佛說如來興顯經
聞如是：
一時佛遊如來建立之土，號歎法身
深奧，悅豫普見棚閣為大嚴淨，顯曜威宮琉
璃之藏、如來所行。佛時興出無量之路為法
界宮，觀菩薩身光明清淨師子之座，咸受一
切菩薩之體為大法座。諮嗟法界如來聖旨，
緣虛空界，行無罣礙，曉了本際聖慧之界，普
解佛慧，分別聖道。去、來、今佛一切悉等，為一
法身；一切諸佛行皆平等，神通之行無所罣
礙。法身慧體，究竟無相；法度無極，遊于法
界，無有二行，玄曠無限為最正覺，其等如
稱則超度行，無有陰蓋解脫之門。其法界者，
普同虛空；常遊十方諸佛國土，無限之故
靡所不覩。
億百千姟諸菩薩等猶如塵數，一
切悉已一生補處，各各在於異佛世界，志願
無極、奉諸慧行，各各入於無所破壞平等法
界。空界無限，無所獲致、無中間行、無有自
然、亦無所生；曉了、證明一切諸法亦復如是。
眾菩薩身無所動捨，逮諸通慧、遍諸佛土而
無所念，遵如來慧，而於佛道現在得致顯明
之曜。遊大聖行無所震動，慧以一身示于無
量，所行之體周于無限法界之裏，分別善人
眾生之界至不退轉。等獲本際無本法界，除
去自大，身常卑順則無所畏，如來照明一切
德本以為徒類。
其名曰：普賢菩薩、普稱尊菩薩、如來族姓成
首菩薩、金剛幢英菩薩、無蓋月淨菩薩、日光
離垢藏菩薩、大神通變動菩薩、離垢光首、十
方精進王、大師子娛樂神通菩薩。如是等類，
猶如十方不可計數億百千姟諸佛之土滿中
眾塵，眾會菩薩，其數如斯。
於是有光，號如來聖旨，世尊眉間演出斯耀，
無央數姟億百千明照於無量、無有邊際、無
餘世界十方佛土，示現如來威神之變，告無
央數億百千姟諸菩薩眾，威神則令諸佛世
界一切惡趣悉為銷滅，覆蔽一切諸魔宮
殿。
又，諸如來成最正覺，寤諸未覺，示現諸佛
眾會道場，所出光明嚴淨之座，顯曜法界、第
一空界，在所周遍達諸佛界，尋復來還，皆繞
一切菩薩坐場，入如來族姓成首菩薩頂上
不現。
如是眾會一切菩薩怪未曾有，身心
踊躍：「今日當有無極之變講說大法，如此光
明自然來現。」
光明適沒，如來族姓成首菩薩
即從坐起，於蓮花上而下右膝，長跪叉手思
如來德，以偈頌曰：
「寤諸不覺者，
其行無罣礙，起度無極。
其大聖安住，
恭敬今稽首，士。
所行無形相，
又復而示現，
光明離眾垢，
降伏諸魔事，
震動諸國土，
乃至於十方，
終不令一人，
佛道之威神，
而平等建立，
其法界如是，逮諸境土。
嚴淨於黎庶，
蠲除諸眾生，
志願甚堅強，
玩習積累德，
逮得於一行，
以一之自然，
所演放光明，
普見於忍界，周；
普示現一切，之變化，
吾身已得入，
今以是之故，
『今為正應時，
無央數菩薩，
而欲得聽省，
今日諸會者，
而於諸世界，
聖慧無限量、
逮得於勇猛，
斯等遊世誼，
智慧不可計，
而造奮光明，
今鄙如應問：
所堪任境界？』
自恣其威曜，
導師最上尊！頒宣諸佛土，
孰為人中聖、
說此頌讚已，應時世尊從口演光，名不可計
億數照明，照於一切無有邊際諸佛世界，繞
諸佛土具足十匝，示現如來聖旨威變，請無
央數諸菩薩億百千姟悉見告勅，動諸佛土，
至諸惡趣悉滅災患，覆蔽一切諸魔宮殿。十
方如來平等正覺覺諸不覺，示現諸佛眾會
道場。光明之耀度于法界，一切周遍虛空之
界，達諸佛土尋即復還，繞諸菩薩，入於普
賢菩薩面門。
普賢菩薩適遇斯光，尋時如應，
功德、威顏、師子之座倍加於前——超越佛身及
師子座，又復絕踰諸菩薩體師子之座。普賢
菩薩儀觀、美德、師子之座高廣殊妙，而
現特為顯麗。
爾時，如來族姓成首菩薩問普
賢曰：「唯，佛之子！仁之功德不可思議，一切世
界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩，無極感動，
今斯，佛子！如來所現變本瑞應？」
普賢菩薩
謂如來族姓成首菩薩：「如吾所憶，又如往古
諸平等覺之所覩現，如斯變化無極感動，當
講如來興顯經典。今者，大聖欲演此義，故
復示現如是變應。」
如來族姓成首菩薩適聞
於斯興顯典名，尋時即以佛之威神，地則大
動。於是，如來族姓成首菩薩謂普賢曰：「善哉，
佛子！堪任能樂為諸菩薩大士之等讚揚如
來、至真、等正覺興顯成乎。今者，十方悉皆嚴
淨，無央數億百千姟眾而來集會。往古善修
清淨之行，心有所歸，懷抱道德，顯發覺意，演
大言辭，超度彼岸。建立一切諸如來行、威
儀禮節，心念諸佛未曾忘捨，興設大哀，普觀
眾生。諸大菩薩決了神通，分別一切如來精
進，己身惔怕，聞一切佛所讚道音、尊妙之
法。如是儔倫功德名稱，平等蠲除一切憎
愛而無適莫，今斯菩薩皆來集會。仁為佛
子，曾已供養無央數億百千姟佛，稽首諮
受；悉已遵修諸菩薩行，獲大神足、諸三昧門、
娛樂神通，皆入如來祕密之藏；銷諸狐疑，
入于如來無畏精進，探覩眾生一切諸根；皆
以信於真諦解脫而說經典，達如來動；聖
性所歸，頒宣一切諸佛之法，最為第一得度
無極。如是比類不可稱計，眾德奇特。善哉，
佛子！願說如來興顯現身、暢演弘音，所可
講說諸心念行、境界之處，所歎行者成最正
覺、轉于法輪、宣傳佛教、現大滅度，示於如
來一切德本、諸所造行。」
爾時，如來族姓成首
菩薩重欲解義分別所歸，則為普賢菩薩
而說頌曰：
「善歸無合會，
其慧則無上，
稱歎於最勝，
其聞于音響，
菩薩之殊特，
所以得歸趣，
如來之音響，
其行之境界，
何謂為諸佛，因言如來？
何故為最勝，
願講眾安住，
當悅可斯等，
其在于十方，
一切諸眾生，
斯等之福慶，
何緣見道意？
云何得聽聞，
未曾得覩見，
假使發踊躍，
唯悅豫說之，
今以問於此，
為說所奉行，德之巨海。
察斯諸菩薩，
問佛并仁者，
當為斯等故，
為斷眾狐疑，
因為引譬喻，
設眾生聞者，
悉令諸佛土，
諸佛普示現，
知法清淨者，應時，
因其族譬喻，
往至姟佛土，
億百那術數，
難可得值見，
如今日聚會，
是故願說之，
由斯廣宣闡，
斯等諸菩薩，
普悉志求法，
普賢菩薩緣如來族姓成首所問，普告一切
諸菩薩眾：「唯，最勝子！諸如來處不可思議至
真、等正覺，若興出者，演不可量敘法次第，無
能稱計。如來熙隆巍巍如是，雖以一事，不
以一事而歸於道。所以者何？唯佛之號。又
有十事為無量法歸不可計百千功德，修習
所行得至如來。何謂為十？道心無量，普護群
黎一切之意、往宿積累善行之念；志性無限，
從本清淨；合集無極大慈大哀，而以習趣救
濟眾生；願行無底，不斷遵修福慧無極；習行
無厭而習歸趣；教化眾生無邊佛藏；亦以習
趣善諦清淨；無量善權智慧之路；奉無量
德無限之道；所習聖智合集，懷來無際法
義經典之藏。是故，佛子！十法之行為法面
首。已具足十，不可計會無量百千眷屬枝
黨得歸如來。
「譬如，佛子！其千世界所因得
號，不以一事而合成也，以無數合會成。譬如
大陰不失時節而以澍雨，有四因緣諸風
習習、飄颻流布：風名執御，其大風場多有
眾水主導御雨；有枯竭風，其風燒水；有風
名曰住立，住立一切所有宮殿；風名莊嚴，為
諸三千受體眾生罪福俱遊。計諸菩薩所成
功德亦復如是，無有限量、不可計會；亦如若
干立三千界乃得諸法，無有能為分別計數、
稱量本末，無能覩見盡其原者。如是，佛子！
如來、至真、等正覺不以一事、不以一義而興
出也。
「又，從往古諸如來所先興弘陰法雨，其
心奉教而無厭惓，志性堅強，執持不忘，不
有憒亂，觀察寂然。以慧道場枯竭一切塵勞
之欲，誘勸修殖眾德之本，而善建進、銷
却憍慢。分別決了清淨之行，講暢言教，德淨
群生。如來功祚道原無漏，懷來如是至真、正
覺，獲致諸法，於彼無有興出之者，是為入
于第一之門，菩薩所行至於如來之所興顯。
「復次，佛子！譬如喻於三千世界自然興盛，起
大陰雲名不可壞，應時而雨，其餘地者不能
堪任受於此水，唯有三千世界遭水變時。如
是，仁者！佛之法界有弘法澤名曰無壞，合集
如來不斷佛種，及諸聖士、一切聲聞及與
緣覺所不堪任受持、奉行。唯有菩薩承大勢
力，心無恐懼，誓被德鎧，是為二事。」
於是頌
曰：
「明聽諸十方，
求比無等倫，
導師之所行，
則為無儔匹，
假使思惟佛，念之所由，
斯諸十方者，
眾人之口辭，
雄師子無極，
一切諸十方，
皆破碎如塵，
復如億百千，十方，
一毛之功德，
假令有丈夫，
第二人計然，
不可計無量、
當知諸十方，
假令三世人，
設計此眾生，
心一時須臾，
群萌諸思想，
猶譬如法界，
而不見一切，
十力亦如是，
一切無一切，
猶如大雨時，
無能任受者，苞。
佛演無極澤，
唯菩薩能奉，
無本如無本，寂寞無二想，
永無有生者，
一切世間上，
無本等自然，
猶如斯本際，
三世為平等，
愍哀等如斯，
咸周於三世，礙。
本際無所造，
本淨如虛空，
最勝顯如是，
已捨造、無造，
釋放言聲辭，響，
蠲除於去、來，
諸十方如斯，
一切言無聲，
如是淨寂然，
如空中鳥跡，虛空。
緣本所誓願，
自觀諸十方，
假使欲入斯，
當志念遵道，
制捐諸思想，
猶空中鳥跡，
是故，安住子！
聽我之所說，精舉諸譬喻。
計於諸十方，
況復說其義，
如彼群萌類，
不能思念計，
十方境界果，倫，
成就諸德本，
今現是世人，
未曾念堪任，
百億土有辭，
所以曰言世，
人中上如是，自然悉，
不能計演德，
常可數宣暢，
不可知人尊，
「復次，佛子！猶如此雨，無所從來、無所從去，而
致斯潤；是群萌類因罪、福生。如是，佛子！斯
諸如來興隆道化，無所從來、無所從去，而致
法雨，悉是菩薩眾德本力，是為三事。」
於是
頌曰：
「如雨無從來，
佛化一切然，
「復次，佛子！譬如大雨三千世界，受體眾人無
能計會知其渧數——設一佛土所興眾生，思
念弘澤，心眼為惑，唯有主知——三千世界雨，尊
天子悉知諸數，不失一渧，悉是宿本德之
所致。如是，仁者！一切眾生聲聞、緣覺不能曉
了、思惟、觀察如來法澤，不能及念懷來大
心，假使聞之斯大心者，則當迷惑；唯眾生
尊菩薩大人於過去佛善修道業、得無上力
能知之耳，是為第四。」
於是頌曰：
「猶如有大雨，
唯尊天子知，
計一切聲聞，
不解佛法雨，
「復次，佛子！興大雲時，又有陰雨名曰滅除，滅
盡於火；有大雨名曰憒亂，壞於水災；又有
大雨名曰斷絕，斷除於風；又有大雨名曰壞
敗，毀壞大寶；又有大雨名曰消爛，則以糜爛
三千世界。如來如是興顯于世，有大法雨名
曰滅除而演法澤，消除一切塵勞之欲；又名
積業而演法澤，積累一切眾德之本；又名蠲
釋而演法澤，斷除一切六十二見；又名壞敗
而演法澤，令成一切諸法之慧；又名消化而
演法澤，化滅一切心志所行，是為第五。」
於是
頌曰：
「如雨滅除火、
有雨斷絕風、
如來興顯世，
積累眾德本、
法雨於十方，
化眾生志性，道。
令不悋四大，
自然無極慈，
「復次，佛子！如雨一味，若滋無限，潤悉周遍；如
來若斯，以一大哀，咸雨一切令至無邊，法澤
周普，懷致大聖，故曰如來分別顯現無量之
法，是為六事。」
於是頌曰：
「譬如雨一味，
如來亦如是，
則以一大哀，
法澤至無邊，
「復次，佛子！猶如三千世界還復之時，先成色
界諸天子身所有宮殿，次成欲界世人所居，
然後成就眾生之類。如來若斯，興顯現世，先
成就於諸菩薩慧，然後次演緣覺慧行，次乃
顯示聲聞德本所行之慧，然後示於餘眾生
合集善本所當行慧。道法一味，隨眾生樂、所
為德本、所居屋宅宮殿之處，如現一類，或不
用者。如來法味亦復如是，從黎庶器所殖
德本而顯慧行，自然為現，是為七事。」
於是
頌曰：
「猶始立天宮，
然後乃興盛，
已後乃成地，
一切諸萌類、揵沓惒。
十力亦如是，
修行無邊際，
然後寂然寶，
次於得自在，分乃及眾生。
雨諸渧墮已，
水則入于地，
因其地欲就，
其水不若干，
諸導師住諦，
哀慧如虛空，
如最勝之法，
智慧離眾垢，
「復次，佛子！猶如水災興起之時等在虛空，斯
三千界現有蓮華，名成德寶，為若干種而自
然生，皆悉覆蔽於水災變，普照世間。假使蓮
華自然出時，大尊天子及淨居天得見斯
華，則便知之於此劫中當有若干平等覺
興。
「彼有自然風名顯曜而起遊行，則已成
就色界天子宮殿、屋宅。又復有風名淨顯
明，安隱淨潔，而以成立欲行天子宮殿、屋宅。
又復有風名曰一類，無所破壞，而成立於大
鐵圍山、金剛之山。又復有風名曰特尊，而吹
成立須彌山王。又復有風名曰長立，而吹成
就七大寶山王，一曰、陰塗利，二曰、懿此山
其利，三曰、除害𡎔優陀羅，五曰、脫
