佛說十地經
菩薩極喜地第一之一
如是我聞：
一時，薄伽梵成道未久，第二七日，
住於他化自在天中，自在天王宮摩尼寶藏
殿，與大菩薩無量眾俱。其諸菩薩悉從異佛
剎來集，皆於無上正等菩提，得不退轉，一生
所繫，當證正覺。所謂：已得安住一切菩薩智
所行境，皆能趣入一切如來智所行處，無有
休息；善能示現，種種神通諸所作事，應時無
滯，成熟調伏一切有情；利樂他事皆不虛棄，
引發一切菩薩願，劫世剎土量等修行，暫無
休息；一切菩薩，福智資糧，善備無盡，令諸世
間，共所受用；已到一切菩薩智慧方便彼岸，
示入生死及涅槃門，而不廢捨修菩薩行；善
能遊戲解了，趣入一切菩薩靜慮、解脫、等持、
等至、神通、明智，於是一切諸所作事，皆得善
巧；由獲一切菩薩神通威力自在，以無功用
隨心剎那，悉能往詣一切如來道場眾會，而
為上首請佛說法；受持一切如來法輪，廣能
供養、承事諸佛；常勤修習，一切菩薩所行事
業；其身普現一切世間，言音無礙，清徹法界
心智無滯，普見三世一切境界。一切菩薩所
有祕藏功德正行悉已圓滿，設加無量不可
說劫讚其功德亦不能盡。
其名曰：金剛藏菩
薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮花德
藏菩薩、日藏菩薩、曜藏菩薩、地藏菩薩、無垢
月藏菩薩、示一切莊嚴光明藏菩薩、智慧普
照明藏菩薩、旃檀德藏菩薩、妙吉祥藏菩薩、
花德藏菩薩、拘蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏
菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙淨智藏
菩薩、功德勝藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢
藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、
大光明網照藏菩薩、離垢威德光明王藏菩
薩、無礙妙音美響藏菩薩、總持功德能度一
切有情願藏菩薩、大海莊嚴藏菩薩、蘇迷盧
德藏菩薩、示現一切功德清淨藏菩薩、如來
德藏菩薩、佛德藏菩薩、淳金微妙大威德王
光明藏菩薩、一切相莊嚴淨藏菩薩、金剛焰
胸萬字相莊嚴菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛
空庫無礙智藏菩薩、解脫月菩薩，如是等菩
薩摩訶薩無量無數，不可思議、不可量、不可
稱、無邊無際、無有分齊、不可說不可說，皆從
異異佛剎來集，金剛藏菩薩而為上首。
爾時，金剛藏菩薩，承佛神力，入於菩薩妙三
摩地，名大乘光明。入此定已，即時十方各
過十俱胝佛剎微塵數世界之外，各有十俱
胝佛剎微塵數諸佛如來，同名金剛藏；皆現
其面，俱作是言：「善哉，善哉！佛子！汝今乃能入
是大乘光明菩薩等持。然善男子！今彼十方
各十俱胝佛剎微塵數諸佛如來共加持汝，
以此世尊毘盧遮那本願威神力所持故，為
一切菩薩趣入，能顯不可思議佛法光明。諸
智地中為令攝受一切善根，為擇一切佛法
善巧，為廣知法，為正演說善成立法，為無
分別智得清淨，為一切魔法不染，為出世法
善根得淨，為證不思議智所行境，乃至為證
佛智境界；又為一切菩薩十地發趣及得，為
如實說諸菩薩地安立善巧，為正緣慮諸佛
妙法，為修無漏法之差別，為善選擇決定大
慧光明善巧，為趣入於決定智門，為獲顯示
如所應處無畏辯說，為證廣大無礙解地，為
菩提心念不遺失，為善成熟諸有情界，為一
切處通達決定選擇辯才。然善男子！汝當辯
說此法差別善巧法門。所謂：由承諸佛威神
力故，已諸如來智慧光明所加持故，已善圓
淨自善根故，已善瑩飾真法界故，已普攝益
諸有情故，已證法身智所依故，已從諸佛受
灌頂故，已現超過一切世間最大身故，已越
一切世間趣故，已淨出世正法趣故，已能圓
滿一切智智故。」
爾時十方彼諸如來，與金剛
藏菩提薩埵無映奪身，與無罣礙演說辯才，
與入微妙清淨智辯，與無忘失念所加持，與
善決定慧之善巧，與不棄捨周遍行智，與正
等覺力無有能摧伏，與如來無所畏令無怯
弱，與以一切智智所攝大無礙解辯法理趣決
定安立，賜與引發一切如來善分別身、語、意
莊嚴。所以者何？由此菩薩獲彼大乘光明等
持，法爾如故，以本誓願所引發故，善淨增上
妙意樂故，已善瑩飾淨智輪故，已善積集諸
資糧故，已善鍊治所作事故，以無量念而為
器故，明朗勝解得清淨故，善達無雜總持門
故，法界智印之所印故。
爾時，十方彼佛世尊，不起于座，以神通力，各
申右手摩金剛藏大菩薩頂。時金剛藏菩提
薩埵，蒙彼十方佛摩頂已，即從定起，普告一
切菩薩眾言：「唯諸佛子！是菩薩願，決定無雜
不可照了廣大法界盡虛空性，窮未來際能
救一切諸有情類。唯諸佛子！菩薩安處於此
願中，方能入於過去諸佛世尊智地，乃能入
於未來諸佛世尊智地，亦能入於現在諸佛
世尊智地。唯諸佛子！一切菩薩有十智地，是
以過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說，由此
密意我作是言。何等為十？一名極喜地，二名
離垢，三名發光，四名焰慧，五名難勝，六
名現前，七名遠行，八名不動，九名善慧，
十名法雲。唯諸佛子！此名一切菩薩十地。
是以過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。唯
諸佛子！我不見有諸佛國界，彼中如來不歎
說此菩薩十地者。所以者何？是諸菩薩增上
勝妙，能淨一切諸菩薩道法門光明，謂即十
地安立解釋。唯諸佛子！當知此處不可思議，
謂於諸地安立法中自所證智。」
爾時，金剛藏菩薩，標斯十地名已默然而住，
不復分別而解釋之。是時一切諸菩薩眾，聞
說菩薩十地名已，不聞解釋，咸生渴仰作如
是念：「何因何緣是金剛藏菩提薩埵，唯說菩
薩十地名已，默然而住更不解釋？」
爾時，於此
菩薩眾中有一菩薩名解脫月，知諸大眾心
之所念，即以頌問金剛藏菩薩曰：
「何故正覺者，
標諸上妙地，
一切咸決定，
何故說地名，
一切諸佛子，
願為正分別，
眾會悉清淨，
鮮潔住堅實，
相視咸恭敬，
唯望法甘露，
大智無畏者，
欲令大眾悅，
「雖作最勝甚希有，
辯地能作最微妙，
微細難見離分別，
智者境界純無漏，
安心不動如金剛，
了知無我唯心地，
如以眾彩畫虛空，
無漏佛智亦如是，
故今吾興如是智，
及能信此最勝法，
爾時，解脫月菩薩聞是語已，白金剛藏菩薩
言：「佛子！今此眾會皆悉清淨，其諸菩薩善淨
意樂、善潔思念、善修諸行，已善承事無量百
千俱胝諸佛，善集資糧，成就無量種種功德，
永離疑惑無諸垢亹，善住增上意樂勝解，於
佛法中不隨他教。善哉！佛子演說此義，是諸
菩薩於如是處現證而住。」
爾時解脫月菩薩，
欲重宣此義而說頌曰：
「願說最安隱，
分別於諸地，
此眾無諸亹，
承事無量佛，
時金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾會皆悉清淨，
其諸菩薩善淨意樂、善潔思念、善修諸行，已
善能承事無量百千俱胝諸佛，善集資糧，成
就無量種種功德，永離疑惑無諸垢釁，善住
增上意樂勝解，於佛法中不隨他教。然有其
餘劣解有情，聞此甚深難思議處忽生疑惑，
是彼長夜能引無義無利眾苦。我愍此等，故
樂默然。」
爾時，金剛藏菩薩，欲重宣此義而說
頌曰：
「雖此眾淨廣智慧，
其心不動如山王，
有行未久解未得，
聞此生疑墮惡道，
爾時，解脫月菩薩，復白金剛藏菩薩言：「善哉！
佛子！願說勿疑。由佛神力佛所護念，此如是
等不思議處皆得可信。所以者何？唯佛子！說
此十地解釋之時，法爾如是，謂一切佛皆悉
護念，一切菩薩為欲衛護此智地故皆發勇
悍。所以者何？此是菩薩最初正行，亦是一切
佛法修證。唯佛子！譬如一切書字數說，字母
為始、字母為終，無有少分書字數說離字母
者。佛子！一切佛法亦復如是，以地為始發修
行故，以地為終證佛智故。是故佛子！願為演
說，諸佛、應供、正遍等覺加持護念。」
爾時，解脫
月菩薩，欲重宣此義而說頌言：
「善哉佛子願演說，
十方一切自在尊，
此正行始此智終，
如諸書等字母攝，
爾時，此諸大菩薩眾，亦為此義一時同聲，而
以頌請金剛藏菩薩曰：
「上妙無垢智，
宣揚美妙言，
念持清淨慧，
無礙解決擇，
此眾離憍慢，
戒定審悅意，
如渴思冷水，
如病憶良藥，
此眾亦如是，
善哉清淨智，
顯十力相應，
爾時，世尊釋迦牟尼，從白毫相放無數光，名
照菩薩力，無數光明以為眷屬，其光普照十
方世界靡不周遍，諸惡趣苦皆令休息，映蔽
一切諸魔宮殿，悉照無量諸佛眾會，顯示諸佛
不可思議境界行相威力遊戲。照於十方諸世
界中，及於一切諸佛眾會，以佛神力所加說
法菩薩身已，於上空中成大光雲網臺而住。
彼諸世尊亦復如是，從白毫相放無數光，無
數光明以為眷屬，其光普照十方世界靡不
周遍，諸惡趣苦皆令休息，映蔽一切諸魔宮
殿，悉照無量諸佛眾會，顯示諸佛不可思議
境界行相威力遊戲。照於十方諸世界中及
於一切諸佛眾會，以佛神力所加說法菩薩之
身，顯不思議諸佛遊戲，并照世尊釋迦牟尼
大會之眾及金剛藏菩薩身已，於上空中亦
復成就大光明雲網臺而住。由是世尊釋迦
牟尼，從白毫相所流光明，彼彼世界彼佛眾
會，及彼菩薩身與法座，皆現了然於此得見。
由彼無量佛剎土中，諸佛世尊從白毫相所
流光明，此之三千大千世界，及此世尊釋迦
牟尼大會之眾，并金剛藏菩提薩埵身及法
座，皆現了然於彼得見。
爾時，從此光雲網臺
出是頌曰：
「佛無等等如虛空，
於釋師子妙法中，
佛子當承佛神力，法王妙法藏；
顯示微妙廣大行，
若有聞此勝法門，
十方一切諸菩薩，
當能修集諸正行，
能證十力等功德，
雖住海水劫火中，
其有疑惑不信者，
當說最勝地智道，
修行境界如次說，
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨
信故而說頌言：
「微細難知大仙道，不可分別離分別；
難證無濁慧者境，性常寂靜無生滅。
性空能寂無二盡，涅槃；
無邊中緣無所證，
寂靜寂滅佛所證，
此地及行亦如是，
遠離思惟及心道，
非蘊、界、處所顯了，
譬如空中諸鳥跡，
諸佛子地亦如是，尚極難何況聽！
今當但說此一分，
如其漸次非心境，
如是此境極難見，
然承佛力我今說，
如是智門及正行，
我今略說汝等聽，
仁者專心恭敬待，
宣揚微妙正法音，
此以言詞難顯了，
光形聚入於我身，
「唯諸佛子！若有有情，善積善根，善集資糧，
善修諸行，善事諸佛，善聚白法，善友所攝，
善淨意樂，隨順廣大增上意樂；具妙勝解悲
愍現前，為求佛智，為欲證悟十力之力，為獲
如來大無所畏，為得平等佛不共法，為欲救
拔一切世間，為淨大悲愍，為悟十方無所餘
智，為以無礙淨諸佛剎，為一剎那能知三世，
為無所畏轉大法輪，發如是心。菩薩發心大
悲為先導，慧智增上方便善巧之所攝受，意
樂及與增上意樂常所輔持，佛力無量以堅
持力及以智力，善擇決定無礙智現前，隨順
無師自然妙智，能受一切佛法慧智，教授誨
示，極於法界盡虛空性，窮未來際。始發此心，
即是菩薩超異生地，證入菩薩正性離生，
生如來家，種族尊貴無可譏嫌，已離世趣入
出世道，住於菩薩本法性中，已善安住於菩
薩處，隨順三世平等之法，紹如來種，決定趣
向正等菩提。唯諸佛子！菩薩住於如是等法，
名已善住極喜地中，以不動故。
「唯諸佛子！菩薩住於極喜地時，極多歡喜，多
淨信，多愛樂，多適悅，多忻慶，多踊躍，多
勇悍，多無鬪諍，多無惱害，多無瞋恨。唯諸佛
子！菩薩住於極喜地中，念諸佛時，發生極喜；
念佛法時，念菩薩時，念菩薩行時，念到彼
岸清淨之時，念諸菩薩地殊勝時，念餘菩薩
不映奪時，念佛教授教誡之時，念令有情得
利益時，念當趣入一切如來智加行時，皆生
歡喜。又此菩薩了知，我今轉離一切世間境
界，親近諸佛遠異生地，近至智地，永斷一切
墮險惡趣，與諸有情為依止處。近見諸佛住
佛境界，入諸菩薩平等性中，捨離一切怖畏
毛竪，故生極喜。所以者何？唯諸佛子！菩薩纔
證極喜地已，所有怖畏，謂：不活畏、惡名畏、死
畏、惡趣畏、處眾怯畏，悉皆遠離。所以者何？由
是菩薩離我想故，尚無我愛，況復生於諸資
具愛；由是因緣，無不活畏。由於他所無所希望，
唯自起欲，我應給施一切有情諸資生具；由
是因緣，無惡名畏。由離我見，於我無有失壞
之想，故無死畏。自知死後，於當來世決定不
離諸佛菩薩；由是因緣，無惡趣畏。由意樂見
一切世間尚無有一與我齊等何況殊勝，是
故無有處眾怯畏。
「唯諸佛子！菩薩如是，已離
怖畏憍傲毛竪，以大悲愍而為先導，以無憎
背無俗意樂，為欲修證一切善根勤修加行。
以信增上，以多證淨，以潔勝解，以多信解，以
引發悲愍，以具足大慈，以無厭倦心，以慚愧
莊嚴，以常忍辱柔和相應，以深敬順信重尊
貴如來聖教，以無厭足日夜積集一切善根，
以奉事善友，以樂於法苑，以無厭足訪求
多聞，以所聞法如理觀察，以無依著心，以
不耽嗜名利恭敬，以不希戀資生之具，以無
厭足引平等心猶若寶珠，以專希求一切智
地，以緣如來力、無所畏、不共佛法，以求無著
波羅蜜多，以離諂誑，以如說行，以常護實語，
以不污佛家而勸於他，以不捨離諸菩薩學，
以不傾動薩波若心如大山王，以不離諸世
間事而能成就出世間道，以無厭修覺分資
糧，以常希求後後勝法。唯諸佛子！以如是等
諸淨地法相應，菩薩名住安住極喜地中。
「復次，菩薩住於極喜地時，引發如是諸大誓
願、諸大勇決、諸大出離，為以無餘供養之具，
及以周備承事品類，普遍供養一切如來。一
切行相勝妙成就，而以最上勝解，清淨廣大
法界盡虛空性窮未來際，一切劫數佛出世
數無有休息，為大供事發初大願。為欲受持
一切如來所說法眼，為欲攝受諸佛菩提，為
護一切正等覺教，廣大法界盡虛空性窮未
來際，一切劫數無有休息，為攝受妙法發第
二大願。為一切佛出現於世，無餘一切諸世
界中，住覩史多天宮為首，降下、入胎、住胎、生
長、出家、成道、受梵王請、轉大法輪、示大涅槃，
為悉往詣供養受法加行為先，為一切處同
時而轉，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切
劫數佛出世數無有休息，為悉往詣發第三
大願。為欲引發諸菩薩行，廣大無量及無分
別波羅蜜多之所攝受，淨治諸地總相、別相、
同相、異相、成相、壞相，諸菩薩行如實無倒，顯
示菩薩智地之道，悉能瑩飾諸到彼岸，授
與教授，教誡所持資助發心，廣大法界盡虛
空性窮未來際，一切劫數及正行數無有休
息，為是引發第四大願。為欲成就無餘一切
諸有情界，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、
卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫入於六趣，繫
屬一切受生之處名色所攝，為令趣入於佛法
中，為令永斷一切趣數，為令安處一切智智，
廣大法界盡虛空性窮未來際，一切劫數有
情界數無有休息，為欲成熟諸有情界發第
五大願。為欲無餘一切世界廣大無量麁細
亂住覆住仰住帝網差別，入於十方種種異
相，皆以隨行現前知見，廣大法界盡虛空性
窮未來際，一切劫數及世界數無有休息，為
欲往趣發第六大願。為令一切諸佛剎土，復
一剎土入於一切諸佛剎土普皆清淨，無量
佛剎光明嚴具以為莊飾，離諸煩惱成清淨
道，無量智性有情充滿，普入廣大諸佛境界，
隨諸有情意樂示現皆令歡喜，廣大法界盡
虛空性窮未來際，一切劫數及佛剎數無有
休息，為飾一切諸佛剎土發第七大願。為與
一切菩薩同一意樂加行，為無怨敵積集善
根，為一所緣與諸菩薩得平等性，為常逢遇
諸佛菩薩不相捨離，為隨自欲示佛出世，為
隨心念解佛威力，為獲圓滿一切生中常不
退轉隨行神通，為遍遊歷一切世界，為於一
切眾會影現，為隨一切受生之處同類而行，
為恒成就不可思議大乘理趣，為欲修行菩
薩正行，廣大法界盡虛空性窮未來際，一切
劫數及正行數無有休息，為大智神通發第
八大願。為行乘御不退轉輪諸菩薩行，為身、
語、意業不唐捐，為暫見者便得決定諸佛法
性，暫聞言音便隨智證，纔生淨信永斷煩惱，
為身得成如大藥王，為得身心如如意寶，為
當修行大菩薩行，廣大法界盡虛空性窮未
來際，一切劫數及正行數無有休息，為不唐
捐發第九大願。為於一切諸世界中，當證無
上正等菩提為不殊異，於一毛道遍於一切
諸毛道中，示生、出家、道場、正覺、轉大法輪、歸
大寂滅，為當現證弘佛境界威力智慧，隨於
一切有情意樂示佛出世，令其所化剎那剎
那覺寂證修，為剎那頃以一正覺普遍一切
法寂滅性，為以一音演說法要，令諸有情心
皆悅豫，為示大涅槃而行力不絕，為示大智
地建立一切法，為以法智神變幻通，悉能充
遍一切世界，廣大法界盡虛空性窮未來際，
一切劫數及正覺數無有休息，為引發大乘
菩薩發起第十大願。
「唯諸佛子！初地菩薩，發
如是等諸大誓願、諸大勇決、諸大出離。菩薩
住此極喜地中，十大願門以為上首，引發圓
滿百千阿僧企耶諸餘正願，是諸大願以十
盡句而引發之。何等為十？所謂：以有情界盡，
以世界盡，以虛空界盡，以法界盡，以涅槃界
盡，以佛興界盡，以入如來智慧界盡，以心所
緣界盡，以智入佛所行界盡，以世間轉法輪
智轉界盡；若有情界有斷盡者，是大誓願乃
有斷盡；乃至若智轉界有斷盡者，是大誓願
乃有斷盡。然有情界終無斷盡，此諸善根願
無斷盡，乃至智轉界終無斷盡，此諸善根亦
無斷盡。
菩薩極喜地之餘
「復次，菩薩如是已發諸大誓願，得堪能心并
柔軟心及調柔心，成就淨信。能信諸佛正等
覺者本所入行、修證到彼岸、修證諸勝地，成
就諸力、成滿無所畏。由不共佛法不可映奪，
不可思議諸佛法性引發，無中無邊甚深如
來境界，隨入無量如來所行信果成就。舉要
言之，能信一切菩薩正行，乃至佛地解釋加
持。
「復次，菩薩作是思惟：『諸佛之法如是甚深，如
是寂靜，如是寂滅，如是性空，如是無相，如是
無願，如是無際，如是廣大，如是無量，如是難
證，然復彼諸愚異生類，由墮邪見心之相續，
由無明闇纏繞意識，由驕慢幢高建計度，由
渴愛網希求作意，由逐諂誑稠林意樂，由慳
嫉相應趣生處加行，由貪、瞋、癡積集諸業，由
以忿恨熾然心焰，由顛倒相應引發業用，由
以欲有及無明漏所繫心、意、意識，種子於三
界中生，後有芽，所謂：名色俱生不相捨離，名
色增長成六處聚落；六處成已，由互相觸因
緣有受，展轉於受有忻樂者，增長愛取，增已
成有，成就此故有生、老、死、愁歎苦惱有情苦
蘊。如是發生，離我我所，不實虛偽，空無作用，
無動愚鈍，譬如草木如影而現；然彼有情不
覺不知。』菩薩見彼諸有情類從大苦蘊不得
解脫，為拔彼苦引發大悲，為欲令彼住於畢
竟安樂涅槃，故興大慈。
「復次，諸佛子！菩薩如是以此隨順大慈大悲
增上意樂住初地時，於一切事心無顧戀，以
慧希求諸佛妙智，修行大捨，凡是所有一切
能捨，所謂：財、穀、倉庫等捨，或以金、銀、摩尼、真
珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚、車𤦲或以珍寶莊飾嚴具瓔珞等捨，或以殊妙象、
馬、車乘、輦輿等捨，或以可意寺舍、園林、樓觀、
流泉、浴池等捨，或以奴、婢、僮、僕等捨，或以國
土、聚落、城邑、王都等捨，或以妻、妾、男、女等捨，
或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭、目、手、
足一切身分等捨，如是一切所施事中心無
顧戀，以慧希求諸佛妙智，皆悉能捨，如是菩
薩住於初地能成大捨。
「復次，菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為
欲救拔一切有情，轉更訪求世、出世間諸利
益事；訪求之時心無厭倦，即得如是無厭倦
性；無厭倦者於一切論得無怯弱故，此菩薩
於諸論中智得成就。此以如是諸論相應應
不應作善籌量智，於劣中勝，諸有情所如應
如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智
已，應時、應分、應量而行；以慚愧莊嚴心之相
續，勤修自利利他加行，由此菩薩慚愧得成。
即於如是正加行中，皆能出離，得無退屈及
無轉易力所持性，是故菩薩堅力持性而得
發生。菩薩得此堅力持已，即能慇懃供養承
事諸佛如來及教法中而正修行。菩薩如是
成就十種淨諸地法，所謂淨信、慈、悲、慧捨、無
有厭倦、善知諸論、善解世間、慚愧莊嚴、堅力
持性、供養諸佛。
「菩薩住此極喜地中，由廣大見及由願力，現
見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾
多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百
千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩薩見是
如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭
敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣
醫藥、諸資生具；奉獻菩薩諸妙樂具於僧伽眾
而作恭敬，以此善根皆悉迴向無上菩提。由
此供養諸佛如來，發生成就有情方便，以布
