佛說廣博嚴淨不退轉輪經
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇陀林中給孤
獨園精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。爾
時世尊於夜後分入無垢光三昧，文殊師利
法王子於夜後分入遍照三昧，彌勒菩薩摩
訶薩於夜後分入遍炬三昧。爾時尊者舍利
弗，於夜後分明相出時，佛神力故從自房出
詣文殊師利房。爾時尊者舍利弗，欲入文殊
師利房時，遙見佛精舍邊有十千蓮花迴旋
圍繞，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光
明，遍照祇洹及舍衛國，乃至三千大千世
界。
爾時尊者舍利弗，便不復見文殊師利房，而
自見身在文殊師利前立，見文殊師利結加
趺坐而入三昧；即便彈指不能令寤，高聲謦
咳亦不能寤。爾時尊者舍利弗，見文殊師利
如此神力，自見其身處大海水，欲從其所，以
神足力，乘虛還詣本所住房，而不能去。
爾時尊者舍利弗，即於文殊師利前結加趺
坐，一心瞻仰目不暫眴。時文殊師利與舍利
弗東行，過一恒河沙世界到一佛土，其世界
名說不退轉音聲，佛號華光開敷遍身如來，
即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花，其花遍滿一
萬由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其
華開敷有百千葉，金剛為根，光網為莖，阿牟
茶馬瑙為鬚，閻浮那提寶為臺；其花臺上
有菩薩坐，已於阿耨多羅三藐三菩提不退
轉，得陀羅尼具五神通逮得諸忍，以三十二
相而自嚴身，身真金色。
爾時華光開敷遍身如來，臍中出一蓮花，光
色嚴淨有百千葉，金剛為根，青琉璃為莖，因
陀羅網寶為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，
其花明淨塵垢不污，空無坐者。爾時文殊師
利，往蓮花臺上結加趺坐，即與花俱上昇虛
空乃至有頂，還至佛所右遶三匝頭頂禮敬，
還坐花上一心合掌瞻仰世尊。爾時花光開
敷遍身如來，知而故問文殊師利：「從何所來？」
文殊師利白花光開敷遍身如來言：「我從娑
婆世界來。」
爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩，一
名美音，二名妙音，已於阿耨多羅三藐三菩
提不退轉，從蓮華臺下整衣服右膝著地，一
心合掌白佛言：「娑婆世界去此近遠？」爾時花
光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言：「善男
子！娑婆世界今在西方，過恒河沙佛土，文
殊師利從彼土來。」時二菩薩復白佛言：「娑婆
世界現在說法佛名何等？」佛言：「彼佛名釋迦
牟尼，今現在說法。」復白佛言：「彼佛世尊為說
何法？」佛言：「釋迦牟尼佛說三乘法。」復白佛言：
「云何名三乘？」佛言：「三乘者所謂：聲聞乘、辟支
佛乘、佛乘。」時二菩薩白佛言：「諸佛說法皆不
等耶？」佛言：「諸佛說法皆悉平等。」時二菩薩
白佛言：「云何平等？」佛言：「一切諸佛皆說廣博
嚴淨不退轉輪法，是故平等。」時二菩薩白佛
言：「何故釋迦文佛說三乘法？」佛言：「娑婆世界
眾生，心樂小法不堪大乘，諸佛如來以方便
力說三乘法；釋迦文佛出五濁世，彼諸眾生
不能堪受大乘之法，以方便故分別說三。」時
二菩薩白佛言：「釋迦文佛於娑婆世界說法
甚難。」佛言：「如是！如是！彼佛說法實為甚難。」
時
二菩薩白佛言：「我等今者獲大善利不生彼
國。」佛言：「善男子！莫作是言，應速悔過。」時二
菩薩白佛言：「世尊！我聞彼國說法甚難，乃無
一念樂生彼國。何故悔過？」佛言：「速捨此語，應
當悔過。所以者何？若於此土二十億百千那
由他劫種諸善根，不如彼佛世界，以一食頃
說諸波羅蜜，教一眾生，受三自歸，奉持五戒，
遠離聲聞心，如是菩薩所行甚難；何況以出
家正法發菩提心而作饒益，如是菩薩倍為
甚難功德無量。所以者何？娑婆世界多穢惡
故。」時二菩薩白佛言：「娑婆世界有何穢惡？」佛
告美音、妙音：「娑婆世界穢惡之事，以我神口
盡汝壽量說不可盡。所以者何？彼土眾生煩
惱厚重，多行貪欲、瞋恚、愚癡，無量無邊諸不
善法，我以佛智乃能具知。」
時二菩薩，即三讚歎：「善哉，善哉！釋迦牟尼！善
哉，善哉！釋迦師子！善哉，善哉！釋迦仙王！」作是
歎已，一心合掌懺悔：「先來諸不善心，若離貪
欲、瞋恚、愚癡，無量無邊諸不善法；若曾發心
求聲聞、辟支佛，今悉懺悔。」亦欲明淨求佛智
心順解脫心，為得佛智故，為一切眾生故，以
無著善根相應心，持七寶花，其花皆出百千
光色，有百千葉，金剛為根，因陀羅寶網為
鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，以一切諸寶
王為莖，其花明淨塵垢不污，可以眼識識，
不可以手觸，猶如幻化果報，從三昧正觀生，
於虛空中遙散釋迦文佛上；所散之花，於虛
空中變成花鬘、華雲、華蓋、寶鬘、寶雲、寶蓋、繒
鬘、繒雲、繒蓋，供養釋迦牟尼佛。復以百千種
色花鬘、末香、塗香、細末、栴檀，遙散釋迦牟尼
佛上而以供養。即於彼處五體投地，頂禮釋
迦牟尼佛足，作如是言：「南無釋迦牟尼佛及
娑婆世界諸菩薩摩訶薩，發大莊嚴成就大
精進力諸先舊者，能持正法有大威力，能利
益一切眾生而作照明，正求一乘，能守護三
世佛法城塹，不斷佛種住娑婆世界者。」作如
是言：「我今應往彼土見釋迦牟尼佛，并諸菩
薩摩訶薩及餘眾生。」
爾時花光開敷遍身如來，聞二菩薩作如是
言，又籌量觀察深心所行，復以佛法誡勅安
慰告言：「善男子！汝今欲往娑婆世界，見釋迦
牟尼佛，并諸菩薩及餘眾生者，當生尊重心、
憐愍心、饒益心。所以者何？彼諸菩薩，於甚深
法不生怖畏，亦不誹謗，能奉三世諸佛教戒，
以無著心種諸善根，不為果報勤行諸波羅
蜜。此諸菩薩摩訶薩等，以本願故生彼佛
土，為守護諸佛法城塹故，亦欲遍學一切佛
法故。汝等今欲往彼見耶？」
時二菩薩白佛言：
「世尊！若承佛神力及三世諸佛威勢護助，願
欲往見。」
爾時華光開敷遍身如來告，美音、妙
音菩薩摩訶薩：「今欲往者，當與文殊師利法
王子俱往。善男子當共汝往。」
爾時美音、妙
音菩薩摩訶薩，語文殊師利法王子言：「我今
因仁者力，欲往娑婆世界，見釋迦如來并諸
菩薩及餘眾生。」
文殊師利言：「善男子！我今欲
往十方世界，多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸
佛，為令一切眾生入佛菩提得佛智故。」
時二
菩薩語文殊師利言：「我今亦共仁者至十方
世界，多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。如仁
者為一切眾生入佛菩提得佛智故，我亦隨
學。」
爾時文殊師利，頂禮花光開敷遍身如來，
右遶三匝尊重恭敬，與彼菩薩并尊者舍利
弗，受佛教已一心瞻仰漸漸却退，以如幻花
而用散佛，以眾花鬘聚、塗香末香聚、諸幢幡
蓋聚，皆是先佛威神之力，能生歡喜踊躍欣
樂，以供養佛，以供養法，為令眾生得解脫故。
供養佛已，猶如壯士屈伸臂頃，於彼佛前忽
然不現，在東方恒河沙佛前自然而現，皆悉
如上說廣博嚴淨不退轉輪法。
彼佛世界無
有女人，亦無聲聞、辟支佛乘，世界莊嚴皆如
蓮華開敷遍身如來佛土，菩薩莊嚴充滿其
國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花，
文殊師利而坐其上，恭敬供養現諸神變皆
亦如上。南、西、北方、四維、上、下亦復如是，一一
方面恒河沙諸佛如來，文殊師利而現其前，
彼諸世尊，皆說廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣
侍者菩薩摩訶薩，此諸菩薩下蓮花臺，一心
念佛合掌恭敬諮問彼佛：「云何名三乘？」亦欲
因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼
佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰，十方世界
諸菩薩摩訶薩：「我當共汝至娑婆世界，見釋
迦牟尼佛。」如是時間於此娑婆世界閻浮提
中夜猶未曉。
爾時尊者阿難從房門孔有光來入，即從床
起出自房時，見有光明照祇陀林日猶未出，
見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房
舍園林悉皆不現便作是念：「今日必說未曾
有法，故現斯瑞。」爾時尊者阿難，舉足入水不
沒不濕，心生歡喜詣佛精舍，見一萬蓮花迴
旋圍遶世尊精舍，聞大音樂歌頌之聲，彼諸
蓮花出大光明，照祇陀林及舍衛國，乃至三
千大千世界。佛威神故乃令阿難，心生歡
喜，右膝著地一心合掌頂禮世尊，如是時間
天已明了。
爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一
蓮華，忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿
難見是事已便作此念：「我今應往為佛世尊
敷置法座。所以者何？今有此瑞必說大法。」爾
時阿難為佛世尊敷置法座，當爾之時，大地
六變震動，乃至十方恒沙世界皆亦震動——動、
遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，
搖、遍搖、等遍搖，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍
吼。是時天雨優鉢羅華、波頭摩花、拘物頭
華、分陀利花，如是等花遍滿三千大千世界，
華果諸樹自然而現。
時比丘僧欲出祇陀園
門而不能出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清
無諸擾濁，房舍園林悉皆不現，唯見大光遍
照祇洹，集在房門而作是言：「今現此瑞必說
大法。」
爾時世尊從三昧安祥而起，出自精舍，昇所
敷座。當爾之時，釋迦牟尼佛及十方佛放大
光網，其光皆有百千種色照明正法，令諸眾
生生歡喜故。爾時文殊師利，遊諸佛土皆與
二菩薩俱，所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊
重讚歎，為眾生故，為得佛智故，為攝眾生受
教化故，現不可思議神變之事，隨其所樂而
為說法。
時文殊師利法王子，知釋迦牟尼佛
已昇法座，與諸菩薩摩訶薩，從地踊出住於
佛前，與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩
摩訶薩，遶釋迦牟尼佛滿百千匝，持百千萬
種種色花。其花有不可思議百千萬葉，皆生
歡喜踊躍欣樂以散佛上，所散諸花遍滿三
千大千世界。復以優迦娑羅細末栴檀而散
佛上，復以種種花香，其香亦有百千種色，
常出戒香、忍香、精進香、禪香、慧香、智方便香、
神通香、六波羅蜜香、無所著香、具諸道品方便
之香，其栴檀香，能生歡喜踊躍欣樂，其香光
明，皆是十方諸佛神力之所守護，為供養釋
迦牟尼佛故，發大精進、勇猛精進、超勝精進、
堅固精進、無等等精進，供養釋迦牟尼佛。
爾
時文殊師利與諸菩薩摩訶薩，便莊嚴此土，
化作八楞摩尼寶樹八觚分明；亦有種種寶
樹莊嚴，寶蓋幢幡以摩尼寶網，及諸鈴網而
嚴飾之；變此大地成摩尼寶，於其地上造諸
堂閣，窓牖都欄妙寶牆壁；大小諸河，泉源花
池，優鉢羅花、波頭摩花、芬陀利花、摩尼寶花，
充滿其中；以甘露水，其水八味流注池中；有
種種鳥遊集其上；作是變現為令眾生心歡
喜故，為得佛智故，發大堪忍故，發菩薩心
故，現如是等無量神變。是諸佛力，亦是文殊
師利法王子力，亦是釋迦牟尼佛本願之力。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩，作是神變
已住於佛前。
爾時世尊放從法生光，遍照文殊師利及諸
菩薩摩訶薩身。為令坐故，佛便微笑身出蓮
華，其花有百千種色出，無量百千不可思議
光，金剛為根，因陀羅寶為鬚，優勒迦娑羅栴
檀寶王為臺，在虛空中。諸菩薩摩訶薩，於其
華上結加趺坐。釋迦牟尼佛，於自臍中放
一光明，其光名曰照諸眾生最勝金剛王，即
此光中有億那由他蓮花，其花亦出若干種
色，其色寂靜無量無邊過於日光，清淨香潔
遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳，而
是花帳諸佛所護，從法性生安隱寂靜，順解
脫門空、無相、無作，不生不滅相應，踰過三世
平等眼所見。文殊師利安坐花帳身相顯現，
一心合掌正念觀佛，所謂佛能通達一切諸
法，能生金剛三昧，於一切法無所得三昧。
爾時世尊，知文殊師利及十方諸佛所使
菩薩摩訶薩，樂求法者專向一乘，已於先佛
種諸善根，為文殊師利之所守護無怯弱心，
勤修精進求佛菩提，如是等眾安隱坐已。
爾時世尊告阿難：「汝往遍告祇陀林中諸比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，使集聽法。」
時尊者
阿難詣諸比丘房而告之言：「諸大德！世尊今
勅汝等來集聽法。」諸比丘言：「大德阿難！我等
先見此瑞，不能得往。」阿難言：「以何事故而不
能往？」諸比丘言：「我等見祇陀林中大水盈滿，
其水澄清無諸擾濁，大光遍照，房舍園林悉
不復現，以是事故不能得往。」
時尊者阿難，還
至佛所白佛言：「彼諸比丘不能得來。所以者
何？彼作是言：『我等見是祇陀林中大水盈滿，
其水澄清無諸擾濁，大光遍照，房舍園林悉
不復現，以是事故不能得來。』」
佛告阿難：「彼諸
比丘，於非水中而作水想，不但於非水中而
作水想，亦於非色中而作色想，非受、想、行、識
中作受、想、行、識想，非堅信作堅信想，非堅法
作堅法想，非八人作八人想，非須陀洹果作
須陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非
阿那含果作阿那含果想，非阿羅漢果作阿
羅漢果想，非聲聞乘作聲聞乘想，非辟支佛
乘作辟支佛乘想。阿難！汝往重告諸比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷來集聽法，此法皆是汝
等昔所未聞。」
時尊者阿難，復往諸比丘所而
告之言：「諸大德！世尊告勅汝等來集聽法。」
如是音聲遍舍衛國，諸比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷普聞此聲。時尊者阿難，知四部眾聞
此語已，還至佛所而白佛言：「我以遍告四眾
來集聽法。」
爾時世尊告大目揵連：「汝速往詣三千大千
世界，遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者，及諸
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、揵闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，
