漸備一切智德經
初發意悅豫住品第一
聞如是：
一時，佛遊第六他化自在天上天王
宮如意藏珠妙寶殿上，與大菩薩眾不可計
俱，各從他方諸佛國來，普集會此，金剛藏菩
薩等。
爾時，金剛藏菩薩承佛威神，以大慧光
三昧正受，適定意已；應時十方諸佛剎土，一
一諸方，如十億佛剎滿中諸塵若干億國，諸
如來現，邊有菩薩，其號各各曰金剛藏；十
方亦然，皆同一號。時此諸佛，俱讚曰：「善哉，善
哉！汝乃以此大慧光菩薩三昧，而以正受，在
十方佛土，各如十億滿中諸塵諸如來等之
所建立，一切等號，悉是照明，如來至真，本願
所致，而建立此，亦是仁者慧淨所致，復是一
切諸菩薩等，不可思議法光聖旨，住明智地，
多所度脫，攝取一切眾德之本，皆曉諸佛本
所行成，愍念十方，解了善權，敷演道化，普弘
法慧，周流十方；所講經誼，盡令堅住，其智
慧明無能毀者，隨時建立僉使得安；遊諸世
間不著方俗，度世清淨，莊嚴善本，入不可
議慧之境界，通一切智，高遠聖道，乃能招致
諸菩薩等，十住行無。如開士眾所當建立，有
所宣布，往返周旋，執無漏法，光明咸照，而善
思惟，撰於離心，曉了隨時。大慧光明，其未善
度，至聖道門，使得度脫而無所著。住於內
行，專精奉修無上大乘，其辯才慧不可稱
載，威曜普照消除闇冥，已超眾行班宣無
極，住在佛地逮菩薩意，愍念眾生未曾忘
捨，遊入一切諸佛至真善權方便，決眾結網。
承佛聖旨，自恣講說，演此法門靡不解了，如
來在世，故為建立，亦是卿本善願所致。清淨
行業，而諦莊嚴一切法界，又救眾生之所惑
亂，以致法身至聖慧體，具足諸佛本所志願，
其身所行，皆越世俗，普過世間無益之業，
嚴飾清淨，度世之法。諸佛世尊，為金剛藏菩
薩大士，無所悋惜，各現己身，宣布無限辯才
之義，分別決解甚清淨慧，懷抱不忘，建立顯
示，隨時便宜，暢眾疑心，普入一切諸佛所
念，諸等正覺十力所由，如來所致四無所畏，
而不怯弱，宣布至教，一切智業，諸分別辯，
超越得入體解道法，入諸如來身、口、心行。所
以者何？皆由此定，成就所致，亦由本願，行
通巍巍，其心清淨，而無沾污。內性明了，常
懷清淨，威燿弘炤，入于慧場。諸所行業，靡
不備焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可
限量，信志清淨，巍巍普達，逮總持門，無所
破壞，常以法界慧門之印，善印一切。」是諸
佛世尊，各自顯現，各申右臂，皆共手摩金
剛藏菩薩頭首。
時金剛藏為諸世尊，所見摩
頭，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛無異。
爾時尋即從三昧起，請諸菩薩而解言曰：「諸
最勝子！吾已明達諸菩薩願，破壞疑網，則無
所壞，世無所生亦無罪釁，法界弘廣亦無遠
近，其所遊居譬如虛空，以是救濟，擁護十方
一切眾生。所以然者，族姓子知，過去菩薩，往
古諸佛，由此慧地而得過度，當來現在亦復
如是。諸佛子知，我向者云，菩薩之地，為何謂
也。諸菩薩學有十道地，因得成就無上正覺，
去來今佛之所講說：初菩薩住名曰悅豫，第
二菩薩住名曰離垢，第三菩薩住名曰興光，
第四菩薩住名曰暉曜，第五菩薩住名曰難
勝，第六菩薩住名曰目見，第七菩薩住名曰
玄妙，第八菩薩住名曰不動，第九菩薩住名
曰善哉意，第十菩薩住名曰法雨，是諸菩薩
十住道地也。我觀十方去來今佛，諸如來至
真，無不講此十住之業。所以者何？諸佛子等，
是十住者，令諸菩薩，現在親近清淨道無為
諸法門，名顯遠照于十方無數佛土，三界眾
生咸蒙得濟，照天下如日明，療眾病如醫王，
度眾人如船師，曜十方如月盛，活一切猶如
地，安眾生如時雨，含道法如虛空，正堅住如
須彌，宣布此教，則得堅立在十道地，又解
此地不可思議諸菩薩住，僉入聖慧。」時金剛
藏菩薩，粗舉其要，歎此菩薩十住地業，尋即
默然，不復重解。
於是大眾，咸懷飢虛，聞此菩薩十住道名，欲
令分別重敷演義，聞者僉解，心懷入道，離諸
顛倒，各心念言：「金剛藏菩薩今何以故，粗舉
其要，宣於十住菩薩之業，稱歎其號而更
默然，不復重散解了本末？」
時彼會中有一菩
薩，名月解脫，亦來俱會。時月解脫菩薩大士，
知彼眾會開士所念，以偈歎頌，問金剛藏此
義所歸：
「淨念以何故，
明智宣十住，
諸菩薩勇猛，
云何說義名，
咸欲悉共聞，
決義入平等，
眾會僉悅豫，諛諂；
堅住解明地，
一切立恭敬，
求微妙無瑕，
因聞金剛藏，
常歡悅來眾，
未曾最難及，
分別如道地，
棄想微難見，
柔仁行成慧，面聞所歸趣。
所止如金剛，
立心捨吾我，
如來盡虛無，
慧如地無漏，
道無念如此，
佛慧不可議，
月解脫菩薩，謂金剛藏：「佛子當察！諸來會者，
性行淳淑，清淨離穢，其志仁和，悉諸菩薩，斯
行真正，積功累德，每生自克，六度無極，以
自莊嚴，四等四恩，習權方便，功勳遠著，名
德無量。大慈大哀，欲興道化，分流法教，救濟
三界諸危厄眾，消眾冥如日明，生道品如良
田，成正覺如虛空，長弘教如流水，除狐疑
如日光，療三毒如醫王，度生死譬船師。是故
佛子！仁者善哉，宜當班宣現在學行，令此
道地緣修所歸，使諸會者各得開解，如冥覩
明，應病授藥，使無餘疑。」
時月解脫菩薩大士，
欲令此義重散本末，顯示歸趣，為金剛藏說
此頌曰：
「茂盛願講說，
人中上所行，
敷演說其教，
聖慧甚清淨，
諸會者清淨，
堅住在正路，
善累功積德，
各欲得決解，
金剛藏菩薩，報月解脫：「佛子察之！今此眾會，
四面雲集，云何見之？所念應宜，柔弱仁和，清
淨無瑕，豈離狐疑無猶豫乎？於斯法要，寧有
高行，不依他人，無戴仰耶？不從他教，進退不
安，懷抱久病，不可療治，堅住羅網，未出深
塹，六十二疑，四倒五蓋，火林蛇室，十二牽
連，十重之閣，三坑三戶，三流之逸遊在曠野，
未向佛門，設聞此法，躊躇不進。或復有人，
若聞於此不可思議，如是道住，各懷異心，聞
之狐疑不肯篤信，由此惑亂，長夜不安，永失
利義，捨根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此
等，無辭為住樂無所樂。」又說偈言：
「豈見於眾會，
善敷演聖道，
而無所戴仰，
志性無瞋恨，
習修何所行，
住在樂所識，
適聞恐猶豫，于惡趣；
以故愍念此，
月解脫菩薩，復謂金剛藏：「仁者顧意，承佛威
神，宣如來旨，感動十方，反偽向真，消諸垢塵，
盪滌結滯，裂三界網，通無極慧，唯敷演之，
如是比像不可思議，善當將養，寬弘之士，必
當信樂無猶豫者。所以者何？佛子當知！若講
此教，將致道法，一切菩薩，皆念諸佛，識達經
義，擁護奉此行慧道地，靡不蒙賴咸得安隱。
所以者何？斯之所行，必歸平等，諸佛道法，猶
如佛子，一切書䟽唯說文字，此悉由意心為
源首，從志因緣而有所倚，書本無文，所演
文字，心之源空，宣之虛無。如是佛子，一切
佛法，住為源首，因行而成，依於道地，至自
然慧。是故唯說，顧愍一切，如來、至真、等正覺
道力助卿，建立分別如此文字，令其坦然，將
護正法，因得久存，使無餘結。」又說偈言：
「善哉演清淨，
普遊諸道要，
諸在十方佛，
慧室至境界，
立此親近慧，
諸佛無比法，
猶書意合集，
此住意如是，
於是一切菩薩，各各發心，咸共勸助，欲令宣
揚仁本興意，誓為一切，勤勞積功，累無量
德；猶如虛空，欲濟危厄，不難劫數，周遊生
死，心常慺慺，欲濟一切心無所著；行如蓮
華在泥塗中，三界之苦不以為拘，唯懷愍
傷，拔惱根株，三世之樹永令無餘。時諸菩薩，
同時舉聲，勸歎金剛藏菩薩，而說頌曰：
「最勝殊特志覺遠，具；
宣傳柔軟至佛教，
其意堅固行清淨，
以分別辯故造行，唯願當演上道法。
心之所念如明珠，塵欲；
今此眾會離狐疑，
虛渴言教如望泉，
甘美之餅在目前，
故善垂念廣其志，
調寂正安不捨無，祐行無患難。」
於是世尊有諸菩薩至聖光明，號曰力勢，佛
從眉間，演此光燿，興無數明，普照十方一
切佛土，消滅一切諸所惡趣，勤苦休息，不復
考治，皆安隱，照斯如來，一切道場；十方
佛國，建立法講，靡不周悉不可思議諸佛境
界。其光則還，繞佛三匝，上住虛空，合成大光，
光明煒煒，立交露帳。又有諸佛興出世間，自
然威曜，從其眉間，演如是倫，諸菩薩等，力
勢光明，現如此比，神足變化，照斯忍界，曜是
能仁，眾會道場及金剛藏師子之座，乃住虛
空，成光交露帳。是能仁佛，眉間毫跱，光明
廣遠，照諸闇冥，十方佛界，眾會道場，莫不蒙
明光，咸顯現在諸菩薩，大士屋宇，一切晃現。
其於十方諸佛國土，現諸如來所可演出，眉
間光燿，皆復照燿此忍世界，能仁眾會菩
薩道場，周照師子高廣之座。在金剛藏菩薩
身，現於大光，巍巍晃然，珠交露帳，各有坐
佛，自從口出如是輩聲，而歎頌曰：
「喻之無等倫，
十力境界尊，
殊勝最上特，
建立第一業，
講眾安住子，
法王人中帝，
班宣佛道慧，無；
賴十力垂顧，
安住已建立，
寶法為上尊，
一切住無穢，
因十力最勝，
海水尚可盡，
若人欲度此，
其能離志念，
一切未有愍，
是故辯才尊，
所處奉斯行，
至行入境界，
愍一切眾生，因。」
於是金剛藏菩薩，觀于十方，欲令眾會重懷
悅豫，渴仰於法，興發大哀無極之慈，應時因
是，嗟歎此頌：
「大聖之道法，
無念以捨念，
聖明達玄微，
自然業寂安，
自然空淨法，寞除苦患；
遊居至解脫，逮平等滅度。
無限無極義，
以越于三世，
諸眾祐所行，淡泊；
一切之行業，
此等行如地，
甚難可講說，
以去棄心意，
諸眾祐所行，食。
亦復無所行，
聖達依慧業，
猶如有飛鳥，
不可以言辭，
安住自然慧，
其心所行念，
何所有入處，
愍傷常慈哀，
漸以具眾行，
猶如心本性，以明了。
如斯行之業，
自己志性無，達知。
何況能宣布，
一切共恭敬，
以入正真慧，
若於億千劫，
等俱咸悅豫，
至誠妙真義，
不以為憒亂，
今當具敷演，
又當班宣說，
牽引眾譬喻，
其所講分別，
安住行業事，
今已得逮入，
咸樂如一渧，
爾時金剛藏菩薩大士，謂眾會者：「佛子且察！
諸集眾生，積累德本所行真諦而無虛偽，
所造行業甚善將護，諸佛興世常勤供養，
極以合會諸清白法，恒以諮受善知識俱，
以除憂慼志性寬弘，篤信微妙定意平等，
面覩現在愍念慈哀，心常志慕諸佛聖慧。
化諸眾生悉發道心，皆令至真好一切智，
其十種力強而有勢，則得遊行大無所畏，
其意坦然得佛正法，擁護救濟一切眾生，
修大愍傷其哀清淨，十方無餘悉解一切，
明智至門悉現目前，一切佛土無為清淨，一
時覺了三世世事，轉大法輪療眾疾病。
菩薩大士須臾發意，愍眾生行無極大哀以
為元首，智慧明了甚為巍巍，常勤學受善
權方便，意性和柔親近道法，如來十力不
可限量，善思選擇計一切人力佛力最上，所
宣法門無所罣礙，而以和順自在之慧。佛
悉了知一切佛興，因是自在，造立道法法界
行最，立虛空際，所可發心，顯了當來發菩
薩意。適發道意超凡夫地，以得超越菩薩
之地，則得生在如來種姓，因號之曰無所
從生。無有罪釁，輒以迴轉世俗所趣，適過
世俗由度世行，因得住立菩薩道法；已得
住立菩薩道法，便能順從三世佛教，勤心
道義常深第一；菩薩住如是道法，悅豫道
地。
「佛子當知！如斯得立住菩薩道，所行不動
入不迴還，以住菩薩悅豫地者，因是發意多
所悅豫，其有見者莫不歡然，常有恭敬以
致利養，其來見者咸共欣喜，開化眾人僉
然受教，普來雲集共相娛樂，雖致遠近計
無堅固，常抱仁和無所傷害，恒志悅豫心
不懷恨，和顏悅色而無瞋恨，是為菩薩悅
豫之地。住于道教，諸佛世尊，皆共念之，第一
悅豫；思於佛法，適發悅豫；念於菩薩大士本
業，適懷悅豫；念菩薩行，適發悅豫；念於六
度清淨無極，適發悅豫；念於開士所住殊
特，適發悅豫；思道最微而無等侶，適發悅
豫；用眾生故利益道義，適發悅豫；進心深
法，適發悅豫；念於如來至真之教，念以勸
化一切眾生，適發悅豫；念諸菩薩入如來慧
精進之業，重復思惟將導不逮，為以得度，
說諸眾生所慕境界，懷來進入諸佛平等，
已得遠出愚癡之地，親近道場，斷除一切惡
趣勤苦，為諸眾生勸導之首，已得覩見如來
至真，具足成就如來境界，皆已逮覩諸菩薩
定平等之業，故悅豫耳！永以消除一切恐懼，
衣毛不竪，故悅豫耳！所以者何？是故佛子！諸
菩薩學以是悅豫，便逮得立菩薩道地，以得
住立菩薩道地，諸所恐畏，永無復難；在無
命安，無世俗畏，無死之畏，不畏惡趣，所入眾
會無所忌難，皆以永除一切諸懼。所以者
何？無吾我想，不貪己身，況復貪愛一切榮
異，所生業乎？不畏無壽，亦不思念悕望僥
倖，唯愍群生一切所有無極之業，救諸窮
乏，貪不識道是無俗畏；成其道明，不自見
身，不畏失己無吾我想，不畏當死；雖身壽終，
成菩薩行，不離諸佛，由是之故，不畏惡趣；普
觀世間，察於道心，而無等倫，志性仁和，誰能
踰者；以是之故，所入眾會，不懷忌難，離於恐
懅，衣毛不竪。佛子當解！菩薩大士，以具大
哀，不抱傷害，修本淨心，益加精進，合集一
切眾德之本。
「佛言：『以篤信至，威神漸備，多所歡悅。』淨諸不
信，篤信以興；常行愍哀，歸無極慈；心不患
厭生死之難，志于慚愧，而自莊嚴；心所生處，
忍辱仁和；若干種物，供養奉上如來至真最
等正覺；夙興夜寐，精進勤修；不厭講誦，積功
德本；習於善友，以法樂而自娛；求博聞不懈
惓，若聞法順思惟，已思惟無所著；不悕望
衣食，業諸利養；心不貪慕，萬物恩愛，心永
已除；唯慕義求三寶，發意之頃，不廢正行，
勤修慕樂一切智地，如來十力，四無所畏，佛
十八法，專精奉行六度無極；棄捐虛偽，而無
諛諂，言行相應，不違心口；所至到處，常
順言行，未曾毀亂如來種姓；恒一心念菩薩
禁戒，一切智心，不可動搖，猶如太山不可
傾覆；普於世間，無所慕樂，求度世業，以化未
聞，學於道品，不知厭足，心常勤勤，求殊特
事；是為佛子如是像業清淨道事淨菩薩法，
輒得堅住悅豫之地。
「世尊復言：『若能得立悅
豫地者，成菩薩住建立廣大無極之道。』如是
景模無限大願弘誓之鎧，又有十事法。何謂
為十？班宣無盡，和雅音辭，至於無喻，無不
周悉，供養諸佛一切奇珍；篤信微妙清淨之
業，法界坦然，志歸空界，究暢解達，於當來
際，一切無想，無所悕望，令佛道興，無所思
樂，所奉事者，供於無極，志務大願，念諸如來
所開演教，執持法目，將護諸佛諸菩薩業，
不違一切平等覺訓；已能具足如上法訓，輒
得出生在兜術天上，從天來下，入母腹中，處
在胎藏，從母腹出，隨行七步，舉手自讚，三界
最尊，釋梵稽首，諸龍浴體，學書手博，遊觀所
覩，出家入山，成佛降魔，釋梵勸助，轉大法
輪，現大滅度，供養舍利，宣布道化，顯眾經
義，皆以一時，至不退轉，法界弘廣，不可限
量，處虛空界，究竟解暢當來之際，於一切念
而無想念，從無數劫，會成佛道，篤信無惓；
俱往合同，班宣義音，無極弘誓，乃至菩薩
一切諸行，弘普無窮，無量無數，攝取一切諸
度無極，住清淨道，校計眾會品類音響有相
無相，合會別離有為無為，為諸菩薩一切師
首，道住真妙，所演章句，諸度無極；所當宣行，
勤修正行，而無所生，近成發心，以能具足此
諸法已，具足解暢眾生境界；色無色想，無
想有想無想，水生陸地，合會聚處，一切所生，
三界受形，六品所趣，此皆受形，而有處所，受
無像形，一切無喻眾生之界，悉分別之，化入
佛法斷除一切有為所生，則得建立成一切
智，是則名曰法界弘廣，而得處在虛空之界，
心能解暢當來原際，一切諸想有為之業，篤
信無惓；演御音響，乃至無極弘誓之業，一
切解此眾生境界，道俗悉達無所不通，普諸
佛界廣狹麁微，大小所現，有量無量，眇眇
難名，曠遠原頂，入于平等，已入平等，曉了諸
根，一切羅網解如門閫，入諸十方，以慧遍
觀，解暢法界虛空原際，則得了入無極弘
誓；又一切國以為一國，又以一國為一切國，
而平等御，清淨無穢，其光普照無量佛國，莊
嚴諸國，永無塵埃，分別清淨章句所歸，聖慧
道堂，不可限量，具眾生願，顯示諸佛微妙境
界，隨其黎庶本行所興，而為現化，法界弘廣，
察空虛界永無邊幅，究竟本際一切想念，計
校合會，無有休息；亦不信隨邪行之業，修于
清淨，建弘誓鎧，以化未聞，使諸菩薩入寂和
性，當行至誠，積功累德，以一緣進，勸化誘導
一切菩薩，未曾違捨菩薩之業，恣其意解，顯
現佛興，自發己心，思如來教，無復往返，逮
致神通，普遊諸國，其大聖慧，不可思議，行菩
薩業，法界弘廣，虛空之界而無邊際，遊當來
際，達諸想數，佛與眾數，其行之數，莫能損
毀，入於聖智，顯發言行，無極弘誓；行菩薩
道，心得逮轉，不退法輪，其身、口、意，未曾虛
妄，適得見佛聞經法教，班宣聖眾，演明智
業，適發悅豫，消除塵勞，致真志性，猶大醫
王療眾生病，皆修一切諸菩薩行，以故名曰
法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際，
皆知一切無央數劫，眾生行迹，善惡所趣；在
於十方諸佛國土，逮成無上正真之道，為最
正覺，入於一切體中毛孔，盡遍眾毛，在所生
處，坐佛樹下，轉於法輪，現大滅度，修大境
界，宣佛慧業，在眾生界，從其本行，興佛現
形，頻數開化，滅眾穢行，一成佛道，普通法
界，謙下恭順，靡不周悉，一發音響，皆悅一
切眾生心性，現大滅度，不毀十力，以大明
地，顯示宣布一切法藏，神足法慧，六通之業，
周遊十方諸佛境界，以故名曰法界弘廣。其
虛空界而無崖際，暢當來際無央數劫，當成
佛道，致大神通弘誓之鎧，是為佛子菩薩十
願。
「以得親近具足十願，令無央數不可稱載
諸菩薩眾，心懷悅豫，住菩薩地，隨時開化
佛言，是菩薩學，以成此願。復有十事所可
班宣不可究竟，何謂為十？眾生境界不可究
竟；諸佛境界亦不可盡；其虛空界亦不可量；
思法境界亦不可暢；無為境界亦不可限；佛
之境界不可得底；如來境界亦無崖際；其心
