不退轉法輪經
序品第一
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，
與大比丘僧千二百五十人俱，及諸菩薩摩
訶薩眾無量無邊阿僧祇數。爾時，世尊於中
夜後入廣大光明照三昧；是時文殊師利法
王子，於中夜後入大光明照三昧；彌勒菩
薩於中夜後亦入遍炬三昧。是時世尊從三
昧起，與舍利弗於中夜後共出其房，到文殊
師利法王子所住之處。
時尊者舍利弗，見文
殊師利法王子房及世尊房左右皆悉滿中
池水，其池水中亦有無量種種蓮華遍布水
上，而諸蓮華各放光明，普照祇洹及舍衛
國，乃至三千大千世界皆悉照明；大聞法音
遍於十方一切世界，其中菩薩互共諮請發
問論議。時尊者舍利弗既入室已，見文殊師
利寂然禪定，在前而立，尊者舍利弗即便彈
指謦咳出聲；爾時世尊及舍利弗等，見文殊
師利法王子神通變化，各見其身在大海中。
是時舍利弗，在文殊師利室中不能得出，欲
踊虛空亦不能去，而不自知從何處來，況復
能以神通而去？
是時尊者舍利弗結加趺
坐，忽然而見文殊師利在其目前正身端坐。
文殊師利神通力故，不離本處令舍利弗見
文殊師利過恒河沙有世界，名阿鞞跋致論
議音聲；彼中有佛，號善住光華開敷，現在
於世，有無量億千菩薩圍遶；見彼佛身於
諸毛孔皆出蓮華，其一一華光明遍照三千
大千世界，華有千葉，皆以紺瑠璃為莖，馬
瑙為鬚，眾寶為臺；其華臺上，見諸菩薩結加
趺坐，彼諸菩薩皆住阿鞞跋致當得阿耨多
羅三藐三菩提，於諸陀羅尼門成就大忍，以
三十二相而自莊嚴，身色如真金微妙第一。
爾時善住光華開敷佛，臍中出大蓮華，其色
眾多華葉無量，亦以紺琉璃為莖，金剛為葉，
因陀琉璃為鬚，龍堅栴檀王為臺，世間塵水
所不能染。
舍利弗見此華臺空無所有，文殊
師利入中而坐，與蓮華臺俱上至有頂，文殊
師利遶佛三匝，一心合掌，頂禮佛足，於蓮華
臺中結加趺坐正念向佛。是時善住光華開
敷如來問文殊師利言：「汝從何方而來到此？」
文殊師利白佛言：「世尊！我從娑婆世界故到
此土。」
彼佛國中有二菩薩，一名善音，二名善
聲，是二菩薩摩訶薩，皆已住阿鞞跋致地，決
定當得阿耨多羅三藐三菩提，俱從蓮華臺
中而出，更整衣服，右膝著地，一心合掌各白
佛言：「世尊！娑婆世界去此幾何？」
爾時善住光
華開敷佛答二菩薩言：「娑婆世界去此佛剎
恒河沙世界之外，文殊師利從彼而來。」
是時
善音、善聲菩薩俱白佛言：「世尊！於彼世界，佛
號何等？今欲知之。」
爾時善住光華開敷佛即
便答言：「娑婆世界有佛、如來、多陀阿伽度、阿
羅呵、三藐三佛陀，號釋迦牟尼，今現在世。」
是
二菩薩復更問言：「釋迦牟尼佛為說何法？」
彼
佛答言：「說三乘法。」
而彼菩薩復白佛言：「云何
名為三乘？」
佛言：「所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，
釋迦牟尼佛常作如是說三乘法。」
時彼菩薩
復白佛言：「世尊！諸佛說法何故不同？」
佛言：
「一切諸佛有所說法悉皆同等。」
彼諸菩薩復
白佛言：「云何同等？」
佛言：「不退法輪，一切諸
佛皆悉等說。」
時彼菩薩復白佛言：「世尊！何以
故，釋迦牟尼佛說三乘法？」
佛言：「娑婆世界眾
生心多下劣，若說一乘則不能解，是故釋迦
牟尼佛以善方便為諸眾生出五濁世，分別
說三，引導眾生令入一乘。」
時二菩薩白佛言：
「世尊！釋迦牟尼佛說法為最甚難？」
佛言：「釋迦
牟尼佛說法實為甚難。」
善音、善聲菩薩白佛
言：「世尊！我等今者快得善利，不生如是下劣
惡國。」
爾時佛答二菩薩言：「莫作是語，當疾捨
離。」
善音、善聲菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣
令捨是語？彼惡世中說此法難，以是故，我等
今者不生喜樂。」
佛言：「於此世界二十億那由
他劫修諸善根，不如娑婆世界於一食頃與
諸般若波羅蜜相應，令一眾生歸依三寶受
持五戒，遠離聲聞、辟支佛心，使發無上菩提
道意。甚難於彼二十億那由他者，況復有能
勸人出家讚歎功德，廣為說法令出三界，作
如是教逮得己利，修集善法入諸禪定。何以
故？此諸眾生，多為煩惱之所濁亂。」
是二菩薩
復白佛言：「世尊！云何於彼世界，諸眾生等，多
為煩惱而濁亂耶？」
佛言：「若我盡壽更為汝等
說娑婆世界眾生濁亂，貪欲、瞋恚、愚癡，無量
諸惡不善諸法，猶不可盡，惟佛能知業報善
惡。」
爾時善音、善聲彼菩薩等俱共歎言：「是真
釋迦牟尼佛！是真釋師子！是真釋仙！」作如是
等三種讚歎，善哉說法，善知心念，亦為廣說
諸不善法貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、無量諸惡，巧
說善趣及向聲聞、辟支佛道，皆歸於佛，成就
佛智第一清淨，發菩提心，隨順解脫，入佛
智慧。為諸眾生，成熟善根，心無所染。彼諸菩
薩皆悉共取七寶蓮華若干種色，有百千萬
億葉，如金剛寶藏，天紺琉璃為鬚，龍堅栴
檀為臺，眾寶為莖，不著塵水。眼識所知，其華
微妙，於虛空中而自迴轉，不可執持，猶如影
幻從業報生，亦從解脫諸三昧生。於虛空中
取已，遙散娑婆世界釋迦牟尼佛上，持諸華
鬘華蓋悉是眾寶，亦有寶雲、寶蓋及雜綵繒
蓋、末香、塗香、無量種色，供養釋迦牟尼佛已，
五體投地向佛作禮，皆作是言：「南無釋迦牟
尼佛！此娑婆世界菩薩摩訶薩莊嚴大乘，精
進無懈，修諸功德，悉能護持過去、未來、現在
諸佛一切正法，為欲拔濟苦惱眾生，作大照
明住於一乘，我等欲往見釋迦牟尼佛，及娑
婆世界諸大菩薩摩訶薩眾，以大莊嚴而自
莊嚴，為紹佛種使不斷絕。」
善住光華開敷如
來聞諸菩薩作是語已，觀察其心，復重為
說諸佛功德，示教利喜，告諸菩薩言：「汝當隨
學釋迦牟尼佛本所行道，於一切眾生發大
慈心，生利益心，於諸深法莫生驚怖及諸誹
謗，而起無相，具足善根不求果報，如是菩薩
摩訶薩，皆悉當往釋迦牟尼佛國，以本願力
俱生於彼，護持正法隨順諸佛本所修學，汝
可往見。」
彼二菩薩作如是言：「我當乘佛神力，
及過去、未來諸佛之力而詣於彼。」
善住光華
開敷如來告善音、善聲菩薩等：「汝今當共文
殊師利詣娑婆世界。」亦語文殊師利：「與二菩
薩俱共到彼。」
時二菩薩語文殊師利言：「我等
欲見釋迦牟尼佛及諸菩薩一切大眾，當依
汝神力得見彼佛。」
文殊師利語二菩薩言：「善
男子！汝等應當先禮彼佛，亦應親近、供養、恭
敬無數諸佛，悉為利益十方世界一切眾生，
為欲增長佛菩提故，亦為成就佛智慧故。」
彼
二菩薩即如其教作如是言：「我等亦當隨逐
供養諸佛如來，親近禮拜尊重讚歎，當學文
殊師利，為欲利益一切眾生。」
爾時文殊師利，
便禮善住光華開敷如來，遶佛三匝，恭敬尊
重，與諸菩薩并舍利弗俱詣於彼，到已聽法，
受佛教勅諦觀如來，散華供養，末香、塗香、繒
蓋、幢幡清淨第一，悉為過去諸佛神力之所
護持，念慧堅固，悉遍供養佛、法、僧寶，為一
切眾生得解脫故。如大力士屈伸臂頃，於彼
東方恒河沙佛前忽然而見，於諸佛所即便
勸請廣說清淨不退轉法輪。
是諸佛國無有
女人，亦無二乘聲聞、辟支佛名，亦如善住光
華開敷佛國等無有異，諸世界中純大菩薩
以為莊嚴。是諸菩薩毛孔臍中皆出蓮華，蓮
華臺中皆有菩薩，一一蓮華臺上皆有文殊
師利，悉作如是神通變化，供養諸佛。
南、西、北
方、四維、上、下，乃至十方世界，悉有文殊師利，
說不退轉法輪，皆有二菩薩，從華臺中而出
問佛：「彼娑婆世界云何名為說三乘法？」皆悉
欲隨文殊師利，見釋迦牟尼佛。爾時文殊師
利法王子於十方世界，安慰諸菩薩等：「我當
共汝俱往至彼娑婆世界。」到閻浮提，天將欲
明。
是時阿難，天既未曉，門籥孔中而見光
明，即起出外，便見大光遍照祇洹，淨水澄潔
湛然盈滿，淵明鏡徹、無諸塵垢，林樹精舍悉
皆不現。阿難見已即作是言：「今何因緣忽有
是相？尋念此瑞必說大法。」爾時阿難入其水
中，足不沈沒，水不著身，心意歡喜，即往佛所
遶佛住處，有十千蓮華聞大音樂，見諸蓮華
皆出光明，其光遍照祇洹精舍，及舍衛國閻
浮提內，三千大千世界，悉皆大明如晝光照。
阿難踊躍發大歡喜，右膝著地，恭敬合掌一
心向佛。
爾時明相便已顯現，日欲出時見十
千蓮華，中有一蓮華，於祇洹林最勝特出，尊
者阿難發心念言：「今日世尊必應說法，我當
敷座以待如來，見有如是說法相故。」即便為
佛敷師子座，於一瞬頃剎那中間佛坐已定。
爾時大地六種震動，乃至十方恒沙世界，亦
復如是六返震動，三千大千世界遍布天華，
拘物頭華、分陀利華、優鉢羅華，諸果華樹自
然而出。
時諸比丘皆悉欲出，見其大水而心
驚怖，都不敢出。見祇洹林僧房，池水悉已盈
滿清淨無垢，一切樹木及諸僧房，堂舍園苑
亦皆不現，惟見光明無不遍照。諸比丘等俱
作是言：「今此瑞相必說大法。」
爾時世尊從禪
定起安詳而坐，十方世界一切諸佛，放大光
明，若干寶網百千萬億無數種色，眼識所識
不可執捉。文殊師利共十方恒河沙等諸佛
世界大菩薩等，為欲利益無量眾生，於一一
諸佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，皆悉
禮拜、供養、恭敬、尊重讚歎，與如是等諸菩薩
摩訶薩俱，神通變化不可思議，欲令眾生使
信佛法教化利益，隨其所應皆得聞見，方便
為說悉令解悟。
爾時文殊師利知釋迦牟尼
佛坐已，一切大地六返震動，有諸菩薩從地
踊出，一阿僧祇、百阿僧祇，乃至百千萬億那
由他數阿僧祇等悉來集會，俱共遶佛至百
千匝。復持無數蓮華若干種色，其葉無量不
可思議，而散佛上，能令眾生一心專念發趣勝
慧，所散之華遍覆三千大千世界，龍堅栴檀
種種諸香，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、神
通波羅蜜，皆是無想助道之香，并諸栴檀眾
雜妙香，悉為十方諸佛神通之所護持，以用
供養釋迦牟尼佛。
爾時文殊師利為欲供養
諸如來故，與眾菩薩莊嚴妙塔，持諸摩尼八
楞寶珠，及眾寶樹繒蓋幢幡，以雜寶網羅覆
其上。亦以摩尼造作僧房，門屏戶牖種種嚴
飾，池泉、流渠及諸大河，優鉢羅華、拘物頭華、
分陀利華，眾寶蓮華而覆水上，八功德水亦
常盈滿，異類眾鳥皆悉遊集，諸天寶樹隨念
皆現，救度眾生使得解脫，為修佛智發菩提
心，皆是文殊師利不可思議神通變化，乘佛
神力及誓願力，亦是釋迦牟尼佛本行願力。
文殊師利作是變化，為欲成就調伏眾生，心
不思議見不思議，發大莊嚴入聖境界。
爾時
文殊師利并諸菩薩摩訶薩眾，莊嚴一切如
意華樹至於佛前，是諸菩薩若欲坐時，文殊
師利先現其相，於剎那頃，無相蓮華從毛孔
出，莖若干種無量百千雜色，其葉無數不
可思議，金剛寶藏以為光網，天紺琉璃以為
其鬚，龍堅栴檀以為其臺，有諸菩薩而在其
中結加趺坐。
爾時釋迦牟尼佛放臍中光，普
照六道幽闇之處，億千種光皆如阿提目多
伽色，種種無數光明細軟，如蓮華藏清淨香
潔，周遍十方通達無礙。蓮華臺中出妙樓閣，
佛所護持與法界等，如寂滅樂解脫之色，空、
無相、無願、無作、無為、無生、無滅，與三世等，悉
入空界過於眼境。
文殊師利在樓閣上正身
端坐，心不動搖念佛境界，自證空法得金剛
三昧，善學釋迦牟尼佛法，決定成就無緣三
昧，深入佛慧。文殊師利并諸菩薩摩訶薩，於
十方世界作佛事已，心樂正法常勤修集，亦
於過去諸佛法中，久種善根，皆是文殊師利
之所攝持，志行菩提心無退沒，猶如師子處
無畏座。
佛告阿難：「汝語祇洹諸比丘眾，及舍
衛國諸比丘尼，如來世尊今欲說法。令舍
衛國優婆塞、優婆夷等，信樂三寶善根純熟，
悉皆來集一時聽法。」
爾時尊者阿難，從其僧
房及經行處，皆即告言：「佛欲說法。」時有比丘
已來集者，復有比丘住在房中，各言：「已見說
法光相，而我等輩不能得往？」阿難復問：「何
故不來？」諸比丘言：「今見祇洹大水盈滿，無諸
樹木惟見光明，未敢便去。」
爾時阿難即往佛
所，白言：「世尊！諸比丘不能得來。何以故？見
