大法鼓經

如是我聞：

一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，
與大比丘眾五百人俱，復有百千大菩薩眾，
復有眾多天、龍、夜叉、健闥婆眾，復有百千諸
優婆塞、優婆夷眾，復有娑婆世界主、梵天王、
及天帝釋、四天王眾，復有十方世界無量比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸菩薩俱。

爾時，如
來於彼四眾說如是法：「有有則有苦樂、無有
則無苦樂，是故離苦樂則是涅槃第一之樂。」

彼五百聲聞比丘——一切皆是阿羅漢，諸漏已
盡，無復煩惱；心得自在，譬如大龍，心得好解
脫慧、得好解脫；所作已辦，已捨重擔；逮得己
利，盡諸有結，正智心解脫——得一切心自在第
一波羅蜜。有無量學人皆得須陀洹、斯陀含、
阿那含果。有成就有漏法無量比丘眾、有成
就無量阿僧祇功德菩薩摩訶薩徒十方來，

算數譬喻所不能及，亦非一切聲聞緣覺之
所能知。除文殊師利菩薩，及大力菩薩、觀世
音菩薩、彌勒菩薩摩訶薩，如是上首菩薩摩
訶薩，無量阿僧祇眾，譬如大地所生草木，從
諸方來諸菩薩眾亦復如是，不可稱數。

復有
差摩比丘尼與比丘尼眾俱、毘舍佉鹿子母、
及末利夫人，各與無量大眷屬俱；須達長者、
與諸優婆塞俱。

爾時，世尊於大眾中說有非
有法門。

爾時，波斯匿王從臥而起，作是思惟：「我今應
往至世尊所。」念已即行，擊鼓吹貝，往詣佛所。

爾時，世尊知而故問：「阿難！以何等故，有鼓貝
聲？」

阿難白佛言：「波斯匿王來詣佛所，是其擊
鼓吹貝之聲。」

佛告阿難：「汝今亦應擊大法鼓，
我今當說大法鼓經。」

阿難白佛言：「世尊！是大
法鼓經名，我未曾聞。以何等故，名大法鼓經？」

佛告阿難：「汝何由知？是諸來會大菩薩等悉
不能知此大法鼓經六字名號，何況於汝而
得聞知？」

阿難白佛言：「世尊！未曾有也。此法名
號真實難知。」

「如是，阿難！實爾不異。阿難！此大
法鼓經，世間希有，如優曇鉢華。」

阿難白佛言：
「非一切諸佛有此法耶？」

佛告阿難：「三世諸佛
悉有此法。」

阿難白佛言：「若然者，彼諸菩薩人
中之雄，何故悉來普集於此？彼諸如來何故
自於其國不演說耶？」

佛告阿難：「如有一阿練
比丘隱居山窟。至時入村，方欲乞食，道見人
獸諸雜死屍。見已生厭，斷食而還：『嗚呼苦哉！
吾亦當然。』彼於異時，心得快樂，作是思惟：『我
當更往觀察死屍，令增厭離。』復向聚落求見

死屍，修不淨想。見已觀察，得阿羅漢果。

「如是
他方諸佛不說無常苦空不淨。所以者何？諸
佛國土法應如是。彼諸如來為諸菩薩作如
是說：『奇哉難行！釋迦牟尼世尊於五濁國土
出興于世，為苦惱眾生種種方便說大法
鼓經。是故，諸善男子當如是學。』彼諸菩薩咸
欲見我，恭敬禮拜，故來會此。既來會已，或得
初住、乃至十住。是故，大法鼓經甚難值遇；
是故，十方大菩薩眾為聞法故普皆來集。」

阿
難白佛言：「善哉善哉！一切善來，彼悉得此難
得經法。」

佛告阿難：「如是深經，非一切共。是故
不應說言：『一切善來。』」

阿難白佛言：「何故彼非
一切善來？」

佛告阿難：「此經典者，是諸如來祕
密法藏，甚深微妙，難解難信。是故，阿難！不應
說言：『一切善來。』」

阿難白佛言：「非如波斯匿王
臨陣鬪時擊大戰鼓，其聞聲者一切箭落耶？」

佛告阿難：「波斯匿王擊鼓戰時，非彼一切聞
鼓聲喜。有怯弱者，聞而恐怖，若死近死。如是，
阿難！此大法鼓經名，是二乘之人不信法門。

「是故，阿難！譬如彼王至鬪戰時擊王大鼓；此
大法鼓——諸佛祕密——佛出世時，爾乃演說。」

爾時，世尊告大迦葉：「此諸比丘清淨純一，真
實強力離諸糟糠，堪任聞此大法鼓經不？」

迦
葉白佛言：「若有比丘犯戒違律，是大目連之
所呵責。有如是比，我不同行，況復世尊？今此
會眾，如栴檀林，清淨純一。」

佛告迦葉：「今此會
眾雖復一切清淨純一，然於隱覆之說有不
善解。」

迦葉白佛言：「云何名為隱覆之說？」

佛告
迦葉：「隱覆說者，謂言如來畢竟涅槃，而實如

來常住不滅，般涅槃者非毀壞法。此修多羅
離覆清淨，明顯音聲，百千因緣，分別開示。是
故，迦葉！當更觀察此諸大眾。」

時大迦葉即復
觀察彼諸來者云何而來。時剎那頃，下信眾
生、及聲聞緣覺、初業菩薩自惟不堪，生退捨
心。譬如王家力士眾中，有名千力士者，從座
而起，擊鼓唱言：「誰能堪任與我鬪力？」其不堪
者，默然而住，心自念言：「我不堪任與彼鬪力，
或能傷損以致失命。」於彼眾中無敢敵者，乃
名勇健難伏力士，建大勝幡。如是下劣眾
生、及聲聞緣覺、初業菩薩作是念言：「我不堪
任聽受，如來已般涅槃，而復說言常住不滅。
於大眾中聞所未聞。」從坐而去。所以者何？彼
人長夜於般涅槃修習空見，聞離隱覆清淨
經故，從坐而去。

彼十方來聲聞、緣覺、初業菩
薩——百千萬億阿僧祇分——餘一分住，謂彼菩薩
摩訶薩信解法身常住不變者，爾乃安住受
持一切如來藏經，亦能解說安慰世間解知
一切隱覆之說。善觀一切了義不了義經，悉
能降伏毀禁眾生，尊敬承順清淨有德，於摩
訶衍得大淨信，不於二乘起奇特想。除如是
等方廣大經，不說餘經，唯說如來常住及有
如來藏，而不捨空，亦非身見空，空彼一切有
為自性。