因緣亦不可限；慧行本末不可得崖；諸佛境
界所可進退，法迴慧轉不可究竟；是為十事。
眾生境界不可究竟成大弘誓，是十事業一
切皆悉不可究竟，諸界虛空，法界無為，佛
與如來，其心慧行，世界法轉，慧進致成，是大
弘誓亦盡無盡，眾生之界亦不可盡；以不可
盡此眾德本，如是究竟成其道慧，以是叵盡
眾德之本，成無損耗弘誓之鎧，其心微妙而
懷仁和，常抱至誠篤信質朴；以此信樂如來
大化，入平等覺本所誓願，而復信樂諸度無
極，信入道地殊特之業，信十種力開化十方，
信無所畏四事不護而具足是獨步三界，信
諸佛法十八不共超絕之義，而無等侶，信諸
佛法不可思議，信如來界不可得底，宣傳聖
教而不可盡，信入如來無量道業，信諸菩薩
其行平等，而無偏讜；住於如來，班宣道教，
彼念如是如來道法，甚深微妙巍巍如斯，寂
寞無限淡泊無量，空淨無際如此無相，為
滅無著為極寬弘，如是無極所入無邊，如此
難當況復佛法，誰能限哉；是諸凡夫所見顛
倒，邪不能正，唯念愚冥求無益事，心懷意
憶遊於塵勞，求恩愛網協於諛諂，心行虛
偽慳嫉貪妬，志慕生死，周遊往來，而抱三
毒，婬怒癡垢輪轉無際，興于恚害心歘歘然
熾，在顛倒業造行罪患；所有恩愛無明諸漏，
常思在心縛其意識，展轉三界苦惱之厄，篡
逆之行往返無休，與名色俱由相生，以是名
色增長所生，便有六入諸衰聚宅；以生六入
轉相合流，成于更習，則興痛痒；倍復貪樂，
於痛痒業，因即業成長養因愛；適成恩愛，
因從致生；以致此生，便老病死憂惱啼哭，
心抱惱熱，合成大患；計於眾生，由是之故生
苦陰惱身。若離吾我，心自計察，又此我身，
由以愚冥，譬若草木瓦石牆壁，猶若形影，曉
了無名，以是之故，解脫名色五陰之身，永消
諸見六十二疑，因斯得成無極大哀；吾等當
護救濟此行，志在永平固安道地，便致大慈
弘坦聖慧。
「菩薩以能如是慈愍，是故佛子！致
成仁和，真正順從，初發意業，心棄一切萬
物利養，汲汲悋惜；修廣大業，其意內懷，所有
珍寶，帑藏金銀，琉璃水精，諸明月珠，車𤦲馬瑙，珊瑚虎珀，妙玉瓔珞，㻉奇異，象
馬車乘，奴客婢使，眷屬徒使，普能布施，無所
愛惜；能惠郡國縣邑丘聚，村落園觀，池水果
實，妻子男女，己所重愛頭目肌肉，髓腦支體，
以能不悋一切所有，則好布施；供眾貧乏，入
佛聖明無極大道，是為名曰得立初發第一
道地。成廣大施，志性如是，行於愍哀，施慈布
仁，救濟眾生，加護見在度世之業慕求利義，
將順群萌，未曾興發患厭之心，心不懈惓，勤
學眾典微妙經籍；普達諸經，曉了一切諸所
造業，進退由己，眾義法藏，覩諸眾庶，隨上
中下，而順其意，各得所從，隨其本器，應大小
故，故解世事；以解世事，便行時宜因護彼
我被慚愧服，戒德自熏，忍辱心和，精進無
過，一心智慧，所行精進，為己為眾，慚愧行
成；以是修行，便復出家，心不迴動，無能傾
者，其力堅強；緣是堅強，供養如來，奉受其
教；由是之故，修治道地，令其嚴淨，興顯正
法，乃至篤信，慈愍施眾，悉具此已，乃住菩
薩悅豫之地，為無數佛所見照念，於無量億
百千姟無限兆載諸佛所護，便得進現，所願
有力，微以逮見如來至真等正覺；以仁和心，
而奉事之，積累菩薩永安之業。諸有群生，所
在危厄，往將護之；以是德本，勸助使發無
上正真之道，供養諸佛，開化眾生，使得成就，
欲化眾生，布施飲食，先救飢渴，發于四恩，
悅樂有力，奉上敬中，愍順其下，惠施仁愛，利
人等利，一切罪除，無有餘殃，不復種禍，所可
供佛，開化眾生以成究竟。住此道地，以是德
本助一切智，諸通愍慧，轉更茂盛，猶如佛
子紫磨真金，絕工金師燒治煉金，以著火
中其色益發，菩薩如是供養諸佛，勤化眾生
功祚轉茂，嚴淨此法住於道地，以是德本興
顯本元，乃至元本進退自由。」
金剛藏曰：「唯
聽佛子！菩薩以住初發之地，當作是求，觀其
行迹問其本末，諸佛菩薩為護善友，正行無
厭，以成道品，當所施住，是故名曰第一地住。
「以當次問第二住地所行之業，云何致之？
諸佛菩薩，明師賢友，行法無厭，以成道住，取
要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、
第八、第九、第十，問其本末所當施行，而得成
就諸佛菩薩。明師賢友，行法無厭，成就道地，
道地之品，所觀道業，奉行德本，道地處所，曉
了方便，一一分別，道地清淨，所入殊特，聖慧
曰進，各各逮致，使不退轉，彼以如是淨菩
薩住，解別如來無量聖慧，以立若斯方便隨
時，是為菩薩第一道地，而不迴轉也。未曾
廢退，如是遂進，得成十住，不還墮落聲聞緣
覺。慧住顯明，稍近佛智無極光明，猶如佛
子明智導師，將護大賈，諸品群眾，度厄難路，
得願到國入大城中，所越徑路悉曉了之，徑
路好醜善惡難易，某處殊安某處恐難，重
問餘路所當興立，所乘車馬諸象大乘，可得
通度，而不動傾。第一住地亦復如斯，猶如
斯人至大城裏，悉別安處無諸動轉，從第一
住所立道地，奉慧如是靡所不達，以大財富
無窮之業，等化大眾至入大城，不為穢濁之
所見溺，能自為己不危眾賈。如是佛子！菩薩
猶如明智導師，以能得住第一道地，曉了諸
地，嚴淨修治一切道地，至於十住解暢菩薩
一切道地，入如來慧，攝取菩薩無極福慶積
德之業，累于聖慧，所作已辦。為眾大導應
意開化，使越生死往返大難無窮曠野飢渴
苦患，則以通達，入一切智無極法城。是故佛
子！菩薩大士，以無惓心，常修精進，致於殊
特嚴淨道地，是為佛子名曰菩薩大士悅豫
第一住地入于道門演普等教。菩薩住此，所
遊天下，國土處所，得大威豪將護道法，以
大惠施濟于眾生，以善功德消除貪嫉，退其
垢穢宣無窮施，所興德本施救眾乏，諸可珍
愛，割情濟眾，行四恩義，惠施仁愛，利人等利
一切救濟，合聚黎庶心不捨佛，思法聖眾惟
菩薩業，志菩薩行諸度無極十住之地，念於
十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，至悉具
足一切智矣。以是德致一切至尊無極豪
相，為最為上為無疇匹，為無等侶，開導宣
化，顯示眾人，成一切智；將濟危厄，發意之
頃，精進勤修一切順化，不慕時俗財利之業，
道法之正，出家學道，奉佛法教，斯須之間，致
無央數諸三昧定，見諸佛尊不可稱載；以是
建立，覩諸世界無央數千，念得越度無數國
土，照諸境界，開化眾生，識念過去當來諸劫，
撰擇法門，顯示諸身，現諸菩薩無央數載，
眷屬圍繞。菩薩由是所建立力，入殊特願，在
所變現，諸可興善，宣布惠施，乃至普通無數
億姟百千劫事。」
於是金剛藏菩薩大士，思惟
察是菩薩住義之所歸矣，即時頌曰：
「積累清白法，
稽首歸諸佛，
入于信解脫，
心御無限量，
佛為一切智，
成就眾祐法，
以行大愍哀，
如來田佳良，甚尊。
一時所曉了，
若干覺眾生，
合集一切德，
其心所周入，
智慧最威神，
志性懷篤信，
面見無罣礙，
殖種平等業，
適生心之寶，
以通雅力行，
生十力種性，
最勝曜正真，尊上道。
是為心和同，
無動猶如山，
多所抱歡悅，
欣樂應廣普，義妙。
要離諸恐懼，
應時勝棄穢，順善將養。
樂救眾群生，
心懷至踊躍，
以消五恐畏，
至死不保命，
以捨眾會畏，
何因至今無，
若能離恐懼，
至信修恭敬，
夙興而夜寐，
以立誠信法，
心若聞雅典，
永除愛欲利，
志慕淨慧力，
求諸度無極，
言行常相應，
最勝種無穢，
以離方俗事，
不違清白法，
精勤功勳義，唯好如此法；
導御以自誓，勝。
為諸奉持法，
將順以弘誓，
嚴淨諸佛土，
是遍諸佛土，
佛以一名稱，
一切皆可得，覺了最上義。
如是願無量，
是廣普無限，
眾生猶虛空，
最勝究竟俗，
其心之境界，
逮致三達智，
究竟至弘誓，
如是之暢達，茲。
如是善藏恩，
篤信佛功德，元。
緣行入愍哀，
吾當護養育，
以是故布施，
國土城邑聚，
頭目及手足，
一切普能施，懷怯弱。
志慕眾經典，
曉了世經籍，
其智超三世，
供養無等雙，
眾聖行如是，
熾盛諸功德，
彼勤精行此，
慕于無為業，
猶如有導師，
豫問安隱路，
菩薩亦如是，
稍進至十住，
以能住此義，
慈心不懷害，
在天下知時，
立眾令布施，
至聖發意頃，
入于佛法教，
尋逮得三昧，
感動諸佛國，光往聽經。
淨化無數眾，
遊於百千劫，
諸最勝本業，
如過去諸佛，懵懵。
是為第一住，
普愍傷世間，
諸菩薩等，咸有聞此無上道業，慕樂尊行，
心抱悅豫，忻然安隱，自從坐起，迎逆稽首，
踊在虛空，散眾天華，口宣妙言。歎曰：「善哉金
剛藏！聖猛無所畏，曉了道住，行菩薩法，眾會
悅豫，聞解脫元，唯諮上道第二之住，其
行云何？當所思奉，大智唯宣，聞者坦然，進
至無極，開化眾生。」
漸備一切智德經離垢住品第二
金剛藏報：「諸佛子！是菩薩大士，以了初發
第一住竟，爾乃好樂第二住矣，意性懷篤，
奉修十事。何謂為十？一曰、志性柔和，而無麁
獷；二曰、修正真業，無有邪思；三曰、其行質
直，永無諛諂；四曰、心懷調仁，不為瞋恨；五曰、
其行寂然，未曾憒亂；六曰、意抱至真，不為虛
偽；七曰、其行方幅，無有雜碎；八曰、進止坦
然，無所貪慕；九曰、行在微妙，不為下劣；十曰、
其意寬弘，未曾迫迮；是為十事。菩薩意性
懷篤，具成初住，至第二住。」
金剛藏曰：「又諸佛
子！菩薩已住第二離垢之地，離于殺生，不執
刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟眾
生，無有思想，心不念殺，不求人便，不危他
身，捨身之安而解眾患，無有二心，況復犯
乎？又不盜竊，心常好施不貪他財，己財止足
不數多求，覩他所有萬物生業財寶之利，不
生嫉心，眾人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾
默取，念廣布施救濟諸乏，割身所供惠眾窮
困，蜎飛蠕動蚑行喘息，隨其水陸皆欲令安
不遇眾患。又捨愛欲邪婬之行，不欲重習，
自於妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻，心
不思想不干他室，奉清白行不為穢濁，如母、
如姊、如妹、如女無異，清淨鮮明而無沾污，無
有二心況犯色耶？又不妄語，不樂虛言，所宣
至誠，言辭真正，所傳順理，言不失時，不竊妄
語，至於夢中，不演非法，況晝日乎？不為色
教，況心念耶？常說正法佛之經典，不出俗
辭無益之業。又離兩舌，不傳彼此鬪亂於人，
不誤兩盲，未徹視者，使諍不和，不侵犯人，
彼間惡言不傳至此，此間惡言不宣到彼，
和解諍訟使無怨望，修德為法令無罪殃，講
論經道各有篇章。又不罵詈，不演麁辭，不宣
惡言，不傷人心，世人所說，口演不仁，惱於他
人，不微中人，無所恐畏，常行仁和，不興瞋恨
害心向人，不使眾人意懷湯火愁慼之患，口
所布言可一切心，柔軟慈和聞者安隱，心中
愛樂，喜欲見之，多所悅豫，遠近思覩，乃傳此
言，久思其言，無厭其辭。又不綺語，離于飾
辭，言無所犯，未曾傳語，常護身口，終不戲
言，而取誤教，況復由利，有獲財寶貢上歸
遺，而宣虛乎？雖身溺死，不演非義，身口相
應，言行相副，不失神明不違佛教。又不嫉妬
不抱貪餐，未曾興心慕求眾欲，他人財業，高
德貴性，不發癡心，貪利無義，見人多有豪
貴至尊，不以為嫉，心存道義，猶魚依水，不捨
正真。又無瞋恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之
心，安隱之心，柔軟之心，其心常念欲濟一
切，而將護之。假使其心，發瞋恚者，若有患
厭，不能自制，眾垢危害，心中惱熱，尋除其
根，令不熾盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏蚖
蛇，毒獸之聚，惡心便休，成斯仁和。又棄邪
見，奉于正見，不墮外學，捨于貪事虛偽之
術，吉良之日，不擇時節，不思國位，若覩帝
主，不以為貴，不懷諛諂，表裏相應心性仁
和，奉佛法眾不失三寶，愍哀三界皆欲度脫，
是為十善。常當守護此十善德，心行如是，
思惟奉行；若見眾生犯諸惡業，當歸惡趣，
以十善事而開化之。
「又其學士，已立正見，奉
行至真，亦勸眾人入于至真。所以者何？其自
己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有
也。彼選擇念，奉行十善，不歸三惡地獄、餓鬼、
畜生之處；其十善行得生人間，及生天上三
十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟
其義，畏于三界，興發大哀，不為毀損，從他
人聞，所宣音聲，得成聲聞。自然中間，修清
淨志，不欲仰人，不從他受，自欲意解，求成正
覺；好立大哀，不以損耗，志入深要，思十二因，
不了無根，得緣覺業。其心寬弘，最極無上不
可限量，愍傷眾生，執權方便，堅立弘誓無
極法鎧，坦然無迹，欲救一切眾生之類，不捨
三界，得成佛慧無礙道原。菩薩所行清淨道
地，成無窮業，習轉最上，眾宜究竟，至逮十力，
乃致佛法，十八不共吾等聞之，故當志學。一
切學已，勤修精進，彼益深觀其此十惡不善
章句，甚為招致地獄緣報，中殃畜生，微釁
餓鬼；是故我等若殺生者，歸於地獄、畜生、餓
鬼，設生人間，有二惡報。何謂為二？所生之
處，其壽常短，又多疾痛，而中夭逝，家室憂
慼，莫不感哀。若喜竊取，亦歸三惡苦，若生人
間，亦有二報。何謂為二？乏少財業；怨賊劫
取，亡無多少，令人憂惱。犯他人妻室，亦歸三
惡，復有二報：眷屬不貞，數共鬪諍。憙妄語
者，歸於三苦，有二惡報。何謂為二？人多誹
謗，言不見用。其兩舌者，亦歸三苦，復有二
報：眷屬離散，生下賤子，共為伴黨。其惡口
者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？聞不可
聲，罵詈之音。其綺語者，亦歸三苦，復有二報。
何謂為二？熱惱他人，所在至湊，不能自決。
其貪餐者，亦歸三苦，復有二報：少於產業，又
多疾病。其懷嫉妬，亦歸三苦，復有二報。何謂
為二？若在人間，墮于邪見，不知止足。起于
瞋恚，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？自危己
身，而惱他人。其邪見者，亦歸三苦，若生人
間，復有二報。何謂為二？沒在邪見六十二非
憙，行諛諂如是多患，因致苦陰，由以合成不
善根本。
「假使能棄此十惡者，能以道法，自樂
伏意，以棄十惡，建立十善，亦能勸他，令住十
善。彼加大仁，愍哀眾生，心懷弘坦慈心愍心，
調和之心，廣布恩心，散擁護心，是我之心，奉
師之心，敬如世尊。心自念曰：『一切眾生，邪見
所縛，心意顛倒，志念反逆，發起虛行，吾當盡
立，令住真實，修於正真，言行相應，而安立
之。眾生一切，破壞諍訟，轉相誹謗，常抱瞋
恚，轉相投禍；吾等當設無上大哀無極之
慈，立堅固行，令無彼此。眾生不厭結縛之難，
嫉他人業，造反邪行，不順道本；吾等令淨
身，亦淨口、心。眾生心迷，建立罪福，習婬怒
癡，為三蓋礙，墮在塵網，常自投己不便之地；
當求堅固，善權方便，消寂一切眾勞之患，令
立無難。眾生在于愚癡之厄，無明所縛，住在
六冥，遠於大智，遊闇昧門，行窈弊業；吾等
當為開化嚴治，無所罣礙，清淨慧眼，使一切
法，輒如所言，由得自在，不戴仰人。眾生墮
在生死困患地獄、畜生、餓鬼苦門，漂在邪見
六十二疑，羅網所縵，愚癡所蔽，邪徑所迷，
遊盲瘂路，不親聖師，無有救護，有所歸趣，無
解脫業，為賊所劫，魔鬼在心，遠離佛心；吾當
將養，度生死原曠野懸路，立之無難，前在
無畏一切智城。眾生墮在大林盛火欲處色
處無色之處，浮泅三淵，為生死流，所見漂
沒，隨恩愛江，大患所攝，強在愚癡，心念貪
婬，志思危害，欲行賊役，而計有身，猶海水
岸，婬鬼所迷，隨放逸走，慕入嗜欲，住己自
大，各懷異心，未度想度，或諸衰入，而為震
動，遠眾德本；吾等當化，修大德本，道力拔
救，令在滅度，使離恐懼眾危之厄，因建立之
於一切智。眾生悉為貪樂所縛，無數苦痛，愁
慼之惱，多所志慕，憎愛所結，合會別離，而
相戀嫪，無明所蔽，受在三界；吾等當開示
其正路，至無罣礙，脫三界難，令立滅度無為
之道。眾生悉為猗見吾我，五陰諸入，不可轉
移，處四顛倒，依六衰舍，為諸惡賊，所見
攻擊，遭無量苦；吾等當化，除諸患厄，一切
陰蓋，使至無為。眾生志存下劣之業，乏於
尊慧一切智心，無天人道，志在恐畏生死之
難，樂聲聞、緣覺；吾等當化，使立微妙廣大之
心，是為佛子菩薩所入。』
「如此戒力，勸化貧匱，
常抱慈愍，以權方便，立於菩薩離垢道地，因
得覩見無央數億百千姟佛，供養衣被，飲食、
床臥具、病瘦醫藥，一切施安身命，自歸如來、
至真、平等正覺，受是至清，十善奉行，雖受行
之，無所違失，於無央數億百千姟兆載劫中，
所受身形，亦若干劫，不懷貪嫉犯戒垢濁無
益之業；好憙布施，奉持淨戒，猶如有人適生
墮地，端正姝好，尋而洗之，清淨無垢。菩薩
如是，在此開士離垢之地，於無央數億百千
姟兆載劫中，所受身形，不懷貪嫉犯戒垢濁
無益之業；行於四恩，惠施仁愛，利人等利，救
濟合聚眾生，拔眾危厄，十度無極，勤修精進，
戒度無極，悉為具足不使乏少。
「又族姓子！菩
薩已能奉此初第一住，有第二住，名曰離垢。
菩薩住是，為轉輪王，治以正法，然有七寶，
假使眾生，退在犯戒十惡之業，以權方便，而
勸立之；令行十善，若興福施，惠施於人，仁愛
之德，有所饒益，等利之義，一切不捨，常心念
佛，惟慕正法，志在徒黨，菩薩之業，開士之
行，六度無極，十住之源，思念十力，四無所
畏，十八不共，諸佛之法，眾行普備。念一切智：
『以何方便，勸化眾生，令逮至尊，為最為上，
為勝為超，至於無上，為眾導師，勸化一切，養