施、愛語成就有情。後二攝法未全通達，但以
勝解力故而行。於此十種波羅蜜多，施到彼
岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
此菩薩如如供養諸佛世尊，修習成就有情
加行，受持修行諸淨地法。如是如是此諸善
根於一切智所迴向者，轉更明淨隨意堪用。
唯諸佛子！如巧金師以鑛性金置於火中，如
如燒鍊，如是如是，轉得明淨隨意堪用。唯諸
佛子！當知菩薩亦復如是，如如供養諸佛世
尊，修習成就有情，加行受持修行諸淨地法，
如是如是，此諸善根於一切智所迴向者，倍
復明淨隨意堪用。
「復次，諸佛子！菩薩住此極喜地中，應從諸佛
及諸菩薩善知識所，訪求請問初地行相并
得等流，應無厭足成此地支，第二乃至第十
地中行相，并得等流亦爾。又此菩薩於諸地
中所治對治應修善巧，於地壞成應修善巧，
於地得修應修善巧，於地支清淨應修善巧，
於地地運轉應修善巧，於地地安處應修善
巧，於地地殊勝應修善巧，於地地得不復退
轉應修善巧，於諸菩薩地清淨已，乃至轉入
如來智地應修善巧。唯諸佛子！菩薩如是引
發諸地行相善巧，始從菩薩初地昇進無有
間憩，乃至轉入第十智地，以無憩行地智光
明證佛智光明。唯諸佛子！譬如黠慧善巧商
主，將欲率領諸大商侶往詣大城，先未發時
訪求請問道中勝利，及於道中退轉過失，道
處中間勝利差別，道處中間退轉過失，於道
資糧作所應作；從初道處雖未發足而善了
知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是
智慧籌量具大資緣，與大商侶度險曠野，身
及商侶悉免憂患，乃至安隱到彼大城。唯諸
佛子！菩薩善巧大智商主亦復如是，若住初
地，於諸地中所治對治得成善巧，於地行相
等流之中得成善巧，於地得修得成善巧，
於地支清淨得成善巧，於地地運轉得成善
巧，於地地安處得成善巧，於地地殊勝得成
善巧，於地地得不復退轉得成善巧，諸菩薩
地得清淨已，乃至入於如來智地得成善巧；
是時菩薩，善受廣大殊勝福德聖道資糧，及
善決擇智慧資糧，將欲率領無量有情諸大
商侶，往詣一切智智大城；先未發時，應從諸
佛及諸菩薩善知識所，訪求請問諸菩薩地
聖道功德，及從此道退轉過失，於道處間勝
利差別，於道處間退轉過失，廣大福智聖道
資糧作所應作；從初道處，雖未勝進而善了
知，如是乃能到於一切智智大城。此以如
是智慧籌量，具大福慧聖道資糧，將已成就
無量有情，諸大商侶經過生死曠野險道，自
身及彼有情商侶悉免憂患，乃至安隱到於
一切智智大城。唯諸佛子！是故菩薩，應無厭
倦修行諸地瑩飾差別。
「唯諸佛子！是名略說
菩提薩埵極喜初地趣入之門。住於此者生
處多作贍部洲王，得大自在，常護正法，能以
大施攝取有情，善巧能令諸餘有情遠離慳
垢，常行大施無有窮盡，諸所作業或以布施、
或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉
皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、
菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏
作意、不共佛法作意，乃至不離一切行相勝
妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切
諸有情中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為
上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智
智。所依止處，若樂發起如是精進，棄捨一切
家屬財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一
剎那頃瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，見百
如來。彼佛加持皆能解了，能動百世界，能往
百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百
劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思
擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶。
從此以去，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所
有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或
音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或加持、或所作，此
等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。』」
爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「若有集眾善，
供養天人尊，
成就妙勝解，
為求佛智慧，
為獲佛十力，
成佛不共法，
為得大慈悲，
為轉大法輪，
一念知三世，
種種時不同，
略說求諸佛，
發生廣大心，
悲先智為主，
淨意樂所持，
無礙智現前，
具受佛法誨，
佛子始發生，
即超凡夫地，
生在如來家，
紹諸佛聖種，
纔生如是心，
志樂不可動，
多喜、多愛樂，
極大勇猛心，
遠離於鬪諍，
慚敬而質直，
救世無等者，
此處我當得，
始得入初地，五怖畏；
不活惡名死，
由不貪著我，
是故諸佛子，
恒有信恭敬，
慚愧功德備，
樂遊正法苑，
思惟所聞法，
不貪於利養，
一志求佛智，
修行到彼岸，
如說而修行，
不污如來家，
一切智智心，
不捨世間事，
以無厭足心，
常恒無異念，
如是法相應，
引發大誓願，
願當能供養，
護持諸佛法，
常奉覲諸佛，
成就諸群生，
嚴淨佛國土，
與諸菩薩眾，
以身、語、意業，
一切毛道中，
如是等大願，
若有情界盡，
法界、涅槃界，
諸如來智界，
入如來智界，
彼諸若有盡，
如彼無盡期，
如是發大願，
能信佛功德，
知從因緣起，
如是苦有情，
為救有情故，
王位與珍寶，
頭目并手足，
一切皆能捨，
求種種諸論，
善解字義趣，
慚愧自莊嚴，
供養無量佛，
如是常修習，
善根轉明淨，
菩薩住於此，
所作無障礙，
譬如大商主，
問知道險易，
菩薩住初地，
勇猛無障礙，
住此初地中，
以法化有情，
統領贍部洲，
皆令住大捨，
欲求最勝道，
佛教中出家，
得百三摩地，
震動百世界，
成就百有情，
入於百法門，
及現百菩薩，
若願自在力，
我於地義中，
若欲廣分別，
菩薩最勝道，
如是初地法，
菩薩離垢地第二
諸菩薩聞此，
其心盡清淨，
悉從於座起，
普散上妙花，
「善哉！金剛藏！
善說於此地，
解脫月菩薩，
樂聞第二地，
即請金剛藏：
佛子皆樂聞，
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩善瑩初地欲求第二菩薩智地，當起
十種心之意樂。何等為十？所謂：正直意樂，
柔軟意樂，堪能意樂，調伏意樂，寂滅意
樂，賢善意樂，不雜意樂，無顧戀意樂，勝
妙意樂，廣大意樂。起此十種心意樂已，即
得安住菩薩第二離垢地中。唯諸佛子！菩薩住
此離垢地時，自性成就十善業道，遠離殺生
棄捨刀、杖，不懷瞋恨，有慚、有愧仁恕具足，於
諸有情有命之者，常有慈愍利樂之心；而此
菩薩尚以計度於有命者不作惱害，何況於
他諸有情所起有情想，正意思惟以麁身業
而行殺害。離不與取，於自財位常知止足，有
愍不壞他世財位，若物屬他有他物想，終不
於此發起盜心；乃至草葉不與不取，何況其
餘諸資生具。離欲邪行，於自妻屬常知止足，
不求他妻，於屬他女及他妻妾親族媒定法
所護女尚不發生貪染之心，何況彼此二形
交婚或於非道。離虛誑語，常作實語、真語、時
語，乃至夢中亦不能覆見忍樂照以誑他意
出虛誑語，何況故犯。離離間語，為諸有情
常不破壞，無惱害故而修正行，不將此語
為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而
向此說；於未壞者令不破壞，已破壞者令不
增長；不喜離間、不樂離間、不說離間語，若實
若不實。離麁惡語，謂所有語蜇螫麁獷磣刺
於他，令他瞋恨背面慘厲，庸淺鄙惡不可樂
聞，聞者不悅瞋忿所出；如火燒心令生怨結，
意起熱惱不可愛樂，能壞自他心心相續，如
是等語悉皆遠離；常作潤澤柔軟悅意，深可
樂聞，聞者生喜，善入於心，風雅典則多人愛
樂，多人悅樂，令心踊躍，令心悅豫，能淨自
他心相續語。離雜穢語，善思審語、時語、真語、
義語、法語、順道理語、巧調伏語、有分段語、
隨時籌量有緣起語，乃至戲笑尚恒思審，何
況故出散亂之言。其心無貪，於他欲樂及他
財位、他資具中，不起貪愛，不求、不願、不生貪
心。心無瞋恚，常於一切諸有情類，發起慈心
及利益心、憐愍心、安樂心、潤澤心、攝益一切世
間之心，永離忿恨、嫉妬、瞋恚，常思順行仁慈
祐益性，得正見隨順正道。捨離種種占卜、吉
凶、邪戒者見，其見正真無諂無誑，於佛、法、僧
起定意樂。
「唯諸佛子！菩薩如是無間、無缺護
持十善業道之時，引發如是心之意樂，有情
所有險穢惡趣深坑施設，此悉皆由受行十
種不善業道；是故我當自住正行，亦勸於他
住於正行。所以者何？若自不能修行正行，令
他修者無有是處。復作是念：『由現受十不善
業道，有捺落迦、傍生、鬼趣。復由現受十善業
道，方有人趣乃至有頂受生差別。從此已上
由慧行相修習，即此十善業道心狹劣故，怖
三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，隨聲
聞行故，成聲聞乘。又從此上修治清淨十善
業道，非他所引自覺悟故，闕大悲方便故，悟
解甚深緣起性故，成獨覺乘。復從此上修治
清淨十善業道，由心廣大無限量故，具悲愍
故，方便善巧之所攝故，發大願故，不捨一切
諸有情故，現觀如來無量智故，能成菩薩諸
地清淨到彼岸淨廣大正行。又此上上十善
業道，以一切種得清淨故，乃至能成諸佛十
力及餘一切佛法修證，是故我今於同出離，
遍於一切行相清淨出離之中應作加行。』
「唯諸佛子！菩薩轉更應如是學。復次，十種不
善業道，以由上品積集多作為捺洛迦因；由
中品故為傍生因；由軟品故為鬼界因。害生
將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人
中受生，引二種果：一者、短命；二者、多病。不與
取將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若
復人中受生，引二種果：一者、乏少資財；二者、
共分資財。於欲邪行將導於捺落迦，將導傍
生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、
妻不貞良；二者、眷屬不可依怙。虛誑語將導
於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受
生，引二種果：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。
離間語將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；
若復人中受生，引二種果：一者、眷屬乖離；二
者、多被毀呰。麁惡語將導於捺落迦，將導傍
生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、
聞不可意；二者、言多諍訟。雜穢語將導於捺
落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，
引二種果：一者、言無人受；二者、辯不明了。貪
欲將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復
人中受生，引二種果：一者、心不知足；二者、多
欲無厭。瞋恚將導於捺落迦，將導傍生，將導
鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、常被他
人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。邪見
將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人
中受生，引二種果：一者、墮在邪見；二者、心多
諂誑。如是此十不善業道能生此等無量無
邊諸大苦蘊；是故我今永離此十不善業道，
於內法苑賞翫法樂，即此菩薩自善安住十
善業道，亦勸於他令住其中。
「復次，菩薩於有情所轉更發起利益心、安樂心、
悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、軌範心、
發起師心。此作是念：『苦哉！有情墮在邪見，
隨邪思量，順邪意樂，行於僻路稠林之中；我
應令彼歸於正趣正見之道，令得安住如實法
中。是諸有情互相乖離違諍欺凌，常無間斷，
忿恨熾然；我當令彼住於無上大慈之中。是
諸有情心無厭足，希求他財邪命自活；我當
令彼住於清淨身、語、意業正命法中。是諸有
情隨貪、瞋、癡因緣而轉，常以種種煩惱火焰
之所燒爇，不復訪求出要方便；我當令彼除
滅一切煩惱熾火，住無災患清涼涅槃。是諸
有情癡昏瞖瞙無明黑暗之所覆蔽，入在廣
大黑暗稠林，遠離慧明墮大暗處，趣入見取
險難之路；我當令彼得無障礙清淨慧眼，能
知一切法如實性，不隨他教。是諸有情馳騁生
死曠野險道，將墮地獄、傍生、餓鬼惡趣深坑，
投妄惡見邪見絙網，愚癡榛梗之所覆蔽，行
邪僻路，喪失慧目，闕大導師，有非出離想遊
波旬境，劫賊所擒遠離大悲善巧導者，趣入
諸魔意樂稠林，去佛意樂極為深遠；此諸有
情我當從彼如是生死曠野險難救拔濟度，
令得安住一切智智無畏大城。是諸有情沒大
瀑流，波浪淪溺入欲有見，無明瀑流㳂駛愛河漂轉，湍馳奔激不暇觀察，隨順欲恚
害覺彌漫，身見羅剎之所執持，趣入欲習氣
洄澓旋返，於中沈溺欣樂淤泥洪濤漂擲，我
慢灘渚無有依怙，不能超越六處聚落，遠離
善巧能濟度者；我以大悲善根勢力，救拔令
住於無災患離塵寂靜，無諸恐怖一切智洲。
是諸有情閉在於彼多苦愁惱憂，隨非愛愛
憎連縛，常與愁歎相應隨轉，渴愛械鋜之
所撿繫，無明昏暗稠林，覆障三界牢獄；我當
令彼永離三界，住無障礙究竟涅槃。是諸有
情執著於我，從蘊執藏不能勝進，隨順四種
顛倒而行，依止六處空曠聚落，被四大種毒
蛇迫逐，五蘊怨賊之所嬈害，受無量苦；我當
令彼住於最勝無依著處，謂於離障無餘涅
槃。是諸有情勝解下劣怯弱狹小，聞興無上
一切智心，設求出離唯發聲聞、獨覺乘意；我
當令觀微妙佛法，住於廣大無上道心。』
「唯諸
佛子！菩薩如是隨順淨戒力所住持，善巧引
發諸所作事；住於菩薩離垢地時，由廣大見
及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千
佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多
千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛，菩薩見是
如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭
敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣
醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽
眾而作恭敬。以此善根迴向無上正等菩提，
於諸如來正等覺所，以尊重心復更諮受十
善業道，隨其所受乃至菩提終不忘失。由是
菩薩於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千
劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、
無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，
遠離慳悋犯戒垢故，布施、淨戒清淨成滿。唯
諸佛子！譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一
切垢轉復明淨；菩薩住此離垢地中亦復如
是，於無量百千俱胝那庾多劫遠離慳悋犯
戒垢故，布施、淨戒清淨成滿；然此菩薩四攝
法中愛語偏多，十到彼岸中戒到彼岸而為
增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。
「唯諸佛
子！是名略說菩薩第二離垢地也。菩薩住此
受生多作轉輪聖王，得法自在，七寶具足，有
自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情
安處十善業道。諸所作業或以布施、或以愛
語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離
佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行
作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不
共佛法作意，乃至不離一切行相勝妙相應
一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情
中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無
上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所
依止處。若樂發起如是精進，棄捨一切家屬
財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一剎那
頃瞬息須臾，能證菩薩千三摩地，能見千佛，
彼佛加持皆能解了。能動千世界，能往千剎
土，能照千世界，成就千有情，能住壽千劫，於
前後際能入千劫，於千法門能正思擇，示現
千身，身皆能現千菩薩眷屬圍遶。自此以去
是諸菩薩，有願力者由勝願故，所有遊戲或
身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、
或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千
俱胝那庾多劫，不易可數。』」
爾時，金剛藏菩薩
欲重宣此義而說頌言：
「正直柔軟及堪能，
無雜無戀勝廣大，
住此成就戒功德，
離不與取、欲邪行，
不貪財位常慈愍，
離險奢慢極調柔，
地獄、傍生受眾苦，鬼燒然出猛焰；
一切皆由罪所致，
人中隨意得受生，
聲聞、獨覺、佛乘道，
如是思惟不放逸，
復見群生受眾苦，
凡愚邪智不正解，
貪求境界無足期，
愚癡大暗所纏覆，
生死曠野怨所拘，
四流漂蕩心沒溺，
計蘊為宅我在中，
設求出離心下劣，
我欲令彼住大乘，
菩薩住此集功德，
億劫修治善更明，
佛子住此作輪王，
所有善法皆修習，
欲捨王位及財寶，
勇猛精進一剎那，
所有種種神通力，
願力所作復過此，
一切世間利益者，
如是第二地功德，
菩薩離垢地第二竟
菩薩發光地第三
佛子聞此地行已，
靡不恭敬心歡喜，
讚言：「善哉！大仙主！
善說智者律儀法，
是諸菩薩微妙行，
為欲利益諸群生，
一切天人供養者，
與法相應諸智業，
大仙所有施、淨戒，
及以方便慈悲道，
時解脫月復請言：
願說趣入第三地，
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，第二地中增上意樂善清淨已，欲入
菩薩第三地者，當以十種心之意樂作意而
入。何等為十？所謂：以清淨心意樂作意，以
安住心意樂作意，以厭離心意樂作意，以
離欲心意樂作意，以不退心意樂作意，以
堅固心意樂作意，以熾然心意樂作意，以
勇健心意樂作意，以勝妙心意樂作意，以
廣大心意樂作意，菩薩以是十心意樂作意，
證入第三地中。唯諸佛子！菩薩住此第三地
時，觀察一切諸有為行，皆見無常、有苦、不淨、
不可依怙，終皆敗壞、不得久住，剎那生滅、前
際不來、後際不去、現在不住。菩薩如是無倒
觀察一切行時，復觀見身無有救者、無所依
怙，與憂、與歎、與惱相應，愛憎所繫多苦愁惱，
無有停積。以貪、恚、癡猛火熾然共眾病長，見
如是已，從一切行令心勝進趣如來智印。此菩
薩見如來智不可思議，無等、無量、難得、無雜、
無災、無惱，至無畏城不復退還，能救無量諸
苦有情。菩薩如是見如來智無量利益、見一
切行無量災患，則此轉更於有情所，發起十
種心之意樂。何等為十？所謂：孤獨無依心之
意樂，常恒貧窮心之意樂，以貪、恚、癡猛火熾
然心之意樂，於有牢獄之所禁閉心之意樂，