敬信佛法僧久種善根者，集祇陀林聽受正
法；此法汝等昔所未聞，天人、阿修羅及餘世
間所不能轉，唯於先佛所久種善根，樂求大
乘、最勝乘、第一乘、無上乘、無等等乘菩薩摩
訶薩，發大莊嚴勤行此法者能受能轉。」
時尊
者大目揵連受佛教已，即於佛前忽然不現，
猶如壯士屈伸臂頃，遍至三千大千世界，菩
薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、
夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人與非人，敬佛、法、僧久種善根者，而告之
言：「世尊告勅！汝等來集聽法。」爾時大目揵
連，承佛威力及己神足，還至佛所白佛言：
「諸聽法眾皆悉已集。」爾時四眾普來集會，縱
廣一千由旬；在上諸天及餘眾生，住虛空中
者，縱廣五千由旬。
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！今此四
眾諸來集者，一心合掌頂禮如來，供養恭敬，
世尊威德未敢就坐，唯願世尊，垂哀聽坐。」
爾
時世尊，熙怡微笑，是時有無量閻浮那提金
色蓮花，從地踊出，各百千葉，尸利迦寶為根，
因陀羅尼寶為鬚，赤真珠為臺，七寶為莖，大
如車輪；諸來會者，在於佛前皆坐其上。與文
殊師利諸來菩薩摩訶薩，三十二相而自莊
嚴身真金色，入於三昧身出光明。爾時文殊
師利，及諸菩薩摩訶薩，諸來四眾，蓮花臺上
曲躬恭敬，一心合掌瞻仰世尊。時文殊師利
白佛言：「世尊！今此四眾虛空諸天皆已坐定，
唯願如來等正覺，說廣博嚴淨不退轉輪法，
今此會眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、百千
諸天，皆生須陀洹果想、斯陀含果想、阿那含
果想、阿羅漢果想、聲聞乘想、辟支佛乘想。唯
願世尊，為除此眾如是諸想，以何因緣，世
尊說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢
果、聲聞乘、辟支佛乘？」世尊默然。
時尊者舍利
弗白佛言：「世尊！我夜後分明相出時，從自房
出詣文殊師利房，欲入房時遙見佛精舍邊，
有十千蓮花迴旋圍遶，聞大音樂歌頌之聲，
彼諸蓮花出大光明，照祇陀林及舍衛國，乃
至三千大千世界，如是之相是何先瑞？」
佛告
舍利弗：「此是文殊師利所請法瑞。」
爾時阿難
白佛言：「世尊！我夜後分房門孔中有光來入，
即從床起出自房時，見有光明照祇陀林猶
如日出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸
擾濁，房舍園林悉皆不現，如是之相是何先
瑞？」
爾時世尊告阿難言：「此是文殊師利所請
廣博嚴淨不退轉輪法瑞。」
爾時世尊即為阿
難而說偈言：
「佛乘無有上，濁穢；
文殊無畏者，
是乘無分別，
文殊無畏者，
此乘無所有，
是處不可著，
是中終不說，
諸佛導世者，
菩提無音聲，
文殊無畏者，
雖說諸音聲，
文殊所問法，文字。
音聲猶如風，
文殊所問法，
阿難今善聽，
諸佛微密語，
諸佛菩提法，
無有諸方所，
菩提如虛空，
亦無來去相，
猶如虛空中，
文殊今問此，
去來今諸佛，
非是可見法，
如此法性相，
法界與菩提，不相見。
淨檀波羅蜜，
能淨忍辱者，
能淨於精進，
淨慧淨智者，見菩提。
能淨於方便，
無依無猗者，
我說三乘法，
隨其所樂聞，
五濁世眾生，
畏佛智慧故，
成就第四果，
從聲得悟者，
我說縛解相，
曉了此諸緣，
便名阿羅漢，
通達無生法，
空三昧無作，
從此解脫門，
於前中後際，
已離於方所，
阿難汝當知，深；
能解微密語，
文殊住一乘，
以是故問佛，果相所以？
三世皆平等，
遠離語音聲，
文殊所教化，
二十恒河沙，
今來詣我所，
亦欲聽三乘，
文殊無畏者，心；
是故今問我，
此是佛威神，
為拔苦眾生，
文殊無畏者，
唯願大法王，
百千億諸天，
皆著諸果相，願除此疑心。
今此四部眾，
著諸果音聲，
為除彼疑故，
以是眾因緣，
爾時阿難白佛言：「文殊師利法王子問佛
世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶？」
佛言：「阿難！如
是，如是！文殊師利法王子問我廣博嚴淨不
退轉輪法。所以者何？諸佛世尊，皆轉廣博嚴
淨不退轉輪法。」
阿難白佛言：「以何因緣，世
尊說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、
阿羅漢、聲聞、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩
薩法耶？」
佛告阿難：「如是，如是！彼所行者是
菩薩法。所以者何？五濁眾生心樂小法不求
大乘，是故諸佛以方便力隨眾生性而為說
法，以諸眾生多樂小法不堪大乘，如來以方
便力觀其深心，令發道意入佛智慧。阿難！如
來以如是方便度諸眾生到安隱處，無為無
作離心數法，皆悉平等永滅苦樂，無有方所
亦無住處，安隱寂靜無餘涅槃。」
爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難
問文殊師利言：「以何因緣故如來默然？」
文殊
師利言：「尊者阿難！以諸眾生聞說是法少能
信者，是故默然。世尊說微密之語，唯我能
了，今四部眾咸生此疑：『以何緣故，世尊說堅
信法乃至聲聞、辟支佛耶？』今此百千萬億那
由他諸天，亦有百千萬億那由他諸菩薩摩
訶薩，皆生疑心：『世尊何故說堅信、堅法乃至
聲聞、辟支佛乘？』以佛默然而不說此難信法
故，諸河泉源小大諸水湛然不流，空中諸鳥
亭住不飛，日月不行，一切燈炬無復光照，
一切眾生無有威光。所以者何？世尊默然而
不解說難信法故。」
爾時世尊所住精舍，一萬蓮華迴旋圍遶者，
皆發此言：「唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何？我等曾於此處聞九十二億百
千那由他諸佛皆說此法。」
是時尊者舍利弗
白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所
以者何？我夜後分與文殊師利法王子，至東
方恒河沙佛土，是諸如來皆說此法；南、西、北
方、四維、上、下，無量無邊不可計數諸佛世尊
皆宣此法。」
時虛空中有八十萬五千那由他
諸天，白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何？我等曾於此處，聞九十二億百
千那由他諸佛皆說此法。」
爾時尊者阿難白
佛言：「世尊！以何因緣說堅信、堅法乃至聲聞、
辟支佛？今此四眾咸皆默然，乃至無有謦咳
之聲，今此會中百千萬億眾生皆生疑惑：『世
尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』唯
願世尊，拔此大眾心中疑箭，此諸大眾是
佛時證。」
佛告阿難：「如是，如是！諸佛世尊所說
之法皆有時證。」
阿難白佛言：「誰是證耶？」
佛告
阿難：「法是我證，諸佛如來以法為證而有所
說。」
佛告阿難：「諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分
別解說，菩薩摩訶薩名曰堅信，乃至名曰辟
支佛乘。」時尊者阿難，諸大聲聞，皆悉一心聽
佛所說。
佛告阿難：「菩薩摩訶薩，令無量無邊
阿僧祇眾生信佛知見，信佛知見已，不著色
不著受、想、行、識，以不著色不著受、想、行、識故，
是菩薩摩訶薩名為堅法。復次，阿難！菩薩摩
訶薩，信諸佛所說法皆悉空寂，信此法者，是
菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶
薩，信於佛智，便作是念：『我等亦當成就此
智，亦不見此智。』是故阿難！菩薩摩訶薩名為
堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，於五欲樂不生
欣樂成就信力，是故菩薩摩訶薩名為堅信。
復次，阿難！菩薩摩訶薩作是念：『如佛世尊，以
不可思議法施諸眾生，我亦應學以不可思
議法施諸眾生。』如是菩薩摩訶薩名為堅信。
復次，阿難！菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物，
乃至自身尚以布施，何況餘物，信行此施而
不倚著，於一切處不生慳悋；以此因緣迴向
菩提，亦不起菩提見，是菩薩摩訶薩名為堅
信。復次，阿難！菩薩摩訶薩信心清淨無有怯
弱，於佛、法、僧心得淳淨，守護六情無所願求，
無信眾生，於佛、法、僧令生信樂，已生信樂心
不放逸，發菩提心不著心相，信知六界與法
界等。云何信知？所謂此界以諸音聲文字故
說，實不可得。信知諸行是無常、苦、空、無我之
法，亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧，信一
切眾生即是滅界，眾生之相即是滅相，以無
依心見諸眾生即是法界，而於此法不見法
界。所以者何？法界即是眾生無心之界。菩薩
摩訶薩如是信者名為堅信。一切眾生無有
住處。所以者何？自性空故。亦復不見眾生形
相，見諸眾生同涅槃相。所以者何？眾生界空，
是故即見是涅槃相。若有能信如是法者，令
多眾生得如是信。是故阿難！菩薩摩訶薩名
為堅信。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「能令諸眾生，
心不生染著，
信諸佛說法，性相皆空；
能信解此法，
信諸佛知見，
發心而勤求，
不生信樂心，
是信力成就，
信諸牟尼尊，
我亦應隨學，
信能行布施，
亦不生施想，
信能施一切，
盡迴向菩提，
信向於諸佛，
亦信無心法，
能守護六情，
已信解此法，
諸不信眾生，
令隨順佛法，
以此信向心，
而不得心相，
知六界平等，
以音聲分別，
信諸行無常，
成就是信力，
信無漏聖戒，論戲法；
具戒三昧者，
信諸眾生界，滅界性；
能信如是相，信中信。
眾生無依性，
如此諸法界，
若能如是信，
此無畏菩薩，
信諸眾生身，
其性本空無，
眾生是涅槃，空故；
以是義顯示，
若能如是信，
如是諸眾生，
阿難善受持，
若有如是信，
如是等諸法，
佛為諸菩薩，
「如是，阿難！如來、應、正等覺，以方便力為聲聞
人說菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難，今當
為樂此法眾生，復以偈頌說菩薩摩訶薩名
堅信義。」
爾時世尊，即說偈言：
「皆共和合一心聽，
布施持戒及精進，
信向樂求如是法，
有如是信名菩薩，
信解諸法無分別，
若能善解如是法，
信佛知見無有量，
無上大人所有智，
不信欲樂是淨法，
以信力故樂求法，
信諸如來以法施，
佛所說法隨順行，
信能捨此上餚饍，
男女眷屬所愛妻，
亦以手足支節施，
耳鼻眼目及以頭，
信知此身內無主，
亦復能以妙法施，
信能捨此無我身，
如是眾生我善友，
信如是法菩提因，
聞法不疑佛知見，
知眼無常及耳鼻，
知是虛偽不牢固，
見苦眾生無信手，
自住慈心愍世間，
見著六塵行惡者，
不得此心菩提因，
見諸眾生界無智，
此法皆同法界相，
見諸眾生在生死，
教信諸行是無常，空無有我。
見諸眾生行惡戒，
自淨戒定諸功德，
見諸眾生多懶墮，
知精進力自調伏，
見愚眾生計壽命，
了知滅界同法界，
分析此身無去住，亡；
所造善惡諸業因，
見眾生性無依法，
法界平等不思議，
佛說此信無有二，
亦為他說如是信，
信如是等眾生性，
空不可取無相法，
是諸眾生如空定，
不可說有諸性相，知是法者名持信。
見諸眾生信邊法，
故於三界得高稱，菩薩。
若有如是妙勝信，
我法若有黠慧人，向時眾而宣說。
已說堅信諸功德，
不著三界清淨心，
長夜布施自調伏，
精進修定及智慧，
以諸相應方便智，
能令不墮諸惡趣，
以真淨心動世界，踊有六種；
光照華上坐菩薩，空無法。
東方國土及南方，
上方下方及四維，
寧捨身命不疑佛，他人信佛智；
若諸眾生有是信，
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為
堅法？阿難當知！菩薩摩訶薩，於佛正法終不
退轉，受持佛法為他宣說終不毀犯，於不可
思議真如法界，應當逮得如是等法，堅心受
持而無怯弱；能觀諸法真實之相不生染著
故，而於此法無所受持，於法非法亦不生著，
應如是持樂求諸法；求已能受，受已能持，持
已能說，歡喜調柔易可共住，常樂宣說寂靜
之法，不動法界能逮諸法真實之相；於諸法
中善得調伏，亦不毀損常住妙身，如此之身
常住故妙；應知此身無始無終無聚無散，應
如是知；如佛世尊，為諸菩薩分別解說，於此
法中亦應逮得，見一切法清淨無垢，善解諸
法無可著處；諸法性虛不可得見，以不見故
無所受持；宣說法界無相無性，無有言說亦
無所有無有思想，遠離思想心不可得，其性
寂靜離諸音聲，無有言說非境界法；常樂受
持宣說是法，而於是法心無所依，以如是等
無所有法，種種差別為菩薩摩訶薩說，而於
此法不作合散無種種相，如其所說皆已逮
得，已得此法名為性地；性地菩薩摩訶薩，乃
至於少法中不生來去想，已能受持不來去
法，而於此法不生增減亦無聚散，若能受持
不增不減不聚不散，如是等法是名堅法。菩
薩摩訶薩於諸法性得無所得，以於此法性
無所得故，是菩薩摩訶薩名為堅法。」
爾時世
尊，欲重宣此義，而說偈言：
「於諸佛正法，所退轉；
能持如是法，
未曾有毀犯，
能逮如是法，堅法。
久發心受持，
心無有怯弱，堅法。
於一切法性，
不生染著心，
不著亦不住，
能持如是法，
調柔易共住，
不動彼法性，
了知諸法體，
於此法決定，
亦未曾毀損，
當知此身者，以法為體。
此身無終始，
於此無增減，
佛為諸菩薩，
能得如是法，
此界性自空，
能持如是法，
觀察一切法，
以不見法故，
以無所持故，
無性相音聲，
遠離諸思想，
以不得心故，
已遠離心想，示寂靜法；
無音聲境界，
能持如是法，信；
不依無所信，不依無所有。
佛為諸菩薩，
不合亦不散，無種種相。
若說於此行，
已住於性地，性地人。
住性地菩薩，
能持如是法，
以是故阿難！
於法無所得，
若有諸眾生，
以方便力故，到究竟處。
如是法及餘，
以微妙方便，
持法大明人，
及修行此法，
不可思議智，
法非法清淨，
「如是，阿難！如來正等覺，以方便力故為聲聞
人，說菩薩摩訶薩名為堅法。
「復次，阿難！云何
如來說菩薩摩訶薩名為八人？阿難當知！菩
薩摩訶薩，已過八邪修八解脫不著八正，過
凡夫法而無所作，逮平等道過凡夫法，勤求
菩提不得菩提；離諸邪見而修正見逮平等
道；離自身相，雖未得佛身而求菩提；離眾生
想，而修佛想逮平等想；離眾生摷窟法求無
摷窟法，於諸法中而無所住。所以者何？不見
有法而可住者；過世間法開通聖法已逮滅
界，亦不得世間及出世間法，遠離有無是法
非法，善能觀察斷常二邊；觀去來現在心相，
乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮眾
生心相平等法故；是以毒不能害火不能燒
刀不傷身。所以者何？已能遠離諸境界故。雖
未得佛行，已於諸趣無有決定。所以者何？菩
提離諸趣故。菩提趣者安靜無為，菩提性
空無有處所，是以刀不傷身名不可害，其
乘速疾名不可害。所以者何？速達此乘無有
罣礙，以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈
菩提行慈，一切眾生界不可得，無所行慈一
切法空慈，趣寂靜界慈，離瞋恚慈，行智
明慈，能照菩提，眾生界不可得慈，遍緣眾
生故刀不能傷，知欲、色、無色界皆悉平等，亦
知法界平等如菩提無種種相。不可知不可
著，無戲論無垢穢，安隱寂靜離諸音聲，菩薩
摩訶薩能了知是界，於諸趣中所有言說音
聲皆能了知。所以者何？以於無來去法界中
得無住法忍故。善知一切眾生言音，而為解
說寂滅之法，不作是念：『我於是時為此眾生
說法。』已遠離我想諸音聲故，知諸法寂靜故，
於諸法中不取其相，不可得故，不著言說
故，是菩薩摩訶薩名為八人。」
爾時世尊，欲重
宣此義，而說偈言：
「已過於八難，
不著八正見，
已過凡夫法，
處中離二邊，
已過凡夫法，離求菩提；
不得菩提相，
遠離諸邪見，
逮得平等道，
遠離自身相，
雖未得佛身，
除去眾生想，
已逮平等相，
離眾生摷窟，
不住於諸法，
已過世間法，
成就於滅界，
諸佛所說法，
不得此法相，
見有是一邊，
能捨如是見，
觀察中道法，
知是平等想，
不得過去心，
現在心不住，
所說最初心，
此心不可得，
若能逮得此，心；
故毒火不能，
其趣雖不定，
逮無去來法，
菩提無趣相，
善解音聲相，
去相不可得，爾；
音聲說去來，
是故名安隱，空無；
亦名速疾乘，
如是速疾乘，
無能罣礙者，
設以利刃刀，
不見於身相，
遍緣眾生慈，
行菩提慈故，
無行無眾生，
寂靜無生慈，
遠離瞋恚慈，智明慈；
能照菩提慈，
解刀是空法，相；
未得菩提道，
已逮寂靜界，
惡業不能障，
遠離於無明，明法；
逮得菩提照，
能知欲色界，空；
皆悉是平等，
界與菩提等，
無智無分別，
已逮此平等，
所說諸音聲，
來去諸音聲，
於無住法中，
善解眾生音，
不生如是心，
已過音聲法，
知諸法寂滅，
已過諸音聲，
不著音聲者，故名為八人。
阿難！以是事，
雖作如是說，
「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，
說菩薩摩訶薩名為八人。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名須陀
洹？阿難當知！不可思議佛道名須陀洹。菩薩
摩訶薩住無所住近於佛道，不受諸法，無
所依倚亦無所緣；不住諸法畢竟無生。菩薩
摩訶薩為得是道故，堅固精進、堅固思惟無
有懈怠；終不違逆心無所依，諸佛所乘無上
最勝出要之道，不著此道亦不住中，以如是
道推求諸法；雖復推求而無所得，而於彼道
不動不住；於道想、生死想、佛想能生平等，於
結障法平等、諸法平等、諸佛平等，遠離身見
能生佛見開悟諸見，修對治想已過我想。阿
難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛
道逮無染道，不疑佛菩提，不選擇戒，乃至不
見佛戒；以不見故，不選擇戒不分別戒，永斷
三結不住三界，已逮佛道離眾生想，無所依
止離依止法，專求佛道得安隱寂靜道。不惜
身命，以歡喜心能捨一切物，顏貌和悅無有
嚬蹙；為菩提故而行布施，無有少物而不能
捨；為濟苦眾生故，令到涅槃故，為修有相法
故，得無相法故，離眾生想入眾無畏，說寂靜
法淨菩提道；無所怖畏乃至無有死畏。所以
者何？以逮得寂靜法，遠離塵垢安住佛道，善
修惡趣諸平等想無戲論道。阿難！以是事
故，菩薩摩訶薩名須陀洹。」
爾時世尊，欲重宣
此義，而說偈言：
「不思議佛道，
若有住此道，
此道如虛空，
無緣無所住，
菩薩堅精進，
諸佛導世者，
不染著此道，
以此道推求，
此道無動搖，中；
不懈怠如佛，畏。
所說生死相，
能於此平等，
諸結及與障，
皆悉能遠離，
能斷於身見，
開悟諸邪見，
善修自身想，
是名須陀洹，
設生此猶豫，
即得無染著，
亦不選擇戒，
已斷於戒想，
永斷於三結，
已逮得佛道，
以無所緣道，
已逮寂靜道，
好樂行布施，嚬蹙；
不惜於身命，
為苦惱眾生，
令過須陀洹，
遠離諸有想，相；
以是故無有，
所說法非法，
於中不染著，
若入大眾時，
宣說寂滅法，
若起眾生想，
以是故無垢，
已離一切怖，
已得寂靜道，
知惡趣平等，
此道現在前，
菩薩如是法，
為樂小法者，
以微妙方便，
於道放逸者，
諸佛之導師，
為諸久行人，
以是故阿難！
黠慧諸眾生，能解了是事。
以是故阿難！
不黠慧眾生，謬分別是事。
凡小無智心，
愚心起諍訟，
滿足多百法，
以須陀洹名，
「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，
說菩薩摩訶薩名須陀洹。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名斯
陀含？阿難當知！菩薩摩訶薩，隨學佛智解了
菩提不從緣生，為無緣智故而求佛智；以眾
因緣求無處所禪，而求佛智得燒煩惱法，燒
諸煩惱得佛平等法，求未得法如諸佛、阿羅
訶、三藐三佛陀；雖度眾生而不動眾生求、不
動眾生界。有諸眾生慧心微薄，愁憂苦惱不
解法界，欲令此眾住於智故而求佛智，於根、
力、覺、道、解脫三昧，先自覺悟覺悟眾生，而求
佛智所可用智能至道場。為得此智，而求佛
智佛眼，是不可思議無障礙眼，恒以此眼利
益世間。為求是智眼故，求智中勝智所可用
智，知一切法如如亦不可得，此智所可用
智，令一切眾生住是智中，所謂不住一切法
智，以是事故而來此間。來已見眾生界，是不
可思議界，求是界已不得此界，眾生從何而
生？不知眾生生處。從眾生界有差別名，觀察
法界眾生界時，不見是差別相，見眾生界盡
入法界，見法界是平等道、佛法道，是眾生不
可得道、眾生平等智道。為求是無比智故，此
智清淨離塵垢，不得此智不可以此智求，知
此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而
有差別，未得此智，為求此智而來此間。阿難！
以是事故，菩薩摩訶薩名斯陀含。」
爾時世尊，
欲重宣此義，而說偈言：
「隨學諸佛智，
以求佛智故，
所說眾因緣，
為如是緣故，
所說無處禪，
以是故來此，
先所未得法，
我亦欲求故，
不動諸眾生，
為不移動故，
苦惱無黠慧，
欲令如是眾，
諸根力覺道，解脫及與禪；
自覺覺他故，
能趣向道場，
為求此法故，
為求如是智，
求如是眼故，
諸佛導世師，
為求如是智，
諸所可用智，
此智不可得，
願令多眾生，
亦欲令他知，
來已見眾生，
是以斯陀含，
以求眾生界，
是故雖來求，
不知諸眾生，
若能知此界，
觀察一切法，
安住於定心，
若有此淨智，
亦不得此智，
以如是眾生，
名無依菩薩，
阿難！以是事，
無黠慧眾生，
阿難！以是事，
勤精進眾生，
慧者解微密，
能解如是義，
「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，
說菩薩摩訶薩名斯陀含。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿那
含？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過分行得佛
所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，於諸
法中無所依無所住，是故不來此間。所以者
何？亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想，
亦離佛想過無所住法，無有因緣能使來者。
所以者何？已逮寂靜界故。諸佛導世者，說凡
夫禪不往生，彼離諸難處永斷愛欲，不貪摶
食永離食想，逮得菩提示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃離諸蓋想，離諸法中
所有過患清淨無垢，制伏憍慢拔無明箭。已
害愛結無復喜愛，燒諸煩惱離一切想，拔憂
惱箭離慢大慢，善知諸音逮得照明，乘不
可思議佛乘，得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得
先佛所藏，最勝智藏無增無減，得一切眾生
乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑，菩薩摩
訶薩成就如是等法，不來此間名阿那含。復
次，阿難！菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云
何而住？所謂眾生即是菩提，菩提即是眾生，
能覺眾生想。所以者何？已了知性空故。知
眾生界是不可思議界故，是故能覺此想，能
知眾生界即是虛空界，虛空界空故遠離眾
生界，虛空界離虛空性無所止住，虛空界虛
空性空，以如是法令諸眾生迴向菩提。所以
者何？知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。
所以者何？眾生性諸法性各各相入。所以者
何？以不可得故。以不可得故不來此間，是故
數名阿那含。一切諸法中無有數相，諸佛已
過數相。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名阿那
含。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「已離不復來，
已離分行故，
善知來去相，
不得少處所，
諸佛導世師，
更不往彼間，
諸法無來相，
逮無來去相，
其人更不復，
已逮諸佛法，
永斷一切欲，
已逮菩提道，
所說諸見處，
更不住見處，
諸法無性相，
如實了知故，
說涅槃寂靜，
能遠離諸相，
已斷諸難處，
到安隱涅槃，
已降伏惡魔，
不為彼所動，
已拔無明箭，
已覺知喜愛，
能燒諸煩惱，
決定勝妙果，
已拔憂惱箭，
善知五陰相，
已逮諸照明，
遠離欲污泥，
已得大智藏，
諸藏中最勝，
已安住無上，
永斷諸疑心，
有緣諸眾生，
為彼住菩提，
能知諸空界，
已離如是想，是名阿那含。
能知眾生界，
不得諸眾生，
其心更不求，相；
已到無相處，
阿難！以是事，
以無所住法，
「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，
說菩薩摩訶薩名阿那含。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅
漢？阿難當知！菩薩摩訶薩，離諸分行應行佛
行，拔濟一切眾生行破諸煩惱，應為煩惱所
苦眾生解煩惱縛，而不得眾生亦不得煩惱
縛，應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得，
知一切空，此空亦空，通達無相，以離諸相離
一切想，知眾生想是過患法，能捨無智達無
心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛
菩提，以是事故名阿羅漢。應宣說法，如三世
佛已說今說當說，其所說法皆悉寂靜，無有
戲論清淨無穢，通達是事故名阿羅漢。應令
眾生住於菩提，知一切法及與菩提是無所
有而不可取，應修佛慈不著眾生慈，以如是
慈遍緣眾生，而不得眾生，已逮眾生不可得
慈，故名阿羅漢。應說諸法利益眾生，而不起
法非法想，於諸法中，應常在先，是名阿羅漢。
應為眾生說根、力、覺、道，而於此法不染不著，
故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提，令彼眾
生起如是菩提，故名阿羅漢。應於世間眾生
利養而不貪著，應為眾生說不貪著利養法，
說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界，應見諸
佛如佛見佛，見如是佛世界已，應當發心求
如是世界，所謂不可思議世界，不可量世界，
無等等世界，無邊世界，無戲論世界，不可說
世界，空世界，無相世界，無作世界，不退轉世
界，離女人世界，離婬欲世界，無煩惱世界，佛
無礙辯世界，菩薩世界，無障礙世界，無染
世界，降魔世界，無怨敵世界，無畢竟涅槃
世界，此諸世界，於一切世界中上，應求如是
世界，故名阿羅漢。未生諸法應生起，故名阿
羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋，故名阿羅
漢。於無上滅集智速通達故，名阿羅漢。以阿
羅漢故名為菩提，以菩提故名阿羅漢。菩提
不動，以眾生界不動故，應令百千萬億眾生
住菩提道，住菩提道故名阿羅漢。一切眾生
及與菩提，從無分別生，應以是平等法教諸
眾生，此平等法，於一切法中無與等者，此平
等菩提從無分別生，應知如是法，知是法已，
為眾生說無有增減，成就無增減法故名阿
羅漢。應說如是離音聲法，故名阿羅漢。應解
如是多眾生著，所謂眾生不可得著，眾生斷
常著，眾生身見著，不能過著，見諸法不生不
滅無為無作著，不壞色著，不壞受、想、識、行
著，離凡夫法著，建立諸佛法著，須陀洹果想
著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿羅漢果
想著，辟支佛果想著，如來等正覺想著，菩
提心想著，為菩提故行施著，為菩提故護戒
著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精進著，
取亂心想生禪定著，取惡慧想修智慧著，
於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親
著，欲見愛念諸親著，樂談說著，煩惱法出要
法作二見著，貪利養著，見在家出家著，見卑
勝法著，離凡夫法著，緣佛法著，見下上法著，
具足諸相方便著，生佛世界想著，應除眾生
如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅
槃法、是眾生非涅槃法，是眾生能生法、是
眾生不能生法，是眾生行菩提、是眾生不能
行菩提，是眾生持戒、是眾生毀戒，是眾生多
福、是眾生少福，不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是眾生是福田、是眾生非福田，是眾
生精進、是眾生不精進，是眾生凡小、是眾生
智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此
是法、此是非法，不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提
不退轉，是眾生於菩提得自在、是眾生於菩
提不得自在，是眾生近菩提、是眾生遠菩提，
發如此心，我當得菩提入無餘涅槃，略說能
除眾生一切著故名阿羅漢。阿難！阿羅漢如
是除眾生著已，亦為眾生說眾生實性，說如