育將護，至一切智？』發意之頃，捐棄家業愛欲
黑冥，順如來教，出為沙門，普行精進，須臾逮
致百千三昧，見無量佛。適見諸佛，建立道
誼，動百千國，願生其國，越無限界，嚴治清淨
無數世界，開化度脫無量眾生，入不可限識
本宿命，所歷劫數，選擇志求不可稱載道法
諸門，覩見十方眾生形像，觀無限量諸菩薩
會，從學志願，攝取菩薩殊特弘誓，億百千
垓兆載劫數，莫能稱焉。」
時金剛藏菩薩大
士，演此住已，尋則頌曰：
「此等心質朴，
其志已真實，
已捨諸習貪，
其行極弘大，
執德住於斯，
遠離於殺生，
離於慳嫉行，
至誠不兩舌，綺語。
已消恚貪行，
入于正見業，朴。
無愛捨自大，粗舉要；
將護世尊教，
地獄之苦痛，
佛教興光曜，
棄捨一切惡，
滅除眾為害，
自謹勅其意，
至三十三天，
猶如緣覺乘，
皆由此十事，
見此常當觀，
意堅立禁戒，
益加增愍哀，
觀苦惱眾生，發心傷念。
皆墮諸邪見，
瞋恚懷毒害，
常不厭眷屬，
吾當度脫之，
造立大闇冥，
墮在奸惡路，
周旋在生死，
濟脫諸六情，
消除眾塵勞，使瀆；
滅盡三界苦，
永離諸貪身，世力吾我想；
吾以此等故，苦行欲度脫。
遊心尊最勝，
導御修至誠，愵心。
立志於寬弘，
勤精進無量，
住此寂功勳，
見無數諸佛，
斯等解清白，
其身無罣礙，
諸佛子住此，
開化立眾生，
一切所積累，
齊護於眾生，
因時發意項，
佛所作沙門，
已通大精進，定；
見無數諸佛，
以是若干變，
輒覩其境界，
已能住此願，
造若干變化，
是為第二住，
普愍世群黎，
已得聞是最始上法菩薩第二境，不可思議，
至真無異；諸佛子等喜，而修恭敬，住於虛
空，則雨天華，各宣：「善哉！德如山王，而分布說
禁戒之源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙
第三行本，所說至誠永無有異；眾菩薩行最
為無上，普欲令世一切安隱，以願稱講，第
一雅妙，益當供順，天人所敬。第二離垢
菩薩尊住，除其愛欲精進造立，建大法慧，如
之所為，行布施事，惠施禁戒，成為大聖；忍辱
精進，一心寂然，善修智慧，慈心殊勝，愍哀
行道，眾祐宣布清淨之行譬如月明，金剛
藏踊演第三住，心樂善說莫不欣然，咸發
道意。」
興光住品第三
金剛藏曰：「佛子！菩薩大士，已得究暢第二住
地，便入第三，尋當思惟，性行十事。何謂為
十？一曰、志性清淨；二曰、性行明達通利；三曰、
消滅淡泊其意；四曰、心懷無垢瑕穢；五曰、志
念永不退轉；六曰、其心堅固而不怯劣；七曰、
其念極上無窮；八曰、性行輕便而不遲鈍；九
曰、其行微妙巍巍高玄；十曰、其心弘廣不協
局迮。假使菩薩住第三地，觀諸萬物一切無
常、苦、空、不淨、不可保信，悉歸壞敗不久存立，
適起尋滅，本無所成，當來未至，現在無住；
察於一切萬物所有，皆歸沒盡，已得入此無
所有地，悉是憂惱，危厄眾難患害合會，結在
憎愛之業，多有愁慼，咸以無常，婬怒癡火，甚
為熾盛，因為成立，無所依怙，察此一切猶如
幻化；一切萬物，悉為恐懼，無有救護，心數
動移，便以違失本之慧。見如來慧不可思
議，不可限量，不可稱載，極遠巍巍，無有雜
碎，亦無眾厄，無為常存，無畏第一，不復退
轉多所濟護。所見平等，已見如來無量聖慧，
覩眾危厄，益加愍哀念于眾生，心行十事。何
謂為十？一曰、心念將濟孤獨危困；二曰、常化
貧乏使入道法；三曰、消于婬怒癡火所然熾
盛；四曰、其心周旋生死而不造亂；五曰、其心
常欲蠲除塵勞之穢覺未覺者；六曰、其心顯
燿令習自在；七曰、勸導離善法者使樂大雅；
八曰、其心忘失佛法令入正道；九曰、其心迷
惑隨生死流使返其源；十曰、其心見在愚徑
而懷恐懼令立無畏。彼已覩察眾生無數危
厄，三界之患，輒修精進，吾當將濟一切群
黎，度之解脫令致清淨，使得超越，化之立
之，勸之寤之，開之示之，令至滅度。已能如
是，達至無為，普入萬性，如斯將濟一切眾
生，所化若茲具一切智如來聖慧，心念勤修，
擁護眾生。又自思之：『以何因緣，以何方便，化
此無數眾生之類，墮在苦惱塵勞之厄，所遭
焚燒，使立永安，令無復異，住在無礙三脫之
門？』已立斯法，開化他人，以無罣礙三脫慧
門，無復異行，解一切法，知無所行，了本真
諦，導之為行，行無所行；以此慧明，不復觀聽，
猗他之義，唯學佛道。又心念言：『何所為
具一切佛法之根本也？』唯以博聞分別義
理，以觀此慧益加增修。勤求正法，專精奉行，
夙夜思法，欲聽受之，不以為厭；樂法不廢，發
生好法、求法、導法、志法、由法、流法、歸法、救
法、護法、行法，善求道法；不慕世間無限寶物，
無用諸藏盈滿之珍，已得自在，發意布施；不
念有難唯思法師，於世難值甚為希有，以
用法故無所愛惜，內外所有咸以布施；所可
惠施，若施眷屬、田地、財寶、帑藏、珍琦、瓔
珞、妻子、男女、頭目、手足、耳鼻、肌肉、支體、衣
食，及己身命，用經典故，無所貪悋，皆能惠
施。用法典故，極重愛樂，所用安已，明珠、如
意、貴價璝琦；布施之時，謙下卑言，所可
放施，不懷悔恨，身心不惱；其有受者，因是
令度，所不聞法，聞之欣然，勝得三千大千國
土滿中珍寶，寧聞一偈不用梵釋轉輪王位，
修無央數百千劫行；或有來謂：『卿今所興習，
是平等正覺之業，菩薩淨行，假欲得聞此大
正法，自投大火，更無極苦苦惱之患；越斯大
火，若使己身，遭是困厄，乃成佛道。』即念言：
『今我身求經，道寧愛樂一句法，不用此身，
正使此三千世界滿中火至梵天，求法故自
投中，況小火也；設命墮在一切地獄，苦痛
不安，故當勤慕，求于法典，況復值遇人間
之惱。』以此方便，求于經典，若使聞法，如法
觀察，一心解達；彼若聽經，自伏己心，念志
上道，識如是意，在於經典，而行要法，慕樂
佛道，終不唐舉；口言清淨，照察如是，住菩
薩地，寂除情欲；消滅諸惡不善之法，專惟善
業，歡悅安隱，成第一禪。又除想念，其內寂
然，而心一矣，無復思想，隨時順行，歡悅安
隱，成第二禪。又好喜離，欲造恬泊行，其心
寂默，身意快然，猶如眾聖所言，觀察其心，
安隱行第三禪。又除其樂，棄捐眾苦消竭前
本，無樂無苦，專精永然其心清淨，行第四
禪。彼則越度一切色想，已超色想，逮有無想；
入于名號，因時思念若干名想，輒以修行無
量虛空虛空之想；彼已越度諸虛空想，因修
奉行無量識慧之想，彼則越度諸虛空想，便
無所著，修無所有；已度一切無所有業，因
修無想，亦不離想，則不樂餘；所興發處，唯
奉道法，因修慈心，廣大無際，不可限量，無怨
不恨，欲護眾生，一志普周，遵行悅豫，慈念
十方，哀喜行護，亦復如是。其心廣大，愍護
無際，無怨不恨，欲濟眾生，救護十方，具四等
心，一切蒙安。又彼修成若干變化，神足示現，
震動天地，以一身化為無數身，以無數身，還
合一身；徹越虛空，通過牆壁，入出太山，須彌
鐵圍，無所罣礙，如遊虛空，虛空中坐；猶如飛
鳥出沒于地，如入在水，履水上行如行于地，
身出烟火如大炬然；察是日月，神足巍巍，
威神無極，遊行四域，消除闇冥，以手捫摸
日月宮殿，其身遠超，上至梵天。耳之徹聽，清
淨洞達，過於天人；聞其言聲諸天人民。又復
了知眾生心念，所念如是，知有欲心無欲之
心，有恚心無恚心，有癡心無癡心，有塵勞心，
無塵勞心，小心大心，多心少心，要心無要心，
亂心正心，定心不定心，解脫心無脫心，最上
心無上心，審見本末，皆悉知之；如是一切分
別眾生諸心所念，善惡禍福，道俗真偽，靡所
不達。又識無限前宿所居，一生十生，百生千
生，不可稱載宿命時事，悉識別之；劫壞劫成，
悉知無數不可計會天地成敗；吾曾更歷國
土處所，名姓如是，所遊飲食，壽命長短，衣
服好醜，所遭苦樂，彼沒生此，此沒生彼，此
沒生此，彼沒生彼，周遍沒來生，尋復還返；
以是比類，曉知無限前宿所更，已復清淨。清
淨天眼，過諸天眼，見人生死善惡所歸，尊
卑貴賤，如所作受，又此眾生身行善，口言善，
心念善，不謗聖賢，奉修正見，壽盡身散，得上
天生；又若眾生，身行惡，口言惡，心念惡，誹
謗聖賢，或於邪見，壽盡身散，墮于地獄；以淨
天眼，普見天人，蜎飛蠕動蚑行之類，所行禍
福善惡所趣。又以一心三昧正受，若從定起，
不用此德，有所向生，唯覩具足菩薩道品，
願有所濟，故示現生；住于菩薩興光之地，見
於十方無數億千兆載諸佛，奉事供養，衣服
飲食，床褥臥具，病瘦醫藥；歸命諸佛，聽所
演法，已聞受法，隨器授與，未曾越法，不毀佛
教；各各觀察，益以愍哀，普如己身，親族無
異，欲解諸縛，於無央數億百千劫兆載姟限，
斷邪見欲，心不在言，亦除邪瞋愚癡之態；如
金寶師工治寶矣，以作臂釧，釵鐶，瓔珞，
㻉之屬，無不成好。菩薩如是，住興光地，
則以無言，消諸所見，諸婬怒癡；以是德本，增
行巍巍，清白日甚，漸備仁和忍辱之原，將
順戒禁而無所犯，心不懷恨不抱怒亂，志性
無諂，心懷詳序，而不卒暴；一切所作，不以
究竟，所作成辦，不行諛諂；無虛偽時，性無所
受，行甚清淨；彼以四恩，而宣愛敬，行益利義；
內志篤厚，十度無極，忍辱精進，所度無極，慇
懃修此；亦復勸化餘諸菩薩，謹慎清淨，是為
菩薩諸大士等第三住法，名曰興光。菩薩住
此，諸根通達，若作天王，執權方便，有所造
立，若行布施，作行敬愛，設修利益，其心常
一；念佛不捨，致普具，念一切智業：『以何等
行，為諸眾生，致于最尊；得普敏達，為眾導
師乎？』發意之頃，精進超絕，一時悉逮百千三
昧。」
時金剛藏菩薩大士，欲復重散此義所歸，
說此頌曰：
「斯等性清淨，
貪欲患消除，
興發堅固志，
其意甚廣大，
已立於此地，
說非常苦空，
為不得久存，
選擇悉有為，
由是致疾病，
與眾惱俱合，
苦患不可意，
以見有為業，
若厭於三處，
欲求諸佛慧，
無量不可思，
覩彼眾滅度，
已見於諸佛，
無救離依怙，扶濟使得出。
常貧於道法，
犯所有苦惱，
重敬眾塵勞，
已失威神力，
流墮生死淵，解脫；
我應擁護之，
志樂於尊慧，
觀察何等宜，
無他諸罣礙，
其慧為智明，樂。
以聞智專惟，慧；
適聽所說法，
夙夜欲啟受，
以法而樂義，廣救護。
明月珠眾寶，里；
國土廣無極，
妻子及男女，走使；
以經典之故，
頭目及手足，
目見而口言，
見害屠割刑，
不以此為苦，
假使有來者，辭；
猶如火所起，
若聽安住說，
聞之甚思惟，
一句法義故，
設使三千世，
我聞法善利，
若人聞致是，
正使於中死，
雖遭此眾難，
何況人身苦，
我之所戀慕，
若得數聞法，隨時而思惟；
四禪四等心，
承於五神通，
以是由自在，
住立此軌德，
意常奉供養，
曉了離邪住，顙清淨行；
猶若金無垢，磨。
住是雅功勳，
造立為豪尊，
魔天若干會，
以住無以意，唯求佛功德。
佛子已住此，
逮致三昧定，
覩見諸佛最，
加益極微妙，
是為第三住，
普愍諸世間，
時諸天人聞大行，
眾祐諸子懷踊躍，
會在地樹持衣被，
魔后可敬柔軟好，
「其自在天歡悅句，
口宣我等故有佛，時度彼岸。
其最法勝何故然，
我今得聽妙道地，
益加宣布愍諸天，
得聞此軟聖眾會，地。
如月除患盛，興安住談；
第四所遊行，
漸備經品第四
金剛藏復曰：「佛子復聽！菩薩大士已能清淨
住第三地，便進入在第四地住，輒得超越，
入十明曜。何等為十？一曰、遊在眾生之界；二
曰、周行通諸法界；三曰、遍察三千世界；四曰、
觀于無窮虛空之界；五曰、普省眾神識源；六
曰、流布在於欲界之處；七曰、周旋往來於色
界中；八曰、優遊而化於無色界；九曰、志在上
最微妙解脫；十曰、其性弘寬心和柔軟；是為
十。菩薩大士！復有十法，逮法光明，從第三
住，入第四住。且聽佛子！其菩薩業，第四行
住，名曰暉曜，適逮此已，則能將護如來種
姓，致于內法，教化十慧。何等為十？一曰、其
心性行得不迴轉；二曰、篤信三寶莫能壞者，
逮所遊處而悉究竟；三曰、勤修清淨玄妙之
業；四曰、解自然興故行尊道；五曰、分別世間
從因緣生成敗之事；六曰、曉了一切悉從罪福
致所生處；七曰、敷演生死泥洹之源；八曰、覺
知眾生國土之本；九曰、宣暢散意過去當來；
十曰、能剖判說無所盡行，因得成就如來種
姓；是為十。」
金剛藏曰：「又佛子聽！若有菩薩，
住第四地，自觀內身，而行寂然，自御其意，
不懷俗法；亦觀外法，而行寂然，亦御其意，不
懷俗法；重察內外，亦無所起，永無所壞。觀內
痛痒，察其心法；亦觀本法，法之所行；觀內
外法，而行寂然；自御其意，不懷俗法；眾惡諸
法，不善未起，將使不生；精進攝心，成就方
便令永斷絕，不善法起尋消除之；諸善德法，
若不興者，方便精進，志樂興勸；功勳之法，令
立不失，進使廣大。勤修道地，從行具足，自攝
己心，未曾懈廢；永除眾穢，定意離貪，修行為
首，念行神足，成就閑靜究竟無欲，乃至滅
盡。勸助功福，精進以定，備悉眾行，以斷心
定，便安眾行；斷識定意，輒行神足，成就閑
靜究竟無欲之宜，乃至滅盡。勸助功福，念行
信根，精進勤劬，念根、定根、慧根，成就閑靜，
而無眾欲。滅盡眾塵，勸德念行，信力、精進力、
念力、定力、慧力，成就閑靜，無欲滅盡。勸德
定念覺意，修法覺意，精進覺意，歡悅覺意，
篤信覺意，觀護覺意，成就閑靜，令其無欲。
滅盡眾塵，勸德念行，正見、正念、正言、正業、正
命、正便、正意、正定，成就閑靜，令其無欲。滅
盡眾塵，普察勸德，目見一切眾生所在，為其
宣暢本宿世願，志無極哀，興發大慈，使疾逮
得一切智矣。令速究竟淨治佛國，具足如來
十力、無畏、諸佛之法，諸相種好，音聲言辭，念
尊最上殊特之業，普使具足。求學深妙，聽
佛脫門，而行無極善權方便。
「又佛子聽！菩薩
若住此暉曜地，前本所習，自見貪身，猗於
吾我，而計有人，依形壽命，諸陰種大，貪住眾
入，浮沒高下，撰擇狐疑，疲極之態，謂言我
所，恃怙財業，實有處所，一切永除。如是猗
著，皆亦斷去，一切思念，誹謗之事，親忍塵
勞，勤學立志，善權智慧，在在所遊，以道為
寶；遵興道教，其心潤澤，心懷柔軟，抱仁和
意，心常愍哀，心不厭惓。求最上心，志好思
慕殊特慧心，將護化育諸眾生心，尊敬師友
順應器心，如所聞之輒奉行心；逮玄妙慧，所
作甚快，仁慈柔軟，所居安隱，止頓賢和，志
性質直，行無所受，不以自大、不以憍慢而
受其教，歸命無違。彼行是已，所受修行，
寂然若斯，為上道地，清淨住法，專精思惟，習
合會行，奉行勤修不退轉。精進不休，而不
懈惓，遵不迴還，所奉廣遠，所行無量，最上
精進。求無等侶，皆護眾生，所勸不毀。又其
菩薩，心性清淨，志分和賢，無有可不。成信
諸界，意性長益諸功德本，永以消除貪妬
慢恣；離於猶豫，親近貢高，已得具足無疑
脫門；因合會法，無厭不懈，已得速近建立如
來，將順其心，令無限量。
「其住在此暉曜菩
薩道地者，值見無數億百千姟兆載諸佛，普
以供養衣被飲食，床敷臥具，病瘦醫藥，奉
所宣法，啟受尊行；又諸佛所，出家為道，行
作沙門，益增勤修；心性仁和，信解習淨，於無
央數億百千姟，不廢德本；一切轉加，巍巍遂
高，豐赫弘茂，猶如寶師工作眾物，成諸瓔珞，
所合無比，釵鐶㻉亦復如是，住暉曜地，其功德本，轉以加增，越
諸下地諸菩薩住，猶如佛子如意明珠，光曜
清淨，其暉遠照，明無等倫；其餘諸寶，雖在其
邊，光蔽不現。菩薩如是，逮暉曜住，則無等
侶，諸下地菩薩，功德不現，眾魔塵勞，悉為
消滅，是為佛子菩薩大士住於第四暉曜地
者。所在遊立，弘坦和雅，若處天位，為天王
時，開化眾生；諸貪身者，所造立業，惠施仁
愛，利人等利；一切救濟，合聚群黎，常念諸
佛，未曾忘捨也。乃至普具一切智道，何因得
為眾生最尊，咸致一切無極聖慧，為眾生護，
導之利之，發意之頃，慇懃精進，須臾一時，逮
億百千諸三昧定；覩眾菩薩億百千垓眷屬
圍繞，菩薩之力，度於所願，所願殊特，變化自
在，億百千姟兆載計劫，無能計限，功德威神。」
於時金剛藏菩薩，重欲分別義之所歸，便說
頌曰：
「修治至光明，
眾生處世間，
其第三之住，
其志性篤信，
適獲致光曜，
將養世尊種，迴轉。
住佛無懷疑，
立清白之行，唯覩見品類。
在世尊吉祥，往生；
因隨於生死，之國土。
以法為無始，
奉行常謹勅，逮歸世尊種。
積累法如是，
其身遵道行，痒。
內外行相應，
專精修言教，
已除盡眾惡，
這消化諸非，
奉行四神足，
微妙覺意寶，遵八路如是。
道念諸群萌，
近辦所誓願，
志願一切智，
其力上最豪，
又勇猛無畏，
慇懃志慕求，
深遠之道寶，
積德而惟念，
已離于貪身，
永除內所猗，
無五陰四大，
已得第四住，礙。
咸離棄貢高，
不復求貪樂，
已消眾瑕垢，
精進修道德，
其心甚柔軟，
心仁和質直，
求慕上利義，
樂喜於聖慧，
恭敬奉師長，欲；
作人有反復，
無慢無所愛，
精進不迴還，
其行以得立，
內性無不可，
覩見喜信樂，
去眾垢穢濁，癡結。
菩薩已住此，
供養諸眾祐，
出家作沙門，
成道無等倫，
已能住是義，
善權智慧俱，
若億百千姟，
奉行殊妙寶，
已得住斯義，
致成寂然道，
因能蠲眾生，
若能行殊特，
精進而志學，
見佛無他念，
又無數上妙，
願樂誓慧堂，尊功勳之行。
是為第四住，清妙清淨行；
名德應慧義，真安住所演。」
時諸會者，皆咸得聞第四住地最勝之子知
解諸法，歡喜踊躍，心中欣然，住在虛空，雨散
天華。善哉佛子！宣揚無極，其魔雖尊，與諸天
俱，踊在虛空，悉抱悅豫，供養眾祐，若干妙雲
雨柔軟華，貢上安住，諸根坦然；琴瑟箜篌，
暢悲哀音：「諸天集會，欲奉世尊。覩最勝像，及
所建立，一切舉聲，演如是音；面目充滿，性行
巍巍行道甚久，今乃獲願。久來不見天人之
尊，諸天已到，現能仁前，久未得察，動大海
者演淨光來，為甚大久，眾生久來，今乃獲安。
甚久以來，聞悲音響，別來長逈，不詣大聖，獲
一切德勳所度無極。棄捐貢高，寂靜致上，供
養尊敬於大沙門，此間供養，經還天上，於
此供養，趣安無限，能供養者盡一切苦，能供