化民隨羅，六曰、目隣、大目隣，七曰、香山、氷山。
又復有風名曰善住，成立大地。又復有風名
曰嚴淨，成立遊地諸天——天、龍、揵沓惒——宮殿、屋
宅。又復有風名無盡意，成立三千通流一切
海之淵。又復有風名照明藏，成立普世如意
寶珠。又復有風名堅固根，吹令成就衣服之
樹。如是，仁者！其大陰雨則為一味。又其水
者無有想念，獲致諸法自然之數，而使眾生
別知德本。如斯諸風，則以諸風分別了知三
千世界。
「如來、至真、等正覺者，所以懷來一切
德本、成就諸法、積累無上無極之慧，為世面
首而不斷絕如來種性。顯耀無極威神光
明，普暉世間，靡不周遍，其見光明皆以至
心向於如來。又，是大聖無所罣礙，及諸菩
薩各自念言：『今者如來所以興顯化諸菩薩，
是故現身於斯世矣。』分別演說諸佛種性、清
淨離垢平等之慧，奮此光明，如來所可詠懷
合集無漏之慧道光明，名曰普照，令致如
來不可思議法界之慧正覺種性。又有光明
名曰總持，以故，如來力不可動，懷來興顯，無
能勝者。有道光明名曰超越，故諸如來慧無
所畏，懷來興顯，莫能及者。有道光明名一切
通，故諸如來懷來合集諸通之慧，靡不從
教。有道光明名壞憍慢，故諸如來令眾聲
聞見功德本，不為虛妄，無所缺減，致無所
著。有慧光明名曰普德，一切眾生若見佛
者，悉令歸趣無盡福慧，身亦如是。有慧光明
名遠中間，如來以斯深妙之智，歸趣合集至
道三寶而不斷絕。有慧光明名若干種莊校
嚴淨，如來以斯具三十二相、八十種好，懷來
合集一切普備，悅可眾人。有慧光明名無等
倫，如來以斯度於法典，咸同空界，於佛之
土壽命無量，致無窮極。如是，仁者！如來法
雨則為一味、如來慧場無所想念，顯示菩
薩成致道法，見眾生根而為說經。如來之
慧悉為一等，聖道光明等無差特，以故如
來興出現耳。
「佛子！觀此如來致於一解脫味，
分別顯現無有限量不可思議清淨之德，令
眾生類悉覩知之，皆是大聖之所建立。又復
欲令如來無所建立而顯現法，未之有也。若
使勸立化於一人至于無上，則為如來俱顯
德本。若能曉了如來之德、想念智慧而逮及
者，未之有也。如來聖旨超殊諸法，故為眾
生分別顯現，令入此義，使了亮法，不以厭
足。如來無想亦無所念，無所成就亦不懷
來，無所造作亦無不作。彼無作者，無所從
來，乃為興顯，是為八事。」
於是頌曰：
「如蓮華出生，
諸天歡喜者，
覩水之所在，
今世不復久，
佛真善光明，
菩薩之所念，
其慧識清淨，
十力濟蠕動，法，
曉了世所有，
猶在因地上，
悉處於虛空，
兩足及四足，
人中尊如是，
為一切無餘，所戴賴，
覩見若聞者，
破壞愛欲塵，
上至于梵天，
孰為眾生故，
不應光為迷，
無喻而為喻，見。
「復次，佛子！譬如空中而立四風執持水種。何
謂為四？住風、起風、御風、堅周風，是為四。持
虛空水，地在水上，不動、不搖，是則名曰為地
力矣。水在風上，風立於空，空無所住，以是之
故，三千世界而有處所。如是，仁者！假使懷
集如來興顯建立於世，無所罣礙智慧之
明，便有四部無極慧場，執持一切眾生德本。
何謂為四？一、時順歡悅群黎慧場，二、建立
諸法因緣慧場，三、護眾德本所御慧場具足
諸業，四、住無漏界而覩慧場；是為四慧場，
以此將育一切黎庶。其大慈者，度脫群萌；其
大哀者，執師子吼。以能立此大慈、大哀，分別
眾生諸所念趣，住權方便，建立慈行，是為綏
懷如來興顯。又，如來者，無所罣礙聖達之明
悉無所住，是為九法。」
於是頌曰：
「猶如虛空界，
受有色、無色，苞無有量。
八維及上、下，
三界無有餘，
諸勝身如是，
觀察諸法界，
大聖之尊體，
若覩諸導師，
「復次，佛子！猶如三千世界彌廣無限，眾生之
類有若干行，若有方便不離虛空，或在水
中、或在地上、或分陀利，不可計量，各行權
便；或在諸天宮殿之中、自在天宮；或在虛空，
因空自恣。如是，仁者！假使如來綏集顯現，一
切眾生見皆戴仰。若有覲者，歡喜踊躍，隨時
自恣，則住覺力，繼習禁戒，娛樂弘業，度世
賢聖。自由神通，智慧無身，說無罣礙聖達之
門，修行此業演說顯耀而自恣成，不失報
應，講務光輝，導利諸法，依由大化，無所忘
失。是者名曰綏集如來顯現，一切眾生而悉
戴仰，是為十力法。
「斯為，佛子！如來、至真、等正
覺為諸菩薩興顯示現懷來講法，有所歸趣、
不可限量、無有放逸、亦不調戲。其心意識有
所興發歸於無身，自然如空；了解眾生則為
自然，不計吾我，非有崖底；一切佛土則無
有土，諸土盡空，歸無退還而不斷絕。當來之
際至無歡豫，如來聖慧無有𤳖黨，歸于無二，
有形、無形，有為、無為，諸法平等。假使通達一
切眾生，遵修大猷自恣之業，乃是往古之所
勸助，則能具足斯奇雅矣。是為，佛子！無限言
辭之徒類也。所言徒類，懷集如來興顯大道。」
於是頌曰：
「一切諸眾生，
悉因虛空界，順隨法教。
或水中、平地，
鬼、神及龍王，
空無有斯念，
已為何所失？義？
人中上如是，便，
隨一切十方，
戒禁自娛樂，
以神通慧明，
順示清白法，身，
未曾興想念：義？』
「何謂，佛子！諸菩薩眾覲見如來至無限量？
菩薩設若親近如來則為歸道。所以者何？無
所見者，為見如來；見如來者，則為一法身；以
一法身，若一慈心向於一人，則為普及一
切群萌，多所將養。如虛空界無所不苞、無
所不入，或至一切有色、無色，有形、無形，有處、
無處，亦無所至、亦無有來，則無有身；以無
身故，無所不周。佛身如是，普入一切群萌
之類，悉於諸法、一切佛土靡所不遍，亦無
所去、亦無所從來。所以者何？用無身故。如
來身者，欲以開化眾生之故，因現身耳。是
為，佛子！菩薩入於第一之門，歸趣興顯則謂
如來。
「復次，佛子！譬如虛空無色、無見、無有形類
而不可覩，因分別知眾生之類，其所苞𮖐廣普彌遠，不以逼迫，空亦無想念。如是，若見
如來之身普照世間及度世事，因別罪、福，如
來不來、亦無所去，無所罣礙、亦不可得。所以
者何？大聖光明蠲除一切八十顛倒，是為第
二所入之門。」
於是頌曰：
「因發起馳逸，威光焰，
悉見於眾生，
如空無形色，
以一等法身，
最勝適出現，
漸漸觀察誼，
道德甚弘廣，
度脫生死難，
人尊無等倫，
若有訓己者，
一切眾生知，
譬如大梵志，
「復次，佛子！日之光明照閻浮提，眾生之類蒙
恩無限而仰得活，輝耀無量。猶如流水出
於山川，生長百穀、衣服之具，其有窈冥不明
之處亦復賴之；蜎蜚蠕動、牛、馬、騾、驢亦復
由之；所欲讀說谿谷、樹木及諸藥草悉亦
因之；諍訟虛無悉得決了；空中遊行眾生之
類悉復怙之；江、河、浴池、泉源、流水亦復
恃之；蓮華開披郡國、縣邑、州域、大邦悉得
其明，展轉覩見若干形色；遊於田野、草苗之
中，陸地之人、水中品類，悉復仰之。各各修治
生活之業，有所興造便能究竟。所以者何？日
之光明宮殿所照不可限量，饒益眾生道德
如日。群萌若覲如來身、聞其音聲，致無央
數不可稱限方便之緣，而依得安迴惡就善
功德之法，蠲除愚戇、滅眾冥事、興隆道慧，巍
巍暉曜。其大慈者，普護眾生；其大哀者，救脫
黎庶。歸趣諸法，長育成就三十七品道之力
也，殖種信淨，猶如濁水而致清澄。所覩不
虛、不失報應，有色、無色，生、沒之事悉見覩之，
無所傷害，道慧光明令諸眾生不失德本。為
眾之首菩薩大士猶如蓮華，勸化布施一切
諸行因緣之便而為最上。所以者何？聖之道
場而無涯底。如來奮震無量慧光，無限聖
場亦復若斯，是為第三所入之門。」
於是頌曰：
「譬如日宮殿，
於空而垂光，
本無無處所，
眾人而依怙，
勝日亦如是，悉恃仰。
諸天、世人民，
降伏於無極，
得見人中聖，
「復次，佛子！譬如彼一日之宮殿照大石帝須
彌山王，次復照於諸餘大山、次照黑山、後乃
照陵阜、丘垤及地處所——此閻浮提人所遊居。
光明隨地，其日宮光無有想念言：『當先照於
寶山王。』又，日演暉等無差別——是其土地處所
高卑，非日光明而有殊特——不念先後。如來
若此，等遊無量忠正法界巍巍道場，則演出
於無損光暉，以斯慧明普有所照。其前云
大帝石山須彌王者而先遇光，則謂趣于
諸大正士以法光明而為示現、開化度之，
然次乃示聲聞、緣覺之所慕慧，眾生發志建
立德本，然後化於不善之黨，稍漸教於一切
黎庶長處邪見，悉皆遭蒙如來之光。已蒙光
明便得受決，於當來世得值如來日之慧暉，
令無思想、成諸德本，如其志願逮智慧耀，是
為第四所入之門。」
於是頌曰：
「如斯日之曜，
又及諸天眾，
猶如諸江河，
安住光如是，
其離篤信者，
何所佛差特，
若有聞名者，
緣是漸獲進，
「復次，佛子！如日宮殿，其生盲者不見威光。雖
無眼目、不知晝夜，續因其明得生活業、飲食
之具。如是，眾生亡失本淨，見佛不信無極道
光則謂生盲。雖不覩見如來慧光，縱使如
此，續當蒙於大聖日照。如是比類，微妙弘明、
暉曜神通照其身形。為設瑞應，於當來蠲
除愛欲、塵勞之行，是為第五所入之門。」
於是
頌曰：
「如日照天下，
雖不別晝夜，
眾生失本淨，
佛恩慈廣大，
「復次，佛子！譬如月殿造立，現四未曾有法。
何謂四？照諸窈冥，在於眾星而常弘明；其
亡道者指示處所，普遊天下有所容受；已
見月光，眾生戴仰；立隨方面，有所遊出，不懷
狐疑，是為四。如是，如來之身有四難及，自昔
未有，示現叵逮，非人所見。何等四？普現一切
學與不學；緣覺之乘所誓願者，從其信樂如
示現之；限礙之事、壽命之節，其損耗者為示
長益；如來道場不增、不減，咸見一切諸佛世
界、眾生之類所可造念。隨力信樂——應為道
器、因何光明——則為一切群萌品類而見瞻戴，
觀於佛身皆蒙曜暉。又，如來身無有想念，
便能逮得無所著心，是為第六所入之門。」
於
是頌曰：
「其月光明照，山，
光乃至諸山，
次照於高土，
漸曜諸卑下，
安住光先照，
然後奮暉曜，
爾乃照自在，
乃照眾無餘，
「復次，佛子！如大梵天名曰三千，悉現身三千
世界靡不周遍，亦不分身。群生品類敢有形
者，隨其色貌皆現其前，無不見像。如來、至
真亦復如是，未曾分身、無若干體，普諸世
界，隨諸黎庶志性、形體、所可信樂而示現
之，大聖身心，亦無想念，是為第七所入之門。」
於是頌曰：
「梵天名三千，
於眾勢各尊，
又斯梵天者，
諸法之導師，
佛身普示現，
其像無限量，
一切人各念：
悉覩佛面像，
「復次，佛子！如大醫王皆知諸藥，分別好醜、所
入分部，曉練群籍、經典、術呪，其閻浮提一切
眾藥，人不識知，謂不中用。醫藥本德及醫呪
力，表示群黎，適見此醫，病皆除愈，悉得安隱。
又，是其醫，非力所造現在得立，心自念言：『此
諸民人將失救護，若沒之後，得無孤焭，鄙
寧可設權善方便而為示現。』採集眾藥以
自塗體，承己術力已合諸藥，示如壽終——其
身不壞、亦不枯朽、亦不毀碎，往來周旋、坐
起經行皆為變現——醫藥所當而療除眾生
之病，聞見其音亦得安隱，終始無異。如來
亦然，則為無上醫王，曉了療治一切眾生塵
勞之病，億百千姟諸劫之數造設醫藥，普歸
一切智度無極、方便善學道術法藥——皆是往
古為菩薩時所建，奉行智慧、善權、術呪、食
藥——威勢之力住當來際。如是無限處於眾生，
為興救護、療治群萌諸疹疾也。斯則無身、
無有事業。其身清淨，一切眾生適覩見之，愛
欲勞病悉為除愈，雖不信者續而得安，一切
佛事未曾斷絕，是為第八所入之門。」
於是頌
曰：
「猶如假有醫，
其見此師者，
如人疾困厄，
則已塗己體，
人中尊如是，
顯揚於聖智，醫術。
往本宿所行，
眾人得覩見，
「復次，佛子！如巨海中有大寶珠琉璃之藏，名
曰等演諸光，其有見此大寶珠曜、若遭斯珠，
形像、顏貌皆變如琉璃藏。設人覩見大寶
珠色，眼即清淨，普獲安隱；乃至大珠光明威
神宮殿咸照，群萌蒙光而永無患。如大寶
珠名曰安眾，所處年歲，若放雨時，眾生即
悉而得安隱，休息諸𤺙。如來影曜亦復如
是，為大珍寶，一切福會無極慧藏。假使眾生
遭遇如來聖慧光明，皆獲一類昇于正真道
寶形像；若覲如來則逮五眼；值大聖光，一切
貧匱則獲法珍，便得豐饒無極之財，乃至道
安如來之安。佛子！且觀正覺威容，無所演說
而普化益、開導群黎，是為第九所入之門。」
於是頌曰：
「譬如無琦珍，
致一切明珠，
若人遭斯珠，
其有目覩者，
勝寶亦如是，
若人遭此暉，貌；
若觀察最勝，
蠲去諸塵冥，
「復次，佛子！有大寶珠名一切淨念藏王，其大
寶珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大
