佛說菩薩行方便境界神通變化經
如是我聞：
一時佛在優禪延國，住旃茶鉢樹
提王園，其中多有諸娑羅樹、多羅樹、迦尼迦
羅樹、尼拘羅樹、博叉樹、優曇鉢羅樹；復有
婆師華、陀膩迦華、阿提目多華、瞻婆華，阿
叔迦樹、波吒羅樹，以為莊嚴；又有泉井、池
沼、江河、清流莊嚴；又有青、黃、赤、白蓮華遍諸
水上；鵝鴈、鴛鴦、拘那羅鳥、鉢吒軍陀、鸚鵡、鸜
鵒、命命諸鳥出種種音；多諸黑蜂出妙音聲；
多軟深草遍布大林。與大比丘眾十二億俱，
大德舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、阿尼揵
陀、須菩提、大迦旃延、摩訶劫賓那、離波多、
波賓那、難提翅那、那提迦葉、伽耶迦葉、富樓
那彌多羅尼子、憍梵波提、那陀翅那、周梨
槃特、闥婆摩羅子、呿陀婆林、難陀、摩訶拘
絺羅、羅睺羅、大德阿難等，而為上首；十二
億俱，一切入一法界處行，進入一切諸法如
性行虛空行，無依止處無依止行，離諸一切
所起覆蓋障礙結纏，入度如來，無有法界近
一法界，向一切智道而不休廢，欲一切智心
無退轉，智慧了別得到彼岸，勤進修行方便
境界。
摩訶波闍波提，耶輸陀羅等，與八億比
丘尼俱，一切成就白淨之法，皆悉善行，一切
智道近一切智，善行進入無有法性，觀一切
法無有性相，自解諸法實際無際，得於無礙
解脫智慧，隨應眾生，所應調伏，善能示現。
復
與七十二億大菩薩眾，其名曰大力菩薩、大
力持菩薩、大變化菩薩、大變化王菩薩、大進
趣菩薩、大進揵菩薩、大吼菩薩、大吼意菩
薩、大眾主菩薩、大香象菩薩、大月菩薩、善
月菩薩、功德月菩薩、寶月菩薩、普照月菩薩、
法無垢月菩薩、月照菩薩、妙名月菩薩、放
光月菩薩、滿月菩薩、梵音菩薩、梵主雷音
菩薩、地音菩薩、法界音聲菩薩、降一切魔
場音菩薩、妙音聲菩薩、普告音菩薩、無妄
想分別音菩薩、地輪音菩薩、一切無障音菩
薩、普藏菩薩、無垢普藏菩薩、德藏菩薩、照藏
菩薩、寶藏菩薩、月藏菩薩、日藏菩薩、熾藏菩
薩、蓮華藏菩薩、蓮華德藏菩薩、大意菩薩、益
意菩薩、妙意菩薩、好意菩薩、勝意菩薩、增意
菩薩、無邊意菩薩、廣意菩薩、覺意菩薩、無
盡意菩薩、須彌燈菩薩、大燈菩薩、法炬燈菩
薩、照一切方燈菩薩、普燈菩薩、滅一切闇燈
菩薩、照一切道燈菩薩、一照明燈菩薩、月燈
菩薩、日燈菩薩、離一切惡道菩薩、魔不降伏
菩薩、大魔不降伏菩薩、威德菩薩、無降伏菩
薩、無能測菩薩、威德覺乾惡菩薩、得大勢菩
薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、文殊師利童子菩
薩摩訶薩等，七十二億俱，皆是一生，得陀羅
尼，得諸三昧，得無邊樂說，得無礙無所畏，獲
得神通到於彼岸，能過無邊佛之剎土，遊於
神通身心解脫，諸礙無礙智見成就，無佛世
界現佛出世，善轉法輪無有錯謬，隨於一切
眾生所解，而為說法說無作法，於法性中無
有動發非不動發，其心入度到於彼岸，演說
空法吼大師子吼，降伏破壞一切外道，伏魔
怨敵，得諸菩薩所行神通，斷離愛瞋其心平
等，如地、水、火、風，入於一切如來密處，為一切
眾生而作佛事，常為諸佛之所讚歎，受持一
切未來世劫，受持一切如來法性，雨於法寶，
歎其所有一切功德，不可窮盡，為世界主本
願成就，行於如來解脫之行，先已善修行於
大乘，信眼清淨無有垢污，常恒勤進供養給
事諸佛如來，能善莊嚴不退莊嚴趣向大悲，
其心解性無可比喻，超度疑佛猶豫惑心，為
過諸佛之所護持。
復有無量優婆塞、優婆斯，
於此三千大千世界威德無喻；諸天、天主，諸
龍、龍主，夜叉、夜叉主，乾闥婆、乾闥婆主，阿
修羅、阿修羅主，迦樓羅、迦樓羅主，摩睺羅、摩
睺羅主，緊那羅、緊那羅主，人非人、人非人
主，一切各與百千眷屬皆來會坐。
爾時世尊，
無量百千大眾圍繞，坐於德藏師子之座，蔽
諸大眾身光猛盛照明無垢。猶如須彌顯于
大海映蔽諸山照明挺特；世尊亦爾，坐師子
座覆蔽一切諸天世人，殊特猛盛照明無垢。
猶十五日月盛滿已，隱蔽眾星照明清淨；世
尊亦爾，隱蔽一切諸天世人，照明清淨。猶如
虛空清明淨潔無有雲翳，日放明網，隱蔽山
光螢火闇已極照明淨；世尊亦爾，坐師子座，
降伏隱蔽諸天世人極為照明，亦復隱蔽釋
梵護世等光。猶如闇夜於高山頂熾然大火
照明清淨；世尊亦爾，處師子座，降伏隱蔽諸
天世人，光極照明清淨無垢。如師子獸王降
伏一切諸小禽獸；世尊亦爾，處師子座，降伏
隱蔽一切天人。如毘琉璃如意寶珠八楞無
垢放淨光明；世尊亦爾，處師子座，端嚴殊妙
明照十方。如轉輪王降伏四域所有眾生；世
尊亦爾，處師子座，降伏隱蔽諸天世人。如釋
提桓因著釋迦毘楞伽寶瓔珞已，處善法堂降
伏隱蔽諸天光明；世尊亦爾，處師子座，降伏
隱蔽諸天世人，照明清淨。
爾時文殊師利童
子，知大眾心已，見如來身威德隆盛，作是思
惟：「是何光瑞，世尊今坐於師子座，極為光明
清淨殊特大會甚多？我今當問如來是義。」
爾時文殊師利童子即從座起，正於衣服，偏
袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈讚曰：
「十力照光明，
三有無與等，
如須彌天居，
降伏蔽諸山，
佛持德亦爾，
降伏蔽諸眾，
如月處虛空，
盛滿極圓足，
十力亦如是，
放淨月光明，
喻如日宮殿，
人尊主如是，
猶如山頂火，
智光明如是，
如師子獸王，
外道眾如是，
人主轉輪王，
世調御如是，諸世。
三十三天王，
無等亦如是，
爾時文殊師利童子，偈讚佛已，合掌白佛言：
「惟願世尊，今為此眾，說《菩薩行方便境界神
通變化經》，若眾生聞趣上行者，當發阿耨多
羅三藐三菩提心；向下行者得上勝進；已發
無上菩提心者，增益無上菩提境界；懈怠眾
生發大欲樂；退道眾生安菩提道；趣菩提道
諸眾生等，具足莊嚴如來智度。」文殊師利如
是請已。
佛告文殊師利：「如來、應供、正遍知所
說難解，當何緣說？何緣進入？難知、難覺、難可
測量、難教、難度，諸天世人壞威儀者，及破戒
者，不能解知；下眾生等所不能解；諸壞心者
所不能信；為惡知識之所攝者，所不能入；離
善知識者，所不能知；不為諸佛所護持者，不
能聽受，況當解趣，無有是處，惟除諸佛所護
持者。」
爾時世尊而說偈言：
「文殊！聽我說，
下暗不能行，
於先佛不行，
若聞此法者，
惡知識所攝，
若聞如是法，
小心無進行，
下人無信解，
佛悲彼不說，嬈彼眾生，
不信此法故，
爾時文殊師利童子白佛言：「世尊！此所集眾
皆悉清淨，先有善行，多供給事過去諸佛，善
知識攝，善淨信根，恭敬出世解脫之法，善知
淨心，畢竟善解善教，如此等眾皆悉集會，能
知能解如此之法。善哉，世尊！願今演說，攝取
利益諸眾生故。」
重說偈言：
「此多眾生求法利，
過去諸佛所修行，
悉皆恭敬合掌住，
調御為此生悲心，
我今咸請於法王，
為利攝取菩薩故，
文殊師利如是請已，佛即讚言：「善哉，善哉！文
殊師利！汝問如來、應供、正遍知如是之義。文
殊師利！汝今悉知一切法行，於諸法中無有
疑惑，汝已善覺智慧方便。文殊師利！汝多利
益諸眾生行。文殊師利！汝為未來諸菩薩等
作大光明。文殊師利！汝今諦聽，善思念之，吾
今當說《菩薩所行方便境界神通變化經》。」
文
殊師利諸菩薩言：「如是，世尊！當至心聽。」
佛言：
「善男子！若有成就十二功德法，是善男子、善
女人等，能發阿耨多羅三藐三菩提心。何等