常無間斷以諸煩惱稠林所覆心之意樂，不能
觀察心之意樂，無善法欲心之意樂，迷失佛
法心之意樂，隨生死流心之意樂，失解脫道
心之意樂，發此十種心之意樂。菩薩如是見
有情界眾災患已，發大精進作是念言：『此諸
有情，我應救濟應令解脫，應令清淨、應當拔
出、應令趣入、應令安住、應令歡喜、應令愛樂、
應令調伏、應令寂滅。』菩薩如是於彼諸行深
心厭離，於諸有情興悲戀心，於佛妙智見大
勝利，以如來智為所依止；為救有情勤修加
行，作是思惟：『此諸有情墮在眾苦煩惱雜染，
以何等道而能拔濟，令住究竟常樂涅槃？』即
此菩薩便作是念：『此皆不離以無障礙智解脫
處；此無障礙智解脫，不離一切法如實覺；此
一切法如實覺悟，不離無行無生行慧；此慧
光明，不離靜慮善巧決擇妙慧觀察；復此靜
慮善巧決擇妙慧觀察，皆不離於多聞善巧。』菩
薩以是善觀察智，專為訪求正法而行，日夜
慕法聞法無厭，玩法、樂法、依法、靡法、住法、須
法、怙法、歸法、法隨、法行。菩薩如是為求佛法
修正行時，無有少物或資生具，或財穀倉庫
而不能捨，於此終無難作之想，唯於說法補
特伽羅生難遭想；為佛法故無有少分執受
外物而不能捨，無少內物而不能捨，無有師
長不誓承事，除慢、過慢，下意受行，無有身苦
而不誓受。若聞佛法一四句頌歡喜踊躍，勝
得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。若聞一
頌善說正法，歡喜勝得轉輪王位。聞未聞法
是佛所說，能引正等覺、能淨菩薩行歡喜踊
躍，勝得一切釋梵王等，住百千劫極尊貴位。
設有告言：『我有一句佛所說法，能引正等覺、
能淨菩薩行，汝今若能投極熾然大焰火坑
受劇苦者，當為汝說。』菩薩聞已作是念言：『我
為一句佛所說法，能引等正覺、能淨菩薩行，
正使火坑量等三千大千世界，滿中熾火，我
從梵天尚投身入，況小火坑。又復我等為求
佛法，尚應久處大捺落迦諸險惡趣受大苦
惱，況於人中諸餘小苦而不能受。』菩薩發起
如是精進求正法已，如其所聞而能如理內
審觀察。聞正法已，獨居靜處心自決了作是
思惟：『以正修行法隨法行，方得名為隨順佛
法，非但純以語業演說而得清淨。』菩薩住是
發光地時，為欲修行法隨法行，離欲離諸惡
不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足
安住。尋伺寂靜內等淨故一心趣故，無尋無
伺定生喜樂，入第二靜慮具足安住。於喜離
欲安住於捨，正念正知，有身受樂，於是處
所，諸聖宣說具足捨念及以正知，住身受
樂入第三靜慮具足安住。樂斷苦斷先喜憂
沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足
安住。又此菩薩超一切種色之想故，滅沒一
切有對想故，以不作意種種想故，知無邊虛
空，入空無邊處具足安住。超一切種空無邊
處，知無邊識，入識無邊處具足安住。超一
切種識無邊處，知無所有，入無所有處具足
安住。超一切種無所有處，知非想非非想，入
於非想非非想處具足安住。但為隨順法隨
法行，不以樂著安足處也。
「復次，菩薩修慈俱心，廣大無二、無量、無恨、無
怨、無障、無所惱害，遍至一切極於法界盡虛
空性，諸世界中以慈普覆一切世間具足安
住。修悲俱心、修喜俱心亦復如是。修捨俱心
廣大無二、無量、無恨、無怨、無障、無所惱害，遍
至一切極於法界盡虛空性，諸世界中以捨
普覆一切世間具足安住。復次，菩薩受用無
量諸神變事震動大地，一身為多身、多身為
一身，或顯、或隱，迅疾無礙，牆壁山嶂皆能徹
過如行於空，於虛空中跏趺而去猶如飛鳥，
出沒於地猶若水中，履水如地，身出煙焰如
大火聚，從身注水喻如大雲，此之日月有大神
德有大威勢，以手捫摸，乃至梵世轉身自在；
以天耳界清淨過人，悉聞人天二種音聲，若
近、若遠乃至蚊蚋、蜣蜋等悉聞其聲。以他心
智如實而知他有情心，所謂有貪心如實知
有貪心，離貪心如實知離貪心，有瞋離瞋，有
癡離癡，有染離染，狹小、廣大無量聚散，住定、
出定，已得解脫、未得解脫，有亹、無亹，麁心、細
心皆如實知。菩薩如是以他心智，於他有情
他數取趣心之所念心自了知。以宿住智隨
念無量諸宿住事，謂能隨念自他一生，二、三、
四、五，至十、二十、三、四、五十，乃至百生、多百、多
千、多百千生，成劫、壞劫及成壞劫，乃至隨念
無量成壞劫，隨念百劫，隨念千劫、百千劫、俱胝
劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至無
量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生
曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是形
貌、如是飲食、如是壽量、如是久住、如是苦樂，
從彼處沒來生此處，從此處沒往生於彼，如
是形貌、如是言說，若略、若廣諸宿住事皆能
隨念。以天眼界清淨過人，見諸有情死時、生
時，好色、惡色、善趣、惡趣、若劣、若勝，隨業所行，
諸有情類皆如實知。謂彼有情成就身、語及
意惡行，誹謗賢聖、具足邪見，由邪見業現受
因緣，身壞命終墮險惡趣生捺落迦。復彼有
情成就身、語及意善行，讚美賢聖、成就正見，
由正見業現受因緣，身壞命終當昇善趣，生
於天中受諸快樂。菩薩如是以天眼界清淨
過人，以共形貌、以共言說，見諸有情死時、生
時、好色、惡色、善趣、惡趣、若劣、若勝，隨業所行，
諸有情類皆如實知。而此菩薩於彼靜慮、解
脫、等持及諸等至，隨意入出，而不由彼威力
受生，若見彼處速能圓滿菩提分法故，以願
力而生其中。
「菩薩住此發光地已，由廣大見
及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千
佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多
千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多
佛。菩薩見是如來、應、正等覺已，悉以廣大增
上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、
臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂
具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無上
正等菩提；殷重奉事諸佛如來，於其佛所
恭敬聽法，聞已受持隨分修行。
「復次，菩薩
觀一切法，無有移轉亦無壞滅，因緣而有；而
此菩薩一切欲縛皆轉微薄；一切色縛、一切
有縛、諸無明縛皆轉微薄；一切見縛先已除
斷。菩薩住是發光地中，於無量劫、無量百
劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多
劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、
無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，
不積集故邪貪除斷，不積集故邪瞋除斷，不
積集故邪癡除斷，所有善根轉更明淨。唯諸
佛子！譬如真金，善巧金師自手鍊治，離諸垢
已稱量不減；菩薩住此發光地中亦復如是，
無量百劫乃至無量百千俱胝那庾多劫，由
不積集邪貪除斷，由不積集邪恚除斷，由不
積集邪癡除斷，所有善根轉更明淨。又此菩
薩轉更安忍，柔和意樂而得清淨。又悅美意
樂，不瞋意樂，不動意樂，不濁意樂，無高下意
樂，不希有情意下意樂，不望酬報意樂，無諂
誑意樂，不稠林意樂，皆轉清淨。而此菩薩四
攝事中利行偏多，十到彼岸中忍到彼岸而
得增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。
「唯諸
佛子！是名略說菩薩第三發光地也。菩薩安
住於此地中，受生多分作釋天帝，有自在力，
善化有情令離欲貪，善拔救護沒欲泥者。諸
所作業，或以布施、或以愛語、或以利行、或以
同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽
作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸
地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作
意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智
作意。復作願言：『我當一切有情中，為首、為勝、
為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、
為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發
起如是精進，棄捨一切家屬財位歸依聖教
淨信出家，即一剎那頃瞬息須臾，能證百千
諸三摩地；能見百千諸佛如來，彼佛加持皆
能解了；能動百千世界，能往百千剎土，能照
百千世界，能成熟百千有情，能住壽百千劫，
於前後際能入百千劫。於百千法門能正思
擇，示現百千身身，身皆能現百千菩薩眷屬
圍遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願
故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境
界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等
乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
爾
時，金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌曰：
「清淨安住厭離心，
熾然勇健勝妙廣，
菩薩住於此地中，
無怙、敗壞、不久停，
觀身無救、無依怙，
多苦不停或火然，
厭離三有求佛智，
無等、無量難證悟，
歸大寂滅無退轉，
見佛智已愍眾生，
三毒熾然常困乏，
煩惱習覆無慧目，
隨順生死怖涅槃，
將求智慧益有情，
不離處佛無礙智，
覺由無行無生慧，
如是思惟自策勵，
為聞正法起敬心，
妻子、眷屬及王位，
頭、目、耳、鼻、舌、牙齒，
此等皆捨未為難，
設有人等語菩薩，
我當與汝佛法寶，
假使火滿三千界，
為求法故不為難，
從初發意至菩提，
為聞法故皆能受，
聞已如理正思惟，
四無量心、五神通，
菩薩住此見多佛，
斷諸邪惑轉淨明，
住此多作釋天帝，
令捨貪心住善道，
住此精進剎那頃，
見百千佛相嚴身，
一切有情普利樂，
如是所有第三地，
菩薩發光地第三竟
菩薩焰慧地第四
佛子聞此廣大行，
心皆勇悅大歡喜，
演說如是妙法時，
一切天女咸歡喜，
自在天王大欣慶，
讚言：「佛為我出興，
如是智者諸地義，
我今忽然而得聞，
願更演說聰慧者，
利益一切諸大眾，
勇猛大心解脫月，
從此轉入第四地，
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，第三地明善清淨已，欲入菩薩第四
智地，當以十種法明而入。何等為十？所謂：
以有情界思察明入，以諸世界思察明入，
以真法界思察明入，以虛空界思察明入，
以識界思察明入，以欲界思察明入，以色
界思察明入，以無色界思察明入，以妙意
樂勝解界思察明入，以廣大意樂勝解界思
察明入，菩薩以此十法明入昇第四地。唯諸
佛子！菩薩纔得焰慧地已，則由十種智成熟
法，長如來家得彼體法。何等為十？謂：由意樂
不退轉故，於三寶中不壞淨信，至究竟故，觀
察諸行生滅性故，觀辯諸法性不起故，觀世
間成壞故，觀業有生有死故，觀生死涅槃故，
觀有情剎業故，觀前際後際故，觀無性無盡
故。唯諸佛子！菩薩成就如是十種智成熟法，
長如來家得彼體法。
「復次，諸佛子！菩薩住此焰慧地時，隨於內身
住循身觀，熾然精進正知具念除世貪憂；隨
於外身住循身觀，熾然精進正知具念除世
貪憂；隨內外身住循身觀，熾然精進正知具
念除世貪憂；於內受、於外受、於內外受亦復
如是；於內心、於外心、於內外心亦復如是；隨
於內法住循法觀，熾然精進正知具念除世
貪憂；隨於外法住循法觀，熾然精進正知具
念除世貪憂；隨內外法住循法觀，熾然精進
正知具念除世貪憂。
「復次，菩薩於諸未生惡不善法，為不生故，生
欲策勵發起精勤策心持心；於諸已生惡不
善法，為永斷故，生欲策勵發起精勤策心持
心；於未生善法為令生故，生欲策勵發起精
勤策心持心；於已生善法為令安住不忘，增
廣倍修滿故，生欲策勵發起精勤策心持心。
復次，菩薩修欲等持斷行成就神足，依離、依
無染、依滅迴向捨；修勤等持斷行成就神足，
依離、依無染、依滅迴向捨；修心等持斷行成
就神足，依離、依無染、依滅迴向捨；修觀等持
斷行成就神足，依離、依無染、依滅迴向捨。復
次，菩薩修信根，依離、依無染、依滅迴向捨；修
精進根，依離、依無染、依滅迴向捨；修念根，依
離、依無染、依滅迴向捨；修定根，依離、依無染、
依滅迴向捨；修慧根，依離、依無染、依滅迴向
捨。
「復次，菩薩修信力，依離、依無染、依滅迴向捨；
修精進力，依離、依無染、依滅迴向捨；修念力，
依離、依無染、依滅迴向捨；修定力，依離、依無
染、依滅迴向捨；修慧力，依離、依無染、依滅迴
向捨。復次，菩薩修念等覺支，依離、依無染、依
滅迴向捨；修擇法等覺支，依離、依無染、依滅
迴向捨；修精進等覺支，依離、依無染、依滅迴
向捨；修喜等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；
修輕安等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；修
定等覺支，依離、依無染、依滅迴向捨；修捨等
覺支，依離、依無染、依滅迴向捨。復次，菩薩修正
見，依離、依無染、依滅迴向捨；修正念，依離、依
無染、依滅迴向捨；修正思惟，依離、依無染、依
滅迴向捨；修正語，依離、依無染、依滅迴向捨；
修正業，依離、依無染、依滅迴向捨；修正命，依
離、依無染、依滅迴向捨；修正精進，依離、依無
染、依滅迴向捨；修正定，依離、依無染、依滅迴
向捨；修正慧，依離、依無染、依滅迴向捨。菩薩
修此菩提分法，但於一切諸有情界有悲戀
故，引發本願所扶持故，以大悲愍為先導故，
成就大慈故，緣慮一切智者智故，引發佛剎
諸莊嚴故，引發如來力、無所畏、不共佛法、相
好言音故，希求後後殊勝法故，隨順甚深解
脫佛法所聞行故，觀察廣大方便善巧故。
「唯
諸佛子！菩薩住此焰慧地時，所有微細身見
等惑，謂我、有情、命者、育者、士夫數取趣，蘊、界、
處執，所起動亂思惟伺察，護持攝受畜積著
處，如是一切皆悉遠離。所有一切不應作業，
諸佛所訶、雜染所引，如是一切皆悉捨離。所
有應作能順菩薩正行資糧，一切如來讚美之
業，皆悉受行。復次，展轉為菩薩道得圓滿故，
如如方便慧所引發，修諸道支如是如是，得
滋潤心柔和之忍，有堪能心，引利樂心，無雜
染心，訪求後後殊勝法心，希勝智心，能救一
切世間之心，尊重隨順諸師長心，如所聞法
而修行心；又善知恩善知報恩，其心調和共
住安樂，質直柔軟無稠林行無誑無慢，善順
語者右受教誨，菩薩如是安忍成就、調伏成
就、寂滅成就。如是忍調寂滅成就思惟現行，
能淨上地諸業之時，獲大精進無有休息，不
雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、
熾然精進、無等精進、無映奪精進、成熟一切
有情精進、善分別道非道精進。又此菩薩
善意樂界轉更清淨，增上意樂界不遺失，勝
解明利善根得淨，離世垢濁斷諸疑惑，無疑
之性現前具足證喜輕安，如來加持而得現
前，無量心意樂皆悉成就。
「菩薩住此焰慧地
中，以廣大見及以願力，現見多佛、多百佛、多
千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多
百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千
俱胝那庾多佛。菩薩見是如來、應供、正等覺
已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，
奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，奉
獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此
善根迴向無上正等菩提，殷重奉事諸佛如
來，於其佛所恭敬聽法。聞已受持，隨分修行
多分，於彼諸佛聖教淨信出家，於此菩薩所
有意樂增上意樂，勝解平等性轉復清淨。
「菩
薩住此焰慧地已，復更無量百千俱胝那庾
多劫，此之意樂勝解平等清淨而住，所有善
根轉復熾然轉更明淨。唯諸佛子！如巧金師，
以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之
所映奪。唯諸佛子！菩薩安住焰慧地中亦復
如是，所有善根，非餘安住下地菩薩所有善
根而能映奪。又諸佛子！如摩尼寶清淨光輪
所放光明，非餘寶珠所能映奪，所放光明一
切世間風水雨等不能斷滅。唯諸佛子！菩薩
住此焰慧地時亦復如是，非餘安住下地菩
薩能所映奪，所有慧光，一切魔怨煩惱現行
不能斷滅。而此菩薩四攝事中同事偏多，十
到彼岸中精進到彼岸而得增上，餘到彼岸
隨力隨分非不修行。
「唯諸佛子！是名略說菩
薩第四焰慧智地。菩薩住此第四地中，受生
多作蘇夜摩天王，有自在力善化有情，令其
除滅薩迦邪見，能令有情安住正見。諸所作
業或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，
此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作
意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地
作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，
乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。
復作願言：『我當一切諸有情中為首、為勝、為
殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為
帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起
如是精進，由是精進，一剎那頃瞬息須臾，能
證俱胝諸三摩地見俱胝佛。彼佛加持皆能
解了，能動俱胝世界，能往俱胝佛剎，能照俱
胝世界，能成熟俱胝有情，能住壽俱胝劫，於
前後際能入俱胝劫，能正思擇俱胝法門，能
示現俱胝身，身身皆能現俱胝菩薩眷屬圍
遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願故，
所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、
或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃
至爾所百千俱胝那庾多劫，不易可數。」
爾時
金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌言：
「菩薩已淨第三地，
空、識、欲、色、無色界，
菩薩纔登焰慧地，
於佛、法、僧信不壞，
觀世成壞業有生，
觀前後際無性盡，
得是法已增慈愍，
身、受、心、法內外觀，
菩薩修治四正斷，
善修神足及根、力，
為度有情修覺分，
求一切智嚴佛土，
四無所畏不共法，
亦求妙道解脫處，
身見為首六十二，
蘊、界、處等諸取著，
如來所訶煩惱雜，
諸佛所讚清淨業，
菩薩勤修不懈怠，
專求佛道無厭倦，
恭敬尊德修法行，
捨慢離諂心調柔，
又其意樂界清淨，
勝解決定善根增，
無疑現前得喜安，
菩薩住此焰慧地，
聽聞正法亦出家，
菩薩住此具功德，
不為眾魔心退轉，
多作夜摩天中王，
普化群生除惡見，
菩薩勤加精進力，
若以願智力所為，
如是菩薩第四地，
功德義智共相應，
菩薩難勝地第五
菩薩聞此勝地行，
空中雨花讚歎言：
自在天王與天眾，
普放種種妙光雲，
天諸婇女奏天樂，
悉以菩薩威神故，
「佛願久遠今乃滿，
釋迦文佛至天宮，
大海久遠今始動，
有情久遠始安樂，
功德彼岸皆已到，
尊極清淨如虛空，
大牟尼尊現於世，
供養能盡一切苦，
此應供處供無等，
如是無量諸天女，
一切恭敬喜充滿，
是時大士解脫月，
「第五地中之行相，
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，第四地道善圓滿已，欲入菩薩第五
地中，當以十種平等清淨心意樂入。何等為
十？所謂過去佛法平等清淨意樂，未來佛法