珠所可著處，斯處眾生普無諸病、亦無眾
患；設令群黎從摩尼寶所念誓願，悉令具
足，如意皆獲。又，彼寶珠則不照及無德本
者。一切淨念藏王珠者則謂如來，悅可一切
眾生品類。至真、正覺所示現身三昧定者，嗟
歎稱譽諸聲聞眾，一切眾生在彼生死，於五
苦中得越殊特而度終始。又，彼，佛子！如來之
身無前、無後。一切世界受形眾生宿有福
者，悉為一心而無亂志，遵修正念，純淑諸
行，精進至向，於如來尊悉獲法願而皆具
足；其罪重者無有德本、不能覩見如來光明，
則建立之，使蒙勸化，示其德本，是為第十
所入之門。為菩薩行至真正覺、入近如來而
至無量心之所念，其罔普周一切十方，行無
罣礙。又，法界者，觀於諸界，不住本際。又，如來
者，無起、無滅，咸等三世，於一切想而無所
想。導利群萌當來心際，入於此道令無有
餘，周滿一切諸佛世界，具足法身，一切如來
悉為一淨。」
於是頌曰：
「譬若如意珠，
設有所求者，
其無功德者，
又其尊妙珠，
安住身如此，
若覩有所遊，
其懷凶危心，
如來無悋想，
佛告普賢菩薩：「何謂，佛子！菩薩順從如來之
音而等遊達宣正覺聲？不可限量眾響、言
辭，則從眾生心意所好而為說法，至令眾會
各得所樂。如其志操而現化之，從心所念，隨
時而入，不失三昧，不終、不沒，不起、不滅。又
而察之猶若呼響，悉無有主、亦無有我，眾
生罪福所積行故。違失深妙便有歸趣，遐邈
難濟，興不潔淨，分別法界，故隨無斷。不捨壞
法故，無瞋、無恚，無沒、究竟；所緣住故，亦無有
主、亦無不主，亦無教化、亦無不教。斯則為隨
如來音響。所以者何？譬如世遭大災變時，
即有自然四大音聲，乃得知法而無有主，則
無貪業。何謂為四？世災變起，有一大音自然
而出：『諸賢且聽！一禪為安。第一禪者，離愛
恚患，度於欲界，已得超越而致自然。』於是，眾
生聞斯音聲成第一禪，度於欲界即生梵
天。適逮法已，聞于二音：『諸賢且聽！二禪安
隱，則無想行，超度梵天而得自在。』於時眾生
聞斯二聲則行二禪，無想、無行，其內為寂，心
無所著，成第二禪，即得生於光音天上。適逮
法已，聞于三音：『諸賢且聽！三禪最安，離喜所
欲，於心寂定，內無所念。第三禪者，隨聖所
教，度光音天。』於時眾生聞斯三聲，超光音
天，生離果天。這生天上、這逮法已，聞于四
音：『諸賢且聽！四禪寂然，除苦、去安，憂慼、喜歡，
無苦、無樂，清淨具足，為第四禪，度離果天。』於
時眾生聞斯四聲捨離果天，超生清淨難及
天上。是為，佛子！世災變時聞四大音而致
弘典。
「自然之聲則無部主，大聖之德巍巍無
量，自然音聲微妙柔軟，播越遠震。如是，無
主、亦無所造，無應、不應，無舉、無下。若有欲
逮如來法者，則有自然四大音聲、四大言教。
何等四？一聲出曰：『不造德者皆為苦患：地
獄、餓鬼、畜生三趣，計吾我人、言是我所，貪著
所有一切萬物亦復為苦。設殖德本，生天
人間、受賢聖教、棄八無閑所生艱難、奉行十
善，諸厄乃除，常值佛法。』二聲出曰：『諸賢且聽！
萬物皆苦，燒炙然熾，轉相逼迫。思想眾患，
身則無常。別離之法無形寂滅，不志利養便
無然熾，尋離眾難。』於時眾人聞此聲已，奉
持宣行，稍漸精進，得聲聞乘，以忍度岸。三聲
出曰：『過于羅漢則有微妙所樂之乘，名曰緣
覺，無有師主而自覺了。』於是，諸人聞斯音
已，信樂微進逮緣覺乘。四聲出曰：『過於聲
聞緣覺之地而有大乘菩薩所行，所苞含
桴栰迴御洪舟濟于彼岸，不斷道心，所度
無極將護終始；眾生患厭而現有聲聞、緣覺。
其大乘者，為最尊乘、為極殊特乘、一切眾
生所戴仰乘、信樂超絕正真乘者。』聞此聲
已，斯等諸根明達、往古宿殖德本，如來、至
真威神聖旨之所建立，令其志性含弘光大，
自在至誠則發道意。其音說曰：『諸如來者，無
身、無心，亦無所演、無所開化，而令眾生如得
蒙安。』是為，佛子！第一緣事為諸菩薩而得順
從如來之音。」
於是頌曰：
「如四無量音，
眾生界清淨，
則有四智慧，
眾人聞斯響，
十力亦如是，
為眾生之故，
其有致斯印，
安住之音響，
「復次，佛子！譬如深山巖石之間，因對有聲；世
假如是，記是方俗，言而無有、身亦無有，見
則因呼、對而有聲矣。一切音聲、言語所由，皆
緣對耳，誠諦計之，永無想念。如是，仁者！如來
音聲無有言教，亦無所處。眾生之類心懷
念道因緣出意，究理音聲亦無有響、亦不
可得，是為，佛子！第二緣事為諸菩薩而得
順從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如深山中，響，
從眾人所呼，
佛勸化群萌，
雖有言辭說，
十力之音響，
分別開導人，原。
諸微細眾生，
有諸十力者，妄想求。
「復次，佛子！如大雷震出音聲時，名曰諸天誠
諦之法，假使諸天遊行放逸，應時虛空暢
法雷震：『一切愛欲皆歸無常，苦惱誑惑須
臾間耳，愚騃所習覺無放逸，勿務馳騁。若自
放恣，當歸惡趣，無得迷謬。』放逸諸天聞斯言
教尋則愁慼，各各棄捨愛欲之樂，詣天王宮
樂於天王無盡之典，遵奉法行。且觀其法雷
震之音而可自然，亦無別異，為諸天人眾
而興因緣，欲建立眾生之故而有此音。如
來音聲亦復如此，則不可得，隨人所行而加
演暢大法之音，亦無貪愛無業之音、無放逸
音、無常苦空非身之音，皆告法界、悉逮無餘、
普周眾生，隨其所樂而勸化之便得悅可，導
以三乘各令得所，已無有量自在之慧菩
薩所行，令咸遊入不可思議。又，如來者，慧
無財業亦無處所，而以誘引宣告一切。聞此
聲已，不可計會眾生品類精進奉行，於是德
本，或求聲聞、緣覺之乘、或志無上無極大乘。
又，佛道音普於一切，無所猗著亦無言說，
是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。」
於
是頌曰：
「假使天放逸，
發明於諸法，
則於虛空中，
諸天聞此聲，
十力亦如是，
流溢於十方，導利諸眾生，
具足勝言說，
聞此音響已，
「復次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善門，
所向瞻望，則諸玉女有百千品而來集會，
鼓作琴瑟、歌頌應弦，節奏若干，且觀伎樂
調發妙曲。如來若此，則以一音隨群生心，依
本志性情所慕樂，無量之行因其所信各各
現教，令得開解，是為第四為諸菩薩而得順
從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如魔自恣，伎樂，
玉女之姿顏，
一心而歌頌，
具足億百千，
諸十力若茲，詔，
則以權方便，
黎庶隨信樂，
這聽塵勞斷，
「復次，佛子！猶如大梵處於天宮，發意之頃，勅
誡之音揚溢于外、眾會之表，令諸梵天梵身
天子敬奉音詔。如是，仁者！如來、正覺演出無
上微妙佛音，普告一切眾會，儀默于內，聲達
十方，開度群萌，使至道場。如來等哀，無悋眾
生。眾生諸根不純、不寂、見聞法化而不愛
者，一切悉得普集道場，各心念言：『今者，如
來而獨為我演法音聲。』又，如來音聲亦無
所御，而造成立所當教化，是為第五為諸菩
薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「假使逮尊處，
則以一言詔，
其梵天之響，
悉知一切心，
謂十力之德，
則暢一音響，
不佹戾眾會、
其不篤信者，響。
「復次，佛子！猶計如水，一切同等以為一味，
若隨器中為若干變，又分別知諸味各異。
法教若斯，如來道教為一味者，謂解脫味，眾
生之心、志性各異，謂為正覺所說不同，如來
音聲無有想念，是為第六為諸菩薩而得順
從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如計諸水，
味等均清淨，
諸佛子如是，
若志念一味，
遭遇因緣故、
其器各各異，
一切諸群類，
隨心聞佛音，
「復次，佛子！如阿耨達大龍王者，若欲雨時，陰
雲普遍於閻浮提，然後降雨，長育百穀、眾藥、
樹木、竹蘆、叢林……，皆得茂盛，華實充滿。諸河源
流悉從無焚龍王身出，令無數物難計眾類
致得滋益。如是，仁者！如來普於一切世界
周遍無餘，大哀優渥而澍甘露大法之雨悅
可眾生，長茂功德具足備悉十方諸乘。如
來之音不從內出、亦不從外，如是無量不可
計人、群萌品類而荷戴仰，是為第七為諸菩
薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「如眾水流行，
無所不通徹，大地。
山陵、草、眾木、
有察其水者，
世尊亦如是，
布演正法雨，眾滿於眾生。
長育百千善，
已曉了佛言，
「復次，佛子！如摩奈斯大龍王，假使興大陰雨
時，先貯集雲——遍諸天宮，靡不周接——或不演
降雨之一渧，觀察眾人農業普備然後乃
雨。所以者何？不欲煩惱眾生之故。心念大龍
設而七日徐詳而下，則放微渧咸周土
田，多所滋茂。如是，仁者！如來、至真為大法
王，興法重陰開化眾生。若有所道，雨甘露
味為純淑類，然後乃演無極道化，雨於法澤
暢深奧典，不令眾生懷恐懼心。宣於無上諸
通慧味，多所充滿、使得成就，是為第八為諸
菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如有賢龍，
則雨周七日，
斯龍所以來，
然後設愍傷，
十力因黎庶，陰，
欲化眾生故，
從其人之器，
聞詔不恐懅，
「復次，佛子！譬巨海中有大龍王名大嚴淨，一
念之頃便能演出十品之雨，不可計限百千
之類莫不沾洽；雨無想念，又其龍王無異想
念，雨之自然，百千眾品而令差別。如是，仁者！
如來、至真假使欲演法音雨時，發念之頃分
別十法了其所歸，宣法光曜出百種音，或復
顯暢八萬四千眾生之行、現八萬四千所入
之響、至于無量億百千姟言聲之說，悅於無
限眾生之心。道教、法音亦無想念，而則裂解
一切根原。如來之法，若慈無極若干種變，
善妙清淨巍巍如是也，是為第九為諸菩薩
而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如大嚴淨，嫡子，
而先設雲集，降雨。
佛道則自然，
口出十種音、
或復至百千，
所尊無所暢，
自恣之龍王，
蔭雨且普達，
潤一切有形，墮雨若干品，
其海所有水，
世尊亦如是，
行者心各異，
「復次，佛子！海大龍王欲興無極感動變時，必
安眾生，令懷欣踊。雨四天下，周遍大地，上達
自在清明天宮，雲布覆蔭若干品類。又，眾雲
同現如是像，種種別異，或紫金色、或復黃色、
或琉璃色、或白銀色、或水精色、或赤珠色、
或瑪瑙光、或車𤦲光、或首陀光。如是雜
逮大陰所覆，普遍四嵎及四天下。又，其水
者無有別異，而雲霧布若干種像。變出電已，
暢大雷音，從其群萌所欲樂雨，或出玉女倡
樂之音、或天琴瑟眾伎簫和、或以若干龍妃
樂音、或揵沓惒妃樂音、或阿須倫偶樂音，或
以土地所出音、或以海中雷震伎樂音、或以
鹿王鳴呦音、或以無壞鳥樂音、或若干種萬
舞之伎。其巨雲陰之所覆蓋如是色像，時
節大悅，自然龍風普有所吹。假其風出，雲霧
安詳，先放微渧，後散大雨——上達自在清明
之天，下遍地上、虛空天宮，靡所不接——雨於大
海，莫所破壞。又至自在諸天遊居玉女伎
名歡樂雨諸舞樂、至其不樂慢天雨諸如意
珠、於兜術天雨珠瓔飾、於鹽天上雨若干
種華、忉利天上雨軟名香、四天王上雨好衣
服、於欝單曰雨微妙華、於大龍王宮雨超
等光赤明真珠、為阿須倫雨於兵仗名壞
怨敵。如是比像周于四方四天下域諸天
宮殿，所雨彌漫，不可計會。海大龍王無所
悋惜，亦無慳嫉。又，諸眾生所殖德本，各各
別異而不一等，自然變為差特之雨。如是，佛
子！如來、至真以無上慧為大法王，常顯法
樂而以自娛，寂然無以普布法界，法身陰雲
靡不周遍。因其眾生所信樂者而示現之，或
為眾生頒宣暢示最正覺身而興法雨、現
變化身放法雲雨、現建立身而降法雨、現
色像身若干品雨、現功德身而演雲雨、或復
示現慧身雲雨、或復隨俗示現其身有十
種力、或復現身四無所畏——自然為顯，無所
損乏——或現法界而無身形，是為大聖法身陰
雨普遍世界。隨其音聲之所信樂，而為眾生
演其耀光，除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜、