佛告迦葉：「汝更問大眾：『咸欲得聞此大法鼓
方廣一乘，所謂大乘難信經不？』如是至三。」

迦
葉白佛言：「善哉，世尊！」

即從坐起，偏袒右肩，右
膝著地，頂禮佛足。右遶三匝已，告諸大眾：「咸
欲聞此大法鼓經不？如來今當普為汝等演說

一乘——所謂大乘，過一切聲聞緣覺境界。」如是
三說，彼悉答言：「願樂欲聞。唯大迦葉！我等悉
為聞法故來。善哉哀愍，當為我說大法鼓經。」

迦葉復言：「汝等云何信？」

彼即答言：「譬如士夫
年甫二十有百歲子。若佛如是說者，我等亦
當如是隨信。況說正法而不信受？所以者何？
如來如說而行。如來淨眼圓照無閡，以佛眼
觀知我等心。」

迦葉嘆言：「善哉，善哉！諸賢汝等！
堪任聽大法鼓經，若持若說。」

佛告迦葉：「譬如
士夫年甫二十有百歲子，大法鼓經亦復如
是。所以者何？如來涅槃而復常住，一切無我
而復說我。」

彼即白言：「唯佛能知。如世尊所說，
我等如是受持。」

迦葉白佛：「唯願世尊說大法鼓經、擊大法鼓、
吹大法䗍。」

佛言：「善哉，善哉！迦葉！汝今聽說
大法鼓經。」

迦葉白佛言：「唯然受教。何以故？是
我境界故。是故如來大見敬待。云何為敬？曾
告我言：『汝來共坐。』以是因緣，我應知恩。」

佛
言：「善哉，迦葉！以是義故，我敬待汝。迦葉！譬
如波斯匿王善養四兵，若鬪戰時，擊大戰鼓、
吹大戰䗍，對敵堅住。緣斯恩養，戰無遺力，
能勝怨敵，國境安寧。如是，比丘！我般涅槃後，
摩訶迦葉當護持此大法鼓經。以是義故，我
分半坐。是故彼當行我所行，於我滅後，堪任
廣宣大法鼓經。」

迦葉白佛言：「我是世尊口生
長子。」

佛告比丘：「譬如波斯匿王教諸王子學
諸明處，彼於後世堪紹王種。如是，比丘！於我
滅後，迦葉比丘護持此經亦復如是。

「復次，迦葉！如波斯匿王多與諸王共為怨敵，

更相攻伐。於彼彼時，其諸戰士——象馬車步四
種兵眾——聞大鼓聲，心不恐怖，堅持甲仗。時王
恩䘏賚。及當戰時，加賜珍寶及以城
邑。若能剋敵，冠以素繒，封以為王。如是，迦
葉！我諸聲聞、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷如
戒隨學波羅提木叉成就，善住律儀，如來則
與人天安樂。其有大功降四魔者，以四真諦
解脫素繒，而冠其首。若有增上信解、求佛藏
大我常住法身者，如來爾時以薩婆若水而
灌其頂，以大乘素繒而冠其首。大迦葉！我今
亦復如是，以大乘素繒用冠汝首，汝於未來
無量佛所當護持此經。迦葉當知，汝於我滅
後堪任護持如是經典。」

迦葉白佛言：「當如尊
教。」

復白佛言：「我從今日及滅度後，常當護持、
廣說此經。」

佛告迦葉：「善哉，善哉！今當為汝說大法鼓經。」

時虛空中諸天龍眾同聲嘆言：「善哉，善哉！迦
葉！今日諸天大雨天華、諸龍王眾雨甘露
水及細末香，安慰悅樂一切眾生，應為世尊
之所建立為法長子。」

時天龍眾同聲說偈：

「王於舍衛城，䗍；
法王祇洹林，

佛告迦葉：「汝今當以問難之桴擊大法鼓，如
來法王當為汝說，天中之天當決汝疑。」

爾時，世尊告大迦葉：「有比丘名信大方廣，若
有四眾聞其名者，貪恚癡箭悉皆拔出。所以
者何？迦葉！譬如波斯匿王有耆婆子，名曰上
藥。若波斯匿王與敵國戰時，告上藥言：『汝今
速持能為眾生拔箭藥來。』爾時上藥即持消

毒藥，王以塗戰鼓，若塗、若熏、若打。若彼眾生
被毒箭者，聞其鼓聲，若一由旬、若二由旬，箭
悉拔出。如是，迦葉！若有聞信方廣比丘名者，
貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何？彼因此經增
廣正法，以彼現法成就故，得此大果。大迦葉！
汝當觀彼無心凡鼓，以無心藥，若塗、若熏、若
打，有如是力，饒益眾生；況復聞彼菩薩摩訶
薩信方廣比丘名，而不能除眾生三毒？」

迦葉
白佛言：「若聞菩薩名者，能除眾生三種毒箭，
況稱世尊名號功德、言南無釋迦牟尼？若稱
歎釋迦牟尼名號功德，能拔眾生三種毒箭，
況復聞此大法鼓經，安慰演說若偈若句？況
復廣說，而不能拔三種毒箭？」

佛告迦葉：「如我先說，淨戒比丘隨心所欲，以
本願故。一切諸佛皆有是法，所謂不作不起
不滅大法鼓經。是故，迦葉！汝於來世亦當如
我。所以者何？若有四眾聞汝名者，三種毒箭
悉得拔出。是故，迦葉！汝今當問大法鼓經，
於我滅後，久於世間護持宣布。」

迦葉白佛言：
「善哉，世尊！今當為我說大法鼓經。」

佛告迦葉：
「汝於大法鼓經應少諮問。」

爾時迦葉即白佛
言：「善哉，世尊！當請所疑。如世尊所說，若有有
則有苦樂、無有則無苦樂，此有何義？」

佛告迦
葉：「若無有者，謂般涅槃第一之樂，是故離苦
樂得般涅槃第一之樂。若苦、若樂，彼則是
有。若無有者，則無苦樂。是故欲得般涅槃者，
當求斷有。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈
言：

「一切有無常，不變異，

彼有有苦樂，
不為無苦樂，
莫樂諸有為，
若人得安樂，
若不到涅槃，

爾時迦葉以偈答言：

「眾生不為有，
彼則名字樂，

爾時世尊復說偈言：

「常解脫非名，
非聲聞緣覺、

迦葉白佛言：「世尊！云何言色而復常住？」

佛告
迦葉：「今當說譬。譬如士夫從南方摩頭邏來。
有人問彼：『汝從何來？』士夫答言：『從摩頭邏來。』
即復問言：『摩頭邏為在何方？』時彼士夫即指
南方。迦葉！非為彼人於此得信耶？所以者何？
以是士夫自見彼來故。如是，迦葉！以我見故，
汝當信我。」