平等清淨意樂，現在佛法平等清淨意樂，戒
平等清淨意樂，定平等清淨意樂，除見疑惑
平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷
智平等清淨意樂，一切菩提分法後後觀察
平等清淨意樂，成熟一切有情平等清淨意
樂，菩薩以是十種平等清淨意樂入第五地。
唯諸佛子！菩薩已至此第五地，由善瑩飾覺
分、道支，由善清淨增上意樂，復求後世殊勝
道時，為如是事隨正行故，願力所持故，以大
慈悲不捨一切諸有情故，積集福智二資糧
故無休息故，引發善巧妙方便故，觀照後後
地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣覺力
所持故，得不退轉正作意已，如實了知此苦
聖諦、此是苦集、此是苦滅、此能滅苦，正行聖
諦皆如實知。又此菩薩於世俗諦而得善巧
勝義諦，善巧相諦，善巧差別諦，善巧安立諦，
善巧事諦，善巧生諦，善巧於盡無生智諦，善
巧於趣入道智諦，善巧一切菩薩地，次第相
續已成就故，乃至如來智集諦中而得善巧。
「復次，此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故，
知世俗諦以能證入一切理趣故，知勝義諦
覺法自相及共相故，善知相諦悟法差別安
立義故，知差別諦解了蘊、界、處安立故，知安
立諦了達身、心逼惱的故，名知事諦通達諸
趣生相續故，能知生諦一切熱惱究竟滅故，
名為知盡無生智諦引發無二故，知入道智
諦遍以一切行相覺故；一切菩薩地次相續
得成就已，乃至能知如來智集諦。此復但由
勝解智力，非以究竟智而知之。菩薩如是以
諦善巧所引正慧，如實了知一切有為，虛妄
詐偽誑惑愚夫，即此菩薩轉復一切諸有情
所，大悲現前大慈光明而得發生。菩薩如是
智力所持，於有情界有所顧戀，希求佛智觀
察一切諸有為行，前際後際如從前際，無明
渴愛所生有情，隨生死流之所漂轉，從蘊執
藏不勝進者增長苦蘊，無我、無壽、無養育者，
無數取趣，離我、我所皆如實知，如其未來於
無所有愚癡愛欲，究竟有斷邊際出離，或非
有者亦如實知。即此菩薩作是思惟：『此諸迷
倒異生之類甚為可愍，有無數身已滅、當滅，
今亦滅沒，如是盡滅，不能於身而生厭離，轉
更增長眾苦機關，隨生死流不能還返，不能
棄捨諸蘊執藏，不能厭離大種毒蛇，不能拔
出見慢箭鏃，不能息滅貪、恚、癡火，不能飄蕩
無明黑闇，不能枯涸渴愛巨海，不求十力大
聖導師，隨魔意樂稠林而行，常於無際生死
溟渤種種尋伺波濤海獸，紛擾之中漂轉無
息。我今為彼，如是無量眾苦所逼，孤獨、無救、
無依、無宅、無洲、無道、盲無目者、無明卵㲉膜纏裹昏闇所覆諸有情故，獨一無侶修集
無量福智資糧，以是資糧令彼一切有情當
證究竟清淨，乃至獲得如來十力無礙佛智。』
菩薩如是以善觀察智所引慧、所修善根，皆
為救護一切有情，為欲饒益一切有情，為欲
安樂一切有情，為欲哀愍一切有情，為令有
情無諸災患，為欲解脫一切有情，為欲引起
一切有情，為令有情發起淨信，為欲調伏一
切有情，為欲滅度一切有情而修集之。菩薩
安住於此第五難勝地時，名具念者，不忘正法
故；名具慧者，智善決了故；名具趣者，覺於經
趣祕密教故；名慚愧者，護自他故；名堅持者，
不捨律儀及戒行故；名為覺者，觀處、非處得
善巧故；名隨智行者，非他所引故；名隨慧行
者，於有義、無義二俱句中得善巧故；名為引
發神通者，於修引發得善巧故；名為方便善
巧者，隨世間而轉故；名為無厭足者，善集福
德資糧故；名無休息精進者，訪求智慧資糧
故；名無厭倦意樂者，集大慈愍資糧故；名為
一切有情加行者，以能滅度諸有情故；名為
不慢求加行者，求如來力無畏不共諸佛法
故；名善引發作意行者，引發佛土諸莊嚴故；
名造種種善業行者，集相好故；名為常恒善
加行者，求佛身、語、意莊嚴故；名大尊重能承
事者，於一切菩薩諸法師所如教行故；名為
心無礙者，以大方便善巧相續入世間故；名
為日夜離餘心者，唯為成熟一切有情而修行
故。菩薩如是勤修行時，以依布施成熟有情，
又以愛語、又以利行、又以同事，又以示現端
嚴色身、又以說法、又以開示諸菩薩行、又以
顯示如來大我、又以現示生死過失、又以稱
讚佛智勝利，引發廣大神通遊戲，種種方便
作用加行，成熟有情。而此菩薩如是精勤成
熟有情，其心相續恒趣佛智，善根加行無有
退轉求勝法故，而勤修學為欲饒益諸有情
故，世間所有種種書論、印璽、算計，金性
等論、諸醫方論謂：療乾痟、癲癎、鬼魅、損壞
蠱毒，及起屍鬼呪詛和合，文筆讚詠歌
舞妓樂，戲笑談說喜樂之處；國城、村邑、宮宅、
園苑、泉流、陂池，花菓、藥草叢林布列，顯示金、
銀、摩尼、真珠、瑠璃、貝玉、珊瑚等性，入於日、月、
星宿、地震，諸鳥獸鳴夢相吉凶，所受遍身及
支分相，律儀戒行靜慮神通，四無量心無色
定處，及餘所有無惱害事，能引一切有情利
樂無罪事業；如是一切皆能引發於諸有情
有悲愍故，漸令安住無上佛法。
「菩薩住此難
勝地中，由廣大見及由願力，現見多佛、多百
佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝
佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多
百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來、應供、正
等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、
供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生
具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，
以此善根迴向無上正等菩提，慇重承事諸
佛如來，恭敬、尊重以希有想聽聞正法，聞已
受持隨分修行多分。於彼諸佛聖教淨信出
家，既出家已，便則能作聞持法師；此復多分
以聞行相，逮得總持而為法師。菩薩住此難
勝地者，於無量劫此諸善根，轉勝熾然而得
明淨。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量
百千那庾多劫、無量俱胝劫，乃至無量百千俱
胝那庾多劫，此諸善根轉勝熾然而得明淨。
唯諸佛子！譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以
車𤦲薩住此難勝地中，此諸善根亦復如是，以方
便慧思惟觀察，更勝熾然轉復明淨，由智加
行功德所引，思惟觀察不可映奪。又諸佛子！
譬如日、月、星宿、宮殿所有光明，一切風輪不
能映奪，亦非風共。唯諸佛子！菩薩住於難勝
地中，於此善根亦復如是，以方便慧智思惟
觀察隨所行故，一切聲聞、諸獨覺等不能映
奪，亦非世間餘善根共。而此菩薩十到彼岸
中，靜慮到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨
分非不修行。
「唯諸佛子！是名略說菩薩第五
難勝智地。菩薩安住於此地中，受生多作珊
覩史多天王，能為自在善化有情令捨一切
外道邪法，能令有情住實諦中。諸所作業，或
以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等
一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩
薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、
佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至
不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常
作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊
勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，
乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如
是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證百
俱胝諸三摩地，能見百俱胝佛，彼佛加持皆
能解了，能動百俱胝世界，能往百俱胝諸佛
剎土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有
情，能住壽量百俱胝劫，於前後際各皆能入
百俱胝劫，能正思擇百俱胝法門，能示現百
俱胝身，身身皆能現百俱胝菩薩眷屬圍遶。
從此以上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所
有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或
音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至
爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
爾時金
剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「菩薩第四焰慧地，
便悟三世佛平等，
於道、非道并正行，
成熟有情平等故，
念處為弓、根利箭，
五力堅鎧破怨敵，
慚愧為衣、覺分鬘，
善巧方便妙莊嚴，
神足為足、正念頸，
人中師子無我吼，
菩薩住此第五地，
志求佛法不退轉，
積集福智勝功德，
佛力所加具念慧，
善知世諦、勝義諦，
事諦、生盡及道諦，
如是觀諦雖微妙，
以此能生大功德，
既觀諦已知有為，
得佛慈愍光明分，
觀諸有為前後際，
流轉遲迴苦趣中，
愛取為因受來苦，
迷妄漂流無返期，
蘊宅、界蛇、諸見箭，
愛河漂轉不假觀，
如是知已勤精進，
名為具念、具慧者，
習行福智無厭足，
莊嚴剎土引相好，
為欲教化諸世間，
亦能善解諸方藥，
文詞、歌舞皆巧妙，
種種寶性咸示人，
日、月、星宿、地震動，
靜慮、等至及神通，
智者住此難勝地，
如以車𤦲
譬如星宿宮殿光，
如蓮處泥無染污，
多作覩史多天王，
所修諸善為佛智，
此若發起大精進，
得定至現身亦然，
如是第五難勝地，
我以種種方便力，
菩薩現前地第六之一
菩薩既聞諸勝行，
放淨光明散寶珍，
百千天眾皆欣慶，
花鬘、纓珞及幢幡，
自在天王并眷屬，
散寶成雲持供養，
無量天女空中住，
聲中悉作如是言：
法性本寂無諸相；
超諸取著絕言道，
若能通達諸法性，
為欲救世勤修行，
不取眾相而行施，
解法無生常堪忍，
煩惱已盡而入禪，
具足智力能廣濟，
如是妙音千萬種，
解脫月言：「金剛藏！
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，第五地中所修之道善圓滿已，欲入
菩薩第六地者，當以十種法平等性而入。何
等為十？所謂：以一切法無相平等，以一切法
無自相平等，以一切法無起平等，以一切法
無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本
來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切
法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、
如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平
等，以一切法有無不二平等，以此十種法平
等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩，隨順不
逆一切諸法平等性故，通達第六現前智地。
但以猛利須心而證，猶未現得無生忍門。菩
薩隨行如是自性一切法時，以大悲愍為先
導故，以大悲愍為增上故，為欲圓滿大悲愍
故，觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時，
作是思惟：『世間所有受生施設，一切皆由我
執而起，若離我執即無世間受生施設。』復作
是念：『此諸異生愚癡無智執著於我，無明眩
瞖之所覆蔽，求有非有隨不如理，作意馳散，
奔騖僻路隨邪而行，集福非福不動諸行，而
彼有情諸行所植有漏有取心之種子，復續
來世生及老死，中有、後有業田攝藏。無明闇
覆、愛水滋潤、我慢溉灌、見網增盛，生名色種
芽，生已增長，名色長已五根流轉，諸根轉已
遞互與識相對有觸，由觸相對諸受發生，自
後於受欣樂名愛，愛增長取，取增生有，由有
生已五蘊發生，五蘊起已於五趣中漸漸衰
變，衰已失壞，衰失壞故有諸熱惱，因熱惱故
一切愁歎，及苦憂惱眾苦皆集，此之一切無
有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順
行相觀察緣起。
「復次，菩薩作是思惟：『以勝義相於諦無知名
為無明，無明所作業果名行，行為依止初心
名識，與識俱生餘四取蘊說為名色，名色增
長說為六處，根、境與識三事和合名有漏觸，
俱生名受，於受味著名為渴愛，渴愛增長是
名為取，從取起有漏業名為有，業等流諸蘊
起名為生，蘊熟為老，蘊壞名死，臨死欲壞愚迷
之者有貪戀故心熱名愁，由愁發語號嘷喟
歎，五根相對不悅名苦，意識相對不悅名憂，
憂苦所生吁嗞名惱，純大苦對如是增成，於
中永無作者、受者。』復作是念：『由執作者方有
作用；既無作者，以勝義諦作用亦無。』即此菩
薩作是思惟：所言三界，此唯是心，如來於此
分別演說十二有支，皆依一心如是而立。何
以故？若於事中貪欲相應，心起是識事即是
行，於行迷惑是即無明，行與無明及心共生
是謂名色，名色增長是謂六處，六處分是謂
觸，觸共生是受，受用之時無厭是愛，愛逼攝
受不捨是取，彼有支生起是有，有所起名生，
生熟為老，老壞為死。此中無明有二種所作：
一、所緣故迷惑有情；二、為諸行生起與因。諸
行亦有二種所作：一、能生起未來異熟；二、為
於識生起與因。識亦有二種所作：一、能續有；
二、為名色生起與因。名色亦有二種所作：一、
互相資助；二、為六處生起與因。六處亦有二
種所作：一、能現示自境差別；二、為於觸生起
與因。觸亦有二種所作：一、能觸所緣；二、為於
受生起與因。受亦有二種所作：一、能領納愛、
非愛境及二相違；二、為於愛生起與因。愛亦
有二種所作：一、令可染事中染著；二、為於取
生起與因。取亦有二種所作：一、能續雜染；二、
為於有生起與因。有亦有二種所作：一、令後
有異趣現前；二、為於生生起與因。生亦有二
種所作：一、能起諸蘊；二、為於老生起與因。老
亦有二種所作：一、令諸根有衰變異；二、共死
會合生起與因。死亦有二種所作：一、能壞諸
行；二、非遍知斷。
「復次，於中無明緣行者，無明緣性，謂行不斷
復有扶助。行緣識者，於行緣性，謂識不斷復
有扶助。識緣名色者，於識緣性，謂名色不斷
復有扶助。名色緣六處者，名色緣性，謂六處
不斷復有扶助。六處緣觸者，六處緣性，謂觸
不斷復有扶助。觸緣受者，於觸緣性，謂受不
斷復有扶助。受緣愛者，於受緣性，謂愛不斷
復有扶助。愛緣取者，於愛緣性，謂取不斷復
有扶助。取緣有者，於取緣性，謂有不斷復有
扶助。有緣生者，於有緣性，謂生不斷復有扶
助。生緣老死者，於生緣性，謂老死不斷復有
扶助。無明滅故行滅者，由於無明緣性無故，
諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者，由於諸
行緣性無故，識亦斷滅更無扶助。識滅故名
色滅者，由於識緣性無故，名色斷滅更無扶
助。名色滅故六處滅者，由於名色緣性無故，
六處斷滅更無扶助。六處滅故觸滅者，由於
六處緣性無故，觸亦斷滅更無扶助。觸滅故
受滅者，由於觸緣性無故，受亦斷滅更無扶
助。受滅故愛滅者，由於受緣性無故，愛亦斷
滅更無扶助。愛滅故取滅者，由於愛緣性無
故，取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者，由於
取緣性無故，有亦斷滅更無扶助。有滅故生
滅者，由於有緣性無故，生亦斷滅更無扶助。
生滅故老死滅者，由於生緣性無故，老死斷
滅更無扶助。
「復次，於中無明、愛、取，是謂煩惱流不斷絕；行、
有是業流不斷絕；餘支是苦流不斷絕。以差
別故前後際滅，是流斷絕如是三流，悉是無
我，離我、我所，自性生滅猶若束蘆。
「復次，所說無明緣行是前世觀待；識乃至受
是現世觀待；愛乃至有是後世觀待，由是於
後相續流轉。無明滅故行滅者是觀待斷絕。
復由如是十二有支有三苦性：此中諸行乃
至六處是行苦性；觸、受此二是苦苦性；所餘
有支是壞苦性。無明滅故行滅者，是三苦性
究竟斷滅。無明緣行者是則顯行，從因從緣
所生之性，餘亦如是。無明滅故行滅者此則
顯示，行無自性，餘亦如是。無明緣行者，是生
連縛，餘亦如是。無明滅故行滅者，是滅連縛，
餘亦如是。無明緣行者，是隨順有觀，餘亦如
是。無明滅故行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如
是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法，
所謂：有支相續故、入一心故、自業差別故、不
相捨離故、三流不斷故、前今後世觀待理故、
三苦集故、因緣所生故、生滅連縛故、觀有盡
故。菩薩以是十種行相觀諸緣起，由以無我、
無壽命者、無數取趣自性空寂，離作者、受者
觀緣起故，空解脫門而現在前，即此菩薩彼
諸有支自性滅故，究竟解脫現證住故，無少
法相後生起者，由是無相解脫門而現在前。
又此菩薩如是趣入空無相已，無餘願求唯
除大悲，為先導故成熟有情，由是無願解脫
門而現在前。菩薩如是修習此三解脫門時，
離自、他想，遠離作者及受者想，離有、無想，大
悲為首，於未修證諸覺分法為修證故，轉復
修行，作是思惟：『由相應故有為法轉，由不相
應不能流轉；由和合故有為流轉，若無和合
則不流轉；我已解了諸有為法，如是多咎污
染而轉，是故我今當斷相應及彼和合。然為
成熟諸有情故，不應永滅一切有為。』唯諸佛
子！菩薩如是，觀諸有為多咎污染，永無自性
本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故，不
捨一切有情聚故，名無著智現前般若波羅
蜜多住，以寄現故而現在前。菩薩成就如是
智已，慧到彼岸住之所照，引發能引覺分眾
緣，然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不
住，於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地
中，名入空性三摩地而現在前。自性空性三
摩地，勝義空性三摩地，最上空性三摩地，大
空性三摩地，相應空性三摩地，引發空性三
摩地，如理無分別空性三摩地，有顧戀空性
三摩地，離不離空性三摩地，而悉現前。此菩
薩如是上首於空性門，百萬三摩地而現在
前，如是於無相門百萬三摩地，於無願門百
萬三摩地皆現在前。
菩薩現前地之餘
「唯諸佛子！菩薩住此現前地中，不壞意樂轉
更圓滿；決定意樂、賢善意樂、甚深意樂、不退
轉意樂、不休息意樂、無垢意樂、無邊意樂、求
智意樂、方便與慧相應意樂皆得圓滿。於是
菩薩此諸意樂，順佛菩提對諸異論，精進不
退入於智地。捨離聲聞、獨覺乘地，一向決定
趣於佛智，以諸魔怨煩惱現行不可映奪，善
住菩薩智光明中，善修習空、無相、無願法之
現行，恒與方便慧觀相應，間雜引發菩提分
法。菩薩住此現前地時，慧到彼岸住得增上，
及證第三猛利順忍，以於諸法如理隨順不
違逆故。
「菩薩住此現前地中，以廣大見及以
願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多
百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千
俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多
佛。菩薩見是如來、應供、正等覺已，悉以廣大
增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲
食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙
樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無
上正等菩提，殷重承事諸佛如來，恭敬尊重
以希有想聽聞正法，聞已受持，以無顛倒等
持慧智光明，修行堅固正行憶持不忘，轉更
得入如來法藏。於是菩薩住此第六現前地
者，於無量劫此諸善根轉復熾然、轉更明淨，
無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那
庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱
胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多
劫，此諸善根轉復熾然、轉更明淨。唯諸佛子！
譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以瑠璃寶瑩
飾廁填，轉得熾然、轉更明淨。唯諸佛子！菩薩
住此現前地中，此諸善根亦復如是，以方便
慧隨所思察，轉得熾然、轉更明淨，展轉寂滅
無能映奪。又諸佛子！譬如月光，能令有情身
得悅豫，非四風轉所能斷壞。唯諸佛子！菩薩
住此現前地中，此諸善根亦復如是，能滅無
量百千俱胝那庾多有情煩惱火焰，非四魔
道所能斷壞。彼於十種波羅蜜多慧到彼岸
而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
「唯
諸佛子！是名略說菩薩第六現前智地。菩薩安
住於此地時，受生多作妙化天王，能作自在
善化有情，令增上慢畢竟休息。常以一切聲
聞問難不可映奪，能令有情證入緣起。諸所
作業，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同
事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽
作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸
地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作
意，乃至不離一切行相妙相應一切智智作
意。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、
為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、
為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發
起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，
證入菩薩百千俱胝諸三摩地，能見百千俱
胝諸佛，彼佛加持皆能解了；能動百千俱胝
世界，能往百千俱胝佛剎，能照百千俱胝世
界，成熟百千俱胝有情，住壽百千俱胝大劫，
於前後際各能入百千俱胝劫，思擇百千俱
胝法門，能示現百千俱胝身，身身能現百千
俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有
願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或
神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝
解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多
劫不易可數。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義
而說頌言：
「菩薩已淨第五地，
無起、無生常寂靜，
亦無取捨、如幻等，
隨順法性如是觀，
猛利順忍智具足，
知由我執世間生，
如理通達緣起空，
無作、無受、無命者，
於諦無知名無明，
生時初心名為識，
即此增長名六處，
欣受名愛，愛增取，
蘊熟名老、蘊壞死，
了達三界唯是心，
生死皆由心所作，
無明所作有二種，
如是乃至老終歿，
無明緣性謂諸行，
由斯無故諸行斷，
癡、愛、取是煩惱流，
無明與行為過去，
愛、取、有生未來苦，
行至六處是行苦，
所餘有支是壞苦，
以從因緣行等起，
無明為緣是生縛，
隨順無明起諸有，
由此彼有無亦然，
有支相續一心攝，
三際三苦因緣生，
如是普觀緣起行，
如幻、如夢、如光影，
觀是入空解脫門，
了其虛妄無所願，
大師修行解脫門，
知有為從和合有，
證空等持具百萬，
般若順忍皆增上，
復以意樂供多佛，
得佛法藏增善根，
如月清涼被眾物，
此聖能超四魔道，
住此多作善化王，
所作皆求一切智，
此地精勤獲百千，
亦見若干無量佛，
甚深微妙難見知，
如是菩薩第六地，
菩薩現前地第六竟
菩薩遠行地第七
是時大眾心歡喜，
普發種種妙音聲，
「了達勝義智自在，
人中蓮花無所著，
自在天主在空中，
亦散最上妙香雲，
爾時大眾皆歡喜，
「我等聞斯地功德，
天女是時心慶悅，
悉以如來神力故，
「威儀寂靜最無比，
已超一切諸世間，
雖現種種無量身，
巧以音詞說諸法，
往詣百千諸國土，
智慧自在無所著，
雖勤教化諸有情，
雖已修成廣大善，
以見一切諸世間，
於諸想念悉皆離，
一切諸天及天女，
悉共同時默然住，
時解脫月復請言：
第七地中諸行相，
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，第六地中所修地道善圓滿已，欲入
菩薩第七地者，當以十種妙方便慧所引不
共進道勝行而入。何等為十？所謂：善修空、無
相、無願三摩地，而集廣大福德資糧；證入諸
法無我、無壽者、無數取趣，而不捨修四無量
心；發起廣大福德及法修行增上到彼岸行，
而於諸法無少執著；已得遠離一切三界，而
能引發三界莊嚴；已得畢竟寂靜寂滅，遠離
一切諸煩惱焰，而能引發一切有情，貪、瞋、癡
焰寂滅之行；現知諸法如幻、如夢、如影、如響、
如水中月、如鏡中像、自性無二，而能引發業
用無量差別意樂；依善修習諸剎土道與虛
空等，而能引發佛剎清淨莊嚴之行；了知諸
佛法身為性猶如虛空，而能引發妙色相好
莊嚴其身；又知諸佛音聲本性寂靜不可言
說，而能引發一切音韻差別莊嚴；了知諸佛
一剎那頃頓悟三世，而能隨入顯示種種相
劫數等，觀諸有情心意樂故；菩薩如是以此
十種妙方便慧所引不共進道勝行，從第六
地入第七地。
「唯諸佛子！菩提薩埵，由此十種
妙方便慧所引不共進道勝行現在前故，名
為已入於第七地。菩薩住此第七地中，入於
無量諸有情界；入於無量諸佛世尊，成就調
伏有情之業；入於無量諸世界網；入於無量
諸佛世尊佛剎清淨；入於無量法差別性；入
於無量諸佛世尊智正等覺；入於無量劫數差
別；入於無量諸佛世尊覺悟三世；入於無量
有情勝解差別之相；入於無量諸佛世尊，示
現種種名號色身；入於無量有情意樂根之
差別；入於無量諸佛世尊，言音令他有情生
喜；入於無量有情種種心行差別；入於無量
諸佛世尊廣大智行；入於無量諸聲聞乘遊
路勝解信解，無量諸佛世尊演說入道；入於
無量諸獨覺乘修證成就；入於無量諸佛世
尊，演說趣入甚深智門；入於無量諸菩薩行
所修加行；入於無量諸佛世尊，演說趣入大
乘之集。即此菩薩作是思惟：『諸佛境界如是
無量百俱胝劫不易算數，千俱胝劫、百千俱
胝劫，乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易算
數，此佛境界我應發起，以無功用、無分別、無
異分別，當令圓滿。』菩薩如是多善觀智通，無
間無缺精勤修學，以不動故名已安住於方
便慧熏修不共進道勝行。又此菩薩於一剎
那能引發道不起于定，行時引發如是正智，
精勤修學，住、坐、臥時乃至眠夢，遠離蓋障。諸
威儀中不道如意，正想作意，彼於一心一剎
那中，十到彼岸具足成就。所以者何？由是菩
薩所起一切心之所念，念念皆以大悲為首，
迴向修證一切佛法趣如來智。於此菩薩所
有善根，為求佛智施與有情，是彼布施波羅
蜜多；慈悲為首，於諸有情不為損害，是彼安
忍波羅蜜多；無厭增進後後善法，是彼精進
波羅蜜多；一切智道常現在前未嘗散亂，是
彼靜慮波羅蜜多；於性不生不滅法中現前
之忍，是彼般若波羅蜜多；引發無量智，是彼
方便善巧波羅蜜多；引發後後智，是彼願波
羅蜜多；一切異論及諸魔眾，無能壞道，是則
彼力波羅蜜多；如實建立一切諸法，是名彼
智波羅蜜多。唯諸佛子！菩薩住此遠行地中，
如是十種波羅蜜多，剎那皆得具足四種攝
事及四加持，三十七品菩提分法、三解脫門，
略言一切覺分之法，剎那剎那皆悉圓滿。」
如
是說已，解脫月菩薩，問金剛藏菩薩言：「唯諸
佛子！菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓
滿，為於一切菩薩地中亦滿足耶？」
金剛藏菩
薩言：「佛子！菩薩一切十地位中，一切覺分悉
皆圓滿，然於菩薩第七地中最為殊勝。所以
者何？唯佛子！此菩薩地，今有加行行得圓滿，
轉能趣入智神通行。然唯佛子！於初地中，一
切大願為所緣覺支圓滿，第二地中遣心垢
故，第三地中正願增長得法明故，第四地中
趣入道故，第五地中隨順一切世間事業故，
第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第
七地中，具足發起諸佛法故覺支圓滿。所以
者何？菩薩所有始從初地，至第七地中之所
引發智加行分。此從菩薩第八智地，以無功
用悉皆成就。佛子！譬如有二世界，一者、染淨，
二者、純淨；是二界中間難可得過，唯除有大
神通力持。佛子！菩薩雜淨行門亦爾，難可得
過，唯除有大誓願方便慧通力。」
解脫月菩薩
言：「唯諸佛子！豈於前七菩薩地中菩薩正行
以煩惱行之染污耶？」
金剛藏菩薩言：「佛子！以
從初地諸菩薩行，當言遠離諸煩惱業，迴向
菩提增上力故，然與隨類道平等故，於七地
中未可當言超煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王，
乘天象寶巡四大洲人間，貧苦雜染皆能了
知，而不為彼眾患所污，然未名為超過人位；
若捨王身生於梵世，乘梵宮殿巡覽千界，示
現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。佛子！
菩薩亦復如是，始從初地乘御菩薩到彼岸乘，
遍遊世間知諸有情雜染過患，而不為彼眾
患所污，乘正道故，然於七地猶未可言超煩
惱患。若捨一切有功用，從第七地入第八地，
乘御菩薩清淨之乘遍遊世間，知雜染患不
為所染，已超過故。菩薩安住於此菩薩第七
地中，多分超過貪等一切諸煩惱，眾菩薩修此
遠行地時，如應當言非有煩惱非無煩惱。所
以者何？一切煩惱不現行故，不應說為有煩
惱者；希求佛智猶未得故，不應說為無煩惱
者。菩薩住此第七地中，成就增上意樂清淨
身、語、意業，超過一切如來所毀不善業道，常
恒護持諸佛所讚十善業道，如前所說。於第
五地所引世間工巧業處，此之一切七地菩
薩，以無功用自然而轉，於此三千大千世界
共許為師，唯除如來、正遍等覺及已安住第
八地等諸大菩薩意樂加行，無與等者。所有
靜慮、等持、等至、神通、解脫，此彼一切皆得現
前。由修行相現在前故，非由異熟而得成就。
如第八地，於此菩薩安住第七遠行地者，諸
心念中妙慧方便修力成滿，一切覺支轉得圓
滿。復次，而是菩薩住此第七菩薩地時，入名
善思擇菩薩三摩地，名善思義三摩地，名殊
勝慧三摩地，名分別義藏三摩地，名擇一切
義三摩地，名善住堅根三摩地，名智神通門
三摩地，名法界瑩飾三摩地，名如來勝利三
摩地，名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩
薩如是大智神通為首，入滿百萬諸三摩地
淨治此地，由得如是妙方便慧之所熏修三
摩地故，獲大悲故，超過聲聞、獨覺乘地，智慧
觀察地現在前。於是菩薩住此菩薩第七地
者，無量身業離相隨轉，無量語業離相隨轉，
無量意業離相隨轉，極善清淨無生法忍之
所顯發。」
解脫月菩薩言：「唯佛子！初地菩薩，豈
無無量身、語、意業，超諸聲聞、獨覺行耶？」
金剛
藏菩薩言：「佛子！雖有此行，但由佛法所緣增
上力故，非由自覺慧所觀察。於此菩薩第七
地中，由自覺慧觀境界故無能映奪。佛子！譬
如王子生在王家，正后所生具足王相，纔生
即能映蔽臣眾；但以父王增上自在，非以自
智之所思察。若身長大藝業悉成，乃以自智
力所持故，超過一切眾臣所作。佛子！菩薩亦
復如是，由初發心映蔽一切聲聞、獨覺，但由
廣大增上意樂，非由自覺慧所觀察；今此菩
薩第七地中，於自所行安立智故，出過一切
聲聞、獨覺所作事業。
「佛子！菩薩住此第七地已，雖得甚深寂靜無
行身、語、意業而不捨離，尋求勝進勇猛加行。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩齊何等地能入滅
定？」
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地能入
滅定；今住菩薩第七地中，能於一一心剎那
中趣入滅定，而不應言於滅作證。由此菩薩
說為成就甚難希奇身、語、意業，謂常安住實
際住中，而於寂滅能不作證。佛子！譬如有人
乘大船舶入於大海，得船善巧善知水相，此
終不遭大海水難。佛子！菩薩住此第七地中
亦復如是，乘到彼岸船，常能安住實際住中，
而於寂滅能不作證。佛子！菩薩得是智已，由
三摩地智力修習所引妙慧，以大方便善巧
力故示生死門，而其意樂住在涅槃眷屬圍
遶；常樂遠離，以願力故三界受生，而非世法
過患所污；雖常寂滅，而以方便還示熾然，雖
然不燒；常順佛智，示入聲聞及獨覺地；得佛
境界藏，示住魔境界；越四魔道，現行魔法；示
行一切諸外道行，而其意樂不捨佛法；示順
一切世間業行，而常樂入出世法趣所有一切
莊嚴之事；皆過一切人、天、龍、藥叉、鬼神，及釋
梵護世之所有者，而不捨樂法作意。佛子！菩
薩成就如是智慧，住此菩薩遠行地已，由廣
大見及以願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多
百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱
胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱
胝那庾多佛。菩薩見是如來、應供、正等覺已，
悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉
施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻
菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善
根迴向無上正等菩提，尊重、承事諸佛如來，
恭敬、尊重以希有想聽聞正法，聞已受持，以
無顛倒等持慧智光明修行，以成就於諸佛
所護持聖教。一切聲聞及諸獨覺，自現觀中
所有問難無能退屈，於彼多分饒益有情法
忍得淨。菩薩住此遠行地中，於無量劫此諸
善根轉得熾然，清淨堪能轉復明淨，無量百
劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、
無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無
量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，此
諸善根轉復熾然轉更明淨。佛子！譬如金師，
以所鍊金作莊嚴具，諸摩尼寶瑩飾廁填，甚
為光麗極為明淨，餘莊嚴具所不能及。佛子！
菩薩住此第七遠行地中，此諸善根亦復如
是，以方便慧之所引發，轉得熾然轉復明淨，
一切聲聞、獨覺善根不能映奪。佛子！又如日
光，不為一切眾星月光所能映奪，多分枯涸
贍部洲中穢濕泥潦。佛子！菩薩住此遠行地
中，此諸善根亦復如是，一切聲聞、獨覺善根
不能映奪，多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼
於十種波羅蜜多，方便善巧波羅蜜多以為增
上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
「佛子！是名
略說菩薩第七遠行地也。菩薩安住於此地
時，受生多作他化自在天王，善授一切聲聞、
獨覺現觀方便。能令有情入離生正性，諸所
作業，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同
事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽
作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸
地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作
意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作
意。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、
為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、
為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發
起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，
證得百千俱胝那庾多諸三摩地，能見百千
俱胝那庾多佛，彼佛加持皆能解了，能動百
千俱胝那庾多世界，能往百千俱胝那庾多
佛剎，能照百千俱胝那庾多世界，成熟百千
俱胝那庾多有情，住壽百千俱胝那庾多劫，
於前、後際各能入百千俱胝那庾多劫，善能
思擇百千俱胝那庾多法門，示現百千俱胝
那庾多身，身身能現百千俱胝那庾多菩薩
眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者，由
願力故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、
或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，
此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可
數。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「第六地行善備已，
不共進道殊勝行，
處三脫門積福德，
福德及法常充滿，
遠離三界而莊嚴，
知法如幻而辦業，
解身無相集相好，
剎那頓悟顯眾相，
觀察此法得明了，
入有情界無有邊，
能入剎土法劫數，
說三乘法無限量，
剎那引發雙運道，
一一迴向佛菩提，
善施有情是布施，
求善無厭斯精進，
忍法無生名為慧，
引發後後智謂願，
如實成立法是智，
初地勝願覺支滿，
三地願增法明故，
五順世間事業故，
第七地中由發起，
以是能令第八地，
此地難過唯智者，
如雜純淨二界間，
又如輪王無染著，
若住第八智地中，
如生梵世超人位，
此地雖超諸惑眾，
以無煩惱而現行，
世間所有眾技藝，
靜慮、等持及神通，
菩薩修斯七道地，
初地願故此由智，
成就甚深仍進道，
譬如乘船入海中，
方便慧行功德具，
供養多佛心益明，
此地菩薩智最明，
又作自在天中主，
若加勇猛精勤力，
百千俱胝那庾多，
此是菩薩遠行地，智慧清淨道；
一切世間、天及人，
菩薩遠行地第七竟
菩薩不動地第八
是時天王及天眾，
為欲供養於如來，
雨妙幡花及幢蓋，
無量無邊千萬種，
天女同時奏天樂，
供養於佛并菩薩，
「一切見者兩足尊，
令此種種諸天樂，
於一毛端百千億，
如是無量諸如來，
一毛孔內無量剎，
須彌、鐵圍亦復然，在中無迫隘。
一毛端處有六趣，
諸龍、神眾、阿素洛，
於彼一切剎土中，
隨順一切有情心，
剎中種種有情身，
人天諸趣各各異，
大剎隨欲變為小，
如是神通無有量，
普發此等妙音聲，
眾會歡喜默然住，
時解脫月復請言：
願說隨次之所入，
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，於七地中善修決擇，以慧方便善淨
諸道，善集資糧，善結大願，善蒙安住，如來加
持，得自善根力所持性，隨順如來力、無所畏、
不共佛法作意而行；善淨增上意樂思察，由
福智力之所涌起；以大慈悲於諸有情，不捨
加行隨於無量智道而行；入一切法本來無
生、無起、無相、無成、無壞、無斷盡、無流轉、無止
息性為性；初、中、後位皆悉平等，以真如中無
分別故入一切智。即此菩薩，遠離一切心、意
及識分別妄想無所執著，與虛空等顯然入
性，名為已得無生法忍。佛子！菩薩成就如是
無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難
可了知，同無差別離一切相，止息一切想之
執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映
奪寂靜現前。佛子！譬如苾芻，具足神通得心
自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分
別悉皆止息。佛子！菩薩纔得不動地已亦復
如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一
