十住經
歡喜地第一
如是我聞：
一時佛在他化自在天王宮摩尼
寶殿上，與大菩薩眾俱，皆於阿耨多羅三藐
三菩提不退轉，從他方界俱來集會。
此諸菩
薩一切菩薩智慧行處悉得自在，諸如來智
慧入處悉皆得入，善能教化一切世間，隨時
普示神通等事。於念念中皆能成辦具足一
切菩薩所願，於一切世界、一切劫、一切國土
常修諸菩薩行。具足一切菩薩所有福德智
慧而無窮盡，能為一切而作饒益、能到一
切菩薩智慧方便彼岸、能示眾生生死及涅
槃門。不斷一切菩薩所行，善遊一切菩薩禪
定解脫三昧、神通明慧，諸所施為善能示現，
一切菩薩無作神足皆悉已得，於一念頃能
至十方諸佛大會，勸發諮請受持法輪。常以
大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事
業。其身普現無量世界；其音遍聞，無所不至；
其心通達，明見三世一切菩薩。所有功德具
足修習。如是，諸菩薩摩訶薩功德無量無邊，
於無數劫說不可盡。
其名曰：金剛藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩、蓮華
藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、
月藏菩薩、淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏
菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德
藏菩薩、華德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天
德藏菩薩、福德藏菩薩、無閡清淨智德藏
菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏
菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大
光明網藏菩薩、淨明威德王藏菩薩、大金山
光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩
薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿
王光照藏菩薩、虛空無閡妙音藏菩薩、陀羅
尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩
薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來
藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩
薩摩訶薩，無量無邊、不可思議、不可稱說，金
剛藏菩薩摩訶薩而為上首。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神，入菩薩
大智慧光明三昧，即時十方世界於一方過
十億佛土微塵數世界，乃有如來名金剛藏；
如是次第，十億佛土微塵數諸佛皆現其身
名金剛藏；十方世界皆亦如是。同聲讚言：
「善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光
明三昧。如是，十方世界微塵數等諸佛皆同
一號，加汝威神，又盧舍那佛本願力故、又汝
有大智慧故、又與一切菩薩不可思議諸佛
法明——所謂令入智慧地故、攝一切善根故、善
分別選擇一切佛法故、廣知諸法故、決定說
諸法故、無分別智善分別故、一切世間法不
能污故、出世間善根清淨故、得不可思議智
力故、得一切智人智處故、又得菩薩十地故、
如實說菩薩十地差別故、分別說無漏法不
著故、大智慧光明善擇以自莊嚴故、令入具
足智門故、隨所應住次第說故、得無閡樂
說光明故、具足大無閡智地不忘失菩薩
心故、教化成就一切眾生性故、得一切遍至
決定智故。
「又，金剛藏！汝當說此法門差別，所
謂諸佛神力故、汝能堪受如來神力故、自善
根清淨故、清淨法性性故、饒益眾生性故、令
眾生得清淨法身智身故、於一切佛得受記
故、得一切世間最高大身故、過一切世間道
故、出世間善根清淨故。」
即時十方諸佛示金
剛藏真實無上佛身，與無障礙樂說之辯、與
善分別清淨智慧、與善憶念不忘、與善決定
意、與遍至一切智處、與諸佛無壞力、與諸佛
無所畏不怯弱、與諸佛無礙智分別諸法善
開法門、與一切諸佛上妙身口意所作。何以
故？以得菩薩大智慧光明三昧法故，亦是菩
薩本願力故、志心清淨故、智慧明白故、善集
助道法故、善修本事故、能持無量念故、信解
清淨光明法故、善得陀羅尼門無分別故、以
智印善印法性故。
爾時，十方諸佛皆伸右手
摩金剛藏菩薩頂。
金剛藏菩薩即從三昧起，
起已，告諸菩薩言：「諸佛子！是諸菩薩事先皆
善自決定，無有過、無分別，清淨明了，廣大如
法性、究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界
眾生，為救度一切世間、為一切諸佛神力所
護。何以故？諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地，
亦入未來、現在諸佛智地。
「諸佛子！何等是諸
菩薩摩訶薩智地？諸佛子！菩薩摩訶薩智地
有十。過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，
為是地故，我如是說。何等為十？一名喜地，二
名淨地，三名明地，四名焰地，五名難勝地，六
名現前地，七名深遠地，八名不動地，九名
善慧地，十名法雲地。諸佛子！是十地者，三世
諸佛已說、今說、當說，我不見有諸佛國土不
說是菩薩十地者。何以故？此十地是菩薩最
上妙道、最上明淨法門，所謂分別十住事。
「諸佛子！是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩隨
順諸地智慧。」
是時金剛藏菩薩摩訶薩說諸
菩薩十地名已，默然而住，不復分別義趣。
爾
時，一切菩薩眾聞說菩薩十地名已，咸皆渴
仰，欲聞解釋，各作是念：「何因何緣金剛藏菩
薩說菩薩十地名已默然而住，不更解釋？」
時
大菩薩眾中有菩薩摩訶薩名解脫月，知諸
菩薩心之所念，以偈問金剛藏菩薩言：
「淨智念慧人！
諸地名號已，
今諸大菩薩，
『何故說是名，
大智諸菩薩，
如是諸地義，
是諸菩薩眾，
安住堅實法、
皆以恭敬心，
願欲聞所說，
金剛藏菩薩，
欲令大眾悅，
「諸菩薩所行，
分別是諸地，
微妙甚難見，
從佛智慧出，則迷沒。
持心如金剛，
以為第一妙，
遠離計我心，
如是諸菩薩，
寂滅無漏智，
如畫於虛空、
我念佛智慧，
眾生少能信，
解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言：「佛
子！是大菩薩眾深心清淨，善行菩薩道、善集
助道法、善能供養恭敬諸佛，於無量佛多種
善根，成就無量深厚功德，離癡、疑、悔，無有
貪著及諸結閡，深心信解，安住不動，於是
法中不隨他教。是故，佛子！當承佛力敷演此
義，是諸菩薩於是深法皆能證知。」
時解脫
月欲重宣此義而說偈言：
「願說安隱法，
分別於諸地，
眾智淨無垢，
於諸無量佛，
爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！是諸大眾雖皆
清淨，離癡、疑、悔，於此事中不隨他教，其餘樂
小法者，聞是甚深難思議事或生疑、悔，是人
長夜受諸衰惱，我愍此等是故默然。」
爾時，金
剛藏菩薩欲明了此義而說偈言：
「是眾雖清淨，智離疑悔，
其心已決定，
無動如須彌、
其餘不久行，
隨識不隨智，
彼將墜惡趣，
解脫月菩薩言：「佛子！願承佛力善分別此不
可思議法、佛所護念事，令人易信解。所以者
何？善說十地義，十方諸佛法應護念，一切
菩薩護是事故，勤行精進。何以故？是菩薩
最上所行，得至一切諸佛法故。譬如所有經
書皆初章所攝，初章為本，無有一字不入初
章者。如是，佛子！十地者，是一切佛法之根
本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。是
故，佛子！願說此義。諸佛護念，加以神力，令人
信受，不可破壞。」
爾時，解脫月菩薩欲顯此義
而說偈言：
「善哉智慧子！
願說十地行，
具足於智慧，
所有十方佛，
皆共護念汝，
十地為根本，
亦為究竟道，
譬如諸文字，
諸佛功德智，
爾時，諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩
言：
「上妙智慧人！
德重如山王，
戒念慧清淨，
十力之根本，閡智本行。
戒定慧功德，
憍慢諸邪見，已滅盡。
是眾無疑心，唯願聞善說，
譬如渴思水、
如病思良醫、
我等亦如是，
是故曠大意，
乃至第十地，
爾時，釋迦牟尼佛從眉間白毫相放菩薩力
明光焰，百千阿僧祇光以為眷屬。放斯光已，
普照十方諸佛世界靡不周遍，三惡道苦皆
得休息，悉照十方諸佛大會說法之眾，顯現
如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會
諸菩薩身已，於上虛空中成大光明雲臺。
十
方諸佛亦復如是，從眉間白毫相俱放菩薩
力明光焰，百千阿僧祇光以為眷屬，普現如
來不思議力，悉照一切諸佛大會及照娑婆
世界釋迦牟尼佛、大眾、并照金剛藏菩薩摩
訶薩及師子座。照已，於上虛空中成大光明
雲臺。
時諸大光明雲臺中，諸佛神力故，而說
偈言：
「無等等諸佛，
十力無畏等，主。
於釋迦佛前，
以佛力開現，
說諸地所行、
承諸佛力說，
若人聞法寶，
漸次具諸地，以成佛道。
若人堪任聞，
及劫盡火中，
若人癡疑悔，
是故今佛子，
入勢力觀法，
得至於餘地，
利一切世間，
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增益
信敬而說偈言：
「諸佛聖主道，
非思量所得，唯智者行處。
其性從本來，
從本以來空，
遠離於諸趣，
無中亦無後，
出過於三世，
諸佛所行處，
言說所難及；
說之猶尚難，
諸佛之智慧，
不可得思議，
但以智可知，
如空迹難說，
十地義如是，
是事雖為難，
漸次具諸地，
如是諸地行，
不可以心知，
汝等當恭敬，
諸地相入行，
於無量億劫，
今如實略說，
一心恭敬待，
大音唱因喻，
佛神力無量，
我之所說者，渧。」
金剛藏菩薩說此偈已，告於大眾：「諸佛子！若
眾生厚集善根、修諸善行、善集助道法、供養
諸佛、集諸清白法、為善知識所護、入深廣心、
信樂大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是眾
生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，為得一切
種智故、為得十力故、為得大無畏故、為得具
足佛法故、為救一切世間故、為淨大慈悲心故、
為向十方無餘無閡智故、為淨一切佛國令
無餘故、為於一念中知三世事故、為自在轉
大法輪廣示現佛神力故，諸菩薩摩訶薩生
如是心。
「諸佛子！是心以大悲為首、智慧增上、
方便所護、直心深心淳至，量同佛力，善籌量
眾生力、佛力，趣向無閡智、隨順自然智，能受
一切佛法，以智慧教化，廣大如法性、究竟如
虛空，盡於後際。
「諸佛子！菩薩生如是心，即
時過凡夫地、入菩薩位、生在佛家、種姓無可
譏嫌、過一切世間道、入出世間道、住菩薩法
中、在諸菩薩數等、入三世如來種中，畢定究
竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名
住歡喜地，以不動法故。
「諸佛子！菩薩摩訶薩
住是歡喜地，多喜、多信、多清淨、多踊悅、多調
柔、多堪受，不好鬪諍、不好惱亂眾生、不好瞋
恨。
「諸佛子！諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故
生歡喜心、念諸佛法故生歡喜心、念諸菩薩
摩訶薩故生歡喜心、念諸菩薩所行故生歡
喜心、念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心、念諸
菩薩與眾殊勝故生歡喜心、念諸菩薩力不
可壞故生歡喜心、念諸如來教化法故生歡
喜心、念能為利益眾生故生歡喜心、念一切
佛一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心。
「諸佛子！菩薩復作是念：『我轉離一切世間界
生歡喜心、入一切佛平等中生歡喜心、遠離
凡夫地生歡喜心、近到智慧地生歡喜心、斷
一切惡道生歡喜心、與一切眾生作依止生
歡喜心、近見一切諸佛生歡喜心、生諸佛
境界生歡喜心、入一切諸菩薩數生歡喜心、
我離一切驚怖毛竪等生歡喜心。』所以者何？
是菩薩摩訶薩得歡喜地，所有諸怖畏即皆
遠離，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、
大眾威德畏，離如是等一切諸畏。何以故？是
菩薩離我相故，尚不貪身，何況所用之事？是
故，無有不活畏也。心不悕望供養恭敬——我應
供養眾生、供給所須——是故無有惡名畏也。離
我見、無我相故，無有死畏。又作是念：『我若死
已，生必不離諸佛、菩薩。』是故無有墮惡道畏。
『我所志樂無與等者，何況有勝？』是故無有大
眾威德畏也。諸佛子！如是，菩薩離諸驚怖毛
竪等事。
「諸佛子！是菩薩以大悲為首，深大心
堅固，轉復勤修一切善根，所謂：以信心增
上多行淨心、解心清淨多以信心。分別起
悲愍心成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴
成就忍辱柔和。敬順諸佛教法，信重尊貴，日
夜常修善根無厭；親近善知識，常愛樂法，求
多聞無厭。如所觀法正觀，心不貪著，不求
利養、名聞、恭敬，一切資生之物心無慳悋，常
生實心無有厭足。貪樂一切智地，常欲得
諸佛力、無畏、不共法，求助諸波羅蜜法，離諸
諂曲。如說能行，常行實語，不污諸佛家，不捨
菩薩學戒，生薩婆若。心不動如大山王，不樂
一切世間諸事，成就出世間善根，集助菩提
分法無有厭足，常求勝中勝道。諸佛子！菩薩
摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩
歡喜地。
「菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生
如是決定心，所謂：我當供養一切諸佛，皆
無有餘，一切供養之具隨意供養，心解清淨，
發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未
來際、盡供養一切劫中所有諸佛，以大供養
具無有休息。又，一切諸佛所說經法皆悉受
持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故，一
切諸佛所教化法悉皆隨順、一切諸佛法皆
能守護，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛
空，盡未來際、盡皆守護一切劫中一切佛法，
無有休息。
「又，一切世界一切諸佛從兜率天
來下入胎，及在胎中、初生時、出家時、成佛道
時，悉當勸請轉大法輪、示入大涅槃。我於爾
時盡往供養，攝法為首，三時轉故，發如是
大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡
一切劫奉迎供養一切諸佛，無有休息。
「又，一
切諸菩薩所行，廣大高遠無量、不可壞、無有
分別，諸波羅蜜所攝、諸地所淨，生諸助道法，
有相、無相，道有成、有壞；一切菩薩所行、諸
地道及諸波羅蜜本行教化，令其受行，心得
增長，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，
盡未來際、盡一切劫中諸菩薩所行，以法教
化成熟眾生，無有休息。
「又，一切眾生，若有
色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，
若卵生、若胎生，若濕生、若化生，三界繫入於
六道，在一切生處名色所攝，為教化成熟
一切眾生、斷一切世間道、令住佛法、集一切
智慧使無有餘，發如是大願，廣大如法性、究
竟如虛空，盡未來際、盡一切劫，教化一切眾
生，無有休息。
「又，一切世間廣狹極高，無量不
可分別、不可移動、不可說麁細，正住、倒住，首
足相對、平坦圓方；隨入如是世間，智如帝網，
經幻事差別，如是，十方世界差別皆現前知。
發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未
來世、盡一切劫，如是世界皆現前淨知，無
有休息。
「又，以一切佛土入一佛土、一佛土
入一切佛土，一一佛土無量光明莊嚴、離諸
垢穢、具足清淨道，有無量智慧眾生悉滿其
中，常有諸佛大神通力隨眾生心而為示
現，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡
未來際、盡一切劫清淨如是國土，無有休息。
「又，一切菩薩同心同學，共集諸善，無有怨嫉，
俱緣一事，等心和合，常不相離。隨意能現佛
身，自於心中悉能解知諸佛神力、智力。常
得隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛會
皆現身相、一切生處普生其中，有如是不可
思議大智慧、具足菩薩行。發如是大願，廣大