爾時世尊即說偈言：

「譬如有士夫，手指虛空，
我今亦如是，
譬如彼士夫，
今我亦如是，

「然彼，迦葉！若見義者，則不須因緣；若不見義，
則須因緣。如是，迦葉！諸佛世尊常以無量因
緣顯示解脫。」

迦葉白佛言：「云何為因？」

佛告迦
葉：「因者是事。」

迦葉白佛言：「云何為緣？」

佛告迦
葉：「緣者是依。」

迦葉白佛言：「願更顯示，其譬云
何？」

佛告迦葉：「如由父母而生其子，母則是因，
父則是緣。是故，父母因緣生子。如是說因緣

生法，是名為成。」

迦葉白佛言：「成者有何義？」

佛
告迦葉：「成者，世間成。」

迦葉白佛言：「云何世間？」

佛告迦葉：「眾生和合施設。」

迦葉白佛言：「云何
眾生？」

佛告迦葉：「法集施設。」

迦葉白佛言：「云何
為法？」

佛告迦葉：「非法亦法，法亦非法。法者復有二
種。何等為二？有為及無為、色及非色，更無第
三法。」

迦葉白佛言：「法何像類？」

佛告迦葉：「法者，
非色。」

迦葉白佛言：「非法何類？」

佛告迦葉：「非法
者，亦非色。」

迦葉白佛言：「若法、非法非色無相，
云何是法？云何非法？」

佛告迦葉：「法者是涅槃，
非法者是有。」

迦葉白佛言：「若法、非法非色無
相者，彼慧者云何知？何所知？何故知彼相
耶？」

佛告迦葉：「眾生生生死中，習種種福德，清
淨善根，是其正行。若彼行如是法，一切淨相
生；若行此法者，是法眾生。眾生生生死中，行
種種非福惡不善業。若彼行如是非法，一切
惡不淨相生；若行此非法者，是非法眾生。」

迦葉白佛言：「世尊！云何眾生？」

佛告迦葉：「眾生
者，四界攝施設，謂內地界、水界、火界、風界，及
入處五根，乃至十三緣起支，受、想、思，心意識——是名眾生法。迦葉當知，
是名一切法。」

迦葉白佛言：「是中何等法是眾
生？」

佛告迦葉：「是中非一法名為眾生。所以者
何？迦葉！譬如波斯匿王鼓，何等為鼓？」

迦葉白
佛言：「所言鼓者，皮、木、及捊，此三法和合，是
名為鼓。」

佛告迦葉：「如是和合施設，名為眾生。」

迦葉白佛言：「聲鼓者，非鼓耶？」

佛告迦葉：「離聲
鼓者，鼓亦有聲，以風動故。」

迦葉白佛言：「鼓者，

為是法、為是非法耶？」

佛告迦葉：「鼓者，非法非
非法。」

迦葉白佛言：「名為何等？」

佛告迦葉：「非法
非非法者，名為無記。」

迦葉白佛言：「有無記法
者，世間應有三法。」

佛告迦葉：「無記相者，如非
男、非女。非男、非女，名為不男，彼亦如是。」

迦葉
白佛言：「如世尊說，父母和合而生其子。若父
母無眾生種子者，不為父母因緣。」

佛告迦葉：
「彼無眾生種子者，名為涅槃。大常不男，亦復
如是。所以者何？譬如波斯匿王與敵國戰時，
彼諸戰士，食丈夫祿。不勇猛者，不名丈夫。如
是，無眾生種子者，不名父母。常不男者，亦復
如是。」

迦葉白佛言：「世尊！善法、不善法、無記法，何
者善法？何者不善法？何者無記法？」

佛告迦葉：
「樂受是善法、苦受是不善法、不苦不樂受是
無記法，此三法眾生常觸。樂受者，謂天人五
欲功德。苦受者，謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。不
苦不樂受者，謂白癬等。」

迦葉白佛言：「此則不
然。」

佛告迦葉：「從樂生苦、從苦生苦，彼為無
記。」

迦葉白佛言：「其譬如何？」

佛告迦葉：「因食生
病，食則是樂、病則是苦。彼白癬等，名為無
記。」

迦葉白佛言：「若苦樂名無記者，父、母、子
亦無記。」

佛告迦葉：「此則不然。」

迦葉白佛言：「其
譬如何？」

佛告迦葉：「如非想非非想等天，乃至
無想，則恒住子法；善亦如是。」

迦葉白佛言：
「世尊！如佛所說，受、想是眾生。是故，非想非非
想處，應非眾生。」

佛告迦葉：「彼有行分。我說此
眾生法者，除無想天。」

迦葉白佛言：「眾生為是
色、為非色耶？」

佛告迦葉：「眾生亦非色、亦非非

色，然成就彼法名為眾生。」

迦葉白佛言：「若如
是，非眾生成就法，更有異眾生者，不應有無
色天。若然者，無二法：世間色及無色。」

佛告迦葉：「法亦非色，非法亦非色。」

迦葉白佛
言：「云何為法與解脫俱？為非法與解脫俱？無
色天亦有解脫。」

佛告迦葉：「不然，唯有為法、無
為法。是故，無色天是有為數，解脫是無為，無
色天有色性耳。」

迦葉白佛言：「世尊！一切有為是色，非色是無
為。無色天有色者，是佛境界，非我等境界。」

佛
告迦葉：「善哉，善哉！是我境界，非汝等境界。如
是諸佛世尊到解脫者，彼悉有色，解脫亦有
色。」

佛告迦葉：「云何無色天？天處所作汝知不？迦
葉！云何有色天？名無色數不？」

迦葉白佛言：「非
我等境界。」

佛告迦葉：「如是，諸佛世尊到解脫
者皆有色，汝當觀察。」

迦葉白佛言：「世尊！若如是得解脫者，復應
受苦樂。」

佛告迦葉：「如有病眾生，服藥離病已，
還復病耶？」

迦葉白佛言：「若有業者，則必有病。」

佛告迦葉：「無業者，彼有病耶？」

迦葉白佛言：「不
也。世尊！」

佛告迦葉：「如是，離苦樂是解脫。當
知苦樂是病，如丈夫是得涅槃者。」

迦葉白佛
言：「若離苦樂是解脫者，無業病盡耶？」

佛告迦
葉：「世間樂者，彼則是苦。於彼出離，如是業盡
得解脫。」

迦葉白佛言：「不復終盡耶？」

佛告迦葉：
「譬虛空如海，虛空如海耶？虛空無譬，解脫無
譬亦復如是。如無色天有色而不可知，亦
不可知似此似彼。如是住、如是遊戲，非是聲

聞緣覺境界；解脫亦如是。」

迦葉白佛言：「世尊！一切眾生誰之所作？」

佛告
迦葉：「眾生自作。」

迦葉白佛言：「此義云何？」

佛告
迦葉：「作福者佛，作惡者眾生。」

迦葉白佛言：「最
初眾生誰之所作？」

佛告迦葉：「非想非非想等
無色天，誰之所作？云何活？云何住？」

迦葉白佛
言：「於彼諸業所不能知，然唯業作。如是，眾
生生死黑及涅槃白，誰之所作？」

佛告迦葉：「業
之所作，業起無量法，善起無量法。」

迦葉白佛
言：「何者業起？何者善起？」

佛告迦葉：「業起者
有，善起者解脫。」

迦葉白佛言：「無生處云何善
起？」

佛告迦葉：「如如不異。」

迦葉白佛言：「若善
起者，云何到無生處？」

佛告迦葉：「行善業。」

迦
葉白佛言：「誰之所教？」

佛告迦葉：「無始佛教。」

迦
葉白佛言：「一切無始，佛誰化？誰教？」

佛告迦葉：
「無始者，非一切聲聞緣覺思量所知。若有士
夫出於世間，智慧多聞如舍利弗，長夜思惟
終不能知。佛之無始誰最為先，乃至涅槃、中
間，亦不能知。復次，迦葉！如大目連以神通力
求最初佛世界，無始終不能得。如是一切聲
聞緣覺、十地菩薩——如彌勒等——悉不能知。如佛
元起難可得知，眾生元起亦復如是。」