切身、語、意務安住異熟。佛子！譬如有人夢見
自身墮在大河，為欲渡故發大勇猛起大翹
勤，以大勇猛起翹勤故，即便寐寤；既寤寐已，
所作一切勇猛遽務皆悉休息。佛子！菩薩亦
復如是，見有情聚墮在煩惱四大瀑流，為欲
救度故，發大勇猛起大翹勤，由以發起大精
進故，纔至菩薩不動地已，一切功用靡不皆
息；即此菩薩所有一切二取現行，或相現行
不復影現。佛子！譬如天仙生在梵世，欲界煩
惱終不現行。佛子！菩薩住此不動地時亦復
如是，一切心、意及識現行不復現起。又此乃
至諸佛現行，菩提現行，菩薩現行，涅槃現行
尚不現起，況復發起世間現行？
「復次，佛子！菩薩如是行此第八不動地時，安
住本願力所持已，即於如是法門駛流，蒙諸
如來覺悟勸導；是時諸佛授與、引發如來妙
智，作如是言：『善哉，善哉！善男子！此即隨順一
切佛法勝義之忍。然善男子！我等諸佛，所有
十力、四無所畏、十八不共佛法自在，汝今未
得，當為成就佛法自在，應起精進，於此忍門
勿復棄捨。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然
彼一切異生種類未得寂靜，未能寂滅，常順異
異煩惱現行，種種尋伺之所侵害；汝當愍念。
又善男子！汝當憶念本所誓願，謂令有情，皆
得義利及不思議智慧之門。又善男子！一切
諸法法性如是，若佛出世或不出世法界常
住終無變易，非但以此諸佛得現一切聲聞
及諸獨覺，亦證此法無分別法性。又善男子！
汝觀我等佛身無量、智慧無量、剎土無量、光
輪無量、智所引無量、清淨音韻亦無有量，汝
今亦應引發此事。又善男子！汝今唯得此一
法明，謂諸法中無分別慧。然善男子！如是法
明，諸佛如來無邊所行、無邊所作、無邊所繫，
為欲證彼當起引發。又善男子！汝觀十方無
量剎土、無量有情、無量諸法種種差別，應是
一切如理通達。』佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸
導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，
令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！
我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩
薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，
休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引
發無量智慧業故，此地菩薩於一念頃所引
智業，此比於前從初發心，乃至七地所修諸
行，百倍為勝，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、
千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍為
勝，算數計喻乃至烏波尼殺曇倍，亦復為勝。
所以者何？佛子！菩薩先以一身引發諸行，今
乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能
引發無量音聲，以能引發無量智慧，以能引
發無量受生，以能嚴淨無量佛剎，以能成熟
無量有情，以悉承事無量諸佛，以悟無量法
之理趣，以起無量神通勢力，以依無量眾會
差別，以無量行身、語、意業一切菩薩正行之
力，皆悉成滿，以不動故。佛子！譬如海船未至
大海，以有功用排牽而去，若至海已則無功
用任運而行，以於大海風輪飄汎，一日所行，
此比於前有功用時，設經百歲不能爾所無
量而至。佛子！菩薩亦復如是，已善積集善根
資糧修證大乘，隨至菩薩正行大海，一須臾
頃以無功用智入一切智智，此比於前有功
用業，經百千劫不能爾所無量而至。
「唯諸佛
子！菩薩已至於第八地，以由廣大方便善巧，
妙智所引無功用行，菩薩正慧觀察一切智
智之時，觀世界成觀世界壞，如世間成皆能
了知；如世間壞皆能了知；由何業集世間成
就皆能了知；由何業盡世間壞滅皆能了知；
幾時世界成皆能了知；幾時世界壞皆能了
知；幾時世界成已住皆能了知；幾時世界壞
已住皆能了知；又知地界小大無量及差別
相；了知水界小大無量及差別相；了知火界
小大無量及差別相；了知風界小大無量及
差別相；又知微塵細相、麁相、無量相及差別
相；於何世界所有若干微塵積聚，微塵差別
皆能了知；於何世界所有若干地界微塵皆
能了知；所有若干水界微塵皆能了知；所有
若干火界微塵皆能了知；所有若干風界微
塵皆能了知；所有若干有情界微塵皆能了
知；所有若干剎土聚微塵皆能了知。又此菩
薩，知有情身麁相、細相、身差別相；知依那洛
迦身有若干微塵；知依傍生身有若干微塵；
知依鬼界身有若干微塵；知依阿素洛世間
身有若干微塵；知依天世間身有若干微塵；
知依人世間身有若干微塵。菩薩如是，趣入
微塵差別智已，知欲界成、知色界成、知無色
界成，知欲界壞、知色界壞、知無色界壞；能知
欲界小大無量及差別相；能知色界小大無
量及差別相；能知無色界小大無量及差別
相。了知三界，於觀三界隨行智中，復善引發
智光明已，於諸有情身差別智已得善巧，於
身分別智得善巧，則於示現受生引慧，此菩
薩隨有情類受生差別及身成就，隨其所應
而為同類，示現自身成熟有情。
「復次，菩薩於一三千大千世界，普能遍滿隨
有情身勝解差別引發受生，以影現智隨所
行故，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四
十、五十、若百，乃至不可說數無量三千大千
世界，皆能遍滿隨有情身勝解差別隨其所
應引發受生，以影現智隨所行故。菩薩成就
如是智已，從一佛剎其身不動，於不可說諸
佛剎土眾會之中皆悉顯現，而此菩薩隨諸
有情身及勝解意樂差別，能於彼彼佛國土
中，及於彼彼眾會道場彼彼之處，如是如是
示現其身。所謂：於沙門眾中現沙門形，婆羅
門眾中現婆羅門形，剎利眾中現剎利形，吠
舍眾中現吠舍形，長者眾中現長者形，居士
眾中現居士形，於四天王眾中現四天王形，
於三十三天眾中示現三十三天形，夜摩眾
中、覩史多眾中、樂變化眾中、他化自在眾中、
魔王眾中，各隨其類而為現形，於梵眾中現
梵形色。又此菩薩，應以聲聞身得調伏者，而
為示現聲聞身形；應以獨覺身得調伏者，而
為示現獨覺身形；應以菩薩身得調伏者，而
為示現菩薩身形；應以如來身形得調伏者，
而為示現如來身形。佛子！菩薩如是，於不可
說佛剎土中所有若干有情勝解，於彼彼處
如是如是現身差別。
「復次，此菩薩遠離一切身相分別，得身平等
性，知有情身、剎土身、業果身、聲聞身、獨覺身、
菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，此菩薩知
有情心意樂引發。若樂隨欲將有情身置於
自身，如是剎土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩
薩身、如來身、智身、法身、虛空身，置於自身。又
此菩薩，知有情心意樂引發，若樂隨欲能以
自身置於一切諸有情身；能以自身，置於剎
土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來
身、智身、法身、虛空身，亦復如是。菩薩已知
諸有情心意樂引發，而將此身隨欲置於彼
彼身中，是菩薩於有情身中，知業身、異熟身、
煩惱身、有色身、無色身。於剎土身中，小相、大
相、無量相、雜染相、清淨相、亂住相、仰住相、覆
入相、方網差別相，皆悉能知。於業果身中，能
知差別、知假建立；於聲聞身、於獨覺身、於菩
薩身，能知差別、知建立；於如來身中知等覺
身、願身、化身、加持之身、相好莊嚴微妙色身、
光明身、意生身、福德身、法身、智身，皆悉能知。
於智身中，善思察相、如實觀相、果及加行所
攝之相、世間出世間差別相、三乘安立相、共
不共相、出離非出離相、有學無學相，皆悉能
知。於法身平等性相、不毀壞相、隨諸分位及
假世俗安立之相、有情無情法安立相、佛法聖
僧法安立相，皆悉能知。於虛空身，知無量根
遍行之相、無形質相、無異無邊相、以持色聚
得顯了相，皆悉能知。即此菩薩，如是已能引
發身智得壽自在，於不可說不可說劫加持
壽量故；得心自在已，於無量無數等持觀入
智故；得資生自在已，能示現一切世界無量
莊嚴具，莊飾加持故；得業自在，應時能現
業果加持故；得生自在，於一切世間示現受
生故；得勝解自在已，能示現一切世界佛充
滿故；得願自在，於隨所欲佛剎時分示等覺
故；得神通自在，諸佛剎中皆能示現神通遊
戲故；得法自在已，能示現無邊無中法門明
故；得智自在，示現佛力、無畏、不共佛法、相、好、
正等覺故。菩薩得此十自在故，即得名為不
思議智者、廣大智者、不可映奪智者。於是菩
薩已至如是，已能成就如是智慧，畢竟無罪；
身業現行任運隨轉，畢竟無罪；語業現行任
運隨轉，畢竟無罪；意業現行任運隨轉，於一
切業智為先導，隨智而轉，慧到彼岸以為增
上。大悲為首，方便善巧善所分別，願善所引，
如來加持善所加護，於諸有情利益加行無
有休息，隨於無邊世界差別行。佛子！舉要言
之：菩薩至於不動地已，所有身、語、意業現行，
皆為積集一切佛法。
「復次，菩薩如是至於不動地中，於意樂力得
善安住，遠離一切煩惱現行故；於增上意樂
力得善安住，不離道故；於大悲力得善安住，
不捨利益有情事故；於大慈力得善安住，能
救一切諸世間故；於總持力得善安住，無忘
失法故；於辯才力得善安住，於一切佛法選
擇分別得善巧故；於神通力得善安住，於無
邊際諸世界中行差別處得善巧故；於大願
力得善安住，不捨一切菩薩所作故；於到彼
岸力得善安住，普集一切諸佛法故；於如來
加持力得善安住，一切行相、一切智智現在
前故。然此菩薩已得如是勢力所持，能現一
切諸所作事，而於一切所作事中無有過咎。
「佛子！此之第八菩薩智地，名為不動地，不可
映奪故；名為不退地，智無退故；名為難得地，
一切世間無能測故；名為童真地，無過失故；
名為生地，如所樂欲自在轉故；名為成就地，
無復所作故；名為究竟地，以能善作智決擇
故；名為涅槃地，以善引發本願力故；名為住
持地，非他所壞故；名為無功用地，前際所引
故。佛子！菩薩引發如是智已，入佛種姓，以佛
功德光明所照，隨順如來威儀正行，佛境現
前無間無缺，如來威德常所加持，釋梵護世
之所奉迎，金剛力士常隨侍衛，恒不捨離三
摩地力，引發無量分身差別一切身行，勢力
相應成就廣大異熟神通，於無涯際三摩地
中自在而轉。能受無量菩提記別，隨已成熟
諸有情類現成正覺。然此菩薩如是通達入
大乘會，獲善觀察大智神通，常恒能放妙慧
光明，趣入無礙真法界道，能知世界差別之
道，示現一切諸大功德，於自心起自在能轉，
於前後際善能知行，善能通達伏除一切魔
道之智，證入如來所行境界。能於無邊諸世
界中行菩薩行，已能成就不退轉故；是即說
為菩薩已至於不動地。
「佛子！菩薩住此不動地時，恒常無間不離現見
無量諸佛，由三摩地力所引故。然不棄捨廣
見諸佛承事供養，然此菩薩於一一世界，見
無量佛、無量百佛、無量千佛、無量百千佛、無
量百千那庾多佛、無量俱胝佛、無量百俱胝
佛、無量千俱胝佛、無量百千俱胝佛、無量
百千俱胝那庾多佛。見諸佛已恭敬尊重，以
一切行相引發供養，悉以奉獻彼諸如來，皆
悉承事，於諸佛所領受世界差別義等無量法
明，轉復得於如來法藏，於諸世界差別問答
無能屈者。於無量劫，此諸善根轉得熾然光
麗明淨，無量百劫、無量千劫、無量百千劫、
無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱
胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量
百千俱胝那庾多劫，此諸善根轉得熾然光
麗明淨。佛子！譬如善巧金師，以所鍊金作
嚴具已，置贍部洲聖王頂上或於頸下，贍部
洲中一切臣民，諸莊嚴具無與等者。佛子！菩
薩住是不動地中，此諸善根亦復如是，一切
聲聞、獨覺，乃至七地菩薩，所有善根無與
等者。以住此地大智光明，普滅有情煩惱
黑闇，善能開闡智慧門故。佛子！譬如千世界
主，大梵天王遍運慈心，普放光明滿千世界。
菩薩住此不動地已亦復如是，能以光明普
照遍滿，乃至百萬佛剎微塵數等世界，漸
滅有情煩惱炎熱令身悅豫。於十種波羅蜜
多，願到彼岸以為增上，餘到彼岸隨力隨分，
非不修行。
「佛子！是名略說菩薩第八不動智
地。若廣說者，經無量劫不可窮盡。菩薩安住
於此地已，受生多作大梵天王，主千世界威
德最勝無所映奪；善見義利得大自在，為諸
有情善說聲聞、獨覺、菩薩到彼岸道，世界差
別問答之中無能屈者，諸所作業，或以布施、
或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切
悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作
意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力
作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離
一切行相勝妙相應一切智智作意。常作願
言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊勝、
為妙、為微妙、為上、為無上、為無等、為無等等、
為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止
處。』若樂發起如是精進，由是精進一剎那頃
瞬息須臾，證得百萬三千大千世界微塵數
諸三摩地；能見百萬三千大千世界微塵數
佛，彼佛加持皆能解了。能動百萬三千大千
世界微塵數諸佛剎土，能照百萬三千大千
世界微塵數諸佛國土，成熟百萬三千大千
世界微塵數有情，住壽百萬三千大千世界
微塵數劫，於前後際各入百萬三千大千世
界微塵數劫，善能思擇百萬三千大千世界
微塵數法門，示現百萬三千大千世界微塵
數身，身身能現百萬三千大千世界微塵數
菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力
者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、
或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、
或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫，
不易可數。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義，而
說偈言：
「七地已修方便慧，
得佛加持具善力，
福智已超恒慈愍，
為求勝智登八地，
知法無生、無起性，
無盡、無轉、無止息，
以無分別入佛智，
證此忍已得靜住，
一切世間無能測，
住於此地不分別，
如夢渡河起翹勤，
菩薩為度有情界，
如生梵世絕下欲，
於法駛流蒙諸佛，
語言：『我等諸佛德，
汝雖已滅煩惱火，
當念本願度有情，
法性常爾離分別，
二乘於此亦能得，
如是人天應供尊，
無邊佛法悉得成，
菩薩住茲妙智地，
一念分身遍十方，
心無功用任智力，成、壞、住，
諸界種種各殊異，
三千界中四大種，
及以眾寶微塵數，
菩薩能知一切身，
剎土無量種種別，
譬如日月住虛空，
住於法界無所動，
一切眾中皆現身，
及以佛身靡不現。
種種現身智法身，
普為群生而示作。
復以慈悲作眾業，
淨戒不動如須彌，
一切魔眾無能轉。
密迹金剛恒侍衛，
千萬億劫說不盡。
如王頂上莊嚴具；
多作梵王千界主，
慈光普照滅眾惑，
微塵數等三摩地，
願力示現復過此。
我為汝等已略說，
經於億劫不能盡。」
菩薩不動地第八竟
菩薩善慧地第九
已說菩薩第八地，
震動十方諸剎土，
一切知見無上尊，
照曜彼諸無量土，
菩薩無量百千億，
以過諸天上妙供，
大自在王自在天，
各以種種眾供具，
復有天女千萬億，
各奏音樂無量種，
是時眾樂同時奏，
悉以善逝威神力，
「寂靜調柔無垢害，
心如虛空遍十方，
天上人間一切處，
以從如來功德生，
不離一剎諸眾生，
音聲心念悉皆滅，
若有有情心下劣，
若心猛利樂獨覺，
若有慈悲樂饒益，
若有最勝智慧心，
譬如幻師作眾事，
菩薩智幻亦如是，
如是美音千萬種，
解脫月言：「今眾淨，
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！若
是菩薩以從如是無量功德智籌量慧，復於
上上寂滅解脫精勤思慕，復更思察上上究
竟智慧，趣入如來祕密之門，如理選擇不可
思議智大我性，淨治選擇諸陀羅尼三摩地
門，善能引發方廣神通，善能遍覽世界差別，
瑩飾如來力、無所畏、不共佛法無映奪性，於
隨諸佛轉妙法輪入雄特性，不捨所得大悲
加持，證入菩薩第九智地。菩薩安住於此地
中，如實了知諸善、不善、無記法行，有漏、無漏
法行，世間、出世間法行，可思議、不可思議法
行，決定、不決定法行，聲聞、獨覺法行，菩薩行
法行、如來地法行，有為法行、無為法行，皆如
實知。彼以如是隨智行慧，如實了知諸有情
心近稠林行、煩惱近稠林行、業近稠林行、根
近稠林行、勝解近稠林行、種性近稠林行、意
樂隨眠近稠林行、受生近稠林行、習氣相續
近稠林行、三聚安立近稠林行，皆如實知。於
是菩薩如實了知諸有情心種種之性，謂：心
雜性、心相速轉壞不壞性、心無質性、心無邊
際於一切處皆充足性、心本淨性、心有雜染
無雜染性、心縛解性、心幻起性、心隨諸趣現
前住性，乃至無量百千種種心差別性，皆如
實知。
「又此菩薩了知煩惱遠隨行性、於加行無邊
性、皆悉俱生不相離性、隨眠與纏一處住性、
與心相應不相應性、受生相續隨趣住性、於
三界中差別之性、渴愛無明及見箭鏃是意
罪性、三業因緣不斷絕性，略說乃至八萬四
千諸煩惱行差別之性，皆如實知。
「又此菩薩了知諸業善、不善、無記性，有表、無
表性，與心共生不相離性，自相因壞積集不
失果相續性，有報、無報性，黑業、白業、黑白俱
業、不黑不白業受差別性，業田無量性，聖凡
有情業差別性，現法生起後所受性，於乘、非
乘定不定性，乃至無量百千種種業差別性，
皆如實知。
「又此菩薩了知諸根軟、中、勝性，前際、後際有
差別、無差別性，上、中、下性，與煩惱共生不相
離性，於乘、非乘定不定性，已成熟、未成熟性，
根網隨轉速壞取相性，由根增上無能摧壞
性，有退、無退根差別性，久遠隨行共生異性；
略要言之，乃至無量百千根差別性，皆如實
知。
「又此菩薩了知勝解軟、中、勝性，前際、後際有
差別、無差別性，上、中、下性，與煩惱共生不相離
性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，
根網隨轉速壞取相性，由勝解增上無能摧
壞性，有退、無退勝解差別性，久遠隨行共生
異性；略要言之，乃至無量百千種種勝解差
別，皆如實知。
「又此菩薩了知種性軟、中、勝性，前際、後際有
差別、無差別性，上、中、下性，與煩惱共生不相
離性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟
性，根網隨轉速壞取相性，由種性增上無能
摧壞性，有退、無退種性差別性，久遠隨行共
生異性；略要言之，乃至無量百千種種種性
差別，皆如實知。
「又此菩薩了知意樂軟、中、勝性，前際、後際有
差別、無差別性，上、中、下性，與煩惱共生不相
離性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟
性，根網隨轉速壞取相性，由意樂增上無能
摧壞性，有退、無退意樂差別性，久遠隨行共
生異性；略要言之，乃至無量百千種種意樂
差別，皆如實知。
「又此菩薩了知隨眠與意樂共生與心共生
性，與心相應及不相應不相離性，久遠隨行
性，無始世來未曾吐性，以諸靜慮、解脫、等持、
等至、神通難摧伏性，能繫縛三界受生相續
性，從無始世心縛現行性，處門集了別性，得
對治事實性，他處和會、不和會性，唯以聖道
能吐出性，皆如實知。
「又此菩薩了知受生種種異性隨業受生性，
地獄、傍生、鬼、阿素洛、人、天安立性，有色、無色
受生性，有想、無想受生性，諸業為田渴愛所
潤無明闇覆識為種子生後有芽性，名色俱
生不相離性，於有愚癡渴愛希求續受生性，
欲愛欲生有情欣樂無始終性，執受三界相
牽出性，皆如實知。
「又此菩薩了知習氣行不行性，隨趣相續處
熏習性，隨有情行所熏習性，隨業煩惱慣熏
習性，隨善、不善、無記法慣熏習性，隨後有
行熏習性，隨次第熏習性，遠隨行惑不斷不
滅所熏習性，實事體熏習性，見聞親近聲聞、
獨覺、菩薩、如來熏習之性，皆如實知。
「又此菩薩如實了知諸有情聚正定、邪定、俱不
定性；由正見故墮正定性，由邪見故墮邪定
性，此二俱離墮不定性；於五無間隨造一故
墮邪定性，由修五根墮正定性，此二俱離墮
不定性；由習八邪墮邪定性，由修八正墮正
定性，更無所作此二俱離墮不定性；慳嫉無
悲現行不息墮邪定性，誨示無上聖道修習