如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行
如是大智慧道，無有休息。
「又，乘不退輪行一
切菩薩道，身、口、意業所作不空，眾生見者
即必定佛法、聞我音聲即得真實智慧道、有
見我者心即歡喜，離諸煩惱，如大藥樹王。為
得如是心，行諸菩薩道，發如是大願，廣大如
法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫行
不退道，所作不空，無有休息。
「又，於一切世界
皆得阿耨多羅三藐三菩提，於一毛頭示身
入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生、
示大涅槃。現諸如來大神智力，隨一切眾生
所應度者，念念中得佛道、度眾生、滅苦惱，知
一切法如涅槃相。以一音聲令一切眾生皆
使歡喜，示大涅槃而不斷菩薩所行，示眾生
大智地，使知一切法皆是假偽。大智慧、大神
通自在變化故，發如是大願，廣大如法性、究
竟如虛空，盡未來際、盡一切劫得佛道事，求
大智慧、大神通等，無有休息。
「諸佛子！菩薩住
歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇
大願。以十不可盡法而生是願，為滿此願勤
行精進。何等為十？一、眾生不可盡，二、世間不
可盡，三、虛空不可盡，四、法性不可盡，五、涅槃
不可盡，六、佛出世不可盡，七、諸佛智慧不可
盡，八、心緣不可盡，九、起智不可盡，十、世間道
種、法道種、智慧道種不可盡。如眾生盡，我願
乃盡；如世間盡、如虛空盡、如法性盡、如涅
槃盡、如佛出世盡、如諸佛智慧盡、如心緣
盡、如起智慧盡、如道種盡，我願乃盡。而眾
生實不可盡，世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、
諸佛智慧、心緣、起智、道種實不可盡，我是
諸願福德亦不可盡。
「諸佛子！菩薩決定發是
大願，則得利安心、柔軟心、調順心、善心、寂
滅心、和潤心、直心、不亂心、不嬈心、不濁心。如
是則成信者，樂心信相，分別功德。信諸佛
本所行道、信行諸波羅蜜而得增長、信善入
諸地得殊勝功德、信得成佛十力、信具足四
無所畏、信不共法不可壞、信諸佛法不可思
議、信諸佛力無中無邊、信諸如來無量行門、
信從因緣以成果報。舉要言之，信諸菩薩普
行諸佛功德、智慧、威神力等。
「諸佛子！菩薩作
是念：『諸佛正法，如是甚深、如是離相、如是
寂滅、如是空、如是無相、如是無作、如是無
染、如是無量、如是廣大、如是難壞。而諸凡
夫心墮邪見、為無明癡冥蔽其慧眼、常立
憍慢幢、墮在渴愛網、隨順諂曲、常懷慳嫉，而
作後身生處因緣。多集貪欲、瞋恚、愚癡，起諸
重業，嫌恨猛風吹罪心火，常令熾盛，有所
施作皆與顛倒相應。欲流、有流、無明流、見
流相續，起心意識種，於三界地生苦惱牙，所
謂：名色和合，增長六入；諸入外塵，相對生
觸；觸因緣故，生諸受；深樂受故，生渴愛；渴
愛增益故，生取；取增長故，復起後有；有因緣
故，有生、老、死，憂、悲、苦惱。如是因緣集諸苦聚，
眾生受諸苦惱，是中無我、無我所，無作者、無
受者、無知者，如草木、瓦石、又亦如影。凡夫
可愍，不知不覺而受苦惱。』
「菩薩於此見諸眾
生不免諸苦，即生大悲智慧：『是諸眾生，我等
應救。』又欲令住畢竟佛道之樂，即生大慈智
慧。菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙
心住在初地，於一切物無所貪惜。尊重諸佛
大妙智故，學行大捨，即時所有可施之物盡
能施與，所謂：穀麥、庫藏、金銀、摩尼珠、車𤦲馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、嚴身之具、諸
珍寶等，及象馬車乘、輦輿、人民、奴婢、眷屬、國
土、城邑、聚落、廬舍、園林遊觀、妻子、男女、一切
所愛，皆悉捨與，頭、目、耳、鼻、支節、手、足舉身皆
與，深重佛智故而不貪惜，菩薩摩訶薩住
於初地能行大捨。
「是菩薩以大悲心、大捨心
救一切眾生故，轉勤推求世間、出世間利益
勝事，心無疲懈，是故，菩薩生無疲惓功德。於
諸經書能自開解，是故生知經書功德。得如
是知經書智慧，善能籌量應作、不應作，於上
中下眾生隨宜而行，隨有依止來親近者隨
力利益，是故，菩薩生世智功德。得世智功德
則知時、知量，慚愧莊嚴，修習自利利彼之道，
是故則生慚愧功德。如是功德行中精勤修
行，心不懈退，是精進不退功德，即時得堪
受力；得堪受力已，勤行供養諸佛，隨佛所說，
如說而行。
「諸佛子！是菩薩悉知生起如是清
淨地法，所謂：信、慈、悲、捨、不疲惓、知諸經書、善
解世法、慚愧、堪受力、供養諸佛、如所說行。
「又，是菩薩住歡喜地，以發願故，廣見於諸
佛，數百、數千、數萬億那由他佛。菩薩見諸佛
時，心大歡喜，深心愛敬，以菩薩樂具供養諸
佛及供養僧，以是福德皆迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故，生教化眾
生法，多以二攝攝取眾生——所謂布施、愛語——
後二攝法，但以信解力，行未善通達。
「是菩薩
隨所供養諸佛、教化眾生，皆能受行清淨地
法，如是諸功德皆自然迴向薩婆若，轉益明
顯，堪任有用。譬如，佛子！金師鍊金，隨以火
力調柔可用，增益光色。如是，菩薩隨供養
諸佛、教化眾生、受行清淨諸地之法，此諸功
德皆自然迴向薩婆若，轉益明顯，隨意所用。
「又，諸佛子！菩薩摩訶薩於初地中相貌、得果，
應從諸佛、菩薩、善知識所諮受請問成地之
法，不應厭廢。是菩薩住初地中，應於諸佛
菩薩、善知識所諮受、請問第二地中相貌、得
果，無有厭足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、
第八、第九、第十地中相貌、得果，應從諸佛、菩
薩、善知識所諮受、請問成十地法，無有廢厭。
「是菩薩悉應善知諸地逆順法、善知諸地成
壞、善知諸地相貌因果、善知諸地得捨、善
知諸地清淨行分、善知諸地從一地至一地
行、善知諸地是處非是處、善知諸地轉所住
處、善知諸地初事後事差別、善知諸地得不
退轉相，乃至善知一切菩薩清淨地法、善知
入如來智地。
「諸佛子！如是，諸菩薩善知諸地
相——未發、初地乃至十地——知無障閡，得諸地
智慧光明故，能得諸佛智慧光明。
「諸佛子！如
大商主多將賈人欲至大城，應先問道路、
退還過咎、在道利害。未發初處知道宿時，
乃至善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具
諸資用令無所乏，正導人眾得至大城，於險
道中免諸患難，身及諸人皆無憂惱。
「諸佛
子！菩薩摩訶薩亦復如是，住初地而善知
諸地逆順法，乃至善知淨一切菩薩清淨地
法、善知入如來智地。
「爾時，菩薩集大福德智慧資糧，為眾生商主
隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃
至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱。是故，諸
佛子！菩薩摩訶薩常應心不疲惓，勤修諸地
本行，乃至善知入如來智地。
「諸佛子！是名『略
說菩薩摩訶薩入歡喜地門』，廣說則有無量
百千萬億阿僧祇事。
「菩薩摩訶薩住在此地
多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以
布施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行
大施而不窮匱。所作善業——若布施、若愛語、若
利益、若同事——是諸福德皆不離念佛、不離念
法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩
所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離
念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切
種智。常生是心：『我當於一切眾生之中為首、
為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、
為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』
「諸佛子！
是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾
之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家
已，勤行精進，須臾之間得百三昧，得見百
佛、知百佛神力、能動百佛世界、能飛過百佛
世界、能照百佛世界、能教化百佛世界眾生、
能住壽百劫、能知過去未來世各百劫事、能
善入百法門、能變身為百，於一一身能示百
菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此
數，若干百千萬億那由他不可計知。」
爾時，金
剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：
「若有諸眾生，集善根，
成就於白法，
清淨信力大，
如是人能發，
諸佛一切智，
堪受力堅牢，
悲心救世間，
敷演轉法輪，
一念知三世，
種種時差別，
略說則盡求，
發於廣大心，
悲心智慧首，合修行，
淨信深心故，
心向無障礙，
同諸佛平等，
諸佛子當生，實心，
即離凡夫行，
即生如來家，
則同於諸佛，
生如是心時，
其心不可動，
是菩薩便有，
其心常清淨，
心不樂鬪訟、
無有瞋恨心，
又習行直心，
常念救世間、
心生於歡喜，
得於歡喜地，
不活畏、死畏、
三惡道怖畏、
以不貪著我，
是諸佛子等，
常行慈悲心，
慚愧功德備，
樂功德實利，
如有所聞法，
無有貪著行，
常樂於菩提，
行諸波羅蜜，
隨說而能行，
不污諸佛家、
遠世間事業，
求善法無厭，
諸菩薩如是，
而發於大願，
護法至佛所、
化一切眾生、
我佛國土中，
諸菩薩同心，
一切微塵中，
發於如是等，
是願無窮盡，
法性、世、涅槃、
心緣、起智、種，
如是發大願，
能信佛功德，
知從因緣起，
即於苦眾生，
為是眾生故，
所謂妙國土、
象馬及車乘、
頭目及手足、
求種種經書，
得解其義趣，
慚愧堪受心，
能以恭敬心，
智者於日夜，
善根得明了，若成鍊金。
菩薩住是地，
展轉修行時，
譬如賈客主，
先問道路中，
菩薩住初地，
而無有障礙，
住是初地中，
善知於諸法，
如法而化導，
勸令行布施，
菩薩若捨國，
勤行於精進，
及見百諸佛、
光明照百國、
化百土眾生、
念知百劫事、
能以百菩薩，
若以其願力，
今明初地義，
若欲廣說者，
是初菩薩地，
利益眾生者，
離垢地第二
一切菩薩眾，
其心皆清淨，
各於所坐處，
脫身上妙衣，
咸皆稱讚言：
大智無所畏，
解脫月大士，
欲聞第二地，
即請金剛藏：
第二地相貌，
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：
「佛子！諸菩薩摩訶薩已具足初地、欲得第
二地者，當生十心。何等為十？一、柔軟心，二、調
和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、真心，
七、不雜心，八、無貪悋心，九、快心，十、大心。若諸
菩薩摩訶薩已具足初地、欲得二地者，先當
生是十心。
「諸佛子！菩薩欲住是離垢地，從本
已來離一切殺生、捨棄刀杖、無瞋恨心、有
慚有愧。於一切眾生起慈悲心、常求樂事，尚
不惡心惱於眾生，何況麁惡？離諸劫盜，資生
之物常自滿足，不壞他財。若物屬他、他所受
用、他所攝者，於是物中，一草、一葉不與不
取，何況過者？離於邪婬，自足妻色，不求外
欲、屬他女人；尚不生心，何況從事？離於妄
語，常真語、實語、諦語、隨語，不作憎惡妄語；
乃至夢中尚不妄語，何況故作妄語？離於兩
舌，無破壞心，此聞不向彼說、彼聞不向此說，
於鬪諍離散人中常好和合。離於惡口，所有
言語麁䵃、苦惡、令他瞋惱，又以瞋慢令
他怖畏、惱熱、不愛、不喜，自壞其身亦壞於
他，如是等語皆悉捨離。所有言語甚可喜
樂、美妙悅耳、能化人心、和柔具足、多人愛
念、能令他人歡喜悅樂，常出如是之語。離於
綺語，常自守護，所可言說應作、不作，常知時
語、實語、利益語、順法語、籌量語、不為戲樂語，
乃至戲笑尚不綺語，何況故作？不貪他物，
若有屬他、他所貪著、他所攝用，不作是念：『我
當取之。』離瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於眾
生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。離
於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於
諂曲，誠信三寶，生決定心。
「菩薩如是常護善
道，作是思惟：『眾生墮諸惡道者皆由十不善
道因緣。我今當自住十善法，亦當為人說諸
善法、示正行處。何以故？若人自不行善，為他
說法、令住善者，無有是處。』
「又，是菩薩復深思
惟：『行十不善道因緣故，則墮地獄、畜生、餓鬼；
行十善道因緣故，則生人處，乃至有頂處生。』
又，是十善道與智慧和合修行。心劣弱者，樂
少功德、厭畏三界、大悲心薄，從他聞法至聲
聞乘。復有人行是十善道，不從他聞、自然得
知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法
至辟支佛乘。復有人行是十善道，清淨具足，
其心廣大，無量無邊。於眾生中起大慈悲、
有方便力，志願堅固——不捨一切眾生故、求佛
大智慧故、清淨菩薩諸地故、能淨諸波羅蜜
故——能入深廣大行。又，能清淨行是十善道乃
至能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大
悲、乃至具足一切種智、集諸佛法。是故，我等
應行十善道，常求一切智慧。
「是菩薩復作是
思惟：『此十不善道，上者、地獄因緣，中者、畜生
因緣，下者、餓鬼因緣。於中，殺生之罪能令眾
生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種果
報：一者、短命，二者、多病。劫盜之罪亦令眾
生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二種
果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪婬之
罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人
中得二種果報：一者、婦不貞良，二者、得不隨
意眷屬。妄語之罪，亦令眾生墮三惡道，若
生人中得二種果報：一者、多被誹謗，二者、恒
為多人所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，
若生人中得二種果報：一者、得弊惡眷屬，二
者、得不和眷屬。惡口之罪亦令眾生墮三惡
道，若生人中得二種果報：一者、常聞惡音，
二者、所可言說恒有諍訟。綺語之罪亦令眾
生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、所
有言語人不信受，二者、有所言說不能分了。
貪欲之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得
二種果報：一者、多欲，二者、無有厭足。瞋惱之
罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果
報：一者、常為他人求其長短，二者、常為他所
惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人
中得二種果報：一者、常生邪見之家，二者、其
心諂曲。』諸佛子！如是，十不善道皆是眾苦大
聚因緣。
「菩薩復作是念：『我等何故不遠離是
十不善道、行十善道、亦令他人行此善道？』如
是念已，即離十不善道、安住十善道，亦令他
人發心住於善道。
「是菩薩爾時於一切眾生
中生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益
心、守護心、師心、大師心、我所有心，作是念：『是
諸眾生墮於邪見、隨逐邪心、行邪險道，甚可
憐愍，我等應令是眾生住正見道、如實法
中。是諸眾生常共瞋恨鬪諍、分別彼我，我等
應令是眾生住無上大慈中。是諸眾生無
有厭足、常貪他人財物、恒以邪命自活，我等
應令是眾生住於清淨身、口、意業。是諸眾生
隨逐貪欲、瞋恚、愚癡因緣，常為種種煩惱大
火之所燒然，不求得出方便。我等應令是眾
生滅諸煩惱大火，安置清涼之處。是諸眾生
常為無明黑闇所覆，入大黑闇遠離智慧光
明、入於生死大險道中，隨逐種種邪見。我等
應令是眾生使得無礙清淨慧眼，以是眼故，
知一切法如實相，得不隨他教一切如實無
障礙智。是諸眾生墮在生死險道中，將墮
地獄、畜生、餓鬼深坑、入惡邪見網中、為種種
愚癡叢林所覆、隨逐虛妄邪道逕路、常為愚
癡之所盲冥、遠離有智導師、非是出道謂為
出要，墮惡魔道、隨順魔意、遠離佛意。我等應
令是眾生度於生死險道、艱難安處，令住一
切智人無畏大城，無諸衰惱。是諸眾生為諸
煩惱暴水所沒，常為欲流、有流、見流、無明流
