祕要之典。復有無色像法門，菩薩得此
法門者，入無色定而教化之。復有無觀行法
門，菩薩得此法門者，佛法無教亦無處所。復
有數息法門，菩薩得此法門者，諸法無數解
息無息。「如是，最勝！菩薩摩訶薩獲如此等千
八百微妙法門。」

時諸眾會聞彼諸佛說此微
妙法門，盡於坐上得盡信法忍，無數眾生趣
小乘者，皆發無上平等道意。爾時世尊及以
彌勒，還攝光明從面門入，如來大哀巍巍若
茲，開化眾生不可稱量，各使至趣令立堅固。

爾時眾會復作是念：「向者我等皆共普見寂
寞世界，如今忽然悉無所有，將非幻化野馬
水影乎，復非夢鏡恍惚耶？」

爾時世尊，即知眾
會心中所念，便告舍利弗曰：「云何舍利弗！汝
頗曾聞如來與汝說聲聞行是有為法是無
為法？是有漏法是無漏法？是真實法是非真
實法？是現法是非現法？是塵勞法是非塵勞
法？是有數法是無數法？是有著法是無著法？
是有習法是無習法？是瞋恨法是非恨法？是
可捨法是非捨法？是凡夫法是非凡夫法？是
賢聖法是非賢聖法？此意止神足法此非意
止神足法？此根力覺道法此非根力覺道法？
此學法此非學法？此聲聞法此非聲聞法？此

緣覺法此非緣覺法？此菩薩法此非菩薩法？
此佛法此非佛法？云何舍利弗！汝曾聞如來
說此言教乎？」

舍利弗對曰：「非也。世尊！」

佛告
舍利弗：「我今猶尚在聲聞眾，不說斷漏有緣
著想，況當演教有窠窟乎？此事不然。說法
輪講悉無處所，無言無教亦無法想，法出
響應豈有法也。云何舍利弗！今當引譬，智者
以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人，觀虛空界
悉了無形，然復彼人意欲規郭，以眾彩色欲
畫虛空，或作天像或作人像，或作龍鬼神旃
陀羅像，或作蜎飛蠕動畜生之像。云何舍利
弗！彼人施意寧能不乎？」

舍利弗對曰：「非也。世
尊！甚難甚難至未曾有。」

佛告舍利弗：「如來權
化不可思議，施設言教甚難於彼。所以者何？
一切眾行，有為法無為法，有漏法無漏法，道
法俗法，十二因緣及六識身，四意止、四意斷、
四神足、五根、五力、七覺意、八直行，過去當來
現在諸佛，無形無像不可覩見，亦無取捨亦
無聚散，不可携持而不可得，虛空境界虛寂
無二。諸佛世尊遊諸方界，為一切眾生講說
言教，實無名號強為假號，實無文字強為文
字，實無法性而說法性。復次舍利弗！菩薩
摩訶薩以權方便，應適眾生隨彼根本，此乃
甚難。設有比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，篤
信如是虛無寂法，具足眾行便能成就如來
相好，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世
尊。復於彼佛得強記總持，亦復受此深妙之
義，轉復演布咸使聞知。菩薩摩訶薩當念具
足七無著法。云何為七？解一切有悉無所

有，不染於有亦不見有，現其形像亦無色相，
猶無有佛況色相乎？一切世界亦無端緒，況
當有本而可推耶？眾生根本無窮無底，誰能
發意料量其行？法自然生法自然滅，亦復
不見有生有滅，諸法如化諸法如幻，亦復不
見幻化野馬，諸法自然諸法無生，亦復不見
生滅著斷。是謂舍利弗！菩薩摩訶薩成就此
七無著法者，便能具足一切眾行，漸漸得至
成菩薩位，坐佛樹下降伏魔怨，眾德著積光
相具足，從第一住乃至十住，於其中間未曾
退轉，恒為諸佛所見擁護，天、龍、鬼神、乾沓惒、
阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒，供養華香作
唱伎樂被服幢幡，轉加功德威神扶接，自
上無上至真之道。」

佛復告舍利弗：「自念我昔
修菩薩道，或為儒童，或為梵身，或時出家
修沙門律，供養江河沙數諸佛世尊，或以頭
目國財妻子，或以醫藥四事供養，但聞諸佛
論講苦義空義非身之義，或說六度空無想
願，或說禁戒學道之法，或說忍辱仁和之教。
或時隱處經劫不起，或禪入定形神不動，皆
由內法未成就故。」

佛復告舍利弗：「吾始從寂
寞世界諸佛世尊，即得聞此深妙之法，諸來
菩薩大士集者，應時逮成柔順法忍。爾時眾
會諸在坐者二萬四千眾生，應時逮得不起
法忍。去來諸佛及現在者，皆共宣傳頒暢深
法，悉無處所，亦復不見我人壽命。觀察眾生
根本純淑，眾生有想以無想教授，眾生有念
以無念教誡，眾生有礙示以無礙。若有善男
子善女人，諷誦善持此深奧法，若復演布為

他人說，其福功德不可稱限。若有學人修菩
薩道，慈悲喜護愍傷一切，欲令成就登菩薩
位，常當修持深奧法藏。若善男子善女人，遍
滿三千世界，受持五戒遍行十善，四禪四等
四空定，不如一聞斯深法奧。若不能多思
惟，亦可七日，若不能七日，六五四三乃至一
日，若不能一日，彈指頃可。

「云何舍利弗？如汝
聲聞其數彌滿十方世界，四事供養衣被飯
食，床敷臥具病瘦醫藥，從億億劫復過億
億劫，不如一聞深要之法。所以者何？菩薩
法藏珍寶之聚，若復演說一句之義，無常苦
空非身之義，三脫法門及四明慧，空無想願
虛寂之行，不生不起無滅盡行，如是菩薩摩
訶薩是則安隱無量德行，福不可限無以為
喻。若有菩薩以限礙身修有為法，教化眾生
使充所願，然彼之類未曾更聞無為之道，欲
履菩薩深奧法者，此事不然。若有菩薩定意
正受從無量法，宣暢演布深奧法典聞無為
法，諸法虛空悉無所有，是則深義無能及
者。是故菩薩若欲具足眾生願者，欲與他
人說其義者，復欲宣暢如來菩薩祕要法者，
欲使眾生成四果證者，常當念學此深法要。」
佛復告舍利弗：「昔吾遊學為菩薩行，常習六
度四等，大慈加被眾生演甘露味，或演言教，
或賢聖默然，或現神足，或以善權巧便，或以
神通五道，或以一道周遊，或以辟支飛鉢虛
空，或以聲聞稟受言教，或現儒童狀如無知。
舍利弗當知！菩薩教化權現無方不可窮盡，
隨世習俗隨類而入，亦入於地亦入於水，亦

入於火亦入於風，菩薩分別四大本原皆無
有主，分別地界內外虛寂，水火風界亦復如
是。復觀眾生有淫怒癡無淫怒癡，有愛欲心
無愛欲心，有憍慢意無憍慢意，有定意無定
意，有亂心者無亂心者，菩薩悉皆分別。或以
安般守意，或以惡露不淨觀，或以泥洹滅盡
之法，或以有為無為法，或以有漏無漏法，或
以俗法或以道法，或以神通漏盡之道，而教
化之。吾曾遊處通慧世界，為一眾生十二中
劫入禪定意形神不動，不辭劬勞待而教化。
此眾生者豈異人乎？莫造斯觀。卿欲知者，今
最勝菩薩是也。最勝菩薩在通慧世界生豪
族家，由宿積德不生貧匱窮困之家，一生二
生至百千生，乃至十二中劫受形，常在豪貴
不處卑賤。吾亦入定去彼不遠觀其心意，於
百千劫不解一句深奧之法，後能自悟豁然
心開自歸我身，欲聞深妙無量法典，而為說
法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響，或以
一音遍滿三千大千世界，或以一句應適一
切眾生心意，所吐言教過於梵音。復有六通
無盡藏，往詣十方諸佛世界，承事供養如來
世尊，稟受深妙難有之法，於諸苦行，過於精
進持戒忍辱精進一心智慧善權。復有無盡
藏，使有四意止，四意止者無漏法行，法意止
者泥洹徑路，餘者凡夫之所修。四意斷、四神
足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，報應果證
悉無所有，亦不見有，是謂菩薩無盡之藏。何
者可盡？平等光曜善講本性是可盡也，法性
相修為可盡也，心所思惟為可盡也，思惟五

陰為可盡也，曉了十二因緣為可盡也，知內
外四大為可盡也。」

舍利弗對曰：「非也。世尊！非
是如來所能究盡。」

佛復告舍利弗：「復有四
事法無盡之教為辯才門。云何為四？一者分
別無盡慧，二者分別無盡慧明，三者思惟強
記總持，四者分別辯才無外。是謂，舍利弗！四
無盡之藏，菩薩所可修行。復有四無盡之藏
不可携持。云何為四？一者其性難携放逸不
住，二者道心難携本性甚深，三者入諸本際
習無本末，四者入眾生意了知無法。是謂菩
薩摩訶薩無盡之藏。」

佛復告舍利弗：「菩薩
復有四牢固無盡之藏為辯才法門。云何為
四？一者志願牢固不著邪部，二者本行清淨
不興塵勞，三者古佛言教立忍無恚，四者隨
緣造行不失本誓。是謂菩薩摩訶薩無盡之
藏辯才法門，在道樹下降伏魔怨意無怯弱。
復有四轉輪法門無盡之藏。云何為四？一者
所言至誠不毀他人，二者究盡緣起知所從
生，三者訓誨眾生初無懈倦，四者分別明慧
上菩薩位。是謂菩薩摩訶薩不毀法戒無盡
之藏，菩薩摩訶薩常所修行。」

佛復告舍利
弗：「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法界。
云何為四？一者照曜法界通達往來。二者照
曜法性解無所有。三者分別肉眼天眼慧眼
法眼佛眼。云何為肉眼？觀覩色像不無眼
識。云何為天眼？所謂天眼者，覩天色像不
見報應；慧眼分別不見塵垢，法眼清淨具足
六度，佛眼了朗觀相無相。四者照曜報應不
著三界。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法

界。」

佛復告舍利弗：「菩薩摩訶薩復有四無盡
之藏。云何為四？一者精進不定意，有求慧意
無求慧意，有盡意無盡意，有得意無得意，
內外分別悉無所有。是故舍利弗！行權菩薩
在在處處，周旋教化精進為上，修行禁戒勤
力為本，從諸世尊求積功德，聞法歡喜合集
明慧，布演道教亦無言教，當來過去見在諸
法，慧觀堅固乃為真教。如來所說不以文字，
文者清淨說法亦淨，是為積慧功德立忍堅
固立不退轉。是謂，舍利弗！不以貪色亦不猗
色，非不有色解色無色，故曰法性。正使三
千大千剎土，香薰細滑繒綵幡蓋，來供養者
不孚用喜，遠離懈怠不懷怯弱，避貪亂意除
瞋恚心，成等正覺演布祕要乃得成佛。捨身
所安立弘誓心，代彼眾生受其苦惱，精進
樂法，趣使眾生進入法室至修道者，諸天證
明，天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、
摩休勒、人與非人悉來供養，善男子善女人，
扶佐勸助使成佛，發願堅固要使成慧中無
有退，度諸因緣墮三塗者，無識無覺亦無究
竟。是謂，舍利弗！菩薩摩訶薩修無想念法無
言教法，乃能得成如來聖教。」