養者逮佛聖慧。眾祐清淨猶如虛空，不著世
俗如水蓮華，超照高遠堅如須彌，心中歡喜
奉敬最勝。」演是音已心懷喜悅：「降諸魔子，
不可稱載，喜笑瞻覩如是眾德，當爾之時，咸
悉寂然。宣布大財，如月毀復，勇猛無畏，散
第四住，最勝願說。」
難勝住品第五
金剛藏曰：「又有佛子菩薩大士，已能備治第
四之住；四住已成，轉得前進第五住地，當行
十意，乃得通達。何等為十？念於過去，諸佛之
法；亦思將來諸佛之法；復惟現在諸佛之法；
修戒清淨；其心鮮明；消滅諸見六十二疑；曉
了求道，亦行清淨；所行聖慧，悉見清淨；剖判
一切三十七品上妙之法，亦復清淨；開化眾
生，所行清淨；是為十事。」
金剛藏曰：「又有佛子
菩薩大士得第五住，然後乃成修善妙業，有
行三十七品，心甚清淨；道業益勝，所誓寬弘，
因所願力，親近如來；慈愍群生，未曾忘捨，積
功累德，合集聖慧；精進慇懃，而不懈廢，善權
方便，將導不逮，而常好樂，住妙暉曜；密喜
如來所建立義，己意已入佛之勢力；所念專
惟不退轉，如審解了是四聖諦，是為苦諦、
習諦、盡諦、道諦；彼能究竟至誠名德，分別聖
諦，達其原際；曉了諸相，真正聖諦；其無方
便，隨順宣布，解了真正，分別是諦；因行聖
諦也，剖判其事，所度聖諦；有復能行，悉解
知事，正業聖諦。次復宣布，行道聖諦，敷演
其意，盡無生諦，體解得入諦智道業，皆已普
入諸菩薩住；成就逮近，乃至辯才，如來大慧，
散去結惱，班宣聖諦。又復能化他心念，咸
令可悅，曉了隨時，究暢聖諦，已能得入一因
道義，轉便曉了，達斯源際真正聖諦也。覺
解己相，則能曉解諸相聖諦，解知志性之所
歸趣，則達五陰諸種，眾衰情蓋，別處所生，
因聖諦，度了興身眾惱之患。曉苦聖諦，更
歷周旋，縛結拘閉，然後乃解習諸諦源，
一切永滅諸熱焚燒，然後乃解諸盡聖諦也。
初無二言，所宣如義，然後乃解道之聖慧，皆
已覺了，至如來慧，然後乃解真習聖諦，信
明慧力，曉諸不盡，令苦無餘，彼若分別諦計，
如是方便，降伏生死之源，解達一切所從生
處。因由斯法，虛偽愚癡，所為不真，諦解本
末，益愍眾生，親近大哀，在世興發無極之
慈，已能致此慧力道財，普護群生，好樂佛慧，
觀本昔來，生死所趣，察其始原，眾生所從，致
是無明，三處恩愛，漂生死流，陰蓋所著，為之
動轉，增益苦陰。若能解達，無有眾生，無我無
人，無壽無命，已離吾我，皆悉了是，如過去
事，當來現在，亦復如是。慕樂虛無愚癡之
業，生死周遊，而無斷息，永無邊際，無將護
者，復無所知。彼無師友，雖有師友，不受道
教，乃為無智，癡冥凡夫，眠蓋所縛，不可稱
計。自滅諸我，方盡當盡，不復起身，亦無所
生，不信佛道，轉復長益。勤苦惱患，有為生
死，所見漂流，不捨陰蓋，不厭四大，不拔貢
高，諸見瘡病，不別婬怒，不消無明。窈冥之
室，不竭愛欲淵池之難，不求十力導師之
業，入在魔行，墮于生死反覆之海。無善之
想，去於自在，如是苦患，不可稱計。永而無
護，無所歸，無救濟，無利義，一己身，無輩伴，
當以修行，如是像業，積功累德，每生自克，
因能修慧，已能逮解一切眾生，究竟本淨，乃
成十力。暢無為慧，巍巍明曜，如是要慧，意已
覺了，得道成就，所可造行。積功累德，皆為眾
生，而興立護，愍傷群黎，普安眾生，垂哀一
切，欲度脫之。無嬈害心，不誹謗之，勸化眾
生，靡不歡悅。為之導師，而令滅度，彼勤修
已，住於第五難勝之地。
「由得自在，心無所忘，
曉達善行處處之業，志意堅強，善分別慧，其
意普至，解經次敘，章句之誼，意懷羞慚，彼我
皆護，其意勇猛。將養禁戒，隨無所犯，意中明
了，宣布處處，所當正行，周入眾聖，無所戴
仰。往返智慧，以宣暢義，隨時散布，得神通
行。詰誳方便，而顯道化，修行善權，隨俗而
導，積功累德，常不厭足，慕求道慧，未曾懈
廢，奉無極慈，合集愍哀，意不怠惓，求于道
業。不以閑退，精進殷勤，務佛十力無所畏
慧。諸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入
莊嚴佛土。立若干行，合集積累諸相種好，常
行精進，志求如來莊嚴清淨身口意行，修無
極業，敬尊奉戒，順諸菩薩，重眾法師，無所
危害。以諸菩薩善權方便，普遊世間，夙夜一
心，捨他之念，常以道法，勤化眾生，能修如
斯。以布施業，勸導眾生，愛敬利言，大利濟
彼，等救群黎。乃復示現色身之形，為班宣法，
因而遵行菩薩如來大業，以開化眾，乃復覩
見生死瑕穢，稱揚諸佛聖慧功勳，能行如
是。以大神足，變化感動，以若干種善權之誼，
唱導眾生，而教化之。已能精進，如是化者，入
於佛慧，心性行道，以不退轉，修眾德本，勤求
殊特正真法矣。愍傷眾生，其有遊行，處於世
間，書疏經典，印綬眾會，計校守府，諸身種
大，所應療治，醫藥眾病，寒熱羸瘦，鬼神所
嬈，中毒狂病，若有追逐，所在療形，合偶伎
術，跳越謿說，多所歡悅，郡國縣邑，江河泉池，
樹木華實，所生藥草。金銀明月，珠玉水精，琉
璃所現，眾寶日月，𨽁邑村落，居家田地，地
動眠寐，所夢怪應，所入一切眾身形像所
在。諸相所應，所當修治，謹慎遵行，財業貨
物，神通無色，以無放逸，四等心行，所造專
精，而無危害。愍哀眾生，因修永安，彼以此
行，愍傷世間，稍漸立之，諸佛正法，能化立
之。難勝菩薩，道地供養，奉事無央數億百千
兆載諸佛，衣被餅食，床褥臥具，病瘦醫藥。
在如來所，棄捨家業，出為沙門，於諸如來，聽
受經典，成為法師。又復重聞，逮得總持無數
億姟百千劫中，興顯德本，究竟清淨；又如佛
子妙寶車𤦲，共合相近，轉相照曜。菩薩如
是住於難勝開士之地。
「以此德本，修善權慧，
道義遂高，加大乘，應造功勳，所行無侶，猶
如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如雲
風遍，吹浮遊轉諸天宮殿，菩薩如是得難勝
住。以是德本善權智慧，心行普入，常處在世，
無能亂者，是諸菩薩大士之業，第五住。菩
薩住此，多所悅可，若為天王，降伏一切眾邪
異學，有興立者，布施愛敬，饒益等利，見眾生
念，未曾心離諸佛行法。乃復普憶，思念諸聖
一切智業，以何方便，蒙濟眾生，乃至巍巍無
極道堂，發意之頃，須臾精進，一時之間，逮不
可計億千三昧，見眾菩薩無數百千，眷屬圍
旋，論經說誼，於彼得度，建立誓力，咸成菩薩
殊特變化，無能稱計限量其德，乃至如是億
百千劫，莫能諮嗟暢其功勳。」
時金剛藏菩薩
大士，欲重散此經典之業，便說頌曰：
「第四暉曜住，
其意已平等，
斯心行業戒，
發意頃離結，
而意念諸根，
以有四意止，道御樂章句。
已超遊五力，
則勇猛周旋，
慚愧為衣服，
覺意成華鬘，塗薰。
遵奉智慧業，尊自嚴容；
總持為苑囿，
四神足遊步，腦戶；
慈心愍哀眼，
攝持無吾我，
便得入第五，
適得入第五，
道業以清淨，
若能淨志性，誼；
憐傷厭眾患，
積累功德本，
興發無數眾，
為佛所建立，
曉了自然解，正四諦。
究暢真諦誼，
若分別真正，轉復度諸佛。
如是消著意，
等志而道明，
以微真雅心，
智慧脫門尊，
已修功勳本，
超度眾因緣，
其懷真實意，
親自暢解之，安。
慈愍無所得，
因眾生勞患，
勤觀其造始，源之所從；
愚癡由闇冥，
眾生貪取陰，
已逮無吾我，
從勞塵致有，
猶輪轉無際，
嗚呼亡失已，
愚戇之所憔，
五陰情猶牛，
火然燒其心，
墮于愛欲河，
處在勤苦江，明求最導師。
以見如是難，
諸所遵行業，
志強性行安，
既勇懷慚愧，
積功德無厭，
清白法無惓，
是最勝福田，
所作無飽滿，
欲化眾生故，
或畫師刻印，
像如鬼邪嬈，
立之於經要，
合偶作賦頌，
流河及園囿，
建立無數業，
現無量像色，
取地令動搖，
眾生之有相，
無色財為勝，
欲以修愍哀，
於斯謂難勝，
供養億載佛，同聽受經典。
彼等修性仁，
猶紫金車𤦲，
其宅眾寶成，
此風轉之前，
如行世俗法，
遊是覺朋侶，
於是處興術，
違捨異學術，
所行眾善德，
救護于群黎，
等尊逮威勢，
見若干億千，
得殊妙三昧，
所願差特故，
是第五住地，
御化眾邪術，
時諸佛子，聞班宣此諸菩薩行，從地踊上，住
虛空中，歡喜雨華，明月珠寶，瓔珞衣服，光明
清淨，供散佛上，口歎善哉。一切神明，處虛空
中，百千之眾，莫不踊躍。時諸天下殊妙雜寶，
貢奉眾祐，香華塗香，繒幡幢蓋，諸魔眷屬，自
在天子，諸天俱來，在於其上，遊步虛無，雨諸
寶華，其心悅豫，供養最勝，意抱無量，口宣善
哉。諸佛之子眾神皆集，無數億千，亦住於上，
鼓眾妓樂，其音清和，又一切妓，暢如斯音，佛
響仁和，棄散惡塵，本淨空寂，消眾法想，猶
如虛無，等無思念，行步清淨，住立成就，不著
於俗，永無放逸，無本平等，而悉真正，法無想
念，若有曉了，諸法悉無，則成無本，無所有業，
輒無所思，愍傷眾生，精修救度，是為佛子法
王諸子修布施行，皆捨相著，其戒堅固，心
性恬怕，為眾生忍，無盡法慧，授精進力，令
諸法寂，入禪定門，淨除眾塵，察諸萬物，信
解空無，聖慧力成，為一切護。是諸佛子，高德
除穢，如是聲有百千，自然宣柔和音，最勝大
聖。尋默然時諸天玉女，眾如食息，還復天上，
金剛藏歎志勇猛，化得行成第五住地，遂致
究竟，莫能廢哉。
漸備經前住品第六
金剛藏曰：「諸佛子聽！菩薩大士，以能修成第
五住者，輒超進入第六住地，則行十法。何謂
為十？了一切法皆無有想，而普平等；諸相平
坦，永無形類；悉無所生，超絕無侶；皆無所起，
故曰平等；為甚清淨，調定真正；皆無放逸，
不為馳騁；無應不應，無䨥無隻；寂寞坦
然，而無倫匹；猶幻夢影，山中呼響，水月現
像等亦如化；所行道業，而無二意；是為十法。
從第五地，逮第六住，作是行已，自然觀是一
切諸法，計校思惟，反覆察之，不令錯亂近第
六住。自然目見，以逮成此，則得通利，柔順
法忍。不從迷惑，尚未逮近無所從生法忍，稍
以近之能致自然，入於一切諸法處所，轉能
進前，致於大哀，為尊元首，顯燿大哀，具無
極悲。解世五趣，有無合散，以觀如是，名第六
住。乃暢世習所可由生，皆從倚已，吾我所
致，以覺欲事。世無所有，懷愚意者，倚著吾我，
因其無智，而成癡冥。慕樂生處，習不順業，志
務犇逸，反邪之行，積累若干，罪福興衰。萬物
無常，由無益生，解是所行，心善自修，消除諸
漏，至真本無；其發善德，故當還返，周遊生
死報應之地，所作是田，神識是種，無明之
本，則是闇冥；愛是潤澤，貢高自大是其志性，
長養諸見羅網眾結；使因得是，自生名色；
轉增名色，則成諸根；諸根已成，起若干種
所更習事；習事以起，便有痛痒；從痛痒故，
便有喜樂，則益所受；以益所受，輒成所有；
發意合成以成發念，因成五陰五體之形；
尋至五趣，漸稍生著，以至諸著；眾猗悉
備，由是發起惱熱燒炙一切憂慼啼哭之苦。
諸不善業，本空無形，不了得習，無亂別者；
皆復自然，稍習無蓋，故致得此；有解斯義，
便無所慕。菩薩如是，樂于柔順，觀十二緣，則
自思惟，以是至誠，是所生識。究竟無慧，無明
之業，本為清淨，成行報應。所行以成，神識
在先，神識之侶，有受四陰，則致名色迷惑之
事。諸衰六入，諸根境界，輒成神識。因為同
伴，與諸漏更，更成痛痒，因愛適長，益於所
受。以御所受，則成漏業，從所作生興生身陰，
斯生之內，因致老羸，身陰散壞，致於死亡。
與愚冥俱，甚可恐畏。此從危害，至住結網，致
口言辭，是生五根，苦起意根，從其憂愁，多
所戚患，因成受有，以是緣故，退生苦樹，造
立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，
方當作者，計彼有作，則無所作，本末無相
也，亦不可得。又復思惟，其三界者，心之所
為，其計於斯十二緣起。五趣所歸，如來至真
之所解暢，又此一切一種一心，同時俱成。所
以者何？若諸根等，心生貪欲，悉由神識生死
之癡，因從無明，其名色者，心為伴侶，而立迷
惑，從其名色，名色以成，為六衰入，從致所
更，為痛痒侶，痛痒意愛，所以有愛，從不捨
受，發起眾難，由此緣合，而致所有，因倚致
生，其興羅網，誓願老死，從神識中，因致此
有，別知名色緣對；而其名色，各各有趣，六
情衰入，已覩已界，能入寂寞，更習緣故；從
其更習，意念致之，生痛痒緣；從痛痒故，便復
作行，善惡好醜；從恩愛緣，致樂塵勞貪婬之
事；從愛緣故，致結縛獄；從有緣故，致於他
生，生現在處，不可解從；生緣因發，生五陰本，
致老之緣，以致老耄，諸根便熟，則致死亡。
以至死者，有十二事，發緣起處，其身陰壞，而
不能斷，未曾永絕。從無明緣，則致眾行、名色、
六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死愁憂啼哭。無
明緣故，無有斷絕，不可究暢，如是有餘。無明
適消，眾行便滅，由是有耳，如是有餘。彼以無
明恩愛所受，長益塵勞，無斷絕時，及行所
作，往返報應，報應展轉，根無拔時，盡其餘
殃者，苦痛輒轉，亦無休息，以無明矣。為去
來今，見縛流布，宜當斷絕，如是三轉，三轉
無我，以離吾我，無明滅去，自然之業無有處
所。猶如葦屋，若池清淨，若苦眾惱，無明之
故，則有行矣，是為本宿，未曾諸痛，因其
識故，乃致痛痒，是為現在之痛痒行也。從
愛致有，是為將來痛痒之原，從此以上，則
無所生。無明適消，眾行便滅，亦為斷絕，有
苦三患，十二報應，從因緣起，彼從無明，
致于六入，是能滅行。眾行已滅，因是別
致，眾行如是，有餘二事，自縛苦更痛痒。尚
有餘盡別離之苦，無明適消，諸行便滅，三苦
永斷。從無明故，致諸行矣，從作緣故，致眾行
耳，如是有餘。無明適消，眾行便滅，是為所
有，一切諸行，有是餘故。有無明行，以權方
便，開解大縛，有是餘故，而有輪轉。彼當以
故觀十二緣起滅所趣，反覆察之，由從因
有，勤勤倚著，御身口意，因自作緣，供養所
致，無有生業，其三迴轉，使不復轉，宿本無
痛，習更三苦，修行報應諸緣起耳。假如有人，
舉其負債，而在解縛，觀察無盡，無所有盡。
彼觀此緣，緣適起時，識當來事，悉當了之。無
我無人，無壽無命，自然為空，寂然恬怕有
所造作，因遭得報，遵空脫門。心性懷此，如
是滅盡，以無有餘，現在之處所也。思惟專志，
無相脫門，以故知之，無所慕樂，唯志大哀，
教授開化宿本眾生，是為心抱無願脫門，以
能奉行，是三脫門，則以消除彼我之行及見
作相，去於有無諸相之著，復加進抱，大哀
為無，益便精進，化諸凡夫未成道者，使得
究暢。以能成就，輒達法會，轉通法會，不復
退還。具備和同，以進仁和，成就不退。若覩如
是，所生瞋結瑕穢之病，由此合會，適以合會
致此眾患，猶如江水流無休息，心自念言：『不
用餘行，永修寂然，開化眾生。』如是佛子！若能
行此，處在無恨，殃毒惡世，導御自然。觀本
淨者，不起不滅，遵奉大哀，化順眾生，行智度
無極，號無礙慧門，漸修熟志，學至照曜，合
會道明，成慧如是。正道大業，道利應時，服
食道義，不與邪業而俱合會。因僉觀察，自然
寂滅，亦不往彼道品具足，親自覩解，目前
道地，便入於空。惟解定意，其定意名入空自
然空定，究竟空定，第一空定，為無極空定意，
為合會空定意，所奉行空定意，真無念空定
意，為等察空定意，離業無物空定意。如是比
像，逮得一萬三昧門，自然目前，無相無願，
亦復如是。
「轉復進修，親近逮至諸菩薩住，
其心充滿，性不可壞，心性了了，性行真正，其
性深遠，意不可轉，意無休息，其意弘廣，心思
無限，意慕樂慧，其意集會，善權智慧，爾乃備
悉。此菩薩性，遂致淳和，在如來道，永不迴
轉，能化異學一切邪術等順慧地，不墮弟子
緣覺之地，專一增進，目見佛慧，而無等倫，捨
塵勞行，得堅固志，住菩薩慧。而熟修奉空
無相願，遵承法教，隨時應宜，善權智慧，不復
毀散道品法行。彼住菩薩，目見道地，智度無
極，益復超異，今日成就，通利應道，疾逮第三
忍，名曰柔順，是謂道法；轉而順從，彼以住
此目見菩薩第六道地。見不可計億百千姟
兆載諸佛，尋時供養，下意奉事，進其衣食，床
臥坐具，病瘦醫藥，在諸佛所，出家捐業，行作
沙門，受聽經典，如所聞之，奉行智慧，勤修聖
達，所行求義，即能逮致，轉修覺進如來法
藏。逮大法明，在不可數億百千劫兆載無限，
成功德本，遂顯巍巍，猶如佛子上寶琉璃，洗
治發明，其光灼灼，菩薩如斯，住是目前菩
薩道地，其德日增，行善權智，益加顯發，以
此德本，轉增寂然，遊步無侶，猶如佛子。其
月大光，照眾生心，使各坦然，其四大風，所
御宮殿，獨而無侶。
「菩薩如是，以住目前菩
薩道地，德本日增，照除無數眾生塵勞，拔愛
欲瑕，總四魔徑，獨步無侶，是為佛子菩薩大
士以近目前第六菩薩所逮道地。遵修住此，
善能變化，設為天王，其四大者，覩之降息，獨
步三界而無疇匹，聲聞、緣覺不敢諮問，所行
德本，布施愛敬，利益等利，化眾生心，不捨佛
道至皆具足。念一切智，何所陳生，最第一
願，勢力堅強，導御開化，成其普智，發意之
頃，如是比像，無極精進，須臾之頃，逮致億
百千諸三昧定。開化無數億百千姟諸菩薩
眾，覩諸眷屬菩薩願力，而有殊特，有所感動
莫能稱計行若干億百千姟劫，不可為喻。」
時
金剛藏菩薩大士，欲廣解散此義所歸，即說
頌曰：
「以能具備悉，
因法為瑞應，
不起甚清淨，
奉行聖慧意，
諸法為寂寞，
自然猶幻化，
以致柔順忍，自無所亂；
其慧轉殊勝，
聰達住柔順，
觀察一切世，
由愚癡盲冥，
欲度脫斯等，
從選擇因緣，
所作緣報應，
猶若有所作，
選擇親近眾，
假使慧察之，
思想緣罪福，
從思想已故，
如是致有難，
因其我心所，墮入在三界；
又是諸所趣，
從貪婬而生，之；
有盡亦如斯，
由無明癡故，
愚冥之因緣，
如是之所致，
又一切諸患，
從癡無明緣，
思想若消滅，
以起愚恩愛，
勤苦之惱患，
從諸入致癡，