祇洹中大水悉滿清淨無垢，亦復不見精舍
樹木，以是義故皆不得來。」
佛告阿難：「彼諸比
丘，於無水中而生水想，無色中生於色想，無
受、想、行、識中生受、想、行、識想，無聲聞、辟支佛
作聲聞、辟支佛想。阿難！汝今更往喚諸比丘，
從其僧房及經行處悉來聽法。」
爾時阿難即
承佛教到舍衛國，勅諸比丘并比丘尼、優婆
塞、優婆夷等：「世尊今者為欲說法，令使我
喚，宜速往聽。」諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
皆悉來集至於佛前。
佛告目連：「汝今當從三
千大千世界諸菩薩摩訶薩等發大莊嚴，比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆趣大乘，天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人非人等，亦皆集會而來聽法，所未聞者皆
悉得聞。天、人、阿脩羅皆來聽法，已於過去無
量諸佛宿殖善根發趣大乘，求大乘者成最
勝乘，亦名清淨第一之乘，菩薩摩訶薩發大
莊嚴而自莊嚴，修此乘者，普告令知悉來集
會。」
目連白佛言：「唯然世尊！」如壯力士屈伸臂
頃，遍至三千大千世界，於諸菩薩大莊嚴所，
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人
等，以佛神力及誓願力皆悉聞知。即還佛所，
白言：「世尊！我悉告已。」爾時四眾一切雲集，縱
廣千由旬，高五千由旬，滿中天人心樂聞法。
文殊師利白佛言：「世尊！四眾已集。」是時諸天
遍滿虛空，皆悉合掌而白佛言：「今此大眾皆
悉驚懼，如來威德不敢輒坐，惟願世尊，賜
聽令坐。」
爾時如來，即現瑞相，於剎那頃，有閻
浮提金蓮華百千萬億葉，從地踊出，光色照
耀猶如火藏，以天琉璃為鬚，赤真珠為臺，七
寶為莖。一切大眾皆各自知，坐如來前。比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、
阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，
皆面向佛，瞻仰世尊。爾時文殊師利菩薩最
為上首，諸菩薩摩訶薩，皆以三十二相而自
嚴身，色如真金，勇猛精進，威德熾盛。爾時
諸菩薩摩訶薩文殊師利等，皆從華臺起合
掌向佛，勸請世尊一心念佛。
爾時文殊師利
白佛言：「世尊！四眾皆集寂然已定，一切諸天
遍滿虛空，惟願世尊廣說清淨不退法輪。」
是時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、無量百千
諸天，有信行、法行者并諸八輩，有須陀洹想，
斯陀含想，阿那含想，阿羅漢想，聲聞想，辟支
佛想，佛想，各作是想：「願佛演說安慰其心。何
因緣故，說信行、法行乃至八輩、須陀洹、斯陀
含、阿那含、阿羅漢？何以故作如是說？」世尊默
然。
爾時尊者舍利弗白佛言：「世尊！我於夜後
分天欲明時，從坐而起，出其住處，即向文殊
師利房。到已前入其舍，見如來室有十千蓮
華周匝踊出，天鼓自鳴，聞歌詠聲，見祇洹
林及舍衛國三千大千世界光明普照。今何
因緣而現此瑞？」舍利弗作是語已，佛即告言：
「為說法故先現斯瑞。」是時文殊師利請問如
來：「為說何法先現此瑞？」
爾時阿難復白佛言：
「世尊！我於夜後天欲明時，於戶牖中光從而
入，見已即從坐起，便出其房，見祇洹林滿
中淨水，無垢無濁，不見樹木、精舍、僧房，惟見
大光。何因何緣先現此瑞？」爾時世尊告阿難
言：「如來為說清淨法輪，亦是文殊師利神力
勸請瑞相。」
爾時世尊為文殊師利，即說偈
言：
「此乘清淨，
發問斯義。
文殊為顯，
離諸戲論；
本無有來，
文殊所問。
但以方便，
聲即一相；
尋聲求聲，
文殊所問。
聲即解脫，
文殊所問；
佛及菩提，
諸法皆然。
無有去來，
如空無見；
去來今佛，
無聞無見。
但以假名，
持戒無缺；
精進無懈，
以求菩提。
無依眾生，
四果差別；
現五濁剎，
驚疑不信。
從聲聞門，
因緣差別；
聲聞羅漢，生，
是為菩薩。
入解脫門，
心無所著；
如是深法，
無相慧力。
是故問佛，
知空無相；
無數恒沙，
文殊召集。
欲說三乘，
為決疑惑；
以佛神力，
度苦眾生。
願救世說，
供養救世；
如是比丘，
作最勝相。
是諸菩薩，
不退轉法輪經信行品第二
爾時，世尊說是偈已，阿難白佛言：「如來今為
文殊師利轉不退法輪？」作如是問，佛言：「如是，
如是！」
阿難復白佛言：「世尊！如來今轉不退法
輪耶？」佛言：「如是，如是！阿難！如來實轉不退轉
法輪。」
阿難復白佛言：「如來云何方便，說於信
行、法行如是八輩，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢、聲聞、辟支佛，是諸人等，如來皆為顯示
菩薩法耶？何故復言：『為下劣眾生出五濁世，
不解大乘，如來自在成就方便，見諸眾生大
心者少多懷下劣。是故世尊，知其根性開示
佛法方便濟度，以無量善法教化眾生，令滅
諸苦得盡生死，離諸衰惱令住正證無為涅
槃，乃至使得一切種智？』」
爾時世尊告阿難言：
「菩薩摩訶薩為無量無邊眾生，令生信解佛
之知見，及無數諸佛所知之法，無色乃至受、
想、行、識，無染、無著是名信行。復次，阿難！菩薩
摩訶薩能信如來一切法空作如是解，亦復
名為菩薩信行。菩薩摩訶薩信佛智慧，心生
欣樂，云何智慧，都不見法，以不見故名為信
行。復次，阿難！菩薩摩訶薩不染五欲，不捨信
心，是名菩薩信行。菩薩摩訶薩復作是念：『以
不思議法施諸眾生猶如如相。』能信如是不
思議法施者，是名菩薩信行。菩薩摩訶薩以
歡喜故，能捨己身而不厭足，於一切處不生
嫉恚，所作之施皆悉迴向，作是迴向已而亦
不取菩提之想，以不壞故，是名菩薩信行。
「復次，阿難！菩薩摩訶薩以清淨信正念向佛，
心無垢穢，亦信無垢，諸法平等，無有眾生、壽
命、我、人，無陰、界、入，亦自不著壽命處所，是名
信行解脫。教化眾生令信佛法，以調伏心迴
向菩提，亦不見心相，能知六界、陰、入平等悉
同法界，以無分別故，則知法界無有異相，是
名信施。一切無常，一切行苦，一切行空，一
切行無我，於是法中得智慧力，信施信聖戒
不戲論戒，得禪定力信寂滅界，是名信施
菩薩。雖教化眾生常信寂滅，然不取於眾生
之相，觀諸眾生同於寂滅，善知一切眾生無
相，悉同法界非見非不見。何以故？法界即是
一切眾生心界，是名菩薩摩訶薩信行。
「復次，
阿難！菩薩摩訶薩觀一切眾生無有真實，無
住無滅性相本空，是故不見一切眾生、無依
止處，觀一切眾生同涅槃界。何以故？一切眾
生悉入空界。菩薩能令如是無量眾生皆生
信解，是名菩薩摩訶薩信行。」
爾時世尊，欲重
宣此義，而說偈言：
「多信眾生，
是名信行。
成就解脫，
欣樂求佛；
觀察五欲，
是名信行。
當修法施，
故得信辯；
悉捨一切，
是名信行。
捨菩提想，
無諸濁穢；
雖修行施，
是名信行。
善解六界，
亦調伏他；
得是信已，
是名信行。
雖說法界，
苦空非我；
能信聖戒，
是名信行。
知無相已，
同入法界；
以信生信，
是名信行。
體性如空，
是二俱空；
菩薩無畏，
從信而生。
阿難憶持，
無量無數；
「復次，阿難！如來多陀阿伽度，如是深義具足
信力則為廣說，是名菩薩摩訶薩信行。」
爾時
世尊見諸眾生信力堅固，復重頌曰：
「一切聞者，子，
所說功德。
諸佛菩提，
亦無心數；
菩薩顯說，常修信法；
顯示寂滅。
色相亦然，說，
智者能信；
菩薩所信，
號名丈夫。
造作不善，
能行法施；誓所印。
法施不思議，
摩尼金象馬，
妻子諸男女，
手足支節等，腦。
眼耳與鼻舌，
捨身無染著，
我本修法施，
捨身無染著，
恒與善知識，
於諸眾生中，
聞法信諸佛，
知眼耳鼻舌，
不堅如聚沫，
為無依眾生，
慈心於一切，
見造惡眾生，
深信於菩提，
眾生不求道，六界。
謂一切真實，
見流轉眾生，
菩薩信無我，
見諸破戒者，
淨戒立禪定，
若見懈怠者，
調伏諸三昧，
愚癡著壽命，
眾生性寂滅，
信陰無來去，
因淨不淨業，
眾生同法界，
是名不思議，
勝信不思議，
不為於少智，
同信諸眾生，
於空無有著，
眾生空亦空，
說法常無相，
一切法性空，
三有中勝智，
亦名最上信，
佛法中智人，
如是展轉教，
淨心無染著，
欣樂調伏施，
精進禪定等，
方便現淨智，
命終離惡趣，
神通化眾生，
光明悉普照，
無相師子吼，
四維及上下，
誓於佛不疑，他亦令然。
以是因緣故，
住於此智者，惟佛能證知。
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
信行品之餘
「阿難！是名如來多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三
佛陀為諸菩薩如是方便演說信行。」
阿難言：「云何如來復為諸菩薩說於法行？」
佛
語阿難：「汝今當知！菩薩摩訶薩不住佛法而
能顯示不離法界，究竟不思議界，受持諸法
心無下劣；雖說諸法，而於法相無所取著，無
念無住；總持諸法如實相性，不取於法不
捨非法，非樂於法非不樂法；雖能如是而
離諸法相，以善調伏心常安樂，善說諸法
而無擾亂，於諸法相不離於身亦不住身，是
身前際等法界，如虛空無來無去，同真際如
如相，是佛所說菩薩證知清淨無垢，觀一切
法空無見無取。何以故？無故、離故、不著故。不
見諸法，無所執持無有諍論，顯現法界無言
無說，體性本空心行處滅，是心不可得，亦不
可思議，但示寂滅無緣境界，護持諸法，無所
依止。何以故？一切法無體無相故。是菩薩法
一相無相，不可稱譽無果說法，若為他說法
相名字一切章句，皆已自證，成就此法名為
種性菩薩摩訶薩。得是種性已，於諸法中，無
來無去，無取無捨，持一切法，無動無壞，以不
壞故，是名法行。成就法故，便見一切諸法無
相，得法利故，亦名法行。」
爾時世尊而說偈
言：
「法無退轉，
是名法行。
甚深無染，
即不思議；
護持諸法，
是名法行。
而不取著，
受持法智；
心常好樂，
是名法行。
善住安樂，
不念不著；
善身善住，
名知身相。
無去無來，
顯示菩薩；
空界性相，
是名法行。
若無所見，
無有諍論；
離諸心相，
名不思議。
無緣無說，
不可依止；持法。
如是法者，
顯示無作。
得如是利，
無可譏呵；
見法無減，
不見有法。
如是持法，
是無作法；
法相如如，
是名持法。
得深法利，
顯示持法；
如是分別，
開示佛法。
「如是，阿難！如來正覺為諸菩薩摩訶薩說斯
方便顯示持法。」
佛告阿難：「云何如來為諸菩薩摩訶薩說八
正道法？云何菩薩摩訶薩離於八邪、向八解
脫，出過凡夫？修八正道，而無到處，遠離諸
邊，住於中道；越凡夫地，安住菩提，亦不住
菩提相；離諸邪見，修於正見，不取身相，亦復
不住菩提之相；佛身無為，離於諸數，修佛相
者，則得眾生一相無相；出離眾生生死陰界，
安住無為畢竟空舍，見一切法無生無住。何
以故？諸法性相皆無住故。遠離世間及出世
間，住寂滅處；不染世間，不著出世間；若法非
法，有為無為，皆悉遠離；捨於斷常，住平等
相，知過去、未來、現在心數無有異相，亦不得
菩提心相。何以故？一切諸心皆平等故。身相
亦爾，是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故？
已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣，雖
住諸趣而證菩提，常住安隱亦無依止，以如
是義，一切刀兵不能加害。何以故？見寂滅菩
提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害，
是名無縛。乘於疾乘亦不住乘，是名無縛。何
以故？無所得故，是故刀箭不害其身。知諸法