爾時坐上諸
來會者，聞斯深法，皆發無上不退轉地。爾時
舍利弗前白佛言：「向所聞者，斯等諸人久如
成佛乎？」佛告舍利弗：「斯等諸人，二百無央
數劫當成為佛，皆同一號，無垢超德如來、至
真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法
御、天人師，號佛、世尊，世界曰清淨，劫名難度。
彼佛世界純以一乘，無有聲聞辟支佛名，常

論菩薩無量德行。土地平正，無有山河堆阜
河澗谿谷若干種色，如天綩綖，無有日月光
明所照，自謂眾相光光相照，眾德廣普眾生
所念萬若干想。所以然者，以其法界無差違
故。彼佛世界食自然甘露，著劫波育衣，猶如
第六天樂所居。土地豐熟五穀平賤，七寶具
足，金銀珍寶車𤦲王名曰雨華，七寶導從。所謂七寶者，一名輪
寶，所謂輪寶者，縱廣十四肘，純以七寶，輪有
千輻，輻輻有相，王意欲東輪即前導。二者象
寶，所謂象寶者，色如白雪，口有六牙，牙牙有
相，王欲乘象遊觀世界，彈指之頃遊于世界
亦無有難。三者馬寶，所謂馬寶者，身紺青
色朱髦尾，乘虛而行脚不躡地，馬一鳴吼震
于世界靡不聞者，王意欲乘東西南北，彈指
之頃皆悉周遍。四者玉女寶，所謂玉女寶
者，身作優鉢蓮華香，口作牛頭栴檀香，純肉
無骨為人端正，不肥不瘦不長不短不白不
黑，備具女姿六十四變，王意欲納輒便在
前。五者珠寶，所謂珠寶者，方三仞高七仞，王
意欲試彼珠寶者，夜非人時，即召軍馬集四
種兵，夜出珠寶著萬丈臺頭，普照世界靡不
蒙光，珠自往來隨王所念。六者典藏寶，所謂
典藏寶者，是時轉輪聖王意欲遊行方域世
界，路由大海無底之源，王意欲試典藏證驗，
即勅御者：『且止此海吾欲停息。』便勅典藏寶：
『吾今須金銀珍寶車𤦲璃，卿能得乎？』時典藏寶尋跪水中，以器㪺
水，隨意所念七寶自至。七者典兵寶，所謂典

兵寶者，王意欲集四種兵眾，即告典兵寶曰：
『吾欲撿挍四種兵眾，使時不移能得辦乎？』彼
典兵寶，復白王言：『不審聖王須兵多少？』王告
之曰：『吾須前後左右各各萬葙。』時彼典兵
寶隨王教令，即如其言四種兵集。所謂四種
兵者，象兵馬兵車兵步兵，一一兵者，將從有
十，四種兵各各亦然。」

爾時佛告最勝諸來會
者：「爾時轉輪聖王，豈異人乎？莫造斯觀。所以
然者，今最勝菩薩身是也。所在變化言聲柔
軟，人民之類皆承法音，寂然恬泊講度無極，
四恩四等六重之法，善權方便入滅盡定，離
欲無垢，空無相願無為之法，無生滅法無端
緒法，其有萌類諸天世人在彼境界者，分別
聖慧無漏道根，或示音響指授明法，以苦切
之教將入法律，或以神足變化光明教授，欲
使眾生漸入究竟。」

佛告舍利弗：「一切眾生無
我人相，諸法本淨諸法無形無著斷法，諸法
無壞，觀了佛土悉無所有。又復舍利弗！十二
因緣五陰六衰都無形像，如來八種音聲，不
男音不女音，不強音不軟音，不清音不濁音，
不雄音不雌音，此由檀度受實果證，解知清
淨照于法界，或以一音遍滿三千十方世界。
吾曾遊處野馬世界，去此七十二億江河沙
數諸佛剎土，在彼周旋放大音聲，遍滿彼佛
剎土，其聞音者百億眾生立不退轉，皆發無
上正真道意。時我弟子名曰目連，神足第一，
登一須彌山，復登一須彌山，如是經劫從劫
足不躡地。時目犍連在野馬世界，放大音
聲遍滿三千十方世界，於彼音聲而演斯教，

如來說法未曾有行，亦不見行非不有行，解
行無行故曰清淨，諸法無象亦無音響，復說
四諦如爾法性，解苦無苦不住於苦，入如此
慧故曰苦智；因習暢本解習無習，不見有
習故曰習智；知盡處所由盡而生由盡而
滅，亦不見盡是謂盡智；無為道者不見窠窟，
去來今佛之所稱譽，今佛說者亦無有道，去
來所說亦復如是，道無形像不可覩見，解道
無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。
時彼野馬世界一切眾生之類，但聞其聲不
見其形。時彼大眾愕然有怪：『斯是何人？布大
音聲震動世界，兼復演說深奧之議。』時彼如
來知眾生心中所念，便告目連曰：『捨汝神
足，可在此眾現其形像。』時目犍連即如其像，
忽然以至處大眾中。彼菩薩等身長八萬四
千由旬，佛身長十六萬八千由旬，眾會見目
連形體著衣持鉢狀如沙門，皆共愕然怪未
曾有：『此是何像，為是畜獸為是人耶？』是時彼
佛知眾會心中所念，即告之曰：『汝等勿生此
心。所以然者，去此七十二億江河沙數諸佛
世界，有佛世界名曰忍土，彼有佛名曰釋迦
文如來、至真、等正覺，十號具足，於五濁世出
現於世，恒以文字教授眾生，人壽百歲過者
無幾，以四諦至真分別議趣，其說慧無處無
著。此目連比丘，是彼神足第一弟子。』彼佛即
告目連曰：『現汝神足，此會大眾虛想欲見。』
時目犍連承佛教誡，即從坐起頭面禮足，
忽然不現入無礙三昧定意，盡接十方諸佛
剎土安著右掌，左手接彼佛土懸處虛空，各

各共見目連神足，欲覩其形不能得見。時彼
菩薩尋自歸命彼佛世尊：『伏惟天師當見拯
濟。』佛告：『無苦，終不有損。』爾時彼佛告目連曰：
『止止目連！捨爾神足，令此菩薩粗識軌迹。』爾
時目連承佛教旨，即捨神足復坐如故。時彼
菩薩前白佛言：『彼忍剎土釋迦文佛，以何教
化？云何說法？復以何道訓誨眾生？以何權智
周旋往來？』佛告諸菩薩：『彼剎眾生剛強難化，
互相是非各自謂尊，是以如來以苦切之教
引入道撿。猶如龍象及諸惡獸𢤱之捶杖令知苦痛，然後調良任王所乘。彼土
眾生亦復如是，以若干言教而度脫之，或以
苦音說苦音響，習盡道音亦復如是。』時彼
菩薩歎未曾有：『善哉善哉，世尊！彼佛如來執
勤勞行甚為難有，能於五鼎沸世教化眾生
演布大道，寂然滅盡歸於無為也。』」

道智品第二十四

爾時座上百億眾生，及諸大會菩薩之人，及
天帝釋、梵天王、兜術天、焰天、化自在天、他
化自在天，乃至一究竟天，各各狐疑，欲得聞
說至道之要。「道者無相而不可見，云何如來
言有道乎？」

爾時世尊，知來會心中所念，尋告

最勝菩薩曰：「卿等欲得宣暢微妙至道之要
乎？」

對曰：「如是世尊！願樂欲聞。」

佛告最勝及菩
薩摩訶薩、天、龍、鬼神、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人
與非人：「解道無迹寂然無名，假使最勝道
有處者，菩薩摩訶薩不於平等法中成最正
覺；以其道果無處所故，菩薩摩訶薩成等正
覺。」

佛復告最勝：「菩薩道智定意有十。云何為
十？不造身行亦無所著，不造口行亦無所著，
不造意行亦無所著，遊佛境界不興佛想，教
化眾生逮無礙智，皆使萌類解道無道，復使
眾生成最正覺，放大光明靡所不照，一一光
明無量化佛，一一化佛演說極深六度無極，
恒轉法輪發菩薩心，解我無我亦無壽命，身
心自然乃謂為道。其自然者，覺道無智亦不
有智，覺無所覺都不見覺，言吾是道亦不見
吾，言我是道亦不見我，我人壽命亦復如是，
一切眾智亦無形像。」

爾時最勝菩薩前白佛
言：「設道無形而不可見，如今轉法輪演說四
道果證，言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟
支佛、菩薩及佛，何以故說五陰、薩云然、四
意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖
道？何以故說淨佛國土教化眾生，從一佛國
至一佛國，分別明慧六識更樂？云何復說四
等六度真如法性有道之名？」

是時世尊告最
勝曰：「如汝所問，菩薩摩訶薩解了佛慧五分
法身，善權所有不見動轉，見動轉者則非道
議，遠離一切之所猗住，推其法界亦無法
界。所以然者，俱本無故。無道著智，如本淨
故設轉法輪，解了一切諸法無著。是故最勝！

菩薩摩訶薩等於一切悉無所著，亦不見生
亦不見滅，佛土清淨眾生亦淨，布現無量智
慧光明。是故菩薩摩訶薩應總持行，立不退
轉登菩薩位，或入定意正受三昧，教化眾生
淨佛國土，無若干道忍一行故，無言法智強
為設智。菩薩大士當念修行，化諸未悟皆無
識想，是謂，最勝！入一定意清淨道智一切無
塵。調未調者不計苦樂，是常非常若好若醜，
悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足，四
無所畏四分別慧，大慈大悲真如法性，悉無
所有皆虛皆寂，分別報應至誠道智，無起滅
故，謂空無相無願，亦無所生。是故最勝！菩
薩大士至道之要，所論道者即虛空界也。所
以然者，道則是空空則是道，一而不二亦無
若干。」

是時最勝菩薩前白佛言：「善哉善哉！快
說斯法。」爾時眾會之中天、龍、鬼神、乾沓惒、阿
須倫、迦留羅、栴陀羅、摩休勒、人與非人，心自
念言：「如來今日為諸大會，演布道智無比之
法，滿眾生願隨其所趣。此最勝菩薩，何時當
成最正覺無上道乎？」

佛知諸天龍神心之所
念，即告四部之眾：「此最勝菩薩，却後無數
三百三十阿僧祇劫，當成為佛，號曰明慧至
真、如來、等正覺，世界曰無量，劫名清淨，其佛
如來翼從弟子，九千九百九十二億，壽百二
十小劫。」

爾時眾會，聞佛授莂各自發願，樂欲
生彼佛世界。佛即告曰：「如汝所願，必生不疑。」

佛復告最勝曰：「今此大眾多有忉利天帝與
阿須倫共鬪，或時諸天得勝阿須倫不如，或
時阿須倫得勝諸天不如，各各共鬪懷其怨

結，各有恚毒不能捨離。」

「伏惟天尊，以權方
便與說道智虛無之法，令諸天人及阿須倫，
各各和合興慈悲心。」

爾時世尊告諸會者：「道者無形亦不可見，三
毒根本永無本末，在世修道惟信為強，人之
行慈善神衛護，十方諸佛皆共稱歎，今世後
世積德無量。此閻浮利內蜎飛蠕動有形之
類，皆當歸於滅盡之法，命如電焰亦如野馬
鏡中之像水上浮泡，合會有離生者必死，汝
等受形不免此患，雖受天壽故在三塗，當自
謹慎求離此道，汝等諦聽受吾教誡。」