更樂及痛痒，
有復餘受身，
斷除諸苦惱，
本無有痛痒，
其神識所更，
用當來受行，
又所消滅者，
由愚癡因緣，
因其患厭故，
因其因緣故，
觀諸卑賤士，
柔順及愚冥，
逮之乃盡癡，
深妙之因緣，相；
察省十事分，
有計諸所趣，
其財業三品，
剖判三苦行，
無所有陰盡，
因緣起如是，
譬如現幻化，
如夢之所覩，
冥騃愚癡類，
其解如是行，
諸緣為恍惚，堅相。
以能了如此，
唯欲願愍傷，
其大志寬弘，
心轉加慈愍，德。
勤修憂眾生，元；
無諸情慼患，
承空三昧具，
勇猛士如是，
建立斯道業，
其慧應無為，
如是性寬弘，
應寂然除憒，
逮成覺意定，
猶琉璃紫金，
以照眾生意，
四品風遊行，
因越魔徑路，
消滅眾塵勞，
天師大錠鐐，
善化立道意，懷風。
所可奉聖慧，
勇士已超越，
發意須精進，
宿世已獲致，
須臾見無數，
其德照曜世，
微妙深難了，
眾雄自由講，
於時諸天，聞所說法，心中坦然，住虛空中，
雨若干種，華香珍寶。稱揚諮嗟，柔軟妙音，
口宣清淨具足可敬功勳之聲：「善哉上最思
惟利義，累功積德，慧得自在，殊勝之行，為
最巍巍。猶如蓮華，愍傷群生，其行超絕，不可
稱量。」大神妙天，在虛空中，散雨殊妙眾雜華
香，消除麁細塵勞憂冥，頒宣琦異上好音
響：「逮最清淨第一之利。我等以聞所暢道
地。」時諸伎樂，出悲音聲，諸天玉女，心懷踊
躍，於彼諸天，承佛聖旨，令諸門戶皆自為開，
除眾闇冥，心解如日，奉最尊法。於是彼世無
數之眾，俗間賢人，皆超越世，顯示方俗第一
微妙，遙見其身，寂然恬怕，而現其形無身之
身，自歸於法，消滅調定，使無想念。有其音
響，眼目大明，越無央數諸佛國土，供養諸佛，
奉眾導師，自察其身，憶如最勝，棄諸瑕穢，慧
得自在，開化眾生，無彼我想，奉精進行，應
所行業。諸天玉女一切皆樂寂默之義，觀人
中尊，眾會悅豫，啟白眾祐：「為供養佛，身自在
已，願說殊特正法言教，功勳如海，唯時宣
之，顯第七住。」
玄妙住品第七
金剛藏曰：「惟佛子！菩薩大士，以能淨治第
六道地，具足安住，入第七地行善權智，則
有十事修玄妙道。何謂為十？謂行空事無相
無願，所遵真諦，成就忍力，愍傷慈哀，念于眾
生，奉行佛法，樂供如來，篤信無違，心抱慧
門，常順空義，積累功德，無窮之福。解三界
虛，在於三世，勸化群黎，永以消穢。所由恬
怕，除一切塵熾然之炎，欲消眾生一切貪婬
瞋恚愚癡，曉諸所有，如幻如化，如夢影響，野
馬水中之月，而無有二。罪福之事，終不腐朽，
意念國土，猶如虛空，開導眾生，莊嚴國土，法
身清淨。壞來至義，得入一切諸佛名號，具
悉色身諸相種好而自莊嚴，行無所著，離於
音響，信如來聲，本寂清淨，解群黎音，導利
莊嚴，一時之間覺了三世，入於諸佛世尊之
業。
又能普入若干時劫，分別諸數，剖判眾生志
性所行，是為十事。修殊特道，從六道地，至於
十住，名曰玄妙。
「是菩薩大士，當勤修學善
權方便智度無極，因便得入第七道地
住第七地，勸化無數眾生之類，以用諸佛無
限之法，教授無量眾生之惱，入不可計諸佛
世界。嚴淨無數諸佛國土，入不可議若干品
藏經典之教，入不可計諸佛正覺聖慧道業，
下入無量不可計劫，入不可計諸佛所行去
來今世，勸不可計眾生之類，令入篤信殊特
之行，入不可計諸佛色身現若干形，解不可
計眾生根性，入不可計諸佛所宣音聲言教
可悅一切，入不可計眾生所思若干心行，入
不可計諸佛大聖導利慧堂，入不可計諸佛
應時化利聲聞所歸篤信，樂不可計諸佛所
宣好入導教，尊習開化不可計數緣覺之
眾使得成就，入不可計諸佛至聖深要之慧
所演道門，入不可計諸菩薩眾開士之行，班
宣諸佛不可稱計大乘之業，所布導慧斯等
自謂是不可計，乃逮佛名諸平等覺玄妙之
地，所行殊特，不可稱限，乃至若干無央數劫
億百千姟，乃能積累如是佛法，自謂我等建
立此道，不貪財業，無想不想，具足眾行，如斯
諦觀，緣神通慧，常行精進，入於道行，善權智
慧，善住聖道，所行無動，一時閑靜，奉行道教，
未曾懈廢，自恣所欲。其行如是，巍巍之業，坐
起經行，臥寐言談，默然無蓋，常立威儀，
不忘一切，不離若斯念道之行。彼發意頃心
一念間，備積菩薩十度無極，普累功勳。所以
者何？菩薩大士，奉修如是所在發心，興無極
哀以為元首，合聚佛法，勸如來慧，以是德
本，施於眾生。習於佛道，是施度無極；燒滅
眾塵，是戒度無極；若能愍慈無盡之慧，知眾
生無，是忍度無極；若能勤行眾德之本，習
念救濟一切眾生，行是方便，是為進度無極；
其不捨道向一切智，是禪度無極；若了本淨
自然之行，無所生門，逮得法忍，是智度無極；
若能導利，無量聖慧，益於十方，是權方便所
度無極；若能修行極上妙智，宣于道業，是為
誓願而度無極；降除一切諸外異學，伏魔兵
眾，是為勢力而度無極；審如至誠，越一切法，
發悲義行，是為慧度無極。以是具足斯十度
無極，輒能宣備四恩之業，具悉三十七道品
之法，至三脫門，常平等心，一念之頃，漸備
普備，成立如是。」
有一菩薩，名曰解脫月致究暢，時問金剛
藏大士：「菩薩之行，以何等業，一切具足第
七道地？欲悉能備成菩薩道，必當學進至十
住乎？」
答曰：「佛子！一切菩薩，菩薩行道，皆當
具足十住道地，因是濟脫，何況於斯七住菩
薩。所以者何？又是佛子菩薩道地行以具
足，入神通慧，普能具足一切道品，亦復成就
一切十住。具足十住勉力解脫，從一發意，備
斯七住。所以者何？是為佛子菩薩道住具足
諸行備慧神通。又有佛子從初發意，始第一
住，一切誓願，漸以親近具足道品，心好第二，
次至第三弘要之業，逮法光曜第四道地順
從之業，第五光明隨俗之行，入於第六深妙
之法，勸立一切諸佛之法。所以者何？若有菩
薩成就七住，入神通慧，輒在八住，具足究暢
無家業地，猶如佛子有二世界，一者瑕疵，
二者清淨，本際平坦，一等清淨，所度一等，其
兩界間，不可越度，以大神通，至力願力，乃可
越矣。如是佛子！菩薩當以至勤清淨開士之
行，乃能究暢，不以輕懈，唯以弘誓善權智
慧神通之力，乃能普備。」
又問：「云何在第七住，寧復親慕塵勞行乎？諸
菩薩業，當以何察？」
答曰：「佛子！從始發意，住菩
薩地，乃至十住，咸悉消除一切塵勞禍福之
業，勸助道元，當作是觀。猶如佛子別知同
道，義無所越度，故名曰七。猶如佛子轉輪聖
王，乘大寶象，遊四天下，曉了是非，與諸貧窮
苦惱之患，塵勞雜居，解眾雜垢，不為瑕穢所
見污染，亦無所犯，成人威德，捨人間性，生于
梵天，昇梵天宮，覩見千界，住在梵天，顯現
光耀，不入人間。如是佛子！從初發意，在菩薩
住，乘度無極，皆知一切眾生之行，不為塵穢
之所污染，升奉道堂，亦無所犯，乃名曰七。
假使能棄一切諸行，因從第七，至第八住，亦
承清淨菩薩之乘，悉了一切眾生之行，不著
塵勞，瑕穢不染，永無所犯，輒得超度，入玄妙
法。是故佛子！菩薩若逮此第七住，若在婬
種，越一切欲，住在彼欲，行清淨法，不當謂之
有塵無塵，雖習在欲，則無塵勞，願如來慧，
未具所願，不當謂之離塵勞也。住此地已，志
性清淨，身行清白，究竟鮮潔，口所言辭，心
所念行，本末清淨，其心一切所可念事，皆度
眾生，諮嗟誹謗如來至真，有形無形，諸平
等覺，所可言教，皆悉順從，未曾違之。無復慕
樂世俗所有工匠異術，猶如第五住菩薩道，
不好世間，普為師友，多所悅可，一切所好，至
未曾有，樂至真法，住于三千大千世界如來、
至真、等正覺及第八住菩薩道行，無等侶，
志性所行，常懷仁和，其意所乘，以恒進定，及
與神通三脫之門，皆修專精，奉行道門，無所
希望，尚未成就第八菩薩道地。住斯地已，一
切發意，遵承權慧咸以具足，遂修道品，以得
菩薩普具足業七住道地，逮成開士善擇三
昧正受，次名善念義定，意勝定，分別義定，審
宣法定，善住本定，慧通門定，修法誡定，若
干義藏定，生死無為定門。菩薩逮此三昧正
受，如是備悉百萬定意，道地清淨，因其正受，
以斯定意，逮淨權慧，又入大哀無窮之力，過
聲聞地，越緣覺地，近行慧門，以住此定，持
順無量身行之業，進誦瑞應，口言心念，亦不
可限。見諦清淨，光明巍巍，無所從生法忍。」
又問：「其初發意，得第一住，其身口意，不普越
度聲聞緣覺乎？」
答曰：「以故勤修弘廣之心，行
至七住，乃能逮成自在己行，而無等侶，猶如
有人，生於王家，乃為王子，有殊異德，為諸群
臣所見奉敬，不以自己而放恣行。假使長大，
承己身力，超諸臣下所論國位。菩薩如是，
這初發意，過諸聲聞緣覺之地，心性柔和，
寬弘無極，是為菩薩七住之地。己慧自在，入
七住菩薩，甚為深也，亦寂然也，至無行也，身
口心也，逮得道業，不復重進更求義也，何所
望捨，不望不捨，乃為大道也。」
又問：「佛子！何謂菩薩所住道地也？乃至菩薩
寂滅成就正真之行？」
答曰：「已逮六住，能行斯
法，乃致菩薩七住道地，一時發心，心數數念，
輒致寂滅成就正行，不當謂之證於滅盡，以
是之故，身口心行，不可思議，從其所作，此之
謂也。若有菩薩，遊于本際，而不取證，猶如佛
子。時彼丈夫乘大舟船，入於大海，將船之師，
工有方便，知水之宜，既行大海，不遭水難。如
是佛子！菩薩立行，逮第七住，乘度無極道法
之船，遊行本際，而不取證，以逮如是聖慧勢
力，承三昧力，成就諸行，解覺道意，以大善權
智慧之力，現生死門，遊輒滅度，心性自然，已
現其身，與眷屬俱，往來圍繞，在憒閙中，而
常專精，逮致寂定。本願之故，生在三界，不為
世俗之所污染，出入進退，寂寞惔怕，善權
光明，靡所不耀，無所燋然。逮致佛慧，退捨聲
聞緣覺之地。獲佛藏界，現在魔界，已過四魔，
遊在其部，行度魔事。現在異學，一切諸邪，九
十六種，六十二見，開化外異，令捨邪學，不違
佛道。現在一切世間俗業，以等導利，度世
之法，示在一切天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、
迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人與非人，釋梵四天
王，隨其習俗，莊嚴居服，清淨好妙，其心不捨
法樂之娛，斯慧如是，具足究暢菩薩道地，住
於深遠，難逮巍巍玄逈之法，如是供養，無
量不可計數百千億垓諸佛大聖，貢上衣食
床臥之具，病瘦醫藥，所用為安，歸命稽首
斯等如來，奉受諸佛之道化，過眾聲聞緣覺
法，獨步無侶所問以時。
「又彼菩薩，用攝眾生，法忍清淨，遂轉顯燿，其
善德本，無央數億百千姟劫，乃復益茂，清
淨赫盛，猶如佛子。而有琦珍，於眾寶中，光
獨明炤，巍巍無侶。如是佛子！菩薩住斯妙
法難逮開士道業，以是德本，逮成善權智度
無極，遂更名顯成無上道。聲聞緣覺，所不能
逮，猶如佛子日之弘光，月之臺宮，光明所
照，普遍天下，皆使豐熟，亦能乾燥污泥之地，
日月之光，亦無蔽礙，莫不能通利。如是佛
子，菩薩住斯玄妙難逮開士道業，其功德本
無能逮者，德轉巍巍，皆化一切聲聞緣覺，令
懷羞恥，除眾塵勞，使性清淨，是為佛子菩
薩大士玄妙難逮第七道住。菩薩大士，若成
七住，益得自在，若為天王，以隨時慧，諸所興
立，行精進業，若行布施，愛敬仁慈，有所勸
利，等惠利義，心常念佛，未曾忘捨，乃至普
慧，一智慜智，心初不念何時不逮成佛最
正覺，處眾生中，而最聖尊，導利眾生，示一切
智。發心之頃，如是比像，精進超絕，一時須
臾，逮致百千億兆姟三昧正受，覩諸菩薩，
億百千姟眷屬圍繞，以斯誓力，承於菩薩，所
顯殊特，因顯神變，莫能稱計，以若干億百千
姟劫，所修德義不可限量。」
時金剛藏說是法
已，重欲散義，即說偈曰：
「玄妙之聖慧，
心了第六住，順己身行。
勤修於道教，
輒善逮入尊，
遵空無相願，
若奉行供養，
曉知眾聖慧，德力無厭；
由是行之故，
而在於三界，
消滅諸群黎，
如影照幻化，因行法；
以入第七住，
嚴淨佛土空，
備悉最勝相，
以致妙音響，
思惟慧本空，
以修行此法，
通在殊勝地，
已住於是地，
選觀安住法，
若干無數國，念想各異；
志性懷篤信，
宣布三乘教，
吾等皆當進，
如是等慧心，
威儀有四事，
心念一切頃，獲道功勳；
則能具足此，
若以發意念，
戒滅眾塵勞，
精進勤遵修，
道不可動搖，德立意。
無所從生忍，
願勸助善權，
周旋有勢力，
道功勳如是，
先行如是著，具足；
拔去心之垢，源。
等四等奉道，
無起不分別，
是逮第七住，
能遵若干行，
用何等之故，
因逮第八住，
玄微行難逮，無無央數；
猶入第二國，
修行七住法，
若住於道義，
得入第八住，乃聖慧地；
以越心念境，
在梵天常觀，
賢聖行如是，
住是若干品，
此無塵勞行，
如是至道住，
最勝幻無本，
於世若干品，
明達是一切，
一心為神通，
遵御若干品，品定。
超越諸聲聞，
其住第七業，
住本心性行，
成就諸聖子，
遂增精勤行，
心歸趣滅盡，
猶如入大海，
觀見一切水，
若能勤受行，
一切眾生類，限德藏。
供養億載佛，
猶若干瓔珞，
賢明住此行，
消竭愛欲源，月盛燿。
已入住此地，
造修最道義，
而發意之頃，
見佛諸佛千，
善修順己身，
加增在至願，
普世難可了，
是為第七住，
諸菩薩眾位尊，神妙巍巍，無量天龍，無數人
民，聞其所說，莫不歡喜，供養安住華香幢幡，
雜成擣香，珍寶衣服，竚立眾蓋不可稱載；
雨諸瓔珞，諸天在上，宣揚妙聲柔軟之音，
自然演暢美柔和聲，以奉眾祐及諸佛子：「諮
嗟能仁世尊無量，皆見至聖人中之上，覩佛
境界，愍傷眾生，其音若雨，布大雷響，伎樂
簫成，演若干聲，諸佛無限億百千姟，帝王
國土，亦如恒沙，供養諸佛。剎土無侶，最為豪
富，威力能化，入一毛孔。諸佛班宣離垢無
窮之法，如演一毛，豈復難乎！國土處所，及四
方域，若干種品，泉源大海，億載鐵圍及須彌
山，皆自然現，無所逼迮，悉入毛孔，在中自
恣。地獄餓鬼，及與畜生，諸天人民，鬼神眾
魅，阿須倫，罪福各異，俱來會在諸佛境界，
遊一切國在諸郡縣，自然成現尊妙法輪，
講說柔軟，安住音響，眾生心念，如所修行；
群黎若干，其身各異，眾祐國土，群黎有身，
所在成體，生天人間，各各別異，一切如佛所
宣法教，消除微想眾垢之穢，興懷道念，廣
大佛土，諸佛神足，如是變異，一切世人，稱不
能暢，諸佛如是道慧無窮。磬暢柔和微妙之
音，時來眾會，寂然歡喜，咸共觀敬，最殊特
聖，以智眾會，寂寞靜思，猶如月蝕，其光還
復，唯復欲聞第八住也，願時演之，行者所
入。」
漸備經品第八
金剛藏曰：「唯聽佛子！菩薩大士，若能暢成
第七住，以慕諦志求清淨之業善權智慧，
謹順眾行，樂在所施，無極弘誓，依承如來
所建立旨，蒙宿德本，逮得勢力，如來十力，四
無所畏，思念正覺，十八不共，諸佛之法。志性
仁和，念其清淨，功德聖慧，威勢轉上，興大
悲哀，愍眾生界，不捨法樂，通入無量一切
諸法，至無所生，而無有相，不有合成，不
失慧明，無所究暢，亦無所滅，然無所有，等入
元本，轉上得度，普除一切心念識想，等攝
志性本淨惶慌，因是超越，應時逮得無所從
生法忍，此之謂也。菩薩以逮如是法忍，這
得是住菩薩地，不可傾動，獲致菩薩，深要之
行難知玄妙，無能壞者，消一切想，皆攝眾念，
而究竟矣。無量無侶，一切聲聞緣覺之眾，永
不能逮其寂寞事，以淳淑矣。自然現哉，猶
如佛子神足比丘，所念自在，稍漸進前，乃至
寂滅三昧正受，悉除一切所欲妄想。菩薩如
是，適逮此住，捨眾俗業，致無業財至真之法，
離身、口、意之所習樂，住於寂寞，猶如佛子假
使在夢，逮大功德即自知之，因在於彼大精
進力，普以越度，逮則解覺，彼修方便，夙夜思
念，以除好樂。如是佛子！菩薩大士，無極精
進，適逮此已，住菩薩地，如是不動，遠一切
業，稍習諸宜，於行無二。又等修行，無所親
近，猶如佛子，若生梵天，住于梵宮，不著欲
行，亦無塵勞。菩薩如是，住此道地，其心普
遊諸所習行，雖在是行，不以是行有所染污，
彼意曉了所在作行。菩薩之行，在泥洹行，不
以為行，何況俗行。菩薩大士，以入是地本願
力故，至如來覺無極大聖，是法典門，道如
來法，造立聖慧，如是辭曰：『善哉，善哉！族姓子！
是諸正士第一法忍，歸於佛法。又族姓子！佛
十種力，四無所畏，佛法尊位，仁則未有，以是
勤行，慕求精進，慎莫違失。是道忍門，為眾生
故，而尊修行。又族姓子！仁寧逮此，若斯寂
行，而愚凡夫，失不寂靜，習在無數塵勞之
行，為若干想之所危害。又族姓子！眾生設
憶念本宿願，哀念在冥，故為求道，奉行靜
寞不可思議聖慧道門，終不懈廢。又族姓子！
是諸法本，從法發來，興成如來，以立如來，住
在法界，如來至真，不別行是，一切聲聞及與
緣覺，不能逮至斯不相法。又族姓子！且觀我
身不可稱限慧莫能論，土不可量，明不可量，
道場不可量，音響清淨亦不可量，以是之
故，仁慈所行，因顯發業。又族姓子！所可定
言，光明之謂，云一切法，無所想念，乃為光
明。諸族姓子，法明若斯，如來所行，行無邊
際，眷屬無底，斯等所入，從發行來，巍巍
如是。又族姓子！仁且觀此十方無量諸佛國
土眾生無限，分別經典而不可計，普入一切，
言行相應。如是佛子，佛天中天，菩薩行是，如
斯比類，不可限量導利道門，用開化眾，若有
菩薩，分別解說無量聖慧，具足成就導眾之
業。諸佛子等！吾囑累汝，假使諸佛，化此菩
薩，入眾生中導利道門，由是之故，致于滅
度眾生之事，自然舒暢。』
「諸佛世尊，勸化於斯，
諸菩薩法，無量慧業，乃令一時，所導利眾，因
其聖業，以為元首。從初發意，計七住竟，合集
方便，由此功勳，百倍千倍，萬倍巨億萬倍，
終不與等，無以為喻。所以者何？以是宿命，一
身導眾，致導利業，逮得此住，誘進平等諸菩
薩行，分別身事，行力成就，宣暢布散無量音
聲正法之教，修慧無量，導利無量，所生之處，
嚴淨無量，諸佛國土，開化無量。又眾生類，供
養遵奉，無量諸佛，發覺無量。諸法道門，神通