或復名曰無量光明、或名普世、或名佛所建
立祕奧之藏、或復名曰光照于世、或復名曰
無盡之行入總持門、或復名曰其意不亂、或
復名曰其心無侶、或復名曰遊步所入、或復
光明名曰悅可眾願。如是比像，法雨所聞雷
震之響，至于正覺曉了佛道。若淨逮聞平
等雷震，尋則暢達離垢之印，三昧雷震自然
之聲——一切諸法自在三昧、金剛場三昧、須彌
幢幡三昧、日定光三昧、巨海印三昧、可眾
庶心三昧、無盡響解脫無瞋三昧、無所志
樂三昧、常愍無失三昧——假使揚聲，各令聞此
佛法之音。
「是如來身而演甘露，出於無數法
音雲雨，所聞講法遊無等侶、悅可眾生，是為
正覺一切智門不可思議。悅群萌心，悉得其
時，名曰曉了弘慧道場成就往古無垢方便，
大慈大悲，究竟無逸，興隆道化，斯則所遵。一
切菩薩定厥身心，然後乃演大法之雨，是為，
佛子！若茲色像顯大法雨、愍哀之雨、不可議
雨，平等之覺導諸群生、開化身心，如來、至
真暢不可暢無極甘露。
「若詣佛樹道場之時，
為諸菩薩宣大法雨，名法界無所破壞，最
究興成阿維顏地；又名如來祕藏菩薩所樂
大法之雨，成諸菩薩一生補處；有大法雨名
嚴淨飾，普令群生無所違失、不廢菩薩。
「如來
之地有大法雨，名曰莊校道自嚴飾合逮法
忍，諸菩薩等合集寶慧；有菩薩行名善化，無
所斷截而闡法雨；行成菩薩名無慢門，入深
奧門，行不懈厭；又有法雨令初發菩薩意者
遵無上道，名如來行。大慈大哀，將濟群生；興
發法雨，化緣覺乘；信樂中行，為眾現說十二
因緣之所。或超有解脫果，名入普至際諸見
事，而演法雨、開聲聞乘，眾生信樂。以聖達
刀截割一切塵勞之垢，有智慧劍而布法雨，
名欣滅諸害，為眾邪見不可了者積累德本
而雨諸法聞音，斯名十法暢顯法雨，悉得充
滿、周於一切。隨其信樂、應得解脫，如來則為
演大法雨，普遍法界，靡所不達。大聖未曾悋
惜於法，從其眾生純熟之行，而因根源精
進若干現於法雨，是為，佛子！諸菩薩行第十
之事。
「猶如雲霧集，
超過以時雨，
菩薩分別說，
故今現在世，
諸十力如是，
因緣澍法雨，
察眾生無等，
所謂諸十力，
上於虛空中，
無有而堪任，
唯世遭災變，
言辭諦無著，
諸十力如是，
大聖有所說，
而雨法教化，
無能堪任持，唯有法淨志。
未曾有斯念，
亦復無所造，
猶如虛空中，
但假名法耳，
諸十力如是，
亦無有來者、
盡菩薩威神，
覺了法幻變，獲世而放雨。
眾生無所行，
猶如自然蔭，而降隨水渧。
唯有尊自在，
造立得自由，
安行雨若斯，
思念及限量，
其於眾生上，
斯而思惟雨，
寂滅應澹泊，
又斷除餘事，陰蓋。
棄捐斯眾瑕，
品任三千界，
十力之所由，
思惟念自然，
又復斷絕去，
分別志性行，
一味而真諦，
所雨無有際，渧各有處。
又計其水者，
眾人懷歡喜，
又復其法者，
其無本味等，
至於無邊際，
斯等為受持，
佛言：「以十名德於如來之音入無限量。何
謂十？遊入虛空則無限量；普至諸法一切境
界而無限量；遊入無餘，分別曉了眾生之界
而無限量；遊入一切，悅黎庶心，罪福所趣而
無限量；遊入因緣報應萌類，去塵勞結，慧
無限量；遊入究竟寂然、澹泊無生之音而
無限量；隨眾所樂而開化之，入於脫心而
無限量；順解脫味遊入三界，無有邊際而
無限量；處於無底得無境界，遊入慧行而無
限量；選諸法要，諸佛境界不復迴還而無限
量；入於如來，順法不奏而無限量。如是，賢
目菩薩！為不可計群生言響暢如來音。」
於
是頌曰：
「以十德之事，
至一切諸法，
大道亦如是，
而多所愍傷，
分別生死際，不可極，
化除眾罪福，
使不求報應，
了佛之音聲，
佛言：「何謂，佛子！而諸菩薩遊入如來、至真、
等正覺心所念行？如來不為心有所念、不分
別名、不曉了識，如來無心乃能入遊無量
之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成
就，又如虛空悉無所著。如是，仁者！若欲求道、
恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛聖慧而
逮興顯。又，如來慧而無所著，是為第一因緣
之門菩薩遊入如來行念。」
於是頌曰：
「猶如虛空中，
而著依怙之，亦無空想念。
如來之妙慧，
咸救於一切，
「復次，佛子！猶如法界不離一切諸聲聞度及
諸緣覺、一切菩薩所習遊至。又其法界不
增、不減，大道如斯。如來慧合集世間度世
之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是為第
二。」
於是頌曰：
「譬如聲聞地，與緣覺乘、
菩薩之大士，
大聖亦如是，
心等無增減，
「復次，佛子！猶如大海與四大域八十億土
而相連接，地形所盡，至其境界而普悉可獲
得水矣，自然踊出，其大海者亦無所念。如
來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不
達遍。從諸黎庶意之所念、所在逮致清淨法
門則以順之，令世人獲自然之慧。又如來、
世尊所可演慧悉為平等，從其志性以奇
特事而療治之，道德超世，是為第三。」
於是
頌曰：
「譬如四大海，八十億域，
而悉相連接。
水靡所不至，
海亦無想念；
至諸眾生心，
從群黎所好，
致於清淨明，
所演悉平等，
「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意寶珠，演
集積累無量之德。所以致此如意珠者，不以
龍神有德故有此大珠生；諸琦珍悉大海恩
也，生一切寶，黎庶戴仰，莫不濟之。何謂為
四？一名曰、等集眾寶，二曰、無盡音，三曰、歸趣，
四曰、等集眾辭。又，計於此大如意珠則非凡
類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼
神及餘水居、含血之類——能致光耀。所以者
何？寶固在於海王、龍王藏。又，其大海諸摩
尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別
立。如來、至真、等正覺亦復如是，道德暉赫，
有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶勸
化開導一切眾生——諸學、不學、及至緣覺、菩薩
——慧寶緣此致之，靡不濟度。何謂為四？興隆法
樂至無所猗善權之慧、有數無數有為無
為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演
慧、以得超度於時不時擾動之慧，是為四。
則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫，不
與眾生而同塵垢，在于世間逮開士慧，令
諸菩薩遊詣四方所可玩習，無上正真而
令堅住，立不退轉，是為第四。」
於是頌曰：
「四珍之尊義，逮致安妙藏，
所以巨海中，
其如意明珠，
分別在四面，
如來四品慧，
安住聖巍巍，道於五趣。
斯無極至慧，想念，
唯察諸十方，
「復次，佛子！有彼巨海而復現於四大之寶
如意之珠，威神巍巍，光明無極。斯如意寶功
德之耀，消於大海所積聚水而令厥水不復
遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大
珠至使大海常自停貯。何謂四？日之耀藏
大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大
如意寶、無餘究竟大如意寶，是四大寶。假使
大海若無有此如意珠者，水當流溢，四大域
界盪合漭瀁，至圍神山、大圍神山悉當沒
溺。其日耀藏如意寶珠則以二事變大海
水，其光照之，消伏其水而令色變化，成像
乳；師子之步如意寶光照變乳色，成如蘇
揣；照耀光明如意寶珠暉㷿照之，除去
蘇像，猶劫燒時火㷿盛赫皆焚天地；大如
意光照於巨海令其無餘，忽然滅盡，不知所
歸。如是，仁者！如來、正覺為眾生故，則以四
慧照燿一切。因斯明照，於諸菩薩至令逮
成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、
究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如
來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大
之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、殖不可議功德
之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之
眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之
地慧明所照，降伏諸著立于三昧，若聞法
頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三
昧，因得興於大聖神通微妙行音，大慧照世
消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開
道盲蔽，無冥、無明。以能蒙此如來慧聖，則
能降伏世之邪智，大人之地無三昧定，滅除
一切財業賄賂，身無所有而逮得此大道之
慧。若無於斯如來四慧道德光明，假使欲令
諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定，未
之有也，亦不能除生、老、病、死，四無所畏、無
本際行，是為五事。」
於是頌曰：
「海水無限際，
大力無極威，
四方域眾流，
常入於大海，
慧處在法座，
以法廣布施，
安住有四慧，
最勝及菩薩，
「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想
無想天，一切三千大千世界悉處虛空。如是
計之，一切三界群生有形不離虛空，而想吾
我虛無所計則無所猗，空無所著、亦不迫
迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切
諸佛世界，亦無所受。如是，仁者！諸聲聞乘、
緣覺之慧，有為行慧、無為行慧，皆以依猗
如來之慧。如來智慧之所開化，大道通達普
入一切，無不周接、無所想念、亦無罣礙，輒以
聖智多所濟導，是為第六。」
於是頌曰：
「旨極從下方，
一切三千國，
所住、無所住，
亦不計有常、
安住慧如是，
諸學及不學，
眾菩薩明達，
若建立道門，
「復次，佛子！猶如下方而生大藥達山王頂，
號無根原。又，大藥者，根通地下過於金剛
六萬八百千由旬，住於水界安隱而立，無
能拔者。其原分布悉遍周匝閻浮提土，萬
物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝
生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生
實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥
者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬
物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴
轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場
所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然
也。如來道慧亦復如是，從本清淨則以大
哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達
要而不可動，斯謂根也；善權方便則謂莖
也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受
無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，