爾時
四部之眾，僉然喜慶各自興敬，欲聽如來道
法之教。

爾時世尊告四部眾：「汝等諦聽，善思
念之。菩薩摩訶薩當念修行八解脫法門。云
何為八？若善男子善女人，奉律無缺護身口
意，行四等心慈悲喜護，常念親近隨善知識
然熾三寶，常念志求無上佛道，所聞正法為
人講說，所演道教不說小乘，勸進眾生修
行大道。或時菩薩講演大乘，平等無二不見
受教，猶如虛空無形無像，佛所建立不可思
議，包容萬行無法不周，或說空無虛空寂然
之行，或說五分法身。譬如有人得隨意摩尼
珠，在大眾中欲使珠之威德青黃白黑，亦使
眾人同其色像。菩薩摩訶薩亦復如是，隨眾
人心意所思念，輒演道智無窮之法，各令歡
喜志崇佛道，盡導將示智慧法門，益於眾生
而發大道。如是菩薩發弘誓心，濟度眾生亦
不見度，猶如虛空往來無礙。菩薩發意度人
如是，亦不見眾生有得度者。」

佛告最勝：「汝般

泥洹供養舍利，當經十二中劫，一切眾生皆
悉奉事，無因緣者為造因緣，無救護者為設
救護，無覆蓋者為作覆蓋。爾時人民之類，皆
當供養華香伎樂稽首自歸，一一舍利皆放
光明，神德變化見者歡喜，皆由弘誓發願所
致。如佛威神殊特之變，巍巍堂堂靡不照
曜，布現無量智慧光明，緣是興發無上道意。
其中眾生發意錯者，或成緣覺聲聞之法，或
生天上逮得人身，舍利分布八方上下，天、龍、
鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人
與非人，蚑行喘息有形之類，皆當供養五
樂自娛。」

佛復告最勝：「汝作佛時，地黃金色七
寶具足，金銀珍寶車𤦲璃。或有眾生欲得供養全身舍利，輒如其願
皆悉從意，數千萬億全身舍利布現於世，經
法流布十七中劫。」

爾時座上有菩薩名曰無
量覺慧，心自念言：「最勝大士遺身舍利，分布
在世興發道心，度人多少為有幾許？」

佛知其
意心中所念，便告之曰：「止止賢士，勿宣斯言，
莫以己身限礙之智，度量如來無礙之慧三昧
定意。光明舍利接度眾生，非心所度非意所
察，如來神德道智自在。又諸佛所化權現變
異，非是辟支聲聞所逮。菩薩摩訶薩得寂定
三昧，都無近遠想著定念，普遊十方郡國縣
邑天宮龍宮，諸尊神宮丘聚人中曠野天上，
五道所趣，各各示現全身舍利，一一舍利放
光明者，解說六度無比之法，空無相願大慈
大悲，四恩明慧分別虛寂，暢達定意供養舍
利，平等無二，施心牢固無增無減。是謂菩薩

摩訶薩入寂意定心三昧，便能分別內外六
情。何以故名為六情？所謂六情者，若眼見色
不興色想，解色外物而興眼識，便起七十四
塵勞之患。何謂七十四？欲識十五，色識十五，
有想無想識十五，生陰十五，中陰十四。」

佛告
菩薩摩訶薩：「於眼識中興此塵勞便起眼識。
復次菩薩摩訶薩，設族姓子族姓女，若耳聞
聲不興耳患，解聲外物而興耳識，便起七十
四塵勞之患：欲耳識十五，色耳識十，有想無
想耳識十，中陰及受形陰三十九。」

佛告菩薩
摩訶薩：「於耳識中興此塵勞便起耳識。復次
菩薩摩訶薩，若鼻嗅香不興鼻識，解鼻外物
而興鼻識，便起七十四塵勞之患：欲界鼻識
十五，色界十五，有想無想四空定四十四。」

佛
復告菩薩摩訶薩：「設族姓子族姓女，舌識知
味而興舌患，於中分別悉了無主，欲中識中，
便能興起七十四塵勞之患。何謂七十四？欲
十五，色十五，有想無想及至中陰四十四。菩
薩摩訶薩復當思惟起滅之法，外更內樂麁
細塵勞，一一分別悉無所有，便於更樂以興
身識，乃興七十四塵勞之患。何謂七十四？所
謂七十四者，欲十五，色十五，有想無想及至
中陰四十四。菩薩摩訶薩復當思惟意法之
行，法生則生法滅則滅，亦不見生亦不見滅，
愚惑之人於中興起意識之想，便起七十四
塵勞之患。云何七十四塵勞之患？欲十五，色
十五，有想無想及中陰四十四。」

佛復告菩薩
摩訶薩：「云何道智？菩薩於欲界道智十五。所
謂十五者，觀世有七。何謂為七？一者誹道，二

者信言，三者受教，四者在諦或便退轉，五者
得報猶豫，六者意進身礙，七者目覩不獲。猗
佛深藏有八事，何謂為八？一者佛法無像為
設窠窟，二者現在不住念計常存，三者過去
永滅誓言不覩，四者當來未至言無生滅，五
者緣苦致患自招緣對，六者未盡言盡方便
習行，七者見道捨道始從一進，八者佛法無
二意在參差。是謂菩薩摩訶薩於欲界道智
十五塵勞之行。

「云何色十五塵勞之行？所謂
十五者，一為恩潤，二心不移，三著天樂，四
忘罪福，五謂永久，六無痛痒，七在正地，八行
平均，九忍不起，十道無變，十一想具，十二著
色，十三自在，十四遠照，十五羯磨。是謂菩薩
摩訶薩往適色天當念遠離十五塵勞之行。

「云何菩薩摩訶薩，有想無想及中陰，遠離四
十四塵勞之行？於是菩薩入神通定意無形
三昧，往至彼間說四十四識著之行。云何四
十四？於是菩薩與識說行，一者識我無本；二
者捨色無形；三者有痛受報；四者想不牢固；
五者行本末斷；六者猗空無慧；七者寂然息
定；八者無想如滅；九者在識不亂；十者忘
意非意；十一者亦不在意；十二者識不在道；
十三者亦不在俗；十四者如爾性空；十五者
聞響無形；十六者念道無盡；十七者謂空無
餘；十八者泥洹清淨；十九者覺了趣寂；二十
者癡心恩潤；二十一者遷現中陰；二十二
者見中陰受形；二十三者與中陰形交往；二
十四者知所從來；二十五者見彼中陰眾生
往來；二十六者見中陰形生者滅者；二十七

者自見受形受地獄陰；二十八者有受罪形
不受罪形；二十九者見受天陰有受福不受
福者；三十者見受人陰有受福者不受福者；
三十一者見受餓鬼中陰有高有卑者；三十
二者見受畜生陰重者輕者；三十三者或從
天陰還入天陰，斯由死時識不亂故；三十四
者或從天陰而生人陰，斯由本識雖猛無慧；
三十五者或從天陰受畜生陰，斯由識淺意
興亂想；三十六者或從天身受餓鬼陰，斯由
死時意貪無厭；三十七者或從天身受地獄
陰，斯由神誓誹謗賢聖；三十八者或從人陰
復受天陰，斯由禁戒法清淨；三十九者或從
人身受畜生陰，斯由行本意不專一；四十者
或從人陰受餓鬼陰，獨善其美不廣普故；四
十一者或從人陰受地獄陰，先受其福後受
其禍；四十二者或從畜生陰受天人陰，斯由
造福畢故不造新；四十三者或從畜生陰受
餓鬼地獄陰，斯由無救八無閑罪；四十四
者有陰受陰形神識不錯。是謂菩薩摩訶薩
有想無想及中陰形四十四塵勞之患。」

佛復
告最勝：「菩薩摩訶薩復當思惟虛空神識中
陰，或從空識生識陰，或從識陰受不用處陰，
或從不用處陰受無色天陰，從無色天陰受
六天陰，乃至一究竟天；從一究竟天，復受色
無色天陰。人受天陰，形如一仞半，尋往不中
留；人受人陰，形如三肘半，極遲經七日，或六
日五四三二一日；人受畜生陰，極遲三日半，
或二一半日；人受餓鬼陰，極遲半食頃，或彈
指之間；人受地獄陰，形如三仞半，或有出者，

不經旬日死輒至彼。菩薩摩訶薩皆逐人教
化為說妙道，心速悟者，不受眾形中間得道。
畜生受人陰，如二肘半，極遲經四日三二一
日；畜生受天陰，形如三仞半，極遲一日半，或
一日半日彈指之頃；畜生受餓鬼陰，形如七
仞，或有出者，極遲經五日或四三二一日；
畜生受地獄陰，形如一仞半，極遲半食頃或
彈指之間。餓鬼受天陰，形如半仞，極遲經一
日或半日、食時或彈指之間；餓鬼受人陰，形
如二肘半，極遲四日半或三二一日；餓鬼受
畜生陰，形如四仞半，極遲十五日四三二
一日、十日九八七六五四三二一日；餓鬼受
地獄陰，形如五仞半，極遲九十日，或有出
者，八七六五四三二一亦復如是。

「復次菩薩
摩訶薩當復如是觀察，地獄眾生受彼天陰，
形如四仞半，極遲經五月四三二一月；若地
獄陰受人中陰者，形如二肘半，極遲經三月
二一月；地獄受畜生陰，形如八肘半，極遲三
月半二一月亦如是；地獄受餓鬼陰，形如九
仞，極遲經三日。或時天陰應受人陰，中間
未至還受天陰，斯等利根經不涉苦；或時天
陰應受人陰，忽然便在生畜生陰，斯等之類
福盡行至；或時天陰應受畜生陰，忽然便在
生人中陰，斯等之類不毀戒度；或時天陰應
受餓鬼陰，忽然便在生畜生陰，斯等之類奉
修頂忍；或時天陰應受地獄陰，忽然便在餓
鬼陰中，斯等之類報果以熟生人道中；或有
人陰受餓鬼中陰，眾生忽然便在天中陰，斯

等之類定意不亂故；或有應受三惡道中陰，
忽然便受人天中陰，斯等之類有智通慧意
廣博故；或有應受一究竟中陰，忽然便在光
音中陰，斯等之類心專一故；或有應受遍
淨中陰，忽然乃在有想無想中陰，斯等之類
有智意不達故。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩坐道
樹下，以一切智、無礙等智、執玄通智、辯才
慧智、了音響智、無退轉智，遍觀三千大千世
界，誰受形者不受形者，誰受中陰不受中陰，
有幾眾生在於人道，有幾眾生在人中陰？菩
薩復觀人陰眾生，受四陰形皆知多少。」