之力，不可限量，剖判開化眾生厄難，廣令
無量。眾會道場，所可遊居，亦不可量。持身、口、
意，積累菩薩一切要行，亦不可量。猶如佛子
大舶舟船，欲入大海，安無放逸，庠序進前，致
無量寶珍琦璝異，適到大海，望風舉帆，其
風和順，一日之中，超越大海，一切財寶所得
利入無央數藏，皆為充滿，用不可盡。菩薩如
是，積成無極廣大德本，合集大乘逮菩薩行
道法慧海，一時須臾，致聖明財無極道寶，入
一切智，前宿所積世俗財寶，不可比之，思惟
計校百劫千劫，萬劫無央數劫，不以為喻。又
佛子！菩薩若立第八道地，遵大善權智度無
極，宣布勸化，無財業義。若菩薩解奉一切
智，遍知十方諸成佛土，亦復分別壞散佛土，
若以覩知世界散壞，若世合成，用何因故世
界散壞？以何緣故世界合成？悉能見知，地種
少，地種多，地種有限，地種無量，悉別知之；
水種火種風種，亦復如是。皆曉了知多少大
小，有限無限，諸塵微妙，分別所在，諸塵限
數，隨時悉解，若干世界，有若干種，無限眾
塵微妙難了，普悉知別，若干品塵，自然合
成，諸佛世界所有塵限，悉能知之。眾生之數，
國土形數，其身長短大小，悉能知之。地獄處
所，𤢌獸餓鬼性行，何因墮此，皆知所行多
少。諸塵合數，阿須倫行，諸天所居，世人所
處，悉能知之。合會教化，欲界合散，色界無色
界合散，皆悉知之。少多大小，有限無限，而悉
知之。遊居三界取捨之義，開化眾生，彼能成
就。曉了眾生諸身方便，諸身形像，所在之處，
悉曉明之。所行生處，諸佛所遊，如眾生類，所
生安居，身所積行，隨其身行，而建立之。己身
國土，隨立己身，其意無盡，己身建立，無身之
身，己身國身，罪福之身，乃須建立，罪福報
身，建立己身，無盡身意，無身之身，己身無
盡，眾生類身，國土身，緣報應身，聲聞身，緣
覺身，菩薩身，如來聖慧身，法身，隨時建立。
顯此諸身，悉解眾生，罪福身，報應身，塵勞
身，色身，無色身，國土身，多少大小，穢濁清
淨，廣大無量，減損平正，導利平等，講說報
應，皆悉知之。罪福身行，所當獲報，合散成
別，亦復了之。聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘，所行
業，合散所歸，而悉知之。如來聖體，成最正
覺，所誓願身，及滅度身，所建立身，色像相
好，所莊嚴身，其行者身，可意身，自大身，謙
恪身，功德身，聖慧身，報應身，謹慎行業聖慧
之身，所歸度脫，皆悉知之。法身平等無身之
身，不可限量一切普入，有身無身靡不分別，
一一暢解。其身以逮如是行業，致壽自在，
心得由己用度所為，自恣無難，所行無拘，所
生從己，本願所致，篤信之故，神足之恩，蒙聖
慧行，因法所將，而逮致此，以是菩薩十事
自在。適得自在，成無量慧明不可思弘普之
聖，聖無有侶，以入如是，究竟永在無所生身。
轉所習行，永無生故以轉諸行，慧為元首習
轉身行，以慧為首轉口習行，取要言之，智度
無極，為大錠光，大哀為首。分別曉了善權方
便，不棄至願，為諸如來威神所立，不應休
息，其慧以應一切眾生，遊於無際諸佛世界，
宣義散結。
「佛子！又省菩薩常修平等所逮道
住，不可動搖，積累一切諸佛法典，身、口、意
行轉增進業，以獲此住，其力志性，則輒堅
住。皆以消除一切塵勞，心懷仁和，力勢堅強，
在於元首。恣化群生大哀之力，所可建立，
用眾生故無所望捨，益加建立大慈之力。
將護一切眾生之類，總持要力而得堅住，不
捨眾生，其誓願力，而諦得住一切佛法。選擇
分別，善諦建立，神通之力住無限世，於諸行
本，擁護一切，眾生之類，堅住願力，遵習一
切菩薩道業，而無所捨。度無極力，其行堅住，
合集一切諸佛經典，正住如來所建立力，成
就正覺一切敏知。以入此行，如是力勢，普
現一切神變無窮，輒往生於一切所趣。」
金剛
藏曰：「是為佛子諸菩薩業住於慧地，而不可
動，是謂無侶，亦復號曰不退轉地。慧不迴還，
則謂難當，一切眾生所不能逮，則童真地，為
無所生為所生地，所願自在為滅具地，無所
造作究竟之地，積累真慧則無為地，善修志
願為建立地，度無所作為無財業，宿世所行，
眾苦消去，邪以降伏。如是佛子！菩薩大士，
以入佛種承佛功勳威神遠照，由歸如來威儀
至業佛境界門，常為如來之所建立，得入釋
梵四天王宮，金剛力士，常隨侍後，逮致定力，
其身無限，降伏色藏，散無量結，以皆永離。
諸身行力，具威無極，大神通力，所行報應，
而得自在。無限定意，受莂無量，自恣由己，而
無所礙，如其淳淑，覺度眾生，所示現義。以入
是行，得入道場，無極大慧，以行大慧神通
之業，常演大聖智慧光明，施與章句，無罣礙
界。分別世界十方國土所宣章句，現一切業
功勳之德，發心自在，而諦思惟，解去來今，迴
轉一切眾魔徑路。下于聖慧，遊入如來，州
郡境界，無際國土，所處講堂，奉菩薩行，其所
誘進，無能退轉，以故名曰入無動地。」
金剛藏
曰：「是故佛子！菩薩逮得無動轉地，常在無際，
見諸如來不可稱限，未曾違遠，彼行究竟，成
三昧定，威力所入，見佛供養，奉事歸命，終不
忘捨。於一一劫中一一世界，所見講堂，各現
諸佛，咸各供養無央數億百千姟佛。一切施
安，稽首歸命，以禮如來，曉了世界，以為元
首，慕導道明啟受法教，重復加增，逮佛滅
度，行無等侶，巍巍超絕，與眾殊異，諮受世
界。講問宣傳，遵無央數億百千姟所積德本，
轉進顯燿。猶如，佛子！此閻浮利上明月珠，又
其價直，一閻浮提，以用著頸，為無等倫，一切
天下人民之眾，所著瓔珞，無能及者。如是佛
子！菩薩住是不動轉地，以此德本，成其大明，
一切聲聞及緣覺眾，所不能逮。及於七住菩
薩行業，菩薩以入此道地者，承無極慧，消
除眾生一切塵勞，剖判聖慧微妙道門，猶如
佛子，主于梵天，所行慈心，遍大千界，其光
普照。菩薩大士，亦復如是。住此菩薩無動轉
地，照耀百千諸佛剎土滿中塵數，光明悉周
無量佛國，照盡一切眾生塵勞，稍漸滅除心
之毒垢，是為佛子，菩薩住是不動轉行所宣
平正，菩薩功德第八道地。弘普諮嗟，諸劫無
際，不可究竟，菩薩所住，因為梵天大梵天
王，主千世界，聲聞緣覺，菩薩所行，真正莫能
逮者，而度無極，分別世界，修無等倫，聞所
講說，所興因緣，方便之業，布施敬愛，利人
等利，一切救濟，常思念佛，未曾違捨，眾行
具足，至一切智。專惟大道，以何修行，為眾
生尊，一切殊特。將順普聖，覆護十方，發意
之頃，遵如是像。勤奉精進，一時須臾逮具足
成十千世界百千剎土，滿中諸塵三昧正受，
及見十千百千三千世界滿中塵數諸菩薩
等，眷屬圍繞，從是發願，菩薩力勢所誓殊
特，靡不感動，智慧明了，不可稱計。如是思之，
億百千姟不可限載行無量劫，功勳無底，無
以為喻。」
時金剛藏菩薩大士，復欲重散分別
此義，即說頌曰：
「漸備七住地，
諦將護導業，
積功而累德，
志樂于聖慧，
殖德大聖慧，
其心無限量，
聞法能曉了，
忍力無所生，
所受無所起，
不滅無所壞，
處所為自然，
已離心意性，
斯忍以如是，
行深要感動，惔怕行。
眾生無能解，
執持心所想，
其意立若斯，
如比丘消滅，
心之所想念，
若梵天具足，
安住本立願，
是為第一忍，
我等慧玄逈，
彼則無我所，
所可奉寂寞，
滅于大然熾，
自識本宿願，
以慧利造立，
常能尊此法，
佛解一切住，
世間俗威勢，
唯智無能限，
無等倫如是，
合集以導化，
成就最勝法，
前世行佛道，
如是致賢明，聖地；
一時普周遍，
以致慧所歸，
猶如大海水，
心貪以永除，
選擇諸剎土，
四種之境界，
微細及麁獷，
一切三千界，
分別眾生本，
計數諸慕樂，
解散慧境界，
慧剖判心意，
彼修己身行，
一切三千界，
徹見眾品形，
猶如日周行，行；
已斯殿舍進，
御以本無慧，
黎庶性清淨，
如眾生本性，
顯現一切眾，
己身得自在，
示現安住身，
眾生土如是，
若干種聖性，
虛無為身界，
現神足諸變，眾穢。
十力廣自在，廣無極；
造聖逮慧明，
一切最勝教，
謹慎護三事，
諸眾祐號力，士勢無恚；
是士無迴轉，
佛之所建立，
其金剛力士，
於是土地處，
億百千劫中，
稽首歸諸佛，
成就最上道，
極是道地處，
得為大梵天，
宣布三乘業，
慈心為清淨，慧消塵。
一時發心頃，
逮諸定意元，
勇猛覩處所，
所願亦如是，
此說取要言，
具足億千劫，
說此第八住時，應時震動百億佛土，佛之威
神之所建立，不可思議功德巍巍。不可限量
演妙光明，普現一切諸身形類，照諸國土，安
諸眾生。無央數千諸菩薩眾，住於虛空，所供
養具，超天上物。所貢上佛，玄絕殊特，大神
妙天，與其眷屬自在天人，亦咸悅豫，以若干
品，而供養尊，奉事德海。諸天玉女，無數億
千，歡喜踊躍，諸根和悅，以妙伎樂，鼓天
倡樂，供養大聖。斯諸伎樂，樂大神聖，出如是
輩百千音聲，其響柔和，寂寞惔怕，消諸患
厭，離眾穢垢。捨于土地，所行至真，而有卓
然，用眾生故，遊到十方，大通所顯，現最上
行，志若虛空，心亦如之。天中之尊，人中為
上，覺了最明，玄妙境界，無底功勳，十方嚴
淨，奉事道門，眾祐諸子，以道顯示，不可限
量佛之功勳。遵行聖慧，不慕徑迹，於一剎土
而不動移，皆周諸國無有塵垢，遍趣愍傷眾
生之類，為之元首。滅一切嚮，無所想念，所
言暢音，辭百千種。若有聞教不肖眾生，心在
下劣，其意自歸。彼若聞聲，至聖所現，隨其
本行，而開化之。若有眾生，諸根明達，心好
因緣，無所志樂，為現離垢慧明之義。若有眾
生，心抱愍哀，意懷慈仁，佛在彼處，勤示正
行。若有眾生，志在上尊，意樂斯法，在彼顯
示無量佛身，因其化現，猶如幻師。所周旋處，
導無央數億千姟身。佛子如是，樂于慧幻，
現一切行離諸所有，如是音聲，其數百千，
班宣柔軟，仁和之嚮。天人玉女，在世歸
伏，默然樂寂，眾會欣豫，歌頌安住，功勳德
稱，巍巍無量，不可講論。說此菩薩，第八道
地，奉行正法，通至大乘。
漸備經品第九
金剛藏曰：「且聽佛子！菩薩大士，諸佛慧行，
無量如是。轉復增加，遊于寂寞，志在脫門，諸
如來慧，長益至德，又以仁意，所可修行，如
來祕密。因可遊入斯大道慧不可思議選擇
至要總持清淨三昧正受，放捨眾非，清淨之
業導利一切，成大神通，弘廣殊遠，分別世
界，教令黎庶，隻行獨步。十力無畏，諸佛之
法，十八不共，而無等倫。嚴治道本，如來至
真，轉于法輪歸趣境土。建立大哀，住於大
願，不捨十方，入於菩薩第九道地。住此地
已，有不決行，善惡之心，知如審諦。供養經
典，奉事至真，以及有漏無漏之法，各順俗
法度世之法。修行所思，不可思議，遵承究竟，
不決了法。順從聲聞緣覺之法，奉行菩薩，敬
重斯道，要誓隨時如來道地。以時歸至，有為
之法，親近志在無為之法，知如審諦。如是慧
明，覺了所歸，如審解知眾生心行，所可取捨，
塵勞之垢，所受禍福，攝取諸根所行，篤信諸
種歸趣心性眾結造行之處，所生受處所居
止處，決了三聚。業所至奏，知如審諦。察眾
生心，所行是非，若干品心，其心須臾而有進
退，若合若散，其心無身，心不可限，一切普
興，心為顯耀，其心若塵，若無塵勞，若有縛
心，及與解心，亦如幻化曉了其心，所歸住
止因緣進退，又其塵勞，玄絕遠遊，療治當
來，等類無業，諸結因緣，所遊居處，心之合
會，在一處所。若有別離，有所生處，周旋現
在，進止行來，分別三界恩愛無明諸見病痛
自大愚癡，無極罪殃，斷截滅除，三藏之珍，
曉了審知。入至計常，八萬四千，眾塵勞行，未
決罪福善不善義，教告無明，使亂心黨，令無
異業，思惟眾祐，以致報應，積聚眾利，所親造
行，不失果實。所報無報，黑冥清明，無闇結
白，如是辭語，所行緣報，而有齊限。罪福田
地，則無有量，賢聖處世，所行治事，現在罪
福，當來所習，方可更歷。解乘所趣，不了
所趣，曉解分別方便隨時。常等識知八萬四
千若干品罪，知審所由所趣。彼達諸根柔劣
中間明了之本，取要言之，隨眾生本，前世宿
命，毀壞之事，不壞之業，微妙中間，下劣之行，
塵勞伴黨，無有財業。從本行心，能以決了，
若不決了開化真厚，諸根羅網，分別退轉，
攝取眾想。諸相豪劣，周旋往來，進退無迴，
解暢三世，遠遊無窮，獨步無侶，於若干品，常
以平等，八萬四千若干種根，悉能知之。取要
言之，其篤信樂，柔劣中間，諸根明達，常隨諸
根八萬四千，所懷篤信，而悉暢了。若干種
品諸眾生行，其界柔劣，中間明達，隨從諸根
八萬四千，諸種四大，上中下心，性行善惡，解
暢諸根之所歸趣，彼心性行，心意伴侶，志造
𬿆黨，其心合會，或有別離。玄逈遠遊，若有
自大，無有自大，其意調順，無有眾厭，亦不懈
廢。皆承一心脫門三昧正受神通之宜，而無
合會，縛著三界，願至實心，不習眾行，習入道
門，無言教矣。不倚伴黨，無財業事，無異無
侶，修治道門，審諦知正。眾生之行，有若干
品，所生處行，其行而住，生地獄餓鬼畜生之
中。阿須倫諸天人民之所歸處，色無色所生
處，想無想所生處，悉了知之。罪福報由恩愛
情欲，無明闇冥精神種類，還復迴生，名色
為侶，用無道業，生死愚騃，親近恩好，則致
貪欲，慕求情愛，若不慕榮，眾生所樂，於三
界趣，意懷至實，無所傷害，悉審諦知志行所
居。所當行者，如來歸趣，繫習所在，從眾生
行，各由罪福，而習塵勞。善惡未宣，本末所
作，轉輪無際，復轉迴旋。歸本所行，未有遠
遊難斷難斷，欲拔淫塵，貪嫉虛事，不可卒
清。心明開達，乃能超出，於所作事，至無所
有，悉審諦知。於眾生行，究決不決，志在邪
業，馳趣反見，愚惑之業，在於正見，定在正
業，除眾恐畏，莫不究竟。又有五逆中間之
難，悉以究暢五根達趣正真之行，以捨恐
畏，及無究竟。曉了邪滅，及正寂滅，并所犯
事，令趣寂業，還無所歸。而墮邪業，迴行退
轉，導示賢聖無上正道，若不決了，隨時散結，
將護業耶。當所宣布，悉當知諦，是為佛子
若歸此慧菩薩大士則得安立善哉意地菩薩
之住。
「已住此地，皆能曉了一切眾生，如是行
業，隨其積行，應當解脫而開化之。能明眾生，
應時教導，知以勸誘聲聞緣覺，化諸菩薩說
如來地，從其眾生，而為說法，導利度脫，如其
性行。從本根元，應當解脫而為說法，因其
所行，更歷本末，而為開化。如所乘法，修思脫
門，因其脫門，班宣道法。住此道地，覩大法
師之所興隆，擁護如來無極法藏。彼若往詣
法師所，諮入無量，曉了聖慧，奉行宣布，四
分別辯，菩薩所行。隨其說法，彼常修行，無
所破壞。菩薩大士，四分別辯，遊不退轉。何謂
為四？一曰、分別法，二曰、曉了義，三曰、順次第，
四曰、解辯才。彼所謂言分別法者，明宣諸法
自然之相；曉了義者，能解暢法之所歸趣；順
次第者，說無所壞剖判諸法深遠之慧；解辯
才者，無所結縛，知法無斷。分別辯法，曉了
法者，謂法自然，自然之身。曉了義者，知以
照燿，咸歸經典。順次第者，暢一切法，當可
講宣無能斷絕。分別辯者，如其道教，無所希
望，演布無際。解暢法者，達現在法，所宣歸
趣。曉了義者，知去來法報應之理。順次第者，
說解一切去來今法，無所破壞。分別辯者，一
一所說，而無二心無有邊際，振法光明，解暢
法音，能識諸法，剖判眾事。曉了義者，分別
諸義，靡不蒙慈。順次第者，從眾生音言辭遠
近，而為說法。分別辯者，觀察一切心性所
行，因為演經。解暢法者，曉知方便，明散法
慧，不壞眾善。曉了義者，明通本無住無二慧，
而為黎元，各各了之。順次第者，而講說業，聖
慧財富，不可破壞。分別辯者，解暢眾理隨時
之義，曉了本末。解暢法者，知一切法其元為
一，失其本源，隨流生死輪轉無際。曉了義者，
則能越度五陰四大，又十八種諸衰眾入，方
便解脫，明十二因緣，悉無端緒。順次第者，
宣說一切眾生之元，五趣周旋，志性和雅，音
聲柔軟，聞者普受。分別辯者，演要言教，其明
轉增，而無邊際，光明遠照，去眾愚冥，莫不
蒙燿。解暢法者，導利一品，無有若干菩薩
大士，興無極慈，立無盡哀，開發大乘。曉了
義者，分別諸乘，度眾齊限，弘逈之行，坦然
無侶，獨步眾會。順次第者，班宣一切所志
諸乘，上中下學，無所破壞，稍引誘進，入于
大道。分別辯者，而為一乘無有邊際，宣布正
法，炎照三界苦惱之厄，除去陰蓋，逮致三昧。
解暢法者，奉諸菩薩聖慧之業，遵修法行，道
明超越，巍巍無量。曉了義者，敷演十住所
處本末，開解學者各得其所，不失志行，得
度世俗靡所不通。順次第者，宣布法禁，各從
慕求，婉孌道教，無所破壞。分別辯者，宣一
切行，而無邊際，講說本業，至成正真，不在
二乘聲聞緣覺。解暢法者，心自然達，一切如
來，皆為一佛，諸力無量，覺了此義，由是之
故，因轉法輪，至一切智，而有所度。曉了義
者，又能知識若干種類，制住正真，須臾分
別，當所歸趣，道俗是非，靡不宣布。順次第
者，如其正覺，剖判言說，觀其根本，上中下
行，心之深淺，而開化之。分別辯者，所班宣
法，一一章句，演若干義慧無邊際，不可斷絕，
飽滿飢虛。解暢法者，普請如來，所布言誨，
一切十力，及無所畏，諸佛之法，十八不共，
修于大哀，而轉法輪，暢達無窮一切敏慧。曉
了義者，識知眾生八萬四千若干品行，從其
志性，察彼根源，隨如信樂，宣如來音，而為
散結。順次第者，於一切行，無所破壞，為師
子吼，出如來音，八部之聲，聞于十方，徹覩
無表。分別辯者，暢如來慧威神光明，消除眾
冥闇昧盲塞，自以己行道場之力，隨其信樂，
而開化之，各令得所。」
金剛藏曰：「如是佛子！
第九菩薩，立九住者，其惠德本，巍巍如是。
辯才若茲，逮得如來無極道藏，為大法師，造
立義器，為義之君，獲致義句，玄妙總持，攝救
三界，法主總持。取要言之，聖慧神通而用拔
濟，照明總持照于十方，善意總持攝一切意，
如地總持行猶虛空，威神難逮帝主總持之
要無極法門。所向總持所遊無量，迴轉總持
周旋往來也，逮若干種方便總持，如是等類
具足備悉。逮十不可計百千總持，音聲隨宜
無所不達所分別門不可限量，班宣經典莫
能稱載，如是總持不可限載正法道門。聞不