所漂；常隨生死相續不絕，入大愛河，為諸煩
惱勢力所食，不能得求出要之道；常為欲覺、
瞋覺、惱覺惡虫所害；又為身見水虫羅剎所
執，入於五欲深流洄澓諸難之中；為喜愛淤
泥之所染污、我慢陸地之所燋枯，無所歸趣；
於十二入怨賊聚落不能得出，不遇導師、能
正度者。我等應於是眾生生大慈悲，以大善
根力而拔濟之，得安隱處，離諸驚怖隱沒，住
一切智慧寶洲。是諸眾生深心貪著，多有憂、
悲、苦惱患難，憎愛所縛、欲械所繫，入於三界
無明稠林。我等應令是眾生遠離一切三界
所著，令住離相無礙涅槃。是諸眾生深著我、
我所，於五陰樔窟不能自出、常隨四倒、依
六入空聚、為四大毒蛇之所侵害、為諸煩惱
眾賊所殺。受此無量諸苦惱者，我等應令是
眾生離一切貪著、令住空無我智道，所謂涅
槃，斷一切障礙。是諸眾生其心狹劣，樂於小
法，遠離無上一切智慧。以是貪著小乘心故，
不求無底大乘出法。我等應令是眾生住廣
大心無量無邊諸佛法中，所謂無上大乘。』
「諸
佛子！是菩薩如是隨順持戒力，善能廣生大
慈悲心。
「是菩薩住離垢地，得見數百佛、數千
萬億那由他諸佛；見諸佛已，以衣被、飲食、臥
具、醫藥、資生之物供養諸佛，於諸佛所生恭
敬心，復受十善道；受已，乃至得阿耨多羅三
藐三菩提，終不中失。是菩薩若干多百、多千、
乃至多百千萬億劫，遠離慳、貪、破戒垢故，淨
修布施、持戒。
「諸佛子！譬如成鍊真金在礬石
中，諸一切垢盡，轉復明淨；菩薩亦如是，住
是離垢菩薩地中，多百、多千、乃至無量百千
萬劫離慳、貪、破戒垢故，淨修布施、持戒。
「菩薩
爾時於四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，
戒波羅蜜偏勝——餘波羅蜜非不修集，但隨地
增長。
「諸佛子！是名菩薩摩訶薩第二離垢地。
「菩薩住是地中，多作轉輪聖王，為大法王，廣
得法力、七寶成就，有力自在，能除一切眾生
慳、貪、破戒之垢，以善方便令眾生住於十善
道中，為大布施而不窮盡。所作善業——若布施、
若愛語、若利益、若同事——皆不離念佛、不離念
法、不離念諸菩薩摩訶薩伴、不離念諸菩薩
所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地，不離
念諸力、無畏、不共法，乃至不離念具足一切
種智。常生是心：『我當於一切眾生之中為首、
為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為
師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』
「諸佛
子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾
之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家
已，勤行精進，須臾之間得千三昧、得見千
佛、知千佛神力、能動千佛世界、能飛過千佛
世界、能照千佛世界、能教化千世界眾生、
能住壽千劫、能知過去未來世各千劫事、能
善入千法門、能變身為千，於一一身能示千
菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此
數，若干百千萬億那由他不可計知。」
爾時，金
剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言：
「菩薩柔軟心、
善心、寂滅心、
無有貪悋心、
得是十心已，
菩薩住是地，
常離於殺生、
常離於劫盜、
實語不兩舌、
他人所有物，
不惱於眾生、
無有憍慢心、
柔軟不放逸，
『所有劇苦惱，
餓鬼熾然身，
我今已永離，
行於真實理，
從人至有頂，
禪樂、三乘樂，
如是思惟已，
身自持淨戒，
遍觀諸眾生，
如是愍念已，
『凡夫甚可愍，
心多懷瞋恨、
常樂於五欲、
起三毒因緣，
深覆愚癡闇、
入大邪見網、墜於世籠檻、
常為諸魔賊、
此等甚可愍，
沒深煩惱水、
具受於三界，
住五陰深樔、
我為度此苦，
捨無上佛慧，
令住佛大智，
菩薩住此地，
得值遇諸佛，
以是因緣故，
猶如好真金，
佛子住此地，
令諸眾生等，
從初發心來，集諸福，
願以救世間，
若欲捨王位，
勤心行精進，
得見數千佛，
菩薩住此地，
若以其願力，
度脫於眾生，
常為諸世間，
具足解說此，
明地第三
諸菩薩聞是，
心皆大歡喜，
即時虛空中，
如雲而垂下，
咸讚言：「善哉，金剛藏！
善說諸大人，
於諸眾生中，
敷演解說是，
菩薩微妙行，
是諸菩薩等，處，
為一切眾生，
第二淨明地，
天人恭敬者！
善示智所作、
願說諸大人，
持戒及忍辱、
智慧與方便、
云何行是法，
解脫月菩薩，
「菩薩至三地，
金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！
諸菩薩摩訶薩深淨心行第二地已、欲得第
三地，當以十心得入第三地。何等為十？一、淨
心，二、猛利心，三、厭心，四、離心，五、不退心，六、
堅心，七、明盛心，八、無足心，九、快心，十、大心。
「諸佛子！是菩薩摩訶薩以是十心得入第三
地，能觀一切有為法如實相，所謂：無常苦空、
無我不淨、不久敗壞、不可信相、念念生滅又
不生不滅，不從前際來、不去至後際、現在不
住。菩薩如是觀一切有為法真實相，知此諸
法無作、無起，無來、無去。而諸眾生憂、悲、苦惱、
憎愛所繫，無有停積、無定生處，但為貪、恚、癡
火所然，增長後世苦惱火聚，無有實性、猶
如幻化。見如是已，於一切有為法轉復厭離，
趣佛智慧。
「是菩薩知如來智慧不可思議、不
可稱量、有大勢力、無能勝者、無有雜相、無有
衰惱憂悲之苦，能至無畏安隱大城不復轉
還、能救無量苦惱眾生。如是，見知佛智無量、
見有為法無量苦惱，於一切眾生轉生殊勝
十心。何等為十？眾生可愍、孤獨無救、貧窮
無所依止、三毒之火熾然不息、閉在三有
牢固之獄、常住煩惱諸惡刺林、無正觀力、於
善法中欲樂心薄、失諸佛妙法而常隨順生
死水行、驚畏涅槃。是菩薩見眾生如是多諸
衰惱，發大精進：『是諸眾生我應救、我應解、
應令清淨、應令得脫、應著善處、應令安住、應
令歡喜、應知所宜、應令得度、應使滅苦。』
「菩薩
如是善遠離一切有為法，深念一切眾生，見
諸佛一切智有無量利益，即時欲具佛智慧
救度眾生故，勤行菩薩道。
「作是思惟：『以何因
緣、以何方便，是諸眾生墮在大苦諸煩惱中，
當拔出之，使得永住畢竟常樂？』即時知住無
礙解脫智慧中者乃可得此。是無礙智慧解
脫，不離通達諸法如實智、無行行慧。『如是智
慧之明從何而得？當知不離多聞決定智慧。』
「復作是念：『無礙解脫等諸佛法以何為本？不
離聞法為本。』菩薩如是念已，一切求法時轉
加精進，日夜常樂聽法，無有厭足，心無休
息。喜法、愛法、依法、隨法、重法、究竟法、歸法、
救法、隨順行法，菩薩如是方便求法。
「所有
珍寶、財物、金銀……等庫藏無所匱惜，於此物
中不生難想，但於說法者生難遭想。為求
法故，於內外物無不能捨。世間所有可布施
者——所謂國土、人民、眷屬、田業、財物、摩尼寶珠、
金銀庫藏、象馬輦輿、眾寶瓔珞、諸嚴身之具、
妻子、男女，及支節、手、足、耳、目、鼻、舌，舉身施與
無所愛惜。又為求法故，於說法者盡心恭敬、
供養、給侍，破除憍慢、我慢、大慢諸惡苦惱，
無理等事悉能忍受。深求法故，若得一句
未曾聞法，勝得滿三千大千世界珍寶；得聞
正法一偈，勝得轉輪聖王、釋提桓因、梵天王
處無量劫住。
「是菩薩，若有人來作是言：『我
與汝佛所說法一句，能淨菩薩所行道，令汝
得聞。若能入大火坑受大苦者，當以相與。』是
菩薩作是念：『我受一句法故，尚於三千大千
世界火坑從梵天投下，何況墮小火坑？我等
求法應盡受一切，諸地獄苦猶應求法，何況
人中諸小苦惱？』為求法故，發如是心。又，如所
聞法，心常喜樂，悉能正觀。
「是菩薩聞諸法
已，降伏其心，於空閑處心作是念：『如說行
者乃得佛法，不可但以口之所言。』菩薩如是
能住明地，即離諸欲、惡不善法，有覺、有觀，離
生喜樂，入初禪；滅覺觀，內清淨、心一處，無覺
無觀，定生喜樂，入二禪；離喜故，行捨心、念
安慧、身受樂，諸賢聖能說、能捨，常念受樂，入
三禪；斷苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦、不樂，行
捨念淨，入四禪。是菩薩過一切色相，滅一
切有對相，不念一切別異相故，知無邊虛
空，即入虛空無色定處；過一切虛空相，知
無邊識，即入識無色定處；過一切識相，知
無所有，即入無所有無色定處；過一切無所
有處，知非有想非無想安隱，即入無色非有
想非無想處；但隨順諸法行故而不樂著。
「是
菩薩以慈心高廣無量，無瞋、無恨、無惱害，
以信解力遍滿一方、二方、三方、四方，四維上
下亦復如是。悲心、喜心、捨心高廣無量，無瞋
恨、無惱害，以信解力遍滿一方、第二、三、四
方，四維上下亦復如是。
「是菩薩有種種神通
力：能動大地、一身為多身、多身為一身、現滅
還出、石壁山障皆能徹過如行虛空、於虛空
中加趺而去猶如飛鳥，入出於地如水無異，
履水如地、身出烟焰如大火聚、日月有大神
德威力而能以手捫摸摩之、身力自在乃至
梵世。是菩薩以清淨天耳過於人耳，悉聞人
天音聲遠近。是菩薩以他心智如實知他心，
染心如實知染心、離染心如實知離染心、瞋
心離瞋心、癡心離癡心、垢心離垢心、小心大
心、散亂心如實知散亂心、定心不定心、縛心
解心、有上心無上心如實知有上心無上心；
如是，以自心知他心。是菩薩念知宿命諸所
生處，所謂一世、二世，三、四、五世，乃至十、二十、
三十、四十、五十，乃至百世、千世、萬世、百千萬
億那由他世。一劫、二劫，乃至百千萬億那由
他無量劫數，其中諸劫無量成壞、於諸劫中
所經因緣，悉能念知，我生彼處、如是種族、如
是姓名、如是飲食、如是苦樂、如是久住，我於
彼死生於此間、於此間死生於彼間。如是，種
種相貌因緣悉能念知。是菩薩天眼清淨
過於人眼，見眾生生死，形色好醜、善惡、貧賤
富貴、趣善惡道、隨業受報，皆如實知，所謂
是諸眾生成就身惡業、成就口惡業、成就意
惡業、距逆賢聖、受邪見教，起罪業因緣故，
身死墮惡道、生在地獄；是諸眾生成就善身
業、善口業、善意業、不逆賢聖、信受正見，行
善業因緣故，死後生善處天上。
「是菩薩於諸
禪定解脫三昧能入、能出，而不隨生，但見何
處有助菩提法處，以願力故，能生其中。
「是
菩薩住明地中，見數百千萬億那由他諸佛，
恭敬、供養、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親
近諸佛聽受經法；聽受法已，隨力而行。
「是菩
薩爾時觀諸法不生不滅，眾緣而有。於百千
萬億劫所集欲縛漸得微薄，一切有縛、一切
無明縛皆悉微薄，不復積集；不積集故，斷
於邪貪、邪瞋、邪癡。
「諸佛子！譬如真金，巧師鍊
治轉更精好，光明倍勝；菩薩亦如是，住在明
地、不集三縛故，斷於邪貪、邪瞋、邪癡，諸善根
轉增明淨。是菩薩忍辱心、柔軟心、美妙心、不
壞心、不動心、不濁心、不高心、不下心、一切所
作不望報心、他少有作當生報心、不諂曲心、
不染亂心轉勝明淨。
「爾時，菩薩於四攝法中
愛語利益偏多，十波羅蜜中忍辱波羅蜜、精
進波羅蜜轉多，餘助菩提法皆轉明淨。
「諸佛
子！是名諸菩薩第三明地。
「菩薩摩訶薩住是
地中，多作釋提桓因，智慧猛利，能以方便因
緣轉諸眾生，令離淫欲。所作善業，若布施、
若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、乃
至不離念具足一切種智。常生是心：『我當何
時於眾生中為首、為尊、乃至於一切眾生
為依止者？』是人若欲勤加精進，於須臾間能
得十萬三昧，乃至能示十萬菩薩以為眷屬——
隨其願力，神通自在不可算數，若干百千萬
億那由他劫不可計知。」
爾時，金剛藏菩薩
欲令此義轉明故而說偈言：
「菩薩以是心，
淨心、猛、厭心、
堅心、堪、受心、
以如是等心，
智者住明地，
不淨無常苦，
無有牢固性，
如是思惟知，
見諸有為法，
愛心所纏縛，
但為貪恚癡，
從無始世來，
即時於一切，
惡賤有為法，
但求諸佛智，
甚深難思議，
如是見佛智，
哀愍諸眾生，
三毒火常然，
墮在地獄中，
放逸凡夫人，
盲冥無所見，
常隨生死水，
我於是眾生，
精進求智慧，
思惟何方便，
唯有諸如來，
此智何為因？唯從智慧生。
思惟是智慧，
如是籌量已，
日夜常精進，
讀誦愛樂法，唯法以為貴。
為欲求法故，
所親愛妻子、
國土及城邑、
歡喜而施與，
頭目耳鼻舌、
支節身血肉、
以此等施人，
若得聞正法，
假令有一人，
『汝今若能入，
然後當與汝，
聞已即歡喜，
『設使大千界，
須彌梵世下，
若為求一句，
救諸苦惱者，
始從初發心，
我於其中間，
為欲求諸法，
何況於人間，
以聽法因緣，
正憶念因緣，
深妙等三昧，
次第皆能起，
菩薩住是地，
多供養諸佛，
斷邪、愛、恚等，
猶如成鍊金，
菩薩住是地，功德藏充滿，
多作忉利王，
愛佛功德故，
悉能令得住，
菩薩住是地，
勤行於精進，
悉得見諸佛，
其心轉猛利，者殊勝。
常為諸眾生，
分別解說此，
焰地第四
諸佛子聞說，
深妙無有量，
散眾名花香，
地及大海水，
天諸婇女等，
同以微妙音，
他化自在王，以大歡喜，
雨摩尼珠寶，
踊躍稱讚言：
功德藏流布，
我今聞說此，
是事百千劫，
願更說後地，
僉皆喜欲聞，
解脫月菩薩，
「願為諸菩薩，
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：
「佛子！諸菩薩摩訶薩具足清淨行第三地已、
欲得第四地者，當以十法明門得入此四地。
何等為十？一、思量眾生性，二、思量法性，三、思
量世界性，四、思量虛空性，五、思量識性，六、思
量欲界性，七、思量色界性，八、思量無色界性，
九、思量快信解性，十、思量大心性。諸佛子！
菩薩以此十法明門能從三地入第四地。
「諸佛子！菩薩摩訶薩若得第四菩薩焰地，即
於如來家轉有勢力，得內法故，有十種智。何
等為十？一、不退轉心，二、於三寶中得不壞信清
淨畢竟智，三、修習觀生滅，四、修習諸法本來
不生，五、常修習轉還世間行，六、修習知業因
緣故有生，七、修習分別生死涅槃門差別，八、
修習眾生業差別，九、修習前際後際差別，十、
修習現在常滅不住行。是十智心則生佛家，
轉得勢力。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩住是菩薩
第四地，觀內身循身觀，精勤一心除世間貪
憂；觀外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀
內外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀內
受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、
內外法循法觀，精勤一心除世間貪憂。
「是
菩薩，未生惡不善法，為不生故，欲生勤精進，
發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤
精進，發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤
精進，發心正行；已生諸善法，為住不失、修
增廣故，欲生勤精進，發心正行。
「是菩薩修行
四如意分：欲定斷行成就修如意分，依止厭、
依止離、依止滅，迴向於捨；精進定斷行成就
修如意分、心定斷行成就修如意分、思惟定
斷行成就修如意分，依止厭、離、滅，迴向於捨。
「是菩薩修行信根，依止厭、離、滅，迴向於捨；精
進根、念根、定根、修行慧根，依止厭、離、滅，迴向
於捨。
「是菩薩修行信力，依止厭、離、滅，迴向於
捨；精進力、念力、定力、修行慧力，依止厭、離、
滅，迴向於捨。
「是菩薩修行念覺分，依止厭、
離、滅，迴向於捨；擇法覺分、精進覺分、喜覺
分、除覺分、定覺分、修行捨覺分，依止厭、離、滅，
迴向於捨。
「是菩薩修行正見，依止厭、離、滅，迴
向於捨；正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、
修行正定，依止厭、離、滅，迴向於捨。
「是菩薩以
不捨眾生心故行；以本願力故，大悲為首、大
慈合行；為攝一切智、為莊嚴佛國，為具佛
諸力、無畏、不共法、三十二相、八十種好、具
足音聲，為隨順佛深解脫、為思惟大智慧方
便故行。
「諸佛子！諸菩薩摩訶薩住菩薩焰地，
所有身見著等：著我、著眾生、著人壽者，知
者、見者，著五陰、十二入、十八界，所起屈伸卷
舒出沒，推求心所行，愛著寶重所見，為歸、為
洲，皆悉斷滅。
「是菩薩轉倍精進慧方便所生
助道法，隨所修行，心轉柔和堪任有用。心無
疲惓轉求上法，增益智慧救一切世間。隨順
諸師，恭敬受教，如所說行。
「是菩薩爾時知恩、
知報恩，心轉和善，同止安樂，直心、軟心。無有
邪曲，行正定行；無有憍慢，則易與語。隨順
教誨，得說者意。如是，具足善心、軟心、寂滅心、
忍辱心，淨地諸法思惟修行。
「是菩薩爾時
成不轉精進者，不捨精進、不壞精進、不厭精
進、不惓精進、廣大精進、無邊精進、猛利精進、
無等等精進、救一切眾生精進、分別是道非
道精進。
「是菩薩心志清淨，不失深心，信解
明利，諸善根增長。遠離世間垢濁，不信、疑悔
等皆已滅盡。無疑、無悔，現前具足，於一切
佛大信解事中不厭、不捨，自然習樂，無量之
心常現在前。
「菩薩住是第四焰地能見諸佛，
數百、數千、數千萬億那由他佛，供養、恭敬、尊
重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，一心