佛告
最勝：「菩薩摩訶薩觀天道眾生在天中陰，復
觀天道眾生趣於四道皆知多少。或時菩薩
摩訶薩以六神通不退轉智，觀畜生受形眾
生，有幾眾生受畜生中陰，轉受四道中陰皆
知多少。菩薩復觀受餓鬼眾生，有幾眾生在
餓鬼中陰，應受四道皆知多少。或時菩薩摩
訶薩觀受地獄眾生，有幾眾生受地獄中陰，
趣於四道皆知多少。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩
以無退轉智，遍觀五道中陰有受形不受形
者；或有處在人陰忽然便在天陰形，於天陰
形即取滅度，竟不受天身人身；或有處在天
中陰，忽然便在人中陰形便取滅度，不受天
身人身；或有處在畜生中陰，於畜生中陰忽
然便在人中陰，於人中陰便取滅度，不受畜
生人形；或有處在畜生中陰，於畜生中陰忽
然便在天中陰，於天中陰便取滅度，不受畜
生天身；或有處在餓鬼中陰，於餓鬼中陰忽

然便在人中陰，於人道中陰便取滅度，不受
餓鬼身人身；或有處在餓鬼中陰，於餓鬼中
陰忽然便在天中陰，於天中陰便取滅度，不
受餓鬼天身；或有處在地獄中陰，於地獄中
陰忽然便在人中陰，於人中陰便取滅度，不
受地獄人形；或有處在地獄中陰，忽然便在
天中陰，於天中陰便取滅度，不受地獄天形。
是謂菩薩摩訶薩以不退轉智，遍觀三千大
千世界，有受形者不受形者，有罪有福皆悉
知之。」

爾時最勝菩薩及萬八千人，十萬天人，
天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩
休勒，即從坐起叉手長跪白佛言：「異響同音
歎未曾有，善哉善哉！世尊！快說中陰無形之
法，無限無量不可思議，非是羅漢辟支所度。
我等願樂欲見中陰形質。唯願世尊，顧愍下
劣眾生，得蒙洗除永去心垢。」

爾時世尊告諸會者：「善哉善哉！快問斯義。吾
今與汝現其神足，使八部之眾得覩中陰形
質。」爾時世尊即入無形觀三昧，普見五道中
陰眾生，有受形者不受形者，有罪有福，皆悉
知之。爾時座上眾生，亦復見彼五道中陰形
質，又聞如來與說道教，即於彼形諸塵垢盡
得法眼淨，或有發于大乘之心，或有說于志
密之行，隨類教化無所染著。亦復見彼中陰
形質，從一住地至于十住地，見彼有得一生補
處，坐樹王下降伏無數億百千魔，身黃金色
眾相具足。亦有諸天帝釋梵四王，來請菩薩
演說法響，普聞三千大千世界。復見異方諸

佛世尊，遣化菩薩，請說名號國界遠近清
淨之行。或見在前歎說如來十號之法，或有
興教致供養者，或以雜偈歎如來之德。此國
眾生在彼中陰，種種觀見神足變化不可思
議。復見如來出舌相光明，一一光明皆有化
佛，及八部眾前後圍遶，說無畏法智不退轉，
諸法深藏皆悉具足。或授弟子緣覺記莂，於
當來世汝當成佛，號字如是。爾時萬八千人
及百千天子，即於座上皆發無上正真道意。

爾時世尊，還捨神足復坐如故，告四部眾：「如
來神德不可究盡，又有四法不可思議。云何
為四？一者如來志密不可思議，二者眾生根
本不可思議，三者如來道慧不可思議，四者
如來音響不可思議。復次最勝！復有四事不
可思議。云何為四？一者如來儀則不可思議，
二者如來法座不可思議，三者如來教誡不
可思議，四者金剛定意不可思議。復有四事，
不可思議。云何為四？在道樹下意如虛空不
可思議，亦不見是亦不見非不可思議，以小
為大以大為小不可思議，言必有濟亦不見
濟不可思議。復有四事，所應行法不可染著，
言有吾我，亦不見生復無有滅，無造無作亦
無著斷，一切眾生根本清淨。是謂，最勝！菩薩
摩訶薩所應行法無所染著。云何最勝？世尊
有邊際乎？」

對曰：「無也。世尊！」

復告最勝：「諸有正
法從法界生本無邊際，為有有耶生？為無無
耶無？」對曰：「世尊！不從有有不從無無。」

「云何
最勝！諸無際法，不從有有不從無無，云何成
等正覺乎？」

對曰：「世尊！無有成正覺者。」

佛告最勝：「如來坐道樹下，以無際之法，無起
滅教，皆虛皆寂，自然無智亦不有智，以無有
智誰有知乎？是故最勝！吾我之法權詐不
實，亦不見道道不見道，無見無聞無慧無著；
解法界亦復如是，不見起滅為作窠窟，有受
教者，亦不見文字章句。如是最勝！解知諸法
虛空無形，設有愚夫無智之士安處虛空者
不乎？」

對曰：「非也。世尊！」

「一切諸法如爾法性，真
際本無斯無所有。今言有道，大慈大悲、四
意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖
行，空無相願，六增上法，十八不共，不由斯法
而得成道。道者無形亦不可見，以無形法乃
謂為道，道亦無來亦不見去。是謂最勝！乃謂
為道。若使如來從法界生從法界滅，乃是生
死穢濁之行，以無生滅故謂為道。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩入虛空觀三昧，於諸
境界行無染禪，以此禪法，遊至無礙亦無錯
亂，非身非心無等不等，思惟空定不見剛柔，
志惟澹泊無應無所，應亦不見應亦不見不
應。是謂最勝！菩薩空定無限無量不可思議，
非是羅漢辟支所及。譬如，最勝！焚燒山野叢
林草木，火非叢林叢林非火，亦不是火亦不
離火。當知菩薩結使亦然，結非是道道非是
結，亦不離道解知空定，無形三昧亦復如是。
諸法清淨平等本無，或以正受觀察法際，而
致平等無染無污，心不在內亦不遊外，色無
所住亦不見住，度於一切在顛倒者。設法無
形是謂為道，或以五通三達妙智，周流四域
欲化眾生，化自有化亦不見化，是謂為道。超

外五通，或離聲聞緣覺定意，不見五通緣覺
定意，是謂為道。復以定意正受三昧觀察法
本，法從何生為從何滅？亦不見生亦不有滅，
乃謂為道。有為俗法無為道法，亦不見俗復
不見道，乃謂為道。有漏是塵無漏清淨，亦不
見漏亦不有漏，十善行迹十惡法本，亦不見
善復不有惡，利衰毀譽稱譏苦樂，亦不見苦
復不見樂，不見成道亦不在俗，不見說法賢
聖默然。是謂，最勝！菩薩摩訶薩入空正受，乃
謂為道。

「復次最勝！菩薩摩訶薩復當思惟虛空藏三
昧，不見有餘無為住壽經劫，不見無餘無為
無有變易，乃謂為道。是謂菩薩摩訶薩建立
空慧善權方便。從一佛國至一佛國，供養諸
佛承事諸佛世尊，教化眾生淨佛國土，不見
色相為現色像，聲香味細滑識亦復如是，不
見有度至於泥洹，不見流轉處在生死。若善
男子善女人，諷誦執持懷抱不忘，便得現在
八功德福。云何為八？觀諸空法信不猶豫，得
佛深藏意不怯弱，意淨無垢無所染污，心如
金剛不可沮壞，所行真正不著魔界，淨佛國
土度未度者，心廣大乘不樂小智，親善知識
不著外部，所求真觀無我人想。是謂菩薩摩
訶薩獲八功德。解知世法無我無人無壽無
命，於本無法乃應正受，常以禪定至于滅度，
開化眾生不以為倦，是為見法乃應為道，以
見諸法寂寞無形無行無處，是謂最勝！菩薩
摩訶薩空非有空亦非有空，空非空者寂寞
無名，名亦不有不無，是謂為道。或時菩薩遊

諸法觀，不猗三處不著三有，如是菩薩在人
天世，發弘誓心廣度群萌，不見眾生有得度
者，是謂菩薩摩訶薩，建立空慧永無所著。最
勝當知！如來周旋入無形定意，非是二道所
能曉了，唯佛明佛智慧無礙無著無染無所
點污，於諸境界無所染著，設得深法不以
為歡，不著世俗八無閑業，四辯無礙，不滅
不燃非不有燃，不起不生非不有生，過去永
滅非有過去，現在不住亦不有住，當來未起
不見生者，是謂菩薩摩訶薩，無著無礙不著
三處不染三有。」

爾時座上九萬眾生，十一那術天人，及諸天
龍鬼神即從座起，偏露右臂長跪叉手白佛
言：「我等鄙賤得廁淨法，乃能宣暢無形之法
無幖幟法。唯願世尊！使將來世生人天中
陰佛土境界，即於彼處受無為證，同日同時
共一國土。」

爾時世尊哂然而笑，口出五色光，遍照三千
大千世界，繞身三匝還從口入。阿難長跪叉
手白佛言：「自惟侍佛三十有餘，未曾見光有
踰此者。唯願世尊，當為敷演，為將來會者永
無塵翳。」

爾時世尊告阿難曰：「汝今見此九萬眾生，十
一那術天人，於此命終皆當往生微塵空界
中陰，已生中陰各各以次成佛，皆同一號，號
無色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間
解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，純以菩
薩以為翼從，於彼中陰住壽一劫，般泥洹後
遺法一劫，以次成佛中間不絕。」

爾時世尊說此法時，遍淨菩薩及無數眾生，
悔受人形及彼天身，在坐號泣不能自勝。
佛知而問曰：「善男子！何為悲泣未曾所見？」

遍
淨白言：「我等亦欲樂生彼土，不在廁豫，故悲
泣耳。」

佛告遍淨：「止止！勿說斯言。汝昔發願弘
誓心異，何為中欲生於異國？賢劫名滅，汝當
次繼，號為遍淨如來、至真、等正覺，十號具足。」

身口意品第二十五

爾時最勝菩薩前白佛言：「一切諸法皆如幻
化，云何幻化法中教化眾生淨佛國土？云何
淨除三想我人壽命？云何從一佛國至一佛
國，承事供養諸佛世尊？」

佛告最勝：「善哉善哉！乃能於如來前作師子
吼。諦聽諦聽，善思念之，吾當與汝敷演其義。
最勝當知！菩薩摩訶薩常念修身口意行法，
觀了諸法如幻如化，去來現在悉無猗著。」