空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行
普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生
故，行空之慈諸法寂滅故，行無熱慈遠離諸
煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、
無色界亦悉平等，知一切界一切法性同於
菩提等無異相，若能如是心無思慮，亦無調
戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩知一切法如呼聲
響，離一切相，盡同法界，無歸無趣，善解一
切音聲語言，無示無說離音聲相，不自高己
離於我想，過於一切言說音聲而無過相，是
故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相，出過
諸法心無所歸，於諸言音亦不染著。」
爾時世
尊而說偈言：
「離於八邪，
是名八輩。
法中之雄，
不住菩提；
捨諸邪見，
是名八輩。
離證佛身，
常修佛想；
離眾生窟，
是名八輩。
會寂滅界，
說佛法相；
無有有際，
是名八輩。
深入平等，
及未來心；
說有初心，
何名菩提？
毒火刀箭，
永離依止；
無向菩提，
不由他教。
聲念念滅，
第一空法；
疾乘是法，記；
是名無縛。
身得無畏，
普遍一切；
不取身相，
棄捨惡趣。
得明菩提，
及與無色；
諸界平等，
所不能染。
若有所說，
同於法界；
若欲修行，
而為他說。
不著音聲，
知法無相；
阿難當知，
最為第一。」
爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！如來等正覺
為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩。」
阿難言：「云何如來世尊為諸菩薩摩訶薩說
須陀洹？」
佛言：「須陀洹者，所為得入聖道流，
名不思議佛法。若菩薩摩訶薩，能如是修不
見道及所修道，度一切相，流注佛法非色非
生，於一切法無著，一切法無處，一切法無緣，
一切法無住，一切法無所有，一切法不成就。
菩薩摩訶薩若到是道，得堅精進、堅勢力、堅
智、堅慧，不生懈怠，安住寂滅，乘如實道，救護
眾生最勝無上，不取是道，亦復不住；修如是
道求一切法，而無所得，不沒不動，無住想、無
道想、無世間想、無佛想；悉皆平等無諸蓋障，
智行境界無所罣礙；於一切法及諸邪見住
平等相，開佛知見示深法門，分別身見出過
我想，是名須陀洹。不取佛道究竟無礙，樂求
佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非
取相戒；三結已離不住三界，如佛所學修行
聖道，離一切想不取於緣；無諸障礙入於佛
道，心得寂滅，不著壽命、我、人等見；諸根清淨，
遠離煩惱；為修菩提而行於施，悉捨一切，
救苦眾生，使度四流令立涅槃；盡諸有相顯
示無相。若見四眾不生怖畏，志求寂滅淨菩
提道，已離怖畏無有死畏。何以故？現證寂滅
離諸塵垢，善住佛道知去來趣亦無去來，而
善分別眾生之想，心無戲論究竟佛道，是名
菩薩摩訶薩須陀洹相。」
不退轉法輪經
爾時世尊即說偈言：
「說於四道，住者，
不退菩提。
無住無緣，
得堅固意；
不住彼此，
名須陀洹。法；
究竟彼岸，
顯示佛道；
不高己身，
入於佛慧。
如是知已，
為得不得；
不起戒取，
不取戒想。
行於佛道，
而不取想；
歡喜布施，
心無戲論。
得無上施，
無相無著；
法及非法，陰，
名世間明。
顯示寂滅，
亦非實想；
離一切畏，
離垢安隱。
善說諸道，
示須陀洹；
以巧方便，法；
故顯此法。
隨其本行，
是須陀洹；
不解方便，
而生諍論。
須陀洹者，
「如是，阿難！如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩以
善方便說須陀洹。」
阿難言：「云何名如來等正覺為菩薩摩訶薩
說斯陀含？」
「阿難當知！菩薩摩訶薩隨順於
智，佛智不可思議，修無量因，亦不取因相及
菩提智；能斷一切惑而求佛智慧，讚歎金剛
三昧出過一切諸禪定上；滅一切結煩惱暗
障，悉見於佛，得一切佛法平等正觀；以無量
因求無所得，如佛證法不動眾生，亦不動於
眾生之界而取法界；無量眾生，於曠劫中多
所乏少，不能成就菩提之道，引諸眾生到不
退轉，志求於佛，根、力、覺、道，禪定解脫名無色
定。我今當以如是等法，開示眾生令得解悟
而求佛道，欲坐道場求如實智，通達佛眼不
思議眼，為欲利益一切眾生求於佛眼，如是
智慧為最為上。悉知諸法甚深之相，而自於
智無所分別，安立眾生住於諸法中，使知一
切法不住，為得是法而來集會，名斯陀含。來
已見眾生界及不思議界通達無礙，不取境
界亦無得無到，云何當有成就眾生？不見
成就眾生故，於一切法及眾生界，非見非
不見，而知眾生，流注法界，明了法界，同於菩
提；解於法界，及眾生界，無量佛道，無得無
分別，同於道智，近無等智，離垢清淨，得無所
得，證無所證，是名真智。菩薩摩訶薩求如是
智名斯陀含。」
爾時世尊而說偈言：
「隨順此智者，
為求佛慧故，
無量因緣說，
修行是法故，
不動三昧相，
是故專修習，
亦知法非法，
住諸法實際，
隨順佛所說，
為得此法故，
法界未曾有，
是名斯陀含，
眾生無智慧，
為欲安立故，
根力覺道等，
勤修三昧相，
究竟菩提道，
是名斯陀含，
若得如是法，
是名斯陀含，
如佛所應求，
我今所求者，
是智之所知，
於智無染著，
是智之所知，
心常無所染，恒求如是法。
利安諸眾生，
是名斯陀含，
諦觀於法界，
是名斯陀含，
知眾生界已，
是名斯陀含，
若不得眾生，
能作如是知，
雖觀一切法，
執心無亂意，
如是清淨智，
不得是智相，
開示諸眾生，
是名究竟智，
阿難汝當知，
少智諸眾生，相著是非。
阿難汝當知，
使精勤眾生，
常善修多聞，
逮得真實義，
「阿難！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方
便說斯陀含。」
阿難言：「云何名如來等正覺為
諸菩薩摩訶薩說阿那含？」
佛告阿難：「菩薩摩
訶薩出過一切世間之相，究竟佛行心無行
處，雖知去來，而常不取去來之相，知一切法
無依住亦不來還。何以故？不見諸法有去無
去。出過凡夫除凡夫想，不著佛想逮無住
法。何以故？究竟一切寂滅法界，亦不得佛
與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲，不著
眾味離於四食，開示知見，不取一切六十二
見，不見有相，不著無相，悉離有無；於諸蓋
障作涅槃相，無轉無不轉除惡道垢；摧伏
眾魔遠離愚癡，拔無明箭竭無明種，害無明
怨照除貪瞋，斷諸結使開示諸有，拔愛欲
箭除諸憍慢，曉了陰相究竟明處，常樂佛乘
不思議乘，到於一切諸法實相。菩薩摩訶
薩若能如是出於淤泥，離於繫著得本願藏，
亦得過去、未來諸佛之藏，悉於一切伏藏中
上，亦為過去諸佛之所建立，而心平等不
高不下，得如是乘，於諸眾生，為最為勝第
一無上，菩薩摩訶薩究竟佛乘；於一切法悉
得無相，菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證
不還果。復次，阿難！菩薩摩訶薩以四弘誓攝
取一切眾生，安立一切眾生，悉入佛乘住菩
提道。云何安住菩提？所謂眾生相，如實覺悟
住眾生界。何以故？善知空界不思議界離眾
生想。何以故？是賢聖界即眾生界。不思議界
即是空相，亦無眾生離諸結使，猶如虛空無
形相，實無所有，無染無著，知一切眾生，悉
皆平等不出不沒，究竟菩提離眾生相，猶如
空界無所覺了。何以故？無法可得。如是無得，
即是一切法相及眾生相，心所覺了即非覺
了。何以故？無法可得。如是無得即是無證，是
故名為得阿那含。一切眾生，一切諸法，佛法
僧等，出如是相，名阿那含。」
爾時世尊即說偈
言：
「不復還來，
名阿那含。去來，
無有處所，
為佛救護；
法無有去，
名阿那含。
不退道場，
六十二見；
離一切有，
是故不來。
滅去來相，
離一切垢；
摧伏怨敵，
是故不來。
棄捨喜欲，
開示陰相；
拔憂惱刺，
名阿那含。
出欲淤泥，
諸伏藏上；
安住最勝，
名阿那含。弘誓，
住菩提已，
難可思議；
於諸眾生，
是故不來。
安住菩提，
不可思議；
如是阿難，
安立佛法。
「阿難當知！如來等正覺為諸菩薩摩訶薩，
隨宜方便說阿那含。」
佛告阿難：「我今復說菩
薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行，修佛所行，捨諸
有為，而能成熟一切眾生，亦斷一切眾生苦
惱，是名阿羅漢。不得眾生相，亦不得苦惱相，
是名阿羅漢。滅諸取著，住於無相，知諸法空，
離一切相，悉無所有，除諸眾生一切妄想顛
倒癡惑，了達空法不可思議，是阿羅漢得不
思議菩提，成就如是法，故名阿羅漢。如過去
諸佛所應說法，未來、現在一切諸佛亦如是
說，無有戲論具足清白，演說真實菩提之法，
名阿羅漢。安立眾生住菩提道，無所取著，名
阿羅漢。應行諸波羅蜜慈，得佛大慈滿足眾
生，無相之慈亦能安立一切眾生，如是修慈
無所分別，不取眾生及以慈相，名阿羅漢。為
一切眾生說法，而於諸法都無所取，若能如
是名阿羅漢。分別顯示根、力、覺、道，於諸眾生
無染無著，名阿羅漢。善知一切眾生心行，發
起菩提，能如是者名阿羅漢。演說一切有為
諸行而不取著，名阿羅漢。亦為諸餘一切眾
生，說無著行、無取行，作如是說，名阿羅漢。遊
諸佛國心無去相悉到佛所，以無相智如佛
而見，名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸
功德，亦名不思議平等無垢清淨福田，空行
福田，阿鞞跋致福田，第一清淨無女人相福
田，離諸結使貪欲福田，如佛證知能盡一切
蓋障福田，摧伏諸魔塵勞福田，悉制外道邪
見福田，一切福田，莊嚴福田，離於一切怖畏
福田，無諍福田，寂滅福田，神通福田，最勝
福田，無窟宅福田，無盡福田，具足菩薩所行
福田，得佛自在最上福田，佛所護持福田，變
化福田，以是法印印諸眾生令得安隱巧說
福田，一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福
田，亦於一切福田中成就如是福田。能知
一切法不生不滅，名阿羅漢。除諸染著，見
來瞋者而心不惱，名阿羅漢。於一切法不取
其相，名阿羅漢。滅除習智修最上智而能速
證，名阿羅漢。以是威儀建立菩提菩提勢力，
名阿羅漢。如是菩提亦名不思議，不思議者
亦名不動，如是不動，能令無數億種眾生，安
立菩提，無所取著，皆住平等，同於壞相，無所
有相，知一切法，皆入菩提，住無所住，名阿羅
漢。如是知已，能為眾生說如斯法而不染著，
雖有言說亦無說相，度諸眾生，亦復不取諸
眾生想，斷常二邊於身不動，不斷煩惱而離
憍慢，於一切法無生寂滅無行，不壞色相，不
壞受、想、行、識諸凡夫法相，而心不動；以求解
脫安住佛法，亦非安住須陀洹果相解脫，斯
陀含、阿那含、阿羅漢果相解脫。妄見一切起
諸顛倒取佛智慧解脫，妄見取菩提心解脫，
妄見修菩提施解脫，妄見修菩提戒解脫，妄
見惱害忍辱解脫，妄見懈怠精進解脫，妄見
亂想禪定解脫，妄見愚癡智慧解脫，妄見聲
聞凡夫解脫，妄見父母、妻子、男女、眷屬，如是
等一切解脫，妄見貪嗜諸欲無量苦惱，而生
親愛起於染著，是結使法是惱害處，於此法
中生二種相，為除妄想度脫眾生，名阿羅
漢。為除利養貪求妄想及在家出家想，於諸
鄙賤及最勝法皆悉平等，而亦不見此凡夫
法彼是佛法，為斷如是妄想顛倒說解脫法，
若欲嚴淨佛國教化成就如是眾生是名涅
槃，如是眾生不名涅槃，如是眾生生於諸有，