聽法；聽受法已，能信奉持，多於佛所出家修
道。
「是菩薩樂心、深心清淨，信解平等轉更明
了，住壽多劫——若干百千萬億那由他劫——善
根轉勝明利。
「諸佛子！如上，真金以為莊嚴，餘
金不及；如是，諸菩薩摩訶薩住此菩薩焰地，
諸善根轉增明利，下地菩薩所不能及。
「譬如
摩尼珠光明清淨能照四方，餘寶不及，雨漬
水澆光明不滅；菩薩住焰地中，下地菩薩所
不能及，一切諸魔及諸煩惱皆不能壞其智
慧。
「諸佛子！是名略說諸菩薩摩訶薩第四焰
地。
「菩薩摩訶薩住是地中，多作須夜磨天
王，多教化眾生破於我心。所作善業，若布施、
若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念
法、不離念諸菩薩摩訶薩為伴，乃至不離念
具足一切種智。常生是心：『我當何時於一切
眾生中為首、為尊，乃至於一切眾生中為依
止者？』
「是菩薩摩訶薩若欲如是勤行精進，須
臾之間得百億三昧，乃至示現百億菩薩以
為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干
百千萬億那由他不可計劫。」
爾時，金剛藏菩
薩欲重明此義而說偈言：
「諸菩薩具足，
觀諸眾生性、
虛空性、識性、
深心清淨故，
即於如來家，
不退於佛道，
觀生滅無作，
從業而有生，
知眾生諸業，
不住常滅相，
諸大菩薩等，
憐愍諸眾生，
內外四念處，
亦依止寂滅，
除滅惡法故，
習行四正法、
習行於五根、
修習七覺意、
修習如是法，
本願之所助，
求覓一切智；
成十力功德、
諸音聲言說，
及無礙解脫，
從身見為首，
眾生見、人見、
於諸陰界入，
得是第四地，
隨斷煩惱業，
諸所作善業，
菩薩柔軟心，
堪用心、直心、
如此所求事，
大智慧職位，
深心敬養師，
知恩報恩者，
無有邪曲心，
修習如是法，
菩薩住是地，
淨心與信解，
增長諸善根；
如是等諸事，
諸菩薩住是，
得值無量佛，
於是諸佛所，
如真金莊嚴，
菩薩住是地，
智慧及方便，
乃至千億魔，
如真妙明珠，
菩薩住是地，
多作夜摩王，
所作諸善業，
其心常堅固，
若勤行精進，
能見百億佛，
如是第四地，
無量福慧者！
難勝地第五
諸菩薩聞是，
心皆大歡喜，
雨天眾寶花，雪下，
咸讚言：「善哉！
他化自在王，
於上虛空中，
放眾妙光明，
歌歎佛功德，
天諸婇女等，
同聲稱讚佛，
「世尊久遠來，
無上正真道，
利益天人者，見；
釋迦牟尼佛，
從久遠已來，
久遠世已來，
眾生從久來，
久來方得聞，
度諸功德岸，
聖王能悉破，
無比可供養，
能開諸天道，
世尊甚清淨，
不染於世法，
處世最高大，
須彌金山王，
如是諸天女，
敬心歌頌已，
解脫月菩薩，
菩薩得五地，
金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！
諸菩薩摩訶薩已具足第四地、欲得第五地，
以十平等心能入第五地。何等為十？一、過去
佛法平等，二、未來佛法平等，三、現在佛法平
等，四、戒淨平等，五、心淨平等，六、除見疑悔淨
平等，七、知道非道淨平等，八、行知見淨平等，
九、諸菩提分法轉勝淨平等，十、等化眾生淨
平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩以是十平等淨
心具足得入於五地，善修菩提法故、深心
清淨故、求轉勝道故，則能得佛道。
「是菩薩
得大願力，以慈悲心不捨於一切，以得念慧
心道理之勢力修習於福慧不捨。起方便，欲
得轉勝道上地；明觀法，受諸佛神力所護；生
定不退心，如實知是苦聖諦、是苦集諦、是
苦滅諦、是至滅苦道諦。
「是菩薩善知世諦、
善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知
示成諦、善知事諦、善知生起諦、善知盡無生
諦、善知令入道諦，次第成菩薩諸地故，善知
習如來智諦。爾時，菩薩常在一乘故，善知
第一義諦；隨眾生意、令歡喜故，知世諦；分別
諸法自相故，知相諦；諸法各異故，知差別諦；
分別諸陰界入故，知示成諦；以身心苦惱故，
知苦諦；諸道生相續故，知集諦；畢竟滅一切
惱熱故，知滅諦；起不二法故，知道諦。以一切
種智知一切法次第、成一切菩薩地故，善知
習如來智諦；以信解力故，知非得無盡諦智。
「菩薩如是，以此諸諦智如實知一切有為法
虛偽、誑詐、敗壞相，假住須臾誑惑凡夫人。
菩薩爾時於眾生中大悲轉勝而現在前，能
生大慈光明，得如是智慧力，不捨一切眾生，
常求佛智慧，如實觀一切有為法先際、後際。
知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死；於
五陰歸處不能動發，增大苦惱聚。是中無我、
無我所，無眾生、無人，無知者、無壽命者；後際
亦如是。如是無所有而愚癡、貪著不斷，不知
無邊有出、無出。
「爾時作是念：『凡夫眾生甚為
可怪，無明癡故，有無量無邊阿僧祇身，已滅、
今滅、當滅。如是常受生死，不能於身生厭離
想，轉更增長機關苦身，常為生死水漂，不能
得返歸五陰舍、不能捨離、不畏四大毒蛇、不
能拔出憍慢見箭、不能滅除貪恚癡焰、不能
破壞無明愚闇、不能乾竭愛著大海、不求十
力大聖導師，常隨魔意於生死城中，多為諸
惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮眾生無有救者、
無有舍者、無有究竟道者，唯我一人，獨無等
侶，修集福德智慧，以是資糧令此一切眾生
得住畢竟清淨，乃至使得一切法中佛無礙智
力。』
「如是思惟，從正觀生於智力，發願所作一
切善根皆為度諸眾生故、為一切眾生求好
事故、求安樂故、為利益一切眾生故、為解脫
一切眾生故、為一切眾生無苦惱故、為一切
眾生無麁惡故、為一切眾生心清淨故、為調伏
一切眾生故、為滅一切眾生諸憂惱苦、滿其願
故。
「是菩薩爾時住此第五難勝地中，不忘諸
法故，名為念者；決定智慧故，名為智者；知經
書意次第故，名為有道者；自護護彼故，名為
有慚愧者；不捨持戒故，名為堅心者；善思惟
是處非處故，名為覺者；不隨他故，名為隨智
者；善分別諸法章句義故，名為隨慧者；善修
禪定故，名為得神通者；隨世間法行故，名為
方便者；善集福德資糧故，名為無厭足者；常
求智慧因緣故，名為不捨者；集大慈大悲因
緣故，名為無疲惓者；常正憶念故，名為遠離
破戒者；深心求佛十力、四無所畏、十八不共法
故，名為常念佛法者；常令眾生離惡修善故，
名為莊嚴佛國者；種諸福德莊嚴三十二相、
八十種好故，名為行種種善業者；求莊嚴佛
身口意故，名為常行精進者；供養一切說法
菩薩故，名為樂大恭敬者；一切菩薩諸世間
方便中，心無瞋礙故，名為心無礙者；常樂教
化眾生故，名為晝夜遠離餘心者。
「菩薩如是
行時，布施，亦教化眾生；愛語、利益、同事，亦教
化眾生。又以色身示現，亦教化眾生；亦以說
法教化眾生、亦示菩薩行事教化眾生、亦示
諸佛大事教化眾生、亦示生死過惡教化眾
生、亦示諸佛智慧利益教化眾生。菩薩如是
修習，以大神力，種種因緣方便道，教化眾生。
「是菩薩雖種種因緣方便，心常在佛智而不
退失善根，又復常求轉勝利益眾生法。是人
利益眾生故，世間所有經書、伎藝、文章、算數、
名性經書、治病醫方，所謂治乾消病、小兒
病、鬼著病、蠱毒病、癩病等，伎樂歌舞、戲笑
歡娛經書；國土、城郭、聚落、室宅、園觀池泉、
華果、藥草、林樹、金銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、虎魄、
車𤦲相吉凶、地動夢書怪相；身中諸相，布施、持戒、
攝伏其心、禪定神通、四禪、四無量心、四無色
定，凡諸不惱眾生事、安樂眾生事，憐愍眾生
故，出令入諸佛無上之法。
「菩薩住是難勝地，
值數百、數千、數萬億佛，供養、尊重、讚歎衣服、
飲食、臥具、醫藥，親近聽法；聽法已，出家；出家
已，於諸佛所聽受經法而為法師，說法利益
得轉勝多聞積三昧，乃至過百千萬億劫不
忘此事，是菩薩爾時一切福德善根轉勝明
淨。
「佛子！譬如成鍊真金，以車𤦲勝。菩薩住是地中，方便智慧力故，功德善根
轉淨明勝，下地所不及。又如日、月、星宿、諸天
宮殿，風持令去，不失法度。如是，佛子！菩薩住
難勝地，以方便思惟故，福德善根轉倍明淨，
而不取證亦不疾至佛道。
「諸佛子！是名諸菩
薩摩訶薩難勝地，今已略說。
「菩薩摩訶薩
住是地中，多作兜率陀天王，諸根猛利，能
摧伏一切外道。有所作業，若布施、愛語、利益、
同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不
離念具足一切種智。『我當何時於眾生中為
首、為尊、乃至於一切眾生中為依止者？』
「諸佛
子！是菩薩若欲如是勤行精進，須臾之間能
得千億三昧，乃至示千億菩薩以為眷屬——若
以願力，神力自在復過是數，若干百千萬億
不可得知。」
爾時，金剛藏菩薩欲明此義故，重
說偈言：
「諸菩薩具足，
思惟三世佛，
除見疑悔等、
觀諸平等已，
四念處為弓、
四正勤為馬、
五力以為鎧，
勇健不退轉，
慚愧無垢衣、
七覺為華鬘、
智慧與方便，
如是得入諸，
四如意為足、項、
慈悲明淨眼、
以空無我吼，
如是人師子，
是菩薩得至，
轉修勝淨法，
常行慈悲心，
但為修習此，
深集二資糧，
種種方便力，
常為佛所護，
次第能善觀，
第一諦、世諦、
事、生、滅、道諦、
如是觀諸諦，
雖為未能得，
以能有智慧，
得勝於一切，
如是觀諸諦，
虛妄偽詐誑，
能得於諸佛，
為諸眾生故，
知有為先後，
墮在無明闇，
是菩薩能拔，
知法無壽者，
眾生常以二，
從於先世來，
相續不斷絕，
於此生愍傷，
不出五陰舍、
不拔諸邪箭、焰、
不破無明闇、
無有智慧明、
知如是事已，
有所作起業，
常念正念慧，
堅心與智慧，
修福慧無厭，
求多聞無倦，
種相好音聲，
所作諸善業，
為利世間故，
名姓鬼病方、
堂閣園林法、
示種種寶聚，
占日、月、五星、
地動吉凶相，
布施、持戒等，
四無量神通，
大智慧菩薩，
供養數億佛，
而修諸善根，
猶如車𤦲
譬如寶宮殿，
世法利不染，
菩薩住是地，
諸根轉猛利，
所作諸善業，
得佛力無畏，
是菩薩勤修，
能得千萬億，
供養千億佛、
隨其所願力，
如是第五地，
上智慧大人，
現前地第六
諸菩薩聞說，
在於虛空中，
放清淨光明，
咸讚言：「善哉，
時有無量億，
於上虛空中，
光明相綺錯，
眾香華瓔珞、
他化自在王，
雨眾妙寶物，雲下，
歌頌供養佛，
咸讚言：「善哉，
千萬億天女，
作眾天音樂，
咸作如是言：
微妙無有量，
諸法本性空，
空無有分別，
無有去住相，
本來常清淨，
若人能通達，
於有於無中，
但以大悲心，
是名諸佛子，
常行於布施，
本來雖善淨，
雖知法無傷，
雖知法性離，
雖先滅煩惱，
雖先解法空，
寂滅智雖多，
能滅諸惡者，
如是諸天女，
稱讚歌頌已，
解脫月菩薩，
「當以何相貌，
金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已能具
足五地行、欲入六地，當以十平等法得入於
六地。何等為十？一、以無性故，一切法平等；
二、以無想故，一切法平等；三、以無生故，一切
法平等；四、以無滅故，一切法平等；五、以本來
清淨故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法
平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以離
故，一切法平等；九、以幻夢影響、水中月、鏡像
焰化故，一切法平等；十、以有無不二故，一切
法平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩具足五地行，
以是十平等法能入第六地。
「諸佛子！若菩薩
摩訶薩能如是觀一切法性、能忍隨順，得第
六地；無生法忍，雖未現前，心已明利，成就順
忍。
「是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長
具足，更以勝觀觀世間生滅相。故作是念：
『世間所有受身生處皆以貪著我故，若離著
我則無世間生處。諸凡夫人愚癡所盲，貪
著於我，常樂求有，恒隨邪念行邪妄道，習起
三行——罪行、福行、不動行——以是行故，起熱心
種子。有漏、有取心故，起生死身，所謂業為地、
識為種子、無明覆蔽、愛水為潤，我心溉灌，種
種諸見令得增長，生名色牙；因名色故，生
諸根；諸根合故，有觸生；從觸生受；樂受故，
生渴愛；渴愛增長故，有四取；四取因緣故，起
業於有；起五陰身名為生、五陰衰變名為
老、衰變滅名為死，老死因緣有憂、悲、熱惱眾
苦聚集。是十二因緣無有集者，自然而集；無
有散者，自然而散。因緣合則有，因緣散則
無。』
「菩薩摩訶薩如是於六地中隨順觀十二
因緣，又作是念：『不如實知諸諦第一義故，有
無明覆心；無明業果是名諸行，依諸行有初
識；與識共生有四取陰，依止取陰有名色；
名色成就有六入，諸根行塵故有識，從是
和合生有漏觸；觸共生有受；貪樂於受名
為愛；愛增長名為取；從取起有漏業；有業、有
果報五陰名為生；五陰熟名為老熟；五陰
壞名為死。死別離時，愚人貪著心熱名為憂
悲、發聲啼哭。五識名為苦、意識名憂、憂苦轉
多名為惱，如是，但生大苦樹、大苦聚。如是，十
二因緣苦聚，無我、無我所，無作者、無使作者。』
「菩薩作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，
則無作事。第一義中，無作者、無作事。』又作是
念：『三界虛妄，但是心作。』
「如來說所有十二因
緣分是皆依心。所以者何？隨事生貪欲心，是
心即是識。事是行，行誑心故，名無明；識所依
處名名色；以入生貪心名六入；三事和合有
觸；觸共生名受；貪著所受名為渴愛；渴愛不
捨名為取；是和合故，名為有；此有更有有相
續，名為生；生變熟，名為老；老壞，名為死。
「此
中無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為生諸
行因。行亦有二種作：一者、生未來世果報，二
者、與識作因。識亦有二種作：一者、能令有相
續，二者、與名色作因。名色亦有二種作：一者、
互相助成，二者、與六入作因。六入亦有二種
作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。觸亦有
二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。受
亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。
愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、
與取作因。取亦有二種作：一者、能增長煩惱，
二者、與有作因。有亦有二種作：一者、能於餘
道中生，二者、與生作因。生亦有二種作：一者、
能起五陰，二者、與老作因。老亦有二種作：一
者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作：
一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續
不絕。
「是中，無明緣諸行者，無明令行不斷，助
成行故；行緣識者令識不斷，助成識故；識緣
名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生
緣老、死、憂、悲、苦惱，生不斷相續助成故。無
明滅故則諸行滅，乃至老、死，憂、悲、苦惱亦如
是。是中無明若無，諸行亦無，因滅則果滅，
餘分亦如是。
「是中無明、愛、取是三分，不斷煩
惱道；諸行及有不斷業道；餘因緣分不斷苦
道。先際後際相續不斷故，是三道不斷；是三
道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住，
不堅似堅。
「無明因緣諸行者，即是過去世事；
識、名色、六入、觸受是現在事；愛、取、有、生、老、死
是未來世事，於是有三世出。無明滅故諸行
滅，名為斷相續說。
「十二因緣說名三苦：無明、
行、識、名色、六入名為行苦；觸受名為苦苦；愛、
取、有、生、死，憂、悲、苦惱名為壞苦。無明滅故，
諸行滅，乃至老、死，名為斷三苦相續說。
「因
無明，諸行生；餘亦如是。無明滅，諸行滅，以
諸行體性空故；餘亦如是。
「無明因緣諸行，以
生縛說；餘亦如是。無明滅故，諸行滅，以滅縛
說；餘亦如是。
「無明因緣諸行，是隨順無所有
觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說；餘亦如
是。
「如是，逆順十種觀十二因緣法，所謂因緣
分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三
道行、分別先後際故、三苦差別故、從因緣起、
生滅縛故、無所有盡觀故。
「爾時，菩薩隨十二
因緣觀無我、無眾生、無壽命者，無人性空、
離作者、使作者，無主屬眾、因緣無所有。
「如是
觀時，空解脫門現在前；滅此事，餘不相續故，
名無相解脫門現在前；知此二種更不樂生，
唯除大悲心教化眾生，無願解脫門現在
前。
「菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者
受者相、離有無相，悲心轉增。以重悲心故，勤
行精進，未滿助菩提法欲令滿足。菩薩作是
念：『有為和合故增，離散則滅；眾緣具故增，