十二？有妙解性離下解行，有性行悲生於白
淨，有心專行堅受無為，有善莊嚴久修善
行，有善恭敬供養諸佛善集白淨法，有身
業、口業、意業無作離一切惡，有遠惡知識近
善知識，有如說如作無有諛諂，有善覺知
法不貪於味節量而食，有如來護持離魔所
持，有常一切諸眾生中生於悲心，亦不放捨
一切眾生，心亦不貪，有因緣力功德莊嚴。善
男子！是名成就十二功德法。善男子、善女人，
發於阿耨多羅三藐三菩提心，是利益心，能
與一切眾生樂故；哀愍心，不作諸惡故；大悲
心，堪任荷負諸眾生故；大慈心，消滅一切諸
惡道故；白淨心，不求餘乘故；無愛心，離於一
切結使濁故；是淨心，其性淨故；如幻心，無有
物故；無所有心，離所有故；堅固心，不動搖
故；不退轉心，達諸法故；度於一切眾生之心，
如說作故。」
爾時世尊，而說偈言：
「若有佛子善修行，
一切眾生慈悲心，
本先遠離惡知識，近示菩提善知識，
誓願勤進菩提果，
恒常不生疲厭心，
猶如金剛不退心，
於諸眾生慈悲心，
遠離一切諸惡故，
慧者不求於餘乘，
淨心無垢亦無愛，
離物悲物無有愛，
離一切物無有相，
離一切使一切惡，
一切文字不可見，
是菩提根勝妙行，
亦是諸根及眾好，
佛告文殊師利：「菩薩安住，見於如是十二功
德，勤進修行檀波羅蜜。何等十二？見菩提道
安和調適，勤進修行檀波羅蜜；見大富族，
勤進修行檀波羅蜜；見生可愛種姓中故，勤
進修行檀波羅蜜；見離慳垢，勤進修行檀波
羅蜜；見施心具足，勤進修行檀波羅蜜；見關
閉於餓鬼門故，勤進修行檀波羅蜜；見財多
共欲求堅固，勤進修行檀波羅蜜；見諸所須
自在具足，勤進修行檀波羅蜜；見修習行一
切捨已，勤進修行檀波羅蜜；見離貪惜捨一
切物，勤進修行檀波羅蜜；見我當滿檀波羅
蜜故，勤進修行檀波羅蜜；見應慎行如來教
勅故，勤進修行檀波羅蜜，所有布施悉皆迴
向阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是名菩薩
見於如是十二功德勤進修行檀波羅蜜。」
爾
時世尊，以偈頌曰：
「施求無等一切智，
不惜內外一切捨，
當成妙封生勝家，後增菩提降貪垢，
得自在滿於檀度，
慧見是諸功德利，
「復次，諸善男子！若菩薩見如是十二功德事
故，勤精進修行尸波羅蜜。何等十二？見我
當護持攝成就戒，勤進修行尸波羅蜜；見我
當向菩薩道故，勤進修行尸波羅蜜；見我
當緩結使縛故，勤進修行尸波羅蜜；見我當
離一切惡道，勤進修行尸波羅蜜；見我當淨
一切惡道，勤進修行尸波羅蜜；見我當成於
身、口、意無作業故，勤進修行尸波羅蜜；見我
當為慧者不訶，勤進修行尸波羅蜜；見我當
習不放逸戒，勤進修行尸波羅蜜；見我當施
一切眾生無所畏故，勤進修行尸波羅蜜；見
我當得身、口、意戒，勤進修行尸波羅蜜；見我
當於一切法中得自在故，勤進修行尸波羅
蜜；見我當學無上如來戒，勤進修行尸波羅
蜜。善男子！是名菩薩見於十二功德事故
勤進修行尸波羅蜜，是戒迴向於一切智。」
爾
時世尊，以偈頌曰：
「我當得緩結使縛，
我當思量勝妙事，
我當如佛所教住，
我當護持常不離，
我當身口得無作，
我當善護身口意，
若不放逸善逝讚，
我當常住於是處，
我當行尸波羅蜜，
我當淨於如來戒，
不悕望求此功德，
護戒猶如氂牛尾，
「復次，諸善男子！菩薩念於是十三行，修行於
忍。何等十三？一切行空修行於忍；不得我
故修行於忍；不得眾生修行於忍；不偏自他
修行於忍；究竟無瞋修行於忍；覆蔽結使修
行於忍；永斷貪、瞋修行於忍；成就相好修行
於忍；欲生梵世修行於忍；離他逼切修行於
忍；欲得盡智無生智故修行於忍；欲降諸魔
修行於忍；欲知見如來無量身故修行於
忍。以是忍辱，悉用迴向於一切智。善男子！
是名菩薩見十三行修行於忍。」
爾時世尊，以
偈頌曰：
「此法空無有，
解知於此法，
俱遠離二邊，
慧者修忍力，
究竟無有瞋，
覺知於盡故，
相好色嚴淨，
堅進近忍力，
無大忍力等，令魔力非力，
一切德來歸，
「復次！諸善男子！菩薩有於十二莊嚴，莊嚴修
進。何等十二莊嚴？覺了一切佛法，勤修行進
莊嚴；往詣一切佛所，勤修行進莊嚴；供給一
切如來，勤修行進莊嚴；教化一切眾生，勤修
行進莊嚴；安住一切眾生於佛法中，勤修行
進莊嚴；滅諸眾生無明，勤修行進莊嚴；施諸
眾生佛智，勤修行進莊嚴；淨於一切佛土，勤
修行進莊嚴；盡於未來際劫，修菩薩行而不
疲厭，勤修行進莊嚴；欲於一彈指頃遍至一
切佛之世界，勤修行進莊嚴；一切佛之世界，
成無上道轉妙法輪，勤修行進。諸善男子！是
名菩薩十二莊嚴勤修行進。」
爾時世尊，以偈
頌曰：
「無上勇進無懈怠，
往多佛剎猶復斷，
為化眾生堅精進，
常恒勤進無懈怠，
我願修淨諸佛剎，
我諸世界中勝輪，
一念心覺勝菩提，
佛子常度進彼岸，
「復次，諸善男子！菩薩十二行修於禪定。何等
十二？燋結使行，究竟不發故；正心住行，不隨
境界故；無依止行，離欲界、色界、無色界故；出
過世行，降伏非聖凡夫定故；增益勝行，無我
心故；次第定行，分別禪故；無所有行，離有想
故；無邊之行，呵責有邊三昧禪故；以是定行，
善寂靜故；調心行，無不知故；寂靜之行，護
諸根故；方便境界行，菩薩修禪，不捨、不發、
非慧、非慢、非見、非愛、非念修故；是故菩薩降
伏一切諸修禪者。諸善男子！是名菩薩見十
二行修於禪定。」
爾時世尊，以偈頌曰：
「此禪定尊貴，行；
燋一切結使，
專修寂定禪，
若有不住心，
修無依止禪，
欲色無色界，
是禪超出世，
是故降一切，
行於次第禪，
是故捨禪定，
增益勝妙行，
是無我心禪，
無量無邊行，
是故少分禪，
智慧方便俱，
都無所見得，
無所依止故，
智慧者修禪，
行如是等行，
於緣覺自在，
「諸善男子！菩薩十二行智入般若波羅蜜。何
等十二？明了行，不闇蔽故；大炬行，照明一
切諸結使故；放智明網行，離無智故；智慧鉤
行，拔無明根故；善利槊行，破愛網故；金剛
行，破結山故；日宮行，乾燋結泥故；火大行，
燒生樹故；摩尼寶行，不迷惑故；是空行，無有
物故；無相行，無有相故；無願行，過三界故。
善男子！是名菩薩十二行智入般若波羅蜜。」
爾時世尊，以偈頌曰：
「此慧勝世間，
日炬甚清淨，
慧利滅無明，
破諸結使山，
破壞阿修羅，
得照明離闇，
猶日乾燋泥，
度結海彼岸，渡水。
拔斷無知樹，
得不迷摩尼，空無物性相。
常離於覺觀，
得破壞疑惑，
示生死過患，
此慧調世眼，事，
因慧菩薩健，
「諸善男子！是菩薩知見十二境界示現方便。
何等十二？善男子！是菩薩到涅槃境界，方便
示現生死境界；到寂靜境界，方便示現在眾
閙中；到禪境界，方便示現后宮婇女；到無作
境界，方便示現諸作境界；到無生境界，方便
示現生死境界；離四魔境界，方便示現降伏
諸魔；到聖人境界，方便示現近非聖境界；離
世境界，方便示現世間境界；得智境界，方便
示現凡夫境界；現了見於實際境界，方便示
現不墮聲聞、緣覺境界；達解得到無相法界，
方便示現相好嚴身；為化眾生境界故入佛
境界，方便示現諸魔境界。諸善男子！是名菩
薩知見十二境界方便示現。」
爾時世尊，以偈
頌曰：
「是方便境界，
是住於境界，
得涅槃境界，
又到是境界，
得到寂靜處，
於二俱無著，
示現婇女中，貪娛樂；
彼得於寂靜，
不退於禪定，
見無諸怱務，
亦無有恭敬，相戲論；
非妄妄想界，
不生亦不死，不生法豪貴；
示現於生死，