可計諸佛世尊現身演法聞之不忘，所聽班
宣不可講論，在於一一如來之所，諮受諷誦
十不可計百千總持。如一如來所可開化，無
有邊限如來至真無上之法，亦復如是等無
有異。彼稽首頃轉復增加，於無央數至真等
正覺，受道法門，聲聞緣覺不能稱載，所修博
聞受音總持。逮此總持者，建立恩施，以德
總持，於百千劫，逮如是持，獲致辯才，而以建
立。如斯巍巍，法與聖眾，若合會時，周滿一
切三千大千世界，隨眾生心所應當化，而為
說法。處于法座，而於法座承如來旨，逮得十
住阿惟顏地，於餘一切自在自在，尊無有侶，
致于光明靡所不燿，處于法座，須臾之間，適
發意頃，則以一音，演若干嚮，普告眾會，一
時之間，光從口出，其諸毛孔，宣一切音，演布
道化，無所不解。照于三千大千世界及與有
色無色之界，咸演法音。爾時於彼大千世界，
所在眾生，一時皆來，難問義理，各各講說，
質無數事，不再重啟，各得開解。彼時菩薩，一
時須臾，悉受眾嚮，所宣諸音，以一言教，普
告一切。取要言之，遍二三千大千世界，三四
五十，二十五十，乃至周百三千大千，不可稱
計大千世界。光作法事，建立如來威神聖旨，
常以應時，為諸眾生，興作佛事。發起得立，
轉復增進，如是聖慧，受振光明，而行精進。
假使一一從諸毛孔，如無邊際諸佛世界滿
中眾塵，覩若干數不可限量諸佛國土，及其
眾會，集在道場，班宣經典，一一如來，與無
央數眾生之類，若干群黎，而為散結。一一眾
生，心性所懷，不可稱載，心各各異，勸導利
法，因開化之，如一如來之所度脫。一切如來，
亦復如是等無有異，猶一毛孔，一切亦然，悉
演法音，吾等於學亦當如之，廣然其志，思
方等誼，將導不逮，一切如來，一時之間，普
現其身，悉受法明，斯皆一音，恣其所樂，順所
稱歎。諸眾生會，充滿道場，欲聽法者，具足備
悉，吾等於彼，亦當復然。智慧光明，辯才通
徹，清淨之業，一時須臾，悅解眾生，其身周
旋，若干世界，所有眾生，以逮此住菩薩道地。
夙夜轉進，所念無異，入佛道行，逮得如來平
等之教，致于菩薩深妙脫門。以入斯惠，常
見諸佛，未曾違離，一一劫中，覩無央數億百
千姟諸如來尊，供養奉事。問諸如來，諮受所
演，執持經典，而班宣之。其功德本，遂更滋
茂，超無等侶，猶如佛子工師絕伎，能成瓔珞，
治文飾好，以用進上轉輪聖王。尊玉女寶，繫
在頸著，巍巍無比，晃然煒煒，暮處一切高
臺樓上，普照天下諸四方域。眾生瓔珞，掩蔽
不現，以獨顯燿。如是佛子菩薩大士，逮得行
此，善哉意開士道住。其功德本，轉更茂盛，超
無等倫，過諸聲聞緣覺之乘。越初發意七八
住表，其德本明，消滅眾生諸塵勞心，咸能炤
之。從是得恩，迴惡就善，捨俗入道，猶如佛
子，大梵天光，周於一切三千國土，明無不至，
眾人蒙燿。菩薩如是，住此善哉開士道地，一
切德本光明之燿，普照眾生，聖明遠達，以道
法耀，消眾冥塵，咸令一切迴俗就道。是為，佛
子！諸菩薩大士，名曰善哉意第九道住平等
之教玄曠之業。宣講其德，無央數劫不可究
竟，無能窮極。
「菩薩大士，以住此地，若為梵
天，若大梵王，居三千世界，而得自在。造立
聲聞緣覺之法菩薩之行，講度無極，明無有
侶，諮問眾生志性本末，所為道業，布施惠人，
愛敬仁和，利人饒益，等勸財共，以是四恩，
普濟一切。以斯積德，常感念佛，心不違遠，乃
至備悉，成一切智。思念不忘，云何逮致於諸
眾生最尊無極，至于普聖，將導不逮，發意之
頃，如是色像。勤修精進，須臾一時，具足充
備十無央數百千佛土滿中諸塵定意正受。
見諸菩薩，亦如十不可計諸佛國土塵數大
士眷屬集會，以上妙願道力所致，諸菩薩等
所願殊特，感動變化，無能稱載，至不可計億
百千姟無限之劫，皆不可議。」
時金剛藏，欲廣
此義，重散其意，即說頌曰：
「斯力不可量，要道；
微妙慧第一，
如是處祕藏，
為眾生之故，
以是逮總持，
廣普神通業，
決解聖慧力，
志願心愍哀，
以通此道地，
真妙之法要，
其在有漏行，
斯心不可議，
分別暢諸法，
成就三乘事，
有為若無為，
二事俱造有，
以入如是慧，
攝受眾生心，思求其本末。
心若干猶畫，遠移而迴轉；
其神識無限，
諸塵勞之門，
眾結受處所，患。
所作若干種，
等下無果報，以消滅。
有入明達根，軟劣及中間；
壞除諸過去，
篤信無央數，
通周八萬行，邊四千事。
若入於諸種，
由是受馳騁，
其心之結縛，
斯心等思惟，
志性之徑路，
永無有處所，
以故會難化，
以金剛斷截，
分部隨行入，
欲情為愛潤，
神識為下種，
在於三界中，
至于天坐處，
一切遍周遊，
眾生處三品，故使有往反；
諸邪見之火，
以至如斯行，
從眾生心性，
為其說經法，班宣分別事；
剖判斯義理，
若詣法師所，
言說無所著，
雨為柔軟澤，
覺意之根力，
曉了善義慧，
一切皆滅盡，
獲明無央數，
以執眾法要，
如是有總持，
一時見無數，
以聞於法寶，班宣；
言辭暢清白，
須臾發意頃，
眾會一黎庶，
可悅一切眾，
所入等亦如，
其德復超此，
思惟如恒沙，
安住唯說法，
聞之尋受持，于地。
假使諸眾生，
普令此眾生，
斯等性行念，
則能一音聲，
人中尊住斯，
轉進悉國土，就世尊子。
恒以夙夜寧，
住在深妙寂，
奉事專供養，
成如道巍巍，輪轉。
光耀消塵勞，
猶如梵天光，
功勳住於斯，
佛分別說解，
有所勤修行，
以入一切智，
國土不可計，
威勢一時思，
覩見十方佛，
興造微妙願，
是為第九住，
安住已自演，
淨居諸天億載來會，聞如是行無上正教，住
於虛空，心懷踊躍，恭敬謙下，承事安住。諸
菩薩眾，無量億姟，處于虛無，心中欣豫，雨眾
華香，可悅無限，炙然眾生塵勞之穢。自在天
王，甚大歡然，住於其上，億千眾俱，恭恪之
心，散諸妙衣，梵天等，寂然琦珍，一心自歸。
諸玉女眾，無數悅顏，鼓諸伎樂，億百千姟，亦
復作禮。一切普演如是像音，眾祐眷屬，坐遍
佛國，其光明燿，皆照諸剎。諸身億載，若干柔
軟，周遍法界，靡不悉達。如來至真，一毛光
燿，其光晃然，滅眾生塵。尚可數盡，剎土之
塵，此會人數，不可稱計。有時佛身，微妙諸
相，而以咸覩，諸轉輪王，復遊他國，所行最
上，甚好巍巍，見天人聖諸大神尊，處兜術天，
現下母胎，復以出生，雖在胎中，現無數億國，
適生墮地，現其佛土，導師本願，用眾生故而
復出家，得成佛道，為最正覺，轉于法輪，現諸
佛土。無數億載，猶如幻師，善學術呪，將順
壽命，現無數術。世尊如是，修學智慧，用眾生
故，而復出家，空無寂寞，本淨無相，諸法平等，
猶如虛空。佛之教戒，最利本無，示現殊勝，佛
之遊居，諸安住行，皆為自然。愍哀眾生，逮
成經典，諸相之相，見平等相一切諸法，第一
無相諸眾祐義，聖慧所從，悉棄眾相，有想無
想所行，等解諸行，速得成就眾人之上。如是
音響，無數億千，宣仁和聲，在世降伏眾魔天
女，以知眾會。至真寂寞，如月盛猛，照於天
下。又金剛藏，演若干品時，諸佛子，修于大
乘十事之業，當可施行，諸室宅行，功勳之業，
見瑞應來，心懷悅豫，上人聖慧，咸悉歌詠。
金剛藏問菩薩住品第十
金剛藏菩薩大士，謂解脫月菩薩：「於是佛
子菩薩大士，其聖慧意，巍巍無量，如是行業，
乃至第九。嚴淨道地，具足清淨鮮明之法，
而無邊際，積功累德，每生自克，無益眾生，
以何方便，救濟三界，善諦攝受。無極慧德，其
無盡哀，所入弘廣，靡不周流。分別世界，明
了無邊，入眾生界，寂寞迴旋，終而復始。開
第一藏如來道業，所思惟念，力無所畏，諸佛
經典，空無無量，及一切敏慧，具足成得
阿惟顏，此之謂也。又諸佛子！入如是聖菩薩
之業，近阿惟顏，適住此已有三昧名其號無
垢，菩薩親具宣布法界，菩薩道場，名莊嚴
淨，名巨海藏，又名海印，名廣如虛空，名積一
切法自然，名眾生心行，如是等類，得近百千
阿僧祇定意正法，適能逮得此諸定意，而以
正受親眾善德三昧定，施眾方便。以斯因緣，
如是定意，乃為究暢一切敏智，而有殊特，爾
乃名近阿惟顏菩薩三昧。這得近已，以是三
昧，十三千土，而自然生百千無極無窮奇
寶，清淨蓮華，一切之宅，自然道寶，以得超越
一切法界，奉行道義至真正法，具足度世眾
德之本，究竟成就，達玄自然。又其法界，善
修清淨，演聖光明，其莖甚大，琉璃明月
珠合，以越諸天。無量栴檀，珍寶相挍，無極馬
瑙，紫磨真金，生為華葉，其明光光，不可計
限。蓮華照燿，皆以眾寶，而合成之。其上虛
空，琦珍之縵，化交露帳，具足充滿十三千
大千之土，滿中塵眾，不可稱計，百千蓮華，羅
列周遍十方虛空，其香甘美，勳諸菩薩大士
身形，備一切智。若逮致此阿惟顏住三昧定
者，尋則現坐斯大蓮華，這坐已竟，乃復周
遍，所化一切，自然羅列。諸大蓮華，不可稱
載，諸菩薩等，眷屬圍繞，坐諸蓮華，周匝巍
巍，一一菩薩，逮萬百千三昧，而以正受。觀
諸菩薩，這正受已，十方一切無有邊際，諸佛
剎土，自然清淨。諸如來等，在會道場，以成教
照。所以者何？又彼菩薩，這坐斯諸大蓮華上，
其下足底，出十不可計阿僧祇光，照於十方
至無擇獄大泥犁中，滅於眾生苦惱之患。左
右膝，亦如所演光明這等無異，皆悉照燿
餓鬼、畜生，勤苦痛息。左右之脇，各出無限若
干光明，照十方人，皆為蒙燿。二手掌中，各
演光明，照於諸天、阿須倫宮。其二肩肘，出二
品光，照眾聲聞。背腦戶頸各演光明，照於
十方諸緣覺心。其口面門，演妙光明，照於十
方諸第九住菩薩之眾。眉間白毫，演大威燿，
照於十方一切魔宮，皆令蔽冥。以阿惟顏
菩薩之身，遂上虛空，照於十方不可計百
千三千佛土，滿中塵數十方如來，眾會道場
繞佛十匝，在虛空中，成大光明，珠交露帳，名
曰大光。暉曜灼灼，以用進奉，供養如來，遂
增功勳。緣是供養，從初發意，至第九住，奉順
如來，寂然隨時，百千億倍，不可為喻。其大
光明珠交露帳，巍巍光明，乃至十方一切境
土，普布眾華，香華雜香，擣香，衣服，幢蓋幡
綵，布以寶瑛，明月珠珍，周遍十方一切世界，
成為普世。其善本德無上正真，雨大眾華，一
一悉雨若干種物，供養眾會一切道場，供養
奉進十方如來，眾生之類，敢有見知，咸發無
上正真道意。斯雨眾華，微妙如是。光繞諸佛
眾會道場，十匝已竟，入佛足下，華光忽然，照
諸如來眾菩薩，見其佛世界，立行如斯諸菩
薩號。其逮阿惟顏，十方無際諸菩薩，眾九
住菩薩，俱來會者。斯諸菩薩及與眷屬，修
大供養，觀見此以三昧正受，至於十方，覩阿
惟顏眾菩薩等，莊嚴元首，名曰首幻，豎立
金剛，降伏魔怨，其一光曜，演百千明，各出無
數晃昱營從，照於十方無邊佛土，顯大變
化。其光奄忽，入於首幻，莊嚴菩薩元首。這
沒未久，即時菩薩，蒙其暉曜，威神力勢，遂更
茂盛。
「彼時佛子，復有大光，名一切慧，神通聖
君，出諸如來、至真、等正覺，眉間毫相，各演無
限光明眷屬，照於十方無邊世界，繞諸佛土，
十匝竟已，顯諸如來無極神足感動變化。告
諸無數億百千兆姟諸菩薩眾，諸佛國土，六
反震動，皆悉消滅一切惡趣，蔽魔宮殿，十
方諸佛，皆自然現。普現一切至真正覺眾會
道場，威神嚴淨，法界第一，周遍虛空，咸照
一切十方世界，光尋迴還，上虛空中，右繞一
切諸菩薩眾，現大嚴淨，此眾光明，忽然在上，
尋入聚會諸菩薩頂。光明這沒，此諸菩薩，
前未所更，所不蒙定，承佛威光，輒即逮得
百萬三昧。此諸光明，稱量時節，墮菩薩上，一
切如來，等無有異。光明這沒，諸菩薩成阿惟
顏，名曰如來至真境界也。具十種力平等正
覺，平若虛空，猶如佛子，轉輪聖王第一太子，
從尊真后，懷胎而生，其相具足，應為聖王。時
轉輪王，坐天寶象紫金床上，取四大海，致
海水來，執大蓋覆，幢幡伎樂，而嚴莊之。取
金澡瓶，轉輪聖王，以四海水，洗太子首體，適
洗浴已，應時名曰聖頂蓋王。轉輪王者，具十
善本，故謂神帝，為轉輪聖，是為佛子菩薩大
士成就大慧。所以菩薩，行無央數，百千勤苦，
如是備悉，其功勳慧。轉復增進，所立道地，名
曰法雨，菩薩所住。菩薩若住法雨道地，解達
欲界，審從如有，所習色界，習無色界，眾生之
界，無識之界，有為無為界，虛空之界，習于法
界，解了泥洹，知審如有。曉知諸見邪網遮羅
五趣塵勞，習諸生滅，眾聲聞行，緣覺之行，諸
菩薩行，如來十力，四無所畏，色身法身，及一
切智，成最正覺，而轉法輪，示現滅度，常以平
等，入一切法，分別越度，解達諸習，審如從
興。以入此慧，其意轉上，使眾生類，無自大
業，又如審諦，超越得度，塵勞之元，不為憍
慢，在於俗法，不懷恐畏，若在道法，不以自
大，不捨大慈，若聲聞緣覺之法，諸菩薩法，
諸如來法，不以自大。於眾瞋恚歡悅之中，不
以增減，至真得度。亦復審知，佛所建立，經典
事業，若在塵勞，順時誓願，供養眾行，思惟
劫數，建立聖慧，審如有知，無所不達。其諸
如來、至真、等正覺，所入玄妙，謂慧微遠，生死
周旋，曉了微妙，現出生時，棄國捐王，成最
正覺。變化開度，解微妙慧，轉于法輪，壽限長
短，心所建立，至于滅度，法立多少，悉微妙
慧。又悉曉了，諸平等正覺佛道藏處，身口心
藏，有時無時，所行祕密。菩薩受決，恩流眾生，
而救攝之。若干種品，眾生蔽匿，群黎所行，諸
根分部，執持造業，正覺所行，威神聖藏。亦復
曉知所在劫數，出入多少，一劫百劫，千劫無
央數劫，悉識知之。無央數劫，能入一劫，又計
數無數，計念識之，不可計數，閑靜劫限，悉識
念之。閑靜之劫，有劫無劫無念，有劫有念，有
無之念，悉識念之。成正覺無正覺最正覺，悉
識念之，去來現在，去來當來，過去今現在事，
悉識念之，現在去來未來當來，長劫短劫，現
平等事，咸亦悉知。一切諸劫，近遠年歲，天地
成敗，不可稱載，悉亦解達。諸如來等，在所
感動，執如毫毛，又如微塵剎土諸身，最正覺
慧，眾生身心，所覺成慧，一切普入最正覺慧。
顯示究竟，現柔順慧，知可思議不可思議，諸
佛世界，聲聞所知，緣覺所解，菩薩所達，及所
不逮如來道明，所下聖慧，而悉了之，是為
佛子諸等正覺慧不可量寬弘無際。菩薩住
此無限道地，入無窮慧。
「又彼佛子，菩薩以入
如是道地，入於菩薩不可思議所立脫門，有
名無蓋門，淨境界門，有名普照脫門。又號如
來藏，號莫能當藏，號入三世，號法界藏，號解
脫道場光明照遠，號遍入至無餘菩薩脫門，
是為菩薩造十脫門，不可稱計。至阿僧祇百
千脫門，若有菩薩，住十道地，尋即逮得如是
三昧，至億百千，總持神通無限。彼以是慧，
意了所入，遊遍無量，所思方便，眾德備悉。彼
已一時，受於十方無量諸佛所宣道義，演
不可限聖法光明，法典暉曜，而雨法澤，尋即
受持，猶如佛子，海中諸龍欲雨之時餘不能
任唯大海受。如是佛子，若入如來諸佛
祕藏，
爾時輒能雨大法澤，其餘眾生，不能任受，有
報應緣，執持眾行，至第九住菩薩之業，無能
執任。十住菩薩，住此道地，雨法潤澤，執持一
切眾生心意，猶如佛子。大海之中，有大雨雲，
名勝諦無極，懷抱二乘，一時須臾，咸放甘
雨，周遍國土，悉潤天下無際普地，及諸大城
州域大國。所以者何？其大海者，不可限量。
如是佛子菩薩大士住是法雨，如來一身，懷
抱法雨，勸化二乘，乃至無限諸如來慧，而無
央數，不可思議，不可稱不可量，無邊無際，超
出無表，不可引喻，諸如來身。一時之間，振
大光明聖法之雨，遍潤十方，誰能計知彼法
雨數？」
又問：「寧有能計此菩薩行，在幾佛所，論
其法雨多少數乎？須臾了耶？」
報曰：「不能稱限
合集引喻節限，猶如佛子，十方佛國，不可稱
計百千億姟諸佛世界，滿中眾塵，眾生之類，
其數如是，如此塵限，令不減少，一一眾生，皆
使博聞，逮得總持，悉為如來元首侍者也。
為大弟子，極尊博聞，猶金剛上蓮華如來至
真，有一比丘，名曰大明，建如是像，博聞方
便，勢力堅強，一一之人智各如斯，普十方界
眾生之類，盡使如此，功勳智慧，巍巍無量，各
各咸受一切法澤，於佛子意，所趣云何？此諸
眾生，博聞寧增多乎？」
答曰：「無限。」
金剛藏曰：
「吾囑累仁，慇懃告勅。菩薩得此大法雨住開
士道地，一時須臾，一如來身，法界所雨，演三
世藏無極道法，是法光明，斯之前喻，博聞方
便，百倍千倍，萬倍千億萬倍，不可為喻，如一
如來，十方國土，諸佛世界，滿中眾塵，亦復如
是。諸佛之數，若此塵限，乃復過是，從不可計
諸如來尊，一時之間，振大法雨光明之燿，不
可比喻彼之法澤。又復佛子，菩薩住此法雨
道地，在兜術天，至大滅度，皆是如來己身誓
願，威神勢力，興大慈哀，無極法澤，放大法
光，發聖經雷，承六神通，三達之智，四無所
畏，普有所照，以無極燿，消眾垢冥，以大功
德聖慧之明，斷眾疑網。在若干眾，示現諸身，
稱舉大法，不捨眾會，除諸陰蓋，消滅十方
一切然熾。如本前說，諸佛世界所有塵數，億
百千姟諸佛之土，從是以往，雨大甘露，隨
眾生心，性行所在，消塵勞垢，滅然熾火，承彼
法澤，靡不永安。
「又復佛子，菩薩得立此大道
地，演以法雨，從一世界，至兜率天大滅度
地，建立一切如來之業，隨眾生心，如應開化，
一一世界，所有眾塵，如是比數，億百千姟諸
佛世界，下兜率天，至大滅度，一切普立如來
之業。隨眾生心，應當開化，慧得自在，以變神
通聖明至達，發意之頃，近小國土，建立廣大，
其廣世界，能現令小，發意之頃，穢濁世界，變
令清淨，清淨世界，現使穢濁，一切世界，亦復
如是。建立所部，發意之頃，以用一塵，現一佛
土，普建一切鐵圍，大鐵圍，眾塹谿㵎一二
三至十、五十、一百，乃至無數諸佛世界，而建
立之。入在一塵，雖在一塵，亦不廣大，不增不
減，以是所造，而所示現。發意之頃，一佛世
界，嚴淨顯示，一一佛國土，乃至無限一切
世界，而現其身，亦一念頃，遍於十方一切眾
生，不嬈一國一佛世界，眾生之類，亦復如是，
至不可計諸佛世界，周入十方無際佛土，現
入一毛，無所嬈害，一發意頃，一切佛界，現
入一毛，顯示嚴淨，一發意頃，一時化已，其數
多少，如無央數，諸佛世界滿中眾塵，一一所