如是眾生不生諸有，如是眾生行於菩提，如
是眾生不行菩提，如是眾生毀破禁戒，如是
眾生受持禁戒，如是眾生名有智慧，如是眾
生名無智慧；若有眾生，起於二心而生妄
想，為除如是眾生妄想，非福田非不福田，如
是眾生勤行精進，如是眾生不勤精進，是愚
癡法，是智人法，是女人法，是男子法，是聖
法，是非聖法，起於二想，為除如是二心妄想
故，菩薩住於不退菩提亦非不退菩提，有受
菩提記亦非受菩提記，有近菩提座非近菩
提座，有如是二心起虛妄想，如是菩提逮得
菩提，菩薩不得菩提真實解脫，以要言之，
著一切法皆是妄想。是故阿難！阿羅漢為斷
一切眾生妄想，使得解脫故能如是說無相
法，是名菩薩摩訶薩阿羅漢。」
爾時世尊而說
偈言：
「除一切行，
名阿羅漢。
諸苦眾生，
及諸結使；
滅除妄想，知諸法空，
名阿羅漢。
盡一切相，
一切惡相；相，
除諸邊際，
名阿羅漢。
發勝精進，
無毀無濁；
為淨福田，
名阿羅漢。
無法非法，
為眾顯示；
善知眾生，
名阿羅漢。
於行無著，
難思福田；
若欲見佛，
名阿羅漢。賢聖福田；
無上精進，
於瞋不瞋；
知一切法，
名阿羅漢。切，
令無數億，
悉住無相；
得無等等，
平等菩提。
知如實法，
而無所說；
不得眾生，
度脫苦惱。
而已方便，
受想行識，
於諸凡夫，
安住解脫。不念果報；
佛解脫相，妄取菩提，
修行布施；
懈怠懶惰，
羅漢所說。
為令解脫，阿羅漢。
能除虛妄；
眾生虛妄，
羅漢說法。
則非菩提，
妄生親愛；
造諸行業，
本是我親。
不識離別，
為最極惡；
於諸結使，
羅漢所說。
如是解脫，
多生妄想；
見家繫縛，
羅漢解脫。
捨利無利，
若干等種；想，
成就取相，相，
善能解脫。
妄取是田，
亦物非物；
持戒毀戒，
起於二想。
解脫此想，
非福田想；
於諸女人，
作二種心。
取著二想，
有記無記；
得菩提已，
取涅槃想。
是故羅漢，為名解脫。
現為羅漢；
如是羅漢，
最上菩提。」
爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！是名如來等
正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。」
阿難
言：「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說
名聲聞？」
佛言：「阿難！菩薩能使無量阿僧祇眾
生，以佛法聲令一切聞，故名聲聞。亦令得聞
不可思議聲，聞不可思議聲已，而於菩提
無有戲論，以清淨聲令彼得聞，亦名聲聞。又
使得聞唯涅槃樂更無餘樂，聞如是聲亦名
聲聞。又使得聞根、力、覺、道、禪定、解脫，諸三昧
等，念處、正勤證於無餘，如是之法令無數眾
皆悉得聞亦名聲聞。是身苦、空、無我，而諸陰
相皆不可得，凡夫愚癡，分別此身妄起取著，
聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實，乃
至佛眼皆同眼界不可思議，能令眾生如實
而見，於一切法無成就相名成就眼，如是法
相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞
名為聲聞。不應於聲而妄取著，無有聲相亦
無所得，聞如是聲名為聲聞。不應於香而取
香相亦無所得，譬如有人夢中聞香實無有
香，於無香中妄起香想，但是顛倒自生分別，
而取香相凡愚信受，聞如是聲名為聲聞。舌
入相空猶如肉段不能知味，亦如聚沫不可
為喻，過於喻故非味非具，分別味相實無所
得，如是味界及不思議界平等無二，離心無
念亦無思惟實無心想，聞如是聲名為聲聞。
已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞於身分
別身相，身相體性本空非生非不生，是名菩
提，令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體
實無所有，皆如幻化非生非滅，能令眾生皆
悉得聞名為聲聞。」
佛告阿難：「聲聞法施不可
思議，得證是道名不思議，以是不思議法施
能生菩提。何以故？種子相似生故。無果為果，
非財施所得，從聞信解名為聲聞。財施微小
法施為上，如是法施不嫉於他，亦無施相
不著是施，譬如幻化無分別，不生願求不取
施想無願求故。阿難當知！如是施者成就菩
提，從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結使，
出過聲聞一切僧上，發大音聲演說佛法。何
以故？得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲
已令聞佛法，知諸聲相非一非異成就正信，
說法無二亦非不二，聞如是法名為聲聞。」
爾
時世尊而說偈言：
「無量眾生聞，
菩薩廣大辯，
聞已信菩提，
令一切悉聞，
聞於涅槃樂，
普令聞寂滅，
諸力及覺道，
速得於究竟，
聞此身苦空，
貪恚癡所侵，
亦聞於眼入，
眾生多愚癡，
若得於佛眼，
逮得如是眼，
諸法無成就，
以如是因緣，
一切諸法相，
此中無聞者，
令無數眾聞，
此中無所聞，無有染著者。
譬如人夢中，雖聞多種香；
無一成就者，
遠離一切垢，
菩薩之解脫，
聞舌猶肉段，
肉段若知味，
分別如是相，
此界難思議，
決定知味已，
令眾聞決定，
觀身分別相，生；
若知於真實，
菩提如是相，
普令眾生聞，
意亦如是知，
空無體性故，
如物法無生，
無相無所見，
咸使聞其施，
修行趣道場，
譬如種種子，
修施不思議，
悉施諸財物，
捨心無貪嫉，
心常不取著，
若能如是施，
能離一切相，
無有諸染著，
其聲甚微妙，
此聲令遠聞，
能令一切知，
非一亦非異，
欲令一切聞，
隨所聞法音，
聞諸福田中，
隨佛所住處，
使聞三千界，
眾生亦復爾，
所說四大界，
猶如虛空相，
諸界如是相，
是中無生死，
諸法無真實，
是名寂滅界，
為無量眾生，
不著己名利，
當知是聲聞，
實非聲聞法，
世雄假名說，說法中最上；
是故知眾生，
是名為聲聞，結縛；
解脫一切結，
顯示離諸縛，
見已為人說，
不久當得見，
菩薩所修行，
是名為聲聞，
亦使一切聞，
阿難汝當知，
如是知聲聞，
「阿難當知！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶
薩方便說名聲聞。」
阿難言：「云何如來等正覺
復為諸菩薩摩訶薩說辟支佛法？」
佛言：「阿
難！菩薩現見一切法。云何現見？所謂知諸法
無諍皆是假名，不壞法性而能見法證法，是
名辟支佛。佛不思議，於一切法及諸眾生，同
涅槃相等無差別，無形無相清淨寂滅，實際、
眾生際、涅槃際，猶如影幻無分齊無所有，於
此諸際亦無際相，非言非說無所依止亦無
所說。何以故？如我空無生無滅知眾生際，則
知法際、生死際即是佛際，知如是際，是名辟
支佛。現知於色，色者則名色陰，色陰盡已，但
有言說，無我我所。何以故？如說色陰，但有
言說，是空無生無滅，言無言相，云何以言說？
說是色陰，亦現見受、想、行、識，乃至說是識陰，
知假名識陰等，但有言說；言說皆空無生無
滅非實非虛。言說尚無，何況陰相，如是五陰，
從假名起，是名辟支佛。何以故？因於名字言
說為色，色但假名，無因非因，說名為因，是陰
因緣不可說相，一切諸法無依無緣，如是覺
知名辟支佛。」
爾時世尊而說偈言：
「現見一切法，
不生亦不壞，
現見一切法，
體相如是者，
現見究竟處，
是名為正智，
眾生及涅槃，
是際無有生，
如眾生涅槃，
若法無生相，
眾生與涅槃，
有像無眾生，
眾生與涅槃，
無生亦無滅，假名字。
如是言說相，
是義應當知，
一切言說空，
以言說非言，
非言際無依，
如是言說相，
眾生及涅槃，
出離得安隱，
一切眾生際，
無因亦無緣，
一切諸法本，
是際無所有，
實際無言說，
以空無實際，
實際無言說，
真實相如如，
言說相自空，
如汝之所說，
如是實際相，
是名正覺說，
現見於色陰，
如是陰相性，
無有真實相，
如是知諸陰，
是色無所有，
但有空名字，
言說及諸法，
若無有言說，
現見於痛陰，
乃至識陰等，
見陰不可說，
本性無所有，
如所說真實，
如是知諸相，
假名之所說，說陰等亦空；
知言說空已，
言說及諸法，
若無有言說，
是陰離言說，
無生無滅相，
解脫諸煩惱，
非覺亦非陰，
是想無決定，
內外不可得，勤。
無調戲疑惑，
不驚不怖畏，
亦不見於空，
無有一異相，
一切諸言音，
是名為律陀，
究竟於現見，
得是三昧已，
此智若現見，
律陀同諸法，
於此現見倒，
是名為正覺，
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
重釋二乘相品第四
「阿難！如是菩薩摩訶薩現知明無明，知行無
行，知識知識相，知名色知名色相，知六入知
六入相，知觸知觸相，知受知受相，知愛知愛
相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知
老死知老死相，修集現見名辟支佛。」
爾時世
尊而說偈言：
「現見無明，
如水中影。
若不著法，
一切法相；
若說諸行，
而起於行。
無生無滅，
菩薩無畏；
知一切法，如幻已，
是名現見。
是想分別，
一切不著；
名色因緣，
亦無成就。
言說音聲，
從六入生；
是觸無體，
亦無住處。
成就厭離，
不堅如泡；
斷於愛結，
是名緣覺。
如熱時炎，
生想亦爾；
得離於老，
不受後有。
以緣覺聲，
「阿難！汝今當知，是如來等正覺為諸菩薩摩
訶薩方便說辟支佛。」
爾時阿難即從坐起，整
其衣服，合掌向佛而說偈言：
「涅槃非涅槃，
猶如空中結，
若能如是說，
世尊善方便，
爾時，阿難說是偈已白佛言：「世尊！一切世間
愚癡所蔽而自欺誑，不解如來作假名說。信
行、法行、八輩等法，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢、聲聞、緣覺。」
爾時佛告阿難：「汝於過去佛
不忘假名殖諸善根，以善解假名故，不為愚
闇之所劫奪。何以故？假名諸法，如幻、如水中
影、如熱時炎、如呼聲響。如是假名，阿難！汝今
當知，不為諸惡之所侵害，具足莊嚴而自莊
嚴，能知諸法假名因緣，無所忘失成就精進，
而亦不取精進之相，無有忘失，得最勝智亦
不取智相。」
爾時世尊即說偈言：
「愚癡諸眾生，
則不知假名，
能解於假名，陰；
救度於世間，
知假名空已，便即菩提覺；
亦不得菩提，
假名即空相，
空但有音聲，
顯示如是義，
亦無可證處，
是名為空空。
「如是阿難！當知空法甚深無量，不生放逸亦
無所失，是名說辟支佛具足行地。」
爾時眾中
有五百億比丘皆得信行，從座而起，在世尊
前俱說偈言：
「離疑得正智，
世尊說假名，
爾時眾中復有五百億法行比丘，聞說偈
已，從座而起，整其衣服，俱說偈言：
「我等除疑惑，
如來說假法，
爾時眾中復有十億八輩比丘，聞說偈已，從
座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我先離疑悔，久修於八輩；
如來說假名，
爾時眾中復有十億須陀洹，聞說偈已，從座
而起，住於佛前，俱說偈言：
「我今蒙照明，
知佛所說法，
爾時眾中復有二百五萬斯陀含比丘，聞說
偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我先有取著，
今離諸妄想，
爾時眾中復有十億阿那含，聞說偈已，從座
而起，住於佛前，俱說偈言：
「救世無上尊，令我離戲論；
拔離果想已，
爾時眾中復有三十五億比丘，皆住四禪得
阿羅漢，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說
偈言：
「我今得離垢，
諸乘入一乘，