諸通慧也；解度知見，實也；辯才之議靡不
通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等
故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，
則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則
為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無
所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則
不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於
莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，
而長成就；近枝生葉，學于禁戒，靜寂知時
也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨
時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁
辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果
也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生
也。何等為二？謂無為及與有為之大曠谷。
若墮於谿㵎緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊
於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦
不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸
菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無
底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾
生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之
事。」
於是頌曰：
「於雪山岡嶺，
其藥有大神，
普長育一切，
而根、莖、葉、枝，無。
一切諸佛種，
德旨亦如是，遵修一切智。
曉了行佛道，
等習於慈哀，哲。
「復次，佛子！譬劫災變，大火熙赫燒三千大
千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍
神山、大金剛山，莫不焚冶。假使有人取枯
茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有
一葉得不燒乎？」
答曰：「不得不燒，欲令不燒未
之有也。」
報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大積
薪草有欲限節。如來聖慧三達神智，眾生
之數、國土多少、諸法之底、去來現在無央
數劫令不普見、而有微礙不悉及者，未之有
也。所以者何？正覺道慧無有限量、不可計
會、靡不通徹，故號如來、至真、等正覺，是為第
八。」
於是頌曰：
「若劫之遭患，
一時悉燋然，
佛子且憶察，
金剛尚消融，
山陵諸所有，
安住之智慧，
當來眾生類、
諸佛悉明達，
「復次，佛子！猶如災變風起之時，而有大風名
曰毀明，則發且興毀壞圍神、大圍神山及
金剛山，一切三千大千世界吹令破散，使
無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千
世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣
蓋風獨值自恣，無毀明風便當摧破十方
不可限量諸佛境界。如是，仁者！如來則有無
極大慧名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極
大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次
有無量聖達名曰總攝大權方便，則能消滅
愛結之患至妙道場，因復開化新發菩薩、
一切諸根未純熟者。設諸如來不總攝斯
大權方便成大道場，令無央數不可計會諸
菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權
方便，令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之
地，由斯自在而無所住，是為第九。」
於是頌
曰：
「劫中若恐懅，
神圍、須彌山，
風即時興起，
無量諸佛土，
有諸十方者，慈得自在，
則以毀破碎，
彼復有道風，遵修於善權，
尋便以救護，
「復次，佛子！如來之慧遊入一切，聖智巍巍，靡
不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有
欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如來
慧悉離諸相，自在之慧則遊自然，無所罣礙。
如書一經，其卷大如三千世界；或有大經而
未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如
大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如
四域天下之界、或如閻土、或如大海、如須
彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無
色天。假集大經，廣長、上下猶如三千大千世
界，而有一塵在大經卷，又諸經上各各有塵，
悉各周遍在大經裏。當爾之時，有一丈夫
自然出現，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其
眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之：『今斯
經卷如是比像廣大無極，其上則有少少塵
耳，於諸眾生無所加益。我身寧可以無極
力、大精進勢，裂壞此經、解散大卷，當以饒益
一切黎庶。』適念此已，則時興隆無極之力、精
進之勢，輒如所願，取大經卷各自散解以
給黎庶。如一經卷，眾經之數亦復如是。若
此，仁者！如來、至真以無量慧、不可計明，悉入
一切眾生江海心之所行，而普曉了群萌志
操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮
極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界，
怪未曾有：『斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如
來聖慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣顯示
大道，使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力
勢，當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧
誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去
一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五
趣者令達無極，是為，佛子！第十之事。如來、
至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無
央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心、使入大
道也。」
於是頌曰：
「猶如有經卷，
自然有微塵，
有一慧士夫，
悉分別布散，
世尊亦如是，
見眾生心意，
佛以愍哀人、
諸菩薩戴仰，著次。
「復次，佛子！何謂菩薩遊入如來之境界？於斯，
菩薩慧入無礙，知一切界為如來界。一切
佛土諸所有境、眾生之界則悉無本，靡所部
分，不有所壞。其法界者，無陰蓋際。又，本際
者，無際疆畔——猶如虛空，無有邊崖、亦無有
界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種
不可限量、無有邊崖；如來之界亦復若斯，
不可限量、無有邊際。所以者何？如其眾生
心之所念不可計會，如來尋則以無量慧而
開化之。如龍王尊而得自在攝無量水，因
時放雨不可計渧，不從內出亦不從外；
如來境界亦復如是，從意所欲有所興造即
自然成，彼無所諮、亦無有師。如大海中水不
可量，悉從龍王心所念生亦復如是；一切所
有無量聖達至諸通慧行如法海，咸斯菩
薩往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」
問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧
海？」
曰：「無思議，多所解說至於大海。今粗舉
要，分別說之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有
五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江
入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝
單曰域具足萬江流入大海。於意云何？此
水合會流入大海寧增多不？」
答曰：「甚多。」
報
曰：「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。
又，四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入
大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於
海者為最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光
龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身
中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如
摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，難頭、惒
難所出之雨，無量之光、妙群龍王、大㷿
王、大頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立
億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨
海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王
悉歸巨海，不如閻浮提海龍王長子。諸大江
河所有眾水及諸洪雨，不如十光大龍王宮
所出水；計四大域一切江河及前所說諸龍
王雨、十光龍王、百光大龍王宮所出水，咸
悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之，摩
奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明及大妙
若群、大明㷿皆悉不如，斯十龍王及八
十億龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮
所出水。如是，諸龍王等水歸大海，咸為不如
海大龍王雨無所壞水為最多。
「其閻浮提水
及拘耶尼、弗于逮、欝單曰，十光龍王宮殿所
雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，摩奈
斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙君龍
王、大明㷿王及大頻申龍王宮殿所出
雨者，及八十億種姓龍王所出，諸是有水及
四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無所
壞雨，眾大雨水咸悉不如海大龍王清琉
璃中所出諸水而悉周遍充於大海，大海之
水如是無限。
「又，如海水無有量者，其寶品
界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大
身亦不可計。大海水不可限量，諸寶品種
亦復無限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧
無限乎？」
報曰：「無限。」
「如大海德無能計量，如來
若斯，慧無限量，百倍、千萬億倍、巨億萬倍，無
以為喻。不依言辭，隨人所解，而以牽引大
海譬喻，佛之大道聖過於茲。因假三昧，其明
無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海。其意無
限，從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕；
道寶無量，一切道品、三寶之法不可盡極。
勸化眾生，當造斯觀；諸學不學，其緣覺乘
悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住
於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣
礙地，化諸菩薩令不廢退，是為，佛子！諸菩薩
眾則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有、
亦無限量。」於是頌曰：
「積清淨諸品，
眾念之境界，
如意之齊限，
一切諸十力，
猶如龍所處，
應其心所念，渧。
設使心有來，可得還反，
其龍不有念：
諸十力如是，
亦無有還反，
永無所興造，
法界無限量，江河沙。
其海無邊際，
諸含血所居，
其水悉一味，
若處於此中，
大聖亦如是，崖底，
三寶無限礙，
諸學及不學、
不可計群萌，
「何謂，佛子！菩薩遊入如來聖慧無罣礙行？威
儀、禮節猶若如來，往本無生、於當來世亦無
所造，隨時緣故而忽成矣。斯如來行，不起、無
滅，不有、不無，亦不遊入有為、無為。譬如法
界，無有限量、亦無不限。所以者何？無有自
然、亦無有身，故曰法界。大聖若斯，斯名如
來，行無限量、亦不無限，遊入無身、亦無自
然。猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者，
如有所度、亦無所度，觀前察後，其虛空者無
有邊際；如來之行亦復如是，於億百千劫所
講無極、若歎有極，設無所說，其如來行故無
邊際。如來已住無罣礙行、亦無所住，而為眾
生暢現如是如是比行，僉度一切罣礙之跡。
如金翅鳥王遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿，
變易本形、知應終者，騫翥奮翩，搏揚海水，
波盪披竭，攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯，
慧無罣礙、住無底行，咸於法界普觀眾生諸
根純淑，因隨宿本、殖眾德原，尋以無極如
來十力而示形像，入終始海、披生死淵、開導
眾庶、能為應器、挑出群黎，於終始海則建
立志，於佛道法而悉斷除一切言行，獲致如
來無所想念。以無想念，慧無罣礙，則為住立
住無所住也。如日、月光照于天下，獨己遊
步而無有侶，則無所立，行虛空路。人民瞻
望，日、月不念：『吾有所奏，若復迴還。』世尊如
是，遊於泥洹，入清淨法亦無想念。於諸法
界，示現、超度一切諸行，五趣群萌，亦無懈息，
無所專信而則暢達，宣布佛事亦無往反。
是為，佛子！諸菩薩等遊入如來之慧行也，則
無限量、亦無不限，代諸緣事也。」
於是頌曰：
「無本不可盡，
有計無本者，
諸愍哀如斯，
無本者自然，
猶如此諸種，
亦復無限量、
道行亦如斯，崖底，
所分別無極，
如有鳥遊步，
前後亦如是，無界適等。
最勝百千劫，
如方便隨成，
金翅鳥在空，
知龍命所終，后。
十力智自在，
善造眾德本、
譬若如日、月，
黎庶蒙安隱，
世尊亦如是，
開化無數眾，
「何謂，佛子！菩薩遊入如來開道？於斯，菩薩僉
度一切諸所著行而不猶豫，平等法味，了不
二入如來所闡，則復遊入於無想覺、無行之
覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。棄不成
就，猗著中間，則觀一切文字、音響而無處
所，於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行，
奉平等覺，志性諸根、塵勞愛欲悉為清淨，如
來道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下
人民悉戴仰之，皆苞眾生、見諸有身，故曰大
海。如來之道亦復如是，覩群萌心、志性所
歸，雖有所照亦無照想則為自然，是故名
曰如來之道。所開導之也，彼便以化所可開
導，既講文字、亦無所說。於一切響無所宣
暢，雖有辭教，本無所言；縱有所仰、亦無所仰。
又復勸化於群生類，今當演說舉其大較。如
來之道，所開化者成最正覺不限眾生。如號
如來也，如身住數、眾國土數、一切三世之所
有數、諸身住數亦復若茲，而無差別；如道教
數、一切言數、如諸如來法界之數、如虛空數、
無罣礙界、如諸御行之所開導、言教之界、如
泥洹限、眾生身形所處住數，亦復如是；口之
言限亦復若茲，如身口數、無罣礙心所住限
數，等無差特。彼以遊入如此無數，則淨三
場致于道德。由是之故，等御己身及諸眾
生，覩見如是一切寂然，而察等導於泥洹界。
已覩若斯之自然者，咸入一切則無自然、無
盡自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復
自然，於人、不人亦復自然，佛無所想亦復自
然，法界自然、虛空自然亦無自然。已曉了
此，成最正覺，逮致正法無餘之慧，得覩如來
無極大哀，多所開化諸群萌類。猶如虛空含
受世界，一切方俗志性自然成於世間。如
是比類，無盡、無長、亦無所生；所生澹泊亦
復如是，成最正覺亦無所覺。又，其相者，亦無
所相、亦復是相，而無若干。
「譬若士夫興化
變人，如江河沙等為諸如來也，令無比類、亦
無形容，適化現此，則復宣舉江河沙等皆為
劫數。於意云何？其人所化，以奚等化而令發
心成如來乎？」
白世尊曰：「如吾所知，當為顯義。
化如來數，如無所化；化數亦然。」
答曰：「善哉善
哉，誠如所云。如是，佛子！一切群萌斯須之間
皆逮無上正真之道成最正覺，成菩薩數亦
復若茲、其不成者亦復若此，無所增損。所以
者何？又省于道，則無有相。其無相者，無成正
覺無所長益，雖得正覺亦無所逮。是諸菩
薩當以若茲入于如來，乃成正覺。若欲覺了，
當作斯覺：『如來一相而同品類，則無品相。』斯
則號曰慧成道覺三昧正受。通定意已，一一
所覺法身無餘，超於一切眾生立身。猶如一
人成最正覺至道門者，一切眾生若成佛
道至於法門亦復若茲，等無差別。使無量
人逮成正覺門、遊入住於無限諸身如來之
界，無有涯底。眾生之界不可計數，是諸菩
薩遊入如來成最正覺，一一得致，如眾生本
入如來身。所以者何？若得普入如來、至真、最
正覺門，其身所行亦無所生、亦無所失。如獲
一事，其餘亦然；一切法界作是遊入，不離處
所、不捨言辭。信此，如來法身者也。所以者何？
若能普入乃成正覺，至無極慧，弘茲寂然，
詣佛道樹師子之座。
「復次，菩薩普了己心
能成正覺，則入法身也。所以者何？如來、至真
不捨心本乃致大道；如己心者，其餘若斯，則
以開導一切諸心，當造斯入。是為，佛子！諸菩
薩眾為諸大聖以此推入成最正覺，廣遠周
普，普無不入而不違捨，無所繼著則無休
懈，無所篤信入不思議法品之門。」
於是頌
曰：
「已脫二無二，
等猶如虛空，
等已無吾我，
已分別聖覺，
猶如四方域，
等苞於川流，
十力亦如是，
曉了其志性，
心意悉如化，
奉自然平等，
佛道皆辭說，
本自然平等，
最勝有三昧，道，
住於佛樹間，
則演出暉曜，
開道如蓮華，
若於當來劫，
思法亦如茲，
一切平等觀，以所，
以故無崖底，
行菩薩之道，
處樹師子座，
道力無等倫，
普入無不周，
「何謂，佛子！菩薩遊入如來音響所導法輪？其
菩薩者，善立如來弘所思念：『一切黎庶悉無
本末、無所成就，當入諸法，永無所住、斷于
一場、遊于真諦。』諸所有法離諸見際，捨欲
之際則無有際，便皆遊入一切諸法；如虛空
際無所行念，則為遊入一切諸法，不可逮致
本末永寂。一切諸法泥洹自然，其諸文字、音
聲之說悉以自然，斯乃遊入至于法輪。咸悉
遍暢如來之音，如呼聲響，乃曰自然則入
法輪。法門自然，一切諸音悉為一響，乃入
法輪；本末無主、文字無盡，乃入法輪。於內、於
外無所積聚，猶如一切文字所演諸所言辭。
縱有言辭，不捨真諦——講說往古、歎敘本末——無
央數劫一切文字而不可盡。如是，仁者！如來、
至真所轉法輪，一切假號悉文字矣。暢說無
盡則無篤信、悉無所有、亦無所思，而無有響、
亦無所施，彼則所可轉法輪者普入一切、亦
無所入。如假文字，言曰『無矣』、若曰『鐙明』，一
切所造皆託言耳，悉入諸數。一切世俗所
說度世，遊入於斯，永無住者。是如來音普
入一切眾生之界、諸法身界、報應之事，永無
所住。其諸群萌說若干種言辭之響，悉為
宣暢一切如來法輪之音。所以者何？如來、至
真所轉法輪，悉出一切諸所音響而無進退。
是菩薩者，遊入如來所轉法輪。菩薩大士當
造立斯，入於如來陶演言辭不可限量。何謂
如來所入言辭？如來、至真轉法輪時，所演音
聲暢眾生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，
名無罣礙究竟無畏轉於法輪，以此定意正
受之時，眾生一切咸隨其音而轉法輪，一一
正覺音從口出、一一言辭興顯群萌，譬喻之
響悉各從志。假使以是三昧正受悅可眾
心，是為遊入如來、至真所轉法輪。以斯柔順
道法所說亦無所入，如此所遊則乃入斯聞
如來法聖教言辭，是為，佛子！諸菩薩眾遊入
如來所轉法輪至無限量。」
於是頌曰：
「其輪無限量，
亦無所長益，
所說諸文字，
十力亦如是，
講說於律教，
亦復無所入；
悉入諸言辭，
普宣於眾生，一切行無餘。
超有為三昧，
欲求妙法故，
蒙佛恩所致，群黎，
最勝所演音，柔軟辭。
以一言聲教，
分為若干響，講詠無有餘。
佛為一切尊，
如有所說者，
文字不處內，
計斯悉滅盡，誠無所有。
若轉法輪者，
且觀諸十力，感動。
「何謂，佛子！諸菩薩遊入如來、至真現大滅
度？於斯，菩薩欲入滅度，曉了一切本淨自
然，則為佛矣。猶如無本而歸滅度，如來滅
度亦復如是。又如本際，法界若斯，猶如虛
空無極之界。又如本淨，如真本際而離欲
際、如無相際、無自然際，猶如一切諸法本
淨。如真本際取於滅度，如來滅度亦復如
是。所以者何？應與不應，斯諸所有等無差
特，無生、不起。設使諸法無生、不起，計於彼法
無往、不往，無離、不離。又，如來者，不為興發諸
菩薩眾諮嗟歎說；令取滅度，永寂無餘。所
以者何？一切如來悉立目前。若如現在，過去
亦然、及復當來，一時悉逮速疾成慧，斯須得
道。覩諸如來皆當宣暢色像、音響，不興二
想、亦不無二，棄諸思想、應菩薩行、捐捨諸
猗。如來不念悅可眾心，是為如來之滅度
也。愍哀群生眾想之患故興出矣，亦不滅度。
所以者何？如來所住，處在法界悅可眾生，所
以現身而有滅度。用之所由，法界無邊；如日
宮殿出于水中，則便普照一切天下。日之宮
殿無所想念、亦不轉移，而咸悉照，靡所不