爾時座上有菩薩名曰歡樂，前白佛言：「世尊！
諸有眾生樂深法本兼復供養，淨身口意諸
根純熟，是謂菩薩慧。」

增上菩薩曰：「解知諸
法無離無染，於無染法淨身口意，是謂菩薩
慧。」

等慈菩薩曰：「諸有行慈普愍一切，解知文
字盡無所著，不見身口之所行法，於中便得
清淨法者，是謂菩薩慧。」

濡首童真曰：「一切
諸法本說不見說，不見法想，於中淨身口意，
是謂菩薩慧。」

炎光菩薩曰：「佛法無二亦不見
二，息諸結使盡無起滅，於中淨身口意，是謂
菩薩慧。」

蓮華結菩薩曰：「遍能遊至十方世界，
見淨世界不起淨想，於中淨身口意，是謂菩
薩慧。」

光明菩薩曰：「一切諸法歸無所歸，於身

口意亦無起滅，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

法淨菩薩曰：「一切諸法悉歸於空，於正受定
攝意不亂，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

蓮華
行菩薩曰：「於本無法無盡之行，於無盡法淨
身口意，是謂菩薩慧。」

正等菩薩曰：「知苦知樂
亦無苦樂，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

除怒
藏菩薩曰：「一切諸法解無起怒，於無起怒法
淨身口意，是謂菩薩慧。」

師子童真菩薩曰：「於
三法本無恚婬癡，亦不見色有起有滅，於中
淨身口意，是謂菩薩慧。」

施寶菩薩曰：「我人壽
命有起有滅，解了諸法悉無起滅，於中淨身
口意，是謂菩薩慧。」

勇慧菩薩曰：「總持法門不
見歸趣，於無歸趣法，是謂菩薩慧。」

賢護菩薩
曰：「名號虛詐不可護持，愚戇凡夫謂為真實，
於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

月光菩薩曰：「如
如如爾性本際淨修梵行，不見如如如爾性，
於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

善來菩薩曰：「以
戒德香，普熏三千大千世界，香如風等，亦不
見香亦不見風，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

不思議菩薩曰：「無為不離有為，有為不離無
為，解知有為無為悉無所有，於中淨身口意，
是謂菩薩慧。」

潔淨菩薩曰：「諸生淨居天，不見
天福清淨之行，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

至誠菩薩曰：「不見至誠當犯四法，不見欺詐
當受後報，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

善觀
菩薩曰：「一切色想覺無色想，於中淨身口意，
是謂菩薩慧。」

寶瓔菩薩曰：「處在生死，觀見眾
生有苦有樂，復自觀身苦樂如彼，於中淨身
口意，是謂菩薩慧。」

無毀根菩薩曰：「於諸結

使知本清淨，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

常
笑菩薩曰：「於諸根法不見吾我，亦復不見造
吾我者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

常悲菩
薩曰：「行四等心，慈悲喜護遍滿佛國，不見四
等有救眾生，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

梵
意菩薩曰：「邪見眾生安處正見，於正見中不
見邪正，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

布演菩
薩曰：「弘誓心固不為小道所屈，於中淨身口
意，是謂菩薩慧。」

勇士菩薩曰：「拔婬眾生不
染三有，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

心勝菩
薩曰：「建立慧忍恒修精進，於中淨身口意，是
謂菩薩慧。」

雷音菩薩曰：「於諸善本，觀其法界
不增不減，不見諸法有窠窟者，於中淨身口
意，是謂菩薩慧。」

無厭患菩薩曰：「以恒沙劫以
為一日，十五日為半月，三十日為一月，十二
月為一歲，於中經歷億百千劫，乃一佛出照
曜世間，復以方便供養恒沙如來，淨修梵行
後方受決，修菩薩道未曾厭患生死之苦，於
中淨身口意，是謂菩薩慧。」

住壽菩薩曰：「恒以
神足化六十二見，於六十二見淨身口意，是
謂菩薩慧。」

盡意菩薩曰：「觀諸法本空無所有，
生者自生滅者自滅，法法相生法法相滅，生
不知生滅不知滅，於中淨身口意，是謂菩薩
慧。」

心廣菩薩曰：「心所思念出息入息，一一分
別不失次第，亦不見出亦不見入，於中淨身
口意，是謂菩薩慧。」

善勝菩薩曰：「分別三世，為
從何起為從何滅，亦不見起亦不見滅，於中
淨身口意，是謂菩薩慧。」

持禁菩薩曰：「不見持
戒及以毀戒，不見毀戒當入地獄，不見持戒

受天福報，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

無畏
菩薩曰：「修四神足，於四意止不懷怯弱，心本
無本不見心本，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

無量悲菩薩曰：「諸有發心慈愍一切，遊至他
方無量佛界，要度眾生不以為倦，亦不見度
亦不見不度者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

寶施菩薩曰：「興隆四恩親近三寶，惠施仁愛
利人等利，不見受報四恩之德，於中淨身口
意，是謂菩薩慧。」

毀根菩薩曰：「一切眾生視如
赤子，欲自護身當護他人，安隱眾生至無為
岸，不見滅度至彼岸者，於中淨身口意，是謂
菩薩慧。」

寂志菩薩曰：「佛不思議受報難量，諸
根寂定信無貪嫉，於中淨身口意，是謂菩薩
慧。」

護身菩薩曰：「成其佛道身獲相好，及泥
曰後舍利分布，四維八方上下充滿，天龍鬼
神無不宗奉，亦不見舍利有教化者，於中淨
身口意，是謂菩薩慧。」

香首菩薩曰：「一一毛孔
出無量香，一一香者出無量教，濟度眾生
無有窮極，神足威神巍巍無量，皆使眾生發
無量道意，其中錯誤眾生不應正真道者，或
成緣覺聲聞之道，或生天上還復人身，心不
懷恨，大道可貴，亦不俠恥度於小者，於中
淨身口意，是謂菩薩慧。」

弘誓菩薩曰：「於染無
所染，於世八法不興想著，於中淨身口意，是
謂菩薩慧。」

愍救菩薩曰：「道者為二無道為一，
亦不見一亦不見二，於中淨身口意，是謂菩
薩慧。」

無上菩薩曰：「有佛有法不成覺道，無佛
無法乃成覺道，亦不見成亦不見不成，於中
淨身口意，是謂菩薩慧。」

奉德菩薩曰：「諸有眾

生自立名號，是男是女我人壽命，解知本性
悉無男女，亦復不見從彼生此從此生彼，當
知權詐合數之法非真非實，於中淨身口意，
是謂菩薩慧。」

目見菩薩曰：「諸有色像解無色
像，彼色我識內外無形，解色性空悉無起滅，
於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

妙錦菩薩曰：「吾
我壽命本自無主，如人外聲耳識耳聞，挍計
聲者本無形質，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

常住菩薩曰：「若於七法一一分別，不關三
處不求五果，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

玄
通菩薩曰：「寂不寂為垢，戒不戒為垢，忍不忍
為垢，亦不見忍亦不見不忍，解知忍辱無寂
不寂，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

香熏菩薩
曰：「不見陰蓋睡調之病，慳貪諛諂憒亂犯
戒，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

爾時最勝菩
薩即從座起，長跪叉手前白佛言：「善哉善哉！
世尊！我亦願樂說淨身口意菩薩之慧。普現
一切無去來今，如爾清淨住無所住，諸法幻
化不可捉持，譬如日光月現水中，諸佛世尊
亦復如是，亦無生滅不取泥洹，於中淨身口
意，是謂菩薩慧。」