出過魔境界，
而現魔境界，
到聖功德頂，
淨智力眾生，
一切法無際，
不求於滅度，
一切法無相，
以化眾生故，
是方便境界，
是佛子安住，
「諸善男子！汝今當知，如來方便，出生十二功
德成就，精練佛土，成於無上正真道已，示現
劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，現差別乘，
示現佛土污穢不淨，現眾生鈍，現說法異，現
眾生異，現異道諍訟，現魔魔業，都無過咎，當
知一切是如來方便。」
佛說是已，爾時文殊師
利童子白佛言：「世尊！願說十二功德成就精
練佛土，諸佛世尊，於是功德精練佛土，成於
無上正真之道。」
佛言：「文殊師利！是精練佛土，
有精練劫成就具足，不捨精練諸功德故。諸
佛世尊，即於是處，成於無上正真之道。是精
練佛土，有精練時成就具足，不違失於行法
時故。是精練佛土，有於精練眾生成就，無不
知法故。是精練佛土，有於精練福田成就，善
妙淨故。是精練佛土，有於精練易解眾生成
就具足，不頑鈍故。是精練佛土，有精練乘成
就具足，出一乘故。是精練佛土，有於精練妙
地成就，無有物故。是精練佛土，有於精練妙
地成就，一切不外行道法故。是精練佛土，有
於精練功德成就，無諛諂故。是精練佛土，有
精練心畢竟成就，是白淨性眾生住故。是精
練佛土，有於精練聖人成就，福田不空故。是
精練佛土，有於精練道場成就，往古先佛所
住處故。文殊師利！是名十二功德成就精練
佛土，是處一切諸佛如來，成於無上正真之
道。文殊師利！汝今當知！我此都無聲聞、緣覺
所安止處。何以故？如來捨離諸異相故。文
殊師利！若其如來，或有欲於眾生大乘，或有
欲於眾生小乘，則是如來有不淨心，有不等
心，有執著過，有小分大悲，有異想咎，我便有
於悋惜法咎。文殊師利！我若為眾生有所說
法，皆趣菩提，皆趣大乘，入一切智得到一切
智，以是義故，無有異乘所止住處。」
文殊師
利白佛言：「世尊！若其無有異乘住處，何故如
來序說三乘為眾生說法，此是聲聞乘，此是
緣覺乘，此是大乘？」
佛言：「文殊師利！乘止住
處，如來為作安止地耳，非乘止處，非法相作
安止住處，如來為人作安止處，若少莊嚴無
量莊嚴彼安止處，是乘無差法界無別故。文
殊師利！如來演說無障礙門，次第到於所住
止處。文殊師利！猶工初學，從善巧師，到巧智
岸，種種方便，隨於弟子所欲學事，令其巧
智，示現種種精勤之事，是巧智一也。文殊
師利！如來世尊亦復如是，善法巧師，是一切
智，作三種說。文殊師利！猶如少火漸漸增長
能燒至劫。文殊師利！是一切智明亦復如是，
漸次增長，乃至得到如來大智，智慧之明，燒
於一切眾生結使。
「文殊師利！須彌山王無所分別，若有眾生，往
到其所，一切同色，謂一金色。文殊師利！是無
上如來大智須彌，亦復如是無所分別。若有
觀於如來法性，皆同一色，謂一切智。文殊師
利！喻如紺青大摩尼寶在所住處，是摩尼寶
境界之內，有異色光，謂種種色種種異形。是
摩尼寶威德力故，皆為一色，所謂青色。文殊
師利！如來無上紺摩尼寶亦復如是，若有眾
生觸如來光，一切一色，一切智色。文殊師利！
喻如大海，雖種種門眾水流入，入已一味，所
謂醎味，以常住故。文殊師利！大海者，謂如來
大智，種種水入，謂諸一切聲聞、緣覺、菩薩法
也，入已一味，所謂一乘無差別故。文殊師利！
以是方便，當知如來，安虛妄地，名如來分
別引導說作安止，入如來法安住處故，如來
示現次第入於佛法中故。令小莊嚴大莊嚴
者安住佛法，如來以是方便智辯，種種變化
說於出世，是第一義者一乘無二。文殊師利！
此佛剎土，若諸外道有出家行，如來是中現
方便行如來護持自在引導。何以故？文殊師
利！如來善能降伏一切諸怨敵故，如來一切
常無怨敵。
「文殊師利！如轉輪王小功德成有盡德聚，有
貪、有瞋、有癡、有取、有結、有使，是轉輪王，一切
無有作怨敵者。所以者何？文殊師利！是轉輪
王無有諍惱。文殊師利！豈況如來轉大法輪，
無量大智，功德莊嚴具足成就，得無斷大悲，
遊行無漏法虛空中，七助菩提法寶成就，
以不忘法，轉大法輪，外有諍訟諸怨敵怖，無
有是處。文殊師利當知！若見此佛剎土外道
出家，汝善男子當知，一切安住一道，所謂佛
道。文殊師利！喻諸禽獸無力能住師子王前。
如是文殊師利！諸外道出家無能便入如
來境界，亦不能與如來諍論，大人師子，持
於十力，得四無畏，在其前吼，無有是處，惟除
如來之所加持。文殊師利！喻日宮出放光明
網，一切螢火皆悉隱蔽，一切珍寶火光星宿
悉無照明。如是文殊師利！無上如來大日宮
出時，放大智光明，諸外道出家皆悉隱蔽，無
有照明。文殊師利！喻勝鐵王隨其地分所出
之處，一切諸鐵無有住者，以諸鐵聚不共相
故。如是文殊師利！若有佛土有佛出世，當知
一切諸外道等無出家行。何以故？不共相佛
出於世故。文殊師利！喻如意寶王隨所出處，
不生一切偽摩尼寶。如是文殊師利！如來大
智寶所出處，當知是處不出外道。文殊師利！
喻如寶性有出閻浮檀金之處，是處不出下
賤銅等。如是文殊師利！若有世界有佛出世，
是處不出一切外道。文殊師利！當知方便隨
佛出處，不應出諸外道出家。文殊師利！汝今
當知，如來受持不可思議方便境界，以是緣
故，此佛剎土現諸一切外道出家。所以者何？
一切外道上首，皆是住於不可思議解脫，從
般若波羅蜜出，遊戲方便，亦不捨離念佛、法、
僧，教化眾生到於彼岸，如來受持化眾生故。」
說是法時，八千天子依聲聞乘者，聞說一乘，
發於無上正真道心；五百比丘得一乘燈三
昧，千二百菩薩，得無生法忍。普此三千大千
世界六種震動，天於空中雨天青、黃、赤、白蓮
華，雨天末栴檀，於佛之前，百千天子，住虛
空中，發聲唱呼，天衣空中而自迴轉。諸天作
樂說如是言：「本未曾聞是經出世。世尊，令此
經典久行於閻浮提，八百比丘、比丘尼，脫優
多羅僧以奉上佛。」
爾時世尊，欲重宣此義，而
說偈言：
「方便境界不思議，
我精練時覺菩提，
時節過咎我所無，常恒有於妙法時，
眾生聞我法過度，
精練劫殘功德物，
我精練時得菩提，
我已從久多億劫，
如我得道命亦爾，
我方便現示滅度，
我今示現於餘殘，
我惟一乘一滅度，
作如是三說三乘，
有懈怠心及小心，
為是等故示三乘，
我隨欲於法者說，
以是一乘演說三，
如巧智度到彼岸，三，
世尊亦爾知勝法，是一乘演說三。
等心調御諸眾生，
我意喜敬於下乘，
紺琉璃寶眾寶上，
一切皆同作一色，
調御智寶亦如是，
一切眾生作一色，
猶如小火之所燒，
聲聞智焰亦如是，
須彌山王歸向者，
歸依十力亦如是，
喻如一切眾蜂口，
一切眾物共和合，
知世讚世亦如是，
一切白淨和合已，想無異想。
轉輪人王無憂惱，
我以法界普告勅，
猶如日宮初出時，
智慧宮出亦如是，明照。
隨有勝鐵所住處，
若有國土如來行，
隨有金玉所出處，出生餘銅，
若有剎土證菩提，
意珠偽珠不和雜，
佛寶外道亦如是，
禪定神通忍自在，
慧方便行智慧者，
聞於方便境界已，
生於慶樂喜無量，
此地六種大震動，
億天虛空中合掌，
說此偈時，薩遮尼乾子與八十億諸尼乾俱，
從南方次第遊行於諸國界，向優禪尼大城
之所，百千大眾圍遶莊嚴唱叫喚呼。爾時旃
茶鉢樹提王，遙見薩遮尼乾子來，於是薩
遮，生愛樂心，生清淨心，與諸大臣內宮眷屬，
國土人民，子息四兵，大王威德，大王神力，百
千滿瓨以用莊嚴；鼓百千伎樂，擎幢幡寶蓋