迦葉白
佛言：「是故，世尊！無有作者，無有受者。」

佛告迦
葉：「因是作者、受者。」

迦葉白佛言：「世間為有盡
耶？為無盡乎？」

佛告迦葉：「世間未曾盡、無所盡、
無盡時。」

佛告迦葉：「如以一毛渧大海水，能
令盡不？」

迦葉白佛言：「唯然能盡。」

佛告迦葉：「乃
往過去無量阿僧祇大劫時，有佛名雞羅婆，
出興於世，廣說法教。爾時城中有離車童子，

名一切世間樂見，作轉輪聖王，正法治化。王
與百千大眷屬俱往詣佛所，頂禮佛足，右遶
三匝，供養畢已，而白佛言：『我當久如得菩薩
道？』佛告大王：『轉輪聖王即是菩薩，更無有
異。所以者何？無有餘人作帝釋梵王及轉輪
聖王。若菩薩者，即是釋梵轉輪聖王，先作眾
多帝釋梵王，然後乃作轉輪聖王正法治化。
汝已曾作恒沙阿僧祇帝釋梵王，今作轉輪
聖王。』時王白言：『帝釋梵王何所像類？』佛告大
王：『釋梵天王亦如汝今首著天冠，而彼端嚴
則不及汝；如佛色像端嚴殊特，非聲聞緣覺
菩薩所及。如佛端嚴，汝亦如是。』

「迦葉！爾時聖
王復問佛言：『我於久如當得成佛？』佛言：『大王！
凡得佛者，時大久遠。所以者何？假令大王捨
其福德，還為凡人。而以一毛渧大海水，乃
至將竭，餘如牛跡，當有如來出興于世，名曰
燈光如來、應供、等正覺。時有國王名地自在，
燈光如來為王授記當得作佛。汝於爾時當
為彼王第一長子，亦俱授記。時彼如來當
如是說：「大王！汝此長子從昔暨今，大海將
盡，生為汝子。於其中間，不為小王，或為釋梵
轉輪聖王正法治化。汝此長子勇猛精進如
是。」地自在！菩提難得，以是因緣故說此譬。地
自在！汝此長子有六萬婇女——端正姝好，瓔珞
莊嚴，狀如天女——棄之如唾。知欲無常，危脆不
堅。「我當出家。」作是語已，信家非家，捨家學
道。是故，彼佛記此童子：「當來有佛，名釋迦牟
尼，世界名忍。汝童子名一切世間樂見離車
童子，佛涅槃後，正法欲滅餘八十年作比丘，

持佛名宣揚此經，不顧身命。百年壽終，生安
樂國，得大神力，住第八地，一身住兜率天，一
身住安樂國，復化一身問阿逸多佛此修多
羅。」』時地自在王聞子授記，歡喜踊躍：『今日
如來記說我子，得八住地。』時彼童子聞授
記聲，勤加精進。」

迦葉白佛言：「是故，世尊！毛
渧大海猶尚可盡。」

佛告迦葉：「此義云何？」

迦
葉白佛言：「世尊！譬如商人計數金錢置一器
中，其子啼時授與一錢，彼器中錢日日損
減。如是，菩薩摩訶薩於大海水渧渧損減
悉能知之，亦知餘在，況復世尊於眾生大聚
盡而不知？但諸眾生無有減盡，一切聲聞緣
覺所不能知，唯佛世尊乃能知耳。」

佛告迦葉：
「善哉，善哉！如汝所說，眾生大聚無有盡時。」

迦
葉白佛言：「眾生般涅槃者，為有盡耶？為無盡
耶？」

佛告迦葉：「眾生無有盡也。」

迦葉白佛言：「云
何眾生不盡？」

佛告迦葉：「若眾生盡者，應有損
減，此修多羅則為無義。是故，迦葉！諸佛世
尊般涅槃者，悉皆常住。以是義故，諸佛世
尊般涅槃者，然不磨滅。」

迦葉白佛言：「云何
諸佛般涅槃不畢竟滅？」

佛告迦葉：「如是，如是！
舍壞則為虛空；如是，如是！諸佛涅槃即是
解脫。」

爾時世尊告大迦葉：「譬如有王能行布施，彼
王國中多出伏藏。所以者何？以彼國王種種
周給貧苦眾生，是故伏藏自然發出。如是，迦
葉！大方便菩薩廣為眾生說甚深法寶故，得
此甚深離非法經——謂空無相無作相應經——復
得如是如來常住及有如來藏經。

「迦葉！如欝
單越，自然之食，眾共取之，無有損減。所以者
何？以彼盡壽，無我所想及慳貪想。如是，迦葉！
此閻浮提比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得此
深經，書持讀誦，究竟通利，廣為人說，終不疲
厭、不疑、不謗，以佛神力，常得自然如意供養，
乃至菩提無乏無盡，除定報業。

「如持戒比丘
不緩持戒，終身天神隨侍供養。若彼能於如
是深經乃至不起一念謗想，當得如來藏如
來常住，常見諸佛親近供養。如轉輪聖王，凡
所遊行七寶常隨。如是安慰說者所住之處，
如是比經常與彼俱。如轉輪聖王所住之處，
七寶隨住不住餘處，其非真寶住於餘處。如
是安慰說者現在所住，如是比經悉從他
方來至其所，諸不了義空相應經於餘處住。
如是安慰說者所住至方，此經常隨；如轉輪
聖王所遊之處，諸餘眾生隨順王者，作如是
念：『彼王所住我亦應去。』如是安慰說者所住
之處，如是比經亦復常隨。如轉輪聖王出於
世時，七寶隨出。如是安慰說者出于世間，如

是比經亦隨出現。如轉輪聖王所有七寶，若
失一寶，彼王尋求，必至寶所。如是安慰說者，
為聞此經，處處尋求，要至經所。

「復次，如轉輪聖王不出世時，諸餘小王力轉
輪王，和合諸王各現於世。如是，諸方無人演
說此深經處，餘雜說者說諸雜經——所謂正
不正雜經——彼諸眾生亦如是隨學。彼隨學時，
聞此如來藏如來常住究竟深經，心生疑惑。
於安慰說者生恚害心，輕賤嗤笑，不生愛念，
罵辱不忍，作如是說：『此將文筆，魔之所說。』謂
為毀法，悉棄捨去各還本處，更相破壞犯戒
邪見，終不能得如是比經。所以者何？安慰說
者所住之處，此經隨住故。