遍。諸水眾器悉覩其影，舉器無水，又日殿
光則不復見。於意云何？豈可謂是日之咎也，
而令其影不現器乎？」
答曰：「不也。無水，器咎，
非日之咎。」
答曰：「如是，如來慧日往本所行至
諸法界，皆為眾生常演清淨、興自然事、逮致
道念、顯曜其心，而常覩見如來之身；破壞
器人，心懷穢濁，不見威光。佛子！應當化度眾
類渴仰無如來故，為現滅度也，亦無有生、亦
無不生、亦不滅度。」
於是頌曰：
「假如日遍照，崖，
難畏所見影，見。
人中尊如此，
眾生離篤信，示以無為。
普觀諸佛國，
狎習眾因緣，
假使有造行，
或不見大聖，
最勝有定意，
佛以是造業，
以分別身形，
須臾遍十方，
「猶如火者，普為世間成所當熟，或於異時一
聚落縣而火忽滅。於意云何？將無一切諸世
界火悉滅盡乎？」
答曰：「不也。」
報曰：「如是，如來
皆入一切法界，悉遍無餘。興于佛事，則於異
時復他佛土顯發道意，便見滅度而不滅度，
當以如斯入於如來之般泥洹。
「復次，佛子！假
喻幻師善學幻術、曉了方便、悉通神呪，則
住精進。皆化三千大千世界悉變為水，自現
其身在郡國邑，幻術停住一切而建立
威，欲得詣於他異郡國、縣邑、州城便化沒
已。於意云何？將無幻術皆滅盡乎？」
答曰：「不也。」
報曰：「如是，如來善覺無量慧幻、示現善權聖
術之呪，普入一切，現諸法界，亦無所入。猶
如幻化，現如來身處在法界究虛空界，則隨
眾生之所信樂，各為化示諸佛之土而現滅
度，不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界
靡不開達，是為，佛子！為菩薩者當知遊入
諸如來、至真、等正覺現大滅度。
「復次，佛子！如來、至真、等正覺又有三昧，名
無所著定意正受現大滅度，適以斯定而正
受時，如來儀體一一毛孔演出難計億百千
姟光明暉曜，一一光明變出蓮花不可計會，
一一蓮華化作英妙無數自然師子床座，有
化如來各坐諸座。如來則隨眾生疇數而
自化立，形貌具足，真諦之德嚴淨周備，悉是
往古所志之願。其有黎庶諸根純熟，則尋了
見如來從容，便隨律教建立嚴淨。當來本
際順從群萌志純熟者，因律而度。其如來
像，亦無有處、亦無不處，亦無所說、亦無不說，
亦無有常、亦無不常。又復悉是諸如來等宿
世本願之所誓行，開示群萌、演達諸根，悉是
威神所化聖至。斯為，佛子！諸菩薩眾遊入如
來大般泥洹，所入無限、無所罣礙，究竟法界、
無邊中間虛空之界。又，如來者，則為自然，無
起、無滅，處真本際。若欲現時，使諸黎庶悉
得休息，普以威神有所建立，皆示一切眾
生法界，順化其性而演法要，雖有緣覺唯
菩薩了。」
於是頌曰：
「佛定王無著，
大哀力無極，
處在正真道，
光潤無想念，
欲慕如斯慧，
觀察最勝聖，
普於諸十方、
念一切悉空，
菩薩善權慧，
安隱若干處，
一切安住聖，自然成智謀，
以此無極慧，
已猶等解脫，
其在於十方，
唯有，佛子！斯，
又察諸法界，
親近最勝聖，
習學若不學，
諸安住自在，
不盡無所起，
猶如水流行，
柔潤於土地；
地亦無想念，
遵修精進力，
十力無邊際，
斯等群萌類，
則隨遵修行，
知是不復久，建功德慧。
「何謂，佛子！菩薩而聞如來所現，當入一切眾
德之本？菩薩以斯無盡真行，不以虛妄觀於
如來。又，聞所說殖眾德本，入於無量貪欲之
行，威神究竟以等御之。生有為中，普具眾
願而不可盡；遊入無為，有所興發當來之
際而無邊限；究竟色欲，逮自在地。如有一
人以小小風欲壞金剛，其人雖爾不能譖
增。當思其體不淨之器，解散五藏悉無所
有。又其風者，自然之法，有所毀落。如是，佛
子！從於佛法，隨如來教，殖德雖薄，皆以破
壞一切有為所住塵勞。如來慧者，則應無為、
悉無所有，除諸罣礙，如來所殖眾德之本
而無所滅。猶如有人積聚薪草如須彌山，如
芥子火投於薪上即時悉然，令無所餘。所
以者何？其火之誼，主有所燒。行者如是，雖
於如來種福德少，悉燒塵勞令無有餘，速得
親近歸於滅度。所以者何？則永究盡諸所蔽
礙。已於如來種德本故，滅眾瑕穢。如有大
藥名曰善見，設覩其色、聞聲、嗅香、服食、佩
形，眼、耳、鼻、舌、身、意自然得淨；若終入地變
為醫藥，則復療病。如是，仁者！如來、至真為大
藥王，具以聖慧饒益眾生，多所療治。若覲
如來色身，眼即清淨；耳聞三昧，則得徹聽；若
嗅戒香，鼻自然淨；服甞法味，充飽眾行；其
有得聞如來所講，舌自然淨，辯才無量；若
有遭遇如來光明，便得法身；其有思念於如
來者，其心等淨；其有供養如來、至真，則成德
本，除勞塵病。
「今屬，佛子！勸喻顯示，其有見
聞於如來者，則能淨除陰蓋罪患。若見聞說、
無歡喜信，佛令斯等殖成德本不為虛妄，
至得滅度；是見如來若聞聲者而得遊入眾
德之本，因得除斷諸不善之法，則普證明眾
道之元靡所乏短，悉以脫了。引諸譬喻，如
來興顯一切咸備，不可引譬為假喻也。佛之
功德不可思議，起度諸心，欲以開化群萌
志性令得悅豫。以故，如來為諸菩薩引諸譬
喻欲令解達，斯非正要。如是洪範則是如
來祕奧之藏，斯則名曰一切世間所不及知，
乃入如來之妙印也。如來大慧，無極聖明之
種性也，名曰懷來一切菩薩一切眾生所不
能及、名曰遊入如來境界平等之土、名曰淨
群黎界悉令無餘、名曰普說一切根原諸所
罣礙。又復至真不為餘人說斯弘典，唯為志
求大乘行者無思議乘講菩薩道。又，斯經典
終不歸餘趣諸菩薩。
「猶如，佛子！轉輪聖王，金
輪、白象、紺馬、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七寶——
有斯化來，不歸餘人，唯當趣王適太子也。
所以者何？因其聖后懷胎而生，則為具足轉
輪聖王。設使正后生是太子則為具足，為聖
王相；若壽終者，轉輪聖王所有七寶七日之
後悉沒不現，則無有餘。如是比像，經典之本
終不歸趣於他人也，唯當至於正覺長子、如
來族姓道所生者、殖種如來之德本者。假至
法身，遵修正士則當蒙恩，勢不得久亦當逮
成。如是色像——如來祕藏，經典之要——不斷三
寶；法若沒盡，便無見者。所以者何？一切聲
聞及緣覺乘不能堪任，逮是經典亦不聞
音，何況受持、諷誦、讀者？唯歸大人諸菩薩
乎，書在經卷，靖著屋宇。是故，佛子！若有
菩薩得聞斯講，志性恂恂敬侍法師、供奉所
安，當受斯典。所以者何？設有菩薩篤信景
摸，當成無上正真之道。菩薩大士無央數億
百千姟劫奉行、積累六度無極，而復懷來道
品之法，遵修悲哀、亦不入斯如來無極不可
思議，不聞、不進，斯非名曰為菩薩也，於菩薩
法為不長益，則不順從如來胄緒。設有菩薩
講諸如來無罣礙慧，篤信入道而不狐疑，
斯乃名曰為真菩薩，則不違失諸通慧彊，普
能究竟一切世法大聖之行，隨如來教於諸
佛界而無所著，皆得建立諸菩薩法，便得通
達諸佛正典而無沈吟。道品境界多所變動，
由得自在立成諸法，於眾菩薩威神巍巍，尋
入如來無罣礙界。是以，菩薩若聞斯法，普至
安住道意無限。
「又，其志性力勢至真，皆棄眾
想、應與不應，入在聖明，一切如來悉在目
前。所可念者，了虛空界、遵奉三昧、開心發
寤。其有行入無量法界，為諸菩薩志所造
立，成就眾德而得自在，暢達通慧，除世眾
垢，發心無餘。其國普周一切十方，入菩薩
道，去、來、今佛合為一塗，等趣德本勸助聖
道，導利群生使興道心，開化未聞當入斯
法。入無所入，無能得便，皆令諸法歸無因
緣，常造斯念：『順一切智及一切法。』悉為無
限。菩薩已能遊入若茲，所思念者則為少事，
所入難及，其慧自在，威神巍巍。」
普賢菩薩承
佛聖旨說是法時，十方不可稱計億百千姟
塵數諸佛國土六反震動、十八部變而現感
應。如來威神顯暢法施則雨天華，箜篌、樂
器不鼓自鳴，散衣服飾、諸蓋、幢幡，所雨眾香
超於天上諸名芬熏、雜香、擣香、天上瓔珞。又
復雨降大如意珠，又其光明越天所珍。讚
曰：「善哉，菩薩之道過於諸天，永永無形而
不可獲。」
又，諸菩薩承己宿德遍雨瑰琦，不
可思議清淨嚴莊。諸佛國土成最正覺而
悉雲集，雨無量法、講雅誦音、亦歎如來所
講言詔——猶如菩薩於四大域初成正覺，建
立、發起、成就菩薩而令欣喜。如是，一切諸佛
世界悉無有餘，周接十方都不可計八十億
姟百千佛土滿其中塵，各越如是諸佛國數。
現在諸佛見普賢菩薩，聞所言講而遙讚曰：
「善哉善哉！卿族姓子！是為如來所分別說不
可思議。所以者何？建立真諦，遊入法界。」
又，是
十方八十不可稱計億百千姟佛之世界滿
其中塵一切諸佛，自然有音而說經法：「吾等
於此而現告詔，猶如余黨被蒙開化，亦如
一切諸佛講法，等無差特。」
又，若百千國中塵
數一切菩薩皆得神通、入諸三昧，因見十方
佛當授決，一切悉獲一生補處，歸於無上正
真之道。千佛國土滿中塵數眾生之類志發
無上正真道意，皆為聖尊所見授決，盡於將
來無數佛土滿塵之劫當得為佛，號曰佛界
之乎如來、至真、等正覺，而常建立於斯法，講
當來菩薩聞所未聞，宣暢、奉行于此四域
一切世界眾生悉知。
猶若此界群萌被蒙，開
化道教而順律者；十方佛國亦復如是，億百
千姟、不可限量、不可稱計、不可思議、無有邊
際、道所化度、盡虛空界諸佛境土諸所黎
庶咸被開化，十方諸佛威神照明、如來宿
本建立所致，逮得諸法，遵修德本。如來聖
慧無能喻者，佛教隨時導利遍御，諸菩薩
眾所獲從宜、諸根調定、宿世所行無所亡
失。
普賢菩薩威神恢廣，為諸通慧威聖愷
悌，悉見十方不可計量億百千姟佛土滿
塵諸菩薩等品數如是悉來集會，充於十方
諸法境界；示現無極嚴淨菩薩奮演大光，
感動一切諸佛世界；驚駭天宮、降伏魔眾，滅
除一切眾惡諸趣；宣暢如來無量威尊，不可
稱計諸法之樂讚如來德，弦出無量而雨一
切，無有崖底；眾寶奇特、種種供具示現無
極。各各異身，一切咸為如來法門，己身之
器所受無量，承佛聖旨，悉共同音，演一等
聲：「善哉善哉，卿佛之子，乃能頒宣如來無
等倫法。又，所翫習皆順普賢，達無量稱，入
音聲號，親從如來辭來至此。其佛世界名
曰普光，其法亦然。如今於此等無有異，咸說
斯法，承佛聖旨逮如來典。是為，佛子！證明現
在佛所建立詣此眾會。
「又如於今至此會
者，十方法界所教無限亦復如是，咸同虛
空。諸佛國土、一一界土、四方之域顯示如來
之所建立佛之國土不可限量，百千佛土滿
其中塵諸菩薩來皆是如來威神之德修無
等倫。以此章句於是嚴飾，審諦無損、無能
過者。」
於斯，普賢菩薩悉觀一切諸菩薩德；
察法際已，宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無
極之道，如來之法而無有侶，即便諮嗟廣達
無邊，悉宿德本剖判光動一切無形。演說
佛典，普解眾生志性所趣，靡不遍覩，令諸
群黎逮得，應時不捨法句；使諸菩薩念不可
量道法光明，綜了縷練；世尊無極建立無
慢，現言歌詠，一切如來悉為一身、合一法
體。又復宣暢往本大行，精進力勢無所藏匿，
吉祥之力等際所有。承佛威神，道之所感
無可為喻、無言乃達。
爾時，普賢重告之曰：「菩
薩大士逮得法忍有十事，以能具足於法忍
者則無陰蓋，便致一切法忍之地，於諸佛法
而無罣礙。何謂為十？一、達音響，二、柔順行，
三、不起法忍，四曰喻幻，五曰野馬，六曰若夢，
七曰呼響，八曰若影，九曰如化，十曰如空，是
為菩薩逮十法忍。
「彼則何謂為音響忍？諸所
聞音不懷恐怖、不畏、不懅，喜樂思順，諸所遵
行無所違失，是音響忍。
「何謂柔順法忍？菩
薩隨順應遊法生而觀察法，造立行等，不
為逆亂。設使諸法應柔順者，當度度之。志性
清淨，遵修平等，勤加精進，順入成就，是柔順
法忍。
「何謂菩薩不起法忍？菩薩設覩諸法有
所生者都無處所、不計滅盡、亦無所見。其不
生者則無所滅、其無滅者則無所盡、其無盡
者則無所壞、其無壞者則無崖底、其無底者
則寂然地、其寂然地者則澹泊也、其澹泊
者則無所行、其無所行者則無所願，是為不
起第三法忍。
「何謂菩薩喻幻法忍？曉了諸法
一切如幻，因緣而成。篤信一法濟度若干無
央數法，以無數法等入一法、入於吾我、入無
所入，諸所建立導利眾行悉無所著。猶如巨
象眾乘之上，若幻不與眾象、車騎、步人遊居；
不與男、女、童子、童女大小遊居；不與樹木、枝
葉、華、實而俱遊居。菩薩曉了一切諸法若如
幻者，不合、不散、不與地、水、火、風而俱遊居；不
與晝、夜、十五日、一月、一歲而俱遊居；不計百