以為莊嚴，即出往迎薩遮尼乾。
爾時薩遮尼
乾子，遙見旃茶鉢樹提王，柔軟愛語：「善來大
王！汝國界中無有怨敵相逼切也，無有病患
苦惱熱也。是國臣屬諸伎卒，惡不肖之人，
守羅關稅，是等不亂壞國土不？大王！汝國
沙門諸婆羅門安樂行不？大王！汝常安法治
理國不？大王！不應害於眾生獵張魚捕逼
諸眾生。何以故？大王當知！一切眾生皆悉愛
命。是故大王！應受不殺，不應偷奪，於自國封
應生知足，不應邪婬自足妻色，終不妄語真
實而言，不應兩舌有異言說，不應惡口常柔
軟語，不應綺語隨所念語，於他財封勿生貪
心。大王！應當離於瞋恚，以慈莊嚴於身、口、意。
大王！不應生於邪見，行聖正見。大王！汝今不
應放逸，善觀無常。大王當知！壽命短促速至
他世。大王！汝今應怖畏後世，應信業報。」
重說
勝偈：
「人主常應不放逸，
若放逸者墮惡道，
亦莫抂斷眾生命，
慧者不應害眾生，
常應遠離於偷盜，
常應護持實言誓，
所說言語耳樂聞，
常應愛語柔軟語，
人主不應說綺語，
離於瞋恚過患惡，如大象王生善道。
王不應行於邪婬，妻女離欲心，
於自妻色常知足，
大王不應懷於見，
當修行於如是法，
持戒沙門婆羅門，及孝順供於父母，
得遠離於惡道已，
是薩遮尼乾子，以此不放逸法，勸鉢樹提王
已。爾時栴茶鉢樹提王，向薩遮尼乾子，說
於愛軟安樂之語，自言：「不作如是之事，汝
婆羅門可至我家。何以故？我今請汝及諸眷
屬，欲設飯食。」
尼乾子言：「善哉，善哉！當如是
作。何以故？大王！我來道遠飢乏所須，大王如
是，如汝所請。」
爾時大王，在薩遮尼乾子眷屬
後行，前入王宮，入已薩遮尼乾坐御座，餘諸
尼乾隨次而坐。爾時彼王善心恭敬手自料
理，薩遮尼乾及其眷屬，食充足已。
爾時此王
如是思惟：「我今當少問是薩遮尼乾子，於如
來所有信敬不？」王思是已，取小卑床，坐於薩
遮尼乾子前，作如是言：「婆羅門！我欲少論，若
聽許者，我當問汝，汝為我說。」
薩遮尼乾語大
王言：「隨汝所欲自恣而問，我當善答悅可汝
心。」
王聞聽已，問言：「婆羅門！世眾生中頗有
眾生慧者明了無亂心智，然有過耶？」
薩遮答
言：「實有，大王！」
王又問言：「婆羅門！此是誰也？」
薩遮答言：「跋沙婆羅門是。」
王又問言：「跋沙婆
羅門有何過耶？」
薩遮答言：「跋沙婆羅門，善瞻
星曆，善知節會，善學唱說，善知月蝕，善知地
動，善知豐儉，善知世俗會，善學瞻相，然實
邪婬愛他妻婦。大王！慧人不應行於邪婬。何
以故？大王！行邪婬者，現世來世得大苦法，乃
至天人之所呵責。」
如說偈言：
「貪欲他婦女，
不足自妻色，
王言：「婆羅門！世眾生中復有眾生慧者明了
無亂心智，然有過耶？」
薩遮答言：「實有，大王。」
王
言：「誰是？」
薩遮答言：「此頗羅墮婆羅門是慧者
明了知時非時，彼有過患。」
王又問言：「有何過
耶？」
答言：「大王！此婆羅門多所睡眠。大王！慧
者不應多於睡眠。何以故？大王！睡眠退失世
出世法若智若斷。」
如說偈言：
「若多樂睡眠，
睡眠放逸覆，
王復問言：「婆羅門！世眾生中復有眾生成就
如是諸法然有過耶？」
薩遮答言：「實有，大王。」
王
言：「誰是？」
答言：「大王，黑王子是。」
王又問言：「是
黑王子有何過耶？」
答言：「大王！多於嫉妬。大
王！慧者不應多於嫉妬。何以故？大王！若得成
就於封邑，行於嫉妬，是人封邑不得堅牢，空
手而死，死已便墮於餓鬼界。」
如說偈言：
「嫉妬覆蔽心，
彼有空手死，
王又問言：「復有眾生成就如是上功德法，有
過患耶？」
薩遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答
言：「大王！此吉軍王子是。」
王又問言：「吉軍王子
有何過耶？」
答言：「大王！是吉軍王子甚嬉殺
生。大王！慧者不應好嬉殺生。何以故？殺生
短壽，當墮地獄餓鬼畜生。」
如說偈言：
「人王殺生者，
命終墮地獄，
王又問言：「婆羅門復有眾生慧者明了無亂
心智，有過患耶？」
薩遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰
是？」
答言：「大王！此即無畏王子是也。」
王又問
言：「無畏王子有何過耶？」
答言：「大王！多悲愍
他。大王！慧者不應多悲愍他。何以故？大王！
多悲愍他，若自在者，是國多賊，難可降伏，
多有過患。」
如說偈言：
「多悲愍於他，
不能降伏是，短己。」
王又問言：「頗眾生中復有眾生慧者慧讚，有
過患耶？」
薩遮答言：「實有，大王。」王言：「誰是？」
答
言：「大王！此天力王子是，慧者慧讚，然實有過。」
王言：「婆羅門！天力王子有何過耶？」
答言：「大王！
天力王子飲酒放逸。大王！慧者不應多飲酒
也。何以故？大王！酒多失念障礙上義，亦失於
世及出世義。」
如說偈言：
「常作放逸，
退出世義。」
王又問言：「婆羅門！復有眾生慧者慧讚，有過
患耶？」
薩遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：
「大王！此天勳王子是，慧者慧讚，然有過患。」
王言：「婆羅門！天勳王子有何過患？」
答言：「大
王！天勳王子長思慮過。大王！慧者不應有
長思慮。何以故？大王！長思慮者妨廢失利，令
重事起不得寂靜。是故，大王！大聰慧者不應
長思。」
如說偈言：
「若有長思慮，
以是善莊嚴，
王又問言：「薩遮！復有眾生慧者慧讚，有過患
耶？」
薩遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大
王！此大軍王子是，慧者慧讚，然有過患。」
王又
問言：「大軍王子有何過耶？」
答言：「大王！有大慳
惡覆蔽之過，劫奪他財。大王！慧者不應有大
慳惡。」
如說偈言：
「若人主有慳，
是所聚集財，
王又問言：「薩遮！復有慧者慧讚，然有過患？」
薩
遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！波
斯匿王，慧者慧讚，然有過患。」
王言：「婆羅門！波
斯匿王有何過患？」
答言：「大王！波斯匿王有多
食過。大王！夫有慧者不應多食。何以故？大
王！若有多食，懶怠身重所食難消。」
如說偈
言：
「人主多食，
顏狀不鮮。」
王又問言：「婆羅門！世眾生中復有慧者慧讚，
然有過患？」
薩遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！汝是。世間慧者慧讚，汝亦有過。」
王
言：「婆羅門！我有何過？」
答言：「大王！汝多暴虐
惡性卒急麁獷無慈。大王！夫有慧者不應
麁暴，若慧者麁暴，人不多附，乃至父母亦
不適意，況餘眾生。大王！若聰慧者不應麁
暴。大王！有慧之人應深長思。」
如說偈言：
「若有麁暴，
無人親附。」
爾時栴茶鉢樹提王，面聞自過，瞋恚忿惱，不
適其意，不能忍耐。語薩遮尼乾子言：「汝應於
是大眾之中呵責我耶？」以瞋恚故，勅令斬
殺。
爾時薩遮驚怖，向王說如是言：「大王！不應
作是卒暴，施我無畏，聽我所白。」
王言：「與汝無
畏，汝欲何說？」
「大王！我亦有過，我王面前說王
過惡，言多暴虐，惡性卒急，麁獷無慈，如實
而說。大王！慧者不應於一切時說他實事。大
王！慧者應當知時非時。何以故？大王！如實說
他，多不適意，人不親附，無慧者呵。」
如說偈