「爾時，世間多有眾
生見聞摩訶衍經而生誹謗。莫生恐畏。所以
者何？五濁世時，正法損減，多有眾生謗摩訶
衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是，比經
所行之處，七人眾中必有謗者。

「迦葉！譬如同
戒之人相見歡喜。彼亦如是，各各毀戒，於說
法眾中聞是經時，更相瞻視，作戲笑言：『何者
眾生界？何者為常？』瞻彼顏色作是思惟：『彼是
我伴。』更相慈愍。如是作已，守性而住、守性而
去。如婆羅門長者種性，生子習惡，父母訓
誡，曾不改悔。捨家而去，隨逐惡友，鬪諸鳥
獸，以為戲樂。如是展轉，乃至他國，要結同
類，共為非法，是為同行。不樂此經者亦復
如是，見他誦說而反戲笑。所以者何？爾時眾
生並多懈怠，持戒寬緩，為法留難，彼諸同行
相隨誹謗。」

迦葉白佛言：「嗚呼！真是惡時。」

佛告迦葉：「至於爾時安慰說者，當如之何？迦

葉！譬如城邑邊近路之田，為諸人眾象馬侵
食。彼時田主使一人監視，監視之人不勤守
護，復更增足二、三、四、五、若十、二十、乃至百人。
守者逾多，取者彌眾。最後一人作是思惟：『如
此守視非一切護，當善方便令無侵害。』即取
田苗手自惠施，彼生感愧田苗得全。迦葉！若
能如是善方便者，於我滅後能護此經。」

迦葉白佛言：「世尊！我終不能攝彼惡人，寧以
兩肩荷負須彌至百千劫，不能堪忍聽彼惡
人犯戒、滅法、謗法、污法，如是諸惡非法音聲。
世尊！我寧屬他為其僕使，不能堪忍聽彼惡
人犯戒、背法、遠法、壞法，如是諸惡非法音聲。
世尊！我寧頂戴大地山海經百千劫，不能堪
忍聽彼惡人犯戒滅法，自高毀他，如是諸惡
非法音聲。世尊！我寧恒受聾盲瘖啞，不能
堪忍聽彼惡人毀犯淨戒，為利出家受他信
施，如是諸惡非法音聲。世尊！我寧捨身疾般
涅槃，不能堪忍聽彼惡人犯毀淨戒，䗍聲
之行而身行諂曲、口言虛妄，如是諸惡非法
音聲。」

佛告迦葉：「汝般涅槃是聲聞般涅槃，非
為究竟。」

迦葉白佛：「言若聲聞緣覺般涅槃非
究竟者，世尊何故說有三乘——聲聞乘、辟支佛
乘、佛乘？世尊云何已般涅槃復般涅槃耶？」

佛
告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃而般涅槃，非為
究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦
非究竟；乃至得一切種功德一切種智大乘
般涅槃，然後究竟無異究竟。」

迦葉白佛言：「世尊！此義云何？」

佛告迦葉：「譬如
從乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍

醐。凡夫邪見如初生乳，乳血共雜；受三歸者
猶如純乳；隨信行等及初發心菩薩住解行
地，猶如成酪；七種學人及七地住菩薩猶如
生酥；意生身阿羅漢、辟支佛、得自在力及九
住十住菩薩猶如熟酥；如來、應供、等正覺猶
如醍醐。」

迦葉白佛言：「世尊！如來云何說有三乘？」

佛告
迦葉：「譬如導師勇猛雄傑，將諸親屬及餘
人眾，從其所住欲至他方。經由曠野嶮難惡
道，作是思惟：『此眾疲乏，將恐退還。』為令諸人
得止息故，於其前路化作大城，遙以指示語
諸大眾：『前有大城，當速至彼。』諸眾悉見漸近
彼城，各相謂言：『是我息處。』即共入城休息快
樂，樂於中住不欲前進。爾時，導師作是思惟：
『此諸大眾得此小樂便以為足，羸劣休懈
無前進意。』爾時導師即滅化城。彼諸大眾見
城滅已，白導師言：『此為何等？為幻為夢？為真
實耶？』導師聞已，即告大眾：『向者大城為止息
故，我化作耳。更有餘城，今所應往，宜速至彼
快樂安隱。』大眾答言：『唯然受教。何緣樂此
鄙陋小處？當共前進安樂大城。』導師告言：
『善哉當行。』即共前進。復告大眾：『所往大城先
相已現，汝當觀察，彼前大城極甚豐樂。』以漸
前行見彼大城。爾時導師告諸大眾：『諸仁當
知此是大城。』時諸大眾遙見大城安隱豐
樂，心得歡喜，各共相視生希有心：『此城為實？
為復虛妄？』導師答言：『此城真實，一切奇特，安
隱豐樂。』即告彼眾：『入此大城，此則第一究竟
大城，過此處已更無餘城。』彼諸大眾俱入城

已，生希有心，心得歡喜，歎彼導師：『善哉，善
哉！真實大智，大悲方便，哀愍我等。』

「迦葉當知，
彼初化城謂聲聞緣覺乘清淨智慧，空無相
無作解脫之智；真實大城是如來解脫。是故，
如來開示三乘，現二涅槃，又說一乘。」

佛告迦
葉：「若有說言無此經者，非我弟子，我非彼
師。」

迦葉白佛言：「世尊！諸摩訶衍經多說空義。」

佛
告迦葉：「一切空經是有餘說，唯有此經是無
上說，非有餘說。復次，迦葉！如波斯匿王常十
一月設大施會，先食餓鬼、孤獨、貧乞，次施沙
門及婆羅門，甘饍眾味隨其所欲。諸佛世尊
亦復如是，隨順眾生種種欲樂，而為演說種
種經法。若有眾生懈怠犯戒，不勤修習，捨
如來藏常住妙典，好樂修學種種空經，或隨
句字說、或增異句字。所以者何？彼如是言：『一
切佛經皆說無我。』而彼不知空無我義，彼無
慧人趣向滅盡。然空無我說亦是佛語。所以
者何？無量塵垢諸煩惱藏常空涅槃，如是涅
槃是一切句；彼常住安樂是佛所得大般涅
槃句。」

迦葉白佛言：「世尊！云何離於斷常？」

佛
告迦葉：「乃至眾生輪迴生死，我不自在，是故
我為說無我義。然諸佛所得大般涅槃常住
安樂，以是義故，壞彼斷常。」

迦葉白佛言：「世
尊！再轉無我轉我久矣。」

佛告迦葉：「為破世間我，故說無我義。若不如
是說者，云何令彼受大師法？佛說無我，彼諸
眾生生奇特想，聞所未聞，來詣佛所，然後以
百千因緣令入佛法。入佛法已，信心增長，勤