佛告最勝：「云何族姓子！汝觀何義，於如來前
而說此義住無所住乎？」

答曰：「如來所住，如如
所住如眾生住。」

「云何如來所住如如所住如
眾生住乎？」

答曰：「如眾生住，如有為住，如無所
住。」

「云何如眾生住，如有為住，如無所住乎？」

答
曰：「如來所住住無所住。」

「云何從第一空義住
乎？」

答曰：「非也。世尊！」

「云何族姓子，如來所住
如凡夫住乎？」

對曰：「非也。世尊曰非如來住非

凡夫住。」

「云何從中成正覺耶？」

答曰：「不從如來
及凡夫法成正覺也。」

「云何族姓子，如如至真
於凡夫地有何差別？」

對曰：「世尊欲使虛空有
差別乎？」

佛告最勝：「一切諸法皆空皆寂無有差別。」

最
勝白佛：「以其諸法不可護持，相無有相，如如
所住如無所住。」

爾時最勝菩薩問濡首童真言：「住云何為住
乎？言無住云何無住耶？」

濡首答曰：「所謂住者，
如如所住住無所住。」又曰：「解四梵堂住無所
住，故謂為住住無所住。」

最勝問曰：「吾所問住，
非四梵堂亦非一類，或在閑靜或在聚落，或
在塚間或在樹下，可謂此為住乎？」

濡首答曰：
「吾所謂四梵堂住，心為止止，撿惡不起，故謂
為住。」

最勝問曰：「云何心為止止？」

濡首答
曰：「慧義為本故曰止止。」

最勝復問：「慧者無
本亦無究竟，可從知見成止止乎？」

濡首答
曰：「如是如是，如汝所言，先自觀我然後淨慧。」

最勝復問：「云何，濡首！先自觀我耶？」濡首報曰：
「諸無我法至竟如如，我自無我無起無不起，
是謂我自觀我也。」

最勝復問：「正使，濡首！為從
義得不從義得，自觀我者為觀佛像，若使有
我則有佛耶？我自無我云何有佛？亦不見言
言亦無我，云何觀佛像乎？」

濡首答曰：「諸言觀
我我即無我，是謂觀我。所以者何？夫觀我者
則觀諸法，觀諸法者則觀佛也，佛者無形亦
不可見。」

最勝問曰：「頗有方便諸不成就可使
至正見耶？」

濡首答曰：「有此方便，諸不成就
有為境者安處正見。」

又問：「云何，濡首！正爾便

是正見耶？」

濡首答曰：「不以盡證，亦不果報，亦
不取果報，故謂正見。」

又問：「云何為見？」

答曰：「不
以慧眼見諸法，非不慧眼見諸法，不有為見
不無為見諸法。何以故？夫慧眼者，亦見有為
境亦見無為境，無有有為眼見有為境無為
境。」

又問：「云何，濡首！頗有方便從其等見成比
丘果證耶？」

濡首答曰：「亦不從等見成其果
證，亦不離等見成其果證，最勝當知，皆由
希望五垢所成，解此義者乃成果證。」

最勝復
問：「云何希望五垢所成？」

濡首答曰：「垢為心本，
心是道根，道者無形不可見，故成果證。」

最勝
又問：「道者無形不可見，云何成果證？」

濡首答
曰：「吾所證道由其果證，成果證者即非道耶？
凡夫愚人謂果證為道乎？莫作斯觀。何以故？
道非果證果證非道，亦不離道亦不離果證。」

最勝又問：「道以果證無差別耶？」

濡首答曰：「道
者無為而不可見，果證有為亦不可見，是
謂差別。」

又問濡首：「如仁所言，從有際至無際
耶？」

濡首答曰：「諸法未生亦不見生，非不有生
生亦無生，亦不見已生非不有已生。夫已生
者亦無已生，諸法無當生非不有當生，解知
當生悉無所有，是謂從有際至無際。」

最勝又
問：「不從有生至無際乎？」

濡首答曰：「從有生得
至無際。」

又問：「從無生得至無際乎？」

答曰：「如是，
從無生得至無際。」

「云何，濡首！從有生得至無
際，從無生得至無際，有何差別？」

濡首答曰：「生
亦無生，無生亦無生，是謂差別。」

最勝又問：「生
既有形，無生無名，云何差別？」

爾時濡首報最
勝曰：「吾與汝引喻，有目之士以喻自解。云何，

最勝！虛空有形乎？」

對曰：「無也。」

又問：「空有正見
耶？」

對曰：「無也。」

又問：「何謂為空？」

對曰：「空空也。」

濡
首復問：「云何空空？」

最勝報曰：「諸法空空。」

又問：
「云何諸法空空？」

最勝答曰：「諸法無言無說空
如空。」

濡首問曰：「諸法無言無說，云何空如空？」

爾時最勝寂默不對。

是時世尊告最勝曰：「善哉善哉，族姓子，真解
無無泥洹之道，道者無形亦不可見，無言無
教亦無受者。」

說此無形法時，一切眾生歎未
曾有，九千比丘有漏心解脫，二萬七千天子
諸塵垢盡得法眼淨，復有千二百天與世人
發於無上正真道意，五千菩薩即於座上得
不起法忍。

爾時座上有無畏魔王，自將其眾
前白佛言：「我等愚惑永在盲冥，今日始聞無
形教法。若有善男子善女人，執持諷誦此經
典者，常當擁護至竟成佛不使留難。」於是呪
曰：

「那羅伽羅阿毘呵呵

「持是擁護善男子善女人，諷誦經典戢在心
懷者。」

爾時梵王復從座起，即將營從前白佛
言：「我當擁護善男子善女人，執持諷誦此經
典者，若百由延千由延內，不使外邪得善男
子善女人。」便即於佛前而說呪曰：

「伊摩鼻周那毘伽奢黎羅

「當擁護是善男子善女人，至竟成佛不使留
難。」

是時釋提桓因。復將翼從前白佛言：「若有
善男子善女人，執持諷誦此經典者，我等當
擁護至竟成佛不使留難。」於是呪曰：

「留遮耶摩那那僧求時那寫

「持是擁護善男子善女人，至竟成佛不使留
難。」

是時東方天王提鞮賴吒將其翼從，即從
座起前白佛言：「我等當擁護是善男子善女
人，諷誦讀說此經典者，常當擁護至竟成佛。」
於是呪曰：

「諦那賜那諦那賜

「持是擁護善男子善女人，至竟成佛不使留
難。」

是時南方天王毘樓勒伽，即將翼從前白
佛言：「若有善男子善女人，執持諷誦此經典
者，至竟成佛不使留難。」於是呪曰：

「摩訶賜陀那賜

「持是擁護善男子善女人，至竟成佛不使留
難。」

西方天王毘樓波叉，將其翼從前白佛
言：「若有善男子善女人，執持諷誦此經典者，
我當擁護至竟成佛不使留難。」於是呪曰：

「伊昵彌昵奢彌

「持是擁護是善男子善女人，至竟成佛不使
留難。」

是時北方天王拘毘羅，將其翼從前白
佛言：「若有善男子善女人，執持諷誦此經典
者，我當擁護至竟成佛不使留難。」於是呪曰：
「陀譬陀羅譬

「持是擁護是善男子善女人，至竟成佛不使
留難。」

是時無畏魔王、梵天王、釋提桓因及四
天王，各說神呪已，遶佛三匝頭面禮足，各還
復坐。

夢中成道品第二十六

爾時治地菩薩即從座起，右膝著地叉手白
佛言：「世尊！甚奇甚特，今聞濡首菩薩得與
最勝論無形法道無言教，未曾所聞未曾所
見，便為紹繼佛種不斷，又行佛事不思議法。」

佛告治地：「如是如是，如汝所言。從億百千劫
積功累德，興顯佛事未曾耗減，有佛出世法
乃流布。」

是時濡首前白佛言：「諸佛出世法乃
流布，諸法有相貌耶，言流布乎？」

對曰：「無也。」

又
白佛言：「如來出現，使無量眾生皆取滅度，今
聞如來欲齊限眾生，齊限眾生者則無滅度。」

佛告濡首：「頗聞吾說無眾生言有眾生耶？」

對
曰：「不也。」

「欲使有眾生無眾生耶？」

對曰：「不也。」

「欲
使如來起滅有窠窟耶？」

對曰：「不也。」

「若使如來
無窠窟者，云何如來度眾生皆使滅度？」

濡首
白佛：「今我所說分別四句，解知諸法皆得總
持，尋其本性無生無滅，不見生死又無泥洹。
以是之故，無限眾生當取滅度。」

佛告濡首：「於盡無盡法界本淨，曉了義理故
稱無著，以知文字無意無想亦無識著，豈由
識想分別諸慧乎？曉眾生淨人之本性不可
究盡，吾今與汝分別義趣，諦聽諦聽善思念
之！菩薩大乘不可思議，非是羅漢辟支所及。」
濡首受教願樂欲聞。

佛告濡首：「無形之識、無覺知識、無想念識、夢
幻化識，以用救攝無量眾生。或有佛土文字
教化，解知文字性空寂寞。上方去此七萬六
億阿僧祇剎土，彼有佛土名曰安寂，佛名妙
識如來、至真、等正覺、明行成為、善逝，十號具
足，彼土眾生諸根具足，玩習本願無所漏
失，眾生受化睡乃得寤，唯有如來入寂定
意，隨眾生根權現如睡，設欲說法便自右脇
著地脚脚相累，眾生見之皆効如來，右脇著
地脚脚相累悉各睡眠。是時彼佛於睡眠中，
與諸眾生神識說法，或說布施蠲除三想，或
說持戒德香遠布，或說忍辱降意不起，或
說精進除去懈怠，演說禪定識不流馳，宣
暢智慧閉塞愚闇，修行善權隨類無著，於四
法門究暢無礙，隨識高下而演其教，隨說大
小以授正法。時彼如來，復以演說四非常慧
苦空非身無我之法以，漸漸與說三十七道
品之教，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七
覺意、八賢聖道，究暢定意空無相願。爾時夢
中受化之識應成道迹，便於夢中識受成道，
頻來、不還至無著道，亦復如是，各佛取證。
亦復於夢，識在曠野無師自寤，於睡眠中身
黃金色眾相自嚴，飛鉢虛空作十八變，又於
夢中身上出火身下出水，坐臥虛空無所罣
礙，欲入無為泥洹之境，亦於夢中結加趺坐，
於無餘泥洹而般泥洹，故身如石無所覺知。
眾生之類還覺寤已，各無言說尋夢識著，便
取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛，皆於
夢中坐樹王下，地黃金色，降伏魔怨，無量福

具，身有三十二相、八十種好，紫磨金色光明
遠照。夢中如是，寤即身黃金色眾相具足，
神足變化無所觸礙，無有言教音響往來，欲
有所度悉於夢中，不假外形而有所濟。

「濡首
當知，眾生根原受寤不同，諸佛權化其慧
無方。或有佛土地大成者，地界眾生不可稱
計，如來入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥
洹界而般泥洹。或有佛土水大成者，水界眾
生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生
於無餘泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成
者，火界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，
皆使眾生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土
風大成者，風界眾生不可稱計，如來入彼而
教化之，皆使眾生於無餘泥洹而般泥洹。或
有佛土空大成者，空界眾生不可稱計，如來
入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥洹而般
泥洹。或有佛土識大成者，所謂安寂佛土妙
識如來，識神通達夢中受教而取滅度。」

佛復告濡首：「北方去此七十億恒沙佛土，彼
有佛土名曰深要，佛名梵慧如來、至真、等正
覺，十號具足，彼國眾生皆發誓願乃生彼
土，盡同一號名曰接識。濡首當知，彼土眾生
悉皆神通，心念形隨無所罣礙。所謂接識者，
發弘誓心，諸有神識應趣生門受胞胎形，要
以神足遊空往來，接識留住化而滅度不受
四大。今此座上颰去此百四十恒沙國土，有佛土名曰梵音，佛
名胎真如來、至真、等正覺，十號具足，彼土眾
生六通清徹同一色相，斯由誓願乃生彼土。

所謂胎真者，發弘誓心，諸有識神以處母胎，
願以神足入胎教化，令彼母人不知我之所
在，即於胎中拔濟無為得至泥洹。今此座上
寶迹童真治地菩薩是。如來權化神變無方，
以億百千佛土安處掌中，復還如故無覺知
者，虛空法界不可思議，是謂濡首！菩薩摩訶
薩所應行迹，非是羅漢辟支所能及也。分別
微識化諸眾生各使得度，或說虛無空無之
法，無我無人無壽無命，不起滅法。云何，濡
首！若有善男子善女人發弘誓心，令十方世
界辟支羅漢充滿其中，各使成道心不退轉，
其福寧多不乎？」

濡首答曰：「甚多甚多，天中天。」

佛言：「其有菩薩，以無形法與識演說，或說無
常苦空非身空無相無願，一一分別無形無
相，不可携持，是則化識其福無量。所以者何？
有為四大遮迦越羅之所逕歷，無為四大永
寂不起，是為諸佛之所演法。以是方便微識
寂寞，法性無教而不可量，有為有相無為無
相。所以者何？不離有為不離無為，亦復不言
習是捨是，無形之教無有此教，是凡夫法是
賢聖法，斯為學法斯無學法，是聲聞法是緣
覺法，是菩薩法，是佛法。」

佛復告濡首：「如來所
講與識說法，不見諸法亦無法想，虛空無形
亦不可見，愚惑凡夫以諸綵色畫於虛空，欲
作天龍鬼神八部之形，是人所施寧能不乎？」

濡首答曰：「甚難甚難，天中天，未曾有也。」

佛
言：「如是如是，如仁所言。諸法無數，如來所化
亦復無數，諸法無形則無有二，於濡首意云
何，無形之法有處所乎？」

對曰：「不也。世尊！」

佛告

濡首：「以故當知佛法無數，無言無教悉無所
有。」

爾時濡首前白佛言：「向聞世尊諸法無相
亦無形質，如來大哀物無不察，云何復說
開化眾生淨佛國土？是法有漏是法無漏？是
法現在是法過去未來？又佛說言是度世法
是非度世？有著無著有稱無稱有數無數？此
生死法此為泥洹？云何世尊說諸法無相亦
無形質乎？」

佛告濡首：「如是如是，如汝所問。三
乘諸法三世六度度世生死，有為無為，無有
為無無為，有著無著有稱無稱，有數無數有
漏無漏，三十七品空無相願，從有為法乃至
無為，皆是俗數非是第一之義。無形法者，無
形無響而不可見，布施持戒忍辱精進一心
智慧善權，皆是俗事非第一義，滅盡泥洹永
寂快樂。」

佛告濡首：「菩薩應尋其本性而復演說有報
應耶？說除八難音聲無響，有報應耶？究盡眾
生推尋根原，有報應耶？順從經典蠲除結使，
有報應耶？正使如來不染三世，正法開化
未曾唐捐，有報應耶？正使諸法有報應果，復
可盡乎？心識周旋入出無礙，復可盡乎？或履
權慧順從愛欲，復可盡耶？威儀禮節順而不
犯，復可盡耶？三乘教化皆令充滿，復可盡耶？
思惟法本不捨總持，復可盡耶？解了諸法章
句清淨，深了妙法章句分明，觀四意止諸佛
定意，復可盡耶？分別意斷未曾捨離，演法無
窮不以為難，復可盡耶？神足無礙山河石壁
通達無礙，復可盡耶？一一分別五根聖典，非
是外耶所能沮壞，復可盡耶？如來神力審言

正法，不起狐疑是非之想，七覺意華以自瓔
珞，處在大眾不懷怯弱，論說三十七賢聖之
道，永離外耶，復可盡耶？講說逆順正受三
昧，或復分別名身句義，復可盡耶？苦習盡
道至道印封三十二相，相相受報，復可盡
耶？」