言：
「如實說人王，
是以智慧者，
爾時此王歎言善說，復重問論：「婆羅門！世眾
生中，頗有眾生慧者明了，無亂心智，無過咎
耶？」
薩遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大
王！此沙門瞿曇，是釋王種釋種出家，如我等
所瞻，彼無過咎。其種貴故無有過咎，生於轉
輪王種姓故，無有過咎。不生廝下種姓中
故，無有過咎。釋種生故，無有過咎。色貌威德
極端嚴故，無有過咎。相好莊嚴故，無有過咎。
以是義故，無有過咎。是釋瞿曇若不出家，當
作於大轉輪王，七寶成就：所謂輪寶、象寶、馬
寶、摩尼寶、女寶、藏臣寶、主兵寶，千子具足勇
健端正，能壞他眾，亦皆成就轉輪王相，於四
天下統領自在。正法之王，兵仗不用，正法
治國。既出家已，苦行六年，日日食於一麻一
米，坐菩提樹降伏魔眾。既降伏已，一念心慧，
如所知，如所得，如所觸，如所覺，如所證，一
切覺知，無有眾生與等等者，何況有勝。是沙
門瞿曇無有等者，故無過咎。何以故？大
王！是沙門瞿曇家種無等，端正威德無與等
者，智慧威德無與等者，是故無過。」
如說偈
言：
「持於三十二相好，
是淨飯王之太子，
薩遮尼乾子如是說已，鉢樹提王言：「大婆羅
門！汝今當說，何等是如來三十二大丈夫相？」
婆羅門言：「我今當說。」
王言：「何謂也？」
「大王！是
沙門瞿曇，善安跱立，足下平滿，輪輻圓足，手
足柔軟，指長𦟛䑎，手足網鞔。是沙門瞿
曇，足跟𦟛鎖。是沙門瞿曇，其𨄔鹿𨄔正。是沙門瞿曇，
陰藏隱密。是沙門瞿曇，其毛一一右旋。是沙
門瞿曇，毛悉上靡。是沙門瞿曇，其髮紺青。是
沙門瞿曇，皮膚金色極上細軟。是沙門瞿曇，
七處圓滿。是沙門瞿曇，身體𦟛曇，極好支節。是沙門瞿曇。身不逶迤。是沙
門瞿曇，身極長廣。是沙門瞿曇，周身團圓如
尼拘陀樹。是沙門瞿曇，身如師子王。是沙門
瞿曇，具四十齒。是沙門瞿曇，其齒密緻。是沙
門瞿曇，牙齒齊平。是沙門瞿曇，牙齒鮮白。是
沙門瞿曇，得上勝味。是沙門瞿曇，其舌廣長。
是沙門瞿曇，有梵音聲。是沙門瞿曇，眴則俱
眴。是沙門瞿曇，其目紺青。是沙門瞿曇，白毫
相具。是沙門瞿曇，其頂有髻。大王！是沙門瞿
曇，具三十二大丈夫相，以是義故，無有過咎。」
如說偈言：
「出生釋種頂有髻，髮紺青而右旋，
目如青蓮牛王眴，
迦陵頻伽梵音聲，
人中世尊齒齊密，
一切世人及諸天，美皆歡喜。
佛世尊舌遍覆面，
一切眾味悉和集，
一切眾味作一味，
如師子身頻婆脣，廣滿好，
世尊身如尼拘樹，
世尊莊嚴身端直，
七處旋滿無與等，
人師子毛而上靡，
其髻各各合螺成，
又師子跱不曲垂，
髀𦟛𨄔視不歡喜。
世尊手足有網曼，
足跟𦟛
世尊手足莊柔軟，
人尊足安而平跱，
無與等者如是相，
處在大眾甚尊妙，
是大丈夫色如是，
何況其餘無漏法，
「大王！是沙門瞿曇，其色尊妙，一切眾生無與
等者，以是義故無有過咎。大王！是沙門瞿曇
大慈力成，於諸眾生其心無礙，常行大慈無
礙無著，自然普到一切世界入諸眾生。大
王！如摩尼寶能清濁水，寶性淨故，能令一切
濁水清淨。大王！沙門瞿曇亦復如是，內清淨
故，能淨一切眾生結使濁污淤泥，是故無過。」
如說偈言：
「慈心普遍世，
一切眾生心，
無處不普至，
普覆虛空界，
善淨摩尼寶，淤濁水；
世尊淨諸有，
「大王！是沙門瞿曇，成三十二大悲之行。何等
三十二？見世眾生沒愚癡闇，是沙門瞿曇，於
是眾生行於大悲。見世眾生在大無明㲉沙門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生墮
在於大生死輪迴，是沙門瞿曇，於是眾生行
於大悲。見世眾生常勤行於不善寂法，是沙
門瞿曇，於是眾生行於大悲。見世眾生隨於
大流順流而去，是沙門瞿曇，於是眾生而起
大悲。見世眾生墮於大山大苦逼切，是沙門
瞿曇，於是眾生而起大悲。見世眾生離於聖
道墮於邪道，是沙門瞿曇，於是眾生而起大
悲。見世眾生閉大牢獄自然纏縛，是沙門瞿
曇，於是眾生而起大悲。見世眾生貪於色、聲、
香、味、觸故無厭無滿，是沙門瞿曇，於是眾生
而起大悲。見世眾生是愛奴僕常繫屬他，是
沙門瞿曇，於是眾生而起大悲。見世眾生老
死逼切羸劣困悴，是沙門瞿曇，於是眾生而
起大悲。見世眾生常病逼切，是沙門瞿曇，於
是眾生而起大悲。見世眾生為三火燒常觸
燋熾，是沙門瞿曇，於是眾生而起大悲。見世
眾生下纏所纏增長生死，是沙門瞿曇，於是
眾生而起大悲。見世眾生心常驚怖，是沙門
瞿曇，於是眾生而起大悲。見世眾生貪嗜少
味不見過患，是沙門瞿曇，於是眾生而起大
悲。見世眾生久眠放逸，是沙門瞿曇，於是眾
生而起大悲。見世眾生墮大飢餓常互相害，
是沙門瞿曇，於是眾生而起大悲。見世眾生
常在衰損互相劫奪，是沙門瞿曇，於是眾生
而起大悲。見世眾生無明所盲常不明了，是
沙門瞿曇，於是眾生而起大悲。見世眾生共
相鬪諍惱亂不息，是沙門瞿曇，於是眾生而
起大悲。見世眾生如芒草滋萁，是沙門瞿
曇，於是眾生而起大悲。見世眾生不淨交會
離於清淨，是沙門瞿曇，於是眾生而起大悲。
見世眾生行於諸難離於無難，是沙門瞿曇，
於是眾生而起大悲。見世眾生多於疑惑著
諸邪見，是沙門瞿曇，於是眾生而起大悲。見
世眾生如兜羅華依種種見，是沙門瞿曇，於
是眾生而起大悲。見世眾生想心見倒，無常
常想，苦有樂想，不淨淨想，無我我想，是沙門
瞿曇，於是眾生而起大悲。見世眾生擔負重
擔常受苦乏，是沙門瞿曇，於是眾生而起大
悲。見世眾生依止羸劣不堅牢想，是沙門瞿
曇，於是眾生而起大悲。見世眾生常在垢污，
是沙門瞿曇，於是眾生而起大悲。見世眾生
繫縛欲有而心貪著，是沙門瞿曇，於是眾生
而起大悲。見世眾生利養覆蔽常求於利，是
沙門瞿曇，於是眾生而起大悲。見世眾生墮
在種種病苦，憂悲啼哭愁惱，眾苦大聚，是沙
門瞿曇，於是眾生而起大悲。大王！此沙門瞿
曇，成就如是三十二種大悲行故，是故無
過。」
如說偈言：
「無明愚癡大闇黑，㲉
見眾生趣生死獄，
眾生常勤造眾行，
恒常隨順此流漂，
墜墮於極高大山，
善安止於聖道中，
諸邪見者所繫縛，
為生老死之所沒，
種種眾苦所逼切，
驚怖畏之被鹿皮，
眾生貪著嗜於味，
見其墮於飢餓道，
見諸眾生互相害，
猶如芒草蔓滋萁，
婬欲所生諸繫縛，
行於邪見稠林中，
於不淨中有淨想，
見諸眾生厭重擔，
見擔負於大重擔，
常為諸結所污染，
見為利養所覆蔽，
墮於欲有之大海，
多於種種憂愁病，
為是一切諸苦惱，力有大悲。
知於非有亦非無，
一切眾生普遍心，
「大王！今復略說，是沙門瞿曇成就四念處，四
正勤，四如意足，四禪，五根，五力，七助道法，
八聖道分。成就具足，是故，大王！是沙門瞿曇，
無有過咎。」
如說偈言：
「常勤精進修念處，斷，
大仙禪定得自在，
調御世成諸神通，
如來善知解脫呪，
於梵行處得自在，
善安止住於定慧，
大仙善知助菩提，
見眾生苦於聖道，
一切世界無眾生，
一切智成一切德，
「大王！是沙門瞿曇，成就十力。」
王言：「大婆羅
門！何等是名如來十力？」
「大王！是佛如來，是處
如實知是處、非處如實知非處；去來現在，作
業受業，住處因報如實而知；無量諸界種種
世界如實知之；若諸餘人餘眾生等種種所
解如實而知；若餘眾生餘人等根，勝非勝根
如實而知；一切至道如實而知；若餘眾生餘
人諸根諸力，助道諸禪解脫定次第定，一切