爾時眾中復有二萬比丘，聞說偈已，從座而
起，住於佛前，俱說偈言：
「我本著妄說，
自謂為聲聞，
爾時眾中復有五千比丘，住辟支佛乘，聞是
偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：
「我今得現見，
如來說假名，
爾時眾中復有百萬比丘尼，取須陀洹、斯陀
含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，
住於佛前，俱說偈言：
「願於女身相，
世尊無異說，
爾時眾中復有八百萬優婆塞、優婆夷，皆
作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說
偈已，從座而起，住於佛前，而說偈言：
「我今心無垢，
今始名出家，
爾時虛空中有六十億那由他諸天，以天曼
陀羅華而散佛上，於如來前，俱說偈言：
「我先取乘想，
我今悉捨離，
不退轉法輪經除想品第五
爾時眾中復有無量百千阿羅漢，舍利弗、大
目揵連、須菩提、阿那律、阿㝹憍梵波提而為上首，從座而起，整其衣服，住
世尊前，曲躬恭敬，白佛言：「世尊！我今發真實
願，離於妄想摧伏眾魔，具足五逆，具足五欲，
具足邪見，離於正見，斷於無量眾生命者，我
今當令悉成菩提入無餘涅槃。」爾時世尊默
然而住。
無量百千在會大眾皆生疑惑：「何故
爾耶？而今我等盡皆盲冥無所覺知，諸阿羅
漢尚作是說，何況凡夫？」各坐一處而不動搖，
一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆
言：「何故作如是說？」
爾時阿難即為大眾百千
萬億眾生故，以佛神力令自知心亦知他心，
問文殊師利言：「如是大眾百千億等，聞諸羅
漢作是說已，皆生疑惑，唯願文殊為我分別
說其因緣。」爾時如來默然而住。
文殊師利告
阿難言：「是不退轉地菩薩，見諸大德因緣故
作如是說。」
阿難言：「文殊師利！不退轉地是菩
提耶？」
文殊師利答言：「如是，如是！不退轉地是
諸大德菩提。」
阿難問言：「諸尊者何故作如是
說？」
爾時文殊師利語阿難言：「無明為母，從行
生愛，究竟滅盡悉除怨害；倒想為父，離於顛
倒除滅欲愛，作阿羅漢堅固不壞；盡凡夫想
及以僧想，壞是想故能修一切無壞法想，乃
至不取如來之想，習學無生究竟永離。尊者
阿難！諸大德作如是說：『我今云何具足五逆？』
何以故？無來去想，是故名為具足五逆。又阿
難言：『何者為五欲？』是諸比丘，知於五欲，如夢、
如幻、如水上泡、如呼聲響，如是智慧具足。云
何具足智慧不增不減？云何五欲亦不增不
減？何以故？如是五欲究竟無體無相，如實知
已，即五欲相得證智慧，是故名為具足五欲。
以是義故，諸大德作如是說：『我今具足五欲。』
阿難！何者是具足邪見離於正見？於一切法
而皆取著，是名邪見；邪見者是虛妄想，一切
諸法非依非無依，猶如虛空無歸無依。何以
故？一切法無實可得，應如是知。一切法皆悉
平等，除其等想，是名正見。何以故？如是等
想，即是惡想。以是義故，諸大德比丘，不見等
想，亦不見惡想。何以故？盡一切想，名佛菩
提。逮菩提已，而亦不見少法可得。阿難！以是
因緣，大德比丘作如是說：『離於正見具足邪
見。』阿難！何以故是諸比丘言：『我今實斷百千
眾生命。』諸大德出是語時，百千萬億諸天，聞
如是說，皆即得解諸法如夢、如幻、如水中影、
如呼聲響，得如是解已，便斷眾生、丈夫、壽命
及人等想，亦即得解脫無有種，於菩提善根
一切諸法，皆無起、無作、無所修習，聞說假名
深信無疑，及優婆塞、優婆夷等，皆悉除斷眾
生、丈夫、壽命及人等想。除是想已，便得不復
數數受生。何以故？斷除眾生、丈夫、壽命人及
餓鬼想，有是想故數受生死，離是想已，即得
究竟自證無生。以是因緣，諸大德！如是方便
善說假名，言斷無量眾生之命，是故說言具
足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃，得
佛相好，以是教化無量百千萬億眾生，滅諸
結使如佛所證。何以故？令諸眾生皆發阿耨
多羅三藐三菩提心，得無生忍已令得菩提，
亦不捨煩惱，不近佛法，從意生煩惱盡滅無
餘。以是因緣，諸大德皆言：『我今得到菩提。』阿
難！是故今者名為無生。何以故？如是善男子、
善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，照明諸
法，發菩提心已，亦無所得，離菩提相及一切
法相，於無餘涅槃入般涅槃。阿難！如是族姓
男女乘菩薩乘，不以見日而生晝想，凡夫愚
人若見日時便作日想，則非智者。何以故？阿
難！若日有體非虛妄者，則可積聚，以虛妄
故，亦無過去、未來，夜亦如是。若日作日想，夜
作夜想，則是凡愚妄想所見。阿難！是菩薩乘，
修行阿耨多羅三藐三菩提，有善知識，不應
晝生晝想，夜生夜想。何以故？離一切想，能住
菩提如來之道。」
爾時文殊師利而說偈言：
「無明以為母，
若斷其根本，
喜愛諸倒想，
若能如實知，
知彼悉虛妄，
無緣亦無住，
若說諸羅漢，
如實不壞相，滅名究竟。
我本著僧想，
諸法皆無壞，
先取於如來，
知彼無異想，
拔斷其根本，
若能如是說，
若說具諸欲，
能離如是想，
不增亦不減，
在於救世前，
知欲本性空，
畢竟無有生，
知諸邪見過，
以此究竟智，
虛妄無取著，
如是善知已，
同智一切過，
逮得真實法，
眾生生死想，
若不得眾生，
眾生多方便，命想；
遠離是想已，
若離眾生想，
斷多眾生命，
捨離於死想，
究竟得無生，
滅除諸結使，
菩提無有色，
魔怨不能障，
諸法無諍論，
爾時文殊師利說是偈已，如是無量百千眾
生除諸疑悔，離疑悔已心生歡喜得法照明，
各脫上服供養文殊師利，作如是言：「能令我
等皆得此法悉作是說，亦令眾生心證諸法，
皆得如彼文殊師利所解實相。」
爾時阿難白
佛言：「世尊！云何如是百千萬億眾生皆生疑
悔，何故如來不自為說令斷疑悔？」
於是佛告
阿難言：「如是百千萬億眾生，皆從文殊師利
發菩提心，於文殊師利而得調伏。」
阿難復言：
「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「如是！阿
難！一切眾生皆不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。何以故？皆由文殊師利善知識故。」
阿難
言：「如是等諸比丘，信行、法行、須陀洹、斯陀含、
阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛想盡，不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「有難信者，少
智下劣者，懈怠、懶惰、少精進者，貪嗜飲食近
於五欲，樂處憒閙心不遠離，忘失正念無智
慧者，心無正定常驚亂者，增上慢者，取著增
上慢者，貪著己身樂於壽命不觀無常，多諸
貪嫉愚癡無智，毀破禁戒心生惱害，於佛法
中起於疑惑，見無智者，近惡知識遠離善知
識，亦不恭敬善知識，不學般若波羅蜜，不修
陀羅尼諸經之王，常起妄見，著妄見已得於
惡師貪樂衣鉢，於和上阿闍梨無恭敬心，
亦不樂親近，於初、中、後夜心生懈怠，兩舌難
信好喜妄語，惡口貪嫉親近邪見，習邪見已
常修邪觀不好學戒，心無慚愧無所顧畏，親
近愚癡樂行外道，不信空、無相、無願、無生、無
滅，於一切法不生信心。阿難！如是人等難可
解悟。」
爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力，問
文殊師利言：「如來何故默然而住？」
文殊師利
答言：「於末法中，後未來世多有眾生，在於彼
世成就如是心，不信法不能解了，是故如來
默然而住。」
阿難言：「復有眾生能信如是法不？」
文殊師利答言：「亦有眾生少能信者。阿難！少
有眾生能識於寶，多有眾生不識是寶。阿難！
少有眾生能生信解。如是說法城邑聚落，多
有眾生棄捨不信。何以故？是彼眾生宿世因
緣，本作謗法罪業障故。」
阿難言：「唯願文殊，當
令是諸眾生信解所說。」
文殊師利言：「汝當問
佛，佛自為汝分別解說。」
爾時阿難白佛言：
「惟願世尊，時為我說，族姓男女少信解者，
彼得聞已生大歡喜。」
爾時世尊遍觀四方，面
門出舌，普覆三千大千世界，從其舌根出大
光明，遍照東方恒河沙等諸佛世界，如是南、
西、北方、四維、上、下，各於十方恒河沙世界。爾
時四眾，以佛神力亦見東方恒河沙世界諸
佛同說此法，亦皆遙聞不增不減，如是次第
十方世界亦復如是。於是世界諸佛說法如
此，大眾皆悉見聞，得見聞已，亦皆一心勸請：
「世尊！惟願哀愍，重為我等分別演說，使見
無量無邊不可稱數諸佛所說，不增不減不
可思議諸佛正法。唯願世尊，時為說之，還攝
舌相。」
佛告阿難：「頗有作妄語人能得如是舌
相不耶？」
阿難言：「不也。世尊！若有實語、柔軟語
諸有智者，善能調順利益語，慈、悲、喜、捨如是
等，乃至一切智人，得是舌相。惟願世尊，為
族姓男女有少信者分別解說，亦為憐愍不
解者說，當使此輩心生悔恨。」
爾時佛告阿難：
「四眾已集正身端坐，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩
羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人等，諸來
在坐能聽法者，皆不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提心，各於此地而說正法，不增不減如
今所說。」
爾時四眾，及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，心生
歡喜，皆脫上服以奉於佛；或散華香，或散華
鬘，或以金鬘，或以銀鬘，或以琉璃鬘，或以頗
梨鬘，或以馬瑙鬘，或以毘盧旃鬘；或以曼
陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊
沙華，或以所作之華而散佛上；或以天優鉢
羅華，拘物頭華，芬陀利華，以散佛上；於虛
空中，天樂自鳴，龍雨真珠；諸婦女等，以身瓔
珞，各脫上服以供養佛；整其衣服右膝著地，
合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊！如來無二。」
爾時佛告阿難：「如是！如是！如彼所說，如來無
二，永盡愚癡；如來世尊無有悋惜，無一切過；
已離過故，離於諸欲，一切塵垢清淨無染，憍
慢、貪嫉悉斷無餘；智慧具足覺悟正法，到於
彼岸，猶如大梵得大自在，威儀具足究竟諸
行，得四具足；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，而不取著有
為無為，不染生死，從佛世尊得正解脫，得具
足見、無闕失見，具足親近。」
阿難言：「云何如來，
得具足見、無闕失見，具足聞佛、具足見佛、具
足親近。」
佛告阿難：「汝不知耶？」
阿難言：「我實不
知。」
佛言：「汝今諦聽！當為汝說。」
阿難言：「唯然
世尊！願為解說。」
「阿難！汝今聞我釋迦牟尼佛，
已聞、當聞，如是等，皆得不退於阿耨多羅三
藐三菩提。何以故？一切法身若有所說，其見
聞者皆悉利益。阿難！若以一華供養如來，及
般涅槃後，為佛舍利起塔供養，亦得不退於
阿耨多羅三藐三菩提。」
阿難：「乃至畜生，得
聞佛名，亦得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：
「阿難！復有人聞釋迦牟尼佛音聲，稱其名
號，皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男
子、善女人聞釋迦牟尼佛名號，如其所說皆
實不虛。阿難！譬如尼拘陀樹，若一、若二、若三、