不具故滅。我今知有為法多過故，不應具和
合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。』
「諸佛子！菩薩如是知有為法多過無性，離堅
固相，無生、無滅，與大慈悲和合，不捨眾生，即
時得無障礙般若波羅蜜，光明現在前。得如
是智慧具足修集，取阿耨多羅三藐三菩提
因緣而不與有為法共住，觀有為法性寂滅
相亦不住其中，欲具足無上菩提分故。菩薩
住現前地中，得快空三昧、性空三昧、第一
義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、
生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離
不離空三昧。如是等萬空三昧門現在前；無
相、無願三昧亦如是。
「是菩薩住現前地中，志
心、決定心、妙心、深心、不轉心、不捨心、廣心、無
邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝
增長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外
道論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛，
決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能制。
安住菩薩智慧明中，善修應空、無相、無願解
脫門，專以慧方便行助菩提法。
「是菩薩住現
前地，於般若波羅蜜中得轉勝行、得第三上
順忍。以順是法無有違逆故，菩薩住是現前
地中得見數百、數千佛、乃至數百千萬億佛，
供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親
近諸佛，於諸佛所聽法；聽法已，如實隨智慧
光明故如所說行，令諸佛歡喜。是人轉勝知
諸佛法藏，乃至無量百千萬億劫諸善根轉
妙明淨。
「諸佛子！譬如真金，以琉璃磨瑩，光色
轉勝。菩薩住此現前地，以慧方便故，善根轉
勝，明淨寂滅，餘地所不及。諸佛子！譬如月
明能令眾生身得清淨，四種風吹不能遏
絕。菩薩摩訶薩住是現前地，善根轉勝，能滅
無量眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。
「諸
佛子！是名諸菩薩摩訶薩現前地。
「菩薩住是
地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一
切增上慢者，聲聞問難不能窮盡。有所施作，
布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸
菩薩伴，乃至不離念一切種智。常發願言：『我
於一切眾生為首、為尊，乃至於一切眾生為
依止者。』是菩薩若欲勤行精進，於須臾間
得十萬億三昧，乃至能示十萬億菩薩眷屬——
若以願力，能過是數，不可稱計若干百千萬
億劫。」
爾時，金剛藏菩薩欲令此義明了故，而
說偈言：
「諸菩薩已得，
知諸法無相，
本來常清淨，
修集如是智，
諸法常離相，
性空猶如幻，
若能順如是，
心無有違逆，
住於利順忍，
觀察於一切，
悉知諸世間，
癡闇若滅者，
觀擇因緣法，
而不壞緣報，
如實無作者，
如是觀有為，
不知真諦義，
從是則生思，
從行故有識，
如是生世間，
了知於三界，
知十二因緣，
如是則生、死，
心若得滅者，
無明二種作，
乃至於老、死，
從於此事邊，
是事若盡者，
無明若具足，
因緣若不具，
無明及愛、取，
行、有是業道，
癡至於六入，
觸受是苦苦，
滅三苦相續，
無明及諸行，
識與及於受，
從愛而生苦，
無明若滅者，
癡從眾緣生，
眾緣若滅者，
從因而生果，
如是觀諸法，
隨順於無明，
若逆於無明，
從是則有是，
如是十種觀，
觀因緣相續，
不離一心中，
從三種苦觀，
無所有而盡，
菩薩如是入，
知空猶如幻，
如焰亦如化，
亦無有受者，
如是觀因緣，
無緣則無相，
其諸一切有，
但以大悲心，
如是諸大士，
悲心愛樂佛，
知諸有為法，
即得萬空定，
智慧轉增進，
得於諸菩薩，
如是諸善根，
供養無量佛，
常於諸佛所，
到諸佛法藏，
猶以琉璃寶，
光明轉清淨，
如於虛空中，
四種風所吹，
菩薩智慧光，
四魔不能制，
菩薩住是地，
諸根悉猛利，
所作諸善業，
聲聞諸問難，
是佛子若欲，
能得於百千，
得見於百千，
如春清了時，則淨。
如是第六地，
聲聞所不了，
遠行地第七
爾時諸天眾，
雨香花、珍寶，
踊躍發妙音，
善哉！金剛藏！
無量功德聚，
說此上妙行，
他化自在王，
雰雰而供養，
諸天及天王，
「若聞此地義，
時作百千種，
諸天女善歌，
「佛是最寂滅，
一切諸世間，
雖出過世間，而示世間法；
知身同實相，
雖以諸言音，
而知於語言，
能過百千土，
知身佛國土，
雖教化眾生，
廣集大功德，
以見取相故，
不取一切相，
諸天及天女，
如是讚歎已，
爾時解脫月，
「大眾皆清淨，
金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已具足
第六地行、若欲入第七菩薩地者，從方便慧
起十妙行。何等為十？是菩薩善修空、無相、無
願，而以慈悲心處在眾生；隨諸佛平等法，而
不捨供養諸佛；常樂思惟空智門，而廣修集
福德資糧；遠離三界，而能莊嚴三界；畢竟寂
滅諸煩惱焰，而能為眾生起滅貪、恚、癡煩惱
焰法；隨順諸法——如幻、如夢、如影、如響、如化、如
水中月、鏡中像——不二相，而起分別種種煩惱
及不失業果報；知一切佛國土空如虛空、諸
國土皆是離相，而起淨佛國土行；知一切佛
法身無身，而起色身三十二相、八十種好以
自莊嚴；知諸佛音聲不可說相、信解如來音
聲本來寂滅相，而隨一切眾生起種種莊嚴
音聲；知諸佛於一念頃通達三世事，而知種
種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩
提，隨眾生心信解故，作如是說。諸佛子！是名
從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩具足六地
行已，修此妙行得入七地。
「諸佛子！如是，
方便慧現前，故名為入七地。
「是菩薩住七地
中，入無量眾生性、入無量諸佛教化眾生法、
入無量世間性、入諸佛無量清淨國土、入無
量諸法差別、入無量諸佛智得無上道、入
無量諸劫算數、入無量諸佛通達三世、入無
量眾生信樂差別、入無量諸佛色身別異、入
無量諸佛眾生志行根差別、入無量諸佛音
聲語言令眾生歡喜、入諸佛無量眾生心心
所行差別、入無量諸佛隨智慧行、入示無量
聲聞乘信解、入諸佛無量說道因緣令眾生信
解、入無量辟支佛智慧習成、入諸佛無量甚
深智慧所說、入諸菩薩無量所行道、入諸佛
無量所說大乘集成事令眾生得入。
「諸菩薩
作是念：『如是諸佛世尊有無量無邊大勢力，
不可以若干百千萬億劫算數所知。如是諸
佛勢力我皆應集，不以強分別此彼得成，以
不分別、不取相故成。』此菩薩如是智慧善思
惟，常修習大方便慧，令其安住佛道智中，
以不動法故。若欲常起種種度眾生道，無有
障礙，來時亦起、去時亦起，坐、臥、住、立皆能
起道，度脫眾生離諸陰蓋，住諸威儀常不離
如是想念。
「是菩薩於念念中具足菩薩十波
羅蜜及菩薩十地。何以故？是菩薩摩訶薩於
念念中以大悲心為首修習一切佛法，皆迴
向如來智慧故。十波羅蜜者：以菩薩求佛道
所修善根與一切眾生故，是檀波羅蜜；能滅
一切煩惱熱，是尸羅波羅蜜；慈悲為首，於一
切眾生中無所傷，是羼提波羅蜜；求轉勝善
根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心不馳散，
常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法先來不生
門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波
羅蜜；期轉勝智慧，是願波羅蜜；一切外道諸
魔不能沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實
成故，是智波羅蜜。如是，念念中具足十波羅
蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，念念中亦具足
四攝法、三十七菩提分法、三解脫門。舉要
言之，一切助阿耨多羅三藐三菩提法於念
念中皆悉具足。」
爾時，解脫月菩薩問金剛藏
菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但於七地中具足
助菩提法？一切諸地中亦具足？」
金剛藏菩
薩言：「佛子！菩薩摩訶薩於十地中悉具足
助菩提法，但第七地勝故得名。何以故？諸菩
薩摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神
通道故。
「佛子！菩薩於初地中發願，緣一切佛
法故，具足助菩提法；第二地中，除心惡垢故，
具足助菩提法；第三地中，願轉增長得法明
故，具足助菩提法；第四地中，得入道故，具足
助菩提法；第五地中，隨順行世間法故，具足
助菩提法；第六地中，入甚深法門故，具足助
菩提法；此第七地中，起一切佛法故，具足助
菩提法。何以故？諸佛子！菩薩摩訶薩於此地
中得諸智慧所得道，以是力故，第八地自
然得成。
「佛子！譬如二三千大千世界，一定清
淨、一定垢穢，是二中間難可得過；但以大精
進力、大神通力、大願力故，乃能過。諸佛子！
諸菩薩如是行於雜道，難可得過；但以大願
力、大智慧力、大方便力故，乃可得過。」
解脫月
菩薩言：「第七菩薩地為是淨行？為是垢行？」
金
剛藏菩薩言：「從初歡喜地來，菩薩所行皆離
煩惱罪業。何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩
提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉
輪聖王乘大寶象遊四天下，知有貧窮苦惱
者，而過不在王，然王未免人身；若捨王身生
於梵世、住梵天宮、遊行千世界示梵王威
力，爾時乃離人身。諸佛子！菩薩亦如是，從
初地來，在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行
事及煩惱垢，而不為煩惱垢之所污，以乘善
道故而不名為過；若菩薩捨一切所修功行
道，從七地入八地，爾時名為乘菩薩清淨
乘，悉知一切世間諸煩惱垢而不為諸煩惱
所污，亦名為過。
「諸佛子！菩薩住是七地，多過
貪欲等諸煩惱眾。在此七地，不名有煩惱者、
不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不發起故，
不名有煩惱者；貪求如來智慧、未滿願故，不
名無煩惱者。
「菩薩住是七地，成就深淨身業、
深淨口業、深淨意業。是菩薩，所有不善業
道，諸佛所呵，隨煩惱垢者，如是諸業悉已
得過；所有善業道，諸佛所讚，是則常行。又，世
間經書、伎藝，如五地中說，自然而得，於三千
大千世界中最為希有、得為大師，唯除如
來、入八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等
者。是菩薩所有禪定、神通、解脫三昧雖未得
果報，所生而隨意自在。
「菩薩住是遠行地，
於念念中具足修集方便慧力及一切助菩
提法轉勝具足。住是遠行地中，能入善擇菩
薩三昧、善思義三昧、益意三昧、分別義藏
三昧、如實擇法三昧、堅根安住三昧、知神
通門三昧、法性三昧、如來利三昧、種種義
藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百萬
菩薩三昧，能淨治此地。是菩薩得是三昧，
智慧方便、善清淨故、深得大悲力故，名為過
聲聞辟支佛地趣佛智地。是菩薩住是地，
無量身業無相行、無量口業無相行、無量意
業無相行，是菩薩清淨行故，顯照無生法忍。」
解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩住初地，有無
量身業、無量口業、無量意業，已能過一切聲
聞辟支佛地？」
金剛藏菩薩言：「緣大法故，能過，
非是實行力；此第七地，自實行力故，一切聲
聞、辟支佛所不能壞。佛子！譬如生在王家，即
勝一切群臣百官。何以故？豪尊力故。身既長
大、智慧成立，真實得勝。諸佛子！菩薩摩訶
薩初發心時已勝一切聲聞、辟支佛，以發大
願、深心清淨故；今住此地自以智力故勝。
諸佛子！菩薩住在七地，得甚深遠離無行身、
口、意業，轉求勝法而不捨離。以是轉勝心故，
雖行實際而不證實際。」
解脫月言：「佛子！菩薩
摩訶薩從何地來能入寂滅？」
金剛藏言：「菩薩
摩訶薩從第六地來能入寂滅。今住此地，於
念念中能入寂滅而不證寂滅，是名菩薩成
就不可思議身口意業行實際而不證實際。
佛子！譬如有人乘船入於大海，善為行法、善
知水相，不為水患所害。如是，菩薩摩訶薩住
此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實
際。
「菩薩如是以大願力故、得智慧力故、從
禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃而現
身生死、雖眷屬圍繞而心常遠離、以願力受
生三界而不為世法所污。心常善寂，以方便
力故而還熾然，雖然不燒。隨行佛智轉聲
聞、辟支佛地，得至諸佛法藏而現於魔界；雖
過四魔道而現行魔行；雖現諸外道行而深
心不捨佛法；雖現身一切世間而心常在出
世間法；所有莊嚴之事勝諸天、龍、夜叉、乾闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、
四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。
「菩薩成就如是智慧住是遠行地中，值百千
億萬那由他諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣
服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛已，護持諸佛法，
諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩
憐愍眾生故，法忍轉得清淨；是菩薩無量百
千萬億那由他劫善根轉勝清淨。
「佛子！譬如
成鍊真金，以諸好寶莊飾間錯，轉勝明好，
餘寶不及。諸佛子！菩薩亦如是。住菩薩遠行
地中，諸善根從方便智慧生，轉勝明淨，無能
壞者。佛子！譬如日光，一切星宿、月光所不能
及，閻浮提內所有泥水悉能乾竭。菩薩亦如
是，住遠行地善根轉勝，一切聲聞、辟支佛
所不能及，又能乾竭眾生煩惱污泥。諸佛子！
是名菩薩摩訶薩第七遠行地。
「菩薩摩訶薩
住是地中，多作他化自在天王，諸根猛利，能
發眾生悟道善緣。所作善業，若布施、若愛
語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不
離念諸菩薩摩訶薩伴，乃至不離念具足一
切種智。常生是心：『我何時當於一切眾生中
為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者？』是
菩薩若欲如是勤行精進，於須臾間得百千
億那由他三昧，乃至能示現百千億那由他
菩薩眷屬——菩薩若以願力，自在示現過於
此數，百千萬億那由他劫不可計知。」
爾時，金
剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：
「深智慧定心，
一時生方便，
行空無相願，
順佛平等法，
雖以智觀空，
然後能得入，
雖能嚴三界，
雖心常寂滅，
行空不二法，
而行慈悲心，
雖觀一切土，
而能善莊嚴，
雖知諸佛身，
而種三十二、
雖知於諸佛，
而嚴佛音聲，
雖知於諸佛，
而示時劫數，
如是知於法，
菩薩如是者，
住是地能觀，
亦知於諸佛，
世間及劫數，
又知諸眾生，
知說三乘法，
『我當應教化，
以如是思惟，
於四威儀中，
於一一念中，
所謂是十種，
如是諸菩薩，
皆與諸眾生，
滅除心惡垢，
不為六塵傷，
能起轉勝法，
於是道不動，
無生忍是名，
迴向佛道名，
求於轉勝法，
無有能壞者，
能解如實說，
是助菩提法，
發於廣大願，
初地中功德，
第二地名為，惡垢；
第三願增明；
第五隨世行；
得無生相分，
第七集一切，
能起諸功德，
如是諸功德，
一切諸所行，
遠行地難過，能，
如二國中間，
在於七地中，
住於此道中，
若到於第八，
爾時過意界，
如梵王觀世，
菩薩罪不污，
菩薩住是地，
不名有煩惱、
入是正道中，
願求佛道故，
於諸世間中，
文頌、呪術等，
修習諸禪定，
無量心利世，
爾時此菩薩，
安住第七地，
以初發心時，
今於此地中，
猶如國王子，性勝；
後以功德成，
住此得深智，
念念入寂滅，
猶如人乘船，
雖行深水難，
菩薩行轉勝，
功德悉備足，
供養無量佛，
如真金雜寶，
得佛智慧光，
猶如日光明，
菩薩住是地，
諸根悉猛利，
若欲勤精進，
那由他諸佛，
七地智慧淨，
皆所共難知，
不動地第八
他化自在王，
聞說此上行，
供養佛、佛子，
瓔珞、眾幡蓋、
真妙摩尼珠、
如雲空中下，
天女於空中，
供養於如來，
同以微妙音，
「一切智慧者，
憐愍世間故，
華香珍寶等，
所有毛塵沙，
無量數諸佛，
於一毛頭中，
須彌、鐵圍、海，
於一毛頭中，具有三惡道，