結使污染白淨，隨各各處如實了知；念於無
量種種宿命，若於一生若無量生，如其所行
如其所說如實而知；天眼清淨過於人眼，見
諸眾生種種生死，乃至生於善道惡道如實
而知；諸漏盡無漏心解脫及慧解脫如實而
知。大王！是名如來十力成就。具足力故，名持
十力，名無降伏，是故無過。」
如說偈言：
「是處非處，
彼無有過，
未來現在，業報，
知有因緣，
知於無量，
世人無等。佛，
照世明知，
亦知中根，於彼岸。
一切至道，
神通解脫，
無有障礙，
無量稱實。不異。
天眼清淨，
調御悉見。
無漏有異，
覺了自在，念有，
動發非發，
無分別行。
及眾生心，
佛得自在，
「大王！是沙門瞿曇，成就四無畏。」
王又問言：
「大婆羅門！何等如來四無畏也？」
「大王！是沙門
瞿曇自言：『我得於正遍知。』若有沙門、諸婆羅
門、魔梵及世言：『汝於諸法不正遍知，我不見
是相，不見相故得安隱行，得無畏行。』自言：『我
得最勝處行，在大眾中，正師子吼，能轉梵輪。
沙門、婆羅門及餘諸世，無有能轉是正法者。』
佛自誓言：『我諸漏盡。』若有說言：『汝漏未盡。』佛
不見是相，不見相故，如來得於安樂之行，得
無畏行，得勝處行，在大眾中，正師子吼，能
轉梵輪。沙門、婆羅門及餘諸世，無有能轉是
正法者。佛說障道法。若有說言：『親近是法
無有障礙。』佛不見是相，不見相故得安樂行，
得無畏行，得勝處行。在大眾中，正師子吼，轉
於梵輪。沙門婆羅門及餘諸世，無有能轉是
正法者。我說聖出道。若有說言：『親近是者
不能出世。』佛不見是相，不見相故，得安樂行，
得無畏行，得勝處行，在大眾中，正師子吼，能
轉梵輪。沙門婆羅門及餘諸世，無有能轉是
正法輪。大王！此是如來四無所畏，如來成
就是四無畏，在大眾中，正師子吼，是故無過。」
如說偈言：
「眾中師子吼，
更無與我等，
若我所覺法，
是正遍知見，
若有違逆者，
以不見相故，人調無所畏。
我一切漏盡，
無有似等者，
有是障礙法，
是真實空虛，
我說出道法，
修行此法者，
大健知是已，樂；
得於無畏樂，
轉於梵法輪，
世間所不轉，惟除兩足尊。
「復次，大王！是沙門瞿曇，成就十八不共佛法。
大王！何等十八不共佛法？大王！是佛如來，無
有錯亂，口無言說，無有失念，無有異想，無不
定心，無不知己，捨欲無退減，進無退減，念無
退減，慧無退減，解脫無退減，解脫知見亦無
退減，一切身業以智為首隨於智行，一切口
業以智為首隨於智行，一切意業以智為首
隨於智行，知於過去無礙知見，知於未來無
礙知見，知於現在無礙知見。大王！是名如來
十八不共佛法成就，是故無過。」
如說偈曰：
「世尊無錯亂，
其念無有失，
無有於異想，
隨時不生捨，
欲無有退減，誓進無減；
其念無有失，
慧無損退減，
解知見無減，
一切諸身業，
以智力自在，
知於過去世，
未來亦無礙，
有如是功德，
復過是無量，
爾時栴茶鉢樹提王，聞如來如是不可思議
諸功德已，甚適其意，歡喜踊躍生於愛樂。於
是薩遮尼乾子所，得無量歡喜，得不可思議
想，得世尊想，得善知識想，得示菩提想，得度
到彼一切智想，得啟請想，得於念想，又得菩
薩不可思議解脫之想。得於如是諸想心已，
以價直百千真珠瓔珞，又復以上無價之衣，
供養薩遮尼乾子已。如是讚言：「善哉，善哉！薩
遮尼乾子，善說次第方便之法。」又言：「薩遮！汝
所說法順一切智，汝所說法到一切智，汝所
說法出於生死，汝所說法滅結使垢，汝所說
法破嫉妬門，汝所說法擊大施鼓，汝所說法
能破壞魔大憍慢山，汝所說法能乾愛海，汝
所說法照愚癡林，汝所說法，教化眾生不過
失時。」
王說是已，薩遮尼乾子語大王言：「如是，
大王！菩薩威儀無不調伏諸眾生者，無有說
法逆大乘者，若不能增益一切智，若不能
盡一切結使，若不能示生死過患，若其不能
到於涅槃，若不能近菩薩之行，若不能到自
利利他及俱利者，無有是處。大王！若有一切
初發意時，便到自利利他俱利。」
薩遮尼乾說
是事時，栴茶鉢樹提王，得斷疑信，得不壞
信；十六王子，得於歡喜信行之界；八千天
子獲得三昧，名莊嚴佛行。是王宮中所坐尼
乾有萬三千，發於無上正真道心，各各脫衣
供養薩遮尼乾子已，作如是言：「我等今者得
於善利，見是薩遮大善男子，又聞演說是隨
順法。」復言：「薩遮！可與俱往，欲見世尊，是佛
如來今在我園。」
薩遮答言：「一切悉來和合共
往。」
爾時大王與其眷屬大臣人民設大莊嚴，
爾時大王遍城行令唱如是言：「若不至於如
來所者，當斬殺之。」舉城一切男子、女人、童男、
童女，聞王令已，各各持諸華鬘、塗香、末香、
種種伎樂，出於優禪大城外已，向園而住待
於大王。
爾時鉢樹提王，與薩遮尼乾子，諸大
臣等，王子兵眾，內宮婇女，國土人民，騎乘圍
遶，大王威德，王大神力，王大變化，王大遊
戲，擎幢幡蓋，百千音樂，歌舞唱伎，簫笛擊節
出種種妙音；象馬槃戲百千吉瓨，在前行列，
以金鎖莊挍象車、馬車，九十八億人眾圍遶，
趣向自園詣世尊所。到已，頂禮佛足右遶三
匝却住一面。薩遮尼乾及其眷屬，頂禮佛足
右遶無量百千匝已，住立合掌觀佛不眴。
爾
時大德舍利弗，見薩遮尼乾子佛前觀佛目
不暫眴，見是事已作是思惟：「薩遮尼乾子何
緣來此？」如是思已，語薩遮尼乾子言：「薩遮！汝
何緣故詣如來所，欲見如來為欲聽法？」
薩遮
尼乾子言：「大德舍利弗！我不見佛、不為聽法。
大德舍利弗！我今不用一切法故詣如來所。
何以故？大德舍利弗！見色不名見於如來，見
受相、行、識，亦不名為見於如來。不見地大、
水、火、風大名見如來，不見於我名見如來，不
見眾生、不見壽命、不見養育名見如來，不見
丈夫名見如來，不見我勝、我所勝名見如來，
不見於想名見如來。大德舍利弗！不見一切
相者名見如來，不見執著名見如來，見無有
物名見如來，見於性故名見如來，見本際故
名見如來，見眼色離欲名見如來，見耳聲無
教名見如來，見鼻香不和合名見如來，見舌
味無知名見如來，見身觸無覺名見如來，
見意法無分別名見如來。」
舍利弗言：「薩遮！以
如是相見如來者，云何見如來耶？」
薩遮答言：
「大德舍利弗！非以種故見於如來，不以性故
見於如來，非相非無相，非法非無法，非實非
不實，非境界非不境界，非思惟非不思惟，非
分別非不分別，非有為非無為，非物非不物，
非聚非散，非色、非受、非想、非行、非識，非取非
不取，名見如來。」
舍利弗言：「薩遮！以如是相見
如來者，汝善丈夫，云何得見於如來耶？」
薩遮
答言：「大德舍利弗！我非到色見於如來，亦不
離色見於如來，亦不壞色見於如來；如是受、
想、行、識，非到於識見於如來，不離於識見於
如來，亦不壞識見於如來。非現世分見於如
來，非過世分見於如來；非以陰分見於如來，
非以界分見於如來；我以如是見於如來。我
見一切言說非言說，名見如來。我非見非不
見，非有非不有，非分別非不分別，非憶想、
非諍、非惱、非起、非取、非捨、非戲論，非作想非
不作想，非作物非不作物，非動發非不動發，
非作見非無作見，非境界見非不境界見，非
言語非不言語，見於如來。離於一切所有言
語、談論、音聲，名見如來，亦無所見。大德舍利
弗！菩薩如是見於如來，我亦如是見於如來。」
舍利弗言：「汝以如是見於如來，汝復云何聞
說法耶？」
薩遮答言：「大德舍利弗！若我聽於如
來說法，若生法想非是法想。何以故？大德舍
利弗！菩薩一切所有言說皆出於法，然不執