濡首白佛言：「世尊！無形法教而不可盡，
諸有為法皆是耗減，無為泥洹而不可盡。」

爾
時最勝復白佛言：「泥洹泥洹者，云何為泥
洹？」

佛告最勝：「所謂泥洹，息也。」

復問：「云何為息？」

答曰：「無為閑靜。」

又問：「云何無為？云何閑靜？」

答
曰：「想滅者閑靜，識停者無為。」

又問：「非空乎？」

答曰：「非空空。」

又問：「非空空，云何識停耶？」

答曰：
「非空空。」

爾時最勝菩薩倍生狐疑，即白佛言：
「世尊！向問二事，然同答乎？」

佛告最勝：「止止！族
姓子，勿謂如來答性空同，但族姓子意未解
耳。吾今問汝，非空空義及識澄靜，隨汝辯才
一一詶吾。云何，族姓子，非空義乎？」

對曰：「諸法
無數非不有數。」

佛言：「非也。族姓子。」

佛復問：「云
何識停澄靜？」

最勝白佛言：「悉歸不起非不有
起。」

佛言：「非也。族姓子。」爾時最勝即從坐起，五
體投地接足而禮，須臾退却復白佛言：「自
審有過於如來所說，願世尊愍恕不及，願垂
敷演永除愚惑。」

佛告最勝：「法無若干唯解為本，香山有樹一
枝萬尋，倒屈入地果實乃熟，果應在上反更
入地，汝今所見亦復如是。吾問汝空，乃以有
報，與彼果樹有何異哉？吾當與汝一一分別，
善思念之。」

對曰：「如是。世尊！」

佛告最勝：「非者非空，一切諸法皆號為非，非
者諸法之名，有名者則非空也，解非歸空故
曰非空也。所謂識者，非有非無。云何識非有
非無？不染於世是謂非有，在空澄靜是謂非
無；識者捨此適彼是謂非有，踞生死岸顧愍
眾生是謂非無；能以化身滿十方界化化空
寂是謂非有，一識感化化皆說法是謂非無；
如來入定身心寂靜，逕億千那術恒沙劫數
無起滅想是謂非有，復從定起接度眾生令
至無為是謂非無。云何最勝！吾今與汝一一
分別非有非無，為是真空泥洹義乎？」

最勝白
佛：「空實空，泥洹實泥洹。」

佛告最勝：「止止！族姓
子，此非空亦非泥洹。所以者何？皆由世俗假
號權詐文字相傳，故謂非有非無。法性境界，
盡無端緒無名字法，豈當有非有非無耶？蠲
除高下無是非心，知欲怒無欲怒心，解知無
明無無明心，五蓋諸縛了之為一，亦不見一
是謂為空，是謂為泥洹。」

爾時最勝前白佛言：
「善哉善哉！世尊！說空性法及泥洹界非有非
無，實無等倫。」

爾時說此法時，六萬比丘，本願
聲聞迴意大乘，皆得不退轉；十一那術諸天
世人，皆得盡信之行；復有異方八十千菩薩
悉獲不起法忍。

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩解空性法，有十
事行得至滅度。云何為十？一者諸佛世尊恒
住法界不捨道智；二者諸佛世尊慈愍一切
不捨大悲；三者所行如願中無差違；四者度
諸眾生諸根純淑；五者諸佛世尊觀了諸法
空無所有；六者諸佛世尊分別智慧，三毒等

分亦無所有；七者諸佛世尊於諸法界不起
增減；八者發心起學平等無二；九者解如法
性不捨本際，十者諸佛世尊行諸道法一相
無相。是謂族姓子，菩薩摩訶薩解空法性修
此十法得至泥洹。復次，菩薩摩訶薩行六神
通至空法界，有十事行。云何為十？一者盡觀
過去不失慧明，二者盡觀未來不失慧明，三
者盡觀現在不失慧明，四者觀五趣眾生盡
知根原不失慧明，五者一切世間生者滅
者不失慧明，六者觀一切眾生從有而生從
有而滅不失慧明，七者觀一切眾生從無而
生從無而滅不失慧明，八者道心堅固不捨
眾生不失慧明，九者無選擇心是可度是不
可度不失慧明，十者解知法界根門不缺不
失慧明。是謂，族姓子，菩薩摩訶薩修六神通
至空法界。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩至空
法界當修十慧。云何為十？一者觀諸眾生若
干種心若干種行悉知，是謂菩薩慧；二者觀
一切眾生，若干種心若干種報悉知；三者寂
寞無言，如務魄太子，盡知眾生心意所念；
四者知諸眾生異心異行，以佛聖慧而教授
之；五者從久遠已來修於法性不捨衍心；六
者安處眾生住佛所住；七者以佛聖慧盡知
五趣心意識念；八者言有所說不捨大乘；九
者得佛心識定意不亂；十者度心無量不處
解脫，亦復不見眾生度者。是謂，族姓子，菩薩
摩訶薩至空法界修若干十慧。」

菩薩證品第二十七

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩乘六神通遊至

十方無數佛土，承事供養諸佛世尊，從一佛
國至一佛國，教化眾生不懷怯弱，歎佛功勳
德行之業，普使十方聞佛音響，最勝所行無
不濟度，或以神足或以教誡，福田清淨無三
惡趣，永捨邪部悲念未度，已過諸量住於佛
量，為人福祐安處無為。於百千劫淨修梵行，
不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量，世
多有人行三惡業，身三口四意三法本，應向
三惡當受其報，設能專意諷誦此典，於現法
中盡其苦原。或有菩薩疲厭生死，遭遇此典
終不退還，更不受生在母胞胎，神識了朗未
甞錯謬。夫欲解縛淨諸結使，當護佛法興顯
慧明，若於他方百千萬劫，奉行正法演暢其
義，不如此土彈指之頃，諷念一偈分別義趣
此最為勝。吾見妙樂安明佛土，亦見永寂無
量佛國，彼無憂苦煩惱之難，亦復不得行福
業事，若能於此盡諸結縛，此則為奇勝生彼
國。所以者何？於五濁世眾惱萬端，億千萬劫
時乃有佛，眾生行惡希覩賢聖，或生邊地八
不閑處，或在佛後不聞正法，正使有佛不聞
不見，能於其中興顯佛法，是為奇特無與等
倫。吾今雖為三界至尊，猶願行福不以為厭，
慈悲喜護拔其苦原。難革眾生染邪來久，卒
聞正教倍懷狐疑，會值今日如來要集，菩薩
大士不可稱數，聞法無厭如海吞流，應與演
說正真佛道。釋梵四王、天、龍、鬼神、阿須倫、旃
陀羅、摩休勒、人與非人、魔若魔天十方雲集，
今得聞法霍然大悟，皆由前世福業所致。正
使吾於百千萬劫，演暢一句深妙之義，不能

究盡此慧法本。是故最勝！菩薩大士苦行無
數不以為難，若使三千大千剎土，同時劫燒
火至梵天，凡夫眾生未履道迹，聞此正典在
他佛國，投身自歸入彼火災，安隱得度無所
傷損。有時三千大千世界，火滅水盛乃至梵
天，復自投身入彼水災，安隱得度終不沒溺。
最勝當知，有時三千大千世界，水涸風盛乃
至梵天，復自投身入彼風災，安隱得度不被
飄浪。所以者何？諸佛威神之所擁護。若比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷，執持諷誦此經典者，
現世獲祐不逢苦惱，若能進業淨修梵行，即
於現世受無為證。今此座上神通大士，億百
千姟那術眾生，普修此典乃受果證。吾今慇
懃敷演經典，聞者得度不至惡趣，隨前志操
應適解慧。向佛乘者意廣無崖，恒愍眾生不
自為己，乃至成佛終不耗減；趣緣覺者畢其
所願因緣成道，飛鉢虛空變化自由；願聲聞
者，求師諮受無所罣礙，斷諸結縛盡漏成道。
復觀眾生心意所趣，或有發意應成道迹，菩
薩權慧誘進異道，漸漸將導即成羅漢；或有
眾生應頻來道，復以權慧以次指導便得羅
漢；或有眾生應成不還，復以權慧開化進趣
使成羅漢；或有眾生不越次第以成三道，菩
薩權慧欲令學者，小節不真，即便誘進成須
陀洹；或有眾生已成二道，復以權慧接引前
人成斯陀含；或有眾生越次取證受應真者，
菩薩權慧觀察前人，已得須陀洹、斯陀含、阿
那含、阿羅漢，復以誘進成緣覺道。」

爾時如
來，告四部眾諸來會者：「眾生若干，佛土不

同，謂為緣覺如來無剎土乎？莫造斯觀。所以
者何？轉輪聖王十善已具，展轉紹繼王名不
滅，緣覺自寤亦復如是，佛去世後佛法滅
盡，或經一劫至百千劫，緣覺應真為行佛事
佛佛相繼，於諸佛事終不耗減，是故菩薩摩
訶薩，恒以權慧開導眾生，福應相次將導眾
生，離三世患安處永寂。」

爾時最勝菩薩，即從
座起前白佛言：「甚奇甚特，非是二乘之所及
也，願樂欲聞成道證驗乎？」

佛告最勝：「若樂聞者今當與汝說之，諦聽諦
聽善思念之！吾昔求道不可稱計，從初發意
施作功德至今成佛，於其中間遺形流布有
可計哉？吾昔證驗發弘誓心，其有眾生趣向
道根，或復投身歸命三尊，要以神通現證告
人。不但我身宿有此願，諸佛世尊誓願皆同。
若有眾生四向四果，吾亦覩見明其所實；正
使前人成緣覺者，吾亦證驗因緣自寤；若有
眾生坐樹王下，開方五十俞旬里內，於其中
間，魔若魔天不覩其際，此者我之所證。」

佛復
告族姓子：「菩薩摩訶薩如我今日，現身受驗
曠濟眾生，不見吾我心識了朗，分別所趣施
行佛事，尋憶百千無數佛土，周旋往反究盡
道者，恒在前立證明界實。吾昔遊於無畏佛
剎，時彼大士不可稱計，或有志趣小乘羅漢，
或有中止在緣覺地，或有超越志存佛道。時
吾專心入定三昧，普為眾生敢以為證。復次
菩薩摩訶薩若有已向須陀洹、得須陀洹，向
斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向
阿羅漢、得阿羅漢，吾常於中證成果報，未

曾失於法性之本。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶
薩遊至三千大千世界，有信無信有受無受，
或有眾生住盡信之地，復有眾生住奉法地
者，或有眾生修於八解童真行者，我恒往現
證使彼得道。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩身
識清淨無能染污，諸有眾生懷邪業者，吾亦
往證此為邪術不得久立。或復祭祀地水火
風，吾亦往說知不真實。復見群邪唱生梵天，
復往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住
壽一劫，心常專一中無斷絕，吾時入定正識
定意，復與彼說色不有色色不自有，我色彼
色彼我無形，色則無色豈有我也，識非我識
豈有我也，痛想行法亦復如是。」