修精進善學空法，然後為說常住安樂有色
解脫。復次，或有世俗說有是解脫，為壞彼故，
說言解脫悉無所有。若不如是說，云何令彼
受大師法？是故百千因緣為說解脫，滅盡無
我。然後，我復見彼眾生見畢竟滅以為解脫，
彼無慧人趣向滅盡，然後我復百千因緣說
解脫是有。」

迦葉白佛言：「世尊！得解脫自在者，當知眾生
必應有常。譬如見煙必知有火，若有我者必
有解脫。若說有我，則為已說解脫有色，非世
俗身見，亦非說斷常。」

迦葉復白佛言：「世尊！云何如來不般涅槃示
般涅槃、不生示生？」

佛告迦葉：「為壞眾生計常
想故，如來不般涅槃示般涅槃、不生示生。所
以者何？眾生謂佛尚有終沒不得自在，何況
我等有我我所？譬如有王為隣國所執，繫縛
枷鎖，作是思惟：『我今復是王、是主耶？我今非
王非主。何緣乃致如是諸難？由放逸故。』如是，
眾生乃至生死輪迴，我不自在；不自在故，說
無我義。譬如有人為賊所逐，舉刀欲害，作是
思惟：『我今無力當得免此死難，以不如是生
老病死種種眾苦成就眾生思想，願作帝釋
梵王。』如來為壞彼思想故，示現有死。如來是
天中之天，若般涅槃悉磨滅者，世間應滅；若
不滅者，則常住安樂。常住安樂，則必有我，如
煙有火。若復無我而有我者，世間應滿實有
我非；無我亦不壞，若實無我，我則不成。」

迦葉
白佛言：「世尊！有者何耶？」

佛告迦葉：「有者，二
十五有眾生行；非有者，無思之物。若非有是

眾生者，應從他來。設有思之物壞者，眾生當
減；若非有是眾生者，則應充滿。以眾生不
生不壞故，不減不滿。」

迦葉白佛言：「世尊！若有
我者，云何生彼煩惱諸垢？」

佛告迦葉：「善哉，善
哉！應以是問，問於如來。譬如金師見彼金性，
作是思惟：『如此金性何由生垢？今當推尋生
垢之本。』彼人云何為得本不？」

迦葉白言：「不
也。世尊！」

佛告迦葉：「若盡壽思惟尋初因相，乃
至無始得本際不？既不得本，亦不得金。若巧
方便，精勤不懈，除彼金垢，爾乃得金。」

佛告迦
葉：「如是我者，生客煩惱。欲見我者，作是思
惟：『今當推尋我及垢本。』彼人云何為得本不？」

迦葉白佛言：「不也。世尊！」

佛告迦葉：「若勤方便
除煩惱垢，爾乃得我。謂聞如是比經，深心
信樂，不緩不急，善巧方便，專精三業。以是因
緣，爾乃得我。」

迦葉復白佛言：「世尊！若有我者，何故不見？」

佛
告迦葉：「今當說譬。譬如初學，學五字句，界成
句偈。欲先知義，然後乃學。當得知不？要當先
學，然後乃知。彼善學已，然後師教界成句
義，引譬示之，彼能聽受。緣師得解界成句義
故，則能信樂。如是，我今為煩惱藏所覆眾生
說言：『善男子！如來藏如是如是。』彼便欲見。當
得見不？」

迦葉白言：「不也。世尊！」

佛告迦葉：「如彼
不知界成句義，當緣師信。如是，迦葉當知，如
來是誠實語者，以誠實語說有眾生。汝後當
知，如彼學成。

「今當為汝更說譬喻，如四種眾
生界隱覆譬喻，所謂膚瞖覆眼、重雲隱月、
如人穿井、瓶中燈焰，當知此四有佛藏因緣。

「一切眾生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明，以
彼性故，一切眾生得般涅槃。如彼眼翳是可
治病，未遇良醫，其目常冥；既遇良醫，疾得
見色。如是，無量煩惱藏翳障如來性，乃至未
遇諸佛聲聞緣覺，計我、非我、我所為我；若遇
諸佛聲聞緣覺，乃知真我，如治病愈，其目開
明。翳者謂諸煩惱，眼者謂如來性。

「如雲覆
月，月不明淨；諸煩惱藏覆如來性，性不明淨。
若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月。

「如
人穿井，若得乾土知水尚遠；得濕土埿知水
漸近；若得水者，則為究竟。如是，值遇諸佛聲
聞緣覺，修習善行，掘煩惱土，得如來性水。

「如
瓶中燈焰，其明不現，於眾生無用；若壞去瓶，
其光普炤。如是，諸煩惱瓶覆如來藏燈，相好
莊嚴則不明淨，於眾生無用；若離一切諸煩
惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明施作佛
事，如破瓶燈眾生受用。

「如此四種譬喻因
緣，如我有眾生界。當知一切眾生，皆亦如是，
彼眾生界無邊明淨。」

迦葉白佛言：「世尊！若一切眾生有如來藏一
性一乘者，如來何故說有三乘——聲聞乘、緣覺
乘、佛乘？」

佛告迦葉：「今當說譬。如巨富長者，唯
有一子，隨乳母行，於大眾中亡失所在。長
者臨終作是思惟：『我唯一子久已亡失，更無
餘子、父母、親屬，若我一旦終沒之後，一切財
物王悉取去。』於思惟頃，本所失子遊行乞求，
到其本家，而不自知是其父舍。所以者何？幼
少失故。父見識之，而不言子。所以者何？慮
怖走故。多與財物，而語之言：『我無子息，為我

作子，勿復餘行。』彼子答言：『不堪住此。所以者
何？住此常苦，如被繫縛。』長者謂言：『汝欲何作？』
子復答言：『寧除眾穢，放牧田作。』長者念言：『此
子薄福，我當知時，且隨彼意。』即令除糞。

「其子
久後見大長者五欲自娛，心生欣樂，作是思
惟：『願大長者時見哀納，多賜財寶，以我為子。』
作是念已，不勤作務。長者見已，作是思惟：『如
是不久，必為我子。』是時長者尋告之曰：『汝今
云何起異心想，不勤作務？』彼即答言：『願欲作
子，生如是心。』長者言：『善。我是汝父，汝是我
子。我實汝父，而汝不知，所有庫藏悉以付汝。』
於大眾中唱如是言：『此是我子，我失來久，
今遇還家，而不自知。我命為子，而復不肯，
今日自求，為我作子。』

「迦葉！如彼長者方便誘
引志意下劣子，先令除糞，然後付財。於大眾
中唱如是言：『此本我子，亡失來久，今幸自
來，為我作子。』迦葉！如是不樂一乘者，為說三
乘。所以者何？此是如來善巧方便。是諸聲聞
悉是我子，如除糞者今始自知。」