著，亦不生想。何以故？離法想故。」
舍利弗言：
「汝今薩遮，不求聽法詣如來耶？」
薩遮答言：「大
德舍利弗！我非求法、非不求法詣如來耶？何
以故。大德舍利弗！夫求法者，名不求於一切
諸法。大德舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著
法求，不著僧求，不知苦求，非斷集求，非修道
求，非證滅求，非過欲界，非過色界、無色界求，
非生死求，非涅槃求。大德舍利弗！汝當知，我
都不求於一切法故，詣如來所。」
舍利弗言：「以
何緣故作如是說？」
薩遮答言：「大德舍利弗！
一切諸法無因緣故，我如是說。又法界性，無
有因緣、非無因緣，俱不可得故。」
舍利弗言：「汝
今流轉於諸道耶？」
薩遮答言：「大德舍利弗！若
有道者我則流轉，若有生者我則有生，若有
去者我則有死。大德舍利弗！一切諸法無去
無生死。」
舍利弗言：「薩遮！如佛所說，汝等比丘
生、老、病、死。」
薩遮答言：「大德舍利弗！一切眾生
依止有道及憍慢故，為壞依止。如來世尊作
如是說：『佛法如性，無有如是生老病死。』」
舍
利弗言：「善哉，善哉！薩遮！汝說大乘知分別義。」
薩遮答言：「大德舍利弗！汝今能知云何是義？
云何分別？」
舍利弗言：「善男子！我非說者，我今
欲聽。善男子！汝當演說，云何是義？云何分
別？」
薩遮答言：「大德舍利弗！義者謂無言說，若
有言說名為分別。又復義者，謂不可說，若有
言說名為分別。又復義者，名謂默然，若有
言說名為分別。又復義者，謂無動搖無諸
戲論，無有分別無有莊嚴，非有非物，無有
我想。非勇，不可取不可見，無有居止，離於
一切居止言說。又分別者，謂思量數觀往至
他心。又復義者，名謂義辯。分別者，謂法辯、辭
辯、樂說之辯。大德舍利弗！是名略說義及分
別。」
爾時世尊讚薩遮尼乾子：「善哉，善哉！善男
子！如汝所說。」說此法時三千天子，得無生法
忍，二萬眾生聞此大辯，發於無上正真道
心。
爾時大德目連白佛言：「世尊！是薩遮善男子，
作是外道尼乾子服，化幾眾生？」
佛告目連：「若
聞此事，一切天人皆當迷惑，唯除菩薩摩訶
薩等。目連諦聽，我今演說，薩遮尼乾子種種
形服色像威儀，教化眾生少分之事。目連！是
薩遮善男子，作外道服，教化須彌塵數眾生，
令發無上正真道心。作遮勒形服，化四天下
塵數眾生，發於無上正真道心。作餘異道出
家之像，化八十四恒河沙等眾生，發於無上
正真道心。現聲聞形，化十恒河沙等眾生；示
聲聞乘已，然後復化，令發無上正真道心。作
緣覺像，教化眾生復過是數。菩薩形服，教化
眾生復過是數。復作釋像，復作梵像，復作轉
輪大王之像，復作護世像，復作緊那羅像，復
作阿修羅像，復作迦樓羅像，復作摩睺羅像，
復作人像，復作非人像，復作男子像，復作女
人像，復作童子像，復作童女像，復作地天像，
復作即化生天像，復作仙人像，復作年少婆
羅門像，復作比丘像，復作比丘尼像，復作優
婆塞像，復作優婆斯像。目連！薩遮善男子，教
化眾生如是甚多。」
爾時目連白佛言：「世尊！是
薩遮尼乾子，奉事供養幾如來耶？」
佛告目連：
「假量虛空可得其邊，無有能得薩遮善男子
以種種形供養奉事諸佛如來得其邊者。目
連！假令能得地界、水界、火界、風界、眾生界邊，
無有能得是薩遮善男子奉事供養諸佛如
來得其邊者。」
爾時大德大迦葉，語薩遮善男
子言：「善男子！汝多奉事供養諸佛，汝之功德
具足成就，何故不成無上正真道？」
薩遮答
言：「大德迦葉！若有菩提，有覺菩提者，我當覺
於無上正道。」
大德迦葉，語薩遮言：「恒河沙等
菩薩摩訶薩發菩提願，覺於無上正真之道，
已覺、今覺、當覺。」
薩遮答言：「大德迦葉！為憍慢
眾生作如是數，第一義中，無有菩提，無覺
菩提者。何以故？大德迦葉！菩提是無為，離
一切數，菩提非色，不可見故。菩提非青、非黃、
非赤、非白、非紫、非頗梨色，無有形像，無貌、無
相，過一切相；無有居止，斷一切居止；非有，
離一切有；非相，離一切相；無有言說，口業不
及故；非見、非聚、亦非有物，非闇、非明、無形、無
體，不可言說非不可說，非觸、非知、非聞、非聲、
非句，非繫、非縛、非解、非染，非瞋、非癡、非一切
事，非假名非不假名。大德迦葉！菩提性爾。又
菩提者，非身所覺。又菩提者，非心所覺。何以
故？大德迦葉！身癡無智，猶如草木，牆壁，土塊，
是故不能覺。於菩提心者非色，又不可見；是
亦不能覺於菩提，亦無眾生可覺菩提。大德
迦葉！一切法性皆悉如是。汝云何言：『汝何不
成無上正道？』」
爾時菩薩，大聲聞眾，優婆塞、優
婆斯，及釋梵護世，如是思惟：「世尊！如實知
眾生心，如所解知。如來當斷我等疑惑、猶豫
之心，當說薩遮善男子記，幾時當成無上正
道？世界何名？得菩提已，名號何等？住壽幾
何？大眾有幾？」
爾時世尊，知諸菩薩、聲聞、優
婆塞、優婆斯、釋梵護世心之所念，即告文殊
師利：「是薩遮善男子，此賢劫過已，然後復過
於算數劫，當得作佛，號實意相王如來、應供、
正遍知，其佛世界名善觀稱，劫名滅刺。文殊
師利！是善觀稱世界，端嚴甚可愛樂，七寶莊
嚴周匝百千，七寶垣牆以為莊嚴，有百千
塹，七種香水充滿其中。復有百千高大臺觀，
七種琉璃大寶所成。有百千萬閻浮檀金網，
以為莊嚴而遍覆之。有百千萬摩尼之寶間
錯臺，有百千萬過師子摩尼寶，莊嚴牖響。
有百千萬師子幢摩尼寶莊嚴寶座；有百千
萬大幢摩尼寶，照明一切。百千萬鈴網，出於
和適軟妙音聲，遍滿其中。懸百千萬珠寶金
網，竪立百千萬種相幢。文殊師利！是善觀
稱世界，地平如掌，寶樹遍覆，生柔軟草，其草
右旋，如難提跋旦孔雀項色，觸如天衣，是
草普遍善觀稱界。有百千萬園以為莊嚴，其
一一園，復以百千萬園圍遶莊嚴。有百千萬
池周遍莊嚴，是一一池，以八楞摩尼寶而間
錯之。閻浮檀金以為梯橙，底布金沙，滿八
味水，寶華遍布，有鵝鴈鴛鴦相和而鳴。文殊
師利！善觀稱世界，百千萬國及城邑、村落周
遍莊嚴，其一一大城，復有百千萬城，周匝莊
嚴，諸村邑聚落，亦復如是；是一切國城邑村
落男女充滿。文殊師利！是善觀稱世界之中
有四天下，名適意見，甚為殊特，極妙端嚴極
盛豐樂，男女甚多，彼實意相王如來、應供、正
遍知，當生其中。文殊師利！是實意相王如
來出婆羅門種，母名勇猛，如今我母名曰摩
耶；父名梵摩婆秀，如我父王名曰淨飯；彼當
有子名曰遍聲，如今我子名羅睺羅；有妻勝
后名曰大意，如今我妻瞿婆伽釋種童女；當
有乳母名曰大稱，如我乳母名摩訶波闍波
提瞿曇彌。彼佛世尊當有侍使名常順行，如
我侍使名曰闡陀；彼佛如來，有大馬王名曰
大力，實意相王當乘出家，如今我馬王名建
持迦；彼佛如來當有道場，名曰法勇，彼佛
如來於是場上，當成無上正真之道，當有八
十億菩提樹周匝莊嚴。文殊師利！彼佛爾
時，無魔、無魔天眾。
「文殊師利！彼當來世，實
意相王，成於無上正真道時，彼佛世界所有
眾生，悉以一切諸華香鬘、種種伎樂，作眾伎
樂。當共往詣法勇道場，上至阿迦膩吒天眾
一切來集，龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、
迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾，皆當來集，
東西南北諸大菩薩皆當來集。文殊師利！是
實意相王，初覺菩提已，在大眾中，說此《菩