化，變現己身，如是無量，現在手掌，以是手
掌，精進供養十方諸佛，一一手掌，示江河沙
華，在諸裓上，以用供養諸佛世尊。眾香華
飾，雜香擣香，衣被幢蓋繒綵，如是一切嚴
淨之業，而建立之。一一諸身，亦化若干頭，一
一諸頭，化若干舌，諮嗟諸佛十方世尊。發意
之頃，周遍十方，一心念頃，令不可計成最
正覺乃至建立清淨之業大滅度矣。在於三
世，建立無數無量諸身，則以己身，現無央數
諸佛世尊，無限佛土，建立清淨。又現己身，變
於一切諸佛國土，散壞合成，己身建立一切
普具，諸佛之土，著一毛孔，不嬈眾生，發意之
頃，變現無際諸佛國土，成為大海，在於其中，
建眾蓮華。又彼蓮華，光明清淨，照不可計周
遍佛土。又於其中，化諸佛土，乃至巍巍一切
敏慧，其身普至十方佛土，日月周照，一切
建立光明道門，所向一一，諸有方面，建立得
見無量世界，不畏眾生，乃至十方散壞之時。
現是散壞，風災變，火災變，水災變，發意之
頃，示諸眾生，如其所願，建化色身，嚴莊志
性，能以己身，現如來身，以如來身，現為己
身，以如來身，建立己身。在佛土中，以己身
土，建在佛身。佛子具聽！若有菩薩，住法雨
道地之業，現此變化及餘無數百千神變。」
爾時彼場諸會菩薩，諸天龍神，揵沓和，阿
須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒，釋梵四天王
大神妙天王，淨居天人，各心念言：「假使菩
薩，神足道化，無量巍巍之德，乃如是者，遊步
亘然，如來至真，所建威化，何所比乎？」
於是解
脫月菩薩，知眾會者心之所念，問金剛藏菩
薩大士：「唯願佛子，眾會疑網，以時斷結，善
哉決之。菩薩清淨之所顯變化而無等倫。」
時
金剛藏菩薩，取一切佛土自然身威三昧，而
以正受。這定意已，應時一切諸菩薩眾，諸
天龍神，揵沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩
睺勒，釋梵四天王，大神妙天王，淨居天王，自
見己身，在金剛藏菩薩體中。又復覩察三千
大千世界，亦在其體。在彼所作清淨之業，不
能周體，億劫之中，修精進行，在彼佛樹，其佛
樹廣長，三十萬里，若百若三千，廣普無邊
具足。亦如三千億剎，懸逈極遠，斯佛樹下
道場師子座，巍巍如是。彼有菩薩，名諸神通，
當成如來，號曰意王，詣樹道場。於是會者，悉
遙見之，所見莊嚴，具足億劫，嗟歎其德，不能
究竟。以現此變，尋還眾會，復在故處。時普眾
會，怪未曾有，默然無言，察眾菩薩寂然而
住。時解脫月菩薩，問金剛藏：「至未曾有！佛
子！此三昧定，威燿乃爾，境界英妙，是菩薩
定，所號云何？」
答曰：「號一切佛土自然身威。」
又
問：「斯三昧定，以何遊行，境界嚴淨？」
答曰：「能備
悉行，假使族姓子，若有菩薩，善修斯定，如是
像類江河沙等，三千大千世界遍中眾塵，諸
菩薩等，周滿諸三千世界，自現其身。若復得
是法雨道地，若有菩薩，住此道地，獲不可
計百千定意，無能限知。諸菩薩等，所現身
數，及諸菩薩之所奉行，其善哉妙意，菩薩
之住，不知身行，口言心念，其神足力，亦不能
知，察其三世三昧所入，聖慧境界，變化之法，
所建立法，不可限知。常可所行，舉足下足，無
能知者。至精進行，菩薩行業，住善哉妙意，
菩薩道地。如是佛子！其此法雨菩薩道地，說
平等時，其義廣大，不可限量，所演正真，不可
思議。班宣正辭，百千無際，不可為喻。」
又問：
「佛子！諸如來行，境界玄妙，為如何乎？今諸
菩薩，建立所行，境界神化，無邊若斯。」
答曰：
「猶如佛子，而有丈夫，示其身形，如四方域，取
之大杖，如四方域，若二若三，手持大杖，手
執至石，以受此石，口說此言，我以投石，如
十方塵諸佛世界，乃至無限，滿中眾塵，寧可
計知此塵數。得此無極，悉了所有，無所不達，
是乃名曰平等之謂。成就法雨菩薩道地，乃
為無量，過是眾喻，諸如來慧，至不可計喻，爾
乃成至真正覺，則等修諸菩薩法。又復佛子！
猶如有人，取如四方域，少所有土其餘無限，
如是佛子，今吾宣說是法雨菩薩道地，歌頌
少所，無數劫中，諮歎功德，欲盡其福，不可暢
竟，何況如來之道地也。吾今囑累，慇懃告勅，
於今住在如來之前，取要言之，假使佛子，一
一方域，不可稱計諸佛世界，滿中眾塵，若干
佛土，皆令逮得如是道住。菩薩滿中，猶若甘
蔗竹葦稻麻叢林，是無數劫，成菩薩行，合集
此德，以為菩薩一聖明慧，比如來智，百倍千
倍，萬億倍巨億萬倍，不可為喻，是為佛子菩
薩以入如是聖慧。如來至真，身口心行，無有
二也，菩薩不捨諸三昧力也，親見諸佛，供養
奉事，於一一劫中，供奉諸佛，不可稱載。一
切供養，無所乏少，入受道化，稽歸諸佛，所
建立教，於彼行增而無等倫。諮問，法界，不
可計限，乃至巨億百千姟劫。猶如佛子，金師
絕工，作天寶冠，造大瓔珞，治大寶珠，自在
天王，著在其頸，而無等倫，及餘天人，瑰異
寶瓔，終不能逮莊嚴妙好。
「如是，如是！佛子！
若有菩薩，逮得十住，以是菩薩淨修慧行，超
絕無侶，乃過逮成第九道地，住此道地菩薩，
道光巍巍，乃成一切敏慧，其行無比，如是聖
器，莫不蒙濟，猶大神妙天王光明，超越一切
所生諸天之位，照於眾生心性所行，菩薩如
是，以逮得立第十道地法雨地住聖慧光明，
一切聲聞緣覺菩薩，所不能逮。至第九住，亦
不能及。建立乃到一切敏慧，導利眾生，立
于道義。又是菩薩，以能得入如是聖慧諸佛
世尊通達三世無窮之慧，法界聖慧，普遍一
切諸佛世界，皆照一切諸佛國土而建立之，
悉知諸法一切眾生之剎土也，常以平等至
一切智，逮所普解，眾生悉聞。是為佛子，菩薩
大士，名曰法雨開士十住。菩薩住斯，假使
得作大神妙天，若為天王，說諸聲聞緣覺菩
薩所度無極，所問法界，則無有侶。所修諸業，
布施愛敬利益之理，等利之義，一切不離諸
佛之念，乃至備足一切智念，當以何致一切
眾生之最上尊，導御普智，發意之頃，如是色
像，勤修精進，一時須臾，至不可計億百千姟
諸佛國土，滿中眾塵，三昧正受；十不可計億
百千姟諸佛國土，見諸菩薩國土滿中塵數，
亦等無異，眷屬圍繞，從其中願，菩薩勢力，殊
特弘誓，變化神足，諮嗟功德，不可稱載。所行
嚴淨，篤信喜樂，若有所行，身所現行，其眼神
足，音聲種姓，乃至若干億百千姟劫，悉見
曉了。
「又有佛子，菩薩十住入一切智漸成道
門，猶如阿耨達大池流水四河之頂，乘經水
門，充潤四域，增長遂盛，而不可盡，乃入巨
海，若如大海無有邊際，菩薩如是，所願善本，
申敘經志，以四恩義，充滿眾生，而開化之，
功不可盡，轉上增進，至一切智行無邊際。又
此佛子，菩薩十住，緣致佛慧，猶如十大山
王，因於大地，而得自立。何謂為十？一曰、雪
山；二曰、香勳；三曰、抲陀利；四曰、嫉妬山；
五曰、執持眴；六曰、馬耳山；七曰、眴持；八曰、鐵
圍；九曰、英意；十曰、大鐵圍須彌山王。其雪
山者，因一切藥，以為屋宅，療眾生藥草，不
可限計；菩薩如是，住悅豫地，造立行業，皆了
一切世間之行，傳頌經典神呪之語。所立俗
術，化無邊際。其香勳山，生一切香，流眾香
室，則無有量；菩薩如是，住離垢地，成為舍
宅，戒聞之香，守護禁法，而不可限，將養戒
義。其抲陀利山，清淨淳寶，以為屋室，生一
切華，其花無限，普受眾華；菩薩如是，住興
光地，為眾屋室，處在於世，禪定脫門，三昧
正受，則而無限，能問一切定意之宜。其嫉妬
山，清淨寶城，是為五神通之屋宅也，無限
仙人所殿居耳，若干品山；菩薩如是，住暉耀
地，為之屋宅，講說道度，名無限路，諮問諸
慧。其執持眴山王，真淨之寶，鬼神神足之
所屋室，諸鬼無限，若干品種；菩薩如是，住難
勝地，一切神足，在所變化，布說無限無限
神通。馬耳山王，淳以寶成，因為屋室，生一
切果，受無數寶；菩薩如是，住近目見菩薩
道地，則為屋宅，宣布度故，諸聲聞等，無際果
實，隨時之宜。其眴持山王，是大龍神所居
之室，諸龍無際，有若干品；菩薩如是，住玄
妙地，是其屋室，宣布；菩薩如是，住於無動開士道地，為諸菩
薩自在屋室，所行獨步，諮問無量十方世界
也，咸共啟受。英意山王，淳以淨寶，為阿須
倫眾大神居宅，不可計數，諸阿須倫；菩薩如
是，住善哉意地，成就眾生，以為屋宅，所現佛
身，無有邊際，十方來受，究竟慧行，諮問無
始，眾生本末，輪轉無際無邊之業。其須彌
山王，淳用眾寶，諸神足天所居之宅，諸阿
須倫，不可稱計；菩薩如是，住在法雨開士道
地，如來十力，四無所畏，現不可限諸佛之身。
是故佛子，十寶諸山，周圍大海。菩薩如是，住
是十地平等普智，奉一切敏，猶如大海，以
十事成而無有侶。何謂為十？一曰、漸備具足，
二曰、不與死屍而俱雜錯也，三曰、異門降眾，
四曰、一味之業，五曰、無數眾寶，六曰、受深遠
色，七曰、廣無邊際，八曰、受諸大身，九曰、隨於
住時不越故岸，十曰、受一切雨而無厭足。菩
薩如是行十事業，則無雙比。何等為十？乃修
悅豫道行之地，漸備誓願，導化群黎，離垢地
業，不與犯戒而俱同居。興光之地，降伏世間
殺生之事。暉曜之地，篤信佛道，莫能壞者，常
修等行。難勝之地，善權神通，不可限量，誘化
世俗，隨其所樂。目見之地，深妙因緣，觀察
眾生玄妙之地，解如審諦，眾行無為。無動
之地，則能勸導無極如來嚴淨之行。善哉意
地，深妙脫門，猶如佛子，大明月珠，越十寶
種，所著之處，靡不明曜，絕工之師，善權合
之磨治晃昱，合貫清淨光之鮮明，永使究
竟，琦珍為繩，以諦了達，貫之通之，為作直
琉璃衡，著高幢頭，演其光明，照於遠近，帝
王所有，為諸眾生，攝護此寶，使得蒙光，出
前奉現。菩薩如是，發一切智，心便得通，入十
賢聖種，一智止足，樂在閑居，諦曉合德一
心脫門。三昧正受，諦曉合集此三清淨修治
道業正法之事。善修純清，善權神通，剖判
逮了十二緣起若干品行，善權智慧，執持聖
幢，而得自在。因演光明，以慧之宜，觀眾生
行，至阿惟顏，成近得辦最正覺道。建立
眾生，使住十地，爾乃名曰一切智耳，是為積
累菩薩之行，合集功勳一切敏慧法門之品。
若有眾生，無有德本，終不得聞此大道業。」
月解脫又問：「若有聞聲，得值此誼，為曾積累
何所功德？」
答曰：「其功德福，宿本往時，曾以
奉行，順一切智，聖慧以斯不能順照，照不能
遠，不行大慈愍於一切，周流如斯，恩施普護。
緣致積德，逮法門品，其明若茲，覩現功勳，通
入積功。所以者何，乃得解此？又有佛子，自非
菩薩，不能得聞是法門品，亦不篤信受持諷
誦，況復奉行，精進勤修，降伏成就。是故佛
子！入一切智功勳之德，等類之人，乃受持斯。
若得聞此法門之品，聞之則信，思惟奉行，勤
修精進。」
時佛威神，應時十方十億佛國，如滿
中塵，諸佛世界，六反震動，興大雷音，承佛聖
旨，法典恩養，尋雨天華，薰流名香。天之莊
飾，天衣天寶，天之瓔珞幢幡，諸天伎樂，不鼓
自鳴。簫笛琴瑟，自然出聲，過諸天物。一切智
聖，以得親近，無為之地，雨微妙供，如此世
界，四方之域，乃至他化自在天宮，自在天
王，其天宮殿，如是一切天下世界，周遍十
方。是法之說，靡不流普，承佛威神，其於十方
十億佛國，滿中眾塵，世界若干十億佛土，滿
中眾塵諸菩薩等，其數如是，各來聚會，周遍
十方，各自讚言：「善哉，善哉！佛子！仁乃興講是
菩薩道地法典之要，吾等亦復皆同一號，為
金剛藏，從金剛首世界而來至此國土，其佛
名號金剛幢，從彼佛來，一切諸佛，皆亦轉是
經典之要佛之聖旨。其諸眾會，亦復如是。若
斯章句，義理微妙，形像如是，其義亦然，利養
之行，無異不別，亦無猗他，吾等證明，承佛
威神，至此眾會，如吾到此佛之國土，十方無
量一切世界，亦復如斯。一一佛土，四方之域，
上至他化自在天宮，自在天王，天王之宮，明
月之珠，寶藏宮殿，如十億佛土滿中眾塵，諸
菩薩數，如是來會。」
時金剛藏，察於十方諸
菩薩等，觀眾部會，顧眄法界，諮嗟發起一
切智心，覩眾菩薩行力清淨，受一切智，班
宣道行，消除世垢，導利普智，示現變通，不可
思議諸菩薩業功勳之德。宣布此道，承佛聖
旨，則說頌曰：
「寂寞無所樂，專精；
等猶如虛空，惶慌。
以離患厭垢，
聞行有殊特，
千部眾善德，
供養至大聖，
最勝由自在，
愍傷眾群生，
精進念外路，
慚愧盛元首，
其意無垢穢，
勝力永平等，
諸眾祐三世，義第一最；
限猶如虛空，
平等順佛義，
度脫利眾生，
得為尊道地，
歡悅以離垢，
行微妙勢力，白法；
奉行慈哀心，
戒禁聞德富，
捨垢無所懷，
觀一切世間，
第三其志廣，利眾生。
苦惱無吾我，痏；
寂滅三處苦，
慕樂佛功勳，
慧弘廣照曜，
心意行平淨，逮道聖智；
善供於是住，
等奉人中上，
降伏一切眾，
聖明為善權，
所造不可量，
供養於十力，
親近無所生，
眾生皆難了，
用身故無患，
諸法本淨空，
下劣念微妙，
智慧及善權，
遠遊難可勝，
寂然本清淨，故；
諸苦悉平等，
作福罪若干，
人中上為勝，
遭治十自然，
用群萌之故，戒道意。
於是第一微，
救攝眾生等，
此等奉律教，
所行猶妙華，
受如是行已，
至逮第九住，
諸勝勸施力，
以近慧功勳，
有諸十百千，
以得弘廣明，
然後乃逮成，
其境界寬博，
猶如成究竟，
大蓮華無限，
其身長無極，
最勝子眷屬，
其德無數千，
消滅於十方，
然後元首勝，
人中尊眾會，
在於上虛空，化光交露帳；
即受佛眾行，
於彼覩諸佛，
佛子阿惟顏，
佛子靡不普，
阿惟顏如是，
人中上眉間，
受光踰諸燿，
說寂滅無量，
無擇獄眾苦，
猶如吾所歸，
亦若最帝王，
吾成就亦然，究竟；
如是趣逮致，場。
至仁住在斯，
眾生共嗟歎，
色界無色界，諷誦；
群黎之國土，
有為及無為，
一切以選擇，
於是加無極，
建立如是行，
人中尊祕密，劫；
猶如毛沙數，
人中人所生，
回繞鐵圍山，
一切歸所趣，
其志所獲致，
志弘以住此，
一切普周旋，
雨一切眾生，
諸佛之法雨，
安住以一法，
於十方佛土，
聞眾祐奉持，
無數眾時行，
行慧至勢力，蒙惟宿本行；
一時須臾間，
雨放甘露渧，
所造性仁和，
六通以住此，
人中上境界，
展轉變改異，
梵天通眾生，
聖明以立斯，
輒至第九住，
總持慧功勳，
一切三界眾，
最勝立在是，
三界無所礙，
皆遍一切國，
諸佛悉功勳，三尊。
聖達住於此，遵習奉事佛；
一切十方土，
現目前供養，
一切成功勳，
賢聖以住此，
消滅眾愚冥，日。
自在明最勝，
諸佛子如是，
住此在三世，
解道為極雄，
一時須臾間，
所在十方土，
諸佛子如是，
若干百千劫，
離垢德如是，
所依猶如華，太山因地。
諸佛子第一，
譬山頂積雪，
明解戒禁聞，薰；
猶如池蓮華，
道寶無能亂，
若仙處山中，猶自娛。
鬼神之妙香，
講論六報果，
其七殊勝覺，
以致八自在，
以入第九住，乘；
諸佛十功勳，
具足第一願，
行第三功勳，
第五之清淨，
七意無所著，
以受第九聖，
於行在眾生，
諸佛十事身，
如是行大海，
以得通十行，猶因本發心；
修十二至行，
清淨第四地，
第六壞下苦，
自在執正幢，太和；
第九受眾行，
第十阿惟顏，
功勳寶清和，
能壞十方國，
能以一心覩，
尚可以一毛，
歎億百千劫，
金剛藏曰：「所以名曰大光定意，道慧已具，
成阿惟顏，便備佛道，一切蒙安，猶如日明，天
下戴仰，十方諸佛，皆由中生，因其得成。」
佛謂
諸菩薩：「善哉，善哉！金剛藏！嗟歎講說此十住
事，眾開士等，所當施行。從初發意，至阿惟
顏，猶月初生，十五日滿，眾星獨明，菩薩如
是，漸備眾行，五戒十善，四等四恩，六度無
極，大慈大哀，善權方便，自致成佛。潤澤眾
生，猶如種樹，生根莖節，枝葉華實，眾人服
食，除其飢虛。菩薩如是，從初發意，自致成
佛，莫不蒙濟，普得至道。猶如百穀，草木果
實眾藥，皆因地生，菩薩如是，行此十住，自
致成佛度脫十方。猶如大海出眾妙寶，無量
之珍，益於天下。此經如是，成就菩薩十住
道地，乃使得佛。德過虛空，猶如日月，忽照
四域，天下戴仰，菩薩行此，自致佛道，眾生
蒙恩，除生老病死無量之難，悉昇道堂。猶
如醫王，療眾人病，無不除愈。此經如是，消眾
生類婬怒癡病，使至正真。如轉輪王，教化四
方，莫不順命，菩薩如是，四等四恩，化授吾
我，猗四大者，至無所畏，四事不護，心病永
除。猶須彌山四方之中，此經如是，眾典之
英，道德弘明，志平等正，解達無身，乃至無
上正真之道，度脫一切生死老病終始之患，
去來今佛之所由生。諸經之淵海，道德之宮，
藏諸菩薩行，所會道堂，三界眾人，所求福
糧。其婬怒癡，忽自消亡，猶如虛空，含受一切
諸有形類，生之長之，靡不因之，此經如是，
諸菩薩等，去來今佛之所由生，善權智慧，開
化聲聞諸緣覺眾，皆令得度，三界黎庶，悉得
蒙濟，三苦脫難，咸得解縛，普發道意，入深法
藏，無窮法身，開化十方。十方恒沙諸佛國
土滿中七寶，供十方佛，不如受是，以諷誦
說，宣示同學，報去來今諸佛之恩。諸佛之
地，一切十方，聖道德無，虛空尚可度，十方
海可知渧數，學此經典，德無能限。」
金剛藏
菩薩，說法如是，如來悅可。一切菩薩，諸天龍
神，揵沓惒，阿須倫，釋梵四天王，大神妙
天，淨居天，他化自在，第六天宮，所住猶行，
明月寶堂，從初發心，而修悅豫，從一至二，
三至四上，五六至七，八九至十，成最正覺；一
切會者，聞金剛藏菩薩所說，莫不歡喜。
元康七年十一月二十一日，沙門法護，在
於長安，於市西寺中，己執梵本，手自演
出為晉言，普使十方一切蒙光，得至無形，
度脫眾生，咸共欣濟。今解十住，釋梵為
晉，名第一住，天竺語彼牟提陀，晉曰悅豫。
第二住名維摩羅，晉曰離垢。第三住名彼
披迦羅，晉曰興光。第四住名阿至摸，晉曰
暉曜。第五住名頭闍邪，晉曰難勝。第六住
名阿比牟佉，晉曰目見。第七住名頭羅迦
摩，晉曰玄妙。第八住名阿遮羅，晉曰無動。
第九住名杪頭摩提，晉曰善哉意。第十住
名曇摩彌迦，晉曰法雨。