是法故，菩薩摩訶薩名阿羅漢。」
爾時世尊，欲
重宣此義，而說偈言：
「已能捨一切，
能捨分行故，
能斷諸煩惱，
皆令得解脫，
遠離有所得，
知一切法空，
已能知解空，
遠離一切相，
應行最勝行，
度脫諸眾生，
已離一切相，
能捨諸想故，
捨諸無知想，
已知空法故，
應逮得諸佛，
應勤行精進，
應宣說諸法，
令眾生住道，
應以遍緣慈，
而不得眾生，
應宣說諸法，
無法非法想，
應為諸眾生，
不染著此法，
應令他眾生，
亦能生菩提，
應不生貪著，
不貪利養故，
應往詣諸佛，妙世界；
諸佛所住處，
應當發是心，
應求是界故，
於欲無所染，
知菩提平等，
已於滅集智，
以菩提道故，
於諸眾生界，
令多億眾生，
眾生及菩提，
能知此平等，
一切法等中，
此等及菩提，
知已為他說，
亦從此法生，
應為此眾生，
解脫多眾生，
眾生不可得，
為除諸邪見，苦。
著諸法生滅，
諸苦惱眾生，相而分別。
不毀壞於色，
想行及與識，
於此凡夫法，
住佛法不住，
住於諸果想，
為眾生說法，
著於菩提心，
著於戒忍者，
取於懈怠想，
定心與亂想，慧及妙慧。
不分別此法，
應當如是說，
堅著於我想，
為除分別故，
父母及妻子，
此道非菩提，
此是我兄弟，
除彼貪愛著，
故作巧談說，勇心；
生意欲得見，
若得相見時，
無智顛倒故，
遠離諸利養，
應為諸眾生，
此是煩惱法，
不著此二見，
貪著於利養，
能除彼著故，
此是在家法，法；
凡小起分別，
於一切法中，
著是器非器，
遠離凡夫法，
應為彼說法，
大小非堅法，甚眾多；
當應為解著，相。
能生諸相好，
唯有調柔者，
諸佛妙世界，
著彼世界想，
涅槃非涅槃，
此行菩提道，
惡戒及善戒，
愚智諸眾生，相。
如是諸眾生，有種種想；
為除此想故，
此是良福田，
分別愚智法，
取著於女想，
是聖是非聖，
眾生無慧心，
著此二見者，
退轉不退轉，
此近於菩提，
已逮於菩提，
行如是諸相，
唯有調柔者，
是名阿羅漢，
此是菩薩法，
若見此本緣，
「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，
說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為聲
聞？阿難當知！菩薩摩訶薩以佛法聲、不可
思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清
淨法聲，令無量無邊不可計眾生聞故，名為
聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲，念處、正
勤、神足、根、力、覺、道法聲，令多眾生速能勤求，
名為聲聞。說此身空非堅固法，堅固不可得，
凡夫愚小貪著此身，為解說聲；又說眼入所
見虛妄，應生佛眼不可思議法眼，以此眼
故令多眾生無愚惑聲；又說諸法無生相聲，
名為聲聞。又說音聲其喻如響，不應於聲而
生染著，無有聞者亦無說者，於香不生嗅想，
無有嗅香者，如人夢中嗅眾多香，實無有香
亦無嗅者，以顛倒故起嗅香想，此香猶如夢
法，而不可信亦無牢固，說是法聲名為聲聞。
復說舌入猶如肉段，不能知味，如此肉段，猶
如聚沫實無所有，如是味想不可思議，味界
無心，離諸心法不應生心，知心是不住相，說
如是法聲令眾生聞，名為聲聞。又於此法了
了現見，如其所見能宣說聲，又說是身空
無性相，以無相故不生亦無所生，為多眾生
說是菩提法聲，名為聲聞。復說意入空無所
有亦無自性，其猶如幻不生不滅，說是法聲
名為聲聞。又說不可思議法施，此法能得菩
提，菩提不可思議，法施亦不可思議，能生
不可思議菩提法。所以者何？如其種子果實
亦然，此中無果，以音聲故說果。復說財施下
劣法施最勝，除却慳心，無所分別不生施想，
猶如幻師於所幻事無所分別，如是以無所
分別心，而行布施能生菩提，說是法聲名為
聲聞。此聲離一切說息諸煩惱，過諸言說離
諸染著，以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以
者何？此音聲一切音中最上。以是音聲宣說
佛法，此聲不可破壞亦無所依，從無二無別
生，如其所生說無二無別佛法。是故阿難！菩
薩摩訶薩，以如是法聲令眾生聞，名為聲聞。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「以不可思議，法聲；
令多眾生聞，名聲聞。
能為多眾生，提寂滅；
清淨無戲論，
宣說涅槃樂，
亦說寂滅相，
說念處正勤，
速生此法故，
宣說此身空，牢固不可得；
為諸凡小者，
又說於眼入，
無智諸眾生，
應生於佛眼，
於無生法中，
知聲猶如響，
此中無聞者，
以無聞說故，應生染著；
宣示諸眾生，
如人於夢中，
但依顛倒起，
應如是知鼻，
為顛倒眾生，
說舌是空無，
若肉能知味，
宣說如是想，
當知此味界，
菩薩無所依，
宣說現見法，
宣說如是身，
空無性相故，
菩提亦如是，
為多眾生說，
說意入性相，
說無所有法，
宣說布施法，
此施能出生，
財施是下劣，
能除慳貪心，
離諸宣說聲，
離諸染著聲，
最上微妙聲，
以此寂靜聲，
此聲不可壞，
說無二無別，
以如是音聲，諸佛所說；
隨音聲而說，
常為他宣說，
無上導世師，
說此三千界，
如空諸眾生，
所說四十四，
皆悉如虛空，
此界亦如是，
此中無生死，
生中無法生，
此皆寂靜故，
恒為眾生說，
而不生是念，
聲聞如是知，
無聞能聞故，
其心意勇猛，
若能知此法，
聲聞說如是，
亦為多眾生，
若知無染界，
於諸佛法中，
諸佛所說法，
近亦復無有，
聲聞說是法，
安住是法中，
阿難以是事，
當知是聲聞，
「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，
說菩薩摩訶薩名為聲聞。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名辟支
佛？阿難當知！菩薩摩訶薩，於一切法現見了
了，以現見了了故能知聖法，而於諸法不增
不減，覺一切法無有增減，現見了了名辟支
佛。覺知一切不可思議法，覺知一切眾生等
同涅槃，而不可得不生不滅，不生不滅故即
是實際，照涅槃際，眾生際，一切諸法無所有
際，稱名字際，不可言說際，不依言說，不可以
言說說。所以者何？言說法空不得自在，言說
不能知眾生際及以法際，現見了了覺知此
際名辟支佛。現見色陰，以言說故名為色陰，
而此色陰無有言說，離言說故，但以言說名
為色陰，此中無我我所。所以者何？言說說者
此二皆空，不得自在不生不滅，言說無知，云
何能說此是色陰，受、想、行、識？亦應如是了了
現見，現見識陰，以言說故名為識陰，而此識
陰無有言說，離言說故，但以言說名為識陰，
此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆
空，不得自在不生不滅。言說無知，云何能說
此是識陰？於此五陰言說諸緣了了現見，名
辟支佛。所以者何？此陰言說諸緣，此緣無緣
非緣能知。阿難！是菩薩摩訶薩名辟支佛。」
爾
時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「現見一切法，
無諍不可壞，
現見一切法，
若知自性相，有。
已逮此現見，
是名為正覺，
眾生如涅槃，
無始無終際，
眾生如涅槃，
若法無有生，
眾生如涅槃，
照用無有我，
眾生如涅槃，
不生亦不滅，
言說性是空，
以無所知故，
言說不自在，
以言說無性，
言說不依際，
言說所說者，
眾生際涅槃，
安隱無戲論，
猶如電光際，
無緣無處所，
一切法邊際，
以名字名故，
實際不可名，
眾生際無我，
言說不依際，
若能了知此，
言不自在空，
言說所言者，
如是等諸際，知；
是名為正覺，辟支佛。
現見於色陰，
此陰無言說，
遠離於所知，
能知此所知，
所說名色陰，
言不自在空，
所言言說性，
以無所有故，色陰名。
受想亦如是，
以無有言說，
此陰不可說，
不生亦不滅，
非煩惱出要，
非取亦非捨，
亦非奢摩他，奢那；
非多欲知足，
非掉亦非悔，
不得所生法，
不修無分別，
無怖無有諍，
以此入言說，
言說及諸法，
自能逮現見，
依如是三昧，
有此現見智，
如言說諸法，
已逮此現見，隨他；
是名為正覺，
「復次，阿難！菩薩摩訶薩，現見無明及行非生
想，知識自性，知名色自性，知六入自性，知
觸自性，知受自性，知愛自性，知取自性，知有
自性，知生自性，知老死自性，於此法中了了
現知名辟支佛。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說
偈言：
「現見於無明，
猶如水中影，
明見一切法，
若見法如是，為明。
明性如虛空，
若得此現見，
如說此身行，
亦不在於外，
身行如芭蕉，無堅固；
不生亦不滅，
無畏諸菩薩，
是名為正覺，
了知一切法，
亦能深信解，
觀察如此識，而虛妄；
以有此知故，
已知智非知，
若知如是法，
如說諸名色，
而知其性相，
能說諸入性，
能如是知入，
觸性無不在，
觀察此觸時，
觸性本自空，
而此諸觸性，
若能現見觸，
有慧遠離觸，
能知受相空，
如泡不牢固，
已斷一切愛，
已到愛盡處，
知取無所取，虛無；
不生無所有，
本來諸有想，
若知此性想，
已離一切老，
而於一切處，
已逮此現見，
以辟支佛名，
「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，
說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難！諸佛
如來，說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須
陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」
爾
時尊者阿難，便說偈言：
「自在導世師，
於空中作結，
佛有大方便，
於不可說法，
爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑
不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅
法乃至辟支佛耶？」
爾時世尊告阿難言：「阿難
當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如
來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，
如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若
如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩
訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤
行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不
生疑惑。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸佛導世者，
為發大莊嚴，
懈怠無智者，
應當勤精進，
如幻炎夢見，
以言說顯現，
如是知諸佛，
能以如是慧，
不應如是知，
應如是覺知，
空不能知空，
斷一切分別，
虛空無所歸，取捨；
以無取捨故，
佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不
放逸者，不生疑惑。」
說是法時，五億比丘生堅
信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝
著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈
言：
「今日牟尼尊，
得解微密義，
復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此
偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈
言：
「今蒙菩提照，
得解微密義，
復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此
偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈
言：
「先住八地心，
得解微密義，
復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘
聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而
說偈言：
「今於佛法中，
解佛微密語，
復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比
丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，
而說偈言：
「我等本深著，
今皆得離著，
復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘
聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而
說偈言：
「今遭救世尊，
得菩提光照，
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想
者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，
住於佛前，而說偈言：
「我已離煩惱，
知諸乘平等，
復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說
偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈
言：
「離縛牟尼尊，
密說聲聞義，今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞
此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說
偈言：
「我等今現見，
解佛微密義，
復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果
想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞
說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說
偈言：
「今知平等法，
佛無有異言，
復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀
含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，
即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等心無垢，
為修佛法故，
爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼
陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：
「本有諸乘想，
今日悉除捨，
爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩
提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起
整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共
和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志
願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無
間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今
日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千
眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無
餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者
如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡
夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不
能立立不能坐。」
爾時尊者阿難，知此百千眾
生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法
王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘
作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願
文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因
緣說此密語？」
爾時文殊師利法王子，語尊
者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，
唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘
密語。」
尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比
丘，皆是不退轉菩薩耶？」
文殊師利言：「如是，
如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得
不退轉。」
阿難請文殊師利言：「願說諸大德比
丘微密語義。」
文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無
明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼
以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾
多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿
羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不
滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已
斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比
丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』
所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是
故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作
是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸
比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如
影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增
無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以
無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故
名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸
比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功
德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就
邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸
法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄
法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所
屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，
以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所
以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有
等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切
想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿
難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足
成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我
等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘
令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆
悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽
想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便
種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人
想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人
想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。
是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害
多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等
今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿
難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸
天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以
者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提
心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍
得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日
逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』
者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿
難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，
於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難
當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。
是故阿難！求菩薩乘若善男子、
善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一
切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一
切法是名為出離菩提想，於一切法是名為
入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓
子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿
難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者
何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有
積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當
知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩
乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生
晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道
故。」
爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說
偈言：
「無明名為母，
已拔其根本，
不正觀思惟，
彼皆如實知，
以知無所有，
不緣無所有，
所說羅漢法，
彼已以智壞，
所有眾多相，已知其性相；
以不可壞法，相名壞僧。
本來所分別，
彼已斷遠離，
此想次第起，
如所說平等，
所說欲功德，
遠離此諸想，想皆如幻。
是諸比丘等，
於導世師前，
知欲性皆空，
畢竟無所生，
以邪智知法，
邪名為虛妄，
有為法虛妄，有遠近；
無知無近遠，
彼說諸正見，
如諸法平等，
凡小多分別，
若不得眾生，
有緣諸眾生，
知計壽過患，
遠離眾生想，
彼作如是說，
已遠離死想，
知不壞菩提，不增無果報。
死生不可聚，
一切法無諍，
不應分別晝，
於不來去法，
凡小恒分別，用為晝；
欲求菩提者，
彼以是密語，
以知此法故，
文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千
眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法
中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文
殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來
世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王
子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言：「善哉，
善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如
是。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所
有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」
佛告阿難：「今此
百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩
提，聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言：「是諸眾
生皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「如是，如是！
是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為
文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，
生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含
想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟
支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「是
處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著
飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜
談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意
躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是
眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪
著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法
竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非
法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛
法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡
戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡
友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不
為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養
貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、
阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如
是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、
惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣
布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴
離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無
為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！
如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即
便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法
王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」
文殊
師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，
不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」
尊
者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解
如是法不？」
文殊師利言：「來世眾生信此法者
甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所
以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說
此法信解者少；設有信解如是法者，不為國
土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠
離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣
故，今受此報。」
阿難請文殊師利言：「惟願為
此少信解眾生敷演此義。」
文殊師利言：「此事
問佛，佛當演說。」爾時阿難，即便問佛。
爾時世尊，四面顧視，即出舌相，遍覆三千大
千世界，於其舌相復放光明，遍照十方恒河
沙世界，皆令周遍。時四部眾，佛神力故，皆見
十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊，皆說是法
悉得聞知，聞是法已皆共和合勸請世尊：「唯
願如來宣說此法莫令斷絕。世尊！今十方諸
世界中，無量無邊不可限量諸佛世尊宣說
是法，我等悉得見聞，其所說法無有增減，如
今世尊等無有異。」
爾時世尊還攝舌相告阿
難言：「汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不
耶？」
阿難白佛言：「無也。世尊！此是世尊誠實
說于戒定忍辱，憐愍饒益慈悲喜捨，一切智
果所得舌相。是故世尊！唯願為此少信眾生
族姓男女敷演此義，因是事故，諸不信者以
此證知，皆令得信。」
爾時世尊告阿難言：「今此四眾諸來會者，比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞
說此法者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退
轉，漸次修行，當得阿耨多羅三藐三菩提，即
於此處宣說是法無有增減，如我今日等無
有異。」
爾時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽、人非人等，皆大歡喜踊躍無量；其中或
有以衣散佛者，或以華者，或以諸鬘，所謂
須曼那鬘，金鬘銀鬘，毘琉璃鬘，頗梨鬘，車
𤦲象瑙鬘，日光寶鬘，雜七寶鬘，
以如是等鬘，而散佛上。諸天以曼陀羅華，摩
訶曼陀羅華，波流沙華，摩訶波流沙華，曼殊
沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦勒羇華，摩訶迦迦
勒羇華，盧遮摩禰華，摩訶盧遮摩禰華，輸
娑摩禰華，摩訶輸娑摩禰華，如是等諸華
而散佛上。復以天優鉢羅華，波頭摩華，拘
物頭華，分陀利華，而散佛上。於虛空中作
天伎樂，種種歌頌讚歎佛德。諸龍王等皆雨
真珠散於佛上。一切女人即脫身上妙好瓔
珞以散佛上，脫身上服以用奉佛，即整衣服
右膝著地，一心合掌住於佛前，皆共和合而
作是言：「諸佛如來，言無有二智無障礙，記說
我等必當作佛。」
爾時世尊告阿難言：「如是阿難！是諸女人必
於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何？
諸佛世尊，永斷愚癡、貪欲、瞋恚及諸憍慢塵
垢黑闇一切染著，燒燃煩惱永盡無餘，成就
精進成就諸力，威德尊嚴神足自在光明照
曜，眷屬成就尊貴威勢，色族姓處皆悉具
足，相好具足光明具足到安隱處，如釋如梵
如欲界中尊，威儀具足、戒行具足、觀察具足。
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽、人非人等，皆共尊重恭敬讚歎不染世
法，永捨一切諸有為法，成就解脫諸佛之法
見聞不虛。」
阿難白佛言：「世尊！云何諸佛世尊
聞不虛耶？」
佛告阿難：「汝不知耶？」
阿難白佛言：「世尊！實所
未知，唯願說之，云何如來聞不虛耶？」
佛告阿難：「一心善聽，吾今解說。阿難當知！若
有眾生，已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者，是
諸眾生，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
所以者何？諸佛菩提無虛妄故，亦無貪欲及
以瞋恚。阿難！何況今日現於我前能以一華
散我上者；若有眾生，我泥洹後形像舍利，能
持一華以供養者，如是眾生亦於阿耨多羅
三藐三菩提不退轉。」
阿難白佛：「若有畜生聞
釋迦牟尼佛名者，皆於阿耨多羅三藐三菩
提不退轉耶？」
佛告阿難：「若有畜生聞釋迦牟
尼佛名者，是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三
菩提種子因緣。所以者何？諸佛如來，其有聞
者聞必不虛，是故諸佛如來言無有二。阿難！
譬如尼拘陀樹枝葉茂盛，能蔭百人至五百
人。阿難！於意云何？其樹種子為大小耶？」
阿難
白佛言：「世尊！其子甚小。」
佛告阿難：「是尼拘陀
樹種子雖小，得地、水、火、風、虛空眾緣故，而得
生長漸次廣大。如是阿難！彼諸眾生種菩提
種子漸次增長，當成阿耨多羅三藐三菩提，
而不可腐敗不可敗壞。所以者何？以不住
一切法作種子故，而不腐敗亦無毀壞。」
爾時阿難白佛言：「世尊！為是諸佛本願之力？
為是諸佛法應爾耶？」
佛告阿難：「是我本願，若
有聞我名者，必不退轉阿耨多羅三藐三菩
提，亦是諸佛法應如是。所以者何？一切諸佛
法皆等故。」
阿難白佛：「若諸佛法等，以何緣故
立誓願耶？」
佛告阿難：「諸佛世尊宣說法時，會
中諸菩薩摩訶薩，聞佛說法即立誓願：『使我
將來成佛說法，見聞不虛亦復如是。』」
爾時阿
難白佛言：「甚奇世尊！成就如此希有之法，復
以此法利益眾生。」
佛告阿難：「如是，如是！如汝
所說。我為利益諸眾生故，遍諸佛土供養諸
佛不惜身命，捨一切物無有慳悋，勤修精進
積集難得，無所依倚菩提之道，於一切法而
無所取，以攝眾生。」
爾時阿難白佛言：「世尊！甚為希有，魔王波
旬，聞說此經不作留難。」佛告阿難：「以不聞
故不作留難。所以者何？文殊師利法王子，以
神力隱蔽令不得聞故無留難。」
爾時文殊師
利法王子還攝神力，惡魔波旬即於夢中聞
說新異不退轉法輪，亦聞稱釋迦牟尼佛名，
即便驚悟，愁憂恐怖身毛皆竪，即從床上自
投於地，作如是言：「先所降伏今不伏我，先所
領土今不屬我。」愁憂苦惱發聲啼哭，以愁憂
苦惱發聲啼哭故，身形老瘦猶如百歲老人。
爾時惡魔波旬，將四種兵及三千大千世界
所有魔天，來詣佛所；猶如菩薩坐道樹時，魔
嚴兵眾來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬，
身形老劣如百歲人，頭低脊膢行步遲重，
喘息短氣舉身戰掉，扶杖而行來詣佛所。當
魔波旬來詣佛時，於虛空中所將眷屬四種
兵眾，聞說不退轉法輪，亦聞釋迦牟尼佛
名。時四種兵及諸眷屬，自然而住不能得前，
生如是念：「我等不復隨從波旬。」爾時波旬單
獨羸老，白佛言：「乃至不留一人扶接我者，本
降伏者今不伏我，先所領土今不屬我。世尊
憐愍一切眾生，我今亦在眾生數中而不垂
愍，乃至不留一人授我水者。」
爾時世尊告波
旬言：「眾生界多是無盡法。波旬當知！假令日
日恒河沙等諸佛出世，一一諸佛於日日中
度恒河沙眾生令般涅槃，而眾生界猶不可
盡。」
時魔波旬復白佛言：「眾生界雖不可盡，如
我今者單獨羸老，在道行時若其顛躄，乃至
無有扶接我者。唯願世尊，安慰我意，令我歡
喜速得還去。」
佛告波旬：「且安意去，若有眾生，
不信不解不退法者，是諸眾生皆屬於汝，是
汝眷屬汝得自在，一切皆是扶接汝者。」
爾時
波旬聞是語已，歡喜踊躍作如是言：「我今當
為眾生作諸留難，令於此法不信不解生於
疑惑，生疑惑故當屬於我，我得自在。」爾時波
旬復白佛言：「唯願世尊，重安慰我令我歡喜
而得還去。佛自說言：『若有眾生聞我名者，皆
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。』從今已
往更莫復說。所以者何？若有眾生聞此語已，
勤行精進求佛菩提。」
爾時世尊告波旬言：「汝
安意去！我當令諸眾生乃至無有住菩提者，
亦復無有出眾生界者，無有眾生離色陰者，
離受、想、行、識陰者。波旬且安意去！我常令諸
眾生，無有離身見者，離戒取、見取者，離有
所得者，離六十二見者，離過去、未來、現在想
者，離殺生者，離不與取、邪婬者，離妄語、綺
語、惡口、兩舌者，離貪恚、邪見者。波旬且安意
去！我不教眾生而行布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、智慧，亦不教眾生行四攝法，不令眾生離
眾生想，離堅著想，離父母想，離兄弟、姊妹、男
女想，離晝夜想，離半月、一月、一年想，離布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧想，菩提心想，力、無
畏想，根、力、覺、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切
種智想。波旬汝且安意去！我當令眾生於一
切法無遠離想。」
爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂
箭，即於是處還復本形，以諸天花而散佛上，
遶佛三匝住於佛前，而說偈言：
「今日兩足尊，
佛無有二言，今我大歡喜。」
時魔波旬說此偈已，歡喜安意漸離佛去，還
本天宮皆共和合，受五欲樂以自娛樂，更不
復生留難之心。
說此降伏遣魔法時，大地六
種震動。阿難白佛言：「世尊！以何因緣大地震
動？」
佛告阿難：「說此降伏遣魔法時，六萬四千
菩薩，於諸法中得無生法忍。」
阿難白佛言：「世
尊！今此會中頗有疑惑是法者不？」
佛告阿難：
「今此會中有十億眾生，皆生疑惑心意迷悶，
作如是說：『為是何語，將非我等錯謬聞耶？』
以是事故不知時方，亦不自知從何所來欲
至何所，以疑惑故各不相見。」
阿難白佛：「唯
願世尊，以慈悲心為此眾生速作照明，莫令
此眾懷疑惑故墮於惡趣。以何因緣而作是
說：『惡魔波旬且安意去！我不令眾生住於菩
提，乃至波旬且安意去！我不令眾生於一切
法無遠離想。』唯願世尊！為此眾生速作照明，
亦令將來眾生逮照明故，受持此法而不忘
失，願分別說。」
爾時世尊，便說偈言：
「菩提無住相，住者；
是故說眾生，
菩提與眾生，
是故說眾生，
亦無有眾生，
無所有不生，
難思眾生界，
假令一切智，想。
我所說諸陰，
此陰與眾生，
已知陰是空，
說其體是一，離。
已能知諸陰，
無我無自性，
諸陰如虛空，
行無所行故，
如說虛空界，
陰性亦如是，
身見自性相，
以不可得故，
疑無有自性，
以不得疑故，
無有諸眾生，
見取諸眾生，
計有得法者，
有得法無心，
如所說諸見，
如是等諸見，
已知此諸見，
無我無所有，
過去未來想，與現在想；
此想無所有，
此想無有我，
以不得眾生，
殺害諸眾生，必趣嶮惡處；
安置涅槃中，
眾生若可得，
眾生無有實，
菩提名不與，
雖勤作方便，
不行施眾生，
雖勤作方便，
亦不得眾生，欲者；
欲中無有邪，
妄語諸眾生，
雖勤作方便，
兩舌與惡口，以非時言；
如是等言說，
此法無處所，
此諸聲如響，
本所有無明，
以知我真實，
亦能知瞋恚，
菩提無相故，
若能知邪見，
以過著見法，
不教諸眾生，
賢聖所禁制，
邪見所持戒，
智者不應教，
外道所稱讚，
此忍非正道，
外道所稱讚，
不能至菩提，
外道諸禪定，想；
非諸佛所讚，
不用世俗慧，
此慧不能得，
於清淨眾生，
我說於是眾，
深敬念佛者，是著；
佛有無染智，
深敬念法者，
離欲最勝法，
不著眾生想，
菩提不可著，得離？
父母及兄弟，
此想皆如幻，
此想一切處，
無法無有故，
晝想及夜想，
此想無真實，
施想與戒想，
此想非真想，
定想及慧想，心之想；
力無畏諸根，虛誑。
諸覺及道想，
皆從無知起，此想？
分別諸僧想，
從分別起故，
不著菩提想，
此想遠諸佛，菩提。
以是故我說，
不離此諸想，
諸法及菩提，知如如；
宣說不離義，
世尊決定說此降伏遣魔法時，會中十億眾
生，拔猶豫箭無復疑惑，逮大照明，於諸法中
得無生法忍。會中十億眾生皆共和合，住於