薩行方便境界神通變化經》，無量百千億經
而圍遶之。文殊師利！彼實意相王如來說此
經時，恒河沙等眾生，於阿耨多羅三藐三菩
提得不退轉。文殊師利！是實意相王如來，
不說於三乘法，彼佛世界，無聲聞、緣覺，惟皆
一乘妙解眾生，生彼世界。文殊師利！彼實
意相王如來世尊，初會說法，當有恒河沙等
菩薩得不退轉。第二大會，有八十那由他菩
薩當得一生。第三大會，當有六十頻婆羅數
菩薩。自是以後，當有過於算數菩薩，安住
不退無上正真道。文殊師利！彼實意相王
佛，得成道已，壽六十中劫。佛涅槃後，正法住
世八十億百千那由他歲，當廣流布佛之舍
利，所調眾生其數如先。文殊師利！彼佛臨
欲入滅度時，授於大相菩薩記已，後乃滅度。
此大相菩薩，次於我後，當得成於無上正真
道，號大莊嚴如來、應供、正遍知。」
時此大眾，心
生驚疑：「誰是爾時大相菩薩，次彼世尊當成
無上正真之道，號大莊嚴如來、應供、正遍知？」
爾時世尊，知大眾心，即告文殊師利童子：「是
薩遮善男子前坐外道小童子者，名實歡喜，
得勝一切諸餘童子，彼當成佛，號大莊嚴如
來、應供、正遍知，彼佛世界所莊嚴事如彼實
意相王如來等無有異。」
此眾聞彼佛剎功德
莊嚴威德，會中六十億百千那由他諸菩薩
等，發心願生彼佛世界，白佛言：「世尊！是實
意相王，得成佛時，我等當生彼佛世界。」世尊
即記當生彼國。
有八十億諸尼乾等，同聲唱
言：「世尊！我等亦當生彼佛土。」佛一切記當生
彼國。
於上空中，有九十億百千那由他諸天
子等，說如是言：「世尊！彼實意相王佛得菩
提時，我等當生彼善觀稱世界之中，當見如
是功德莊嚴。」
佛即記言：「汝等天子亦當生彼
善觀稱界奉事彼佛。汝諸天子，亦當於彼善
觀稱界成於無上正真之道，各有異名等同
壽命。」
即時三千大千世界六種震動，其地自
然勇出無量百千億那由他大寶蓮華，閻浮
檀金為葉，天紺琉璃摩尼為臺，車𤦲琉璃為莖，諸蓮華中有菩薩現，結加趺坐相
好嚴身恭敬禮佛，以於種種瓔珞雲網，供佛
世尊，皆言：「我等各各在於異佛世界，遙聞《說
此不可思議菩薩功德經》，故來至此，見佛世
尊禮敬右遶，亦為見薩遮善男子及諸大眾。」
又言：「世尊！有不可思議諸佛剎土無數眾生，
聞此經已，皆得不退無上正道。」
爾時世尊，欲
重宣此義，而說偈言：
「聽我說此義，
如來語無虛，
薩遮佛出世，
號實意相王，
無有婬欲刺，
亦無愚癡刺，有刺，
世界善觀稱，色妙莊嚴。
人天喜樂觀，
遊寶高臺觀，
閻浮金網覆，
竪師子寶幢，網，
珍寶高牆壁，殿，
當有江池井，
青白蓮遍布，溢滿，
當中四天下，
善逝所生城，
母名曰勇猛，
子曰遍名聲，
彼善逝勝后，
如我后瞿婆，
如今我乳母，
侍使名順行，
供給於善逝，
二足尊馬王，
負善逝出家，健持迦。
彼如來道場，
八十億百千，
人尊坐此已，實意自無等，
無上無憂道，
無魔無魔眾，
善逝土無刺，
彼界有眾生，
華鬘諸伎樂，
調御知眾集，
當說此經王，
聞於此勝經，
多億恒沙眾，
終不聞下乘，
慧健諸菩薩，
二足尊初會，
功德海不退，
二會八十那由他，
三會六十頻婆羅，
滿六十中劫，
人調御滅已，
八十億千歲，
舍利廣流布，
世調滅度時，
汝當調御世，
彼莊嚴亦爾，
當作調世覺，
我知見無上，
何況現在前，
信我語無量，
諦住於我教，
聞善逝說已，
發願彼世界，
世調御說記，
汝當覺勝道，
說此經王時，動；
華中出菩薩，
善哉覺丈夫，
佛說法我聞，
當于爾時，一切大眾甚適其意，歡喜踊躍，愛
樂受持，唯留一衣，餘衣悉以奉上供佛。說
如是言：「世尊出世再轉法輪，於波羅㮈法輪，今復更轉最大法輪。」咸言：「世尊！願令我
等常不離於如此法寶，亦常不離此善丈夫。」
時上空中作種種天樂，雨大青、黃、赤、白蓮華
於佛足前，諸天天衣於虛空中而自迴轉，唱
如是言：「是善丈夫，於當來世成就不可思議
功德，所謂若有受持此經，讀誦通利，為他廣
說。」
說是語已，文殊師利白佛言：「世尊！是善男
子善女人等，書寫此經，受持讀誦令通利已，
為他廣說得幾所功德？」
如是問已，佛言：「文殊
師利！若有一善男子、善女人，三千大千世界
之中，所有眾生，有色、無色、有想、無想，有眾生
界，唯佛能知諸有一切，未得人身悉得人
身，成於無上正真道已，是一善男子、善女人，
恭敬供養尊重禮拜，是一切佛，施諸所安，壽
命一劫。文殊師利！於汝意云何？是善男子、善
女人，以是因緣得福多不？」
文殊師利答言：「甚
多，世尊！甚多，善逝！無有能數無有計量。」
佛言：
「文殊師利！是善男子、善女人，書寫受持讀誦
通利為他廣說，福多於彼善男子、善女人供
諸佛者。」
文殊師利言：「世尊！未曾有也，世尊利
益一切世間，說此經典。世尊！此經當於閻浮
提中流布幾時？」
佛言：「文殊師利！我涅槃後，我
之舍利，當廣流布。爾時八王，當以寶箱分我
舍利，作八分已，各各自國造作大塔，阿闍世
王，取我舍利第八之分，盛寶香籨，王舍城
外穿鑿於地，而藏隱之，安置種種眾妙雜香，
竪立種種幢幡寶蓋，散眾寶華然百歲燈，
藏舍利箱。待阿叔迦王，於金葉上書此經王，
并藏去之。文殊師利！我涅槃後百歲，當有阿
叔迦王，是王當出於莫剎利種，王閻浮提，
得自在住四渚轉輪，彼王爾時修念我行，於
佛法中得清淨心。
「爾時有比丘名因陀舍摩，得大神通有大威
德，攝持《正法持方等經》，是王種出家，出入阿
叔迦大王宮中。文殊師利！阿叔迦王，為廣流
布我舍利故，大多將從諸貴人等，大王威德
而自莊嚴，持諸華鬘、末香、塗香、種種伎樂，到
王舍城大設供養，墾掘其地取舍利箱，七日
之中設種種供養，以一切華、一切鬘、一切末
香、一切塗香、一切伎樂，作於如是大供養已。
然後隨於種種多人所居止處，一日一時安
起八萬四千大塔。爾時因陀舍摩法師，從於
寶箱出此經已，安置北方多人住處，此經又
無多人識知，無多人解，無多人受，少人受持
讀誦此經。文殊師利！此經多隱在箱篋中。何
以故？無人受故，非真器故。文殊師利！當
知此經，難解難信，難得其底，非是常人所能
信受，非凡下人能讀能入。文殊師利！後五十
歲時，若復有人，聞此經典信解恭敬。文殊師
利！不應作疑，當知是人供養多佛，善行於
此大乘經典，有真實器。若有書寫、受持此經，
讀誦通利，是眾生等應當自知，我等已見恒
河沙等諸佛如來，奉事、供養、右遶禮拜，亦見
於我在此園中，說是經時及見大眾。」
爾時佛
告阿難：「汝受此經讀誦通利，汝慎勿於廝下
人前說此經典，不知根故。何以故？阿難！是如
來功德，是如來密處，是如來說，純無雜法。
是如來印，是如來堅法，是如來勝財。阿難！汝
當堅持勿妄與人，唯除我長子，持我法藏，護
我法藏與是等人。」
阿難白言：「我持此經已。世
尊！此經何名？云何受持？」
佛言：「阿難！此經名曰
『說菩薩行方便境界神通變化經』，亦名『如來
密處』，亦名『如來說純無雜法』，亦名『如來說出
一乘』，亦名『文殊師利所問』，亦名『薩遮受記』，亦
名『薩遮品』，如是受持。」
如來演說此經法時，有
三十那由他諸眾生等，本未曾發無上道心，
今悉發心；六萬菩薩得無生法忍；無量眾生
必定無上正真之道。
佛說是經已，大德阿難
歡喜適意；文殊師利童子，一切菩薩，比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆斯，釋梵護世天及世人，聞
佛說已，歡喜信受。