若四，乃至五、十、百、千無量等眾，止息其下皆
蒙覆蔭。阿難！於汝意云何？尼拘陀子為大小
耶？」
阿難言：「尼拘樹子最為甚小。」
佛告阿難：「如
是尼拘陀樹，以水雨、糞土、人功因緣，積其日
月漸漸長大。」
阿難言：「如是世尊！」
佛告阿難：「以
尼拘樹子本甚微小，以水土日月因緣故，漸
漸長大。如是阿難！得聞釋迦牟尼佛名，善根
種子終不敗壞，不退於阿耨多羅三藐三菩
提，亦復如是。何以故？無相種子於一切不住，
是故不壞；以不壞故，如是種子不可毀壞，亦
不取相，是故於一切法不壞。」
阿難白佛言：「世
尊！為是如來本願之力，為是諸佛法應爾耶？」
佛即答言：「以本願力故，若有眾生聞我名者，
皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提；一切諸
佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。」
阿
難言：「一切佛法平等有何利益？」
佛言：「能令眾
生雖不聞法，以發願力故亦使得同聞法利
益。」
爾時阿難白佛言：「世尊！如來成就未曾有
法故，能大利益諸菩薩摩訶薩等。」
佛言：「如是，
如是！阿難！我今雖為眾生作大利益，若聞法
者，無不得住利益福田；我於過去供養諸佛，
不惜身命，一切皆捨，離諸貪嫉，勤修精進，諸
根清淨，於一切法，不取不著，無所依止。是故
阿難！我成菩提能大利益一切眾生。」
不退轉法輪經降魔品第六
爾時阿難白佛言：「世尊！說是《不退轉法輪》，能
令惡魔使不擾亂。何以故？」
佛言：「是文殊師利
神通之力，能使波旬不令得聞。文殊師利發
真實誓，能令惡魔聞空中聲：『釋迦牟尼佛轉
不退法輪。』」
爾時波旬，身毛皆竪心生驚怖，作
如是言：「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變
朽老，如百歲人髮白面皺。是時魔王，形體膚
髮亦皆俱老。爾時魔王，將四種兵魔及魔天，
皆詣佛所；亦如如來初成道時，嚴治器杖而
來向佛；各見己身皆悉朽老，如百歲人形體
攣曲，持杖而行到於佛前。時四種兵及虛
空諸天，皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪；而此
四兵皆不能進，即住一面心生驚疑，悉不能
得隨魔王意。爾時魔王，獨至佛所無有伴黨，
而白佛言：「世尊！我今衰老，願賜手力，本所有
國皆非我有，如來大悲憐愍一切，寧不與我一
人以為手力？」
於是佛告波旬：「我觀眾生界分
甚多，譬如恒沙無有量數，日日成佛得般涅
槃，若一劫若過一劫，不能令彼眾生界減。」
爾
時魔王白佛言：「世尊！眾生界分雖多無量，我
無一人可為手力，或當傾危誰見扶侍？惟
願如來慈哀慰喻，令得還宮并諸眷屬。」
於是
佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝，是
汝手力，是卿等侶。」
爾時波旬甚大喜悅作
如是言：「我今當令一切眾生不起信心皆生
疑惑，墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言：
「唯願世尊，重見慰喻令我歡喜。如佛言曰：『若
得聞佛稱其名號，皆得不退於阿耨多羅三
藐三菩提。』唯願如來，默然莫作是說：『若有聞
者是諸眾生，當勤精進修於菩提。』唯願世尊，
如是慰喻。」
爾時佛告波旬：「勿生愁惱，歡喜而
去，我今當令無一眾生發菩提心；亦無眾
生而能動於眾生界者；乃至無一眾生於色
動，及受、想、行、識動；乃至無一眾生於身見、疑、
戒取等動；亦無眾生於過去、未來、現在想動；
無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、
瞋恚、邪見等動；乃至不見眾生於諸邪有而
能動者；我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、
精進、禪定、智慧；不見眾生於眾生想，壽命想，
父母想，兄弟想，妻子男女想，晝夜想，一月
想，半月想，歲數想，劫想，施想，戒想，忍辱想，
精進想，禪定想，智慧想，力無畏想，五根想，
七覺意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提
想，無礙想，一切法不動想，無有眾生於此諸
想而能動者；波旬勿生憂惱，歡喜而去。」
爾
時波旬聞是語已，離諸憂惱，便大歡喜，即於
此處還復壯年，并以天華而散佛上，遶佛三
匝，於世尊前，而說偈言：
「我今心歡喜，
佛所說無異，
爾時波旬說是偈已，歡喜而去，還於本宮五
欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，爾時
大地六種震動。
阿難白佛言：「世尊！今此大地，
以何因緣六種震動，非魔力耶？」
佛言：「是我神
力為遣魔故，令此大地六種震動。爾時有六
十四百千眾生，得無生法忍，是故大地六種
震動。」
阿難白佛言：「世尊！頗有眾生起疑惑不？」
佛言：「復有十億眾生，心生疑惑：『我等今者，無
謬聞乎？』各皆迷亂，不識四方，從何而來？以癡
冥故，悉不相見。」
爾時阿難白佛言：「唯願世尊，
當疾哀愍為彼眾生作大照明令離疑惑。如
來所說假名法相，若不可知悉墮地獄。」阿難
白佛言：「世尊！如來何故令此魔王心得少惱
歡喜而去？『都無一人住於菩提，亦無眾生能
動眾生界，於色、受、想、行、識亦無能動，乃至身
見一切取相六十二見，過去、未來、現在種種
相動者，亦無眾生於殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、
綺語、貪、瞋、恚、邪見等動者。』何故如來作如是
慰喻魔王波旬言？『無眾生修行布施、持戒、忍
辱、精進、禪、智，乃至無眾生、壽命、父母、兄弟、妻
子、男女、晝夜等想，亦無一月、半月、歲數、時節、
諸劫之想。』如來何故作如是說，慰喻波旬少
惱而去？『亦無眾生於菩提心想動，於根、力、無
畏想動，根、覺、意、道想動，無佛想、法想、僧想、菩
提想、無礙想動，菩薩想動。』如來何故慰喻波
旬少惱而去？復言：『當使無一眾生同於法想。』
世尊何故作如是說？唯願如來，為此等眾作
大照明，當使未來一切眾生得蒙照明，得照
明已，當令此法次第相續使不斷壞。若有眾
生，深心信解受持是法者，當為是人演其因
緣。如來何故作如是說？」
爾時世尊即為無數
百千眾生除諸疑惑，重說偈言：
「菩提無住處，
以是因緣故，
菩提及眾生，
以是因緣故，
眾生本不動，
是法無成就，
眾生體相空，
無有能動者，惟一切智知。
如所說諸陰，
陰即是眾生，
陰以空為體，
若無相可取，
是故知諸陰，
言說永寂滅，
身即是陰相，
非行處而行，
所說空界者，
如是同於陰，
身見相無體，
不得故無動，
不取眾生相，
亦無有心相，
若說於諸見，
如是眾生等，
諸見同水像，
無我無所有，
過去及未來，
無相無所有，
是名為無我，想；
眾生不可動，
譬如殺生者，
亦住於寂滅，
欲令眾生動，
實無有眾生，
菩提無有斷，
是故當勤修，得於動者。
法施不思議，
應當勤修習，
度脫於邪欲，
應當勤修習，
妄語諸眾生，
當發大精進，
惡口及兩舌，
如是平等相，炎無所有。
諸法皆如是，
猶如呼聲響，
過去諸無明，
若證於無我，
能知煩惱害，
無相即菩提，
深證諸邪見，
離邪見叢林，
若心得無欲，
乃至諸童女，
以邪相持戒，
智者無心意，
是名修法忍，
無心而行忍，
外道自顯異，
非智所修學，
外道所說定，
非佛所讚歎，
菩薩無所畏，
以是因緣說，
非取著所攝，
菩提不取相，
父母兄弟等，
譬如於幻化，
一切取相法，
若住無所有，
若有晝夜想，
如是一切想，
布施及持戒，
皆起於取著，相則為動。
菩薩大勢力，
若有無畏想，
覺意及正道，
愚癡之所起，
佛及眾法想，
如是種種想，
菩提名無想，
遠離如是想，
是故作是說，來者如水像；
若動彼想已，
菩提與眾生，
故我如是說，
佛次第說遣魔偈已，十億眾生斷除疑惑得
法照明，於一切法得無生忍。得是忍已，十億
眾生，住於佛前，而說偈言：
「佛道難思議，
故號為世尊，
一切皆照明，
神光遍十方，
見佛得聞法，
除穢得淨智，
於億福田中，
隨佛所住處，
爾時十億眾生，聞說偈已，皆以盛服，供養於
佛及供養法，作如是言：「當令一切眾生，悉聞
是法，皆共來集。」
爾時阿難白佛言：「世尊！轉是
遣魔法輪，諸族姓男女得聞是已，皆悉解脫
信受無疑得幾所福？」
佛言：「阿難！若族姓男女，
日初出時，親近供養恭敬尊重讚歎百佛，於
中時親近供養百佛，乃至晡時供養百佛，於
初夜時供養百佛，於中夜時供養百佛，於後
夜時供養百佛；以眾妙樂具最上衣服，於二
萬歲供養於佛；日常六時尊重讚歎，行、住、坐、
臥修行供養，初不暫息。阿難！於汝意云何？得
福多不？」
阿難言：「得福甚多，不可以譬喻知其
限數。」
佛言：「阿難！若族姓男女，得聞如是遣魔
章句，其義次第聞已，復能信解不生疑惑，是
人功德倍多於彼。」
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
受記品第七
佛告：「善男子！復有三菩薩摩訶薩，從東方來，
住大乘道，持曼陀羅華百千萬葉，如日初出。」
阿難見已，一切眾會亦皆同見，生未曾有想。
爾時阿難白佛言：「世尊！是三族姓子從何處
來？」
佛言：「從東方過恒河沙須彌蓮華世界，有
佛名雲上功德如來，今現在彼；此中有三善
男子，初聞法時於彼國來。」
爾時三菩薩住世
尊前，以曼陀蓮華散於佛上。散已作如是
言：「我於此法深生信解，無有疑惑。何以故？如
來世尊已於此法得無疑滯，是故我今亦無
疑滯。」
爾時是三菩薩其第一者白佛言：「世尊！
若有人說：『如來我即如來。』於此法中都無疑
惑。」
第二菩薩復白佛言：「世尊！若有人稱說：『世
尊我即世尊。』亦於此法悉無疑惑。」
第三菩薩
白佛言：「世尊！若有人稱說：『阿羅訶三藐三佛
陀，我即阿羅訶三藐三佛陀。』亦於此法悉無
疑惑。」
爾時大眾無量百千億眾生，悉皆戰動
心不喜樂：「我從昔來，初不聞說於一世界而
有二佛；云何今者，是三大士各稱為佛？於世
尊前互相指言，唯佛如來天人中尊，於一切
法皆得自在，明達三世悉無罣礙，是三菩薩
何故今日俱作是說？」
爾時阿難白佛言：「世尊！
是三菩薩名字何等，能於佛前作師子吼？」
佛
時答言：「其第一者，名樂欲如來聲正住；第二
者，名樂欲世尊聲正住；第三者，名樂欲佛聲
正住。阿難！以是因緣故，此三大士作如是說。」
阿難白佛言：「世尊！如是百千萬億眾生，心皆
驚駭，以此事故。」
是諸菩薩更作是說：「復有
聞者，心不驚疑增長淨善，譬如年少好自嚴
餝，形體淨潔，加復洗浴，香油塗身，以赤栴檀
香汁灑體，復倍香潔，其身光澤。若聞此法信
受不疑，亦復如是。」
阿難白佛言：「世尊！云何菩
薩作如是說？」
佛言：「此三菩薩善解假名，故作
是說。」
阿難言：「如是，如是！此菩薩等，善說假
名；惟願世尊，重為我說，亦令大眾蒙法照
明。」
爾時世尊，便為如是百千萬億眾生，解其
疑悔決定善根，即於爾時而說偈言：
「若能見過去，
如實知諸法，
現在亦如是，
非一亦非異，
譬如過去佛，
彼施亦如是，
譬如過去佛，
彼住亦復爾，
一切法不住，
不得菩提相，
若說過去戒，
現在皆同等，
過去世行忍，
彼忍亦如是，
若發大精進，求於菩提；
得是精進已，
一切法平等，
亦不取我相，
不取於諸法，
知彼平等已，
如是等三昧，
安住於禪定，
一切法性相，
知其性相已，
當知諸法空，
知彼非智已，
若到於彼岸，
而不得此智，
如相非到智，
不得如是智，
菩提非如得，
一切法無礙，
若得於無礙，
一切法無利，
如本所修道，
得彼無依道，
如是修習已，
調伏此道已，