爾時最勝菩
薩前白佛言：「善哉善哉！世尊！如來所說現證
法教不可思議，非是羅漢辟支所及。」

是時最
勝重白佛言：「向承佛言，云何無色？云何為無
色乎？唯願世尊！垂愍敷演，永使黎庶不懷狐
疑。」

佛告最勝：「善哉族姓子，諦聽善思念之，吾當
與汝說無色定。所謂無色者非有色也，四大
造色乃謂為色，彼無此色乃謂無色。夫色有
五乃成四大，唯無形色故謂無色，痛色想色
行色識色，非是凡夫五通所覩，唯有如來、阿
維顏菩薩乃見彼色。」

佛復告族姓子：「不退轉
菩薩執權方便入寂靜定意三昧正受，往遊
有想無想天上，與彼微識說微妙法空無相
願，六身受法無起滅行，漸漸與說生法老法
病法死法，所謂生者，在母胞胎生藏下熟藏
上，四大已具便當別離，宿有善行，如遊浴池

後園觀看，宿積惡者，如登嶮谷荊棘上臥。
復與演說識神所趣，我人壽命不可久保，於
中拔濟識神得寤。唯有阿蘭迦蘭如此之比
不可稱數，億千那術諸佛在前，各現殊特甚
深之法，本識愚惑如器穿漏，不受正法道
品之教，一劫若減一劫乾燒，如是經歷億
百千那術之數劫數乾燒，或有一劫一佛出
世，或有一劫二佛出世，或於一劫百佛千佛
億百千佛，如是之比，然後乃受正教。復與演
說老耗之法，所謂老者，諸根純熟皮緩面
皺，悲愁呻吟厭患四大，無復少壯榮華之心，
此法衰耗不可久保；次復與說四大參差地
水火風，地勝水性、水勝火性、火勝風性，互有
增減便成其疾，或生瘡痍萬病所逼，膿血流
溢不可瞻覩；以次與說無常變易，如水上泡
一生一滅，生者自生滅者自滅，生不自生滅
不自滅。無想神識即於彼處，隨其所趣各獲
果證，於無餘泥洹界而般泥洹。」

最勝菩薩白
佛言：「世尊！向聞如來四大參差神識所居，地
增水減則生其疾，水增火減則生其疾，火增
風減則生其疾。又復聞佛說，風增火減、火增
水減、水增地減，識非四大四大非識，今聞佛
說，一大增三大病，三大增一大病，四大具足
神識得寧，衰由四大非識所生。云何世尊！病
由四大？為識所生？」

佛告最勝：「識非四大四大
非識，識不離四大四大不離識，是故一大增
諸大病，識大增一大病，識隨衰耗。」

又問：「為
四大病？為識神病耶？」

答曰：「識由大病，大由識
病。」

又問：「識由四大乃自役用，捨身受形四大

各歸，其本識神何不減乎？」

佛告族姓子：「善哉
善哉！於如來前乃發斯問，吾當與汝一一分
別。識者無形而不可見，識非有識因大為識，
四大盡增則識有病，病非四大由識而生，萬
病增減皆由識生，從初發意乃至成佛，神識
無垢不由四大。」

解慧品第二十八

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶
薩執意堅固不可沮壞？云何菩薩執意真誠
終不虛妄？云何菩薩一向佛道不趣二乘？云
何菩薩執持威儀不失禮節？云何菩薩守意
禪定不捨正受？云何菩薩住諸佛法而不退
轉？云何菩薩留化教授不斷佛種？」

爾時世尊告最勝曰：「善哉善哉！於如來前而
問此義，吾今與汝敷演分別善思念之。」

「唯然
世尊！願樂欲聞。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩修行
四法，意志堅固不可沮壞。云何為四法？一者
慈愍眾生如母愛子，二者勤加精進而不懈
怠，三者度諸眾生如幻如化，四者諸佛篋藏
無不究練。是謂菩薩摩訶薩行此四法，進成
佛道未曾退轉。菩薩復當修行四法，便得入
定賢聖默然。云何為四？一者解知眾生無眾
生想，二者觀諸世間不可樂想，三者歎譽大
乘永離二道，四者於諸苦樂無所榮冀。復有
四法。云何為四？一者戒，二者聞，三者施，四者
出要。復有四法，至成佛道，無有狐疑不失威
儀。云何為四？一者無利，二者無衰，三者無
毀，四者無譽。復有四法增益善根。云何為四？
一者教訓眾生住於信地，二者惠施於人不

望其報，三者說法無法想，四者菩薩名號不
可稱記。復有四法菩薩所行，從一地乃至十
地。云何為四？一者興顯善根，二者除去愚闇
不處邪部，三者善權適化導以無方，四者執
心勇猛精進日增。復有四法，善權方便得至
佛道。云何為四？一者勸進邪部安處正道，二
者化諸未寤令向善趣，三者說法無二受有
高下，四者以佛聖慧度未度者。復有四法威
儀成就。云何為四？一者不染三有知之為苦，
二者我與彼人苦樂俱然，三者恒行忍辱不
興惡心，四者在上無慢居下不恥。復有四法
不捨道心。云何為四？一者念佛功德之本，二
者安處眾生道心堅固，三者親善知識不染
邪見，四者上及大乘不修妄見。復有四法，樂
在閑靜不處憒閙。云何為四？一者向小乘者
令至大乘，二者應成緣覺進成佛道，三者聞
法不厭道心不斷，四者如所聞法不有悋惜。
復有四法菩薩所行。云何為四？一者不起法
忍悉知無生，二者無盡法忍亦無過量，三者
因緣法忍除緣覺心，四者無住法忍悉知眾
生心無猗著。復有四法除去結使。云何為
四？一者專精一意思惟惡露，二者去者永滅
更不造新，三者諸法明白不處闇冥，四者心
常遊戲百千三昧。復有四法遊行四部眾。云
何為四？一者恒自為法不計吾我，二者興致
重敬心無放誕，三者於諸善本轉增其德，四
者去離小乘導以大道。復有四法，法施財施
得至無為。云何為四？一者受法不誤，二者不
從他心，三者不惜身命，四者意無退轉。復有

四法施無想報。云何為四？一者彼我無形了
之悉空，二者行應正真修無上道，三者解見
無我由癡愛生，四者道性無際行合真際。復
有四法度人無量。云何為四？一者解婬怒癡
無有起滅，二者行慈廣濟不見恚怒，三者燃
熾諸法，四者雖在五濁不捨道心。復有四法
得成道根。云何為四，一者恒以惠施以為元
首，二者勸進他人除去慳貪，三者行輒合空
法無吾我，四者於甚深法不起狐疑。復有四
法禪定不戲。云何為四？一者不計眾生有數
無數，二者不見佛土有淨無淨，三者慈悲喜
護遍滿世界，四者佛慧具足不捨本誓。復有
四法遊佛道場。云何為四？一者先言後笑不
傷人意，二者如所說法行應正真，三者解道
無道亦無窠窟，四者有望無望悉知歸空。是
謂菩薩摩訶薩行應合空，於諸佛法修無上
道。」

說此四四法時，二萬二千天及世人皆發
無上正真道意；復有萬二千人，即於座上逮
不起法忍；復有無數十方天子，散華供養乃
至于膝。

三毒品第二十九

爾時濡首童真白佛言：「世尊！今聞如來說四
法門慧，甚深微妙立根得力，菩薩所行，非是
羅漢辟支所及。今問如來未來中間，初禪思
惟惡露不淨之觀，為觀自身不淨？觀他身不
淨耶？」

佛告濡首童真：「或有菩薩未上菩薩
位，便自觀身惡露不淨立根得力，或自觀身
觀他人身，復以權慧現身臭穢膿血流溢，於
中開寤無數眾生，去離淨心皆知不真。復次

濡首！或有菩薩在未來地，上修中間未明初
禪；復有菩薩已離未來住在中間，復以權慧
上修初禪；或有菩薩已過未來中間淨地，次
復修習初禪，念持五行之本，遂復上及二禪
之法；或有菩薩捨上四禪未來中間，初禪第
二以次仰修，三禪根本喜安自守；復有菩薩
已離三禪，復捨四行修第四禪，復於四禪思
惟惡露不淨之觀；復有菩薩，不由七定徑逮
滅盡定意；或有菩薩已入永寂三昧，普觀世
界，無有眾生我人壽命，生者滅者悉無所有；
或有菩薩在一地住受菩薩位，分別三毒婬
怒癡法，權慧適化觀眾生心，有無明心無無
明心，有愛欲心無愛欲心，有瞋恚心無瞋恚
心，菩薩悉知。最勝當知，菩薩摩訶薩遍觀諸
法，不見生者不見滅者，復於諸法不見畢竟
不見不畢竟，如是諸問為清淨。復次最勝！
菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨，應問當問。
此法永寂安隱無變易法，生死清淨不見穢
濁，是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不
見有度，是謂無生之論。泥洹無形寂然無為，
是謂乃應無生之論。若使最勝！於諸縛著悉
知歸空，不見生死有取證者，不見出生起滅
之處，亦不見出亦不見泥洹，是謂菩薩無生
之論。復次最勝！因緣聚散惡露不淨，是謂菩
薩無生之論。親近成證不退轉果，斷智無礙
知盡不生，是謂菩薩無生之論。復次最勝！菩
薩摩訶薩因緣合散證不退還，斷知無礙永
離三有，是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根
不斷，知善不善，此是世法是度世法，此是礙

法此不礙法，此有為法此無為法，此有漏法
此無漏法，是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次
最勝！思惟分別佛像無形，亦復分別法性若
干，思惟聖眾功德難量，以次思惟眾生非一，
復當分別剎土不同，心所趣向難可究盡，是
謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝！一切諸
法皆悉清淨，一切諸法皆不清淨，是謂菩薩
無生之論。」

最勝白佛言：「云何一切諸法是無
生之論？一切諸法皆不清淨是無生之論？」

佛
告最勝：「諸法無識亦無行報，諸有識想與法
相應，是謂淨無淨也。一切諸法若干種相，或
有諸法未離念持，便求方便增益其德，已益
其德諸善普備，諸善已備則數出入息，數息
已定是謂淨不淨。」

最勝又問：「云何觀察諸法
定不定耶？」

答曰：「自於境界永離無欲，於億萬
法悉知定不定義。」

又問：「定者非淨非不有
淨，不定非淨，可謂定不定乎？」

報曰：「少有明者
能解定不定義。」

「云何，世尊！永離無欲於億萬
法知定不定，定者是道，不定非道？」

佛言：「如是
如是！如汝所言。若有族姓子族姓女，於諸法
界不知已定當定未定，則於諸法未解已解
當解。何以故？如《香樂經》所說，諸法已定聞不
狐疑，則能進上而不退轉，如所聞法玩習不
捨，是謂定不定義。若有眾生於定不定生狐
疑者，則不能從一地復至一地，以不超次乾
地，則不離生死住泥洹法。何以故？諸佛世尊
不究生死根本不至泥洹。」

佛告最勝：「諸佛世尊恒不演說越度生死安
處泥洹耶？」答曰：「如是。」

又問：「頗聞世尊演說諸

法，斯是生死斯是泥洹？」

答曰：「非也。」

佛言：「是故
族姓子，諸佛世尊不說生死以為下劣，不說
泥洹以為增上，但為族姓子，言生死泥洹者
便有二識，則不能離生死至泥洹之岸。」