年、千年、不與日月劫數而俱遊居；不與影
響諸所見眾而俱遊居；不與若干、亦不
若干而俱遊居、不以若干入于一事而俱遊
居；不與微妙及劣下極，柔軟、麁獷而俱遊
居；不與尠少、弘多遊居；不與有限、無限遊居；
不與若干各異眾會并處色者而俱遊居。
其眾會者，不與幻變而俱遊居；其所幻變，不
與眾會而俱遊居。無居不居、無所不居，而等
濟度一切諸見及若干幻各各異見。於斯，諸
見永無所見，乃見一切諸趣根原，是為，佛子！
名曰菩薩遊入如幻而度於世。世所行塵勞
世、國土俗遊法世、吾我世、痛痒世、有為世、
離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行
世，是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸
世，不受眾生、不壞眾生，不受國土、不敗國
土，不受于法、亦不壞法，不念過事、於過去
事亦無所想、亦不離想，亦無當來、亦無造
行，不墮未然、不住現在、不毀所存，則於佛
道而不馳騁、不想念道，亦不與佛、亦不勸
佛而取滅度，不住諸願、不捨所誓，遵修平
等、亦不嚴淨，無所罣礙。開道國土，勸使進入，
無所破壞，住于法本而不動轉。等入吾我、亦
不違毀吾我之想，陰種諸入，訓誨眾行、蠲除
所著、度脫黎庶。於斯諸行無所依猗，曉了
諸法而悉平等，永不可得；分別諸法但假字
耳，聖達明慧無能逝者。度脫眾生恒順時
宜，亦不依猗群萌因緣。住于大哀，暢宿世行
不可計會報應之事，皆令信了，是為幻喻第
四法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士野馬法忍？菩薩曉世一
切所有悉為慌惚，猶如野馬，人遙覩之。如
江河流而有波起，達士了之炎氣無水。菩薩
如是，分別諸法有無眾事，無內、無外，不有、不
無、亦無斷滅，不計有常、不入教誨輕慢之內。
觀覩如有而無惡趣，心不歸外、亦不處內。
為一像貌、若干之像，知無像貌。一切諸法具
足微妙皆悉無本，是為野馬第五法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士喻夢法忍？菩薩觀世猶
如夢想，如人之夢不處于世、不從世興、不
從世生。又，夢者，夢無有欲界、亦無色界、無無
色界。所以謂夢則無所生、悉無所有，夢無塵
勞則無結恨。又計夢者，既無所生、亦無清
淨，夢不見夢。菩薩大士觀一切世曉了如
夢，亦無明達、亦無闇冥，夢者自然、夢無所
著，夢者怳惚、夢者本淨，有所建立而有此
夢。夢無所壞，因所念想故而有斯夢。設能
曉了一切諸法若如夢者，開導世間，是為若
夢第六法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士如響法忍？菩薩學法，
所入諸音，設有所學，度於未度，學法開
化，了於一切。猶若呼響，非不有聲，然
本悉寂，亦無所度。菩薩大士如是色像
察於如來內外諸響，亦不別見內外諸事、亦
不知外、亦不以內而了外事，不見所託，曉
知言辭進退之宜，是為解知若干章句。因
緣如響有所啟導，於諸法施靡所不達，亦
無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無
所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝釋，而以一
口、身同時鼓出百千妓樂之音。又，其妓
樂無所想念，口亦無念：『吾今演出百千妙響。』
菩薩大士度諸境界亦無想念、亦無言辭，曉
了權宜成無量音，方便無限度於世法亦不
退還。常轉諸界入群黎眾，為諸會者分別說
之，多所開導則建立之，口暢演現無罣礙音，
遍諸佛土令其信樂。班宣經典訓導蒸庶，
為奮光明散照未悟，悉使覺了一切諸音，
縱有所說，皆無所生。遊若干音都無想念，益
加開導，解無所生，宣諸覺場，逮至聖塗。菩薩
大士已住於此等無所獲、令普聽者入於一
切諸佛所興、面見諸佛轉於無限所度法輪，
順無想念，是為如響第七法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士若影法忍？菩薩不沒於
世、不生於世、不遊於世、不出於世表、不行於
世、不信法界、不壞習俗。又，於世界亦無不
壞、不至於世、不貪樂世、不御於世、不長於
世。又，彼菩薩不處於世、亦不度世、亦不奉
行菩薩之行，無所篤信，於大誓願不實、不虛，
不有、不無。無虛妄行，則趣一切諸佛之法，普
周世間靡所不遍，於世俗法亦無所住，不
隨俗教。猶若如影，假如日殿、亦如月照，男、
女、樹木、山陵、屋宅、諸神宮殿、諸江河流若干
種形，無量因緣不可盡極。諸所方面，因日光
明悉覩眾像，知其所趣如清淨水。又如船
師，若夜光珠因其所見而得自恣。於斯，所
好當所施者；其不清淨、無光耀者，悉蒙其
明，而蒙暉照亦無所造。又，其光明亦無所
有——無有音響，亦無所生——因其光明而有所
別。然其光明無所遊居，雖為清顯亦復不
與。清顯同處於光明地亦謂光明，照若干
流亦無所照，則無所周，影亦不入江河、泉
源、大海、淵池。又計其影亦無所處、亦無所
著，其影所現亦無鮮潔，不有瑕疵。斯影不
現，則於彼間不猗得本；其影廣現，無遠、
無近。
「菩薩如是，所開化者已及彼性，志行所
趣而得自在。所觀眾生道慧之場，有所勸
化他志所行，等無差特，分別己身所遊道場
而普審察己界、他界悉無二品。如種樹者，從
始生芽，展轉滋茂，稍漸成長而生莖節、枝
葉、華、實。菩薩如是，於己法界及與他界分別
諸相，法無有二，則得超入無礙本際。彼菩薩
身則得越過不可思議諸佛國土，見諸佛土
亦無所著，於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦
無所至。法身所至如日殿影在所具矣，其
身普入，現一切界；有所現生，行無罣礙，亦不
分身、亦無所行。無是世間世俗之想，蠲除
方土虛無之辭、亦不散身，逮不終始，無所不
覆。如來之種本際所行亦不復淨身、口、意行，
便得遊入諮嗟無量，淨一切身靡不周達，是
為如影第八法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士如化法忍？菩薩普入世
俗，若有所至，觀了眾生一切如化，然不適
識，念如化事。所謂化者，則謂一切諸有世
界因所造行、思想所化，皆是一切苦樂顛倒
斯化等類。一切世間悉緣無明，或以思想便
成塵勞眾想之念，因緣化生，由是建立宣暢
諮嗟音響法律。以無想教而開化之，堅固不
退，導令平等，悟諸不覺，立志誓願，行如化
者。觀察如來大哀之行，黎庶化生曉了於斯，
謂修法輪善權方便，以慧無畏、四分別辯聖
達自在。如是，菩薩化度于世，超世功德、辯
才自由恢弘無際，入於無量億千之眾，處於
其中而得自恣，悉能曉了人行、天動、覩無
聖路，示以大道如其所行無所違失。譬如化
人則無所念、亦無所造，不興心事、亦不於
法而有所住，不從業起、亦不望報，無所遊至
不出于世、亦不於世而成正覺，亦不念法、不
習諸法，亦不久住、亦不須臾，亦無所處、不行
習俗，不長世間、無方面辭，不近諸限、亦無
不限，不增、不損，無有篤信、亦無不信，無有
賢聖、亦不凡夫，無有塵勞、亦不結恨，不沒、
不生，亦無有慧、亦無不慧，亦無所有、亦無微
妙，不依猗世、亦不導御，於諸法界不智、不
愚，亦無所受、亦無不受，無有五陰、亦不無
陰，無有生死、亦不滅度，不有、不無。如是，菩
薩遊行於世，修菩薩行，曉了辯才，不建憍慢，
覩見世間，無有自大，遵所修行。不為己身、不
為世俗，無放逸者，而無吾我、離著貢高，亦
不倚此、亦不依俗，捨其慢恣、無所想念，不處
於世、不斷於世，亦不於法而溢自在、不於
人界有所猗著，無所開導、亦不處於眾生之
界，無有所願、亦無想念、亦無所淨。又，於諸
法無所莊嚴，諸佛之法悉無所有，具足成
就乃至大道。又斯諸法不有、不無，猶如彼
化不有、不無。
「達化菩薩住於法忍而等曉了
一切佛道，已得成就，造立誠諦，斯則菩薩
周攬佛法，如化無處，普於佛道而無所獲。
眾生之行無諸陰蓋，不起有身、入一切身而
開導之，有所建立而無所著。若見色者，於色
如化，悉無所著，而等具足；真諦本際，自然
之明有所照耀，於解脫法而無所猗；於一
切法，現有所生而無所生。如彼化人無所識
念，本性清淨，有所受言如所諮講，順一切
律、亦無想念。如化感動，變異所造，現來詣
此一切如來至聖道場，無諸退緣、亦無所生，
興無罣礙，成一切力，悉無所想。如彼化人，其
心咸達而不蔽礙圍神之山，是為如化第九
法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士如空法忍？菩薩觀入眾
生之界，猶如虛空，無有緣相；一切法眾亦復
如茲。入諸佛土而無有誠，諸法虛空無有
二事，菩薩如斯入無所誓。猶如虛空苞諸佛
土亦復如斯，無所縛著，興於如來所入之
力而俱遊同。猶如虛空所入無二；道亦如斯，
無去、來、今；慧亦如之，皆分別說一切諸法
所入如是。菩薩大士逮得法忍，猶如虛空，所
致聖慧亦復如茲。於斯諸乘有所致獲悉
如虛空，身，口，意所獲自在。猶如虛空，所逮
諸法因意所念而有所成。猶如虛空，於一
切法而無所種，不沒，不生；菩薩如是，於一切
法而得自在，不終、不始。猶如虛空，無有處所、
無能毀者，於諸通慧無有處所、亦無所壞。於
諸佛力猶如虛空自然而住，於一切世而無
所住，則為自然之境界也。菩薩如是，建立眾
生，亦無所立，一切如化。猶如虛空，不起、不
滅、亦無所生，合受一切世界所有；菩薩大
士如是，亦無所住、無所成就、有所嚴淨也，
因其普顯一切世界。猶如虛空，無有處所、亦
無方面，無有邊際、亦無崖底，暢達深廣，靡
不周至；菩薩如是，無有處所、亦無方面而有
所至也，於一切法宣達恢弘，等御諸行靡不
周遍。猶如虛空，有住依立則無所生，而現眾
庶含𮖐眾形；菩薩如是，不行、不住，遊隨眾
行而有所現、亦無所生。猶如虛空，無有形
像、亦無不像，無清淨行、亦無穢濁，因有道
御；菩薩如是，無世形像、無度世像、無無量
像，因有所現。
「猶如虛空，無有久固、無須臾
立；菩薩如是，不久存立、不須臾住。猶如現
影而無有影，為菩薩行若曉了此乃得究
竟。行如虛空，現諸塵勞而無穢疵、現諸結
恨而無怨憎；菩薩如是，則以道力降伏眾魔，
一切清淨，其心鮮潔，寂寞、恬怕，等苞一切
世間所有。又如虛空所𮖐世間，等無差特；
菩薩如是，於一切法而悉平均。菩薩大士又
於諸法亦無所礙、無所亡失。猶如虛空等
𮖐一切，欲限虛空無有邊際；菩薩如是，於
一切法志性俱遊。又，其道心無有邊際。所以
者何？其虛空者，所周平等。菩薩於己而遵修
行，成就清淨、造於平等為一周業，則以一
事轉為無量，普遊諸剎。若如虛空，於諸佛
土無所究竟而得具足，於諸方面而無所住，
遊入諸方成就神通，一切諸德、不可限量
殊特之事自然具足，悉獲諸法至度無極、得
堅固術、志如虛空。若如金剛，於一切響無
所想念，開導諸音則不違捨法輪之轉。
「假使
菩薩行能具足成斯忍者，則得自在、亦無所
至，無往、無來，悉無所趣乃得自在而無所
滅。便於無為而得由己，無所亡失除無實
身，成就真體，順如律教。心無所望則為一
相，其身自在入於無相，則以無相無有限
量。佛力無限，身普自恣，靡不周達，則護己
行，身無所壞而得由己。堅固平等，有所降
伏，一切普入，其因咸覩，眼則清淨；已無
陰蓋離欲之行，亦無不行。猶如虛空，寂默無
限，所入之處則以無忍無所不忍，是所謂
功德也，己普辯大至于澹泊。猶如虛空，無
有危厄；一切菩薩曉了所行、入于清淨，心
等如空，無所毀失。一切佛法若巨海，殊特
無限，有所遊入，無有斷絕。入諸佛土，建立誘
導無限國界眾生之黨，虛空無底，離諸色像、
無眾音響。察長見諸普隨示現，尋開化之，
具足成就，志固如空，無能沮敗，其心堅強，悉
得究竟。普等世界亦如虛空悉無所有，其堅
固者，無趣諸世，除諸恩愛，能具大道。其劫
悉燒天地然盡，不燒虛空，虛空總攬含受一
切諸佛世界。菩薩如是入於諸力、建立無
上正真之慧，是為，佛子！菩薩大士了諸法如
空第十法忍。」
普賢菩薩說是經時，諸菩薩眾，
諸天、龍、神、阿須倫、世人，莫不歡喜。