知其初中後，
此法平等已，
道若如菩提，
猶如虛空相，
如是說法已，
若於此無疑，
阿難知假名，
言說亦如是，
菩薩無所畏，
一切所行處，
阿難是次第，
為諸菩薩等，
爾時阿難作如是言，而說偈言：
「以何因緣故，
是菩薩無礙，
世尊答曰：
「於百千萬億，
爾乃成菩提，
成就菩提已，
處處實無上，
久超輪迴趣，
救度眾生故，
不處輪迴趣，
云何拔眾苦，
不念於諸法，懷危脆；
不得眾生相，
無生死輪轉，
令眾如是住，
得諸法無畏，
無邊無有際，
諸法究竟空，
如是成就已，
若能專修行，空之體性；
心得於無畏，
如實知諸法，
顯現無所畏，
已過怖畏處，
無恐亦無畏，
勉濟億眾生，
不得於生死，
安置於眾生，
亦無眾生相，
諸法猶虛空，示現眾生；
於彼亦無畏，
一切法平等，
菩提無分別，
眾生如是學，
如說如修行，
分別菩提想，
超過一切想，
滅除一切想，
不得名字相，
能知一切法，
過去不可得，
不重名字故，
離著名字者，
菩提離名字，
眾生重名字，
名如呼聲響，
聲亦無分別，
不著一切聲，
菩提無戲論，
如是等諸法，
非菩薩所得，
若解於修道，
安住於菩提，
阿難是假名，
是以我今稱，
阿難復說偈言：
「以何因緣故，
復以何因緣，
佛答言：
「阿難！是佛子，
覺悟無礙法，
佛知煩惱過，
已離於結使，
但以空為佛，
此中無真實，
不堅生堅想，
如實覺悟已，
覺愚癡無智，
明智之所得，
本有過去想，
知想及無想，
覺了於色陰，
凡愚妄分別，
覺知無根本，
是故無所受，
想如熱時炎，
是故滅除想，
不得是身行，
若知身行空，
是身及行相，
如是覺真實，
求識真實相，
亦復不在外，
是識若無生，
悉無其處所，
如是知識已，
體性猶如幻，
若不能見識，
實無有眾生，
是識無有實，
法及於眾生，
一切法無相，
寂滅無戲論，
證知於佛法，
一切法皆無，
如來猶菩提，
佛及菩提相，
若生於心處，
心同菩提已，
阿難！是假名，
以如名為佛，
如是相似生，
若得此法音，
不著於菩提，
不應起疑意，求。
於諸法無疑，
如是相似法，
「作如是說：『如來、世尊、佛等三號。』」
於是百千億
數眾生白佛言：「世尊！我等實蒙光明得除疑
悔，菩薩摩訶薩，能作如是種種假名，說為如
來、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，於一
切法逮得忍力。如來世尊，作大利益，猶如父
母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷亂
而無所擾，猶如一切不動。世尊！譬如虛空無
能動者。如是世尊！於一切法心得不動，亦
復如是。何以故？一切諸法皆同虛空，如佛覺
了無有動相。」爾時百千億大眾遶佛三匝，去
佛不遠却坐一面。
說是如來、世尊、佛名品時，
常照淨根菩薩從坐而起，更整衣服，偏袒右
肩右膝著地，持種種華散於佛上，各以偈頌，
讚歎世尊：
「眾生貪著果，
成就離果想，
能說於諸果，想；
正覺證平等，
眾生多貪著，
佛以解脫故，
顯現於諸法，
得覺平等已，
眾生多繫縛，
佛悉令解脫，
成就寂滅道，
善知假名相，
爾時照明淨根菩薩摩訶薩說是偈已，遶佛
三匝，去佛不遠，瞻仰尊顏目不暫捨。
是時
蓮華勝藏菩薩摩訶薩，從坐而起，整其衣
服，偏袒右肩，右膝著地，以種種華而散佛上，
復以偈頌，讚歎於佛：
「眾生多取想，
離畏得歡喜，
寂滅離諸有，
是名世雄猛，
知有本空寂，
諸有中最妙，
永離於三有，
離畏得無畏，
無畏亦無懼，
出過一切施，
離畏得無畏，
解脫於諸法，
爾時蓮華功德藏菩薩，說如是偈讚世尊已，
而白佛言：「若有眾生，於後末世得聞是經，心
不驚畏，我當禮敬。」
爾時離垢意菩薩，於世尊
前，復說偈言：
「常應散眾華，
得聞是經已，
爾時離垢意菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈
曰：
「佛法甚深廣，
當有少眾生，
貪著於我見，
不信於此經，
爾時蓮華眼菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈
言：
「實為諸眾生，
如是之經法，
爾時不思議解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，復
說偈言：
「世號人中尊，
說如是等經，
爾時常憶念菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈
言：
「若不憶念者，
不著於諸法，
爾時寶衣解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，復說
偈言：
「多衣滿一億，
初摩而纏覆，
爾時施食菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：
「所設眾飲食，
日日應常施，
爾時悲行菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：
「應悲諸眾生，
此經甚深妙，
若從地獄來，
雖似修功德，
親近惡知識，
愚癡網自蔽，惑。
諸有破戒者，
聞經不信受，
懈怠少精進，
無智心下劣，
眾生多樂著，
常處於三界，
愚癡起惡心，
樂處於憒閙，
愚癡少智人，
不修清淨法，
眾生多貪著，妄想；
不識於假名，
爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，而
說偈言：
「遠離諸眾生，
虛偽猶泥錢，
譬如壞死屍，
若謗如是行，
如賊劫村落，
聞者悉遠避，
若見壞爛者，
有誹謗此經，
爾時阿難白佛言：「世尊！如是菩薩摩訶薩，甚
為希有，其意明了，為是自定力耶？為是佛神
力乎？」
佛言：「皆是乘佛神力能作是說；亦是此
經功德威力，逮得無礙。何以故？如是族姓子，
以於六十億佛所，從於佛口常聞此法不增
不減，亦如從我得聞不異，是故憶念過去一
切諸禪定力及佛神力。」
阿難言：「如是，如是！信
如所說，此諸菩薩，現可證知。」
不退轉法輪經
爾時阿難白佛言：「世尊！若聞是法，次第信解
不生疑惑，如是族姓男女，得成就幾所福？」
佛
告阿難：「若族姓男女，住阿耨多羅三藐三菩
提，復以閻浮提滿中七寶供養者，是人功
德，不如得聞此經次第句義信解不疑其福
甚多。置閻浮提滿中七寶供養諸佛，假設恒
河沙世界滿中珍寶供養諸佛，復有善男子、
善女人，得聞是經次第句義，信解不疑心亦
不悔，是人功德復倍於彼。」
爾時世尊，而說
偈言：
「假使三千界，
供養於如來，
若佛說此經，
智慧得解脫，
譬如恒河沙，
七寶悉充滿，
於佛之所說，
是為解脫智，
爾時阿難白佛言：「世尊！若有族姓男女，信解
是經受持讀誦復為人說，得幾所福？」
佛告阿
難：「如是族姓男女，住無上道，於百劫中修
行布施，供養如來，遠離此經，百劫持戒百劫，
忍辱、精進、禪定、智慧，復於百劫得五神通，修
世間智具足戒身，若有遠離此經典者，是則
不名尊重供養於諸如來。若有善男子、善女
人，信解是經，受持讀誦復為他說，其所得福
倍多於上。」
爾時世尊，而說偈言：
「假使滿百劫，
供養救世者，
若欲供養者，
捨除福報想，
如是供養者，
以法為供養，
假使滿百劫，
救世之世尊，
不名為供養，
是名真供養，
假使滿百劫，
奉上諸世尊，
若作第一供，
應受持此經，
若造七寶塔，
一切如須彌，
此為最大供，
能持此經者，
假使滿百劫，禁戒；
而不持此經，
聽經而持戒，
亦於持經中，
不名為犯戒，
能學此經者，
若能學此經，
雖同學菩提，
能如是持戒，
於戒得具足，
假設滿百劫，
撾罵不還報，
乃至截手足，
亦不生怨嫌，
能行是忍者，
雖修如意忍，
是忍最第一，
若復聞此經，
是名最勝忍，
若於此經中，
欲求於無礙，
當受持此經，
假使滿百劫，
經行已過時，
智者修是經，
則得無所畏，
假設滿百劫，
若不聞此經，
若能持此經，
神通中最上，
假設滿百劫，
成就世間智，
若不學此經，
若能持此經，
若能如是知，
受持此經典，
顯示於此經，
若能持此經，
爾時阿難，復說偈言：
「行滿百由旬，
當詣於智者，
常應到彼所，
聽已而信解，
假滿世界火，
若有此經處，
若求聖禪定，
當說如是經，
若有欲捨去，
為顯示此經，
若欲見諸佛，
於諸受持中，
欲得一切樂，
應當說此經，
欲見三佛陀，
應為演此經，
爾時佛告阿難：「善哉！善哉！說是經時，族姓男
女，若得聞者，心不散亂，讀誦此經，遠離一切
諸親近處，亦悉滅除一切想識；若欲見佛即
便得見，臨壽終時，則能面見百千諸佛。何以
故？如是族姓子等，為一切諸佛之所護念，說
是經已，復能受持讀誦信解，亦為他人分別
演說。」
不退轉法輪經
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中，
時有童女，名曰師子，與五百童女俱白佛言：
「世尊！若有女人讀誦此經，復能為他分別解
說，得幾所福？」
佛告師子童女：「若有女人住阿
耨多羅三藐三菩提，受持讀誦如是經典，為
人能說，當知此等是最後女身，更不復受。
何以故？已能受持讀誦此經為他說故，而心
無亂，一切結使皆得除滅。若是女人應起結
使，亦令不起。」
師子白佛言：「世尊！云何是女人
相能生煩惱？」
佛言：「師子！若有女人，見他端
正女人及諸瓔珞摩尼等寶而自莊嚴，受於
快樂見是事已，便生染著不解觀察，譬如畫
瓶但飾其外；凡愚臭穢亦復如是，不淨所熏
屎尿充滿不知觀察；如是等相便生樂著，而
起染心，以是因緣常受女身。」
復告師子言：「一
切女人多生嫉妬、欺誑、妄語，心口俱異，或對
面語，為乞匃故，往至比丘所而不為法，生瞋
恚心及睡調心，但為憒閙，親近俗事，而於
此經作不利益，不肯聽受不說不誦，晝夜常
起諸煩惱心，遠離解脫。有如是等心故，受女
身不得遠離。是故師子！一切女人皆悉應作
如是觀察：『我當云何斷諸結使，不令復有如
是女人無利益事。』當聽是經，受持讀誦，亦為
他說。何以故？得聞是經分別次第，必能離於
一切結使。」
時師子言：「若有女人，讀誦此經為
他解說，求捨女身當可得不？」
佛言：「師子！若有
女人受持讀誦此經典者，是最後女身更不
復受，除其方便神通變化現受女者。師子！
譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，復
作是言：『莫燒我身，亦使我身莫作異色。』師子！
於汝意云何？是人雖作此語，得如所言不？」
師
子答言：「不也。世尊！何以故？是大火聚性能燒
物滅除身色。」
佛言：「師子！此經亦復如是，能燒
一切結使行薪。若欲捨女身相，即得離欲，成
就佛法。欲見無量無數阿僧祇諸佛得無礙
辯，欲發慈心一切眾生者，亦當受持讀誦書
寫此經。」
是時師子及五百童女白佛言：「世尊！
我從定光佛所，得聞是經受持讀誦，我今復
為無量眾生重說顯示。」
爾時阿難白佛言：「世
尊！今此師子及五百童女，何故不轉女身？」
佛
告阿難：「汝今謂是師子及五百童女是實女
耶？」
阿難言：「如是！世尊。」
佛答阿難：「莫作是語。
何以故？如此師子及五百童女，皆示現為女
身，非真實也。何以故？但為未來眾生示現變
化，憐愍一切諸女人故，現為女像，厭離女身。
何以故？若作男形，則不能入一切處故。阿難！
此師子等亦非男非女。何以故？一切諸法皆
非男非女，出過一切法，無相可得，是真照明。
阿難！是師子等隨順世法故受女身，為化諸
女隨已修學。」
爾時有五百比丘尼，從坐而起，
頭面禮足白佛言：「世尊！我等從今以往，當受
持讀誦書寫此經，為他解說。何以故？我等受
此女身無所利益，宜速厭離。自從今日若未
解者當令得解，若未聞者當令得聞，初、中、後
夜除其睡眠繫念思惟。」
佛言：「諸比丘尼！善哉，