天、人、阿修羅，
見諸佛國中，
轉無上法輪，
諸佛世界中，
國有眾生身、
一切諸天、人，
佛先觀察已，
微塵中國土，
以國土麁故，想麁。
佛現如是等，
若為眾生說，
如是以妙音，
心皆大歡喜，
解脫月菩薩，
「佛子今可說，
金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已習七
地微妙行、慧方便道、淨善集助道法，大願力
故，心住不滅。諸佛神力所護，善根得力，常念
隨順如來力、無畏、不共法，樂心、深心，善淨成
就福德智力。大慈悲心故，不捨一切眾生，
修行無量智道，能入諸法。本來無生、無滅，無
相、不出，不失、不去，不還、無所有性；初中後平
等，不異如來無分別智。一切心意識、憶想
分別無所貪著，入一切法如虛空性，是名菩
薩得無生法忍入第八地，即時得是第八不
動地，名為深行菩薩。難可得知、無能分別，離
一切相、離一切想、一切貪著，無量無邊不
可思議，一切聲聞、辟支佛所不能壞，深大遠
離而現在前。
「諸佛子！譬如比丘得於神通，
心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心、憶想
分別、心所行事皆悉盡滅。菩薩亦如是，住
是遠行地，即時一切怱務都滅，得無身、口、意
務，住大遠離。
「諸佛子！如人夢中欲渡深水，
是人爾時發大精進、施大方便，欲渡此水；未
渡之間，廓然便覺所渡方便乃怱遽事，即
皆放捨。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從初已
來發大精進、廣修行道至不動地，一切遽
事皆悉放捨，不行二心，諸所憶想不復現
前。
「譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。如是，
諸佛子！菩薩住是不動地，一切心意識不現
在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，
何況當生世間心？
「諸佛子！是菩薩摩訶薩隨
順是地，以本願力故。
「又，諸佛為現其身，住
在諸地法流水中，如來智慧為作因緣。諸
佛皆作是言：『善哉善哉！善男子！汝得是第一
忍，順一切諸佛法。善男子！我有佛十力、四無
所畏、十八不共法，汝今未得。當為得是諸功
德故，加勤精進，亦莫捨此忍門。善男子！汝
雖得此第一甚深寂滅解脫，凡夫眾生不善、
非寂滅、常發種種煩惱、為種種覺觀所害，汝
當愍此眾生。又，善男子！汝應念本所願，欲大
利益眾生、欲得不可思議智慧門。又，善男子！
一切法性、一切法相，若有佛、若無佛，常住
不異。諸如來不以得此法故，說名為佛，聲
聞、辟支佛亦能得此寂滅無分別法。善男
子！汝觀我等無量清淨身相、無量智慧、無
量清淨國土，起無量智慧、無量方便、無量
圓光、無量淨音，汝今應起如是等事。又，善男
子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅
無有分別無生法明。我等所得，無量無邊，
若干億劫算數所不能知。汝為得此故，應起
此法。善男子！汝觀十方無量國土、無量眾
生、無量諸法差別，汝應如實通達是事、隨順
如是智。』
「是菩薩，諸佛與如是等無量無邊起
智慧因緣門；以此無量門故，是菩薩能起無
量智、差別業，皆悉成就。
「諸佛子！我今為汝說，
若諸佛不令此菩薩住如是智慧門者，是菩
薩爾時畢竟則取涅槃，捨利益一切眾生；以
諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因緣
故，於一念中所生智慧，比從初地已來乃至
竟第七地百分不及一，千萬億分、百千萬億
那由他、乃至無量無邊阿僧祇分不及一，乃
至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身
行道修集功德，今此地中得無量身修菩薩
道，以無量音聲，以無量智慧、無量生處、無
量清淨國土、無量教化眾生，供養給侍無量
諸佛故、隨順無量佛法故、無量神通力故、無
量大會差別故、無量身口意業集一切菩薩
所行道，以不動法故。
「佛子！譬如乘船欲入大
海，未得大海，多用功力、或以手力；若至大
海，不復用力，但以風力而去。若本功力，於
大海中一日之行，於百千歲不能得及。諸佛
子！諸菩薩摩訶薩亦如是，多集善根資糧，乘
大乘船到菩薩所行大智慧海，於須臾間，不
施功力能近一切諸佛智慧，本所施功若一
劫、若百千萬劫不能得及。
「諸佛子！菩薩摩
訶薩得至第八地，從本方便慧生無功用
心，在菩薩道思惟諸佛智慧勢力，所謂：知世
界生、世界滅、世界壞、世界成，知以何業因緣
滅故世界壞、知以何業因緣集故世界成。
「是
菩薩知地性小相、知地性大相、知地性無量
相、知地性差別相；知水、火、風性小相、大相、
無量相、差別相。
「知微塵細相、知微塵差別相，
於一世界中所有微塵差別皆悉能知，此一
世界所有地若干微塵皆悉能知；若干水、
火、風微塵皆悉能知。
「知若干寶物斤兩微
塵、若干眾生身微塵、世界中萬物微塵差別，
分別眾生麁身、細身，從若干微塵生地獄身、
從若干微塵生畜生身、以若干微塵生餓鬼
身、以若干微塵生阿修羅身、以若干微塵生
天身、以若干微塵生人身，皆悉了知。
「是菩
薩入如是分別微塵智中，知欲界壞、知欲界
成，知色界壞、知色界成，知無色界壞、知無色
界成；知欲界、色界、無色界成壞。知欲界小相、
知欲界大相、知欲界無量相、知欲界差別相；
知色界、無色界小相、大相、無量相、差別相。如
是知三界，是名菩薩教化眾生助智明分。善
知分別眾生身、善觀所應生處，隨眾生生處、
隨眾生身而為受身。是菩薩現身遍滿三千
大千世界，隨眾生身各各差別，如日於一切
水皆現其像，若二三千大千世界、三、四、五、十、
二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、
若萬、若百萬、若千萬、若億、若百千萬億那由
他世界，身遍其中；乃至無量無邊不可思議、
不可說三千大千世界，身遍滿其中，隨眾生
身差別而為受身。
「是菩薩成就如是智慧，於
一世界身不動搖，乃至不可說諸佛世界隨
眾生身、隨所信樂，於諸佛大會而現身像。若
於沙門會中示沙門形色、婆羅門眾中示婆
羅門形色、剎利眾中示剎利形色、居士眾中
示居士形色、四天王眾中、帝釋眾中、魔眾
中、梵天眾中示梵天形色、乃至阿迦膩吒天
眾中示阿迦膩吒形色；以聲聞乘度者，
示聲聞形色；以辟支佛乘度者，示辟支佛
形色；以菩薩乘度者，示菩薩形色；以佛身
度者，示佛身形色。
「諸佛子！所有不可說諸
佛國中，隨眾生身信樂差別現為受身，而
實遠離身相差別，常住諸身平等。
「是菩薩
知眾生身、知國土身、知業報身、知聲聞身、
知辟支佛身、知菩薩身、知如來身、知智身、
知法身、知虛空身。
「菩薩如是知眾生深心
所樂，若於眾生身作己身，若於眾生身作
國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、
如來身、智身、法身、虛空身，若於國土身作
己身、業報身乃至虛空身，若於業報身作己
身乃至虛空身，若於己身作眾生身、國土
身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來
身、智身、法身、虛空身。
「是菩薩知眾生集業身、
報身、煩惱身、色身、無色身，諸佛國土小相、大
相、垢相、淨相、無量相、廣相、倒相、平相、曲相、
方相、方差別相，知業報身假名差別、聲聞身
假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名
差別、如來身差別。菩提身、願身、化身、受神力
身、相好莊嚴身、勢力身、意生身、福德身、智身、
法身善分別，如實說諸身相。知諸法身平
等不壞相，知虛空身無量相、周遍相、無形相。
「是菩薩善知起如是諸身，則得命自在、心自
在、財物自在、業自在、生自在、願自在、信解
自在、如意自在、智自在、法自在。是菩薩得
是菩薩十自在，即時為不可思議智者、無
量智者、廣智者、不可壞智者。
「菩薩隨如是智
慧畢竟常淨，起無罪身業、口業、意業，身業隨
智行、口業隨智行、意業隨智行，般若波羅蜜
為增上，大悲為首，善修方便、善起諸願、善為
諸佛神通所護，常不捨行利益眾生智，悉知
無邊世界中差別事。諸佛子！舉要言之，菩薩
住無動地，身、口、意業所作皆能集一切佛法。
「是菩薩到此地中，離一切煩惱故，善住淨心
力中；心常不離道故，善住深心力中；不捨眾
生故，善住大悲力中；救一切世間故，善住大
慈力中；不忘所聞法故，善住陀羅尼力中；分
別選擇一切佛法故，善住一切樂說力中；行
無邊差別世界故，善住神通力中；不捨一切
菩薩所行故，善住願力中；修集一切佛法故，
安住波羅蜜力中；善起一切種智故，安住如
來力中。是菩薩得如是智力，示一切所作無
有過咎。
「諸佛子！諸菩薩摩訶薩此地不可壞
故，名為不動地；智慧不轉故，名為不轉地；一
切世間難測知故，名威德地；無家過故，名王
子地；隨意自在故，名菩薩生地；更不作故，名
為成地；善擇知故，名為究竟地；善發大願
故，名為變化地；不懷諸法故，名為勝處地；
善修起先道故，名為無功力地。
「諸佛子！諸菩
薩摩訶薩得如是智慧，名為得入佛境界、名
為佛功德所照明、名為隨佛威儀行，趣向佛
法，常為諸佛神力善護、常為四天王、釋提桓
因、梵天王等所奉迎、常為密迹金剛神之所
侍衛。善能生諸深禪定，常能作無量諸身
差別，於諸身中皆有勢力，得大果報、神通力，
於無邊三昧中得自在，能受無量記，隨眾
生成就處示成阿耨多羅三藐三菩提。
「是菩
薩入如是大智慧，善通達諸法，常放大慧
光明，度無障礙法性道，善知世間法道差
別，能示一切諸功德，隨意自在，善解先際、後
際。能入迴轉魔道智中、入如來所行境界中，
能於無邊世界行菩薩道，以不轉相故。是故，
此地名為不動。
「諸佛子！諸菩薩摩訶薩在不
動地，善生禪定力故，常不離見無邊諸佛，
而不捨麁供養供給諸佛。是菩薩於一一
劫、一切世界中，見數百千萬億那由他無
量無邊阿僧祇佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，具一
切供養事而用供養，親近諸佛，從諸佛受世
間別異等諸法明。是人轉深入如來法藏，問
世間性差別事中無能盡者，乃至百千萬億
劫說不可盡。又，諸善根轉勝明淨。
「譬如成
鍊真金，巧匠雜寶作瓔珞已，繫四天下主
頸，閻浮提人無能奪者。諸佛子！菩薩摩訶
薩亦如是，住是無動地，諸善根轉勝明淨，一
切聲聞、辟支佛、乃至七地菩薩所不能壞。菩
薩住是地，以善分別智門故，智慧光明滅眾
生惱熱。
「譬如，佛子！若千世界主大梵天王，
能於一時流布慈心滿千世界，亦能放光
遍照其中。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住無
動地中，能放身光照十萬三千大千世界微
塵數等世界眾生，次能滅諸惱熱令得清涼。
「諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩不動地，若廣
說者，無量劫數所不能盡。
「菩薩住是地中，多
作大梵天王主千世界，諸根猛利。與諸眾生、
聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜道因緣，無有窮盡；
說世間性差別中，無能壞者。所作善業，若布
施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、
念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常生是
心：『我當何時於眾生中為首、為尊，乃至於一
切眾生為依止者？』是菩薩若欲勤行精進，
於須臾間得百萬三千大千世界微塵數諸
三昧，乃至能示百萬三千大千世界微塵數
菩薩眷屬——若以願力，神通自在能過是數，若
干百千萬億劫不可稱計。」
爾時，金剛藏菩薩
欲重明此義而說偈言：
「菩薩住七地，得，
善集助道法，
諸佛神力護，
求於勝智故，
善集於福德，
離諸有量心，
如所說法中，
如是得寂滅，
諸法從本來，
無相亦無出，
諸法初中後，
無有心意行，
成就如是忍，
得是不動地，
一切諸世間，
一切諸心相，
菩薩住是地，
如入滅盡定，
猶如人夢中，遽欲行渡水，
覺則心廓然，
得是深忍已，
亦如諸梵王，
先以願力護，今勸言：
『如是第一忍，
我等深智力、
汝既無有此，
汝今雖得滅，
當觀諸世間，
當念本所願，
悉遍知諸法，
諸法實性相，
二乘亦得此，
但以得無礙，
通達三世故，
是諸無等等，
開是眾智門，
成就無邊底，
先所行諸法，
如是諸菩薩，
能在一念中，
入是智慧門，礙，
如行於大海，
離諸功用心，
觀十方世界，
能知四大一，
小、大、無量相，
能數知三千，
亦知眾生身，
諸天身眾寶，
皆悉遍照了，
智慧因緣故，
為利諸眾生，
能於眾生身，
及諸佛世界，
如日、月隨風，
菩薩亦如是，
常住於法性，
於淨心眾生，
隨諸心所樂，
於諸人天會，
菩薩於因緣，
乃至能隨意，
眾生、國土身、
智身與法身，知皆同平等。
以是因緣故，
為令世歡喜，
能得於十種，
所作隨智行，
諸佛所有法，
住三淨業中，
能得大菩薩，
一切諸魔眾，
常為諸佛護、
密迹金剛神，
菩薩得是地，
百千萬億劫，
得近無數佛，
如真金雜寶，
菩薩在是地，
典領千國土，
能以三乘教，
慈心光普照，
若欲於須臾，
大千世界數，
能見十方佛，
若以其願力，
今已略解說，
若廣演說者，
妙善地第九
佛子演說此，
以佛神力故，
一切智身出，
遍照十方界，
千萬數菩薩，
設眾妙供養，
大自在天王，
歡喜眾妙供，
天女數千萬，
同以微妙音，歌歎佛功德：
「以佛神力故，
善行寂滅者，
各在於其地，
利益世間故，
示眾以佛道，
諸菩薩神力，
勝十方人天，
佛子樂智者，
於一國不動，
利益於世間，
滅一切音聲、
而以諸音聲，
隨眾生下劣，
示說聲聞道，
隨所有眾生，
樂於因緣法，
隨所有利根，
有大慈悲心，法；
若無上大心，
為示於佛身，
譬如幻化師，
如是諸身相，
如是諸佛子，
能示一切行，
諸天女千萬，
如是歌歎已，視佛。
又解脫月言：
一心願樂聞，
金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩以如
是無量智善觀佛道，欲更求轉勝深寂滅解
脫、欲轉勝思惟如來智慧、欲入如來深密法
中、欲選擇取不可思議大智慧、欲選擇諸陀
羅尼三昧重令清淨、欲令諸神通廣大、欲隨
順世間差別行，欲修諸力、無畏、佛不共法無
能壞者，欲順行諸佛轉法輪力、欲不捨所
受大悲大願，得入第九地。
「諸菩薩住此地中，
如實知起善、不善、無記法行，知有漏、無漏法
行，世間、出世間法行，思議、不可思議法行，定、
不定法行，聲聞、辟支佛法行，菩薩道法行、
如來地法行，有為法、無為法行。
「隨順如是
智慧，如實知菩提心所行難、知諸煩惱難、業
難、諸根難、願樂難、性難、志心難、深心難、生
難、殘氣難、三聚差別難。知眾生諸心差別相、
心雜相、心輕轉相、心壞不壞相、心無形相、心
無邊遍自在相、心清淨差別相、心垢相、心無
垢相、心縛相、心解相、心諂曲相、心質直相、
心隨道相，皆如實知。
「是菩薩知煩惱深相、知
淺相，知煩惱心伴相、不離相，知使纏差別相，
知是心相應、不相應相，知是生時得果報相、
知是三界中差別相、知愛癡見深入如箭相、
知憍慢癡重罪相、知是三業因緣不斷相，略
說乃至如實知入八萬四千煩惱行差別相。
「是菩薩知諸業善不善無記相、分別未分別
相、心伴相、不離相、自然盡相、行道盡相、種相、
集相、不失果報相、次第相、有報相、無報相、黑
黑報相、白白報相、黑白黑白報相、非黑非白
能盡業相、知業起處相、受業法別異相、知無
量因緣起業相、知世間業出世間業差別相、
現報相、生報相、後報相、隨諸業定相、不定相，
略說乃至如實知八萬四千諸業差別相。
「是
菩薩知諸根軟中利差別相、知先際後際別
異相、不別異相、知上中下相、知煩惱伴相、
不相離相、隨諸乘定相、不定相、淳熟相、未淳
熟相、隨心行相、易壞相、深取相、增上相、不
可壞相、轉相、不轉相、三世差別相、深隱共生
差別相，略說乃至如實知八萬四千諸根差
別相。
「是菩薩知眾生諸欲樂軟中利相，略說
乃至如實知八萬四千欲樂差別相。
「是菩薩
知諸性軟中利相，略說乃至如實知八萬四
千諸性差別相。
「是菩薩知深心軟中利相，略
說乃至如實知八萬四千深心差別相。
「是菩
薩分別知諸結使，有伴共心生、不共心生，心
相應、心不相應深入相，無始來隨惱眾生
相與一切禪定、解脫、神通相違，堅繫縛，三
界繫無量心而不現前，開諸業門而無所
知可對治相、無所有相、無定事相、不異聖
道相、滅動相。
「是菩薩如實知諸生差別相，
所謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天差別，色界、
無色界差別，有想、無想差別。業是田、愛是水、
無明是黑闇、覆識是種子、後身是生牙、名
色共生而不相離，有癡愛相、續相，欲生、欲作、
欲愛，不離樂眾生相、分別三界差別相、三
有相續相，皆如實知。
「是菩薩如實知諸習氣，
若有餘、若無餘，隨所生處有習氣、隨共眾生
住有習氣、隨業煩惱有習氣、善不善無記有
習氣、離欲有習氣、隨後身有習氣、次第隨逐
有習氣。深入道斷相、持煩惱相，離則無法，皆
如實知。
「是菩薩如實知眾生定不定相、正定
相、邪定相、不定相、邪見中邪定相、正見中正
定相，離此二無定相。一一五逆是邪定相、
五根是正定相，邪位是邪定、正位是正
定，更不作故，離此二位是不定相。深入邪