佛前，而說偈言：
「不思議佛道，今我以證知；
佛是導世師，
以逮大照明，
諸方明淨故，
亦得見其法，
遭遇救世師，
亦得見一億，
無上導世師，
爾時十億眾生說此偈已，脫身所著上妙之
服，為供養法歡喜奉佛，作如是言：「願令此
法流布，一切眾生皆得耳聞。」
爾時阿難白佛
言：「世尊！若有眾生，聞是降伏遣魔法者，能信
能解不生疑惑，是善男子、善女人得幾所福？」
佛告阿難：「若善男子、善女人，聞此降伏遣魔
法，一經耳能信能解不疑惑者，功德甚多不
可限量。」
阿難白佛言：「其所得福可以方喻知
不？」
佛告阿難：「若善男子、善女人，於日初分供
養百千諸佛，於日中分供養百千諸佛，於日
後分供養百千諸佛，尊重讚歎，以上妙房舍
一切所須皆悉充足，經百千劫，是善男子、
善女人，所得功德寧為多不？」
阿難白佛言：
「世尊！甚多甚多，不可限量難以喻知。」
佛告阿
難：「若善男子、善女人，聞此降伏遣魔法，一
經耳能信能解不疑惑者，其福勝彼。」
爾時虛空中有三善男子求菩薩乘，自然而
現漸漸而來，各各執持千大蓮花，其花高廣
踰須彌山，有百千萬億葉，出百千萬億光
色。爾時尊者阿難及諸時會，皆共遙見三善
男子求菩薩乘者，漸漸而來，見已生希有心。
爾時阿難白佛言：「世尊！此善男子為從何來？」
佛告阿難：「東方過恒河沙佛土有世界，名花
高須彌山，此善男子，於彼世界，聞說此法及
上因緣，以是故來。」
阿難白佛：「彼世界佛名號
何等？」
佛告阿難：「彼佛名華高須彌山王如來
等正覺，今現在說法。」
爾時三善男子求菩薩
乘者，前詣釋迦牟尼佛，頭面禮足右遶三匝，
右膝著地一心合掌，以所執華而散佛上，作
如是言：「世尊！我等今於此法，能信能解不生
疑惑。所以者何？我等於此法中，無有疑惑猶
如如來。」
爾時第一善男子求菩薩乘者白佛
言：「世尊！若作是說：『我是如來。』此言便是正說。
所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第二
善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：
『我是世尊。』此言便是正說。所以者何？我於此
法不生疑惑故。」爾時第三善男子求菩薩
乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是佛。』此言
便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑
故。」
爾時會中百千眾生，心皆擾動不安本坐，
作是念：「無有二佛竝出世間，今此善男子，以
何等故發如是言？」作是念已，展轉相語：「且共
默然。世尊在座，自當解說此諸菩薩如是語
義。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此諸菩薩名字何
等？乃能作是大師子吼。」
佛告阿難：「其一菩薩
名樂求如來音聲，第二菩薩名樂求世尊音
聲，第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知！以
是緣故，彼菩薩摩訶薩作如是說。」
阿難白佛
言：「世尊！今此會中有百千眾生，心皆擾動作
是念：『無有二佛並出世間，以何緣故彼作是
說？』唯願如來敷演其義，令此大眾心不擾動，
所種善根增益明淨。世尊！如人澡浴嚴治髮
爪膚色鮮淨，復以赤栴檀水更浴其身，膚
色鮮淨倍勝於前。世尊！是諸眾生亦復如是，
若聞說是語義，所種善根增益，明淨倍勝於
前。」
爾時世尊，即說偈言：
「皆共一心聽，
何故名如來，
能知過去如，
見一切法如，
如先昔諸佛，
我亦行此施，
如先昔諸佛，
我亦如是求，
不住一切法，
亦不得菩提，
如昔諸菩薩，
我亦行是忍，
如我昔精進，
彼亦勤精進，
彼已能通達，
亦不生心念，
不念一切法，
知此平等已，
已能通達此，
通達此定故，
所說一切法，有性相；
已知此性相，
知相名為慧，虛名為智；
若能知眾生，
如先昔智者，
亦不得此慧，
彼亦得此慧，
不得此慧故，
不得菩提如，
不得一切法，
已能逮無著，
不著一切法，
如先導世師，
此道真實相，
彼亦如是修，
此道無始終，
知道無始終，
亦知如平等，
道如菩提如，
知如如虛空，
我所說諸法，
若能見此如，
阿難以是事，
如說能修行，
若能行是行，
知是不退轉，
阿難應當知，
能作如是說，
阿難白佛言：「世尊！以何因緣，得何等法，名世
尊耶？」
爾時世尊，便說偈言：
「皆共一心聽，於百千億劫；
求如是菩提，
為諸眾生故，
未曾有怖畏，
不畏於生死，
化度諸眾生，
云何不怖畏？
云何度眾生？
生死無有法，
不牢不破壞，
是名不怖畏，
是名度眾生，
知諸法虛空，
宣說諸法相，
已斷諸怖畏，
不畏難處故，
度多億眾生，嶮難；
亦不得生死，
安置諸眾生，
亦不得眾生，
恒為諸眾生，
未曾生怖畏，
法性無差別，
平等如菩提，
教導諸眾生，
雖教如是法，
不可說而說，
無畏無所取，
遠離一切想，相；
已過一切想，
已能滅諸想，
以是故得稱，
以慧觀諸法，法平等；
常不求少法，
不重於名譽，
恒為諸眾生，
菩提離名譽，
若有重名譽，名遠菩提。
是聲猶如響，
橫生諸分別，
不著一切聲，
無戲論菩提，
知如是諸法，
亦不得菩提，
知如是諸法，
求如是菩提，
阿難！以是事，
菩薩摩訶薩，
阿難白佛言：「世尊！以何因緣，得何等法，名為
佛耶？」
爾時世尊，便說偈言：
「覺知一切法，
已覺無有法，
覺了諸煩惱，
以智離煩惱，
能覺此身空，
此身不牢固，牢固不可得。
愚於不牢身，
彼如實覺知，
覺無明無智，
已得於明智，
所有過去想，無想；
知想無相故，相。
修未來諸想，
已修一切想，
覺知色前際，起；
凡小雖分別，
覺受無根本，
於一切法中，
知想猶如幻，性無所有；
於一切法中，
知行不能作，
身空行亦空，
知行及與身，
如實能覺知，
觀識之實性，
亦不在身外，
於一切法中，
而於此身中，
能如是知識，
無想猶如幻，
於一切法中，
一切眾生性，
眾生無作者，
若法若眾生，
覺一切諸法，
無分別戲論，
如諸佛不住，
不住一切法，
如如諸法如，
佛如菩提如，是竟不可得。
為求菩提故，
能覺此心相，
為求菩提故，
此心菩提等，
阿難！以是事，
自言我是佛，
以佛之名聲，
若有住此法，
若有知此法，是則近菩提；
於一切法中，
於諸法無疑，必為世間上；
已知此法故，
爾時世尊，說如來世尊佛名已，是時會中百
千眾生白佛言：「世尊！我等無復疑網逮大照
明，得解菩薩摩訶薩名為如來、世尊、佛義，以
一切法不可得故，於諸法中逮得法忍。如來
今者猶如父母矜接我等，不令我等心有擾
動，亦得覺知不擾動法，猶如虛空不可擾動。
所以者何？我等今者覺一切法，猶如虛空無
擾動故。」爾時會中百千眾生，頭面禮佛右遶
三匝，去佛不遠默然而坐。
爾時會中有菩薩摩訶薩，名常笑諸根清淨，
即從坐起，以種種華而散佛上，即說偈言：
「眾生多果想，
離果得具足，
眾生貪著果，
唯佛能除解，
宣說果平等，
說果是假名，
宣說平等法，
覺一切法等，
眾生得果想，
唯佛能除斷，
具知果寂滅，
諸佛善密語，
爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩，說是偈已，
讚歎世尊，頭面禮足右遶三匝，去佛不遠一
心觀佛，目不暫眴歡喜而住。
爾時會中有
菩薩摩訶薩，名蓮華德藏，即從坐起，以花散
佛，說此偈言：
「眾生多有想，
離怖無所取，
於諸有寂靜，
遠離一切有，
知有是空無，
以遠離有畏，
遠離諸憂慼，
永斷諸繫縛，
爾時蓮華德藏菩薩摩訶薩，說此偈已，讚歎
世尊，復更說偈，而白佛言：
「於後惡世中，
不生怖畏者，
爾時無垢意菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈
言：
「若有聞此經，
於一切時中，
爾時廣思惟菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈
言：
「此經中廣說，
眾生聞是法，少。
貪著於己身，
得聞如是經，
當知屬於魔，抑持；
無智聞此經，
爾時青蓮華目菩薩摩訶薩，即於佛前，而說
偈言：
「若有聞此經，
猶如世間眼，
爾時樂供養塔菩薩摩訶薩，即於佛前，而說
偈言：
「若有聞此經，
此人處世間，
爾時渴仰意菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈
言：
「雖在生死中，
不著一切法，
爾時樂以衣施菩薩摩訶薩，即於佛前，而說
偈言：
「應以多億衣，正；
以供覆其身，
爾時樂以食施菩薩摩訶薩，即於佛前，而說
偈言：
「所說諸餚饍，
應以供其人，
爾時悲念樂見眾生菩薩摩訶薩，即於佛前，
而說偈言：
「悲念諸眾生，
而於此經中，
若人少時間，
當知地獄來，
親近惡知識，
無明網所覆，
破戒自纏裹，
貪著於利養，
不勤求菩提，
惡慧樂小法，
貪利養眾生，
深著於三世，
愚佷惡心性，
好樂多談說，是經。
好選擇衣服，嗜飲食；
少於白法者，
著果諸眾生，
解佛微密語，
過去先昔佛，
盡能供養者，
爾時遠離惡法菩薩摩訶薩，即於佛前，而說
偈言：
「愚心貪著果，
應遠離是人，
亦如爛死屍，
謗此經眾生，
猶如劫村賊，
聞者皆馳走，
應如是馳走，
瞋恚懷惡意，
爾時阿難白佛言：「世尊！甚為希有，是諸菩
薩摩訶薩，決定善說菩提之法。世尊！為是自
三昧力，為是佛威神力，為是此經三昧力，能
作是說耶？」
佛告阿難：「是諸善男子，曾於六十
億那由他諸佛所，聞說是經無有增減，如我
今者說微密語，等無有異。彼不以三昧力故
能作是說。所以者何？彼於此經現見通達故。」
爾時阿難白佛言：「世尊！若有聞此經能信能
解不生疑惑者。世尊！是善男子、善女人得幾
所福？」
佛告阿難：「若善男子、善女人，欲求阿耨
多羅三藐三菩提，以滿閻浮提七寶施諸如
來，若有善男子、善女人，得聞是經信解不疑，
阿難當知！其所得福甚多甚多。阿難！置閻浮
提，假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來，
若有得聞此經信解不疑，其福勝彼。」
爾時世
尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若以閻浮提，
奉諸佛如來，
亦如恒河沙，等諸世界；
滿中諸珍寶，
若有聞此經，
亦不生疑惑，
爾時阿難白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，
得聞是經能信能解，能信解已，復能受持
讀誦通利，是善男子，善女人得幾所福？」
佛告
阿難：「若善男子、善女人，求阿耨多羅三藐三
菩提，遠離是經，於百劫中，行檀波羅蜜奉
施諸佛，如是於百劫中，護戒、忍辱、精進、禪定，
起五神通修行智慧，以遠離此經故，不如善
男、善女，得聞是經信解不疑，受持讀誦悉
令通利，其福勝彼。」
爾時世尊，欲重宣此義，
而說偈言：
「若滿百劫中，
以供導世師，
若能持此經，
諸佛敬法故，恭敬。
若滿百劫中，
救世大精進，
若能持此經，
是名供養佛，
若滿百劫中，
救世大精進，
欲以最勝供，
應當持此經，
此供是大供，
若能持此經，
若滿百劫中，
若不持此經，
若能持此經，戒有名稱；
於諸戒中上，戒施。
雖有純淨戒，
應當常勤求，
如此經中說，
不名為惡戒，
若持此經戒，
持菩提定戒，
如是等諸戒，
若能持此經，
若人滿百劫，
眾生惡口罵，
若截其手足，身不擾動；
未曾起惡心，
行如是忍辱，
雖經百劫中，
若有聞此經，
是忍名為上，
是忍名最勝，
若能持此經，
欲求無染著，
不應生染著，
若滿百劫中，常立不坐臥；
除却諸睡眠，
智者勤精進，
是人到無畏，
若滿百劫中，五神通；
不得聞此經，
若能持是經，
於諸神通中，
若滿百劫中，諸智慧；
此慧是世間，
若不學此經，
若能學是經，慧。
若有聞此經，
是人名為慧，
欲以如是慧，
應宣說此經，
慧者所行法，
應當勤精進，
爾時阿難，即於佛前，而說偈言：
「應往一由旬，
聽受如是經，
設有大火坑，
智者從中往，
欲得諸聖戒，
應流布是經，
欲得諸聖禪，
應流布是經，
欲得諸聖慧，
應流布是經，
欲往詣諸方，
其界名喜樂，
欲見阿閦佛，
應當持是經，
若欲淨菩薩，
應流布是經，得往安樂界。
得見彌陀佛，
應流布是經，
爾時世尊告阿難言：「善哉，善哉！如汝所言。所
以者何？若善男子、善女人，以不散心讀誦此
經為他解說，欲見諸佛即皆得見，若以散亂
心讀誦此經為他解說，其人命欲終時，眼
見百千諸佛。所以者何？一切諸佛皆守護是
善男子、善女人故。」
爾時會中有一童女，名曰
師子，與五百童女俱即從坐起，偏袒右肩右
膝著地，一心合掌白佛言：「若有女人，受持此
經讀誦通利有何功德？」
爾時世尊告師子言：
「若有女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提，受持
是經讀誦通利，當知是身最是後邊。所以者
何？若有女人，以不散亂心受持是經讀誦通
利，所有煩惱受女人身者不現在前。」
師子白
佛言：「世尊！何等煩惱能受女身？」
佛告師子：
「凡諸女人見他女人形容端正，以金、銀、珍寶
種種珠璣，嚴飾其身受眾快樂，見已生愛著
心，不能如實觀察此身，但是糞聚臭穢不淨，
假以綵色眾香塗熏，惑愚者眼便生染著，起
諸煩惱故受女身。復次，師子！女人之性多
諸慳嫉，言說時異，心思時異，現前語異，屏
處語異，為氣味故，有諸女人不為正法，瞋
恚所弊睡眠所蓋樂喜談說，以是緣故不
能受持此經。又於晝夜多染污心少出要心，
成就如是諸惱心故，恒受女身不能令止。是
故師子！若女人欲不起煩惱不受女身者，應
當受持讀誦此經為他解說。所以者何？此經
能除女人諸煩惱故。」
師子復白佛言：「世尊！若
有女人，不為離女身受持此經讀誦通利者，
當受女身不？」
佛告師子：「若有女人，雖不為離
女身，受持此經讀誦通利，當知此身最是後
邊，除其神足現女身者。師子！譬如有人投大
火聚，而作是言：『莫燒我身燒我膚色。』於意
云何？是人所語得稱意不？」
師子白佛言：「不也。
世尊。所以者何？火性壞人形色。」
佛告師子：
「此經亦爾，燒諸煩惱令無有餘。是故師子！
若有女人，欲不受女身，欲速得一切佛法，
欲得見無量無邊諸佛，欲得無礙辯才，欲以
慈心遍緣一切眾生者，應受持此經讀誦通
利為他解說。」
爾時師子及五百童女白佛言：
「世尊！我等於燃燈佛所受持是經！如是展轉
至于今日。」
爾時阿難白佛言：「世尊！是師子童女，未盡女
身分耶？」
佛告阿難：「於意云何，汝謂師子是女
人耶？」
阿難白佛言：「如是，世尊！」
佛告阿難：「莫作
是言。所以者何？是師子及五百童女，以神通
力現為女身，憐愍饒益未來世中諸女人故。
所以者何？一切男子不得隨意入諸家中。是
故阿難！師子童女，以神通力現受女身，而此
女人，無女人法，無男子法，無非男非女法。所
以者何？女人法、男子法、非男非女法不可得
故。阿難！是師子於此法中不得一切法，成就
法忍逮大照明。是故阿難！一切女人應當隨
學，如師子童女受持是經讀誦通利為他解