善哉！汝等發大莊嚴以自莊嚴，興大精進，勇
猛第一皆悉厭離樂捨女身；為欲利益一切
佛法，受持此經，書寫讀誦，為他演說；汝等皆
是最後受於女身。」
諸比丘尼聞是語已，踊躍
歡喜，皆脫上服以供養佛。作是施已，而說偈
言：
「我等蒙安慰，
如來無二言，
爾時四部眾中，有五百長者夫人，從坐而起
整其衣服，右膝著地長跪叉手，白佛言：「世尊！
我等亦從今日受持讀誦，書寫解說，但是女
身為他所制不得自在，懷妊十月，云何當得
免斯苦耶。何以故？若處深宮為王拘攝，或為
父母兒婿禁制，從今已往，當勤精進專行修
習，乃至終身受持正法。」
於是世尊讚歎五百
長者夫人：「善哉，善哉！如汝所說，汝等從今永
捨女身，不復繼屬承事他人，亦無懷妊十月
等苦，離於婬欲及諸胞胎，世世常生淨佛國
土。」
爾時阿難白佛言：「世尊！如是諸姊，得離女
身生何淨土？」
佛言：「此諸姊等，當生寶藏蓮華
光世界。」
阿難白佛言：「世尊！如彼世界，佛號何
等？」
佛言：「於彼世界有佛，號一切寶如意王光
明如來、至真、等正覺，今現在彼，為諸眾生，
種種說法。如是族姓女等，悉生彼國，於彼佛
所，得聞此經。」
爾時長者夫人，聞佛說已，歡喜
踊躍，即解瓔珞價直百千，以奉散佛，如是供
養。供養已即說偈言：
「我等蒙安慰，
如來無二言，
女身為最惡，
凡愚之所迷，
胎生女最惡，
得離女胎已，
爾時諸長者夫人，瞻仰如來目不暫捨。
釋提
桓因以天曼陀羅華散於佛上：「我等亦當受
持此經。」
佛言：「憍尸迦！汝若與阿修羅戰時，常
使得勝，不令退散。」
爾時文殊師利法王子，與
百千億眾生，皆悉發於善根因緣。文殊師利
白佛言：「世尊！如來未發菩提心時，我已轉此
不退法輪。」
佛言：「文殊師利！十方無量億諸菩
薩等，皆發大勝光明猶如日輪，如是大地亦
皆六返震動，諸天雨華盈沒於膝。」
爾時阿難
白佛言：「世尊！以何因緣，大地六返振動，諸
天雨華？」
佛言：「是無量百千億天，聞文殊師利
所說，心生歡喜，故雨此華。而作是言：『我等皆
當受持書寫讀誦此經，亦願當得如文殊師
利說如是法。』得聞經已，心生歡喜，大地一切
普皆振動，諸天雨華。」
爾時阿難白佛言：「世尊！
是經能成諸大功德，是經甚深最為希有。若
有眾生，得聞是經一經耳者，當知是人不從
小功德來。」
佛言：「如是。阿難！當知是族姓男女，
皆已供養過去諸佛，是故今於此會得聞是
經，心生信解，乃能受持讀誦解說。有此經處
即是一切天人中塔，利益無量其福不虛。若
是經卷所住之處，及能受持乃至書寫者，皆
應供養如世尊想。聞是經者命終皆得不墮
惡道，降伏眾魔，建立法幢，常然法炬照諸幽
冥，能吹法蠡到菩提樹，擊大法鼓開闡法門，
雨大法雨。有求法者皆悉滿足，顯示法界，盡
開過去諸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、識
想，遠離眼、耳、鼻、舌、身、意想，離一切法想乃至
佛想。若聞是經，信解受持讀誦之者，是真佛
子，皆從法生。阿難！若有善男子等，若欲食法
味，坐於道場菩提樹下，如我不異，皆當受
持讀誦此經，為他人說，乃至手持經卷，恭敬
供養。」
阿難白佛言：「世尊！於末劫中，當有人能
受持讀誦，手持此經恭敬供養不？」
佛言：「若今
聞經明信解了，於將來世，亦能受持讀誦為
他解說，手持此經禮拜供養。若有沙門婆羅
門天人及阿脩羅，今聞此經，於未來世更不
聞者，無有是處。何以故？以今聞法因緣力故，
若於後世亦得聞法，必能信解。譬如長者多
諸男女，其家大富財寶無量，金銀、琉璃、珊瑚、
虎珀、車𤦲、馬瑙、真珠、珂貝，奴婢僮僕象馬
車乘，有如是等一切財寶，置之於後遊行他
方，還至本處得此寶不？」
阿難言：「得。何以故？此
諸財寶本屬已故。」
佛言：「阿難！如是法寶，今得
聞者，即是己法，後還復聞。我今亦以佛眼，見
現在世受持讀誦此經典者，後則還得如今
無異。若未來世有諸眾生受持此經者，皆以
佛眼觀察，如今所見等無有異。若有誹謗
此經典者，我以佛眼明見此人，亦如今日。」
阿
難白佛言：「世尊！若人不信不解誹謗是經，當
趣何所？」
佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」
阿難白佛
言：「世尊！唯願說之。當使未來眾生有不信者
聞斯果報，則便恐怖令生信解。」
佛言：「若是誹
謗不信果報所受苦痛，與五逆業其罪同等。
若以利刀殺害眾生，滿三千大千世界，於意
云何，是人罪報當趣何所？」
阿難言：「是人業報
當趣惡道。」
佛言：「阿難！汝今應當作如是知。若
恒河沙諸佛入涅槃後，為供養舍利造作塔
廟，有人惡心焚燒毀壞。於意云何，是人當
得幾所罪報？」
阿難言：「如是人等受報甚苦，則
不可說亦不可聞。」
「若誹謗此經，說其過惡所
得罪報，亦復如是不可得聞。何以故？是人毀
壞過去、未來、現在諸佛一切法眼故。」佛言：「若
見有人受持讀誦此經典者，而起誹謗輕笑
毀訾，教他不信，令使是人，不得讀誦如法受
持，當知是人其罪甚重復多於彼。」
阿難言：「若
滿三千大千世界眾生，具足十善住菩提道，
若有壞如是等人眼者，得幾所罪？」
佛言：「是人
當於無量阿僧祇劫，所受諸身則常生盲。於
地獄中受苦無間，常挑其目。」佛言：「若有一人
於此經中而生誹謗心不信者，我說是人罪
亦如彼。」
阿難言：「若有菩薩住於菩提，信解此
經受持不疑，當趣何所？」
佛言：「是名隨順供養
諸佛等無有異。」
阿難言：「若復有人不信是經
而自誹謗，亦教他人令生誹謗。如此人者，當
受何身？受何等苦？」
佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」
阿難言：「惟願世尊，時為解說，令此四眾，若
有疑惑生不信者，聞佛說已，當自悔過得生
信心。」
佛言：「若復有人，不信是經向他誹謗，當
得十千由旬身，受如是大形獲無量苦。」
阿難
言：「是人不慎舌故，復有何相？」
佛言：「此人罪
報，其舌縱廣一千由旬，以五百億大熱鐵犁，
而耕其舌；復以五百億大熱鐵丸，雨其舌上。
何以故？不慎惡業誹謗過故，受如是苦。」
爾時
四眾聞是語已，身毛皆竪，悲泣盈目自投於
地，皆共同聲唱如是言：「世尊！若族姓男女，如
是誹謗當獲斯罪，是故我今代其懺悔使滅
眾罪，不受如是大惡果報。今於佛前及餘十
方無量佛前，我等愚冥不自知過，唯有佛眼
實見實證，皆悉懺悔。自今以後不敢重作，猶
如嬰兒無所識知，不能曉了分別善根，我今
至誠深自咎責。惟願世尊，當垂憐愍受我懺
悔。」
佛言：「善哉！善哉！」
是時四眾各言：「我今誠心
自歸，所有諸罪悉皆懺悔不敢覆藏。」
佛言：「汝
等如是至心懺悔，一切善法無不增長。」
爾時
阿難白佛言：「世尊！今此眾中有生疑者，惡
業罪障亦如是耶？」
佛時答言：「於此眾中若生
疑者，可即懺悔，所有餘罪受報輕微。」
阿難言：
「云何受罪輕微？」
佛言：「是人臨命終時，諸毛孔
中皆悉受苦，喻如泥犁等無有異。何以故？能
信如來所說言教，及信無量阿僧祇佛，亦自
悔過。阿難！是族姓男女則不捨過去、未來、現
在一切佛眼，若彼欲見無量阿僧祇佛，及見
無量金剛葉蓮華光明遍照殊勝妙相。」
爾時
釋提桓因現長者身，以種種華散諸四眾，唱
如是言：「當以此華供養於佛，乃至供養如是
經典。」
爾時四眾即取諸華以散佛上變成華
蓋，而白佛言：「世尊！以何因緣現是瑞相，今於
佛前有是蓮華，及無量恒河沙一切佛前，亦
復皆有如是等華？」
佛言：「為說是經功德威力
故現此瑞，如是相者當知皆是神力所持。」
爾
時阿難白佛言：「世尊！佛威神力乃至如是護
持法耶？」
佛言：「阿難！實我神力護持是法，乃至
恒河沙諸佛亦皆護持。」
爾時阿難白佛言：「世
尊！此經當何名？斯經云何受持？」
佛言：「是經名
為『無著果』，無有種種諸雜惡報，如是受持。信
行、法行、八輩、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟
支佛解是假名無有真實，如是受持。名為『捨
魔』，如是受持。亦名『六波羅蜜』，如是受持。何以
故？阿難！若有如是信解，受持讀誦，書寫此經
為他人說，當知是善男子、善女人，即是具足
六波羅蜜。」
阿難言：「云何受持讀誦，書寫此經
為他人說，即得具足六波羅蜜？」
佛言：「若善男
子、善女人等，有能信解此經典者，即具足檀
波羅蜜；於此法中心不犯戒，是名具足尸
波羅蜜；若讀是經心忍不退，是名具足羼
提波羅蜜；能於此經心不退沒，是名具足毘
離耶波羅蜜；信樂此經心不散亂，是名具足
禪波羅蜜；諦了此經無分別相，是名具足般
若波羅蜜。是故此經，與六波羅蜜相應。亦名
『一切諸佛所說不退法輪廣博嚴淨』。」
阿難言：
「是經名字不可得聞，何況得見？初、中、後善，具
足受持。」
佛言：「如是！如是！實如汝說。」
阿難言：
「得聞此經，是人生死餘幾所耶？」
佛言：「若人得
聞《不退法輪廣博嚴淨方等經》名，此人生死餘
則千劫。」
阿難言：「若聞此經名字，信解能受發
菩提心，是人功德當住何地？」
佛言：「若有得聞
是經名者，則受阿耨多羅三藐三菩提記，得不
退轉地。」
爾時四眾前，皆有蓮華座若干種色，
復有百千萬億種葉。時諸四眾踊躍歡喜，各
取此華以奉散佛，而作是言：「我等皆當為人
廣說如是經典，分別顯示使不斷絕。」
爾時世
尊熙怡微笑，作天伎樂，香風時來其氣芬馥，
多有諸天於虛空中，亦作無量種種天樂，雨
諸天香，細末栴檀，沈水膠香，閻浮檀金末及
諸銀末，摩尼寶網羅覆其上，及五種色曼陀
羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙
華，迦迦羅華，摩訶迦迦羅華，一切優鉢羅
華，拘物頭華，芬陀利華，及香瓔珞塗香末
香，一切諸天所有供養，遍滿虛空。地上人民，
亦整衣服散華供養。復有諸餘眾生，皆以臂
腳寶環手釧，解頸諸瓔無量寶冠，以奉上佛。
復有諸餘眾生，以其金銀散於佛上。復有諸
餘眾生心皆歡喜，出大音聲唱言：「善哉！善哉！」
及諸象馬出和雅音，虛空諸鳥隨類音聲以
用供養，地獄眾生皆得暫樂，畜生眾生更相
愛念，如父母想，閻羅王界一切眾生亦暫受
樂，餓鬼眾生皆悉得除飢渴苦惱。爾時天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人非人等，各受快樂，更相慈愍猶如父子。
爾
時阿難白佛言：「世尊！如來今者，以何因緣而
微笑耶？」
爾時佛告阿難：「一切四眾比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，若於今
世後世聞此經者，皆得不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提。能為他人廣說是經無所損減，
亦如我今分別解說等無有異。阿難！聞此經
已心生信解，即是佛種，何況受持讀誦修行。
當知是人去一切種智則為不遠，當得一切
智自然智，是故此經名『不退轉法輪之印』，能
為諸菩薩等作大利益，亦為一切眾生，發於
無上道心因緣。能發心已，便於此經具足成
就。阿難！如來以一切智示諸眾生，若復有人，
雖離佛智，但聞此經，即得自然智及佛智利，
亦即受記，是故此經名為『不退轉法輪廣博
嚴淨』，亦名『成就具足善根莊嚴方便為作利
益行大乘者』。阿難當知！」
爾時如來廣說是經，
無量菩薩皆得成就無生法忍；無量無邊阿
僧祇等億數眾生，皆悉得住不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提。
佛說經已，文殊師利、舍利
弗阿難等，及諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜，頂受奉行，
作禮而去。
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造