迦葉白佛言：
「嗚呼異哉！是聲聞乘，何鄙之甚？實是佛子，而
不識父。」

佛告迦葉：「應如是學。若汝不堪呵責毀罵，則
應捨離。彼後熟時，汝當知之。

「復次，迦葉！聲聞、
大乘常相違反——世俗、無漏，愚癡、黠慧。

「復次，迦
葉！若謗此經者，應當攝取。所以者何？彼以謗
故，捨身當墮無邊黑闇。哀愍彼故，當設方便，
以大乘法而成熟之。若不可治者，當墮地
獄；若有信者，彼自當信；其餘眾生應以攝事
攝令解脫。

「復次，迦葉！若有士夫初得熱病，不

應與藥及餘眾治。所以者何？時未至故。要待
時至，然後乃治，二處不知是則敗醫。是故病
熟，然後應治；若未熟者，要待時至。如是，眾生
謗此經者，過患熟時，深自悔責：『嗚呼苦哉！我
之所作，今始覺知。』至於爾時，應以攝事而救
攝之。

「復次，迦葉！如有士夫，度大曠野，聞合群鳥鳴。
時彼士夫思是鳥聲，謂有劫賊，異道而去，
入空澤中，至虎狼處，為虎所食。如是，迦葉！彼
當來世比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於有我
無我聲，畏有我聲，入於大空斷見，修習無我，
於如是如來藏諸佛常住甚深經典不生信
樂。

「復次，迦葉！汝所問我為阿難說：『有有有苦
樂，無有無苦樂。』汝今諦聽。迦葉！如來者，非
有、非眾生，亦不壞。」

迦葉白佛言：「云何？世尊！」

佛
告迦葉：「如雪山下有出淨光摩尼寶性。有人
善知摩尼寶相，見相則知，即取持去。如鍊
金法消除滓穢，離垢清淨，隨所著處，本垢不
污。所以者何？譬如士夫持燈而行，隨所至處
闇冥悉除，燈光特明。彼摩尼寶亦復如是，
如鍊真金塵垢不污，星月光照則雨淨水，日
光所照尋即出火。如是，迦葉！如來、應供、等正
覺出興于世，永離一切生老病死，煩惱習垢
一切悉滅，常大照明，如彼明珠，一切不污；如
淨蓮華，塵水不著。

「復次，迦葉！如來如是如是
時、如是如是像類出於世間，隨其所應，示現
凡身，不為彼彼凡品生處垢穢所染，亦復不
受世間苦樂。樂者人天五欲功德，彼即是苦，
唯有解脫，究竟常樂。」

迦葉白佛言：「善哉，善哉！

世尊！我自惟省，今始出家受具足戒，得比丘
分成阿羅漢。當於如來知恩報恩——以如來昔
日分我半坐；今日復於四大眾中，以大乘法
水而灌我頂。」

爾時，眾中有持比丘色像儀式者、或持優婆
塞色像儀式者、或持非優婆塞色像儀式者，
傾側低仰，一切皆是魔之所為。

爾時，阿難白
佛言：「世尊！今此大眾離諸糟糠，堅固真實，
如栴檀林。如是眾中，彼云何住？」

佛告阿難：「問
大迦葉。」

阿難言：「唯。善哉當問。」即問迦葉：「於此
眾中，彼云何住？」

迦葉答言：「彼愚癡人是魔眷
屬，與魔俱來。是故，阿難！我先說言：『不能堪
任於如來滅後善巧方便護持正法，如善守
田。』是故先言：『寧負大地』，廣說如上。爾時世
尊即告我言：『於我滅後，汝當堪忍護持正法，
至于法盡。』我時白佛：『我當堪能四十年中護
持正法。』時佛責言：『何以懈怠，不能護法至
於法盡也？』」

佛告迦葉：「汝且求魔。若能得者，堪任護法。」

迦
葉即以天眼觀察而不能見。如舍衛國有一
野人亡失其子，於大眾中求子不得，疲乏而
歸。迦葉天眼於大眾中求魔不得，亦復如是。
即白佛言：「我不堪任求覓惡魔。」

如是八十諸
大聲聞皆曰：「不堪。」

復令賢護等五百菩薩——除
一菩薩名一切世間樂見——推覓惡魔，亦復不
得。

爾時，世尊復告迦葉：「汝不堪任法欲滅時餘
八十年護持正法。南方菩薩當能護持，汝當
於賢護菩薩五百眾中最後求之。」

迦葉答言：

「善哉當求，求得一切世間樂見離車童子。世
尊！一切世間樂見離車童子，則是其人。」

佛告迦葉：「汝往勸請，令覓惡魔。」

爾時，迦葉即
與八十諸大聲聞及賢護等五百菩薩，俱共
勸請一切世間樂見離車童子：「汝童子！世尊
所舉，堪覓惡魔。」

爾時，童子於大眾中白迦葉
言：「我今堪任推覓惡魔。然有八十諸大聲聞、
賢護等五百菩薩摩訶薩，及文殊師利、觀世
音、得大勢、滅諸惡趣、彌勒菩薩等，何故不覓，
令我覓耶？宜令彼先，然後及我。」

迦葉謂言：「降
伏惡魔為無福耶？」

答言：「迦葉！汝知有福，宜自
為之；我今不能。」

爾時迦葉以此白佛。佛告迦
葉：「此童子語為何所說？」

迦葉白佛：「童子說言：
『先諸大德，然後及我。我是俗人，性復下劣。
是諸大德、八十聲聞、及賢護等五百上首，彼
悉在先，然後次我。』」

時諸聲聞及賢護等一
切推覓，悉不能得——如彼野人求子不獲——皆曰：
「不堪。」於一面立。

爾時，世尊復告迦葉：「汝今聞此大法鼓經，於
我滅後四十年中，當善護持如今正法，當擊
大法鼓、吹大法䗍、設大法會、建大法幢。然
後，一切世間樂見離車童子於正法欲滅餘
八十年，當以五繫縛彼惡魔及其眷屬如縛
小兔，廣當宣唱大法鼓經、當擊大法鼓、吹
大法䗍、設大法會、建大法幢。」

迦葉白佛言：
「當於何時？」

佛告迦葉：「正法欲滅餘八十年。」

迦葉白佛言：「世尊！欲見惡魔。」

佛告童子：「速以
惡魔示諸大眾。」

爾時，童子瞻仰世尊，即指示
言：「觀此惡魔，從異方來，如諸菩薩作比丘

像，於眾中坐。」

大眾悉見，見被五繫。

魔言：「童
子！我於此經不復作礙。」如是三說。

爾時，世尊告一切世間樂見離車童子等菩薩
眾言：「摩訶迦葉已能於我滅度之後四十年
中護持正法，汝等誰能於我滅後最後護法？」
如是三說，無能堪者。

佛告大眾：「汝等勿得起
輕劣想。我此眾中多有弟子，於我滅後能護
正法、說此經者。賢護等五百菩薩最後一
人——一切世間樂見離車童子——於我滅後，當擊
大法鼓、吹大法䗍、設大法會、建大法幢。」