說。」
爾時會中有五千比丘尼，即從坐起偏袒
右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我從
今日受持是經讀誦通利為他解說。所以者
何？我不願樂更受女身。受持是經，若不究竟
讀誦通利，終不坐臥亦不睡眠。」
佛告諸比丘
尼：「善哉，善哉！作如是言。發大莊嚴而自莊嚴，
以大精進而自精進。所以者何？汝等不樂
女身樂求佛法，是故汝等倍加精進，堅心受
持讀誦是經，悉令通利為他解說，當知汝等
所受女身最是後邊。」
爾時諸比丘尼，聞佛所
說歡喜踊躍，各各脫身所著欝多羅僧，以散
佛上，而說偈言：
「佛無有二語，
說我等作佛，
爾時會中有五千居士婦，從諸比丘尼聞是
偈已，即從坐起偏袒右肩右膝著地，一心合
掌白佛言：「世尊！我等今者受持是經，讀誦
通利為他解說。所以者何？我等今者欲得
遠離不自在身，視人顏色猶如婢妾，女人之
身雖生王家長養，令大娉與他王不得自在，
盡其形壽奉事其夫，懷妊十月受種種苦，以
是事故，我等從今勤加精進，受持是經為他
解說。受一食法奉持齋戒，脇不觸地，乃至奪
命，誓不與夫携手親近，要當受持讀誦是
經。」
爾時世尊告諸居士婦言：「善哉，善哉！諸善
女人，快說此言。汝等從今更不屬他，常得
自在，不視他顏色，無懷妊苦，不更處胎，生無
婬欲無女人處諸佛世界。」
爾時阿難白佛言：
「世尊！此諸姊等所生之處，世界何名佛號何
等？」
佛告阿難：「世界名眾寶華光，佛號放眾寶
摩尼王光如來等正覺，今現在說法，此諸女
人當生彼國。諸居士婦，受持是經故得見彼
佛。」
爾時諸居士婦，聞說是已，皆生歡喜，踊躍
無量，即解頸十千真珠瓔珞，持用散佛，即
於佛前，而說偈言：
「我等獲善利，
佛無有二語，實。
永棄如是身，
但誑無智人，
更不如婢妾，
亦不復十月，
終不復更受，
已得離胎智，
爾時諸居士婦說此偈已，頭面禮佛右遶三
匝，去佛不遠皆共就坐，一心觀佛目不暫
瞬。
爾時釋提桓因，以天拘藪摩花而散佛上，作
如是言：「世尊！我當受持是經讀誦通利為他
解說。」
佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝若如是，終
不更與阿修羅戰。」
爾時文殊師利法王子，欲令百千眾生所有
善根轉明淨故，白佛言：「世尊！如來昔者從我
聞說是經發菩提心。」
佛告文殊師利：「以是事
故，汝於百千萬億那由他菩薩眾中，最為明
照，於十方世界開悟眾生，如日光明。」即時大
地震動，天雨眾華，遶佛世尊積至于膝。
爾時
阿難白佛言：「世尊！以何因緣大地震動，散
眾天華積至于膝。」
佛告阿難：「今百千萬億那
由他諸天，從文殊師利聞說此言，歡喜踊躍
散眾天華，皆發是言：『我等當受持讀誦是經
為他解說，如文殊師利法王子快說是言，我
等亦當隨學；如文殊師利照明世間，我等亦
當如是照明。』說此語時，皆得憶念是經如現
在前，是故心生歡喜踊躍無量，復聞我從文
殊師利得聞此經。阿難！是故大地震動天雨
眾華。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此經成就諸大
功德，此經成就未曾有功德，非是成就少善
根眾生得聞此經。」
佛告阿難：「如是，如是！如汝
所言。若善男子、善女人，供養無量百千諸佛
乃聞是經，聞已信解受持讀誦為他解說。阿
難！此善男子，在天人中當知如塔，若有受持
讀誦是經者，其人所住方面便有明正法人。
復次，阿難！若有受持是經讀誦通利為他解
說，乃至書寫經卷而供養者，當知是人離諸
惡趣，已能降伏惡魔波旬，建立法幢能行法
施，燃大法炬破無明闇，吹大法䗍擊大法鼓開甘露門降大法雨，充足一切樂
求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財，知一
切法遠離諸想，所謂色、受、想、行、識想，眼、耳、
鼻、舌、身、意想，色、聲、香、味、觸、法想，遠離一切諸
法想，乃至佛、法、僧想。阿難！若有從我聞此經
者，受持讀誦，當知是人便是我子，從佛口生
從法身生。是故阿難！若有眾生，欲食如來
食，欲坐道場欲說正法，如我今者，應受持是
經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷受持
供養。」
爾時阿難白佛言：「世尊！未來世中受持是經
讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷而供養
者，皆是今日受持讀誦是經者耶？」
佛告阿難：
「如是，如是！所以者何？我未曾見諸餘世間，天
人、魔梵、沙門、婆羅門、人及非人，於未來世能
說是經，令他聞者無有是處。阿難！能於今日
積聚法財，於未來世隨意受用。譬如居士若
居士子，其家大富多饒財寶，金、銀、琉璃、真珠、
摩尼，珂貝、璧玉倉庫盈溢，奴婢、僮僕、象、馬、牛、
羊如是眾多，往至餘方遊戲觀看，其人後時
還至財所得受用不？」
阿難白佛言：「世尊！自在
受用，是其財故。」
「如是阿難！若於我前得聞
此經，於未來世亦復得聞，受持讀誦如是經
典，而設供養猶如今日。阿難！我以佛眼見
有信解受持是經讀誦通利為他解說，乃至
書寫經卷如今，阿難！而供養者，亦見誹謗不
信受者。」
爾時阿難白佛言：「世尊！若有眾生不
信解是經而誹謗者，其人罪報當生何處？」
佛
告阿難：「且止！不須問也。」
阿難白佛言：「世尊！
惟願說之，為不信此法眾生生信樂故。」
佛告
阿難：「其人罪報生處，與五無間業等。阿難！
於意云何？假使有人於一日中，悉斷三千大
千世界眾生命根，其人生處罪報云何？」
阿難
白佛言：「甚惡。世尊！」
佛告阿難：「其人罪報亦與
彼等。阿難！於意云何？假使有人，若壞若燒恒
河沙諸佛般泥洹後所起塔廟，得罪多不？」
阿
難白佛言：「甚多。世尊！眼不應視，耳不應聞。」
佛告阿難：「其人生處罪報云何？」
阿難白佛言：
「世尊！甚惡甚重。」
佛告阿難：「其人罪報亦與彼
等。阿難！於意云何？假使有人，壞亂過去、未來、
現在諸佛正法。其罪云何？」
阿難白佛言：「甚
重。世尊！」
佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。」
阿
難白佛言：「世尊！若有毀呰誹謗令眾生遠離
是經。其罪云何？」
佛告阿難：「於意云何？三千大
千世界眾生，皆行十善求阿耨多羅三藐三
菩提，假使有人毀壞其眼。其罪多不？」
阿難白
佛言：「甚多。世尊！當於百千萬億那由他劫，在
地獄中受諸苦惱。」
佛告阿難：「我今語汝，若有眾生毀謗此經，乃
至一人令遠離者，當知此罪亦與彼等。」
阿難
白佛言：「世尊！若有菩薩，欲求阿耨多羅三
藐三菩提，於此經中雖有疑心而不誹謗。其
罪云何？」
佛告阿難：「若生疑心則逆諸佛而有
罪過，經一億劫遠離菩提。」
阿難白佛言：「世尊！
若有眾生誹謗是經，令多眾生而遠離者，所
受罪身大小云何？」
佛告阿難：「且止！不須問此
罪身大小。」
阿難白佛言：「世尊！惟願說之，令
此四眾來世眾生慚愧怖畏。」
佛告阿難：「其人
罪身長一萬由旬，受無量苦。」
阿難白佛言：「其
人不能護口，所受舌報大小云何？」
佛告阿難：
「其罪人舌，縱廣一千由旬，五百鐵犁光焰熾
燃以耕其舌。復有五百鐵丸，光焰熾燃雨
其舌上，以其前世不護口故。」
爾時四眾皆生
怖懼身毛皆竪，涕泣流淚舉身投地，皆共同
聲作如是言：「世尊！我等今者為彼族姓子、族
姓女發露懺悔，願令遠離如是罪身不受
眾苦。」會中復有涕泣流淚作如是言：「世尊！我
等若於此生，若前百千萬億那由他生，曾起
疑心作是眾苦因緣者，我等今於如來等正
覺前，及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前，
發露懺悔。諸佛如來願以佛眼見知我等，我
等今者所有罪業，皆悉發露不敢覆藏，我等
愚小，無知無覺無有方便，惟願諸佛，以憐
愍故受我等悔。」
佛告諸善男子：「善哉，善哉！汝
等今於我前不覆藏罪發露懺悔，於我法中
便為增益。」
阿難白佛言：「世尊！今此會中生
疑心者，皆受如是地獄苦耶？」
佛告阿難：「今此
會中生疑心者，以悔過故其罪甚少。」
阿難白
佛言：「彼人受罪為多少耶？」
佛告阿難：「其人
欲命終時，身上一一諸毛孔中受無量苦亦
不經久。所以者何？以於我前及餘無量無邊
諸佛世尊悔過罪故。阿難！是故諸族姓子、
族姓女，不欲受如是罪身，如是罪舌，如是眾
苦者，應當信解是經莫生疑惑。阿難！若有善
男子、善女人，不欲捨佛、捨法、捨比丘僧，不欲
捨過去、當來、現在諸佛正法者，應受持是經
讀誦通利為他解說，書寫經卷而供養之。」
阿
難白佛言：「世尊！如來今者說《不退轉輪經》，以
何緣故作如是說『若不捨僧』？不捨何僧？」
佛告
阿難：「僧者所謂不退轉者說名為僧，為不退
轉法來集會者亦名為僧。」
阿難白佛言：「退轉
菩薩不在僧數中耶？」
佛告阿難：「若有深發菩
提心不見此心者，皆入不退轉僧中。」
阿難白
佛言：「希有世尊，諸佛成就大方便力，以方便
故說如是法。」
爾時釋提桓因，以天曼陀羅華
而散佛上，白佛言：「世尊！願令一切眾生皆成
就如是方便。」
佛告釋提桓因：「憍尸迦！若有信
解是經者，皆當成就如是方便演說諸法，如
我今者等無有異。」
爾時有百千諸天，以天曼
陀羅花而散佛上，作是言：「願令一切眾生逮
得是經。」
爾時阿難白佛言：「世尊！惟願如來，
憐愍未來眾生守護是經。」
爾時佛告阿難：「若
善男子、善女人，在大海中應聞是經，是善男
子、善女人皆悉得聞。所以者何？先佛如來已
守護故。」
阿難白佛言：「世尊！先佛如來雖守護
是經，如來今者憐愍眾生當守護是經。」
爾時
大地六變震動，即於佛前有閻浮那提金
色天華自然而現，其華有百千萬億葉，出大
光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時四眾
皆見十方恒河沙世界諸佛世尊，是諸佛前，
亦有閻浮那提金色天華，有百千萬億葉自
然而現，出大光明遍照十方。爾時釋提桓因，
即自化身作居士形，持種種花與諸四眾作
如是言：「諸仁！今者可以此花散如來上，亦
用供養是經法故。」是時四眾即取其花散如
來上。佛神力故所散之花，於諸佛上變成花
蓋。
是時四眾白佛言：「世尊！以何緣故大地震
動？是大蓮花於諸佛前自然而現，乃至東方
恒河沙諸佛世界，南、西、北方、四維、上、下恒河
沙諸佛世界亦復如是。」
佛告四眾：「若先有此
相，當知諸佛已守護是經。」
爾時阿難白佛言：
「世尊！如來今者已守護是經耶？」
佛告阿難：「如
是，如是！我已守護。」
阿難白佛言：「唯佛世尊守
護是經，餘世界佛亦守護是經耶？」
佛告阿
難：「十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經。」
阿難
白佛言：「世尊！當何名是經？云何受持？」
佛告
阿難：「此經名『不著諸果』，亦名『遠離諸果』，亦名
『說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅
漢、聲聞、辟支佛密義』，亦名『降伏遣魔』，亦名『與
六波羅蜜相應』。所以者何？若善男子、善女人，
信解是經受持讀誦，乃至書寫經卷而供養
者，便具足修行六波羅蜜。」
阿難白佛言：「世
尊！云何信解是經受持讀誦，具足修行六波
羅蜜耶？」
佛告阿難：「若善男子、善女人，信解是
經名檀波羅蜜，不生疑惑名尸波羅蜜，堪任
此法名羼提波羅蜜，心無怯弱名精進波羅
蜜，心不擾動名禪波羅蜜，不分別一切法名
般若波羅蜜。是故阿難！此經名『六波羅蜜相
應』，亦名『一切諸佛正說』，亦名『廣大不退轉輪』，
亦名『廣博嚴淨不退轉輪』。阿難！如是等名汝
當受持。」
阿難白佛言：「世尊！聞此經名，尚應聽
受，何況具聞初、中、後說。」
佛告阿難：「如是，如是！
如汝所言。」
阿難白佛言：「世尊！若有得聞此經
名者，能却幾劫生死罪耶？」
佛告阿難：「若有
得聞《廣博嚴淨不退轉輪經》名者，聞已信解。
阿難當知！是諸眾生，得却百千劫生死。」
阿難
白佛言：「世尊！若有眾生，得聞是經，能信解已
發菩提心者，逮得何法？」
佛告阿難：「如是眾生
已逮受記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時四眾，各各自見其所坐前有大蓮華自
然而現，其華開敷有百千葉，亦有百千萬億
光色。是時四眾心生歡喜踊躍無量，即取是
華以散佛上，作如是言：「願使我等於未來世
宣說是經，猶如世尊等無有異。」
爾時世尊即
便微笑。當爾之時，一切音樂不鼓自鳴，一切
眾香自然芬熏，百千萬億虛空諸天，於虛空
中作大音樂，復有百千萬億諸天，於虛空中
雨天細末栴檀種種天香，天阿迦樓香，細末
多摩羅香，復雨天閻浮那提金粟銀粟天摩
尼寶，復雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，波樓沙
華，摩訶波樓沙華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，
迦迦羅華，摩訶迦迦羅華，樓遮摩那華，摩訶
樓遮摩那華，輸婆摩那華，摩訶輸婆摩那華，
天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，如是眾
華，而散佛上。種種天香，種種天鬘，乃至諸天
所有珍寶皆悉雨之，虛空諸天現身在地，而
作音樂以供養佛，世間諸人各各脫身所著
上服而散佛上。復有諸人，脫手足瓔珞咽胸
瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。復有諸人，以
金銀天冠，眾寶天冠，眾華天冠，栴檀天冠
散佛上者。復有諸人歡喜踊躍稱慶無量。當
爾之時，牛馬歡悅出和柔聲，虛空眾鳥出和
雅音，地獄畜生離苦獲安，餓鬼充足離飢渴
苦，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽、人非人等，皆悉歡喜踊躍無量。是
時眾生皆得慈心，慈心相向無有忿恨。
爾時
阿難白佛言：「世尊！以何因緣世尊微笑？諸
佛如來不以無緣而笑。」
爾時世尊告阿難言：
「今此四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人非人等，今於我前得聞此經，及未來世
得聞經者，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不
退轉，後成佛時宣說是經無有增減，如我今
日等無有異。」
佛說是經時，有無量無邊不可
思議不可限量百千萬億那由他天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人
等，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。佛
說是經已，文殊師利法王子，無邊無量諸菩
薩摩訶薩，尊者阿難諸大聲聞，及諸四眾比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，
及諸世間聞佛所說，皆大歡喜。