聚有難得轉相、令修無上道因緣相、不定
聚、邪定聚、眾生守護相，皆如實知。
「佛子！諸
菩薩摩訶薩隨如是智，名為安住妙善地。
「菩
薩住是地，知眾生如是諸行差別相，隨其解
脫而與因緣。
「是菩薩知化眾生法、知度眾
生法，如實知而為說法；聲聞乘相、辟支佛乘
相、菩薩乘相、如來地相如實知，隨眾生因
緣而為說法。隨心、隨根、隨欲樂差別而為說
法；又隨行處、隨智慧處而為說法；知一切
行處，隨而說法；隨眾生性，深入難處而為
說法；隨道、隨生、隨煩惱、隨習氣轉故說法；隨
乘令解脫故說法。
「是菩薩住此地中為大
法師，守護諸佛法藏，墮在大法師深妙義中，
用無量慧方便、四無礙智起菩薩言辭說法。
「是菩薩常隨四無礙智而不分別。何等為四？
一、法無礙，二、義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙。
「是菩薩用法無礙智知諸法自相，以義無礙
智知諸法差別，以辭無礙智知無分別說諸
法，以樂說無礙智知諸法次第不斷。
「復次，以
法無礙智知諸法無體性，以義無礙智知諸
法生滅相，以辭無礙智知諸法假名而不斷
假名說，以樂說無礙智隨假名不壞無邊說。
「復次，以法無礙智知現在諸法差別相，以義
無礙智知過去、未來諸法差別相，以辭無礙
智知過去、未來、現在諸法以無分別說，以樂
說無礙智於一一世得無邊法相故說。
「復
次，以法無礙智知諸法差別，以義無礙智知
諸法義差別，以辭無礙智隨諸言音而為
說法，以樂說無礙智隨所樂解而為說法。
「復次，以法無礙智以法智知諸法差別，以方
便知諸法無差別；以義無礙智以比智如實
知諸法差別；以辭無礙智以世智說諸法差
別；以樂說無礙智知善說第一義。
「復次，以
法無礙智知諸法一相不壞；以義無礙智善
入陰入界諦因緣法；以辭無礙智，一切世間
之所歸趣，以微妙音故；以樂說無礙智所說
轉勝，能令眾生得無邊法明。
「復次，以法無礙
智知諸法無有分別，攝在一乘；以義無礙
智入分別諸法差別門；以辭無礙智能說
諸乘無分別義；以樂說無礙智以一法門說
無邊法明。
「復次，以法無礙智能入一切菩薩
行、智行、法行、隨智行；以義無礙智能分別說
十地義差別；以辭無礙智不分別說隨順諸
地道；以樂說無礙智說一切行無邊相。
「復
次，以法無礙智知一切佛於一念中得菩提，
以義無礙智知種種時處差別，以辭無礙智
隨諸佛得道事差別說，以樂說無礙智於一
句法無邊劫說而不窮盡。
「復次，以法無礙
智知一切佛說、一切佛力、無所畏、不共法、
大慈大悲、無礙智轉法輪等，隨順一切智；以
義無礙智隨如來音聲出八萬四千，隨眾
生心、隨根、隨欲樂差別；以辭無礙智以如來
音聲不分別說一切諸行；以樂說無礙智
以諸佛智慧力隨眾生所樂音聲說。
「諸佛子！
菩薩摩訶薩如是善知無礙智、安住第九地，
名為得諸佛法藏，能為大法師，得眾義陀羅
尼、眾法陀羅尼、起智陀羅尼、眾明陀羅尼、善
意陀羅尼、眾財陀羅尼、名聞陀羅尼、威德陀
羅尼、無礙陀羅尼、無邊旋陀羅尼、雜義藏陀
羅尼，得如是等百萬阿僧祇陀羅尼，隨應方
便說如是無量樂說差別門演法。
「是菩薩得
如是無量陀羅尼門，能於無量諸佛所聽法，
聞已不忘，如所聞法能以無量差別門為人
演說。
「是菩薩於一佛所以百萬阿僧祇陀羅
尼聽受法，如從一佛聽法，餘無量無邊諸佛
亦如是。
「是菩薩於禮敬佛時所聞法明門，非
多學聲聞得陀羅尼力於十萬劫所能受持。
「是菩薩得如是陀羅尼力、諸無礙智、樂說力，
以說法故，在於法座，遍三千大千世界眾生
隨意說法。
「是菩薩在法座上——唯除諸佛及
受職菩薩——於一切中最為殊勝，心中得無量
法明。是菩薩處於法座，或以一音令一切
大眾悉得解了、即得解了；或以種種音聲令
一切大眾各得開解、即得開解；或以默然、但
放光明，令一切大眾各得解法、即得解法；
或一切毛孔皆出法音、或三千大千世界
所有色、無色物皆出法音、或以一音周滿
世性，悉令得解。
「是菩薩，三千大千世界所
有眾生一時問難，一眾生以無量無邊音
聲差別問難，如一人所問、餘者異問，是菩薩
於一念中悉受如是問難，但以一音皆令開
解。如是，二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三
十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千
大千世界、若萬、十萬、百萬、若億三千大千世
界、若十億百千萬億那由他、乃至不可說不
可說三千大千世界滿中眾生廣為說法時，
承佛神力，能為眾生廣作佛事，倍復精勤，攝
取如是智明。
「若於一毫末中，有不可說不可
說世界微塵數大會，佛在此中而為說法，佛
隨若干眾生心說法，令一一眾生心中得若
干無量諸法；如一佛，一切佛在大會中說法
皆亦如是。如一毛頭，一切十方世界皆亦如
是，於是中應生大憶念力，於一念中從一切
佛所受一切法明而不失一句。
「如上大會滿
中眾生聽法，或於是中以決定清淨法明演
說令得開解，於一念中令爾所眾生皆得歡
喜，何況若干世界中眾生？
「是菩薩住是地
中，善根轉勝，晝夜更無餘念，深入諸佛行處，
常與一切佛會，深入菩薩解脫。菩薩隨順如
是智，常見諸佛，而於一一劫中無量無邊百
千萬億以妙供具供養諸佛，於諸佛所種
種問難，通達諸陀羅尼，是菩薩善根轉勝明
淨。
「如是，佛子！如成鍊金具足莊嚴轉輪聖王
寶冠，若在瓔珞，一切小王、四天下人無能奪
者。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住此妙善地
中，諸善根轉勝明淨，無能壞者——聲聞、辟支
佛及諸地菩薩所不能壞。
「是菩薩善根轉明，
能照眾生煩惱難處，照已還攝。佛子！譬如大
梵王，三千大千世界一切所有難處皆悉能
照；菩薩亦如是。住是菩薩妙善地中，善根明
淨，照眾生煩惱難處，照已還攝。
「諸佛子！是名
略說菩薩摩訶薩第九菩薩妙善地，若廣說
則無量無邊劫不可得盡。
「菩薩摩訶薩住是
地中，多作大梵王，典領三千大千世界，無有
能勝。如實解義者，於自在中而得自在，善能
宣說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，眾生問難無
能窮盡。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若
同事，皆不離念佛、念法、念菩薩伴，乃至不離
念一切種智。常生是心：『我當何時於眾生中
為首、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』是
菩薩若欲如是勤行精進，於一念中得百萬
阿僧祇三千大千世界微塵數三昧，乃至能
示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩眷
屬——若以願力，神通自在復過是數，百千萬億
那由他劫不可稱說。」
爾時，金剛藏菩薩欲重
明此義而說偈言：
「諸菩薩隨順，
第一最微妙，
利益眾生者，
得入於諸佛，秘密之藏處。
得微妙最上，
廣大神通力，
智慧力決定，
大願悲心淨，
順行此上地，
即能通諸法，
是有漏、無漏，
是則可思議、
知法定、不定，
思惟分別此，
起知如是法，
隨順是智心，
悉知諸眾生，
輕躁易轉心、
煩惱深淺相、
又知使纏相，
知業種種雜、
因滅果不失，
又知於眾生，
廣大差別等，
上、中、下差別、
乃至能悉知，
世間性亦爾，
無始來不斷，
皆與心共行，
知諸結使等，
無有方處所、
亦不離於身，
禪定力能遮，
又能知眾生，
愛水癡闇覆，
生於後身牙，
無始生死來，
及知天、龍等，
若離於心者，
一切諸眾生，
或沒諸邪見，
菩薩住是地，
諸根及欲樂，
深心善思惟，
通達無礙智，
菩薩為法師，
牛王、如山王，
普於諸世界，
猶如大龍王，
是菩薩善知，
善能隨順行，
能得於百萬，
能受諸佛法，
菩薩得如是，
無量陀羅尼，
能於一念中，
聞已淨梵音，
是菩薩或教，
隨心根所好，
如是等無量，
轉深勤精進，
『或於一毛頭，
佛為種種人，
是菩薩皆受，
復作如是願：
國土中眾生，
應於一念中，
以一音說法，
菩薩住是地，
為大說法師，
常於日夜中，
能住甚深妙，
供養無量佛，
猶如轉輪王，
光明照眾生，
如梵王光明，
菩薩住是地，
世界大梵王，
善以三乘法，
所作諸善業，
能在一念中，
世界微塵數，
得見十方佛，
見佛大神力，
如是第九地，
深妙難知見，
法雲地第十
說諸大菩薩，
無數那由他，
於上虛空中，
咸以恭敬心，
那由他菩薩，
燒諸奇妙香，
他化自在王，大眾，
住在虛空中，
咸以恭敬心，
各散眾寶衣，
無量億天女，
於上虛空中，
同作無量億，
於諸眾物中，
「佛坐於此處，
十方國土中，
無量億種種，
姝妙無有比，
於一毛孔中，
滅除於一切，
十方微塵數，
一毛孔光明，
各見有佛身，
八十好莊嚴，
或見佛種種，
或見在兜率，
或見從兜率，
或見初生時，
或見坐道場，
或見轉法輪，
於無量國土，
欲度眾生故，
譬如巧幻師，
多示諸眾生，
如是佛慧中，
變化一切身，
如諸法空寂，
同若如虛空，
得入第一義，
隨於法性相，
諸佛所行性，
皆在是性中，
一切諸法等，
寂滅義趣中，
若欲得佛智，
有無俱通達，作天人師。」
諸天婇女眾，
千萬種妙音，
解脫月菩薩，
請金剛藏言：
菩薩從九地，
諸大神通力，
爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩如
是無量智慧、善修行佛道乃至九地，善集諸
白法、集無量助道法，大功德智慧所護，廣行
大悲，深知分別世間性差別、深入眾生難處、
至諸如來行處，念隨順如來寂滅行處，趣向
諸佛力、無所畏、不共法等，堅持不捨，得至一
切智慧位。
「諸佛子！菩薩摩訶薩隨行如是智
近佛位地，則得菩薩離垢三昧而現在前。又，
入法性差別三昧、莊嚴道場三昧、雨一切世
間華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空廣三
昧、觀擇一切法性三昧、隨一切眾生心行三
昧、如實擇一切法三昧、得如來智信三昧，如
是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉
入此三昧，善知其中功用差別。最後三昧名
益一切智位，是三昧現在前時，大寶蓮花王
出，周圓如百萬三千大千世界，一切眾寶間
錯莊嚴，過一切世間所有，出世間善根所生，
行諸法如幻，性空慧所成，光明能照一切世
界。大寶琉璃為莖，勝一切諸天所有，不可量；
栴檀王為臺、大馬瑙寶為鬚、閻浮檀金光為
葉；中有無量光明，一切妙寶皆在其內；寶
網覆上，滿十三千大千世界微塵數蓮花為
眷屬。爾時，菩薩其身姝妙，稱可華座。是菩
薩得益一切智位三昧力故，身現在大蓮華
座上。即時諸眷屬蓮華上皆有菩薩圍遶之，
一一菩薩坐蓮華上即得百萬三昧，皆一心
恭敬瞻仰大菩薩。
「是菩薩昇蓮華座時，十方
現在一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休
息，光明普照十方世界，一切世界皆悉嚴淨、
皆得見聞一切諸佛大會。何以故？是菩薩坐
大蓮華座上，即時足下出百萬阿僧祇光明，
照十方阿鼻地獄等，滅眾生苦惱；兩膝
上放若干光明，悉照十方一切畜生，滅除
苦惱；臍放若干光明照十方一切餓鬼，滅除
苦惱；左右脇放若干光明照十方人身，安
隱快樂；兩手放若干光明照十方諸天、阿修
羅宮殿；兩肩放若干光明照十方聲聞人；
項放若干光明照十方辟支佛；口放若干光
明照十方世界諸菩薩身乃至住九地者；白
毫放若干光明照十方得位菩薩身，一切魔
宮隱蔽不現；頂上放百萬阿僧祇三千大千
世界微塵數光明照十方諸佛大會，圍遶世
界十匝，住於虛空成光明網，高大明淨，供養
諸佛。如是供養，從初發心乃至九地菩薩所
作供養百分不及一、乃至百千萬億分不及
一、乃至算數譬喻所不能及。
「是大光明網勝
十方世界所有華香、末香、燒香、塗香、衣服、幡
蓋、眾寶、瓔珞、摩尼寶珠、供養之具，以從出
世善根生故。一一佛大會上皆雨眾寶，狀如
大雲。若有眾生覺知如是供養者，當知皆是
必定無上大道。如是諸光雨大供養已，還繞
諸佛大會十匝入諸佛足下。爾時，諸佛及大
菩薩知某世界中某甲菩薩摩訶薩行如
是道，成就受職。
「諸佛子！即時十方無邊菩薩
乃至住九地者皆來圍遶，設大供養，一心恭
敬瞻禮，各得萬三昧。諸得職菩薩摩訶薩於
金剛莊嚴胸出一大光，名破魔賊，有無量百
千萬光以為眷屬，照十方世界示無量神力，
亦來入是大菩薩胸。此光明滅已，是菩薩即
時得大勢力，神通智慧百千萬倍。
「諸佛子！爾
時諸佛出眉間白毫相光，名益一切智位，
有無量無邊光明眷屬，照一切十方世界無
有遺餘，十匝圍遶一切世界，示於諸佛大神
通力，勸進無量無邊百千萬億諸菩薩，一切
十方世界六種震動，滅除一切惡道苦惱，一
切魔宮皆蔽不現；示一切諸佛得道之處；示
一切諸佛大會莊嚴事，廣大如法性，究竟如
虛空。
「照明一切世界已，集在虛空，右遶，示大
神通莊嚴之事，入是菩薩頂上；其諸眷屬光
明入諸眷屬蓮華菩薩頂上，即時諸菩薩各
得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂，
如一佛光；一切佛光皆亦如是。一切十方佛
光明入是菩薩頂時，名為得職、名為入諸佛
境界，為具佛十力、當墮在佛數。
「諸佛子！譬
如轉輪聖王長子，大夫人所生，成就轉輪王
相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上
取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡、伎
樂，執金鍾香水灌子頂上，即名為灌頂大王，
具足轉十善道故，得名轉輪聖王。諸佛子！菩
薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是
菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛
數。諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩大智慧職。
以是職故，諸菩薩摩訶薩受無量百千億萬
苦行難事。是菩薩得是職已，住菩薩法雲地，
無量功德、智慧轉增。
「諸佛子！菩薩住是法雲
地，如實知集欲界、集色界、集無色界，如實知
集世間性、集眾生性、集識性、集有為性、集無
為性、集虛空性、集法性、集涅槃性、集邪見諸
煩惱性，如實知諸世間行法、還法，如實知集
聲聞道、集辟支佛道、集菩薩道，集諸佛力、無
畏、不共法，集色身、法身、集一切智慧。如是，集
得佛道、集轉法輪、集示滅度。舉要言之，如實
知示集一切法差別。
「是菩薩以如是智慧
隨順菩提行，如實轉深入，知眾生化、業化、
煩惱化、諸見化、世性化、法性化、聲聞化、辟
支、佛化、菩薩化、如來化、一切化、分別無分別
化，皆如實入。是菩薩爾時如實知佛力所
持、如實知法處持、如實知業持、煩惱持、時
持、願持、先世持、行持、劫壽持、智持。
「是菩薩
住十地中，諸佛所有微細行智，所謂細微生
死智、細微世智、細微出家智、細微得道智、細
微神力自在智、細微轉法輪智、細微持壽命
智、細微示涅槃智、細微法久住智，如是等細
微智皆如實知。
「又，諸佛密處，所謂身密、口密、
意密、籌量時非時密、與菩薩受記密、攝
伏眾生密、諸乘差別密、八萬四千諸根差別
密、業如實所作密、行密、得菩提密，如是等
密皆如實知。
「是菩薩，諸佛所有入劫智，所
謂一劫攝阿僧祇劫、阿僧祇劫攝一劫、有數
攝無數、無數攝有數、一念攝無量世、無量世
攝一念、劫攝非劫、非劫攝劫、有佛劫攝無佛
劫、無佛劫攝有佛劫、過去未來劫攝現在劫、
現在劫攝過去未來劫、未來過去劫攝現在
劫、現在劫攝未來過去劫、長劫攝短劫、短
劫攝長劫，諸劫攝想皆如實知。
「是菩薩，諸
佛所入毛道智、若入微塵智、若國土智、身心
智、得道智、若眾生身心得道智、若眾生行智、
得道智、遍行佛道智、順行示智、逆行示智、不
可思議智，世間能知、聲聞能知、辟支佛能知、
菩薩能知、有不能知但如來能知，皆如實入。
「諸佛子！諸佛智廣大，無量無邊，菩薩住是地
則能得入如是智慧。
「諸佛子！是菩薩摩訶薩
隨是地行，得菩薩不可思議解脫、得菩薩無
礙解脫、淨行解脫、普門明解脫、如來藏解脫、
隨無礙論解脫、入三世解脫、法性藏解脫、解
脫明解脫、離差別解脫。諸佛子！是菩薩，十
解脫為首，如是等無量無邊百千萬億阿僧
祇解脫皆於此地得；得百千萬無量阿僧祇
三昧、百千萬無量阿僧祇陀羅尼、百千萬無
量阿僧祇神通，亦復如是。
「是菩薩成就如是
智慧，隨順於菩提，成就無量念力，能於一
念頃至十方無量佛所受無量法明、無量法
雨，皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨，
唯除大海，餘地不能堪受。諸佛子！菩薩摩訶
薩亦如是，受大法雨故，能入如來密處。是大
法雨，一切眾生、聲聞、辟支佛皆不能受，從初
地乃至九地菩薩亦不能受持，唯此菩薩摩
訶薩住法雲地悉能受持。
「諸佛子！譬如大海，
一龍王起大雲雨皆能堪受，若二龍王、三、四、
五、十、二十、三十、四十、五十、若百龍王、若千、若
萬、若億、若百億、若千萬億那由他龍王，乃
至無量無邊大龍王起雲所雨，一時澍下
皆能受持。所以者何？大海是無量器故。諸佛
子！菩薩摩訶薩亦如是，住法雲地，於一佛
所能受大法明雨，二佛、三、四、五、十、百、千、萬、
億，乃至無量無邊、不可稱不可說、無有限、過
諸算數，於一念中皆能堪受如是諸佛大法
雲雨。是故，此地名法雲地。」
問言：「佛子！是菩
薩於一念中為能堪受幾所佛法明大雨？」
答