墮正定性，此二俱離墮不定性；如是一切皆
如實知。
「佛子！菩薩隨順如是智已，名住菩薩善慧地
中。彼住菩薩善慧地時，如是了知一切有情
諸行差別，如應授彼解脫方便，善能了知有
情成熟、有情調伏，善能演說聲聞乘法、獨覺
乘法、菩薩乘法，了知演說如來地法。此菩薩
知如是已，為令有情得如性故演說妙法，隨
其有情意樂差別、隨眠差別、隨根差別、隨勝
解差別、所行境，分別種種現行慣習一切行
處智隨行故，隨順種性稠林行故，隨順煩惱
業受生習氣永止息故，隨聚安立而隨行故，
隨乘勝解得解脫故，而為說法。佛子！菩薩住
此善慧地時，作大法師常能守護如來法藏，
於是菩薩具法師行，以無量智隨行善巧，以
諸菩薩四無礙解所引音詞，而演說法。於此
菩薩圓滿無雜四無礙解，恒常隨轉。何等為
四？所謂：法無礙解，義無礙解，詞無礙解，辯說
無礙解。以法無礙解，了知一切諸法自相；以
義無礙解，了知一切諸法差別；以詞無礙解，
善能無雜演說諸法；以辯說無礙解，能知諸
法次第相續無間斷性。
「復次，以法無礙解，能知諸法無性之體；以義
無礙解，如實了知諸法生滅；以詞無礙解，能
隨一切法假安立，能無間斷演說正法；以辯
說無礙解，不壞諸法如所施設，而能演說無
邊法要。
「復次，以法無礙解，了知現在諸法差別；以義
無礙解，如應了知過去、未來諸法差別；以詞
無礙解，於去、來、今無雜說法；以辯說無礙解，
於一一世能以無邊法明說法。
「復次，以法無礙解，知法差別；以義無礙解，知
義差別；以詞無礙解，隨諸言音演說正法；以
辯說無礙解，隨意樂智演說法要。
「復次，以法無礙解，依現法智了知差別無雜
善巧；以義無礙解，依於比智了知諸法如是
性安；以詞無礙解，依世俗智顯示解釋；以辯
說無礙解，依勝義智善能說法。
「復次，以法無礙解，知一理趣無毀壞性；以義
無礙解，隨行趣入蘊、界、處、諦、緣起善巧；以詞
無礙解，依諸世間易可解了，美妙音詞文句
演說；以辯說無礙解，復依展轉無邊慧明，如
理解釋。
「復次，以法無礙解，了知一乘入門差別；以義
無礙解，知善分別諸乘差別；以詞無礙解，善
能無雜演說諸乘；以辯說無礙解，一一各以
無邊法明解釋。
「復次，以法無礙解，能入一切諸菩薩行、智行、
法行，隨智而行；以義無礙解，入釋十地安立
差別；以詞無礙解，隨應無雜演說授與諸地
之道；以辯說無礙解，一一智地能以無邊行
相解釋。
「復次，以法無礙解，知一切佛一剎那頃成正等
覺；以義無礙解，知種種時事相差別；以詞無
礙解，如所正覺分別解釋而演說法；以辯說
無礙解，一一法句無量劫中釋無窮盡。
「復次，以法無礙解，知諸佛語力無所畏，不共
佛法大慈大悲，辯才加行轉大法輪，一切智
智隨順之行；以義無礙解，了知如來隨諸有
情，八萬四千行類差別，隨其意樂隨根勝解
所演音詞；以詞無礙解，為諸有情隨行差別，
以佛音詞演說正法；以辯說無礙解，隨如來
智清淨行輪勝解說法。
「佛子！菩薩安住第九善
慧地已，成就如是無礙解智，得佛法藏作大
法師。得具義陀羅尼，具法陀羅尼，具引發智
陀羅尼，具光照陀羅尼，具善慧陀羅尼，具眾
財陀羅尼，具威德陀羅尼，具無礙門陀羅尼，
具無邊際陀羅尼，具種種義陀羅尼，獲如是
等圓滿百萬阿僧企耶諸陀羅尼，仍以百萬
阿僧企耶音支善巧，及以若干無量辯才剖
析之門，為他說法。而此菩薩以依如是無量
百千阿僧企耶陀羅尼門，無量佛所聽聞妙
法，聞已不忘，而所聞法，能以無量差別演說，
於一佛前，悉以百萬阿僧企耶陀羅尼門領
受正法，如一佛前，無量佛所亦復如是。然此
菩薩以一念頃，於佛世尊正等覺前所領無
量妙法明門，彼得多聞，聞持聲聞於百千劫
不能領受。即此菩薩成就如是諸陀羅尼，得
辯才已坐於法座，遍滿三千大千世界，隨其
有情意樂差別而為說法。彼之法座最為殊
勝，唯除諸佛及受灌頂上地菩薩，其餘菩薩
威德光明，無能與比。而此菩薩處於法座，隨
自樂故，以一音詞演說妙法，能令大眾皆得
解了。或隨自欲，以種種言詞音支剖析，令諸
大眾皆得開悟。或隨自欲放大光明，從此演
出無量法門。或隨自欲，從其身上一一毛孔
皆演法音。或隨自欲，於此三千大千世界所
現色像，從此一切悉能演出妙法言音。或隨
自欲，以一音詞，周遍顯了一切法音。或隨自
欲，加持一切所有音詞，皆能令作微妙法音。
或隨自欲，以從一切世界所屬歌詠樂聲皆
演法音。或隨自欲，從一字音演出一切法差
別音。或隨自欲，於不可說無量世界地、水、火、
風四大聚中所有微塵，令一一塵皆悉演出
不可說法門。假使千界所繫有情咸至其前，
於一剎那瞬息須臾，一一皆以無量言音而
興問難，一一問難各各不同，而此菩薩於一
念頃，彼諸言音隨句隨文悉能領受，仍以一
音普為解釋，令隨意樂各得歡喜。假使二千
或三千界，或至不可說三千大千世界所繫
一切有情，一剎那間一一各以無量言音而
興問難，一一問難各各不同，菩薩於一念頃
悉能領受，亦以一音普為解釋，令隨意樂
各得歡喜。乃至遍滿不可說不可說世界，隨
其有情意樂根解，演說妙法，得法講論求佛
加持，能轉法輪廣作佛事，普為有情作所依
怙。
「復次，而此菩薩，更為受持如是法明發此願
言：『假使於一毛端之處，有不可說諸世界中
微塵數佛，各於若干眾會說法，一一如來亦
為若干有情隨心差別說法，各隨一一有情
意樂，授與若干無量法門；如一如來眾會之
中，一切如來眾會亦爾；如一毛端處，一切法
界中悉亦如是，我等於中應發如是無量念
力，如於一切諸如來所，一切法明悉能領受。』
菩薩住此善慧地中，晝夜轉更無餘作意，入
佛境界親近如來，逮得甚深菩薩解脫。而此
菩薩隨如是智，常在定中現見諸佛未曾暫
捨；一一劫中見無量佛、無量百佛、無量千佛、
無量百千佛、無量百千那庾多佛、無量俱胝
佛、無量百俱胝佛、無量千俱胝佛、無量百千
俱胝佛，乃至無量百千俱胝那庾多佛。常
以微妙供養之具供養承事，於諸佛所種種
啟問，得法總持復能演說，於是菩薩此諸善
根，轉更明淨不可映奪。佛子！譬如善巧金師
以所鍊金，作莊嚴具善瑩終畢。轉輪聖王
以嚴其首，或置頸下；其餘一切諸粟散王，
及四洲內一切臣民，莊嚴之具無與等者。佛
子！菩薩住此善慧地中，此諸善根亦復如是，
此以一切聲聞、獨覺，并住下地一切菩薩所
不能及。又此菩薩善根光明，悉能照曜有情
煩惱心等稠林，從此迴轉。佛子！譬如二千界
主大梵天王，身出光明二千界中，稠林幽邃
悉能照曜；菩薩住此善慧地時，善根光明亦
復如是，照曜有情心及煩惱稠林等已，從此
迴轉。彼於十種波羅蜜多，力到彼岸而為增
上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
「佛子！是名
略說菩薩第九善慧智地，若廣說者於無量
劫說不能盡。此地菩薩，受生多作大梵天王，
具大威勢王二千界，最為殊勝無所映蔽，善
見利益得大自在，能為有情演說聲聞、獨覺、
菩薩到彼岸行，有情意樂問答之處無能屈
者。諸所作業，或以布施、或以愛語、或以利行、
或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作
意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸
作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、不共
佛法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一
切智智作意。常作願言：『我當一切諸有情
中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無
上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依
止處。』若樂發起如是精進，由是精進於一剎
那瞬息須臾，得滿百萬阿僧企耶佛剎微塵
數諸三摩地，能見百萬阿僧企耶佛剎微塵
數佛，彼佛加持皆能解了，能動百萬阿僧企
耶佛剎微塵數世界，能往百萬阿僧企耶佛
剎微塵數諸佛國土，能照百萬阿僧企耶佛
剎微塵數世界，成熟百萬阿僧企耶佛剎微
塵數有情，住壽百萬阿僧企耶佛剎微塵數
劫，於前、後際各入百萬阿僧企耶佛剎微塵
數劫，思擇百萬阿僧企耶佛剎微塵數法門，
示現百萬阿僧企耶佛剎微塵數身，身身皆
能示現百萬阿僧企耶佛剎微塵數等菩薩
眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者，由
勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、
或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，
此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可
數。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義，而說頌
言：
「於前無量甚深智，
觀佛智入佛祕密，
淨治總持、等持門，
修力、無畏不共法，
菩薩住斯善慧地，
有漏、無漏、世、出世，
若法決定、不決定，
有為、無為行差別，
即能解了有情心，
種性、意樂并隨眠，
知心種種速轉性，
煩惱無邊互相生，
業性種種各差別，
諸根種種下、中、上，
勝解種性及意樂，
隨眠、常惑、有情見，
與意樂俱心並生，
但唯妄想無實體，
雖修定等猶難遣，
六趣受生各差別，
識為種子、名色芽，
集趣行業煩惱習，
群生悉在三聚中，
此地菩薩善觀察，
悉以無礙妙辯才，
處於法座如師子，
又如龍王布密雲，
善知法相及奧義，
總持百萬阿僧祇，
總持、等持皆清淨，
一一佛所皆聞法，
隨欲三千大千界，
如雲廣布無不及，令喜；
十方無量諸有情，
一念隨心各問難，
毛端佛眾無有數，
悉應其心與法門，
菩薩勤加精進力，
聞持字所諸法門，
住此紹法太子位，
日夜見佛未曾捨，
供養諸佛善益明，
復使有情滅煩惱，
住此多作大梵王，
所行善業普饒益，
一念能入於百萬，
見佛等事亦復然，
此是第九善慧地，
甚深微妙難可見，
菩薩善慧地第九竟
菩薩法雲地第十之一
淨居天眾那庾多，
空中踊躍心歡喜，
不可思議菩薩眾，
俱燃最上悅意香，
自在天王與天眾，
普散天衣供養佛，
天諸婇女無有量，
各奏種種妙樂音，
「如來安坐一剎土，
身相端嚴無量億，
於一毛孔放光明，
國土微塵可知數，
或現如來具眾相，
或現遊行諸佛剎，
或現住於喜足宮，
或示住胎、或出胎，
或現出家修聖道，
或現說法、或涅槃，
譬如幻師知幻術，
如來智慧亦復然，
佛住甚深真法性，
而於第一實義中，
所住利益有情事，
相與無相無差別，
若有欲證如來智，
有無通達皆平等，
無量無邊天女眾，
身心寂靜共安樂，
即時菩薩解脫月，
白金剛藏而請言：
從第九地入第十，
及以神通變化事，
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！若
是菩薩以於如是無量所知能觀察慧，乃至
菩薩第九地終，善選決擇，善備白法，善集無
邊資糧之集，已善攝受廣大福智，已證無量
大慈大悲，了知世界剖析差別，已入有情界
稠林行，以想作意順入佛境，緣力無畏不共
佛法，名為已至於一切種，一切智智受灌頂
地。佛子！即此菩薩，已能隨順如是智行，預於
菩薩灌頂位者，得名無垢大三摩地而現在
前，名法界剖析差別三摩地，名莊嚴菩提道
場三摩地，名一切種光華三摩地，名海藏莊
嚴三摩地，名海印三摩地，名虛空界廣大三
摩地，名選擇一切法自性三摩地，名隨一切
有情心行三摩地，名現在一切諸佛現前住
三摩地而現在前。然此菩薩如是上首百萬
阿僧企耶諸三摩地皆現在前，菩薩於此諸
三摩地出入自在，於三摩地得善巧已，乃至
現受一切等持所作事業。而此菩薩乃至百
萬阿僧企耶三摩地，後名一切智智殊勝灌
頂大三摩地而現在前。此三摩地纔現前時，
有大寶王蓮花出現，其花量等百萬三千大
千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境
界，出世善根之所生起，如幻自性，境界所成，
依善成立法界影現，非諸天處之所能有。摩
訶吠瑠璃摩尼寶為莖，無比旃檀王以為其
臺，碼碯為鬚，閻浮檀金為葉，無量光明，以眾
名花之所晃耀，一切妙寶廁填其藏，以無邊
際寶網彌覆，以滿百萬三千大千世界微塵
數蓮花而為眷屬。爾時，菩薩身相姝妙，與其
蓮花正等相稱，即此菩薩一切智智殊勝灌
頂大三摩地現在前故，示坐寶王蓮花座上。
菩薩適坐於此座已，其大寶王蓮花妙座所
有若干蓮花眷屬，亦有爾所菩薩眷屬來坐其
上，周匝圍遶此大菩薩，恭敬瞻仰大菩薩身，
一一菩薩各得百萬諸三摩地。是大菩薩并
其眷屬，一切菩薩適入定時，一切世界咸大
震動，一切惡趣皆悉休息，光明遍照一切法
界，一切世界周遍嚴淨，諸佛剎中所有言音
此皆得聞，所有一切同行菩薩靡不來集，一
切世間人、天音樂同時發聲，一切有情悉得安
樂，一切諸佛正等覺前，不可思議供養承事
同時而轉，十方一切諸佛眾會，皆有證知。所
以者何？佛子！菩薩適坐此大寶王蓮花座已，
從兩足下放百萬阿僧企耶光明，普照十方，
下至無間大捺洛迦，除滅其苦。從兩膝輪放
百萬阿僧企耶光明，普照十方諸傍生趣，除
滅其苦。從臍輪中放百萬阿僧企耶光明，普
照十方諸琰魔界，除滅其苦。從左右放百萬
阿僧企耶光明，普照十方一切人身，除滅其
苦。從兩手掌放百萬阿僧企耶光明，普照十
方一切諸天及阿素洛所居宮殿。從兩肩上放
百萬阿僧企耶光明，普照十方諸聲聞眾。從
其項背放百萬阿僧企耶光明，普照十方諸
獨覺身。從其面門放百萬阿僧企耶光明，普
照十方從初發心乃至九地一切菩薩。從白
毫相放百萬阿僧企耶光明，於十方界隱蔽
一切諸魔宮殿，并照十方得灌頂位諸大菩
薩，照已而住。從其頂上放滿百萬阿僧企耶
三千大千世界微塵數光明，普照十方一切
諸佛道場眾會，右遶十種諸世間已，住虛空
中成就廣大光明網輪，於諸佛前轉大供養，
名熾然光耀。從初發心乃至九地，所轉無量
諸佛供養，而比於此百倍不及一，千倍、百千
倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、
百千俱胝那庾多倍，不及其一，算計譬喻乃
至鄔波尼殺曇分所不能及。從其廣大光明
網輪，雨眾妙香、燒香、塗香、末香、花鬘、衣服、幢
幡、寶蓋、寶瓔、摩尼寶等莊嚴之具，猶如大雲
降注大雨，此諸一切超過其餘世間所有，皆
從出世增上善根力所生起，普及十方一一
如來眾會之前，以為供養一切諸佛。若諸有
情覺知如是大供養者，此等一切皆於無上
正等菩提得不退轉。是諸光明已轉如是供
養事畢，已照一切如來眾會，已遍右遶十種
世間，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩
薩，尋即了知於某世界，某大菩薩成就如是
廣大正行到灌頂位。
「佛子！是時十方無量無
邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶，設大供養，
一切瞻仰此菩薩時，各獲百萬諸三摩地。當
爾之時十方所有已受灌頂諸大菩薩，彼悉
皆於金剛莊嚴臆德相中，出一大光明名能
摧伏一切魔怨，百萬阿僧企耶光明以為眷
屬，普照十方現於無量神通變化。作是事已，
入此菩薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令
此菩薩智慧威勢增長，比前過百千倍。
「佛子！
爾時十方一切諸佛如來、應供、正遍等覺，皆
從眉間白毫相中，出大光明，名具一切智性
神通，無數光明以為眷屬。其光普照十方無
餘一切世界，右遶十種一切世間，顯示如來
廣大遊戲，開悟無量百千俱胝那庾多諸菩薩
眾，一切佛剎六種震動，止息一切諸險惡趣
死生輪轉，隱蔽一切諸魔宮殿，普示一切如
來成道正覺之座，顯示一切諸佛眾會，莊嚴
威德普遍照曜，極於法界盡虛空性諸世界
已，時大光明還來至此一切菩薩眾會之上，
周匝圍遶，顯示廣大莊嚴事畢，從大菩薩頂
上而入，其眷屬光明亦各入彼諸來會坐菩
薩頂上。光入之時，彼諸菩薩各得百萬先所
未得諸三摩地，是諸光明俱時入此菩薩頂
已，則得名為於佛境界已受灌頂，若滿十力
則墮正遍等正覺數。
「佛子！譬如轉輪聖王太
子，正后所生具足王相。其轉輪王，令此太子
坐白象寶妙金之座，張大網幔建大幢幡，華
蓋、衣服、然香、散花、末香、花鬘、奏諸音樂，令取
四洲四大海水置金瓶內。轉輪聖王手自執
瓶灌太子頂，纔灌頂已，則墮灌頂剎利王數，
若轉具足十善業道，而乃得名轉輪聖王。佛
子！菩薩亦復如是，纔從諸佛得灌頂已，名為
已受智水灌頂，若滿十力則墮正遍等正覺
數。佛子！是名菩薩大乘灌頂。為此灌頂菩
薩發起無量百千難行之行。菩薩如是受灌
頂已，增長無量智慧功德，名為安住法雲地
中。
「佛子！菩薩住此法雲地時，知欲界集、色界集、
無色界集、有情界集、識界集、有為界集、無為
界集、虛空界集、法界集、涅槃界集，皆如實知。
了知見行煩惱之集、世界成壞集、聲聞行集、
獨覺行集、菩薩行集、佛力無畏不共佛法色
身法身集、以一切種一切智智集、示成正覺
轉大法輪入滅度集、入一切法分別顯了集。
舉要言之，以一切種一切智智集，皆如實知。
又此菩薩以依如是隨智行慧，漸更了知有
情變化、業煩惱變化、見行變化、世界變化、法
界變化、聲聞變化、獨覺變化、菩薩變化、如來
變化，於諸一切變化差別無分別性，皆如
實知。
「又此菩薩知佛加持、法加持、僧加持、業加持、
煩惱加持、時分加持、願加持、供養加持、正行
加持、劫加持、智加持，皆如實知。
「又此菩薩了知諸佛正等覺者入微細智，所
謂：或入行微細智、或入降下受生微細智、或
入生微細智、或入遊戲微細智、或入出家微
細智、或入成正覺微細智、或入轉法輪微細
智、或入加持籌量微細智、或入涅槃微細智、
或入法住微細智，此之一切皆如實知。
「又此菩薩了知佛正等覺者所有一切祕密
之處，所謂：或身祕密、或語祕密、或心祕密、或
時非時籌量祕密、或授菩薩記別祕密、或攝
摧伏有情祕密、或乘種種差別祕密、或有情
根行差別祕密、或入諸業作用祕密、或行成
道覺悟自性祕密，此之一切皆如實知。
「又此菩薩了知諸佛所有一切趣入劫智，所
謂：或時一劫入無數劫，或無數劫入於一劫，
或有數劫入無數劫，或無數劫入有數劫，或
剎那入劫、劫入剎那，或劫入非劫、非劫入劫，
或有佛劫入無佛劫、無佛之劫入有佛劫，或
入無佛剎、或入有佛剎，或過去劫入未來現
在、現在劫入過去未來、未來劫入過去現在，
或長劫入短劫、短劫入長劫，或短劫入非短
劫、非短劫入短劫，一切劫中入相所作，此之
一切皆如實知。
「又此菩薩了知諸佛正等覺者所有入智，所
謂：或入愚道智，或入微塵智，或入剎土身正
覺智，或入有情身心正覺智，或入一切處隨
順正覺智，或入示現亂行智，或入示現順行
智，或入示現逆行智，或入示現思議不思議
世間可了不可了行智，或入示現聲聞所知、
獨覺所知、菩薩所知、如來所知行智，此之一
切皆如實知。佛子，諸佛如來智廣無量，於此
地中菩薩入智亦無有量。
「佛子！復次，菩薩如是隨順此地之行，逮得菩
薩不可思議解脫、無障礙解脫、清淨決擇解
脫、普門顯發解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪
解脫、隨三世行解脫、法界藏解脫、解脫輪光
耀解脫、無餘境界解脫。佛子！菩薩安住於此
第十法雲地中，此十解脫而為上首，逮得無
量無數百千諸解脫門，如是逮得乃至無量
無數百千諸三摩地，無量無數百千陀羅尼，
逮得無量無數百千神通引發。
「佛子！此菩薩成就如是隨智行慧，隨順無量
善巧念力，十方無量諸佛如來，所有無量大
法光明、大法照耀、大法之雲，此一剎那瞬息
須臾，皆能堪任、咸能領納、悉能攝受、普能任
持。佛子！譬如娑伽羅雲注大水聚，此除大海
餘地方所不能堪任領納、不能攝受、不能任
持。諸佛所有入佛祕藏，所謂：大法光明、大法照
曜、大法之雲，此諸有情，諸聲聞眾，一切獨覺，
并從初地至第九地一切菩薩，不能堪任、不
能領納、不能攝受、不能任持，亦復如是。菩薩
住此法雲地中，此之一切皆能堪任、咸能領
納、悉能攝受、普能任持。佛子！譬如大海一大
龍王所注大雨，皆能堪任、皆能領納、悉能攝
受、普能任持。若二、若三乃至無量諸大龍王，
同一剎那瞬息須臾，所注大雨，皆能堪任、咸
能領納、悉能攝受、普能任持。所以者何？大海
無量縱廣寬故。佛子！菩薩住此法雲地中，亦
復如是，於一佛前無量法明、法照、法雲，剎那
瞬息須臾皆能堪任、領納、攝受、任持。若二若
三乃至無量諸如來前，無量法明，法照，法雲，
剎那瞬息須臾皆能堪任、領納、攝受、任持，是
故此地名為法雲。」
解脫月菩薩言：「唯佛子！豈能算數此地菩薩，
於剎那頃瞬息須臾，能幾佛所，堪任、領納、攝
受、任持大法光明、大法照曜、大法雲耶？」
金剛
藏菩薩言：「佛子！不可以算數宣說此事。此地
菩薩能於若干諸如來所，於剎那頃瞬息須
臾，堪能、領納、攝受、任持大法光明、大法照曜、
大法之雲，然為仁者當說譬喻。佛子！譬如十
方百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸世
界中所有無餘諸有情界，其中設有隨一有
情，已得最上聞持總持為佛侍者，聲聞眾中