爾
時童子即放弊魔。

時諸大眾語童子言：「汝已
授記。」

爾時，世尊復告大迦葉言：「今汝迦葉！
如守田夫無善方便，不能堪任護持此經。今
此童子聞此經已，能善誦讀，現前護持，為
人演說，常能示現為凡夫身，住於七地。正法
欲滅餘八十年，在於南方文荼羅國大波利
村善方便河邊迦耶梨姓中生。當作比丘持
我名，如善方便守護田苗，於我慢緩懈怠眾
中離俗出家，以四攝法而攝彼眾。得此深經，
誦讀通利，令僧清淨，捨先所受本不淨物。
為說大法鼓經，第二為說大乘空經，第三為
說眾生界如來常住大法鼓經，擊大法鼓、吹
大法䗍、設大法會、建大法幢。當於我前被
弘誓鎧，盡百年壽常雨法雨，演說此經。滿百
年已，現大神力示般涅槃，說如是記：『釋迦牟
尼佛今來至此，悉當瞻仰，恭敬禮拜。』如是，如
來常住安樂，諸仁當觀真實常樂，如我所說。」

爾時，空中十方諸佛皆悉現身說如是言：「如
是，如是！如汝所說，一切皆當信其善說。」

迦葉白佛言：「世尊！菩薩成就幾德能見如
來常住不壞法身，臨命終時現大神力？」

佛告
迦葉：「菩薩摩訶薩成就八功德者，能現前見
如來常住不壞法身。何等為八？一者、說此深
經心不懈怠。二者、說彼三乘三種之說亦不
懈倦。三者、所應化者終不棄捨。四者、若僧壞
者和合一味。五者、終不親近比丘尼、女人、黃
門。六者、遠離親近國王及大力者。七者、常樂
禪定。八者、思惟觀察不淨無我。是為成就八
種功德。

「復有四事。何等為四？一者、善能持法。
二者、常自欣慶：『善哉！我今所作快樂大善。』三
者、能自歸依，作是思惟：『我得善利。』四者、於如
來常住決定無疑，日夜常念如來功德。

「以是
因緣，現前得見常住法身現大神力，然後命
終。

「迦葉！如是善男子、善女人，隨所住處城
邑聚落，我為是等示現法身而說是言：『善男
子！善女人！如來常住。汝從今日常應受持讀
誦此經，為人解說，作如是語：「當知如來常住
安樂，正心悕望勿為諂曲；當知世尊如是
常住，淨悕望者我當現身。」』汝大迦葉當信、當
審，若不如是修行法者，何由見我？云何能得
神通示現？如我為聲聞乘說，比丘能捨一法
者，我為保任得阿那含果。謂彼所行功德
成就亦復如是。如我先說持戒比丘，終身天
神常隨供事，是故汝等勿貪利養，當修厭離
住身念處。

「復次，迦葉！持我名比丘常令僧淨。」

迦葉白佛言：「世尊！此為云何？」

佛告迦葉：「行攝
取時，滿足犯戒貪烏之眾，如彼巧便守護四
法。賢護等五百菩薩先不堪任，是等今者猶

故不堪於我滅後最後護法。持我名比丘行
攝法時，攝諸寬縱懈怠比丘，習近供養，與其
經卷，消息將護。如養牛法，知可伏時，然後調
伏。若攝取調伏而不改者，則便棄捨，不令
毒箭塗傷善淨。彼復當作如是思惟：『莫令淨
行比丘因彼犯戒。彼說非法、行惡行者，不應
致敬共同法集布薩自恣羯磨僧事，悉不應
同。』如王摧敵，彼亦如是。如是方便調伏彼已，
於百年中常雨法雨、擊大法鼓、吹大法䗍、
設大法會、建大法幢、示大神力，命終涅槃。過
千佛已六十二劫，經百千緣覺及八如來般
涅槃後，乃成佛道，名智積光明如來、應供、等
正覺。彼時持我名比丘者，即是一切世間
樂見離車童子，當於此土成等正覺。

「迦葉當
知，無上菩提，如是難得。迦葉！為是凡人所能
得不？」

迦葉白佛言：「不也，世尊！」

佛告迦葉：「一佛
國土一佛施作佛事，第二、第三亦復如是。如
一芥子中有眾多世界，周旋往返而不自知。
誰持來去？誰安我此？隨所應知，隨順為作。
如是，或有知我者、或不知者。此一世界耆闍
崛山中，有釋迦牟尼佛，即於此中有阿逸多
佛；於此世界或現劫燒、或現說法，如是奇
特，甚為希有。復有何等最上奇特？謂一切世
間樂見童子不於凡俗家生，其所生家悉是
菩薩。迦葉當知，彼供養給侍者，悉皆歡喜，宗
親愛念，皆作是言：『我種姓中有如是人生。』此
諸人等，一切皆是我之所遣。迦葉當知，彼菩
薩摩訶薩，若餘四眾為作眷屬，悉聞說此大
法鼓經，一切皆當得無上菩提。

「迦葉！我於過

去久遠世時，在毘舍離城作轉輪王，名難提
斯那。爾時，毘舍離城如四天王下閻浮提、
如忍世界，其餘天下亦復如是，如是三千大
千世界。我時壽命不可思議。我作如是轉輪
聖王，行阿僧祇殊勝布施及諸功德，持戒清
淨修諸善行，合集如是無量福德。若善男子、
善女人聞說一乘大法鼓經，戲笑而往，乃至
一念，所得功德勝前福業，不可稱記，算數譬
喻所不能計。如有呪王名曰焰炤，一說此呪，
四月善護。迦葉當知，世間凡呪勢力如是，何
況一讀大法鼓經而力不能盡壽為護？是故，
有能供養此經者，是諸眾生為無上菩提作
決定因，乃至究竟菩提不離是經。」

時諸大
眾同聲唱言：「善哉，善哉！甚奇，世尊！今此童
子當為持佛名比丘，若般涅槃者，祇洹林神
無所依怙。所以者何？彼從南方來至佛所而
般涅槃。」

佛告大眾：「彼亦不來，我自往彼，示現
其身，先遣此經，然後乃往。所以者何？若此經
不往至彼手中，則彼生退心。若彼有眾生應
調伏者，我與大眾往住其前。彼見我已，當即
還往迎，便般涅槃，隨其所欲度眾生處
而般涅槃。

「爾時，天帝釋子，名阿毘曼儒，當乘神通而來
至此。彼雖幼少，真心清淨信樂大乘，唯獨
一人無有儔匹。於天人中持此大乘甚深經
典，是故彼為說解脫因，得授佛記。時諸大
眾同聲說偈：

「『奇哉！一切，
擊大法鼓，

般涅槃後，
無與等者。
能為世間，

爾時，迦葉、阿難、賢護菩薩等無量大眾，聞佛
所說，歡喜奉行。