言：「不可以算數所知，但以譬喻可說。諸佛子！
譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界
中微塵，爾所微塵世界中眾生假使皆得聞
持陀羅尼、為佛侍者、為大聲聞，多聞第一，譬
如金剛蓮花上佛有大擇比丘多聞第一。其
一眾生成就如是多聞之力，餘若干眾生皆
亦如是。其一人所受法，第二人不重受，如是
一切各各不同。諸佛子！於意云何？是一切
眾生受持多聞力為多不？」
答言：「無量。」
「諸佛
子！我今當為汝說，是菩薩住此法雲地，於一
念一時、於一佛所，能堪受三世法性藏，名
曰大法明雨——上一切眾生多聞之力，比此百
分不及一，千分、萬分、千萬億那由他，乃至算
數譬喻所不能及。如一佛所聞，十方若干世
界所有微塵諸佛皆能堪受大法明雨，復能
過此無量無邊，於一念一時悉能堪受大法
明雨，是故名為法雲地。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩住是大法雲地，自
從願力，生大慈悲放大法雷音、諸通明無
畏以為電光、發大智慧以為疾風、大福德
善根以為密雲、現種種身色為雜色雲、說
法降魔以為雷音，一念一時能於上所說
微塵世界皆悉周普，無有遺餘，復過此數。以
雨善法、甘露法雨故，滅眾生隨心所樂、無明
所起煩惱塵焰，是故名為法雲地。
「復次，諸佛
子！菩薩摩訶薩住是法雲地，於一世界中從
兜率天上來下乃至示大涅槃、一切佛事，隨
所度眾生皆現神力；若二三千世界，乃至
如上微塵數世界，又復過是百千萬億阿僧
祇世界，從兜率來下乃至示大涅槃、一切
佛事，隨所度眾生皆現神力。
「是菩薩住在
此地，於智慧中得上自在力、善擇大智慧，
或以狹國為廣、廣國為狹、或以垢國為淨。
如是，一切世間性皆有神力。
「是菩薩或於
一微塵中有一三千大千世界鐵圍山川而
不迫隘，或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、
若百、若千、萬、億、無量不可說不可說世界
諸莊嚴事皆示入一微塵。若以一世界莊嚴
事示不可說不可說世界、或以乃至不可說
不可說世界眾生置一世界中亦不迫隘、或
以一世界眾生置不可說不可說世界中、或
以不可說不可說世界示著一毛頭而不惱
眾生、或於一毛中示一切佛神通力莊嚴之
事。或以十方所有不可說不可說世界微塵，
於一念中現如是等身；於一身中示若干無
量手，以此手勤心供養十方諸佛；以一一手
捉恒河沙等蓮華聚以散諸佛，塗香、雜香、末
香、衣服、幡蓋、寶物亦復如是，一切莊嚴之具
皆以手執供養諸佛；於一一身皆亦如是。又，
一一身化有爾所塵數頭，於一一頭有爾所
塵數舌，以是神力讚歎諸佛。如是等事於念
念中遍滿十方，於念念中以神通力於無
量世界示得佛道、轉於法輪，乃至大般涅槃。
「於三世中以神通力示現無量身、於自身中
現佛無量無邊佛土莊嚴事、於自身中示
一切世界成壞事、或令一切諸風皆於一毛
孔出而不惱眾生。或欲以無量無邊世界為
一海水，此海水中作大蓮華，形色光明遍
照無量無邊世界，於中示得菩提莊嚴妙事
乃至示得一切種智。自身中所有一方光明
摩尼寶珠、電光、日、月、星宿諸光明，乃至十方
世界所有光明諸物，皆於身中現。以口噓氣
能令一切十方無量無邊世界震動，而不令
眾生有驚畏想。示十方世界水劫盡，風劫、
火劫盡，而眾生身隨意莊嚴。或欲於自身
示作如來身、如來身作自身、如來身作己佛
國、己佛國作如來身。
「諸佛子！菩薩摩訶薩
在此菩薩法雲地神變如是。又，餘無量神力
自在奇異示現。」
爾時，會中有諸菩薩、天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽、釋提桓因、梵天王、四天王、自在天子、淨
居天等，各作是念：「若菩薩神通力、智慧力
如是無量無邊，佛復云何？」
爾時，解脫月菩薩
摩訶薩知大眾心所念，問金剛藏菩薩言：「佛
子！今諸大眾皆有所疑，聞是菩薩大神通智
慧力，墮在疑網。汝今當斷一切疑惑，示菩薩
神通莊嚴妙事。」
即時金剛藏菩薩入一切佛
國體性三昧。時諸大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵
天王、護世天王、自在天子、淨居天等大眾，皆
自見知入金剛藏菩薩身中，於其身內見有
三千大千世界莊嚴眾事，若滿一劫說不可
盡。於中見佛道場樹，其莖周圍十萬三千大
千世界、高百萬三千大千世界、覆蔭三千億
三千大千世界。稱樹高廣，有師子座，其座上
有佛號一切智王如來。一切大眾咸皆見佛
坐在座上，其中所有莊嚴上妙供養之具，滿
一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩示現如是大
神力已，還令大眾各在本處。爾時，一切眾會
生希有想，默然一心觀金剛藏菩薩。
爾時，解
脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！甚為希有，
是三昧有大勢力。是三昧者名為何等？」
答言：
「是三昧者，名為一切佛國體性。」
問言：「是三
昧所有勢力為齊幾所？」
答言：「佛子！若菩薩摩
訶薩善修成是三昧力者，能以如是無量恒
河沙世界微塵數三千大千世界於身中現，
復過是數。
「佛子！菩薩摩訶薩在此法雲地，得
如是諸菩薩三昧無量無邊百千萬億。以是
故，此菩薩住是地中，身身業難可測知、口
口業難可測知、意意業難可測知、神力自
在難可測知、觀三世法難可測知、諸三昧
行入難可測知、智力難可測知、遊戲諸解
脫難可測知、變化所作、神力所作、勢力所
作難可測知，略說乃至舉足下足，乃至小
王子、菩薩住妙善地者不能測知。
「諸佛子！
菩薩法雲地如是無量，今已略說。若廣說者，
無量無邊阿僧祇劫不能得盡。」
問言：「佛子！若
菩薩行處力神通力如是者，佛行處力神通
力復云何？」
答言：「佛子！譬如有人取四天下中
二、三塊土，作是言：『無邊世界地性為多此耶？』
汝所問者，我謂如是。如來無量智慧云何以
菩薩智慧而欲測量？諸佛子！如人取四天下
中少地性，餘在極多。諸菩薩法雲地於無量
劫但可說耳，何況如來地？
「諸佛子！我今唱
說，令汝知之，佛現在為證。如一一方無量無
邊世界微塵等諸佛世界，十地菩薩皆滿其
中——譬如稻、麻、叢林——是諸菩薩有無量無邊業，
修習菩薩功德、智慧、禪定，於如來功德智慧
力百分不及一、百千萬億分不及一，乃至算
數譬喻所不能及。
「諸佛子！是菩薩隨如是智
慧順如來身、口、意，亦不捨諸菩薩三昧，而勤
心供養諸佛，於一一劫以一切麁現
供養具供養無量無邊諸佛，而能具受諸佛
神力，轉復明勝。是菩薩於法性問難無能勝
者，乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
「佛
子！譬如大金師善治此金為莊嚴物，以無
上摩尼寶珠間錯其中，安置自在天王頸上，
其餘諸天無能奪者。又，諸天人莊嚴之具無
能及者。諸佛子！菩薩住十地中，智慧、功德、善
根，從初地至九地諸菩薩摩訶薩所不能及。
「菩薩住是地中得大智照明故，能隨順一切
智慧，其餘智慧之明所不能壞。譬如，佛子！
大自在天王光明一切生處，眾生光明所不
能及，能令眾生身心涼冷。諸佛子！菩薩摩
訶薩亦如是，住是法雲地中，智慧、光明，一切
聲聞、辟支佛所不能及，從初地乃至九地菩
薩摩訶薩亦不能及。是菩薩住是地中，能令
無量眾生住一切智道。
「諸佛子！菩薩摩訶薩
住是地中，諸十方佛為說智慧令通達三世，
正知法性相，以智普覆一切世間，照一切世
間性，大悲大慈普覆一切眾生，正遍見知一
切諸法。舉要言之，具足為說至一切智道。
「佛
子！是名菩薩摩訶薩第十菩薩法雲地。
「菩薩
摩訶薩住是地中，多作摩醯首羅天王，智慧
明達，善說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜，於法性
中有問難者無能令盡。所作善業，若布施、若
愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念菩
薩伴、念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸地行，不離
念十力、念無所畏、念不共法，乃至不離念具
足一切種智。常作是念：『我當何時於眾生中
為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、
為師、為尊，乃至於一切眾生中為依止者？』若
欲如是勤行精進，於一念中得無量百千萬
億那由他不可說不可說世界微塵數三昧，
乃至示爾所微塵數菩薩眷屬，若以願力，
神通自在復過是數——所謂諸行上妙供具，信
解起業，若身、若口、若光明、若諸根、若如意、若
音聲、若行處，乃至若干百千萬億劫不可稱
數。
「諸佛子！是名菩薩摩訶薩地次第順行趣
向一切種智。
「佛子！譬如從阿耨達池四河流
出，滿足四天下，轉增無有窮盡乃入大海。諸
佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從菩薩出於善根
大願之水，以四攝法滿足眾生而不窮盡，
轉更增長乃至一切種智。
「諸佛子！是諸菩薩
十地，因佛智故而有差別。譬如因大地故，有
十大山王。何等為十？所謂雪山王、香山王、
軻梨羅山王、仙聖山王、由乾陀羅山王、馬耳
山王、尼民陀羅山王、斫迦婆羅山王、眾相山
王、須彌山王。
「佛子！如雪山王，一切藥草集
在其中，取不可盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如
是，住在菩薩歡喜地，一切世間經書、伎藝、文
頌、呪術集在其中，無有窮盡。
「諸佛子！如香山
王，一切諸香聚在其中而不可盡；菩薩摩訶
薩亦如是，住菩薩離垢地中，持戒頭陀、威儀、
助法集在其中，無有窮盡。
「諸佛子！如軻梨
羅伽山王但以寶成，集諸妙華，取不可盡。
諸佛子！菩薩亦如是，住於明地，集一切世間
禪定、神通、解脫三昧門不可盡。
「諸佛子！如
仙聖山王但以寶成，多有五神通聖人，不可
窮盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩
焰地中，集令眾生入道因緣，種種問難不
可窮盡。
「諸佛子！如由乾陀羅山王但以寶成，
集夜叉大神、夜叉羅剎眾，不可窮盡。諸佛
子！菩薩亦如是，住菩薩難勝地中，集一切自
在、如意神通，說不可盡。
「諸佛子！如馬耳山
王但以寶成，集眾妙果，取不可盡。諸佛子！
菩薩摩訶薩亦如是，住現前地中，集深因緣
法說聲聞果，不可窮盡。
「諸佛子！如尼民陀羅
山王但以寶成，集諸一切大力龍神不可窮
盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住菩薩遠行
地中，集種種方便智慧說辟支佛道，不可窮
盡。
「諸佛子！如斫迦婆羅山王但以寶成，集心
自在者不可窮盡。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如
是，住無動地，集一切菩薩自在道說世間性，
不可窮盡。
「諸佛子！如眾相山王但以寶成，集
大神力、諸阿修羅無有窮盡。諸佛子！菩薩亦
如是，住菩薩妙善地中，集轉眾生行智說世
間相，不可窮盡。
「諸佛子！如須彌山王但以寶
成，集諸天神無有窮盡。諸佛子！菩薩亦如
是，住法雲地中，集如來十力、四無所畏說
諸佛法，不可窮盡。
「諸佛子！是十寶山同在大
海，因大海水有差別相；諸菩薩摩訶薩十
地亦如是，同在佛智，因一切智故，有差別
相。
「諸佛子！譬如大海，以十相故，數名大海，
無有能壞。何等為十？一、漸次深，二、不共死屍
宿，三、餘水失本名，四、一味，五、多寶聚，六、極深
難入，七、廣大無量，八、多有大身眾生依住，九、
不過常限，十、能受一切大雨無有盈溢。
「諸佛
子！諸菩薩行亦如是，以十因緣故，得名無有
能壞。何等為十？歡喜地中，漸次生堅固願；
離垢地中，不與破戒者共宿；明地中，捨諸世
間假名；焰地中，於佛所得一心不壞信淨；
難勝地中，生世間無量方便神通起世間事；
現前地中，觀甚深因緣法；遠行地中，以廣
大心善擇諸法；無動地中，能起大莊嚴事示
現；妙善地中，能得深解脫，通達世間行，如實
不過；法雲地中，能受一切諸佛大法明雨。
「諸
佛子！譬如大摩尼寶珠，有十事能與眾生一
切寶物。何等為十？一、出大海，二、巧匠加治，三、
轉精細，四、除其垢穢，五、以火鍊治，六、眾寶莊
嚴，七、貫以寶縷，八、置在琉璃高柱，九、光明四
照，十、隨王意雨眾寶物。
「諸佛子！菩薩摩訶薩
發菩提心寶亦有十事。何等為十？一、初發心
布施離慳，二、修持戒頭陀苦行，三、以諸禪定
解脫三昧令轉精妙，四、以道行清淨，五、練以
方便神通，六、以深因緣法莊嚴，七、以種種深
方便智慧貫穿，八、置以神通自在幢上，九、觀
眾生行放多聞智慧光明，十、諸佛授智職，爾
時於一切眾生能為佛事，墮在薩婆若數。
「諸
佛子！是諸菩薩所行集一切智慧功德法門
品，若不深種善根者不能得聞。」
問言：「若得聞
者，是人為得幾許福？」
答言：「隨諸佛所有智慧
慧力，如是發薩婆若心所緣攝福德，是人
得聞此法門所得福德亦復如是。何以故？若
無菩薩心，聞是法門不能信解、受持，何況以
身修習、能成是事？諸佛子！以是故當知，是人
隨順一切種智，得聞、信解、受持、修行。」
說是經
時，以佛神力，十方世界、十億佛國、微塵數世
界六種十八相動。又，法應震動。諸天雨華，如
雲而下，雨諸香、瓔珞、天寶衣、天幡蓋、天寶
物、天莊嚴身具，雨天伎樂歌頌而下。更有大
音讚歎十地殊勝之事，此他化自在天王宮
四天下中，如是，十方一切世界周遍皆說十
地經。
以佛神力故，十方過十億佛國微塵數
世界有十億佛國微塵數諸菩薩來，遍滿十
方虛空，皆作是言：「善哉善哉！金剛藏！佛子
善說諸菩薩摩訶薩住諸地相。佛子！我等皆
亦名金剛藏，從金剛德世界金剛幢佛所來，
所經歷處皆說是經，眾會亦如是、言辭亦如
是、義趣亦如是，不增不減。佛子！我等以佛力
故，到此大眾來證是事。諸佛子！如我等來至
此眾，如是，十方一切世界一一世間種性、四
天下上他化自在天王宮摩尼寶殿，皆有十
億佛國微塵數菩薩往為作證。」
爾時，金剛藏
菩薩觀察十方、觀一切大眾、觀深法性，讚歎
助發薩婆若心，示眾生菩薩大力。欲淨諸菩
薩行、攝一切眾生、隨順薩婆若、除一切世間
之垢、與諸眾生一切種智因緣，示不可思議
智慧莊嚴妙事，說一切菩薩功德差別相。欲
令此義轉勝明、顯示眾生故，承佛神力而說
偈言：
「諸菩薩所行，
其心無所著，
除貪、恚、癡垢，
如是無上行，
如是諸菩薩，
勤心常修習，
供養無量佛、
為利眾生故，
精勤持戒行，
修善忍轉妙，
福慧因緣故，
深樂於佛智，
供養於一切，
如虛空等國，
一切法平等，
為度一切眾，
諸菩薩如是，
至於歡喜地，
得諸本願力，
深行十善道，
戒聞功德富，
永離諸垢穢，
普觀諸世間，
如是之大士，
觀三界皆空，
如癰、如瘡箭，
見諸有為過，
得佛智明焰，
成就於念慧，
在此地供養，
常能思惟念，諸佛無量德，
得入於一切，
能以慧方便，
諸有所為作，
供養於諸佛，
無生法在前，
菩薩諸所行，
常無有我心，
諸法先空寂，
善了此微細，
行慧方便等，
如是之大士，
為欲令世間，
還起修諸行，
普入於眾生，
如是能得入，
大智諸菩薩，行，
種種諸智業，
能以無有量，
普現十方界，
善達世間性，
如是大慈悲，
第一妙淨智，
縷練煩惱業，
為度是等故，
善說第一義，
如是次第行，
乃至到九地，慧。
欲得諸佛力，
乃於一切佛，
先得無數定，
末後得難壞，
若能得如是，
一切寶莊嚴，
菩薩稱蓮花，
餘花諸菩薩，
爾時大菩薩，
百千億光明，
然後頂上出，
普照十方界，諸佛大會眾。
於上虛空中，
供養諸佛已，
時諸一切佛，
各知其菩薩，
如是一切佛，
名曰一切職，
一切無量佛，
猶如轉輪王，授太子位。
時諸十方界，
乃至阿鼻等，
菩薩為一切，
如是名為到，
住於是地中，
善知度一切，
入色無色法，
能知眾生性、
又能入可數、
乃至能觀擇，
入此地悉具，
諸佛威神力，
又能悉通達，
於一毛端中，
一切諸如來，
初生及出家、
示入於涅槃，
寂滅妙解脫，
此地諸大士，
諸佛大法雨，
譬如大海水，
諸佛大法雨，
若於一佛所，
十方無量土，
皆得聞總持，
不如是菩薩，
大智慧力故，生大願力，
能於一念中，
雨甘露法水，
是故諸佛名，
大士住此地，
過諸天所有，
示眾轉勝力，
若人欲思量，
大智住此地，
及餘諸菩薩、
皆悉不能知，
三世諸聲聞、
住此諸佛示，
亦與令通達，
亦示法性寂、
一切諸世界，
所行一切法、
一切佛功德，
菩薩住此地，
供養十方佛，
一切諸世間，
其餘諸供具，
智者住此地，
無明諸闇冥，
如自在天王，眾熱惱；
佛子智光明，
住是地皆作，
通達諸智慧，
能於一念中，
能見十方佛，
金剛藏菩薩，
「我今略解說，
若廣演說者，
是則名清淨，
為得佛智故，
安住不移動，
初地具一切，伎術，
猶如雪山王，
持戒及多聞，
猶如香山王，
如軻梨羅山，
明地集聞智，
焰地多積聚，
如仙聖山中，
五地諸神通，
如由乾陀山，
六地善分別，
猶如馬耳山，
七地中大慧，
如尼民陀山，
住於八地中，
如斫迦羅山，
九地心清淨，
猶如眾相山，
十地中諸佛，
如須彌山王，
又復初地中，
二地持戒品，
第四地專一，
六地甚深相，
八地中種種，
九地思妙智，
十地能受持，
菩薩行大海，
發心出世間，
二地淨持戒，
四地道行淨，
六因緣莊嚴，
八到琉璃幢，
一切險難處，
十地受智職，
如是次第淨，
十方諸世界，
可於一念中，
可以一毛頭，
諸佛大功德，
說是十住經時，自在天王及諸天眾，解脫月
菩薩及諸菩薩，一切世間，皆大歡喜，信受奉
行。