多聞上首，猶如金剛蓮花上佛、如來、應供、正
等覺所大勝苾芻。此一有情，設得成就如是
多聞善巧力持，如一有情，於彼無餘諸世界
中一切有情，設亦成就如是多聞陀羅尼力，
然一有情所受之法餘不重受。佛子！於意云
何？彼諸有情多聞善巧寧無量不？」
解脫月菩
薩言：「佛子！彼諸有情多聞善巧甚多無量。」
金
剛藏菩薩言：「佛子！今當告汝令得解了。菩薩
安住於法雲地，於一佛所一剎那頃，所任、所
領、所攝、所持，名三世法界藏大法光明、法照、
法雲。比此大法光明照雲任持善巧，於前爾
所世界有情多聞善巧，百倍不及一，千倍、百
千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、
百千俱胝那庾多倍，不及其一；算計譬喻乃
至鄔波尼殺曇倍所不能及。如一佛所，如是
十方如前所說諸世界中，所有若干微塵之
數，爾所如來正等覺所，復過此數無量無邊
諸如來所，所有三世法界藏大法光明、法照、法
雲，此等皆能一剎那頃瞬息須臾堪任、領納、
攝受、任持，是故此地名為法雲。
「復次，佛子！菩薩安住法雲地已，從此願力起
大悲雲、震大法雷，神通無畏電光暉昱，大光
明風迅轉遐布，以大福智厚霧彌覆，現種種
身靉靆旋還；發大法吼駭蹙魔軍，於一剎那
瞬息須臾普遍十方，於前所說諸世界中微
塵數等，復過此數。普覆無量百千俱胝那庾
多世界，澍大無比甘露法雨，殄息有情無知
所起眾惑塵焰，令隨意樂善根稼穡增長成
熟，是故此地名為法雲。
「復次，佛子！菩薩住此法雲地中，於一世界處
覩史多天宮為首，降下、入胎、住生、出家、成道、
受請轉大法輪、歸大涅槃，隨所應度有情意
樂，示現種種一切佛事，若二、若三乃至如上
諸世界中，所有微塵復過此數，無量百千俱
胝那庾多諸世界中，處覩史多天宮為首，乃
至示入大般涅槃，隨所應度有情意樂，示現
種種一切佛事。菩薩如是得智自在極善決
擇，大智神通隨自心欲，能以狹小世界示現
寬廣，寬廣世界示現狹小；復隨心欲雜染世
界示為清淨，清淨世界示為雜染；如是廣大
無量麁細，亂住、正住、覆仰住等，一切世界自
在力故，皆能引發彼彼示現。或此菩薩隨其
心欲，於一塵中置一世界，周遍乃至輪圍
山際，微塵不增世界不減，然彼作用悉令顯
現。或復於一微塵之中，置二、置三、四、五乃至
不可說世界，一一世界皆悉周備，各各乃至
輪圍山際，而彼微塵體相如本，於中世界悉
得明現。或隨心欲，於一世界中示二世界莊
嚴之事，乃至示現於不可說世界莊嚴。或隨
心欲，能以一世界莊嚴之事示二世界中，乃
至示現於不可說諸世界中。復隨樂欲，乃至
於不可說諸世界中所有有情，此之一切悉
能示現，於一世界而於有情無所逼惱。復隨
樂欲，一世界中所有若干諸有情界，此之示
現於不可說諸世界中，而於有情無所逼惱。
復隨意欲，於一毛道示現一佛境界莊嚴，乃
至示現於不可說一切諸佛境界莊嚴。復隨
心欲，於一剎那瞬息須臾，化不可說諸世界
中微塵數身，於一一身示現若干微塵數手，
以此諸手慇懃供養十方諸佛，以一一手各
持殑伽沙數花奩，以散諸佛，香篋、花鬘、塗香、
末香、衣服、寶蓋、幢幡一切諸莊嚴具，皆亦如
是。於一一身，復示爾所微塵數頭，一一頭中
加持爾所微塵數舌，以此諸舌稱讚十方諸
佛功德。復於一一心念之間遍歷十方，於心
念頃普遍十方，示成正覺乃至涅槃，加持國
土莊嚴之事，於三世中示無量身。或於自身
示有無量諸佛世尊，無量無邊佛剎莊嚴，於
自身中能示一切世界成壞，從一毛孔隨欲
引出一切風輪，而於有情無所惱害。復隨心
欲，無邊世界示一大海，此海水中現大蓮花，
其光嚴飾遍滿無量無邊世界，於中示現大
菩提樹莊嚴之事，乃至示成以一切種勝妙
相應一切智性。或於自身現十方界一切光
明摩尼寶珠，日、月、星、宿、雲、電等光靡不皆現；
以口噓氣能動十方無量世界，而不令彼有
情驚怖。復現十方風災、火災及以水災，隨意
隨欲悉能加持一切有情色身嚴好。或自身
中示現佛身，或佛身中示現自身，或佛身中
現已剎土，或已剎土示現佛身。佛子！菩薩安
住法雲地已，能現如是及餘無量百千俱胝
那庾多數神變遊戲。」
菩薩法雲地之餘
爾時，會中一類菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿
素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽、釋、梵、護世、摩
醯首羅、淨居天眾，各起是念：「若時菩薩神通
行相智力境界如是無量，佛復云何？」
爾時，解
脫月菩薩，知諸眾會心所念已，白金剛藏菩
薩言：「佛子！今此大眾，聞其菩薩神通智力墮
在疑網。善哉！仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩
神變莊嚴之事。」
爾時，金剛藏菩薩即入示現
一切佛剎體性菩薩三摩地。時金剛藏菩提薩
埵，入此示現一切佛剎體性菩薩三摩地已，
時彼一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、釋、梵、護
世、摩醯首羅、淨居天眾，皆見自身在金剛藏
菩薩身內；於中復見成佛剎土，於其剎中
所有種種行相莊嚴，彼經滿足俱胝大劫說
不能盡。又即於中見菩提樹，其身周圍量等
百萬三千世界，枝條棽儷高廣無量，垂蔭圓
滿俱胝三千大千世界；稱樹形量有師子座，
其上見佛號一切神通慧王如來，坐在樹下
菩提道場。如是於中所現種種妙莊嚴事，設
使圓滿俱胝大劫說不能盡。
時金剛藏菩提
薩埵示現如是大神變已，還令一切菩薩眾
會，一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊
捺洛、牟呼洛伽，釋、梵、護世、摩醯首羅、淨居天
眾，各在本處。時諸大眾生未曾有希奇之想，
默然而住，向金剛藏菩提薩埵一心瞻仰。
爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！甚
奇希有！此三摩地具足爾所威力莊嚴。佛子！
此三摩地名為何等？」
金剛藏菩薩言：「此三摩
地名為示現一切佛剎體性。」
解脫月菩薩問
言：「佛子！此三摩地所行境界莊嚴云何？」
金剛
藏菩薩答言：「佛子！菩薩修此三摩地故，能示
身中如上所見殑伽沙數世界微塵等諸佛
剎土，復過此數示現身中如上所見無量剎
土。佛子！菩薩住此法雲地中，獲如是等無量
百千諸三摩地，由是義故，餘諸菩薩乃至已
得法太子位安住菩薩善慧地者，不能測知
此地菩薩身或身業、語或語業、意或意業，神
通自在觀察三世，諸三摩地所行隨入智慧
境界，遊戲一切諸解脫門；不能測知諸變化
業、或加持業、或威力業，略要言之，乃至已得
法太子位已住菩薩善慧地中諸菩薩眾，不
能測知此地菩薩乃至舉足下足之業。佛子！
此菩薩法雲地如是無量，但以略說，若廣說
者，假使百千阿僧企耶劫中演說亦不能盡。」
解脫月菩薩言：「佛子！若於此中菩薩正行境
界加持如是無量，如來所行境界證入，其復
云何？」
金剛藏菩薩言：「佛子！譬如有人於四洲
界，取一砂礫，或二、或三，大如棗核，而作是言：
『為於無邊諸世界中地界土多，為此多耶？』我
觀汝問亦復如是，如來、應供、正遍等覺無量
智者無比法性，云何汝今以與諸菩薩法性
比量？然，善男子！如從四洲世界地分所取砂
礫，此謂極少，餘誠無量。佛子！即此菩薩法雲
智地亦復如是，設於無量劫中演說，但能說
其一分之義，況如來地！佛子！我今告汝令汝
解了，如來世尊坐在我前為我作證。佛子！假
使十方於一一方，各有無邊世界微塵諸佛
剎土，一一剎土得如是地菩薩，充滿如甘蔗、
竹、稻麻、叢林，彼諸菩薩無量劫中，所引菩薩
正行智慧，此比如來境界，百分不及一，千分、
百千分、俱胝之分、百俱胝分、千俱胝分、百千
俱胝分、百千俱胝那庾多分，不及其一，算數
計喻乃至鄔波尼殺曇分亦不能及。佛子！菩
薩隨順如是智行，不異如來身、語、意業，不捨
菩薩三摩地力，而見諸佛承事供養。一一劫
中，以一切種上妙供具，如應供養無量諸佛，
而能具受諸佛如來加持顯發轉更增勝，於
法界中所有問難善為解釋，無量百劫、無量
千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量
俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量
百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，無能
屈者。佛子！譬如善巧金師，以天真金作大嚴
飾，大摩尼寶鈿廁其間，自在天王以嚴其首
或繫其頸，其餘天人莊飾嚴具所不能及。佛
子！菩薩住此法雲地中亦復如是，此之智行
不可映奪，一切有情、一切聲聞及諸獨覺，始
從初地乃至九地一切菩薩，所有智行皆不
能及。此地菩薩智慧光明，能令有情乃至入
於一切智智，而以一切餘智光明不可映奪。
佛子！如大自在天王，光明超過一切受生之
處，能令有情身心悅豫。佛子！菩薩安住於此
第十法雲地者，智慧光明亦復如是，一切聲
聞及諸獨覺，始從初地乃至安住第九地中
一切菩薩，智慧光明所不能及，能令有情乃
至住於一切智智法性之中。佛子！菩薩如是
已能隨順智慧而行。諸佛世尊，復更為說通
三世智、法界差別智、遍滿一切諸世界智、照
一切世界加持之智、遍知一切諸有情類剎
土法智。舉要言之，乃至為說一切智智，彼於
十種波羅蜜多，智到彼岸最為增上，餘到彼
岸非不修行，隨力隨分。
「佛子！是名略說菩薩
第十法雲地。若廣說者，假使無量阿僧祇劫
不可窮盡。菩薩住此受生多作大自在天王，
於法自在能授有情聲聞、獨覺、一切菩薩到彼
岸行，法界差別問答之中無能屈者。諸所作
業，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，
此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、
菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作
意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃
至不離以一切種勝妙相應一切智智作意。
常作願言：『我當一切諸有情中為首、為勝、為
殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為
帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起
如是精進，由是精進於一剎那瞬息須臾，得
入百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸三
摩地，能見百萬俱胝那庾多不可說佛剎微
塵等諸佛，彼佛加持皆能解了，能動百萬俱
胝那庾多不可說佛剎微塵等世界，能往百
萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸佛國
土，能照百萬俱胝那庾多佛剎微塵等世界，
成熟百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等有
情，住壽百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵
等劫，於前、後際各入百萬俱胝那庾多不可
說佛剎微塵等劫，思擇百萬俱胝那庾多不
可說佛剎微塵等法門，示現百萬俱胝那庾
多不可說佛剎微塵等身，身身皆能示現百
萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等菩薩眷屬
圍遶。從此已上是諸菩薩有願力者，由勝願
故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境
界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等
乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。
佛子！是諸菩薩十種智地悉皆隨順，一切種
一切智智漸現前故。佛子！譬如從無熱池流
出之水，以四河口流注潤澤贍部洲地，無盡
無竭復更增長，乃至入海令其充滿。佛子！從
菩提心流出善根亦復如是，以大願流四種
攝事，充滿饒益諸有情界，無有窮盡復更增
長，乃至入於一切智海令其充滿。
「佛子！是諸菩薩十地依因佛智而得顯現。佛
子！譬如依因大地，十大山王而得顯現。何等
為十？所謂：雪山王、香醉山王、裂窮山王、神仙
山王、持雙山王、馬耳山王、持魚山王、輪圍山
王、幢相山王、妙高山王。佛子！如雪山王一切
藥草種類出處，是諸藥草採不可盡。菩薩住
在極喜地中亦復如是，能為一切世間書論，
文頌明呪所依出處；其諸世間書論技藝，文
頌明呪說不可盡。佛子！譬如香醉大山王，一
切香類為所出處，於中諸香取不可盡。菩薩
住在離垢地中亦復如是，能為一切菩薩淨
戒律儀行香所依出處，以諸菩薩淨戒律儀
行香無盡。佛子！譬如裂窮大山王純寶所成，
一切眾寶種類出處，於中眾寶取不可盡。菩
薩住在發光地中亦復如是，能為一切世間
靜慮、神通、解脫、等持、等至、所依出處，以於一
切世間靜慮、神通、解脫、等持、等至，問答之中
不可窮盡。佛子！譬如神仙大山王純寶所成，
五通神仙所依出處，於中五通神仙眾會不
可窮盡。菩薩住在焰慧地中亦復如是，能為
一切於道非道殊勝智慧所依出處，於一
切道非道殊勝智問答中不可窮盡。佛子！譬
如持雙大山王純寶所成，一切藥叉大神出
處，於中一切藥叉大神眾不可窮盡。菩薩住
在難勝地中亦復如是，能為一切神通威力
自在變化所依出處，於諸一切神通威力自
在變化問答之中不可窮盡。佛子！譬如馬耳
大山王純寶所成，一切諸果種類出處，於中
諸果取不可盡。菩薩住在現前地中亦復如
是，能為趣入演說緣起所依出處，聲聞果證
問答之中不可窮盡。佛子！譬如持魚大山王
純寶所成，一切大力龍神出處，於中一切大
力龍眾無有窮盡。菩薩住在遠行地中亦復
如是，能為演說方便妙慧所依出處，獨覺果
證問答義中不可窮盡。佛子！譬如鐵輪圍大
山王純寶所成，諸自在眾所依出處，以自在
眾不可窮盡。菩薩住在不動地中亦復如是，
能為引發一切菩薩自在問答所依出處，於
諸世間剖析問答不可窮盡。佛子！譬如幢相
大山王純寶所成，諸大威德阿素洛眾所依
出處，以大威德阿素洛眾不可窮盡。菩薩住
在善慧地中亦復如是，能為一切世間流轉
止息智行所依出處，一切世間生問答中不
可窮盡。佛子！譬如妙高大山王純寶所成，大
威德天所依出處，於中諸大威德天眾不可
窮盡。菩薩住在法雲地中亦復如是，能為如
來力、無所畏、不共佛法所依出處，於諸佛事
示現問答不可窮盡。佛子！如此十種大寶山
王同在大海所顯菩薩十地，亦復如是，悉皆
同在一切智智亦以一切智智所顯。
「佛子！譬如大海以十行相，無映奪故墮在海
數。何等為十？所謂：漸次深故，不共死屍而停
宿故，餘水入中捨名數故，同一味故，多珍寶
故，深難下故，廣無量故，大身種類所居處故，
潮不違越所立限故，能受一切大雲之雨不
厭足故。佛子！諸菩薩行亦復如是，以十行相
無映奪故墮大行數。何等為十？所謂：極喜地
中引發大願漸次深故，離垢地中不共毀禁
死屍停故，發光地中世間假立捨名數故，焰
慧地中以於諸佛不壞淨信同一味故，難勝
地中引發無量方便神通世間事用多珍寶
故，現前地中觀察緣起甚深理故，遠行地中
以廣無量妙慧決擇諸善巧故，不動地中引
發示現大莊嚴故，善慧地中如理通達甚深
解脫及世間行終不違越所立限故，法雲地
中能受一切諸佛法明大雲之雨無厭足故。
「佛子！譬如大摩尼寶，若時超過十種寶性而
乃採得，善巧上匠以火炙治，善圓無缺、善淨
離垢、善瑩明徹、善妙鑽穿貫以寶縷，置吠瑠
璃高幢之上，普放一切種種光明，王所許可，
是時能雨一切眾寶，隨欲攝益一切有情，令
其心願悉得充滿。佛子！當知薩婆若心亦復
如是，若時菩薩大菩提心，超過十種聖者種
性，而乃得起杜多功德，遠離戒禁善炙鍊冶，
靜慮、等持、等至圓滿，道支行相善淨無垢，方
便神通善瑩明徹，以緣起觀善妙鑽穿，貫以
種種方便慧縷，置於自在高幢之上，觀眾生
行放聞慧光，正等覺智受灌灑已，是時得名
一切智者，能為一切諸有情界廣作佛事。佛
子！當知此能積集諸菩薩行，以一切種一切
智智功德性聚妙法門品，未種善根諸有情
類終不得聞。」
解脫月菩薩言：「唯佛子！若有有
情耳根得聞此一切種一切智智功德性聚妙
法門品，此等成就幾所福聚？」
金剛藏菩薩言：
「佛子！一切智智所有若干威力自在，發一切
智心攝緣故，亦有爾所福德之聚，發一切智
心攝緣故，所有若干福德之聚現前，聞此妙
法門品，當得爾所福德之聚。所以者何？佛子！
當知此一切智智功德性聚妙法門品，若非
菩薩不能得聞不能信解，況復於中以修行
相精勤加行？佛子！是故當知若有有情，一心
聽聞此法門品，聞已信解，解已受持，以修行
相於中加行，此諸有情皆悉隨順一切智門。
爾時佛神力故、法爾如故，十方世間十俱胝
佛剎微塵數世界，皆悉六變十八相動，所謂：
動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍
踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等
遍擊，佛神力故、法爾如故，雨天花雲、雨天鬘
雲，天妙衣雲、諸天寶雲、天莊嚴雲、天寶蓋雲、
天寶幢雲、天寶幡雲，雨天樂雲其音和雅同
時發聲，雨超諸天讚詠一切智地之雲。如此
世界於四大洲，他化自在天王宮中演說此
法，十方一切諸世界中，此說法聲普遍流轉
悉亦如是。爾時復以佛神力故，從十方面過
十俱胝佛剎微塵數諸世界外，有十俱胝佛剎
微塵數諸菩薩眾，遍滿十方來集此會。至此
會已咸作是言：『善哉，善哉！佛子！汝今善能顯
此菩薩法性。佛子！我等悉亦同號名金剛藏，
我等各各所住世界名金剛勝，於中諸佛正
等覺者皆亦同號名金剛幢。我等各各從彼
而來，於彼一切諸世界中，由佛神力亦說此
法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減。
佛子！我等今者承佛神力，而來此會為汝作
證。如今我等入此世界十方一切諸世界中，
一一世界於四大洲，各於他化自在天中，自
在天王宮摩尼寶藏殿，悉亦如是而往作證。』」
爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會，普照
法界，為欲讚歎發菩提心，為欲示現菩薩境
界，為欲淨治菩薩行力，為說攝取一切智道，
為除一切諸世間垢，為欲施與一切種智，為
欲示現不可思議智莊嚴事，為欲顯示一切
菩薩諸勝功德，為欲令此如上地義轉更開
顯，承佛神力而說頌言：
「其心寂滅恒調順，
離諸垢濁住於道，
百千億劫修諸善，
聲聞、獨覺亦復然，
勤持淨戒、常和忍，
志求佛智修廣慧，
三世諸佛咸供養，
了知諸法皆平等，
初地已發菩提心，
願力廣修諸善法，
戒、定具足念有情，
觀世三毒火熾然，
三有一切皆無常，
厭離有為求佛法，
念慧具足得道智，
常觀最勝諸功德，
智慧方便善觀察，
復供十力無上尊，
世所難知而能知，
法性本寂隨緣轉，
智慧方便心廣大，
雖證寂滅懃修習，
蒙佛勸從寂滅起，
具十自在觀世間，
以微妙智觀有情，
為欲化其令趣道，
次第修行具眾善，
常求諸佛最勝法，
獲諸無數三摩地，
其後定名受灌頂，
菩薩得此後定時，
身量稱彼於中坐，
放大光明百千億，
復於頂上放光明，
悉住空中作光網，
即時諸佛悉知此，
十方菩薩皆來集，
諸佛眉間亦放光，
十方世界咸震動，
是時諸佛灌其頂，
若蒙諸佛與灌頂，
智慧增長無有邊，
欲界、色界、無色界，
有為、無為、空涅槃，
一切變化大威力，
祕密劫數毛道等，
受生捨俗成正覺，
乃至寂滅解脫法，
菩薩住此法雲地，
譬如大海受龍雨，
假使十方無量土，
悉得聞持陀羅尼，
菩薩住此法雲地，
名為三世法界藏，
由昔智願威神力，
注甘露法滅煩惱，
神通示現遍十方，
復過是數無量億，
十地菩薩身業等，
此乃登法太子位，
何況一切諸群生，
此地菩薩供養佛，
亦供現前諸聖眾，
諸佛為住此地說，
遍照世界有情等，
此地菩薩智光明，
如大自在天王光，
此地智光能除闇，
住此多作三界王，
剎那能證百萬億，
剎土塵等三摩地，
此地我今已略說，
是諸地於佛智中，
初地藝業不可盡，
二地戒香如香山；
焰慧道寶無有盡，
五地神通如持雙；
七地大慧如持魚；
九無礙解如幢相；
初地願首二淨戒，
四專一行覺支道，
六地甚深緣起觀，
九地思擇微妙義，
十地受持諸佛法，
十行超世發心初，
行淨第四、成就五，
第八置在金剛幢，
第十法王授灌頂，
十方國土碎為塵，
毫末度空可知量，
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以佛神力說此經
已，如來、應供、正遍等覺，稱許印可。彼諸一切
菩薩大眾，及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、釋、
梵、護世、摩醯首羅、淨居天眾，皆大歡喜信受
奉行。
時薄伽梵成道未久第二七日，在於他
化自在天王宮摩尼寶藏殿，隨喜金剛藏菩
薩所說。
菩薩法雲地第十竟